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REVUE

~HISTOIRE
ET DE

LITTRATURE

RELIGIEUSES

ANNE

ET

TOME

XI

PARIS AUX BUREAUX DE LA REVUE LIBRAIRIE ALPHONSE PICARD ET FILS 82, RUEliOKAPARTE (v~) 1906

REVUE
D'HISTOIRE ET DE LITTRATURE

RELIGIEUSES

~tACU~,

t'HOTAT

FRERES,

t~PntMEUHS

REVUE

D'HISTOIRE

ET

DE

LITTRATURE

RELIGIEUSES

ANNEE

ET

TOME

XI

PARIS AUX LIBRAIRIE BUREAUX ALPHONSE 82,


RUE BONAPAKTE

DE

LA PICARD
(V

REVUE ET
le)

FIL

1906

TABLE

DES

MATIERES

Voir

les

noms

d'auteurs Pour les

de livres articles V

analyss parus et X. dans

ou

annoncs les dix

l'index premires

alphaannes,

btique. voir tes tables

des'tomes

BouDiNHO'< CuMON'r

(A.).

Chronique L'astrologie romain. L'volution grecs origines Pythagore

d'histoire

(Franz). nisme

ecclsiastique. dans le pagaet la magie la thologie dans les

568 24

Dms

(Auguste). philosophes 1. 2. 3. Des De

de

Pythagore. Empdocle. Socrate. moderne. rehgieuse des controverses

1 '146 320 280 trini219

DuBois DupiN

D'Empdocle Littrature (Amde). (Antoine). taires. La Trinit les La trois Les origines

et la

des thologie sicles. premiers l'cole sicle. Chronique et publications gnraux. modaliste

hypostases

dans 353

Trinit du

dans

jusqu'

la

fin 5)5

troisime

HEMMER

(Hippolyte). tique Sources Ouvrages Collections. Histoires

d'histoire

ecclsias-

de

textes.

469 474 4~3

Index

du

onzime (Pierre contre

particulires. volume.

France.

486.

555 587

LABHioLLE

anti-montaniste La polmique de). la prophtie extatique. de prescription

97

L'argument

V)

TARLE

i'HSMATIS

Premier

article

408 497 de). 7/?,/7Y)6~C<:0/t /t /A

Deuximearticle. LA VALLE POUSSIN ~ra<:yue (Louis des

ANTiDEVA Avant-Propos.

~ouc/c~9, /M<u/ par traduit du sanskrit et annot 430 438 pchs. de Bodhi. Mona88. chrtienne, antnicenne ouvrages d'Orient et 249 l'glise gnrtes. et de l'Etat 257 258 J88. 240 445 454

Ch.I.HIogedelapensedeHodhi. Ch. II. Confession des Ch. III. Prise de

la pense

LE.TAY (Paul). Ancienne chismeorientat. Ancienne divers: I. Littrature textes. 2.

philologie

chrtienne,

philologie

de Rapports )'. Questions 2. 3.

Hagiographie. Les empereurs Nron. Valrin. Constantin. Julien.

270 273 273 274 de Nice. 279. 366

3. 4.

Le

concile

Culte 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

chrtien: 368 374 378 380 381 382 383 383 mdiva) d'Occident 383. 459

Gnralits. Orientgrec. Armnie. Rome. Ravenne. Milan. Gaule. Espagne. Dveloppement

TABLE

DES

MATIERES

~'11

10. 5. 6. Loisv (Alfred). 4. 5. 6. Saint Saint

Dcor Basile.

et costume.

460 464 465

Ambroise. biblique l'Ancien Nouveau

Chronique Exgse Exgse Histoire Testament. de du

Testament. Testament. l'Ancien

56 60

d'Isral

etthologiede et

72 vanglique du Nouveau apostolique Testament.

7.

Histoire thologie

77

Chronique biblique 1. Ouvrages gnraux. 2. 3. 4. Assyriologie Introduction Grammaire braque, tique 5. MACAHiE Exgse de

569 574

biblique. hbraque, ditions et mtrique traduction, Testament. Anglique Franois de hcri-

576

textuelle. l'Ancien

579 583

(Lon). Arnauld Sales

de la mre Dposition sur les restes de Saint

174 Fnelon et M" Guyon: secrte

MASSON

(Maurice). 1. La

correspondance M's Guyon. avec et les

de

Fnelon 533 93. 281.492 289

Priodiques QuENTEL SAfNT-PAUL

trangers. Andocide (J.-P.). (L.). Notes

L'inscription
ZEtLLER

d'pigraphie 7~ue/' Mayu6' Domnius l'histoire relatifs saint

d'Eleusis. mystres chrtienne

232 de Salone. Domnio. Domnio. 193 195 204 385 399

Saint (Jacques). 1. Sources de 2. 3. 4. Les faits

de

saint saint

certains de

La lgende Les rapports

Domnius. et de la lgende.

de l'histoire

L'VOLUTION
DANS LES

DE

LA

THOLOGIE
GRECS

PIIILOSOPHES

1
DES OHIGtNES A PYTHAGOR

M.

Caird

nouvelles Lectures des grands de ricien tudes

a publi, il y a quelque sries de confrences donnes Philosophe matres de l'volution conduire

temps par

dj, lui aux aussi

les

deux

c Gifford attentif thode ses

et thologien, critique la pense moderne que religieuse, M. Caird la au logique

savant mme

de renpremier point la premire contre de pntration muhistorique, poque et de la -religion. de la philosophie tuelle Aussi a-t-il choisi de son rcent travail l' volution de la thologie pour objet dans les philosophes C'est en Grce, en effet, grecs qu'il faut nous libre et bien reconnatre la pense, c'est tale, cette ici, tude la suite aller dit et chercher M. Caird, les que dbuts la thologie la rflexion fut, le plus est vrai qu'il y eut de car tt, dans c'est l, la fois l'Inde

devait

systmatique. antrieurement avec pour vraiment nous que, l'influence lui

S'il une

il faut thologie philosophique, la clart de pour la mthode, pour exerce sur la thologie occidende refaire

la Grce sera donc

qui compte L'importance un motif sumsant pour l'histoire de la pense

de M.

Caird,

religieuse TheGifThe Gif-

1. 7'Ae.B'fo~t'ort The Evolution 1900-1

o/'<Aeo/o<yy of in th

:n <Ae G/'eeAp/n/fMo~/ter~, University philosophers,

and Lectures delivered in the University of James MacLehose M. Caird avait The crt~'ca/ crilical 2 vo)., voL, 14 sh. M. Sons, 1904; 2 pub!i 77:e avait dj dj publi: social P/n~o.;oM/tu ~Mf/ /~e~</ton o/ ~n~o.'iOjD/n/ of 7;)un. The Co~<e; The ~o/<to/; o/'7~e/t<o/t. The 7t'fo/<;o;t 2. CAIRD, o/'</)<M/o< p. 29.
Revue d'/jt&ot're et de Littrature religieuses. XL N" t

2
grecque. le cadre grands Philon Nous o aurons

AUGUSTE

DIS

aussi s'est

une plac. nous

excuse M. les

lui-mme Platon Si

largir pour n'tudie Caird principaux

peu que les stociens, aux peu retrouv, cet esprit de

un

matres: et Plotin.

et Aristote, nous

prdcesseurs l'une aprs si curieux celui

de Platon, l'autre, et si riche les

quelque ainsi nous aurons peut-tre o puisa diverses sources le milieu premier

attardons

et reconstitu le

intellectuel

tique. des points nous pour tout ides tibles des avec grecs L'ide l'ancienne

appelle que M. Caird De rcents travaux, l'histoire un devoir de et

d'ailleurs,

thologien renouvellent les

systmasur bien utiliser sera ainsi,

la pense un secours leur

antique Nous

pourrons

en exposant de M. Caird, de ides lui, nous

les place chronologique les informations de toutes suscepprofiter le dveloppement mieux faire comprendre et discutant ou religieuses de la thologie ce qu'on nommer, peut les philosophes dans

proprement l'volution

chrtienne pense

de

la cration Il en

est est

totalement de mme

grecque.

trangre de la ten-

von und Deutsch; Griechisch der Vor~o/cra<t7fer, 1. Die Fragmente Ve<erunt /ra<jrmeft<a, S~OtcorH~ 1903. Hermann DtELS; Berlin, 1905. Erwin 3 vol., Leipzig, ab At~M; RoHM, Joannes collgit Dritte <)K~ ~n.~erMc/~et~~ef/erGrtec/ief), P~/c/te,~ee/ettC()/< Dm~c, Ge~c/nc/t<e der GrieAuflage, 1903, Leipzig, 2 vol. in-8"A. Jane Ellen HAHmsox, 2 vol., Leipzig, 1903. cAt'c/)eft Philosophie, Greek /t</MM, Cambridge, University P/-o<e<7on<ena <o <Ae 5<uf/y of de la Grce, vol. 1, Thodore GoMpHMz,e~Pen~e'jr~ Press, 1903. d. allemande par 1904; vol. Il, 1905; Paris (traduit de la deuxime Paul DECHARME, La c/-[<tyue (/e~ <ra~t'<to/M re~ M. Aug. REYMOND). au temps de P~;<a/-y;fe; Des Origines Paris, gieuses chez les Grecs, Picard, 1904. 8e anne, t905, p. 357) voudrait 2. M. MAUss (An.ee.!oct'o<o<yue, rationnelle sur une qu'on rservt le mot thologie pouru la spculation et dHnie, sur un dogme . C'est )a, en fait, )'usage ordinaire croyance correct du mot. Mais il est assez frquent d'employer le mot thologie . En outre, a garder au mot le sens pr pour thodice rationnelle cis que veut M. Mauss, nous verrons qu'il est trs apphcabte il certaines

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

3
conpouvoir premire, dit

dance, cevoir sparer d'ternit de son

hrite Dieu les

du comme notions

christianisme l'alpha maintenant et que et

par

l'esprit

l'omga connexes finale.

moderne, et n'en de Ce cause

incause Cosmos

de raison

des dieux ne personne l'a fait, tout physiologue ou mythologue le pensait. antique ft conu comme ternellement Non que le monde identique et immuable l'ternit a parle a/t/e est dj d'une philosophie postrieure; monde lui aussi mais d'une le vie monde et, avait tout pour eu entier, l'homme son et, histoire de ce les des premiers ges, et ses vicissitudes tout faisaient pntr le

qu'Heraclite ni des hommes

monde dieux

intgrante. racontant toire des

multiple C tait sa dieux

et mystrieuse, leur naissance et l'histoire

naissance, les

fallait qu'il du monde seront des

partie raconter en une hisSi

tait

l'ge d'argent divine a dtrn successifs verner dieux et, arbres dieux de de

cosmogonies l'ge succde une autre

thogonies.

d'or,

c'est

l'humanit fera

Hsiode et les ses hommes

divine dynastie sont ns juste temps commencer d'or l'ge furent ns

qu'une dynastie Mais ces rois la goupour quand les temps sortir les et tout les

mortels

en-mme fera les ide, btes. que

lments, quatre et les hommes et les longue vie C'est

Empdocle femmes et avec cette

ce qui

de la philosophie dontl'en'ortfut spculations grecque, assurment, de traduire diverses ou de transposer.des thses proprement poques, religieuses. 1. DiEt.s, Fragmente der ~or~o/cya~A'er, Berlin, Weidmann, ]903
fr. ~<7TK[' 30 etc. O~iS T~ 6eM~ O~TE K\'6pMTTh)~ ETTO~dEV,. X~' ~V OLE't XK't iLCTt~ XO~

livre I, 2. Ovu)E,Me< in Tartara brosa misso. pro)es. N 3. 7~'Matza; et Vouy' )). 9s(<)TtO[ 4. DIELS, fr. 21, vers 9
EX TOUTMV ~0:0

Postquam, vers H3sulv. Saturne teneSub Jove mundus subiit erat, argentea 107 suiv.
'~av6'S<!0!T''fjV OSCtT'E<TT[ X<Xt ECTCtt

'Q;

o~o&E~ Y~

~''

T'a~O~VjTO~

XK'f

Te

8e0[

OO~t/K~M~S~

T~~Tt

SEOiSTO:.

))

4 est dit ternel ncessairement

AUGUSTE

DIS

de la pense et philosophie mythes sur la nature et sur se ctoyer la rflexion dans

et primitif et source de toutes choses n'est pas l'tude conu comme Dieu, qu'il faut aborder ce qui explique C'est que religieuse antique. ont pu sortir de la mme rflexion

le culte, une fois ns. et si longtemps, la rflexion ou se mler. Entre et mythologique il n'y a peut-tre philosophique, que des degrs

et l'esprit le plus scientifique du monde au dbut de sa Afe<a/)Ay~'yue. ancien notait, que l'ami du un ami du savoir est aussi mythe o <D[~6u.u()o<; <Dt~.6o'o<DOt; TMJi; ~0-T[~ l'abstraction de cosmogonies en qui dut natre ou sous l'influence ou spontanment des cosmogonies il ne nous reste que le rsultat des travaux niciennes, De la floraison fication comme dessches, croissance et de on Grce, phd'uni-

nous nous trouvons, synthse postrieurs d'un herbier a dit, en prsence de penses dont il ne nous est plus possible d'observer la

le graduel H. L'ide dveloppement en un passage isol de par hasard qui se fait jour comme o l'Ocan et Thtys sont conus comme l'Iliade origine reviendra dans la des choses et des dieux, souvent premire et reparatra tradition mme chez les philocosmogonique document dans cette histoire Mais le premier des sophes. o le Botien la Thogonie Hsiode a tch de ramedieux, ner l'unit, sans trop souvent les comprendre, les diverses un stade de rflexion nous montre lgendes, plus abstraite. Avant toute et puis Eros, et de Khaos chose, fut Khaos, etpuis Gaia au large sein. le plus beau d'entre les dieux immortels. naquirent Erebos et la noire Nyx Ainsi,

et de suivre

t. AR., Met., A, 2; 982 b, 18.


2. Thodore GoMpEHz, Les PefMeur~ de la Grce trad. Aug. REY-

MONR, Paris, Alcan, 1.904; p. 42.


3. HustODE, Thogonie, ~HO; vers 116 suiv. 0:UTa:S ~TEtTC:
Of!

[ASV TTSMTt~T~f /OCO yEVET',


~O~TMV s8o;

r<X?'6u?UTT~O!

OL<!(?a[)~

7j3'

"Epo:,

S; XX~TTO;

et< K6<XVYTO[Tt 6EO~H.

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

5
et toute la

au

dbut

de toute de

existence dont

gnration contenant gros, nommaient beaucoup naissent, limits vivants. confondre Nuit est

penseurs qui n'a pas le vide bant, l'abme de se peuples

l'immense imagin encore mis au jour le contenu dont il infini, obscur, que les Babyloniens ou la profondeur et qui se retrouve chez primitifs ainsi pour des morts, d'en' d'en bas, tour et, faon Dans dire, et haut de la ce vide deux immense vides plus des se de la

particulire, il hrite ont

le pote

dcoupent, la nuit l'Erbe, Et,

l'obscurit quand avec l'obscurit d'amour ),

la nuit Nyx, est descendue l'Erebos cleste Gaia et

<' unis

naissent

la lumire A son

terrestre, seule son

Aithr gal en

et Hmr.

et le jour toute enfante le pote ce que bien

s'imaginait-il semble s'tre plus tard il montrait et rejetant

grandeur, cette naissance

Ouranos; d'une

peut-tre,

reprsent et dans un tout le premier

Leucippe, autre esprit globe tous cela form autour les

analogue dcrivant quand, les de atomes soi la

la naissance par

du monde, sparant membrane 2. Toute d'amour ,

sphrique seule encore, Gaia principe lement lesquels enfante

progressivement contient qui pour les hautes et

diffrents corps ne s'tant unie point

et la mer strile c'est le montagnes C'est alors seuque le plus petit sort du plus grand. elle les Titans, Ouranos, qu'avec engendre parmi. Kronos et Rhea seront les parents de Zeus et des Ainsi du l'Eros et finalit sein dieux de et l'abme tre tent choses obscur. sortent d'une dans Seul, considr comme producla trinit un dieu une un

dieux. grands tion aveugle, originaire, producteur, de image instant

pourrait l'on serait consciente.

peut-tre d'y Aristote lui-mme de ceux qui

chercher s'arrte de

cette

pense.

Parlant

font

la cause

1. Thod.

GoMpERZ,

/tter/)rtnMr</ta/e 2. DioG., L., M. Diels d'aprs ~Ot~TO~X TMpUXTK.

la p. 43 et note, cite le cAa<M des Scandinaves, des Indiens Chippeway, i'aAt'me du Rig-Veda. Touo S'o~ ix, 32 jj-svof Ks~Txfi6at [corrig par les mss au lieu de (j):(TTa(76xt]~eptE/ov' e~ ~ctur

6
un principe de bien

AUGUSTE

DIS

en

mme

temps

que

d'existence

et

de

Hsiode qu'on pourrait souponner d'avoir t le premier un pareil chercher 1. Mais principe il remet plus tard son jugement sur cette question de prioet la faon mme dont il cite a fait Hsiode douter rit. mouvement, ait connu qu'il le texte actuel serait mais proque sonnelle l'Amour potiques prts par de la Thogonie L'Eros ne cosmogonique donc le dieu humanis de la mythologie; pas encore bien la, force et en action rciqui met en mouvement les choses les attributs

il remarque.

trs vague de finalit 3, l'bauche imperl'instinct de production. qu'est aveugle La question des emprunts de la Thogonie aux possibles ne saurait tre claircie cosmogonies orphiques que le jour o l'on fixer ces deux de producpourra pour groupes tions Pendant attribue nies de dont Priandre Gomperz de la fin une chronologie que au Gruppe, exacte. par botien n'a pu Ce jour venu. pas encore dans l'oeuvre distingue et sous J.-C.), encore trois la thogotyrannie d'autres, la thon'est

pote la runion

exemple, trois prologues tre (vers faite 600

Corinthe ou comme sicle

que av. datent

comme

Christ, Sur

gonie lationnes encore thrace

o furent coll'poque les cosmogonies les divergences sont orphiques, savait du plus grandes. L'antiquit dj que le nom de Leibethra couvrait une pluralit d'oeuvres Orphe
du

vm

disparates, en mesure

et,

pour

d'indiquer

de ces interpolations, plusieurs exactement le rdacteur

se croyait Mais la

1. Met. 2. les 3.
Xt~~dEt

Cf. Grecs; An,,


X0!'t GtfuppE,

A., Paul

3;

b, 20 suiv. DECHARME, La critique 1904,


"Q;

984

des 11.
ev To?;

traditions
o~st~

religieuses
T!K!T~x~

chez

Paris, Picard, to., 984 b, 29


fTU~K~EL TX

p.
osov

u~xp/E~

'~T:?

