ADOLFO C.

LERTORA EXISTENCIALISMO Y MATERIALISMO DIALCTICO

(Ediciones Silaba: Buenos Aires, 1969)

SOBRE LA CRTICA DE LA RAZN DIALCTICA I Sartre considera al marxismo como la filosofa insuperable de nuestros tiempos, y agrega la ideologa de la existencia y su mtodo comprensivo estn enclavados en el marxismo. Media pgina antes haba afirmado que las contradicciones actuales de la filosofa estaban centradas alrededor de una oposicin mayor: la de la existencia y la del saber. Media pgina despus concluye que el conocimiento y la comprensin del hombre por el hombre implica no solamente unos mtodos especficos, sino tambin una nueva Razn. Es decir, el existencialismo reconoce al marxismo como la filosofa actual insuperable, pero al marxismo le falta la antropologa cuyo fundamento quiere dar el existencialismo, que pretende echar las bases de toda antropologa futura. Esta antropologa justamente, es la que exige una nueva razn: el mtodo comprensivo. II Segn Sartre, Kierkegaard reacciona contra el panlogismo hegeliano: el existente no puede ser asimilado por un sistema de ideas, la vida subjetiva, en la medida que es vivida nunca puede ser el objeto de un saber, la subjetividad es la aventura personal de cada cual. Y junto a ste lo ubica a Marx: el humano es irreductible al conocimiento. Para ubicar a Marx en dicha posicin Sartre, recuerda la tesis materialista dialctica respecto de la prioridad del ser sobre la conciencia. Sartre, quien prioriza lo subjetivo y declara la incognoscibilidad de la persona tergiversa al materialismo dialctico, que establece una prioridad de la prctica social sobre la conciencia y una absoluta aunque relativa cognoscibilidad racional de todo lo real (incluido el hombre). III Pero Sartre tambin tergiversa a Kierkegaard. Al priorizar la importancia de lo vivido ve en Kierkegaard un progreso hacia el realismo. Sartre opone el idealismo (que postula la prioridad de lo interno sobre lo externo, de lo ideal sobre lo material, de la conciencia sobre el ser), como si lo afectivo fuera lo material. Al propugnar la prioridad de lo afectivo sobre lo racional, el existencialismo no se acerca sino que se aleja del materialismo an en relacin con el idealismo; al propugnar ese afectivo enfatiza algo ms interno que la razn: es pues idealismo 2, y es por tanto ms reaccionario que cualquier idealismo racional.

IV Sartre quiere completar a Marx. Para Sartre, el postulado marxiano de que las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes, refleja una separacin de lo ideal y la realidad objetiva de clase. La ideologa burguesa no slo domina la conciencia de los obreros sino que la ideologa burguesa domina a la intelectualidad burguesa incluso despus de haber adherido al marxismo. V El marxismo se ha detenido afirma Sartre, y agrega que los marxistas han separado la teora () y la praxis. No bien repudia esto lo justifica entendiendo que los dirigentes de la URSS, en cierto momento del cerco temieron el devenir libre de la verdad. No hay duda que la re-estructuracin de la teora lleva a veces retraso sobre la re-estructuracin de la realidad social, pero, no es evidente que la revolucin proletaria justamente para lograr sus objetivos no tiene que dejar de lado, ni an momentneamente, al marxismo, que no es un dogma sino la teora objetiva de esa revolucin? VI Segn Sartre, el marxismo elimina la particularidad, con esto, ignora la particularidad en la historia. La historia como ciencia busca, tiene que buscar, leyes de evolucin y no personalidad y hechos singulares; quedarse en particularidades es renunciar a ser ciencia, sin que esto signifique prescindir de las particularidades porque es en ellas, dentro de ellas, que vive, palpita y acta lo general. Es el individualismo sartreano el que lleva a caer en el dualismo ciencias naturales y culturales. S, hay una dualidad pero esto no da derecho a un dualismo cuya funcin histrica en la ideologa burguesa consiste en negar las leyes de la evolucin social. Es as que Sartre defiende la particularidad en la historia contra el universalismo marxista, en su actitud personalista se constituye anti-marxista y niega el carcter cientfico de la historia para negar la evolucin social sujeta a leyes, que a su vez niega la historia como lucha de clases objetivamente definida. Cuando Sartre defiende la especificidad del acontecimiento histrico, su particularidad su no conceptualidad, lo que est defendiendo es una supra-naturalidad del hombre, una supracientificidad de ste y de la historia. VII Sartre afirma: la nica teora del conocimiento () vlida () es () la microfsica: el experimentador forma parte del sistema experimental. He aqu una incertidumbre de la que toda corriente ideolgica reaccionaria ha hecho uso, traspolando ilegtimamente las cosas de un plano a otro. Lo que parece ignorar Sartre es la concepcin de conocimiento objetivo, de verdad sostenida por el marxismo: verdadero es lo que afirma la realidad, independientemente de la conciencia y la