TTpKYU.KTOf.

4.

Die

Wilhelm CHRIST, 1905 (5~ d.), p.

y/'<ec/;McAen Ge~R/tt'c/)<e p. 94, se contente

Kiille der

<</

.~<A<?/

griechischen du chiffre rond

p. 597 suiv. Munich, /.t<era<u/ 700. GoMpEM, op. ct< I,

39. 5. SUIDAS, v Orpheus.

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

faon essentiels tre faire 527 il dut Muse o

mme de

dont

Aristophane,

vers

414,

parodie

les

traits

connue remonter 514 se

la cosmogonie ds lors de assez haut

orphique, tout homme sa

prouve cultiv Be

devait qu'elle et 'permet de fait, c'est de o et de

qu'Onomacrite livrer la falsification C'est vers 550

composition. vcut la cour des oracles

d'Hipparque,

Epimnide athniennes Scyros floraison de

essayait A cette publiait son

que se place de fondre les mme ~4/e poque

d'Orphe la rdaction du traditions vers 556,

pome crtoises et

suppose des mythes dans tmes

de synthses, de une assez longue priode

aux cinq remaniements

replis. et de

Phrcyde cette Or toute

d'closion

falsifications, et de production a conserv, de ces sys-

cosmogoniques. le chur des Oiseaux, 3. D'abord le

nous Aristophane l'ide fondamentale

la Nuit, le sombre Erbe et le Chaos, Tartare. au sein de l'Erbe, la Terre aux ailes Puis, profond noires un uf sans germes, d'o nat de longs pond aprs le Amour aux tincelantes ailes d'or, ges, gracieux comme les tourbillons de l'orage C'est celui-ci rapides que revient le rle d'unir de leur que mlange la race imprissable nous transmet cius mles peut-tre les principes du monde, pour sortent le Ciel, la Terre, et l'Ocan, des divinits de l'Olympe H. Damasdes analogues, plus Une premire tous

reprsentations orientales. d'imaginations

est chass VII, 6. Onomacrite fils de Pisistrate, parque, parce qu'il a t surpris Tc~o'j yp-tj~ov. etc. CLEM., 5<ro~n., I, 131
HRODOTE, v Orjo/teu.! Xp~cjjLcu~, o? Kvo~po~TOtt E~

d'Athnes e~oteo~ p. 397 P.

par HipE; r MouSUIDAS,


etc.

'Ovo~obt.ptTO~,

2. Otto GRUPPE, G/'tec/m'ce 1902. A/M<Ao~o<7te, .p. 424, Munich, Hubert DEMOULAS, A'/)tmefM'(/ec/eCr(~e (Bruxelles, 1901), p. 121 suiv., l'Air qui, avec la Nuit, juge qu'il n'a pu tenir que d'Anaximne, La 7'eo<yoHte ne serait donc pas antrieure engendre le Tartare. la fin du vie s. 3: RisT., Les OMeaM, 693-703. 4. Vers 601 o'oux T~ yE~o! ~0(X'~T(uf, Tro'~ "EpMt ~u~EtjmTrpoTepov
MTO~TK.

8
version empruntaient le Chaos, l'QEuf Persphdne, des choses reproduit aux la

AUGUSTE
thogonie

D]S
que les no-platoniciens Chronos et le 1. Ciel; Une et la l'ther; Terre met cte et

rhapsodies et Phans; Dionysos l'eau

orphiques la et et la Nuit Zagreus terre

Zeus; l'origine

seconde et

au-dessous

cte,
de nation

le dragon
Chronos de l'antique

ail ttes
exempt destin,

de taureau
de vieillesse; dont

et de lion,
et la nouvelle

au

visage
incarpr-

dieu,

Adrast,

l'incorporelle

sence
l'ther, incorporel

s'tend
le

toutes
Chaos aux ailes et

les parties
l'Erbe, d'or, le

de l'univers.
l'OEuf Premier-n,' qui produira le

Enfin,
le Matre

aprs
dieu des

choses, centrer
La

Zeus. dans

On

voit

que

un seul tre
officielle

la pense religieuse divin, le gouvernement


avait conu Zeus et

tend

con-

du monde.
le culte des

thologie

dj

diffrentes
1. dbat nie ts

cits
De

aimait
/j/-t~c.,

clbrer
d. respective Hironymos RUELLE; des

le dieu
I, quatre (peut-tre p.

propre
18 316, versions l'auteur R.

de chacune,
Il y a grand de la cosmogodes antiquiLes deux <iu~p. 316, et que

DAMAScms, sur orphique la

chronologie

gyptiennes sont dernires 9'); 18) M. 'Op~X'fj M. que Kern (De

Eudemos, p. 493), Apottonios. Les Rhapsodies Damascius, ng)igeab)es. (dans t4 == 0!BEp')~.EVXi ~EO~O~a, p. 3t7, OO~MO~O". 'OpStXt, entre Hsiode et Phrcyde GoMpMx, p. 107, place Orphei ~t/Kenn/M croit avoir 18S8) comme )" d., .P/te/'ecyc/M 7~eo</o~tM t trs en rpandues fait postrieures tout p. 407) et

Rhapsodies, cf. Diels,

cy't<tcae, vie du (Psyche, sodische ra<t7/ suppl. pas. La

Berlin, s., II, sont p.

yuaM<t'oae~ Grce la fin par RonDE r/)apLille-

regardes 415 suiv.

ihre t/tae/'Aa//) 7Yteocronteu;:t/ /~cr/eH<<tMcr les A~t;e .7aAr/);;cAer/ A'c/:e dans Philologie Platon ne Bd., que p. 687-747) qui a dmontr seconde version Hironymos

GRUpt'n par (Die der o/y~AMcAe~

xvn, (1890), les connaissait

emprunte avec celle ne s. d'une indole dies. av.

d'Athnagore, J.-C. M. GoMi'RRx douteuse

dans notre texte est celle que Damascius expose se confond et HeUanikos et qui peu prs du milieu XVIII. M. KERN la date du /~e<7., incertaine <Aeo<yo/nae aux rhapsoEn Diels orphicoPhilosofait, qui et

valeur

a<</ue o/-t'<jr;'ne, Aussi discute est des probable remonte 9t). Cf. ides,

d'une la juge date 99) (p. a. P. ScnusTnR (De veleris Orphicae la croyait antrieure Leipzig, 1869) t'autiquit on peut de s'en la forme divine,

Phans.

pourl'histoire tient pour rhapsodique phie, II,

tenirau

la forme primitive que au vi" s. (Archiv /'u;' GoMpEfix. p. 99, note.

de M. jugement de la thogonie Ge~c~tc'<e der

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

9
Mais ici le est et le mieux milieu d'orila srie l'unit et

comme dieu

le dieu

entre

les

dieux,

le

roi

des

rois. ou

Phans, incorporel, moins une personnalit panthisme encore dans fin de toutes unitaire les formules Ce n'est divins. est de

Hrikapaios, vivante qu'une ces o cosmogonies Zeus est dit

Mtis forme

Zeus,

divine;

se rvle principe,

choses

n'est que

Ce dieu-tout gine. -des producteurs de gouvernement bizarres des

l un panthisme point le dernier terme dans cette probable tendance des

Toutefois, l'origine

durent qui descendances. Zeus que ses entrailles f< de

s'ajouter postrieurement Les rhapsodies, par en engloutit les germes fondre isoles en un lui-mme de toutes seul tout

imaginations aux mythes nous pour Le but

racontent runir semble divines, tention tat, selle manit de en

exemple, Phans choses. des

vident auparavant

bien tre pouvait faire du dernier Matre Le dieu

et indpendantes M. et ce fut en tous cas le rsulaussi, du monde la source perdant univerdes en orphiques, de la religion

lgendes Mais l'in-

d'manation.

l'hu-

et la personnalit prcise la dignit nouvelle de principe acqurait vers l'Un du no-platonisme. gnrateur accentue Phrcyde la tendait raconter successifs sait les luttes sauf qui Comme livres qu'au encore naissance les anciennes Kronos par lieu des Titans, cette des

olympienne, et tendait suprme Lui et aussi

tendance. dieux

pr-

leurs

cosmogonies, contre les c'est l'Ouranos le mythe le

rgnes il connais-

adverses; Ophioneus Chez lui

puissances dieu serpent 4. l'enjeu de Phanes

la bataille dont perd Proclus retrouvait aussi,

tait

1. Orph. /rft<jrM., 46, d. AcEL M Z;u; XSM~'fj, Zs'J? [~ETdK, M; S'~X T~TK HTUXTX! ') et PLATON, Lois, IV, 7)9 '0 j~ S-fj 9~, Mf~eo x~. o ~x)~~ TE X!Xt XOHjJLSfM r(5v ~VTO)~ KTTK~TMV TS~EUT~ ap/jf E~Mf ))
2. 3. GoMt'RX, SUIDAS p. OeM~ t06. XOt': )) Y~~CtV O~Sovx~.

~oyc!.

4. O.uG.,

C. Celse,

VI, 42; II,p.

))),

13 K.

10 dvor par Jupiter et le

AUGUSTE traduisait

DIS de mtalangue son action dmiurgique, le monde l'amiti, dans sa

avant de procdera Zeus, physicien. se transforme en Amour, devant faire parce que, de principes il lui fallait mettre en tout opposs, l'harmonie mythologues. a nomm nos et l'unit

les

et Chtoni

Phrcyde pourtant dpasse dj les Il ne met, plus, l'origine des choses, ce qu'on ftiches la Terre, le Ciel, naturels; Zas, Chrosont comme on l'a dit, des essences plutt, aime les et a relever anciens une potes. non aux autre difCeux-ci facteurs par tout le tait enfin,

divines frence donnaient premiers contre, dit sous

Aristote, d'ailleurs, entre et Phrcyde le gouvernement chronologiquement, et les rares crivains forme de mythes Notre son auteur

la royaut, mais Zeus. lui,

avec qui, , ont fait

Phrcyde, n'ont pas du monde d'ailleurs

matre

premier crite en

gnrateurprose;

cosmogonie s'occupait

d'astronomie;

'0 < Schn. e!<; "Esm-rc: ?'tm., p. 368 E~eyef &T~ 8~ TOV XOSU.OV EX TMV jJLETC[6e6~'fj<T9ott TOV A~ JJLE~~O~TX S'~[J.OUOY6~, EVK~TKDV TU~[fTTX~ e!; O~O~OY~V X0!t S'.X'fxV '~Y~YS XX'! TKUTOITjTK ~XC~ EVEf!TTE!pE X~'t EVII1crLV T"IjV Ot' OAMf St'fjXOUTX~ . PROCLUS, 2. 3. GoMpEHx, AR., ~e< op. N, cil., 4; p. 95. 1091 b, 3 10 Ot QE ~o'x'i o! ap/~ot. olov NuXTX XM'' OuOKVTf
KuTM~ T~6~, xK: TM ~fj

1.

Ad

XEUStV XK't Kp/Et~ a~x ~xEK~ov, XM; K~XVTX

~!XT~ OU.TOJt nv At'K.

'7TpM-rOU;, 0? yE jjLEu.yu.e~ot XCf'~ est

j~tXaO~ p.u9:-

O~OV ~eSSX'JO'fj; ~~Y6!V, H Tout le passage <xp[<?TO~ TtSECtSt. pouvaient tardive tisans de d'Aristote, le expliquer l'volution )) qu'Aristote Et, de l'Un

ETEOO~

contemporains

mettant qui, Beau et le Bien progressive rapproche les fait, de

dirig l'Un

contre

TO YEW'~d~ TT~MTOV les philosophes, des une sont choses, ne

dans

l'origine comme que la nature. Ce premiers sont, pour

apparition ces par-

des dieux

opposant antiques, losophes

Phrcyde. un produit grecs. Le

en leur potes les cosmogonies de phiil faut

remarquerd abord, nos et la Terre (prexistence est les <ntm, 'Y, 3). plutt anciens t2, encore force,

ils le seront encore tardif; pour beaucoup Zeus de Ph. est primitif. Mais contre par lui existent, ternels comme lui, qu'ctde de la Matire et du Temps) intelligente, (HERMtAS, 654; Lvous, et vital cause principe que l'air iumineux ou le soleil yraeci, d. D<E),s, p.

Chroque Zeus puisque

y voyaient dans Z)&coyr.

7r/'t.t0 De

<7e~mens.,

LA

THEOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

la date science Ce

mme et de qu'on n'ont

de

sa vie

le

la philosophie a dit de tous

rapproche en Grce. les

des

initiateurs

de

la

qu'ils au moins Mineure, trouvrent sciences

fait de place point vrai des premiers Ioniens. Sur toutes si ouverte les influences ou importrent observations eux-mmes astronomiques

philosophes Dieu dans

antsoeratiques, leur systme cette de les cte l'Orient, rudiments et recueillies

est

d'Asie ils de

exactes,

dcouvertes les pares Peut-tre velle ments matiques fication tties

mathmatiques qu'avaient savants de Chaldeet les, durent-ils chercher voisins surtout le de cet apprentissage dui principe l'exprience accentuer

premires ou pr-

mensurateurs la monde ordinaire. le dsir les

d'gypte. tendance nouen Les des l-

plus

mathsimpliou plu-

qui postulats

leur

purent fit proclamer directeurs

htif

de

d'instinct science

dela

dogmes moderne la constance

et qualitative, l'indestructibilit et l'immutabiquantitative lit de la matire. Mais ils gardrent de la religion ambiante l'ide d'un monde tout de divin, sauf lieu pntr qu'au d'un' d'tres invisibles animant multiplicit chaque partie de l'univers visible, ce Aussi ils informant divin une me motrice plutt Cosmos devait un que Platon appeler faut-il rviser avec soin l'interprtation Aristote rapporte que, pour crurent

unique animal des

commentaires

postrieurs.

1. Pierre p. 86. 2. Rohde

BovET,

Le

Dieu

de

Platon,

Genve

et Paris,

1903,

a montr que, pour les Ioniens, )'me n'est plus te double le peuple et les thoiogiens, mais la force vitale et qu'im'ag'inaient motrice. Dans l'homme, elle est l'ide complexe des forces qu'Homre dsignai par le Oujj.o;. Mais elle est rpandue en toute matire pour la maintenir et l'animer. Force du corps, elle ne peut s'en sparer, pas et pour celui-ci, la question plus dans l'homme que dans le monde, d'une Ame du Monde prexistante ne se pose pas (RoHDE, /McAe, 11, 142, 1~ d., p. 434). Voir, pour PLATON, 7~/Kee, 30 c. Tbv xod~ov le monde venir, rov iMTE eso~evo~ TE 34A f)Eo~)' ~Mov e~u~ov'Evvou~ 34 B suSotn/.o~x 9eT<.

i2

AUGUSTE

DIS

beaucoup de que, tout

de l,

philosophes, est

Fam venue ".II n'y

est

mlange l'opinion a rien l

dans de que

le tout

et que

peut-tre, est plein de dieux de l'esprit Larce est

Thals l'affirmation

fondamentale Dieu

l'hylozosme. du monde Chrilus, des

Or , et que mes,

la

paraphrase l'indication Thals dpasse leur fut

d'Atius, emprunte le premier le de par (61 immorpour aprs dieux texte son l

par Diogne enseigner d'Aristote point comme de vue une

l'immortalit

d'ailleurs, Celui-ci, interprte ces doctrines et primitives, couleur trangre. De

dj souvent donne

547) a conu l'infini, principe tel et imprissable, il en conclut Anaximandre avec la divinit traduire cela, de voir Atius se scandaliser ,et Cicron mondes valles. innombrables Saint Augustin la formation que

ce qu'Anaximandre des choses, comme l'infini ne

que On

s'identifiait s'tonnera pas, infinis taient

les cieux

les ait fait dieux qu'Anaximandre interet meurent longs qui naissent il rapporte est plus dans le vrai, quand des mondes, Anaximandre divine sort y ne connat Pour Anaxi-

que, dans aucune intervention mne, dieux ment c'est et les de

de l'air

l'intelligence infini tout que ; diviniser un

choses

divines pu

et Cicron

les compris doubles'tonne, sans formes

tort, ait qu'on dfinies et sans ternit.

lment

Augustin 3, 411 7
Q~f~ M/j~

au contraire

saitqu'Anaxi-

1.
[JL6p.6~9o~

RtST.,

De amma,
<j)OL<Tt~, 60EV ?<T<~

A,
XO".

Ka! :-< TS<o~M 5s TME; mu-rr~


TTO~TX TT~jO'f) Osf~ E~[.

TM 8EOV, TOSe 2. ET., I, 7, 11 (Dox. Gr., 301) 8. VOVV TOU XOT~OU D)OG. 24 K '"E~tOt wEvcot SE 7rav a"a.v x Son~OVMV Droc. L., L., I, 24 ~3,ype. ,ua XOt'! ~xt~.vwv TT~fjpS;. ~.yu~ov a[C( 'EjJL'~UyOV
XOtt OtUTOV TMMrO~ E~S~ fBCtStV K9~VKTOU! T~; 'U~K<; M~ MT[ XotStO; 0 T10t7)* T-

20:~ 6 Kctt -ro~T'E~an To9E~'a6KV!X-rov r,4; P/t~ Yot? xK: avM~eQpov, w cp'~Ttv'A. 't1, . 12 (Dox. 'A. O~E~<XTO <I, T., 4. TOUK~e~ou~ AET., I, 7. Ul' 30'?~ OuGxopinio 302) (( 'a.aE!POU (Dox, G/ aaECp~VaTO TOU; autem opinio ~ou; 66ou~. Cfc., De na<. <7eor;!fn, 1, 25 Anaximandri est natives esse deos longis intervallis orientis eosque occidentisque, Et la remarque Msed nos deum nisi seminnumerabiles esse mundos. Nec AuGUSTtx, C.D., VtH. 2 piternum intellebere qui possumus? tribuens. ipse aliquid divinae menti in his rerum operibus 3.
ARIST.,

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

13

mne les fait

n'a

voulu de

ni

nier l'air

ni

passer Les

sous historiens

silence dont

les

dieux,

mais Aristote

natre

parle

taient ils

peut-tre
'). l'Ocan

rapprochaient
de et

ne le croit quand plus dans le vrai qu'il Thals des trs antiques et premiers
L'eau de principe Thtys universel parents de tait tout ce certes qui nat bien .

thologiens prs

Et peut-tre
mne gonies. Plus aussi faon de originale ont-ils

aussi
quelque

l'infini
rapport

d'Anaximandre
avec le vide

et l'air
bant des

d'Anaxicosmo-

est

la plus

conception prs car le la

d'Hraclite question religieuse. des

Elle

touche D'une

beaucoup d'abord

ngative

descendant

roisd'phse,

qui
est duisent. ment

avait
avant

refus
tout Lui qui

la fois
l'ennemi s'est sous de

la
la

dignit
foule seul, d'une et

royale
de qui ceux

et sacerdotale,
qui la con-

instruit l'obscurit

renferme oraculaire,

jalousene

sa

pense

forme

dteste n'est

rien

tant

que qui

le peuple

la polymathie d'Hsiode Rien, s'emplit et demande la panse

si ce aux

le principe est l'air, 1, 7 (Dox. E~ o!! -rx Gr.~ 561); De CC., Y~O~EVOC X0!t TX YeyO~OTK XOft TX ESO~E~O! XKt 6EOU(; xa: 6E?0: Y~S~' Aera deum fts<. d., aut aer sine I, 26 statuit eumque gigni. quasi aut ulla forma deus esse non ortum sit mortalitas possit. omne quod 1.
HtppOL.,

Ref.,

Doublement sequatur. Grecs n'taient ternels nec negavit ortos credidit. 2.


XOM

tort; a~ar<e tamen

ni

l'air

d'A. Auc. aerem

n'est C.D.,

dieu, VIII,

ni 2 sed

les

dieux Nec

des deos

a/t<e. ab ipsis

tacuit; Met. A.,


~V

non

factum,

ipsos

ex aere

R.,
~O~U Tfj;

983

b,

27
XCf~

E!s!
ttpMTOU; TS Y~p

Se T[~E; o? xotl 'ro~


~EO~OY'~TOf~TX; XOH T'~Quf E~O~Ta~

'7TSb

T'/);

Y~ETEM~ 'QxEK~OV

Tta~K~K~om OUTM~ 0['O~TO[[


T-!]! Y~SMt

~Ept

OUSEM; X.T.

UTTO~OfE~'

TTXTEpOC~

3. vers vers

Quelques 580; 504;

dates

Anaximandre, lui et entre vers 530.

approximatives vers les

comme 566; Anaximne, Ioniens,

repres vers Pythagore,

Thals 540;

fleurit

premiers

Hraclite, vers 536,

et

Xnophane, 4. Timon p.-69). Hsiode, mathie

de la populace insulteur l'appelait o/~o~tuSopo;, (GoMpERx, 'ES~-r~a~v H dit lui-mme fr. 10)). epLEMu-ro~ H (DiELS, avec blms leur Hcate, Xnophane, Pythagore, pour poly qui n'apprend M, fr.'40. pas rflchir

~4

AUGUSTE

DIS

rhapsodes purifient avec de ce qui Mais sa gieuse

ce avec

faut croire, qu'il du sang, comme ou qui chose adressent

et si l'on

les

superstitieux laver pouvait

qui se la boue

la boue, est mme

leurs

que vouloir tait faite pour exercer doctrine Non une influence plus positive. substance universelle, toutes choses veut en

aux statues, prires des maisons 1. parler sur pas qui la pense seulement choses manifestaZeus prfondareliparce se

le feu, que transforment tions C'est sence mentale, ne saurait substance seule Mais la aussi,

toutes

et de qui veut et ne passagres, l seulemen't fortement et la toute-puissance qui, toujours s'enchaner profonde Loi et le et c'est

ne pas

sont'que tre appel

exprimer formes

l'universelle de la matire

productrice transmue en une des personnalit apparences de

innombrables, mais qui, incarne

prcise phmres, souverain M. Caird des ne fini du de

gouvernement l'originalit dans sa brve du flux revue

monde. l'avoir si

clairement que parce en formules dialectique tout ce qui qui est ou en un

indiqu sa thorie vives mme

universel du

antsocratiques, fait mettre que , c'est--dire ~.L'ide la que tout ce

la de est

dialectique la conscience soi-mme

religieuse inconsistant, en une d'motions

est fini individuel rien

en

se rsout

l'analyse est grosse

que contradiction

religieuses. la vanit senti n'a vit )


60~'TH ~0[TO. ~EUOtTO.

d'existence, avant Nul, de cette

Hraclite, c figure

peut-tre, du monde

et dpenses n'avait si bien qui passe dont penses '). Nul qui KcfOot~X7TOV!

mieux la mort Fr. 29


3'A~M; KoL't TO;

l'instabilit de ces tres exprim de l'autre de nos ') la faiblesse

chacun

0[ Ss TTO~~O't H Fi'. 5 XEXC~TjVTKt OXMtmEpXT'/jVECf.


Cft'jJLCfTt yK~KSt jJ.CttVO~.EVO! SE TOUTEO!S~ 0~'OV E'[' T[~ TT'f~o~ OXO?OV EjJ.6ct, E? T~ TT'f~M! OOjJ-OtS'. EU~OVTKt

~Ed~Tj-

"Ev TO co~ov u.o3~oy ~eyEsOKt, oux E<);E[ xoft sO~E: ZTjvo? 2. Fr. 32 M C~OjJ.Of. 3. Edward CAtRU, oyj. cil., Lecture third, ?Aeny'ect7r~o/ o/a<o. pp. 62 et 63. 'A6KVXTO: 4. Fr.62: A6cfn'tol Ov-t\'tl){, fJcfVOt9 VX~.iv'to 'tOVxo{vwv TO~EXEt'VMV &Mn'tol, <~MVTE!; O~YjrT', 9~Tj'rO'~()&VXTO' OV.('tol
TOV, TOV OE EXe~h)~ ~fc~ TES~SMTE!; )).

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

i5

de l'homme M la petitesse qui jeux d'enfants Dieu Personne enfant ou qu'un devant n'est singe qu'un aux sens le droit de juger des obstinment dni n'a plus devant cet miettement des indiralits Enfin, profondes n sont que vidus, devant cet coulement le Logos harmonie et de toute au par qui liaison insaisissable ternel, la seule du la raison ralit des loi raison peuvent fleuve, il a t le premier qui fait la source serait selle entre A clbrer seule universelle choses, On la

inpuisable Matebranche, des eux esprits,

pense Verbe seul et les

et de toute de Dieu, hommes

penuniveravoir

intelligible Hraclite a ses fins qui rampe autant de clamer comparer l'enfant doxes que

quelque dont les a dit mieux

intelligences

ralit commerce, quelque se nourrissent 5 . -Mais si

que Dieu est conduit plaisir pour le

divin seul que que personne l'esprit est le pasteur universel et que tout ce n'a pris son fouet nul aussi par cette tout est du finalit bon, monde de procaprice, et beau et juste aux amusements de cette srie de paraau

ravaler Dieu,

qui profonds,

gouvernement aux ds joue l'adoration,

Enfin, la pit

sont

encore.totalement

].

Fr.70[STOB.

ECL.

II,

1, 16]

'H.

~a~M~KSupjJLOtTKVEVOjJUxe~

6~K!TO:

v8pMTT[VOt So~KC~OtTX. 2. Fr. 79 'Av'~p a~Spo; 3. Fr.


4. 9e~OU. Fr. Fr.

Fr. 54
]l4 2

83

exauce Trpo? & 'A~8oM7TMv TOOMTKTO;


o!

v'<]~o~

*Ap[JLO~f)
ToESOVTOtL ToS

Ttf~ Trpb; S~~o~o; o'XM<mep Tcpb; OEov T:['9'fjxo; :f)<x~e?TCtt. ') 0~<X~7); OtVEpTj; XpE~TTMV.
Yap OE E.d~TO~ TrQ~TE; ~U~O~ K~90M7:E[Ot of TTO~O: ~0~.0[ M UT:0 !o~OfV 6~0; ~O~TE T03

~OY~U

~MOUSt~

opo~T!v. prennent pourtant TO'" ~0~0~ 5.

Fr. pas tout TOvSE.

1 ToB se

Ce OE fait

logos
~0~00

est

ternel, ce

mais

les

hommes

ne

le

com-

TOOS'EOVTO~KEt log'os

OL~UV6TO[Y~VOVTat Y~ojjLMM~ ySp

suivant

Et t~8p(0~0[. ~KVTMv xotTOt

MLEBRANCHE, Quatr. ~Hfto; nSv

'HMrM, /n(/ p.

d. 39.

Charpentier OUX ~St

(1884),

Deua~teme

me</t-

<a<t'OK, p. 21 6. Fr. 78 7-. Fr. 11

Y0:2 KI/OpMTTEtOf

YVM[~.0!

9s'OV S~ ~/E[.

B ~~Y~) ~E~STOtt. YO!S ~OTtETOV <~9e0~~> Toj [jm' 8~ & 8. Fr. ,102 6EM XOf)A Tt~~TOt XCf~ OLyOLQxXOt'. S~XOftX, 0[v8pMTTO[ & 5e S~xam. )) [~Ev ccStxcf uTrt~Ttv
9. Fr. 52 A~Mf TtK~ EfTTt T:Ctt'~M\ TreTTEUMV' TTCt[00! Tj M pctdtj~.

16
absentes avec l'unit et toute .vision

AUGUSTE

DIS

d'un devait

au-del, tre que le bien

d'une

fusion

d'amour celui Pythagore, qui

flagelle, l'homme

suprme, en mme en

trangre

et religieux La philosophie les faire Les colonies cho traces

se qui du vie sicle.

temps concentre

Xnophane, mysticisme

philosophique av. J.-C. dans

de

se dveloppa vers 530 qui la Grande-Grce en effet, fut, ces transformations influence seront et la du sentiment visibles

la premire

de cette

d'Ele, penseurs Xnophane du nouveau mouvement fut o prcisment Or nous avons pied alors que durent pu traiter natre

Parmnide. ville achenne

religieux. chez les jusque Mais le centre de Crotone

les

celles-ci

cosmogonies peu prs nous ne leur

orphiques sur le mme demandions une la autre valeur

la thogonie rponse

qu'une

d'Hsiode la question

d'origine. humaine, solutions tout mieux s'unir celle

Mais de

question du monde ce nouveau thisme

s'impose et de

la pense la vie, et les ont

mmes

problme des orphiques de leur pour

contamin

mtaphysique tout nouveau en sont

se comprend effort pour

apportes le reste. Le pancomme rsultat Sentiment les ides qui

Dieu. toutes

la religion

grecque, ordinaire,

l'accompagnement

enthousiasme, presque pope

d'immortalit esprance totalement absentes de la cour, celle-ci de gnralement rares chappes, des morts les Mais

ascse, purification, sont totalement ou posie ignore comme homrique ou ne laisse des survi-

de

transparatre qu'en vances incomprises, des divinits

et le culte

et les rites Olympiens

sombres d'Homre

chthoniennes.

1. d'une

Cf. des

GnurpE,

A/~Ao~oyt'e, CLEM.,

p.

423, S/y'om., Orpheus

SutDAS, -les auteurs cien 2. pp.

cosmogonies l'article Orpheus; de

phniciennes

qui place utilises l,

par

Crotone Philon, qui et

l'origine et dans

Brotinos
RoHDE,

pomes orphiques, de Crotone ou de p.

p. 333 A, de Crotone

citent, parmi le Pythagorit.

314

t. I, Psyche, 340, Die Religion

Mtaponte. 1 90 et passim; Gr~ec/tft.

Kleine

.Sc/tr~en,

11,

der

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

17 ".La de reli-

ne gion tions

sont

pas

plus

primitifs

grecque antique ou plutt, d'impressions la littrature piation, que dlibrment AnLhesteria, olympique du chtonien

ses hexamtres que a vcu de, tout un monde de mal, de

purification,

concepd'ex-

ddaignes. des Thargelia, a recouvert

homrique Dans les des

a presque toujours ftes des des Diasia, le rituel le culte

l'antique

Thesmophoria, rituel d'aversion

des la purifiMeilichios, l'apaisement esprits, cation du tabou inhrent par le bouc missaire, l'loignement certains sacrs La religion nouvelle fit mieux objets que rendre au la vie service tous d'une ces mettant sortie rites foi qui en elle les spiritualisa n'en ft en les

de

la spontanment, vie divine d'une esprance d'une certitude squence vie divine ds cette terre.

foi

peut-tre l'Immortalit. la mort

jamais Mais cette

aprs plus Le

n'tait celle Pindare

prochaine mot de

que la conde vivre la N'essaie

de la pit grecque. Les pas de te faire dieu , tait la devise dieux du parfait seuls bonheur et l'ide jouir pouvaient n'tait de flicit humaine attire tt pas rare qu'un peu trop ou tard la jalousie et la colre du ciel. la vie Quant d'outre-tombe, vaines dans intensit Pour dans il faut elle n'tait qu'une de l'Hads la ple fidlit existence sa dure des d'ombres mme et son les demeures

taient la nouvelle la gangue briser une

subordonnes

descendants. dieu tomb

l'homme n'est croyance, qu'un de l'existence ou des existences une ces

terrestres

la rapparaisse l'effort tel tait Jane Ellen

successives enveloppes pour que divinit cache. Deviensce que tu es , et le devoir nouveau du mystique On a

<o <Ae .!<f;<7y of Greek ReliHARRtsox, ~ro/eyorne/ta The olympians of Homer are no 1903), introd. gion, Cambridge, than his hexameters. more primitive 2. J.E. HARRtSO~, op. Cf't., ch. l IV. 3. Cf. la plainte d'Achille, S'/j ~.o! e~vx-o'~ [~ -MsotuSx, s~StjjL' mieux tre le jardinier ~ages d'un homme 'OBuessO, etc. il aimerait obscur que de remuer sur tous les morts (Of/ XI, 488 suiv.). 4. Sur toute cette opposition de la mystique la religion grecque, HoHDE, A' Sch., /);'e ~e/. der Gr., pp. 331 suiv.
Revue d'/T~otre et de Littrature re/t~tcu~ea. XI. N" i 2

18

AUGUSTE

DIS

de ces conceptions mais tort, l'origine dans les mystres d'Eleusis. En ralit, les rvlations faites aux initis n'avaient but d'instruire le myste, pas pour cherch,
d'une l'immortalit ment tat pratique de se tirer faon spculative, de l'me. elle d'affaire avait sur C'tait pour lorsqu'il la vie une objet arriverait future, instruction de mettre dans l'unit de Dieu, essentiellel'homme la demeure en

souvent

d'Hads
de de n'y formules, l'enfer, avait Tout

t.

Donc,
on la route l fut

par
d'une

une suite
au suivre doctrine de la et

de tableaux
la paroles la fois

et par
la

une srie

enseignait

myste, les sur religion

gographie Il l'me Venus

prononcer. de

rien autre

divinit dionysienne.

l'influence

de la Thrace,
les lit diffrents complexe

ou de l'Egypte
Dionysos 3. Bacchos,

par

l'intermdiaire
crer Bromios, une

de la Crte,
personnaSabazios,

aboutirent Bassareus,

Zagreus,
plus ou

etc.
moins

autant
claire

de noms
pour nous,

ou s'expriment
soit les caractres

d'une
du

faon
dieu,

soit
1.

les motions
P.
FOUCART,

et
Recherches des

les

penses
sur de

de

l'adorateur
et la nature Paris, 278 des

Ce qu'il
mystres

d'jE'/efMM 1895, 2. p. Cf.

(Extrait 63. outre tait une M.

Afna.

l'origine l'Acad. des

T~cr.); t. I,

Klincksieck, 300. Le , Mais Mys La

Foucart, un

RonDE, religieuse, <ra[~enten< das

mystre il faisait il n'y terien fte 3. ne

esprer a l rien nicht laisse den

pantomime au myste

Psyche, ein de

p.

retigiser

Pantomimus

de mystique o, p. Weg au coeur point thrace Attique, est

( In

Land

l'Hads. dans /afeur der Mystik wiesen die morale. 300. Le culte

le Dionysos le dieu du 1904, thrace, accepte Delphes dlire associ aux honneurs prophtique d'Apollon (p. 29). le dieu il en distingue mourant et renaissant Mais . Pour celui-ci, a t apport le culte en Attique ou directement comme pour Dmler, par des colonies p. 162, Miss s'est .et d'Orphe, ont t orphisme 4. faites suiv. tres Les avec Le titres des titre gyptiennes, tout Harrison, attache chercher Bromios crales lacchos 1900, p. ou en peut-tre en passant thrace religion le rituel de par la Crte et de Dionysos dionysienne ancien. grec fermentes a, et

L'origine en Dionysos

mme 293), pas d'impression du myste un aiguillon p. la thse de Rohde. M. FouART,

de

l'origine acceptant montrer comment leurs et de symboles mme un dans drivs

Braites,

boissons

rappelle 122).

etc. Sabazios, chant (FOUCART,

414 IlARRjsoN, pp. Les Grands m)/s-

d'leusis,

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

i9

nous

faut

retenir

de

cette

ou gyptienne, Thrace portait germes que, du de !'me. La caractristique de la croyance la divinit comme une possession; thrace tait l'ivresse considre culte fermentes on par les danses s'obtnt qu'elle par les boissons devait de l'me folles sur les montagnes, l'extriorisation procurer D'autre on aussi au fidle un contact le 1 omophagie. les chairs crues, les rites mmes furent-ils intime plus meurtre du avec dieu la divinit. taureau dont

religion elle

encore

mystrieuse, en elle les

c'est

part, dvorait

grossire Peut-tre ces

sous une forme enveloppait et les mmes ides intentions lis, mme dans puisque les Gtes source leur pays Hrodote Mais, principale

des esprances d immortalit, d'origine, de croyances semblables chez nous parle chercher avec M. Foucartia pour qui veut de la il est Typhon d'Osiris, dans religion dionysienne de reconnatre aussi facile et la dont Mort Isis enveloppait rassemble par le culte

que les mmes

d'Osiris, gyptien la lutte du dieu contre ides. disperss d'un fils, renouvele sur tout plus ou ce L'histoire et tait pour fonds dont une les de

les membres la gnration

la rsurrection promesse spectateurs pratiques lopps poque, moderne entre

s'affirme d immortalit du encore drame sauvages

priodiquement sacr C'est et de dogmes sa rforme opra de le dire,

moins

dve-

que l'orphisme il serait difficile hsite un Orphe encore, homme

mystique. la

A quelle critique totem 4.

puisque du sur la personne chtonienne ou divinit

rformateur, ou

AtO~USOV [JLX~o)T)V OpytX~OUT: H, 12 CLEM., .P;'0<e/)< x.T. Arnobe est trs clair sur l'intention qu'enveBxxYo: M;jLO;BOtY~ ac Atque vos .plenos Dei numine loppe le rite, /t</f. 7Va< V, 19 oribus docentes reclamantium viscera cruentatis caprorum majestate Cf. HARfusoN, p. 485. dissipatis. 2. rETttO[0~<X'/CtT~O~E< HEROD., IV, 93-94. 3. FoucAHT, Le culle de Dionysos, pp. 144-161. 4. HARtusoN, p. 455 suiv. E. MAAss, Orpheus, ~/n<er~ucAuKye/n:tir und. Relia~cA/'M~tc/ten ./e;et~c/!cA<u;ty cf/'tec/n.'icAeK ro/Kt~cAen, dans la 1893; Salomon F!E!;<ACH, La ntor<c~'0r/j/tee, (jftoyt.Munchen, '~et). Archol., 1902, p. 242. 1. Cf.