voluntad de los hombres. En el proceso del conocimiento la conciencia humana, superando limitaciones, hace un reflejo parcialmente subjetivo (en razn de esas limitaciones) y parcialmente objetivo de la realidad: el verdadero es el reflejo objetivo, sin ninguna adicin extraa, aunque el hombre no logre ms que un reflejo aproximadamente exacto (esto es la teora de la validez simultnea de la realidad). VIII En contra de lo que postula Sartre, Heidegger y Jaspers fueron pro-nazis. IX Si ningn marxista niega la afirmacin de Sartre: la poltica tiene por s misma un sentido social y econmico, su nfasis en el rol histrico de la superestructura olvida la funcin determinante de la estructura econmico-social en ltima instancia. X Sartre juzga al hombre de acuerdo a la finalidad subjetiva mientras que el marxista lo hace de acuerdo al resultado objetivo. Esto tampoco significa que se tenga que desconocer la teleologa (psicolgica) pero no se debe olvidar que funciona dentro del determinismo clasista. XI Sartre quiere olvidar la dialctica de la necesidad y la casualidad. El marxismo no niega la objetividad de la casualidad. Pero afirma que la necesidad se realiza tambin a travs de casualidades. No hay entre ambas categoras una negacin formal sino dialctica: la contingencia no es falta de casualidad. No hay nada sin causa; y tambin la casualidad es causal. La casualidad es una forma de manifestarse la necesidad. XII Sartre quiere poner al hombre en el centro de la teora de la historia. Y para conocerlo entiende que no hay otro camino que hurgar en la infancia a travs del psicoanlisis. Para Sartre, el psicoanlisis tiene que auxiliar al materialismo. Todas las teoras del psicoanlisis (ortodoxa, heterodoxa, culturalista) estn integradas por tesis que antagonizan con el marxismo: en toda interpretacin psicoanaltica subyace una concepcin antropolgica idealista, es decir, que antepone a todo la causacin endgena. Sartre tergiversa al psicoanlisis: quiere recoger toda la estructuracin sociogentica y familiogentica de la personalidad, mientras que el nfasis puesto por el psicoanlisis finca no en una sociogenia sino en la prevalencia de la determinacin endgena de la personalidad humana. An mas, para Sartre, la estructura histrica de la familia est condicionada por la estructura social, por su parte, el psicoanlisis, da prioridad a lo familiar sobre lo social. Sartre piensa que el psicoanlisis introduce la mediacin de la familia entre un hombre en su clase; pero lo que en

verdad pretende el psicoanlisis es hacer creer: 1) que el primun movens de la conducta es instintual, 2) que esa familia vale supra-histricamente, y 3) que esa familia es la clula de la sociedad y por ello sta est condicionada a aquella. XIII En la anttesis entre el hombre hace la historia o la historia hace al hombre, Sartre aprecia en el marxismo la reduccin del agente humano a una mquina. Con lo cual Sartre no entiende la diferencia entre causalidad mecnica y causalidad dialctica. El hecho de que el devenir social est regido por leyes no significa quitarla al hombre su voluntad; es a travs de los actos humanos voluntarios que se cumplen las leyes de la evolucin social. Son los idelogos de la burguesa los que quieren negar la legalidad de la evolucin social, porque son esas leyes, descubiertas por el marxismo, las que condenan a esa burguesa a la desaparicin a corto plazo. XIV La base de las discrepancias de Sartre con el marxismo: el proyecto. Se trata de la composicin gentica dual de la conducta humana (condiciones eficientes y eleccin por otro). Sartre admite un condicionamiento objetivo de la conducta de los hombres, pero, en otro tanto, un condicionamiento electivo. Este es el proyecto que es, en ltimo trmino una determinacin teleolgica. La concepcin sartreana trata de ocultar el condicionamiento socio-histrico, buscando el mismo en el ethos de los actos por el proyecto (lo que llamamos libertad es la irreductibilidad del orden cultural al orden natural: dualismo cultura naturaleza. Sartre). Respuesta del marxismo: Si lo psiquiquico slo es producto del cerebro cmo puede sacarse la cultura de la integralidad de la naturaleza, cmo supranaturalizar al hombre? Sartre concibe que las conductas individuales y clasistas poseen una doble raz: condiciones subjetivas y objetivas. Para Lertora, el marxismo trata de que lo objetivo (histrico-social) tenga prioridad determinante. El proyecto es reductible, en ltima instancia, a la comprensin militante del devenir objetivo. Garaudy pregunta a Sartre sobre el proyecto: cul es el origen del proyecto? y cmo puede ser ese proyecto el de una clase?. XV Para Sartre el proyecto se trata de la profunda produccin de s mismo por el trabajo y la praxis. No es ni una necesidad ni una pasin, ni tampoco una voluntad. Nuestras pasiones o necesidades o lo abstracto del pensamiento participan de esta estructura. A esto lo llamamos existencia. Respuesta: No est claro que la presentacin dialctica del hombre como proyecto solo es la secularizacin del hombre celestial a hombre terreno agustiano? Se trata como ve de la naturaleza intencional del hombre, concepcin medieval de la naturaleza pecadora de hombre.