20

AUGUSTE

DIS

Mais
reculer logie ont assez diverses morts tiques, revit aiguille est seule trouver, le

des

juges
jusque

aussi
au Les de)

prudents
du huit qu'avant vi~ tablettes le fonds

que
sicle

M. Diels
l'origine d'or d'Italie la

n'hsitent
de et doctrine ces rdactions pour l'eschatode

pas
Crte tait

orphique d'ailleurs vieille et Tout toute en ces sur cercle peut non

montr pour des fournir formules un une lignes de minces

iv"

sicle,

un

commun aux et

courantes de penses la fois

amulettes d'aspirations et la est pointe sombre que n'a l'existence qu'un

les mys-

monde religion menues, lames aux L'me la fontaine

pessimiste avec La vie

idaliste d'une elle la mort dsir terrestre

traces d'or. douleurs qui d'oubli, la

terrible briser pas

profondes, quitte car

1. 2. (Italie

DfEf.s, Ces du

Archiv, tablettes

Il, sont

91. 1 celle de trouve PtiHa, British Musum. de PtiHa auprs KAiBEL (C.G.?., du me ou )v" sicle. ,national de Cor-

au et maintenant Sud), d'Italie et de Sicile, n 638), la date inscriptions 2 de Les trois tablettes maintenant au Muse Crte, et dont l'une a t publie Bulletin M. JouDiK. d'Athnes, par 122. 3 Les deux de XVH, p. re.)onc/af)ce7~eeMM/~e, Grande, M. DfELS hymne de prs Caecilia des trouves Corig)iano-Ca)abro. Gomperz, 4 Les dans la pp. trois 11 L'une et est

Timpone par d'un

(Fe.t~c/trt/7 /'t'ir Dmler. orphique Naples et publies trouve de

KAn~L, Rome en d'Ostie.

suiv.) tablettes Compagno, a, b, c. 5 481, 1899, Ce

suppose tre le reste

trouves Celle dans de un des bien d'or sa

secundina, anciens tombeaux d'or et devait de 55/7

Voie

probablement sont ordinairement Elles ou mises

feuilles roules qu'on main. elles ments claires texte dans M.

millimtres dans au de eou pomes au formules Petilia un

62/8 cylindre du mort ou

miHimtres. hexagonal (Ptilia), se transforms rduire

pendues passer

ou sont, une chane

Fragments souvent sont ou sont dans ses Gilbert des

abrges finales de de

d'hymnes de point et

porte de en amulettes, commenceLes en donne traduction

des

videmment Compagno. 494 et M. Nous avons une HAxmsoN.

consacres. M. D;ELS une le

plus le

celles ses

Vor.;o/tra~cer, pp. 66

Recherches,

p. 72. des de A

FoucART suivi tude

classement dtaille

de dans

a fait MunnAY, qui un appendice aux .Pro/e~o/Me~M 3. Cf. tab)ette Compagno, ).EO'.0

tablettes Miss xux~u

3'E~m'o:v

pxcu~evSMt

aoya-

LA

THEOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GHECS

21

mais la frache source de mmoire long oubli, qu'un l'initie la reine Aux dieux des Chthoniens, qui les gardent,, Sa particisait quelles faire et quels droits rappeler. prires il est les dieux, aux l'a fait pur comme pation mystres ne fut de leur lui sera race et sa famille donc l'eau donnera d'adoption de l'tang est sacr toute cleste seulement On alors

Il ira rgner avec les autres sa dification paracheve toutes les ou mieux, une transformation dont hros, par il sera fait d'homme initiations n'taient que des bauches, A vrai dire, il n'y a pas l mtamorphose complte

dieu
l.PtiHa:

Eup'~STE!~
riap' TOCUT-~ 8'<XUT~ T'fj

O'AOaO
/.EUX'f)V Xp'fj

8o[JLM~ ETT p;<!TEp


ECTTjXU~V [J-Ss S~ESoV XU~p~COV E~E~X~E[0~

Xp'/j~YjV

Eup'fjSCE' Vuypov 2. E!'7TE?~' TTj;

S'E~EpOtuSMp ~pooso~'

Tj~ M'<'f))J.OCU'<f); <mb ~(jj. cp'J~o~xE~ S ST:~p')c9E~


aCTEpOEV-TOC,

~Mtv.

'TTOt~ e!fJH XCtt OupVO~

OtU.T~p EpLO'i YE~'6~ OUpVtOV' L'initi une est. fils de la Terre puisque et les Cie], comme tous HESIODE (7Vteo<yof!te, pour du
E'rtXTEY.

autres 44 et

c'est suiv.)

parent dieux sont

divine,

dj les

oS;

rK?K

XK't

OupQCVO~

EUpU(;

Mais comme

sa

race,

lui

initi, cf.

est

seulement A

c)este

Aussi

il se dit

pur

la reine

infernale,

Compagno

Epyo~.CM EX X09KSM~ xxt 3. Ptitia, )0 et YXp EY<)f 11

Xo8ap<X ~~O~~MV j;0!St'~E!0[ S~tOV EU~O}J.O[[ EtpLEV.

UJJKUVyE~O;

XCfUTO~ SOt SMSOUSt TT'E~ 9E['T); aTtb.Xp'/jVr~,


XO!TOT' ETTEtT' Ot?! ~E6' TjpMEOCt VX~Et~.

4.

Compagno

A c!).6[E XK' [JLOtXOtptCTE, 9E~ Grande


TO S'OUT~M TtpO;9'ET1:ETMv9E~,

S'ETT-j O~T'! ~pOTO~O.

Cf.

la premire ~0!'[pE
9eb;

de
TTKOd)~

Timpone
TO TrK9')]U.fX avQpMTrou.

EyEvou

Nous tation

avons claire.

cherch

donner

au

premier

de ces

deux

vers

une

interpr-

22

AUGUSTE

DIS

dieu portait qui devient et avant mme toute affiliation cette vie divine. C'est que celle la des

celui

dj, aux

en

son

humaine les nouvelle

nature germes des au de fins futur

mystres,

conception

dernires membre voile,

a ragi sur de la famille sans doute,

cleste,

il-fallait, origines une parent native.

Parent

et corrompue en la naissance mme. La de la tristesse vie ne se sans une pouvait comprendre mchancet foncire. L'existence individuelle n'est pas seuun mal, la mort lement elle est une faute; 1 initi regarde la fois comme d'aller une chercher dlivrance le secret et comme de ce pch une Avant struses en race un expiation initial en d'abl'ayaitracont de la premire de l'humanit seule, des expliluiet pour antiques depuis conqute Zeus et de au en leur

spculationsphilosophiques, drame Par-del sanglant. humaine ou du moins une ses de effet avant il imaginait et justifiait mystrieux s'est en autrefois ils sont

l'orphique la cration la naissance divine rites qui,

actuelle, quait mme Titans Hsiode du

passion les yeux

l'omophagie. enrichi encore

grossiers Le rle et Zeus du

assombri dans fus la de

ciel,

de comptiteurs devenus les meurtriers

Le dieu, saisi Dionysos Persphone, Zagreus. moment o il fuyait sous la forme d'un taureau, et dvor Zeus a foudroy les Titans pices

eux par a t mis et, de

1. Celui pagno B

qui meurt
TCOtVXV 5

paie
KVTKTTSTEt;'

la peine
'EOyMV

de ses injustices
~VEX' OU~'t StX~M~.

. Cf.

Com-

la preuve en est dans Que cette faute ne ft'pas seulement personnelle, la lgende des Titans et dans tout le dveloppement, philosophique postrieur. 2. NoNNus, AtofuTtxxa, VI, 175 et suiv. Les sources trs disperses du mythede Zagreus sont, runies dans ABEL, O/'nA/ca (pp. 230 et suiv.). Voir CLEM. AL., .P/-o<e/)/ rs~EO~ Il, 17, qui parle des Ato~usou ~.ucr'/jptO!
<MKv8pMTTC(, S~o~ TtSvE~ StEfnrKCXV 'ET[ Vt]~Ot~V O~Ta, <~

L'origine '!rc.['f)'rf)'Op~Eu~s)'~<T! 6 8pxx; djdans les Rhapsodieset danslesplus 2e d., p. 119). 2"voL,

titanesquedes vieillessources

TE~ETT~ hommesse trouve


0 TT~

(RonDK, Psyche,

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

23

cendre porte ennemis, l'ternit est un

est mme, en lui l'me la force divine pch. svre De

sorti du

le dieu

genre dans

humain. un dans

Ainsi

l'homme

d'immortalit dans telles une existence

ses corps emprunt une chair mortelle et terrestre dontsortir de l'origine l'ascse

croyances sauvages de toute

pouvaient pratiques autorit

la plus morale,

L'orphisme, aurait

et les plus en dehors

purification. et

charlatanisme s'indipu n'aboutir qu'au Platon n'tait venue en recueillir et 1, si la philosophie gnait en sauver les germes les plus fconds de pense religieuse. Saint-Malo. AUGUSTE DIS.

dogmatique dont

L des

PLATo~, xyupT<X[

364 Rep.. ? XK'. {iX~TE!;

B 365, o le philosophe STCt Tt~OUC~M~ Oup~H ~'re;.

raille

les

manuvres

L'ASTROLOGIE
DANS LE

ET
PAGANISME

LA
HOMAIN

MAGIE

Lorsque l'astrologie nous dfendre

nous sous

constatons l'empire d'un sentiment ait arts et pu

l'autorit romain de la

souveraine nous surprise. comme des sciences avons Nous le

dont peine concevons plus

jouit

difficilement cieux nous qui que peu de tous

qu'on les

regarder la reine les

prNous

comme

reprsentons ont notre s'est rendu tat

malaisment possible d'esprit la moins est un pareil

conditions phnomne, trs diffrent. peut et de

morales parce Peu connatre la socit

aujourd'hui qu'on de l'homme

impose tout au

conviction l'avenir

ne

l'avenir

1.

Cet,

article sur France

est le

un

chapitre

dtach

d'un

volume nous Ce bien

confrences lge spar points nous volume. 2. 1899) MA)SE L'ouvrage de

paganisme durant le mois le

romain, que de novembre. voudra ici les ont

qui avons n'est s'en

contiendra faites au

sept Col-

d'un qui n'avons

et ensemble, sont seulement pu supprimer de de

lecteur indiqus toutes

qu'un souvenir.

morceau Certains ailleurs, parties et du

rfrences

dvelopps d'autres

BoucHH-LECLERCQ recourir encore

sur aux

/'A.<ro~o</te exposs

dispense ctftftM (De

cr/'ec<7t;e antrieurs

(Paris, de S.\u7~. quesont nous que dans parus, capital

c~'77tac<ert'cM, 1833), d'autre

(/esa~en/leyy/J<e)t,!I, emprunts, citons. le Ca<a<oyHs 1898 l'histoire 437). en Ga:7/<? Un

de SEYFFARTn(/~et<r/<ye.st;r 1648), C'est ce trait fondamenta) etc. indication, de textes plupart nouveaux (/raeeort;/rt la des ont (6 faits t

moins

nombre grand cof/tcum a~<o/oyoyf;m suiv.).P'HAxx des constellations M. aH D)s r.A Vn.u! V" sicle,

publis votumes )903, est /~eu.

Bruxelles, pour 1903,1, logie ss.

)3oLL,S/)Aaera(Leipxig, et barbares grecques nE MtRMOxT Hev. des a donn des tudes anciennes, t. TnEOPHtL.

(cf.

notes

~cAeo/ sur )'.M<y'op. ]la,

]902, ). i2 /A;'C/

255 ss. 1903, 3. STEpuAx dans cod(/. Cal. Bv/A~T., T~T-/j XK'[ Trac'f~ ETti<TT'/j[JL-fj~ OStITTO~X. P. ]84 "OT!
TtXTM~ TtU.tMTeOK TE~~M~.

M,

235,

EuESS.,

'E~o/Mt. V,

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

25

que ignorer. Il en

par tait

conjecture. autrement prdictions les vieux discrdit ne croyait

Le

progrs

du

savoir

appris aux

dans tait modes avec plus

l'antiquit

la

foi

et aux sages de notre re dans romaine. un

Seulement gnrale. de divination taient le reste gure de que ou la religion la faon celle des dont

prau dbut tombs grcodont les volaient futurs.

certain On

sacrs poulets mangeaient les oiseaux, indiquassent Les oracles hellniques apparut exacte nie. de Le tible. toutes les alors fonde Elle chacun monde Elle les entoure sur une

leur pte des succs ou se de taisaient tout le

dsastres

dlaisss. prestige d'une dure les

L'astrologie d'une science infi-. la vie

promettait avec la fut attir

exprience de dterminer sret

presque de vnements

mme

relgua anciennes

d'une que la date clipse. irrsisvers elle par un entranement l'ombre peu dans et fit oublier peu dchiffrer mthodes imagines pour L'haruspicine renomme antique et l'art ne augural furent mme

nigmes

de l'avenir. et leur

abandonns,

une dchance Le succontre pas les oracles Rome fut cs de l'astrologie, venue de Syrie et d'gypte, li celui lui prtrent leur des religions orientales, qui le culte elle leur prta le sien. Elle transforma comme appui comme fait, cipe aucune ou la divination elle pntra si comme le pensent encore de la science est propre ne tout certains la facult de son esprit. Et de le prinprdire de celle-l

protgea irrmdiable.

savants, de

discipline se soustraire lui

s'lever pouvait son ascendant. les

la hauteur

Tous fervents nglige Othon,

deviennent ses adeptes empereurs souvent aux dpens des anciennes dvotions. Tibre et les dieux ne croit la fatalit qu'il qu' parce d'une confiance aveugle en ses devins orien-

sacrifient

rempli

1.
2.

Cf.

Louis

H.\vET,
y:A. 69.

7Pef;;e

A/eHe,

novembre

1905,

p.

644.

SuETO~'E,

26

FRANZ

CUMONT

taux, qui srieux,

marche effraient

contre son

Vitellius clerg

au mpris de prsages Les savants officiel'.

funestes les plus cette

comme

prtendue nul fait, illgitime. ardu, tche comme et

de les principes Ptolme, exposent En et les meilleurs les admettent. science, esprits et sa sur ne distingue entre l'astronomie gure La littrature Manilins, s'empare enthousiasm de ce par sche l'avait des stellaires de o se le thme fatalisme mathmatique faitpourl'atomisme et se inspirations, les architectes somptueux meuvent septiles pla3 comdivinadans Levant. des coin pi la ces nouveau sidral, et

rendre

Lucrce, L'art picurien. reprsenter plat lvent zonia ntes, car Rome l'image arbitres obtenir une

cette potique dont il est l'mule, mme y cherch les et dans des de un divinits les

provinces

sept sphres nos destines~. exact cote

D'abord est cher une

aristocratique opration cette surtout du

et plique, tion asiatique les Les centres doctes

horoscope consultation

devient urbains,

promptement o pullulent des disaient les cours

populaire, les esclaves observatoires la bonne des un fermes. mot

confrres des

gnthliologues marrons qui ou dans

avaient aventure Mme de de au les

carrefours

taphes canaille croyances.

selon vulgaires, qui sont, des inscriptions )), ont L'habitude s'introduit d'heures qu'a celui

Rossi, de exactement

les gard d'y mentionner dur la vie, la mort ah origine


p. 556, n.

traces

nombre jusqu'au la naissance a dtermin A~Mce/~M


1. 0</M)

car

l'instant

de

de

moi-inzur,
8; cf.

/~Myue
BoUCHE-LnCLERCQ,

pendet
4.

4.

SuTONE,

2. Sur ces difices, cf. M.\AS, 7'aye.~~er, 1902 la forme u Septizonia doit tre prfre Septizodia . Cf. ScHUHEH,5te/)en<a~tye Woche (Extr. Zet'~cAr. fteu<e4'<an:. W/Me/~c/t.~ VI), 1904, p. 31, 63. 3. FniEDLANDEn, St~efKjre.s'cA., I, p. 364. Il semble que 1 astrologie ne du peuple des campagnes. pntra jamais dans les couches profondes Elle n'occupe dans le folk-lore et la mdequ'une place insignifiante cine des paysans. 4. MANILIUS, IV, 16.

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

27

il n'y a plus d'affaire sans consulter entreprendre non seulement ses prvisions Bientt considrablescommeles d'une un les ville ou un l'avnement voyage, de la

veuille ou petite qu'on On lui demande l'astrologue. sur les vnements publics grande d'uneguerre, non prince, lafondation seulement mais les sur actions

oprations d'un un

mariage,

dmnagement,

vie journalire sont soufutiles gravement plus sa sagacit. mises On ne se rend plus au bain ou chez son on ne change on ne se lime plus coiffeur, plus de vtements, sans attendu le moment Les les avoir ongles propice recueils d' initiatives nous sont o (xKT<xpyon)qui parvenus, contiennent natre aura semblent cheveux videmment L'existence dans ses aura des des un questions nez? grand qui Si font une sourire. fille Si un fils au qui vient certains qui va monde

aventures

galantes

une parodie presque de durant le croissant par analogie des entire moindres

`? Et ? Celui qui se fait la lune deviendra

prceptes couper chauve les

individus

comme dpend censes

des donc exercer

incidents,

Etats, des surla

jusque toiles. condivullatin.

absolu L'empire tion quotidienne gaire, Ainsi, Mardi, car Lune, derniers c'est et a laiss quand Mercredi, elle qui le second aux nous

furent qu'elles de chacun, modifia des vestiges nommons faisons dans

mme tous les

langage drivs du

le

nous enseigna Mars, autres

de la semaine les jours Lundi, de l'astrologie sans le savoir, soumis et les la

tait que le premier le troisime Mercure ou encore, nous

plantes;

quatre reconnais-

1. On connat le prcepte ~AMruMAfe/'cortO, T'armant/ore, Cypride dont se moque Ausone, VII, 29 (p. 108 Piper). crinem, V. (Rom.), rou 2. Cal. Codd. A.s< p. 11, cod. 2, f. 34 v. M~ ~YM [jLsy~~p~~ YEvv'fjQE: l[orESo'/ Troov'f)yE~YjTxt7j YE~9e?c[ H. On trouve des chapitres, frquemment, TTE~ ovu/M~, TTEOt ~u.XTfMf, etc. 194. 3. VARRox, Re /?u.~K-a, I, 37. 2 cf. Plin., Hist. nat., XVI. 75, Ceci est la vrit de la superstition populaire plutt que de l'astrologie.

28 sons quand tique. Toutefois, 'ragir lesmatique tradicteurs adversaires Carnade. furent les repris, polmistes au contre il faut la trouva, parmi fut. au Les folie ds les u le ces nous astres, parlons sans

FRANZ CUMONT y songer, caractre leurs martial, anciennes jovial

d'un

qualits ou luna-.

reconnatre, qui

s'emparait de sa propagation, l'poque Le plus subtil philosophes. avant topiques et dvelopps Tel celui-ci dans une notre re,

l'esprit grec du monde,

de essaya et l'apotdes de conces

sicle

arguments reproduits postrieurs. ensemble mme

qu'il sous

le probabiliste avait fait valoir, mille tous ou ont formes les un eu par hommes

qui prissent sont-ils ns sort? Ou

bataille

moment ne monde

puisqu'ils

naufrage le mme deux caracdiffo les

inversement venus au

jumeaux, tres les rentes Grecs trouvaient blir sait ce

plus ? Mais ont

dissemblables la dialectique excell,

voyons-nous en mme temps, et les fortunes est et un les genre dfenseurs

pas que ont les les d'escrime de plus

toujours

tout. Ils s'attachaient rponse fermement les vrits sur d'observation, la construction les des astres sur les savante de leur de

l'astrologie surtout tarepoexeret le

toute

lesquelles art l'action la nature

par caractre soleil maux Le la

individus. et prir les plonge des lever

phnomnes Peut-on nier, la vgtation, dans un

disaient-ils, qu'il sommeil mette

fasse en rut

natre ou

le que les ani-

mouvement Lune? Le

accompagn

physiques ment dtermines L'action sidrales sur elles du

chaque et morales

lthargique? ne dpend-t-il mares de pas du cours de certaines constellations n'est-il pas anne de temptes? Enfin les qualits des races ne sont-elles pas manifesteelles vivent. les influences

ciel

le climat sous par lequel sur la terre est indniable, et admises, toutes les prvisions

tant sont

les thormes

lgitimes. accessoires parut

Le premier principe en dcoulent logiquement. en gnral irrfutable.

qui se fondent une fois accept,

Ce raisonnement

L'astrologie

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

29

avant comme saires les vait Sextus sauf on

l'avnement, entache que arriver


Empiricus.

du

christianisme, n'eut niaient qui

qui

la combattit d'autres

surtout adverscience ne poucomme qui,

d'idoltrie, qui

gure

ceux

no-acadmiciens, la certitude,

de toute la possibilit dclaraient que l'homme et les sceptiques radicaux soutenue lui furent par les

Mais,

stociens

de peut

rares

exceptions, sortit l'affirmer,

victorieuse

favorables, l'astrologie, des premiers assauts nt l'amenrent la suite, une assura Dans

livrs qui lui furent seulement modifier l'affaiblissement domination saires ne

lui les objections qu'on de ses thories. certaines

arguments blaient bien l'influence eut trait pass Mais, dmontrer prience ont du sions. on avait

lui de l'esprit critique gnral La polmique de ses adverinconteste. presque reprendre des ils se bornrent se renouvela pas, sinon et qui semcent fois rfuts, combattus, uss. des pour A la cour sur des les Svres, vnements que ne celui celui de qui ce qui et ni

plantes plus si

monde, l'admet-

draisonnable

aujourd'hui. dira-t-on, la fausset devait tre Aprs en les thoriciens de parvinrent doctrinale pas l'exerreurs dsilluauquel

prouver nombreuses avoir perdu brillantes

l'inanit. et provoquer un enfant

)'apostlesmatique, Sans doute les de de cruelles

de destines, stigmaprdit menteur son pitaphe le mathmaticien dont tisent dans deux Mais personne renom les a abuss tous le grand de telles erreurs. Nous avons nier la possibilit ne songeait conserv des textes ou les faiseurs et faute candidement expliquent cas ils se sont tromps, ne pas du problme seulement une d'horoscopes comment doctement tenu compte eux-mmes dans d'une tel donn'tait un art

ans, quatre ses parents

d'avoir s'en

Il faut science

souvenir,

(~njTVju.)

l'astrologie mais aussi 11 (i3: 11H3

Cirntt'iiii 1. C'7/L. CI[-. ~71, BCIIILl-It, Vi, 9-7140 27140 = = BucHELM, Carm~ta e/jtf/rapA. el)ijraph. u~rosone, A~M~nMt nM<M/acn' /;u!Mt ma~Aenta~ct. 2. PALCHOs dans le Cai. cotM. <M<r., I, p. t06-107.

(/gce/jt'< (lecel)t*l v

30

FRANZ

CUMONT

(E~j), aujourd'hui, aux yeux niment scabreux diagnostic,

tout

comme cette

la

mdecine rien

irrvrencieuse que de flatteur est infidu. ciel il est de poser aussi un

des dlicate de

n'avait comparaison 1. L'observation anciens comme celle thme du de corps gniture

humain que les

dresser aussi ceux sont

un malais de

d'interprter

miques que les lments Tous mdecin torturent et de mme les

notre

exemples ou a cause des

complexes de malades de lui,

De organisme. et les chances d'erreur qui sont morts jamais

cossymptmes et d'autres, part infinies. malgr celui son ou le que aide, la

n'empcheront

souffrances ceux dont

physiques, d'invoquer l'me est tourmente trouver pour Le calculateur quelque qui

anxieuse,

recourront fivre

l'astrologue morale qui les agite. l'instantde la attirent eux que proccupe cite des qu'on l'on d ordinaire et les invente

remde affirme

pouvoir

dterminer l'carter, hommes de mme et au devin

mort, commele praticien la clientle inquite cette chance redoutable. cures merveilleuses, des prdictions qu'entre un veulent qu'il souvent de invoque, on

qui prtend de tous les D'ailleurs, rappelle

besoin n'a

le choix

Le frappantes. nombre restreint qu'il le bien habile, toutes ce russisse lui sont hasard. achade les qu'il et se en

d'ventualits, Les quelquefois. somme favorables, Puis, land mettre chances croit celui ne qui

probabilits

mathmatiques, et le hasard a un cabinet

corrige consultations

s'il est moyens, possde-t-il pas mille le mtier dans alatoire exerce qu'il de son ct et de lire dans les constellations

la terre plutt II observera opportun? que le ciel, bien de se laisser choir au fond d'un gardera puits. ce qui surtout rendait invulnrable Toutefois, l'astrologie aux lui la raison et le sens comcoups que portaient

1. Cf.STHt'n. !3vx. c)ansCa<.co<(7.tM<H,p. 186. Il appelle l'une et l'autre TTo/om~A~ e~TE/~o;. L'expression est reprise par MAKUEL CoMMNB, Gal., V, p. i23,4.

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

31

mun, rente mais

qu'elle de ses calculs une foi. Nous

c'est

tait

en

ralit, thormes,

malgr

et de ses ne

la rigueur non pas une

appascience

l dire par pas seulement en des postulats indmonla croyance qu'elle impliquait dire la mme chose de presque tout on pourrait trables ou savoir et nos systmes de physique notre humain, pauvre voulons de des cosmologie reposent mais de n'oublia jamais C'est qui font par la pareillement l'astrologie et Chalde de en dernire tait ne l'gypte sur analyse et avait grandi mme en

hypothses les temples dans Occident, ne. se elle dgagea

engendre. orientaux

et ses origines sacerdotales, jamais demi de la religion qu' qui l'avait aux cultes ce ct qu'elle se rattache

ce de ces et c'est confrences, l'objet mettre ici en lumire. surtout point que je voudrais nous Les ouvrages ou les traits d'astrologie qui grecs ce sont parvenus ne nous rvlent que trs imparfaitement caractre science, sentait ce travail le nom se de essentiel. qui resta Les Byzantins ont cart de cette l'glise, pseudotout ce qui de

le paganisme. d'puration quelque plus des est

toujours On de dieu l'crire traits

suspecte suivre peut copie copie ou hros de qu'en

les progrs parfois 1. S'ils maintiennent la mythologie, Ils dont ont ils

ne con-

hasardent surtout

cryptographie. didactiques, Ptolme, textes

serv

le plus parfait duit presque schement les

purement de la Ttrabible des

le type

exclusivement des principes lisait de prfrence de Chaldens cosmologiques

et ils ont reprorsumant expurgs, Dans autre l'ancaraccalculs morales dbut en d'un un d'un

diverses des

doctrines. uvres

on tiquit, tre. Beaucoup et leurs thories et des

mlaient des

leurs

considrations au reprsente

ouvrage

spculations mystiques. intitule Vision qu'il

Critodme, ("Opfx~t!;),

1. Ainsi dans le chapitre sur )es toiles fixes, qui a pass d'un Rome en 379, chez Thophiie auteur paen crivant d'.Mdesse et chez Sur un byzantin du <x sicle, cf. Ca.t. coc~d. astre~ V, p. 212, 218. tout ceci, cf. ~/oK. /VM~. Tt~Ara, I, p. 31 suiv.

32

FHA~Z

CUMOXT.

langage refuge ses Les prtres drer deux

prophte contre assur lecteurs astrologues de les

de

les les

vrits

orages lever se saints,

qu'il de ce au

rvle

comme

un

aiment et

rang donner les et un se

et promet monde, des immortels apparences a plaisent 2. De du de consifait les

incorruptibles leur profession ministres se dit se

comme concilient dans son

sacerdoce un membre

mithriaque ~o~ae Ainsi doxe, rvle remonter lui prtent dans gieuse

pitaphe

sttidiosiis

clerg a~o-

par par dj

quelques le ton que le haut

passages

prennent caractre sacr et montrer

chapps cerLams de

la censure de ses

orthose faut

l'astrologie, malgr

adeptes, il mais

plus les son

que, et

le secours elle

mathmatiques

l'observation,

que est reli-

Le dogme les ue Grecs, monde sont fluves. forme unies Les

principe fondamental est un un

et par ses conclusions. de l'astrologie, telle que l'ont celui de la solidarit universelle. dont de toutes molcules d'nergie, sur M dont partie par les

conLe

vaste

par astres, la en

organisme incessant change et

parties ou d'efagissent

constamment abrg lment toil. ciens phique l'ide les aussi tous de est Voil mais, dont de la

gnrateurs sur la terre entire,

inpuisables sur l'homme microcosme avec la thorie

l'homme, chaque du ciel les sto-

nature

correspondance en deux mots si on la

quelque formule tout qu'y

on l'a

de dpouille au fond dcore, '), Les

l'appareil trouve-t-on aussi

philoso? C'est vieille tablissent que

socits des les

sympathie humaines.

croyance

relations tres yeux, qui sont

peuples sauvages entre tous mystrieuses la terre et les peuplent tous pareillement

leurs

et corps cieux et qui, anims d'une vie

les

]. (,'a<. cocM.$<r., l, p. 79. 2. Ftiunc. MAT. M, 30, V[H, 5. Cf. Tnot'ntLE 25. Juf-iN LAoD., Cal., IV, p. 104, 4. 3. C/A. V.5893.

EnMs.

Ca<. V. p. 238,

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

33

propre tantt ries Italie la lune

et

dous

d'une

force

latente Avant

propos orientales, et en et Grce mme les aux

de la magie. la superstition une aux foule

y reviendrons la propagation des thonous dj soleil, en

attribuait populaire d'actions bizarres au

constellations prtent effet qu'en une puissance ceux-ci furent prdoregarse dve-

Seulement minante ds par

CAa~ae: C'est

astres.

des vieux la religion Chaldens, lorsqu'elle les dieux excellence. Le culte comme sidral par loppa, de si j'ose le divin dans ces corps dire, concentra, Babylone et mobiles, au dtriment lumineux des autres de la objets nature, Smites toujours comme ou animaux, plantes, pierres, le plaait Les pareillement. mme Rome. ce caractre, la foi toiles Elles des primitive conservrent n'taient pas, se qui de la

des corps infiniment nous, lointains, pour dans suivant les lois meuvent inflexibles l'espace et dont on dtermine la composition mcanique chimique. les Latins taient Elles comme les Orienrestes, pour pour taux, sans monde. dable anims vait vertu lit leur par et des cesse Le divinits ou propices modifies dterminent dont on tait n'avait peupl funestes, les pas de et dont les relations de l'insonmonstres vnements aperu et de

ce

ciel,

encore hros la lutte

profondeur, de passions exerait de une

contraires,

quel influence? telle

immdiate rpercussion attribue-t-on aux principe Est-ce pour reconnues Saturne de des par rend toutes Mais le

qui s'y po.ursuisur la terre. En astres raisons telle quatires de ou apail se ce

mouvement

l'exprience et irrsolus, thiques

apparent, ? Parfois

l'observation les les gens

avec le plus dplace des raisons sont purement

parce que de lenteur

plantes souvent plus qui ont

mythologiques

inspir

d.ms PAULV-WissowA, 1. Russs 7?fa/fMC., 38 suiv. 2. VETTtUS VALEKS, Cet< [I, p. 89, 22.
Revue d'Ht~cure et de Littrature re/t~tet~e.s. Xi. N"

s. v.

Abergtaube,

col.

34

FRANZ

CUMONT

les

de l'astrologie. Les prceptes les des divinits, Vnus Mars, et une histoire caractre connus noncer lit leurs qui agira favoriser affaires et noms qu'on pour conformment amoureux escroqueries. se rattachent , c'est--dire se et

sept plantes ou Mercure; Il de tous. reprsente sa nature. Mercure De une mme

sont

assimi-

un qui ont suffit de proune personnane le peut succs

Vnus assurer pour

que des

les des

les constelde lgendes. dans les de rcits.

lations, auxquelles Le catastrisme astres, Les continuent Perse devient hros de la

quantit la translation d'une de

conclusion ou ciel

naturelle mme sous ceux la forme

foule

la fable au

la socit d'toiles

humaine brillantes.

vivre

et le centaure Andromde, Chiron, y retrouve qui autre n'est avec les Dioscures que le Sagittaire, y fraternise Ces astrismes alors en quelque mesure jumeaux. prennent les riques qualits qu'on et les dfauts des Le tres mythiques ou histoprs qu'il l'astrolodu est y a transports. sera l'auteur d'Esculape ce fondement qui brille Serpent, de cures mdicales parce des rgles de

boral, ple l'animal sacr Seulement gie n'est pas ment oubli, d'axiomes des

religieux

il est entirereconnaissable, toujours parfois et ces alors rgles prennent l'apparence ou de lois fondes sur une observation longue

clestes. C'est l une simple scienfaade phnomnes Les procds aux dieux et du catasde, l'assimilation tifique. trisme l'tre duisons luxuriante notre en ont Grce. sur nos t pratiqus Les images cartes en Orient longtemps que restes les les avant nous fossiles de traditionnelles sont

clestes,

reprod'une

vgtation

classique, sphre Sphre barbare de '~peuple et d'animaux nages fantastiques. auxquels 1. Cal., on attribuait des

et mythologique, en connaissaient tout Ces un

outre anciens, une autre la de person-

monde monstres

sidraux, pareil-

vertus

puissantes, une srie d'autres

taient

V, p. 210, o l'on trouvera

exemples.

L'ASTROLOGIE.

ET

LA

MAGIE

35

lement zoolatrie tinuait

le rsidu tait

d'une abandonne

multitude dans

de les

croyances temples, le Lion, orientale totems des

oublies. mais on

La con-

considrer

comme

divins

le .Taureau, avait tribus reconsmi-

les Poissons, l'Ours, que toile. nus sur la vote ou des tiques constellations. les des qu'elle dvotions, Ainsi religions anciens, voque, qui nomes

l'imagination De vieux

se survivaient en transforms gyptiens Des lments toutes htrognes, emprunts de l'Orient, se combinent dans l'uranographie et dans se nous attribue puissance l'cho indistinct propage restent souvent inconnues origine troite syriens et avec ses les la aux fantmes d'antiques

principes; cultes orientaux, Mithra ne dans sauce leur veux elle

fut religieuse son par l'astrologie elle le fut encore par son alliance surtout le fut enfin avec par effets ceux les des Baals effets

et de

des pas parler tel cas particulier de provoquer mme

qu'on on leur supposait des l'apparition

qu'elle attend de

Je produisit. tel astrisme puissoumises que ces la

parfois divinits

Mais j'ai en vue l'action empire gnrale doctrines exercrent sur le paganisme romain. de furent les dieux Quand l'Olympe incorpors les astres,

dans

et Jupiter Saturne devinrent' des plantes quand un signe Cleste du et la Vierge ils prirent un zodiaque, de celui trs diffrent leur avait caractre qui appartenu l'origine. On peut montrer comment en Syrie, l'ide de la indfinie de cycles d'annes suivant se rptition lesquels produisent tion de nation les l'ternit fatale des rvolutions divine, astres du matre universel clestes, comment sur des le conduisit la monde cieux thorie amena la de concepla domide la

celle

toute-puissance tion d'un culte

, commentl'introducncessaire de l'ide que

fut le rsultat

1. Cf. Bon,, et sa note propos des listes d'animaux op. cil., dans /~c~e/'jLe.c['/con at-t,)-ibues aux p)ant,es, Af;/<A.,s. v. Planeten. col. 2534. 2. Cal., V, p. 2)0suiv.