XVI Sartre, enfatizando el mtodo comprensivo versus el explicativo genera un dualismo gnoseolgico fundado en un dualismo ontolgico: el hombre, se dice es compresible, la naturaleza es explicable. Se trata de que la conducta humana si bien reconoce condiciones objetivas, emerge de un proyecto, de una eleccin, de un fin: toda explicacin cientfica es causal-eficiente; toda comprensin abarca lo causal-teleolgico. XVII Segn Sartre, el marxismo, ignora al hombre como fuente primigenia de ese proyecto; como comprensible finalsimamente: tiene pues un saber del hombre que carece de una comprensin de hombre. El existencialismo, para Sartre, es sta antropologa de la que carece el marxismo. El marxismo no acepta la intuicin intraperceptiva como base del conocimiento sino que entiende que la prctica no es el conocimiento sino su fundamento y su criterio de verdad. El marxismo ha llegado a las ms altas cimas en el terreno de la explicacin no finalista (comprensiva) sino causal (explicativa) de la conducta humana. El poner un abismo entre el mtodo de conocimiento del hombre por un lado, y el mtodo de conocimiento del resto de la naturaleza por otro, es caer vctima de un dualismo que se expresa en Sartre doblemente, como lo inerte y la praxis y como lo explicable y lo comprensible.

Conclusiones: Primera: La dualidad naturaleza e historia no funda un dualismo; el hombre tambin es naturaleza aunque, psicolgicamente, elabore fines, proyectos que tambin enracen, se retrotraen, a la causalidad socio-histrica. Segundo: La teora del hombre es alcanzable por la razn, por las explicaciones cientficas que tienen como tarea explicar los mecanismos causales de aquellos fines, sin recurrir a una intuicin intraperceptiva comprensiva. Tercero: La antropologa existencial que es teleolgica, es anti-cientfica y anti-marxista, por lo que no puede integrarse en ste ltimo. Cuarto: Sartre, al sealar algunos errores de ciertos marxistas: 1) sugiere un antagonismo entre Marx y los comunistas actuales que es totalmente falso; 2) al proclamarse marxista sin serlo, persigue avalar su crtica infundada; 3) con su antropologa idealista persigue introducir en el marxismo una mercanca ideolgica anti-marxista; 4) con su enfatizacin de la libertar del proyecto humano desva la accin hacia el cambio de ese proyecto (cambio moral), en vez de dirigirlo contra el orden social que lo genera (cambio social); 5) con la enfatizacin del individuo, de la persona, de la supracientificidad de la historia, empalma con filosofas reaccionarias; 6) con

su individualismo pequeo-burgus explota problemas de la pequea burguesa y supervivencias ideolgicas burguesas en la conciencia proletaria.

EXISTENCIALISMO Y PAVLOVISMO En la filosofa burguesa existencialista, el hombre se reduce a eso, a un pequeo burgus: lo que los filsofos son ideolgicamente. Un producto histrico que ellos tergiversan en una realidad superhistrica (una realidad de un tiempo que ellos tergiversan en una realidad de todos los tiempos), una realidad histricamente transitoria que ellos tergiversan en una realidad permanente. Y este es el obstculo insuperable para que ellos puedan hacer una doctrina del hombre, pues tienen as cerrada la nica va de acceso a esa doctrina: la consideracin gentica del ser humano. Ms su mtodo los constrie a partir de una antropologa (limitada histricamente, pero antropologa) ya que su mtodo es una egologa. LA ANTROPOLOGA SARTREANA Sartre no obstante manifestarse totalmente de acuerdo con el marxismo, se rebela contra tesis esenciales de esta doctrina: el marxismo, para Sartre, no acepta el azar, lo particular, se queda puramente en lo abstracto; Sartre enfatiza lo particular, lo azaroso, lo concreto, y calumnia as al marxismo, siendo que ste descubre lo necesario a travs del azar, encuentra lo universal nsito en lo particular y explicita lo abstracto en la concretidad cotidiana. A- Estructura del hombre Hacindose nfasis en que la existencia humana se constituye con un proyecto que supera y niega los caracteres dados hacia un arreglo totalizador, Sartre desconoce la historicidad de las necesidades humanas y su condicionamiento clasista. El hombre es, para Sartre, posibilidad y eleccin. Es verdad que el hombre actual en su conducta tiende a realizar sus proyectos, pero esta explicacin finalista de la conducta humana es claro que no ahonda en el condicionamiento social-histrico del proyecto, proyecto que Sartre tergiversa en un impulso metafsico cimentado en su psicologa subjetivista. Slo la ignorancia del origen y formacin de la conciencia humana como secundaria a la praxis social pudo llevar a Sartre a su error anti-marxista. B- Incognoscibilidad racional-cientfica del hombre. Para Sartre hay un dualismo ontolgico (naturaleza e historia) y, correspondientemente, un dualismo epistemolgico: saber y comprensin. Al saber (racional-cientfico) del marxismo se le escapa la realidad cultural. Como se ve, con Sartre y el existencialismo, el hombre es metafsicamente supra-natural y, epistemolgicamente, racional-cientficamente incognoscible.

LA ANTROPOLOGA MATERIALISTA DIALCTICA Sartre desprecia a la antropologa cientfica y postula el valor de su mtodo fenomenolgico. As, no reconoce el cambio en el hombre; la fenomenologa no ve, no puede ver al hombre sino al hombre actual, en el mejor de los casos. Afirmar, como afirma todo existencialismo, que el hombre es el ser que se pone a s como problema es postular que el hombre siempre fue autoconsciente y esto es falso! El buen camino consiste en otra metodologa: estudiar al hombre, no partiendo de su consciencia y auto-conciencia sino estudiarlo desde sus obras. El mtodo Spirkin. Sartre se burla de un mtodo absolutamente fecundo para la teora del hombre: el mtodo pavloviano. La antropologa materialista dialctica acepta como cosa propia la naturaleza y el origen animal del hombre que aporta el darwinismo (el hombre, un ser biolgico), pero agrega la concepcin de Pavlov sobre el mecanismo evolutivo por formacin y estructuralizacin de los reflejos condicionados. El hombre es un ser que trabaja: el hombre se origina en el trabajo, generndose en l cambios anatmicos en el cortex cerebral que favorecen la estructuracin progresiva de la conciencia. El hombre, un ser consciente y auto consciente: el cambio anterior favorece otro que genera el pensamiento abstracto y generalizado especfico del hombre, saltando as fuera de la animalidad. Con el lenguaje, sobre la historia natural, se levanta una historia social: ahora, la evolucin biolgica se har por la herencia cultural de la prctica social. En suma, no ha sido la conciencia la que precedi a los actos sino la accin, impugnndose la visin sartreana por ingnorantizadora, anticientfica. CONCLUSIONES Primero- Todo existencialismo es por excelencia una antropologa: sienta una concepcin ontolgica y propugna el mtodo comprensivo versus el explicativo. Segunda- El mtodo comprensivo es, por su misma naturaleza, ocultador de la realidad humana: funda una teora de la estructura del hombre desde el hombre actual. Es pues, histricamente ciego y escamotea el justo planteo gentico de la conciencia y la autoconciencia humanas. Tercera- La teora de la conducta humana como actualizacin de un proyecto tergiversa la realidad: histricamente la prctica antecede a la autoconciencia: no es la conciencia la que antecede al ser sino ste a la conciencia. Cuarta- El pavlovismo eleva a un nuevo nivel la teora antropolgica marxista al descubrir el condicionamiento fisiolgico nervioso superior de la psiquis, base inexorable del psiquismo, producto del cerebro. Ese pavlovismo logr la explicacin de lo que profundamente basa la comprensin (psicolgico-subjetivo-finalista) de los actos humanos: mecanismo corticocerebrales elucidados por la fisiologa post-Pavlov. Quinta- La antropologa existencial est en sus bases por detrs de las adquisiciones de la ciencia al nivel actual: es pues retardatoria, fideista, an atea.

Sexta- La teora existencial del hombre y su epistemologa comprensiva, una y la otra, son indiscutiblemente anti-marxistas.