36

FRANZ

CUMONT

les toiles climats logie comme phose Soleil, en

exercent Toutes furent chez les

leur ces

influence

sur

consquences

les peuples des principes dans une en

de de

tous

les

l'astro-

dduites, logiquement et amenrent Smites, idoltrie. Comme

les pays latins mtamorrapide le

de

l'ancienne

mne qui, selon les astrologues, le roi et le conducteur qui est constitu la puissance ncessairement la devient romain. thon

aussi, Syrie le chur des plantes, du monde entier plus leve du

pan-

modifia aussi la thologie L'astrologie une foule de dieux dans ce panthon quelques-uns dsormais les douze les signes singulirement constellations du du le Ciel zodiaque, (Caelus) sont abstraits.

en

introduisant dont adorera

nouveaux, On

et en particulier firmament, leur lgende qui ont chacun lui-mme, regard avec l'tre comme la

mythologique, cause premire les quatre

et qui parfois se confond lments dont l'antithse et la tous les phnomnes un groupe

produisent ptuelles souvent sont symboliss s'entre-dvorer

3, suprme transmutation persensibles et qui prts Le subdivisions. dans

enfin

par le Temps plus


L 1

d'animaux

et ses

1. Ces points ont t traits sur les Baals syriens.


2. JUUN XX~ESTM;, L.AOD., Ca~ TMVTh)~ t, p. 136, XOSU.OU XKOjYOJjJL~O;

longuement
1 )3o(S!~EU~ XO~ TTX~-rM~

une confrence
TO~fTUULTrx~TO;

X~~VE~ &V

YEVETtXp~-f~

Cf.

BoUCH-LECLERCQ, p. 117 SUIV. Cf. mes et des lments. 3. Culte du ciel, des signes du zodiaque Mo~t. f?t<s<- Mithra, I, p. 85 s'uiv., 98 suiv., 108 suiv. 92 suiv. 4. Culte du Temps: :/A;'<7., p 20, p. 74 suiv. des Saisons :):(/ du Temps et de ses parties (SaiM n'est pas douteux que t'adoration sous t'influence de l'astrologie. sons, Mois, Jours etc.) se soit rpandue C[CHHOx,A~t<. D., H, 63 (==\'o\ARN[M fr.165): Dj Znon les divinisait; tribuit tum annis mensibus anno Astris hoc idem (t. e. vimdivinam) )) Conformment au matrialisme des Stociens, rumque mutationibus. toutes ces dures du temps taientconues par lui comme des corps (voN AR~M. c., !I, fr. 665; cf. XMLLER,PA. Gr., IV p.3!6,221). Les textes sont runis par DiusxusRdans Le~ct/<'0ft,s. v. Mn, Roscher, postrieurs Comm. tn e/.)t~<. Ca<<'i< IV, 10 (Migne, co). 2689. Ajouter Ambrosiaster, avait vnr comme des dieux les Avant l'Occident, ggt )3). t'Egypte cf. WiEDMAr<N,/.c., ou nfastes; Heures, les Mois et les Annes propices [infra p. 47, n. 3], p. 7 suiv.

L'ASTHOLOGIE

ET

LA

MAGIE

37

Temps, qui des lments,

le cours rgle est souvent

des conu

astres

et la transubstantiation le matre au Destin. mouvement observs, Les avec et Sicles, les des dieux

comme assimil

et le principe et il est primordial, de sa dure infinie amne portion pice ou funeste forme l'univers, Annes, vents les et les des cieux, incessamment qu'on met

Chaque protransles

quelque anxieusement modifi. en relation les douze

Saisons,

au zodiaque, et sonnifis changements nes pour ne prirent

cardinaux, quatre points le Jour et la Nuit, les

douze Heures,

Mois,

quatre soumis pertous les

sont

comme tant les auteurs de diviniss, de l'univers. Les figures allgoriques, imagices abstractions parle paganisme astrologique mme pas avec et lui jusqu'au le symbolisme moyen ge survcut, furent et

vulgaris de dieux ture,

lui dchus

avait qu'il ces images sculpides reli-

la mosaque

reproduites les miniatures

indnnimentdansia chrtiennes les

intervient ainsi dans toutes L'astrologie et les doctrines sur la destine du monde gieuses, se conforment est l'interprte de l'univers ayant chacune aussi de est ses vieilles

et de l'homme' Brose, l'existence annes se produit mme point Inversesont ru, qui

Selon enseignements. thories chaldennes, d'une et sont leur en srie de hiver. conjonction grandes Leur t au gnrale.

forme leur t

toutes les plantes quand du Cancer, et il amne leur hiver arriye ment, nies dans le Capricorne, versel. Chacun de ces suivant les calculs

une

conflagration toutes les quand et il a pour cycles

plantes rsultat un

est la reproduction 1. Elles ornent

les plus de ceux exacte

cosmiques, tait probables, qui l'ont

unidluge dont la dure, de 432.000 ans, En effet,

prcd.

les mss. astronomiques. Il faut citer frquemment le Va~'caftf~ remonte au particulirement yr. 129i dont l'archtype n~ sicle de notre re; cf. BOLL, ~A-a< ~7/;cA., ~!<sH~ J899, 125 suiv., 136suiv. (Nuit et Jour, Heures, Mois). c~rcArt~. 2. PfpER, ~y~Ao/oyt'e 7~ )851, H, p. 313 suiv. Cf. Afon. myst. Mithra, I, p. 220.

38

FHANX

CUMONT

les agir

astres d'une

reprenant manire

exactement

la

mme

position

doivent

anticipation Nietzsche durable formes

thorie Cette identique. babylonienne, de celle du retour ternel des choses que d'avoir d'une faveur se glorifiait dcouverte, jouit et l'antiquit, la Renaissance elle se L'ide transmit que par sous le monde la diverses devait

dans

jusqu' tre dtruit par le feu, trouva dans stocienne, nouvel Ce appui. n'est pas seulement

aussi rpandue ces spculations l'avenir la vie future de

philosophie un

eosmoiogiques l'univers

c'est aussi logie rvle, doctrine chaldo-persique, comme les mes, par les dont ici-bas En des

des

mortels. les

que l'astroSelon une

gnostiques la multitude pour s'abaissant et

par accepte une amre

mystres paens ncessit contraint

descendre captives. sphres errants, lits. leur

les hauteurs clestes, peuple les corps y animer qui les tiennent vers la terre, elles traversent les reoivent de chacun de de ces leurs astres quade

plantes, sa suivant

position,

Inversement, prison

lorsqu'aprs elles charnelle, si elles ont

quelques-unes la mort elles remontent vcu

s'chappent leur premire

et mesure pieusement, des cieux elles passent par les portes superposs, qu'elles des passions et des penchants avaient se dpouillent qu'elles leur durant s'lever enfin, acquis premier voyage, pour demeure, essences, jusqu'au sjour pures Ainsi l'alliance des thormes vieilles toutes du du ciel croyances les questions et de la et sur terre, fournit que sur aux l'homme la nature fin. lumineux des dieux. avec leurs

du moins

astronomiques des Ghaldens se pose sur de Dieu, sur fut

rponses les relations l'existence

monde

sa propre

L'astrologie

vritablement

Paul Frdericq, t. BujHx, Brose et <a grande an,ne (Mtanges 1904, p. 9 suiv.). Bruxelles, 2. Cf. ~oft. myst. Mithra, I, p. 33 suiv., p. 309, et plus rcemment der Seele fur Religionswiss., Die /7{'Mme~reMe BoussET, (Archiv t. IV), 1901, p. 160 suiv.

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

39

la premire coordonna avec d'une la

thologie tard plus

scientifique. les doctrines stocienne,

La

logique orientales, constitua

de l'hellnisme les un combina systme idale de

reconstruction grandeur, Manilius, dont la hardiesse lorsl'univers, puissante inspire contre une matire des ne s'puise rebelle, qu'il pas lutter et sublimes accents convaincus Mais malgr la prcision subtile que les Grecs introduisirent l'astrologie ses origines dans leurs spculations, la fin du paganisme, jusqu' orientales et religieuses. fut celui du fatalisme. imposa

philosophie incontestable

et en

l'esprit qui ne dmentit Le Comme principe

pntra jamais

capital qu'elle le pote s'exprime reyt/ dieux orAem,

Fa~a Au lieu de

certa

stant

omnili

lege. comme les Chal-

dans le monde, agissant l'homme dans la socit, au gr de leurs passions, dens l'ided'unencessit conu on.tlespremiers dominant l'univers. Ils observrent qu'une loi

inflexible, immuable

le mouvement des corps le premier et, dans clestes, rglait enthousiasme de leur ils tendirent ses effets dcouverte, tous les phnomnes moraux et sociaux. Un dterminisme absolu La tible est impliqu ou Fortune Tych des mortels rvre dans postulats divinise devient immortels, les de l'apotlesmatique. la matresse irrsisfut en effet, sous Notre restreinte des un de proHasard de

et des

et elle

l'empire, volont dans

exclusivement. par quelques esprits rflchie n'a bien jamais qu'une part et nos succs, notre bonheur au milieu mais, et de bien l'anarchie se jouer du ni~ sicle, semblait souverainement

nunciamentos aveug)e

la vie

1. Goethe, du Brocken ayant fait en )784 l'ascension par un ciel son admtntton en crivant de mmoire les vers (H, radieux, exprtma Quis caelum possit nisi caeli munere nosse Et reperire deum, !15) nisi qui pars ipse deorum est; et. B/'te/~f; Fra t)on5<et/), n 518, ed. SchU, t885, cit par Eu.ts, ~Voc~e~ A/ant~/anae, p. vni. 2. MAN~us, IV, 14.

40

FRANZ

CUMONT

chacun,
poque

et l'on
aient,

comprend
comme les

que lesprinces
foules, reconnu

phmres
en lui

de cette
le seul

arbitre
fataliste tance, fin partie rsister du tout

de
dans

leur

sort

La
peut en Orient con-tre

puissance
se mesurer elle qu'est d'ou elle

de
tait

cette
sa

conception
persisA en elle grande devait l'islam. la

l'antiquit au moins

longue originaire.

paganisme, l'effort toutes de 1

c'est

dirig mais mme

apologtique les attaques et

chrtienne s'imposer

Les
pour la

armes
combattre,

dont

les crivains
sont ce des empruntes sont sicles en tous

ecclsiastiques
gnral les l'arsenal celles dfenseurs de

se
la

servent
vieille

dialectique employes

grecque depuis

qu'avaient du libre

arbitre
penses en ou sions de plus vertu des et

le dterminisme
les d'une criminels mtaphysiques prs au sujet dont chtiments ncessit ns. Nous

dtruit
sont qui

la responsabilit
si les hommes s'ils pas un argument Si sont sur domine,

les rcomagissent des ces qui un hros discustouche Destin

absurdes les

n'insisterons il est nous

Mais nous

occupons.

irrvocable
on, ne peut

s'impose
changer

nous,
sa volont;

aucune
le

supplication,
culte est

objectaitinefficace, et

les prires
Snque, 1. 2. du.~o~ (~t/)/. goire cien Cf. L'eu cette

ne sont
que les

plus,

pour

employer
d'esprits suiv. heureusement nous trait sur

une

expression
)'.

de

consolations

maladifs

Revue,

t. 1, p.

44:)

vragefeptus de Diodore

important de Tarse. conserv XLV, c0f/.

est ma) Photius le

perdu en a transmis le mme alli trouve

c'est un sujet

le ns!. rsum de Gr-

Nous avons 223). de G., Nysse (P. Hirocts contre de plus (Photius, t'astrotogie Nazianze, tard dans de LV, dans

d'attaques Grgoire p. 1173) Un curieux /tet)ncAe.s't'

Ils eurent 145). pour On 2)4. b). p. 172 dans saint Basite(/7e.Taent., saint Mthode (S</nt/). Jean a

le platoniVI, beaucoup .5), saint XVIII, Gaza, etc.

P.

extrait

Chrysostome, .)u[iend'HaHcarnasse

saint

Procope topub)i dit quelques suiv., 609

G., de

avons Nous p. 32). latine cette t. VIII, Revue, polmique p.'423 saire des ma~e/H~tCt fut saint Augustin. principal 3. M. Bouch-Lec!ercq leur consacre un chapitre 4. aHud SEX., Qt;tte.s<. A~t., esse quam aegrae H, mentis 35 Expiationos Fata solatia.

UsnNER, par de la mots mais l'adver-

(p. et

suiv.). nihil ius suum

procurationes inrevoeabititer

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

41
comme dans la religieuses

Et, l'empereur

sans

doute, Tibre

certains

que persuasion des stociens, absolue table au sort

ngligent la Fatalit gouverne ils rigent en

de adeptes les pratiques toutes devoir

l'astrologie,

choses; la moral

l'exemple soumission

la rsignation l'inviomnipotent, joyeuse la et se contentent de vnrer, sans lui rien demander, suprieure pas cette de qui rgit hauteur l'univers. de Mais les masses ne renoncement. fut maintenu le Toujours aux dpens n'taient pas ou

puissance s'lvent caractre

religieux de la logique. Les seulement nfaste d'une nits geaient, striles, On faveur adverses des des s'affaiblissait carrire qui fixe

l'astrologie et les plantes

constellations l'action suivant Elles

forces

dont cosmiques ou se renforait de toute ternit.

propice les dtours des

taient

divi-

voyaient avaient douces

et entendaient, une voix et un

pouvait

ou sauvages, donc leur apaiser rites et des

ou s'afflise rjouissaient taient ou sexe, prolifiques ou dominatrices obsquieuses courroux offrandes Le force et se concilier mme les flchir leur astres par qu'est de

des par n'taient et

sacrifices

pas inexorables, des supplications. affirme mme aide avec en

et se laissaient

Firmicus la fatalit, rsister Rome


du

Maternus, mais avec


iv~

born pdant la toute-puissance

leur sicle faire

temps l'influence

taient-Ils quelque

il invoque les dieux, pour des toiles. Les paens de sur le point de se marier, ambitionnaient-ils

voulaient-ils

emplette,

Cf. VETTius VALENS, V, 6 nec ulla commoventur peragunt prece. t. V, 2 p.) OLOUVO!TOV -~X SU~O!~ Ouf~a!~ ETt~tX~TOtt (Ca<[t~. C0(/(7. a~y' x.T.).Sur tablie entre Fastrotogie E~ pyT~xKiKo)~ T'f~ l'opposition et le culte, cf. Mon. my~. A/t'<Ara, t. 1~, p. 120, 311, et cette Revue, t. VHI, p. 43], n. 2. 1. SuTONE, 7~A. 69 Circa deos ac'retigiones neglegentior quippe addictus mathematicae plenusque persuasionis cuncta fato agi. 2. Signes ~ETrovTx et a.xouovro! cf. Boucn-LECLERCQ, Les p. 159 suiv. le rjouissent dans leurs mansions, etc. plantes Signes (~~pE~) Cf. C;tl.,I, 164 suiv..Bouch-Leciercq, La p. 77 suiv. BMf'~Tx,etc. des manueis est satules plus schement terminologie didactiques re de mythologie.

42

FHANZ

CUMONT

quelque nostics,

prospres dans tout devenir toujours

Us com'aient demander dignit, tout en priant tes Destins de leur Une antinomie fondamentale le dveloppement science exacte, thologie mesure le de mais

au accorder se

devin des

ses

proannes ainsi

manifeste

une une

l'astrologie, qui prtendait et resta qui fut l'origine de la Fatalit

sacerdotale. que l'ide s'imposa

Toutefois, et se rpandit, opprima domin, aussi clestes.

davantage accabl, irrsistiblement Les mes par

de cette poids la conscience. des forces

thorie L'homme

dsesprante se sentit

qu'elles cherchrent

aveugles, faisaient

qui l'entranaient mouvoir les sphres chapper la pression de o les mainde sa de

ce mcanisme

sortir de l'esclavage cosmique, tenait l'Anank. Mais pour se soustraire aux on n'a plus confiance dans les domination, culte. doivent orientales Les tre puissances apaises nouvelles qui du ciel, par des moyens le remde aux

rigueurs crmonies

l'ancien

se sont

empares nouveaux. Les maux qu'elles

religions ont crs,

apportent et enseignent des procds puissants le sort Aussi pour conjurer paralllement voit-on se propager une aberration plus nfaste,

et mystrieux l'astrologie, la magie

1. SAINT LON, In Nativ., VIt, 3(M)GNH, y. L., LIV, 218) FntMtcus, AMBHOstASTER, dans la /?euHe, t. VIII, p. 16. I, 6 et7 2. Cf. REiXEKSTEtN, Potma/tf/re. p. 77 suiv. C'est l le sens du vers o~ Ya:s' u~' ~u.MT~v ayE~TjV ~Trouc: (tEoSxyo: des Orac. C~r:/</a<ca (p. 59. KroH).. 3. H nous manque un livre d'ensernble sur la magie grecque et romaine. e< ~M<o~o<y;'e (/<t/)s ~~M/.t~ut/e el a~u La magie MAURY, le plus complet est celui MOT/e/i ge est une simple esquisse. L'expos l'indication art. A/a</ta dans le dict. de Saglio. On y trouvera deHUBERT, des sources et la bibliographie antrieure. On peut citer comme tudes Gies7?oma)torunK/"c<ftKa FAUX, Z)e/Me<a/'f;~ plus rcentes ma~tca, <a&ae sen, 1903 AuDOt.t.E~, /)e/ta;tnnum cuo<crt!0< tn/to~te/'f~ a;t.s' ~cr<?moH, Paris, 1904, et Wi';r<sc.n, A;).<t/tesZa;)er<yer. Berlin, du ni'' sicle aprs .1.-C.). 1905 (importante trouvaille La superstition qui n'est pas la magie, mais y touche, a fait l'objet d'un article trs substantiel de Rmss, A/)ern/a;)/)e, dans la /?ea~ettC. de Pauly-Wissowa. Un essai de KROLL, Antiker 1897, mrite Hambourg, /l/)ery~u~e, d'tre mentionn. Cf. Ch. M)cnEL dans cette Revue, t. VU, 1902, p. 184.

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

43

Si l'on celle port d'un

passe

de

ta lecture

de la Ttrabible

de Ptolme d'abord trans-

on se croira tout papyrus magique, l'autre du monde intellectuel. extrmit

On ne trouve

ici de l'ordonnance de la mthode plus rien systmatique, svre l'uvre du savant d'Alexandrie. qui distinguent Sans les doctrines de l'astrologie sont aussi chimdoute, celles de la magie, mais dduites elles sont riques que avec chis, cellerie. superstition dlaisses une logique et qui fait Recettes qui forait totalement empruntes pratiques sacerdotaux, l'assentiment dfaut dans la les des esprits de et rflsor la ou

ouvrages mdecine

populaires, par les rituels

primitives croyances

rejetes

par une religion progressivement tre aons de textes littraires sont invoqus, de toutes dieux dconcertantes, un pot-pourri cherch au les milieu nations un d'un

moralise, ou liturgiques,

rpudies et conplagiats incantations o les et

baragouin inintelligible, bizarres crmonies barbares, chaoso l'imagination

forment o il semble une

raliser

qu'un confusion avec

syncrtisme inextricable. plus d'attention part de

se perd, arbitraire ait

Cependant, la magie logues'et opre, agit

si l'on on

observe constatera

comment

l'astrologie. tives de l'Orient, communes*.

des d'aprs Nes en mme toutes La premire

qu'elle raisonnements

anaprincipes ceux de parallles un la fonds primid'ides du. consisur

dans temps deux reposent dcoule

les civilisations sur comme seulement les astres,

seconde elle ne courant et moraux,

de la sympathie universelle, principe dre entre plus la relation qui existe le plafond du ciel, et les phnomnes

physiques

1. La question des principes de la magie a fait rcemment l'objet de discussions de Frazer, The Go~c/eft provoques par les thories 1900, trad.parSTiEBELET-TouAtN.Ze~ameaut/'Or, Paris, ~Of;y/t,.2'*d,, octobre 1903, [cf. GosLHT D'ALVtELLA, 7?et'f;e </e r~7)HM. de Bruxelles, 1901 HUBERT 1903]. Cf. ANDREW LAXG, Maytca')< Londres, religion, E-r MAUss,yt;t.sM d'une thorie ye/ter~e (/e la magie (Anne socio1902. logique),

44

FHANZ

CUMONT

mais Elle

celle part

qui de certains mais

unit l'ide

entre

eux

les

corps qu'il

choses, obscures

prconue certaines mots, Ces les objets

soient. qu'ils quels existe entre certaines des relations tablies vivants, les de ne

personnes,

constantes. entre

indistinctement car les

sont correspondances matriels et les tres tout ce

entoure, l'homme. leur a pas

sauvages peuples une me et une La t distinction enseigne. ainsi tre de tout telle des Ils lie

attribuent existence trois sont celle que

analogues de rgnes animistes". d'un

qui celle

la nature

La vie d'une

personne peut d'un animai, meurt, frir son et que

sorte

provient blance

insparable de motifs entre l'objet de

dommage associ. clairement et l'tre

prouv Parfois le rapport qu'on comme la intelligibles ainsi, un tuer le dans ennemi la on

d'un arbre, objet, si l'un l'autre prit l'un fasse soufpar tablit ressemde

pratique

l'envotement, une figure relations

lorsque cire qui

pour est cense

chappent toiles par l'apotlesmatique, s'est souvenir perdu. Comme une science. de l'astrologie, D'abord, sa compagne

ont supposes elles drivent,

souvent comme de

reprsenter. des raisons

transperce Mais ces nous aux dont le

les qualits vieilles croyances est donc

qui attribues

la elle

magie

certains, comme une errone,

dictions tion

en partie repose sur l'observation, htive, une faits

gards les probservamais

souvent

nanmoins mentale.

incomplte, superficielle, trs considrable. C'est Parmi la multitude il en des par tait des

discipline exprides que la curiosit qui ont reu de l'aimant plus sur interqui d'Hos que

a nots, magiciens tard la conscration le fer a t utilise

d'exacts, L'attraction

savants. les

prte par circulaient tans, des dans des ides les

les physiciens. sous les noms remarques

d'tre avant thaumaturges Dans les vastes compilations de Zoroastre ou vnrables se mlaient absurdes, qui nous certainement de mme sont

fcondes

et des puriles d'alchimie traits

prceptes grecque

parvenus.

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

45

L'ide agents, obtenir

mme

les recherches inspire de la physique comme les affirmations de la magie. La magie est une physique comme est une astrodvoye l'astrologie nomie pervertie. extraordinaires, De 'une tale la plus, science, qu'il mme la magie, toujours de un les avec est l'astrologie, la conception fondamenordre mmes le soin et des effets. d'une lois, et que La crcomme

qu'en on peut faire des rsultats

connaissant agir les forces

la

puissance caches

de de

certains et

l'univers

parce qu'elle part la nature dans existe cause produit qui aura toujours

monie

magique de choses,

s'accomplit

de laboratoire, Il suffit toutes l'univers. association lement lumire plonger liquides parent sur des sur des l'un une

rgulirement connatre les amnits mettre l'erreur des en

pour Seulement entre de plaque

la consquence occultes unissent qui mouvement le mcanisme de sorciers qui ne est d'tablir une nul la

exprience attendue.

des

phnomnes l'autre. Le fait sensible suivant dans des

d'exposer une chambre recettes

dpendent un instant

ensuite, appropris ou d'un ami, actions sympathies et

donnes,

de la noire, dans des

et d'y faire apparatre ainsi d'un l'image est une opration mais fonde magique, des ractions au lieu de l'tre vritables, et des

arbitrairement antipathies suppoLa magie est donc bien une science et ses. qui se cherche, l'a dfinie une sur comme Frazer, plus tard, qui devient . de la science btarde Mais, gine, Toutes barbare. voque d'eux la de et comme resta deux Leurs l'astrologie, toujours grandirent une ensemble firent elle sur aussi fut religieuse de la l'orireligion. de l'Orient quiconnus et

btarde dans

pratiques fticheurs qui

partie

les temples d'abord du savoir par des rites, la

prtendaient

seuls, vivifiaient plus divinits de

qui agir sur les esprits tout entire. Mais, en plus

peuplaient de mme

nature

sance aux

sidrales,

attribue par grande la vieille transforma

la puisque les Chaldens astrologie, de

46

FRANZ

CUMONT

mme monde et se

la des

magie dieux,

prit

un

autre

caractre

mesure

que

le

diffrencia

mystique qui de un dveloppement

l'image de l'homme, se dgagea des forces L'lment davantage physiques. tout temps se mlait ses crmonies, reut et une prcision Le magicien nouvelles. conus agit dsorles contraiplus seu-t d'une dous de

ses talismans et ses conjurations par ses charmes, mais sur les dmons ') clestes ou infernaux, et Mais ces esprits ne lui opposent gnit lui obir. lement vie la rsistance ce et de incertaine, aveugle sont des volont. de tres Ils la matire et parfois actifs savent

anime mobiles, se

d'intelligence

faire leur et son subir, l'esclavage qu'on prtend audace tout en invoquant leur l'oprateur qui les redoute, secours. L'incantation ainsi souvent la forme d'une prend adresse des puissances l'homme, et prire, suprieures un culte. la .magie devient demi demi magie, scientifique, ayant religieuse, ses livres et ses adeptes est d'origine orienprofessionnels, tale. La vieille sorcellerie et italique semble avoir grecque t assez la grle ou Conjurations qui dtournent bnigne. formules champs onguents le contre la attirent la pluie, malfices qui et font le btail, striles prir remdes de bonne de jeunesse, mauvais il, tout cela se et populaire, charlatanisme. passaient pour des botanistes des simples. en grande s'inspire maintient Mme faire qui L'effroi les qui philtres femme, des rendent 'd'amour, talismans de du les Cette

venger de punir

superstition folk-lore et Thessalie, taient

croyances aux confins

du

qui surtout

descendre

de magiciennes la lune du ciel,

merveilleuses

les vertus connaissaient les ncromanciens que

inspirent, provient vieille aux croyance sance attribue qu'on beaux vouer aucune des un tablettes ennemi en

de ce qu'ils la partie exploitent revenants. Ils mettent en uvre la puisaux fantmes, et glissent dans les tomde mtal malheur ni en
couvertes

d'excrations, la mort. d'un Mais il

pour n'y cohrent a

au Grce

ou Italie,

trace,

systme

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

47

de

doctrines,

d'une sacerdotal.

discipline cet art

occulte

et

savante, sont-ils

ni

d'un

enseignement Aussi les Ce sont qui

de adeptes encore l'poque leur

douteux des

mpriss.

exercent

d'Auguste misrable mtier Mais pour l'honore avec le et plus

gueuses quivoques dans les bas-fonds des des religions et grandit davantage. puisse avec les oriensa conAu provoesprits En chose

quartiers tales, dition

populaires. la considration s'lve'. nul On ne

l'invasion

magicien on le redoute gure converser

n~ sicle, quer des

conteste divines, s'lever

qu'il

suprieurs On saisit le Egypte l'origine monies aux

apparitions et mme ici l'action rituel, qu'un

en personne ciel jusqu'au victorieuse des cultes alexandrins. parler, n'est pas autre

proprement ensemble de les par taient

accomplies dieux. Ceux-ci

Les crpratiques magiques. fidles leur volont imposaient d'obir sur-le-champ si les accomplie, rcites une avec

contraints

l'officiant, incantations l'intonation presque la terre, on divin ne

si la liturgie tait exactement et les paroles taient oprantes Le prtre instruit avait juste. sur tous l'air, moins part les tres les la enfers distance surnaturels et qui les les

puissance peuplaient Nulle part

illimite eaux,

qui cieux.

maintint nulle

spare

l'humain distingua avance.

du

la diffrenciation de religion, si intimement la

la magie partout Elles demeurrent paganisme qu'on

progressive ne resta associes

qui moins

appartiennent Les Chaldens

a peine parfois l'une ou l'autre. aussi taient de

la fin du jusqu' distinguer les textes qui matres s sorcel-

grands

1. FR[EDLANDR,Ste~ere~cAtc/t<e, I~,509suiv. 2. ApNOBE, )!, 62, cf. tt, 13 ;JAMRHQUE, De .4lysl., VU!, 4. 3. Magie en Egypte i90). Londres, BuDGE,.~)/.t'a/t AfaytC, t'n. s<<e~ ~e<eft, WusDEMAKx, A~yt'e fUM/ ZauAe/'et Leipzig, 1905, [cf. MASPERO, /?ef. crt~'yue, 1905, H, p. 166], et les ouvrages analyss 1905. [Bulletin de 1904, p. 17]. par CApART, /~t). hisl. des re/t< 4. FossEY, Z.a magie assyrieilite, Paris, 1902. On trouvera, p. 7, ta antrieure. Cf. aussi HueERT dans Saglio s..v. bibhograp~ie Magia,

48

FHANZ

CUMO~T

leries, experts

la

fois

verss

dans

la

connaissance

des

prsages

et

conjurer les maux ceux-ci Les annonaient. que conseillers couts des rois, magiciens, y faisaient partie du clerg dans leurs incantations officiel, y invoquaient de l'Etat, l'aide des dieux et leur science sacre y tait aussi fabuleux aprs tait respecte qui la chute que continua de l'haruspicine de l'entourer, et les en trurie. Le prestige en assura La et ou une raison la persistance n'en tradition d'enquantit de l'antique

Ninive

de Babylone. Csars, tort

point chanteurs sagesse Aussi, archaques, sacerdotale. esprits et de de

sous perdue se rclamaient la Chalde le

hritier thaumaturge, Home mme prend-il Sage il inspir qui se rapproche

des suppos une apparence confidences les reoit par la

prtres toute des

clestes, sa vie des

confondre~, du paganisme

de sa tenue dignit Le vulgaire. ne tarde philosophes. pas les de la fin orientalisante et, de fait, la philosophie accueille les superstitions. Le toutes et justifie qui fait la dmonologie. en plus vers la thurgie, une o large il finit place, par se

no-platonisme, de plus penche perdre. Mais licite gie les

anciens

distinguent pour lequel ~) proprement

et honorable, la magie

de cet art expressment on inventa ce nom de thurdite, toujours suspecte et

On rapprochera utilement de la magie assyro-chalp. )505, n. 5. !a magie hindoue. Cf. V)CTon HE~tn, La, /tta</te dans /;tf/e denne, an.<K7;!e, Paris, 1904. t. Il nemanquepas d'indices qui montrent se que la magie chatdenne propagea dans l'empire romain (ApULE, De ma</ta,38. Lucn;x, Phl'lopseu. -t/e.s',c. H A~ec</ont.,&. 6, etc. Cf. HunKRT, c.). Les promoteurs les plus de ces tudes sembtent.tredeuxpersonnages influents de la rnovation Julien le Chatden assez nigmatiques, et son fils Julien teThurge qui vivait sous Marc-Aur)e. Celui-ci passait pour l'auteur des Ao'~ctXx~oatXK, en quelque sorte la Bibte des derniers qui devinrent noplatoniciens. 2. Apmj, De ywtytf!, c. 27. Le nom de o'ddooo;, /j/n7o.!0/)Aus, finit par Lre appliqu a tous les adeptes des sciences occultes.. avoir t employ 3. Le terme d'abord dit le parait par Julien et avoir pass de l dans Porphyre (AUGUSTIN, Ctu. Dei, X, 9-10) Thurge,

L'AS-iliOLOGIE rprouve. seurs de disme, Perss Le nom de mages

ET LA MAGIE (~.xyot)

49

miracles, et les une

dsigne tradition de la

tous les faiappliqu les prtres du mazproprement bien atteste faisait en efFe.t des de celle magie, que le noire. S'ils ne l'ont pas invente, ils ont du moins t l'humanit, un fondement doctrinal et lui nettement ce caractres savoir qui vritable

auteurs

ge appellera moyen car. elle est vieille les premiers une assigner formul.

magie comme sur

l'difier

dans place C'est le dualisme puissance dsormais.

un

systme mazden nouvelle

thologique qui donna avec les

une pernicieux le distingueront Sous et

influences quelles comment elle s'est mal lucides. entre et ordre celles les du

s'est

forme

encore Babylone iraniens dans cet

ce propage, La fusion intime doctrines clerg religieuses indigne, et les mages, traditions appliqu par

la magie sont l

perse, quand des questions

't qui s'opra a des conqurants se produisit aussi tablis avec sorciers en Msole code chal-

potamie, de rites

de croyances combinrent leurs et de formules

secrtes les

et, chez les noplatoniciens postrieurs (je dois cette observation mon collgue M. Bidez). 1. Les dcouvertes de papyrus t faites en magiques ayant l'influence de ce pays Egypte, on a t port exagrer que la religion de la magie. Elle lui fit une large place, exera sur le dveloppement nous l'avons rappel plus haut, mais l'tude mme des papyrus prouve trs diverse s'taient combins avec la sorque des lments d'origine cellerie indigne. Celle-ci parat avoir insiste surtout sur l'importance des noms barbares une n, parce que le nom a pour les Egyptiens ralit Indpendante de l'objet qu'it dsigne et possde par tui-meme une force oprante. Mais'ce n'est l, somme thorie toute, qu'une et il est trs remarquable que Pline traitant de l'origine de accessoire, la magie ~XXX, 7] nomme en premire ne menligne les Perses,'mais tionne mme pas les Egyptiens. Par suite, Zoroastre, 2. Aif<m. nM/st. AfMra, matre t, 230 suiv. incontest des mages, est souvent considr comme un discipte des Chatdensou commetant tui-mme de Babylone. Le mlange des croyances iraniennes et chaldennes c)aireme.nt dans LucniK, Aecyont., apparat!
6 suiv. Revue )[. ~0tre c< </e Littrature re~f'f~'e~e.f. XI. X" 1 4

50

FRANZ

CUMONT

dens. heure

La curiosit communication

universelle de cette comme avoir recueillies ces fait

des

Grecs

obtint merveilleuse.

de

bonne Les grand au trIls ou la min-

science

philosophes

naturalistes,

Omocrite, plus d'un

le

voyageur, paraissent sor des observations ont le sans vrai se doute

par

emprunt les prtres orientaux. disparates,

dans puis mlait l'absurde de quelque

compilations et le rel au

des proprit de quelque de physique. raux, exprience des Hellnes se dtourna des spculations toujours de la magie, et ne leur accorda attention qu'une une drine, demi considration on traduisit de mdiocre. en Seulement livres les grec la science

connaissance

fantastique, ou des plantes Mai&le clair

gnie troubles et

distraite alexanmatres Hosta-

l'poque attribus aux Zoroastre,

fabuleux

et jusqu' ceux-ci Hystaspe, paganisme d'une' autorit En mme les jouirent prestigieuse. temps, aux initis arcanes des doctrines et des Juifs, procds en firent connatre indirectement certaines irano-chaldens, ns, o la Dispersion partout une action rement plus immdiate romain les colonies par perses res obstinment fidles leurs recettes nales. La valeur particulire que dcoule ncessairement dans sige irrconciliable, qui L'un de est les de le mazdens leur ciel attribuaient dualiste. se la En dresse les rpandit'. fut exerce Mineure croyances Postrieusur le monde demeunatio-

persique, la fin du

d'Asie antiques

magie face d'Ormuzd, son adversaire monde de bont

systme lumineux, qui

Ahriman,

souterrain. l'autre

tnbres,

de synonyme de mensonge

sur le rgne de vrit, clart, et de perver-

i. 2.

Magie Pnx,

juive

R).Au,

Da.!

/t~/tf(/t.sc/!e

ZaH/'ertce.se~

t8&8,

cf.

HunERT,c.,p.l505.

Pour A~ XXX, 1, 6 JuvEML, Vt, 548 suiv. Pline, surtout La toxicologie ces mages connaissent de Mithri:'/)e/<CcM a/ date remonte cette source.(PuN)XXV, 2, 7). Cf. HonACE, Epod., V, 2i;V)Mu.E, F< VUl, 95, etc.

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

Si

sit. tgent

L'un

commande des fidles; tous

aux

la pit

bienfaisants gnies l'autre aux dmons maux qui

qui dont

prola mal-

veillance.provoque Les deux principes terre, utiles et .ses les des rable dtourner pour les et chacun ou nuisibles.

les

se disputent opposs des animaux et y a produit Tout y est cleste ou infernal. errer sont ceux des qui ils ennemis de le autour dieux forment leur sacrifie menacent, du ces vrai des

l'humanit. amigent la domination de la des plantes Ahriman pour mais secoupour aussi

dmons, et

tenter dieux

qui viennent leur nuire de

hommes

malfaisants, l'arme soit soit

indpendants d'Ormuzd. Le les exciter malheurs contre

mazden dont les

nous donne un exemple tarque Ils dans un des mages. pilent appele

Plucroyant. sombres sacrifices dit-il, une herbe

Hads (une moly espce invoquant et les Tnbres, au sang cette herbe puis mlant (Ahriman) d'un ils l'emportent et la jettent dans loup qu'ils gorgent, C'est un lieu ou le soleil ne pntre bien l une oppas. ration On tion de ncromant. quelle devait force donner disparate scientifiques. nocturnes nouvelle la une pareille Elle concepn'est plus popuune reliliturque le

mortier, en d'ail)

comprend de l'univers un

seulement laires gion gie et

assemblage d'observations ses rites

magie. de superstitions Elle devient

rebours des puissances

forment

infernales. ne

Il n'est

l'effroyable aucun miracle du

magicien dmons, viteurs pour crime ensemble se

expriment s'il connat il n'est

puisse le moyen de atrocit des la

attendre

les transformer ne puisse

des pouvoir en ses.serinventer que De l, le cet et

aucune propices et que

rendre

qu'il divinits

mauvaises,

satisfait de

sourfrance

pratiques

impies,

rjouit. clbres dans

l'ombre,,

1. nos,

MtKuctus vagas,

26 FEL., Oclavius, humanitat.is inimicos.

Hostanes

daemones

prodidit

terre-

2.PLUT.,De/stf/e,c.46.

52 dont l'horreur qui n'a

FRANZ CUMONT d'gale troublent que leur ineptie et garent les sens extraits la .de prparation la raison, de com-

breuvages

de poisons subtils position saisis et de cadavres qu'a immolations palpitantes sataniques imagination immondes; taine En sera d'enfants ou que voquer peut pour les

corruption, lire l'avenir

plantes fille dans Tous

dmoniaques des enfers leurs entrailles

revenants. en un la

les raffinements de dmence des une

concevoir plairont monstruosit

jour

perverhe leur plus leur emcacit. de ces

malignit sera odieuse, l'tat romain

esprits cerplus

prsence et il les frappe Tandis tat, qu'on d'expulser

abominations, la-rigueur d'ordinaire, de

s'meut,

de toute se contentait de Rome

sa justice en cas qui aux

rpressive. d'abus consse htaient meurtriers

les d'y rentrer, et aux empoisonneurs, les cloue sur la croix, non fait seulement de possder des

les astrologues sont assimils magiciens et punis des derniers on les de aux expose leur profession, de sorcellerie avec ici

On supplices. btes. On poursuit mais le simple

l'exercice

ouvrages

Seulement, ments, Les pas que

il est toujours furent et les murs

la police des encore plus fortes

accommodeque les lois. ne furent invtre, L'Etat et sa

intermittentes des dits impriaux rigueurs dtruire une superstition pour plus efficaces chrtienne la gurir. la polmique pour en s'unissant Ni et ne pour les combattre ni la seconde le premier n'atteignait la ralit du pouvoir exerc niait admit que les esprits malins

l'Eglise puissance. du mal, ciers.

reconnaissaient la racine

Tant

qu'on

par les sorintervenaient

t.

La

f/ro/~Va.su

des

mazdens,ef. P/tar~ 6:~9

DAHM)';STETEn, 520 suiv. n cf. n'est DfON, pas

Zend

A~'e~~t,

II,

p.xteL)46suiv. 2. Cf. surtout X. MoMMSE~, Il,

LucA)N, Stra/recAt,

V[, suiv. la

douteux LU, 34, 3

l~istation nL's, /'acu~

d'Auguste

)08, oppose Cf. aussi SuET.,

dj punt l'astrologie .4;

magie,

la que MANi-

iesar/e~yua/'u~ 3).

Aat;f//)e/'m!ssa

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

53

constamment

dans

les affaires

terrestres,

secrets l'oprateur dominer moyens permettant de partager leur puissance, la magie fut indestructible. faisait trop de passions humaines n'tre appel pour entendue. Si dune les mystres part le dsir de pntrer l'avenir, la crainte de malheurs les dans du et dont inconnus foules et renaissant jours une certitude la magie, de l'amour la fascination instincts anxieuses de

et qu'il de les

existait

des ou Elle pas de

poussaient

toul'espoir chercher l'autre dans

chimrique l'attrait troublant et de l'ambition, du crime

l'astrologie, merveilleux,

les sollicitations

l'pre l'ivresse on

inavouables

de la vengeance, volupt du sang tous les vers, cherche dans l'ombre l'assousduction. Elle pourocculte. augd'une

exeraienttourtourleur vissement, suivit travers tout l'empire et le mystre mme dont elle menta rvlation. Une du les affaire curieuse qui son prestige, en lui

romain tait

son force presque

existence de s'entourer l'autorit

donnant

ve sicle

esprits dans les pratiques la clbre ger'dans ci obtnt cs, parmi ainsi ils cole

Bryt.een les plus clairs

se passa dans les nous montre Syrie, gardaient

dernires

annes

de la magie laplus de droit de cette ville un esclave, d'une les volumes ceux de afin

confiance quelle encore cette poque atroce. Des tudiants de une matre rsistait. nuit de gorcelui-

voulurent que qui le lui

le cirque les faveurs durent

femme

Dnonet

livrer on de

lesquels que ceux

trouva

tenaient cachs qu'ils Zoroastre et d'Hostans, La ville fut

l'astrologue

Manthon.

en

et de nouvelles moi, perquisitions prouvrent que beaucoup de jeunes l'tude des lois romaines celle gens prfraient de la science Sur l'ordre de l'voque, qu'elles prohibaient. on fit un solennel autodaf de toute cette littrature en prsence des magistrats et du clerg, aprs avoir donn

1. (Patrol.

ZAcnAtUE

LE ScHOLASTiQUE, Vie orientalis, H), p. 57 suiv.

de

Se~e/'e~'A~toc/te,

d.

Kugener

54 lecture

FHANZ CUMONT en sorte,

des passages les plus rvoltants, publique auteur raconte cette histoire, dit le pieux qui nous les promesses connatre cun apprit orgueilleuses des dmons. Ainsi la chute se perptuaient du paganisme L'art nfaste une encore les dans l'Orient traditions enseign obstine du chrtien des

que chaet vaines

la Perse. en et Occident aux

antiques avaient qu'ils moins dans

aprs de mages

rsistance et, mazden

n'opposa pas aux poursuites moyen ge, le

anathmes dualisme des noire

vieux l'aurore messe

l'Europe continua se les

manifester, crmonies

temps et du

dans modernes, de Satan. culte

jusqu' de la

Surs rudit, hybrides verne la deux de entre vie la foi,

jumelles

engendres

la magie et l'astrologie de sa culture sacerdotale. par et ples deux

par sont

l'Orient

toujours Leur existence

superstitieux restes les est

et filles gouet

le raisonnement contraires, principes leur oscille volont entre ces perptuellement de la pense. Elles l'une et l'autre s'inspirent sympathie et les objets, anims relations sidrales des pour en une universelle, tous occultes combine rvolutions qui suppose d'une

croyance les tres

des mystrieuse, doctrine des influences tation l'astrologie fatalisme dterminisme en des toiles la de l'immutabilit formuler absolu et

pareillement et puissantes. avec clestes, fois Mais la foi par sa la la thorie ct

La

la constaconduit d'un de enfance peut La ce

la premire

preonnaissable. elle conserve rigoureux, dont l'homme divines, et se rduit dsarmer

de son dvotion

s'assurer mthode fonds

bienveillance

exprimentale sur le caractre

La magie, elle aussi, notre Comme gieuse.

suppos reste demi physique,

complter des dieux empirique, repose

malignit. les pronostics stellaires. demi sur

reli-

elle

l'observa-

1.

Magie

Rome

au

vsic)e,

cf.

supra,

t.

VU),

435.

L'ASTROLOGIE

ET

LA

MAGIE

55
de la nature, du monde Mais en et

tion, elle

la proclame cherche s'emparer pour temps des et la les elle asservir reconnat

elle

constance des

des

lois

matriel mme soumettre sacrifices adoucir

nergies la volont dans les

latentes de l'homme.

forces

ou dmons, esprits des se incantations, ou dchaner o

se qu'elle prtend dont on peut, des par concilier la protection,, l'hostilit furibonde. l'astros'garrent, Leur savoir mendes connaisdes elles

malveillance,

les aberrations toutes Malgr et la magie n'ont logie pas t a contribu srieusement songer sances humaines. En entretenant et des chimriques des recherches sans vrai. Les doute ou

elles

inutiles. au

progrs chez leurs

adeptes

esprances les vourent entreprises ress du Orient qurent relles

ambitious pnibles que les inlassable

fallacieuses, n'eussent qu'ils par amour de

poursuivies une

pas dsint-

observations avec

prtres

l'antique provonatu-

recueillirent les et de premires l'astronomie.

dcouvertes Mais illusions les celles-ci,

patience, des sciences en

reconnaissant dont de elles

tard l'inanit plus s'taient nourries, et de la magie, Bruxelles.

des

merveilleuses fondements leur

ruinrent qui elles

devaient

l'astrologie naissance.

FRANZ

CUMONT.

CHRONIQUE
IV. sonnes tateuque. le travail D); L'AxciEt qui essaient est le cas de TESTAMENT. de M. prouver Wiener,

BIBLIQUE
1. l'authenticit qui entreprend des considrations Il y a encore des

ExGESE doctes Tel de la

du mosaque de ruiner sur Nuit, 1904; s'ils

perPentout

de prceptes tx-)28 pages). naissaient un sont

moderne critique par la Loi (Sludies B;'&!f'ca< ~au); London, les critiques ne savent lui, Selon pas peu, s'apercevraient et ne homognes L'auteur jusqu' rellement toutes meilleurs teur fait, choses ils que sont les

certains in-8", le con-

le droit institutions

parfaitement traditionnelle. ception les pauvres exgtes Mose, comment trs plus. 2. chapitres lgendes in-8", les derniers hypothses. 176 rsultats bien ce qu'il il y et a

aurait

intelligibles d pousser a

que la charit

mosaques dans la conenvers a vcu dsert savoir plus en et

apprendre ce qu'tait que M.

quelle poque Isral dans te Wiener ignorer sur parat de

vivait, les que dans

critiques

semblent

On

trouvera de la

Gense (7)['e L'auteur

de M. l'ouvrage un commentaire Af'A/McAe n

J.

Meinhotd suffisamment

les

premiers des

complet

bibliques pages). des temps. Il

dcouvertes Il se ne montre laisse

1904, Bonn, Marcus, ~ryexcAtcA~; de vulgariser pas d'autre prtention que et des travaux en ces critiques accomplis une la assez question grande des part aux

de faire pas fort rserv sur

au rcit babyloniens, qu'il limite du dluge. L'exposition, et mme un peu de clart. touifue, passablement manque 3. Le livre d'Isae soulve une de quantit problmes la critique, dconcertants pour parfois pour'l'exgse nette. publier n semble le P. l'on ait voulu, que A. Co~DAMiN, S. J., contient critiques, littraire une la et dans viter le commentaire de les aborder sommaire, morceaux sens

emprunts substantielle

intressants dite traditionde que vient tous en mme la pour traducce qui

Ce volume temps. tion avec des notes est fois cit de de (Le la structure leur

introduction discussion de potique, croit pouvoir critique

trs des leur

on origine, quand livre traduction f/A'ai'e, en de qui )905; Une

conclure avec

gnrt, leur notes et

quelqueauthenticommende

Paris, Lecoffre, taire la /?em;e At/)/;<e). sition livres livre toire est qui des pomes

in-8, gr. dmonstration avec est des

xix-400

pages; de tirs

collection la compodes autres

complte exemples rserve a points do

potiques f/s'ate. et de

strophes, la Bible,

t't/r<M/HC<t~ chronologie, d'authenticit e/t tanl que il

au d'hisen

traitera littraire. surtout

aussi-certains Parmi l'origine les du

critique concernent

questions livre d'Isae

livre,

CHRONIQUE

BIBLIQUE

57

et du

dont texte

la solution (eh. s'il


xm-xtv,

n'est
23;

pas
xxiv-xxvn;

absolument
xxxvi-xxxtx;

indispensable
XL-LXVI);

l'intelligence seront elles Dieu que ces questions l'origine la ne

discutes, tardera d'authenticit livre. La tique qu' les

plat

Dieu,

dans au si

ledit P.

volume.

pas trop

permettre ont une qui traduction est conduite

Condamin faon trs

Esprons de discuter de concerner

agrable est une

du

nouvelle du prsent notes, texte

d'Isae avec

exacte, libert dont les

trs

soigne; il n'y a pas justifier

cri-

eu jusles

beaucoup succinctes admises

chez d'exemples et substantielles, Fauteur; par contiennent elles scheresse sont les le trs qui

commentateurs surtout dissertations commentaire et bien

catholiques jointes et en facipar-ci la mau-

servent

corrections chaque litent par-t vaise

morceau l'intelligence; une certaine humeur.

en

petites vritable claires

ordonnes; presque de cette l'auteur annonce en a

touche

t'pret, sinon

Il se pourrait ft importante est celui d'un dmonstration il y aurait maintenant nanmoins poser ment se des

bien dans autre

systme le P. Jsuite,

que le

le dfaut

capital, strophique Zenner.

unique, par nous

uvre et qui une )), ds

adopt

de la composition complte mauvaise et peut-tre grce les rsultats arrive auxquels qu'il parat s'autoriser dont la beaucoup

Puisqu'on des pomes inconvnient le de P. son

strophes

critiquer Condamin. Disons systme toujours dangereux. son cadre pour

transpositions et qu'un garantie, souvent point d'y de J., de est si au

demande

n'est probabilit pas tet procd ne laisse pas d'tre l'auteur n'est de pas proccup le rythme vrai. d'Emmanuel, Si fameuse

supautreOn stro-

phique P.

sacrifier la

L interprtation S. Durand, venait maintenant qui la famille discrtion la et punition

passablement concevoir et son place se verrait d'Achaz.

prophtie subtile enfanter, espoir, dj au en

emprunte la Vierge son encore accomplis intelligible, promise fils, atteint

au

David qu'on

l'Emmanuel, n'aurait pas face des en faits vrit, incrdule s'achve sous z. la A.

en

de t'ge savoir naturelle, 4. Avec commentaire M. 20, sur trouve MARTf xweite la

Belle

prophtie

a d faire qui peur le second fascicule des de l'Ancien

monarque Petits prophtes publi /7anf/-6o/K. 1904; voir

Testament A~/r;ze/' Mohr,

l'important direction

de

(Z)oc~e/Mpro/~Ae<on, Hatfte; Tbingen, de cette partie

premire l'introduction

avec les Jonas, au commencement xux, tions ensuite de l'an Le 10, et vers

gnrate introductions du second av. J.-C.

livraison, et l'explication particulires. sicle av. mais ZACH. M. ix-xn-)y forme

T., Lieferung xvt-252 gr. in-8", pages; On y Revue, VIII, 490). textes il partir de des dela atteste estime collection est Eccu. par des addique t pratiques environs

L'existence J.-C. Marti

l'an

180

nolables que 100..

(principalement le livre n'a de

ontencore diinitive

acquis dans le

sa

qu'aux est un

cantique

Jonas

ventre

du

poisson

psaume

58

ALFKEDLOISY

ajout part contester intention matire et la

aprs cette

au coup addition l'unit de

rcit, et la

comme quelques

le cantique menues conte

didactique, ne laisse pas d'avoir offre des mythologie

narration, mais non

attgorie; t plus ou points de

Samuel il n'y a pas lieu de gloses, merveilleux dans une rdig n'tre la pour pas historique, emprunte la tradition, l'affaire du pour

d'Anne,

mre

de

moins

l'histoire a pu l'an ou tre 300 un peu marin; insr la runion des Douze en Lard, et le psaume plus n'ytre qu'aprs un seul livre, vers l'an 200; du narrateur est bien celui des prol'esprit et ce n'est fait allusion au succs de phtes, point par hasard que Jsus Jonas prs des Ninivites trois quelques 'et d'Isae les la que morceaux troisime le second On distingue sauf partie, d'Kzchias 705-701); l'an 500 plus par La 4-14; psaume haut additions prophtie 1-19. m, (MATTn. dans parties additions, et parat de partie, sicle. ta xn, 41 Luc, t-m, au t rdige ensemble, primitif x<, 32). tv-v, prophte par auraient ne aurait vi-vn; ta premire Miche remonte avoir seconde dans Le son livret

monstre

comparaison vers rdige

partie

contemporain lui-mme (vers t crits vers remonterait t augment n, 2, de pas

successives. de Le Nahum dbut est contre surajout; avec 2-10), Ninive il une comprend comprend )1, t4; un morceau

alphabtique (), Nahum serait un n, t, 3). prophte l'an environ. du 6t0 Les morceaux second Le a t sicle. livre enrichi

suture de pice dont l'oracle judcn commencement pourraient

(), 12-~3; de daterait tre du

(cf. /~euf7e, deux oracles 605, le second

d'une manire sauf a d'Habacuc est compos analogue, qu'il d'un au commencement 12a, 13; psaume (;, 2-4, n, 1-4) et la fin fui). Le noyau est form'de IV, 182) prophtique dont le premier t compos en l'an (), 5-10, l4-l5)'aurait (n, il est 5-19) vers 540. et Le psaume du dbut n'a rien plus de haut caracque ne pas remonter pourrait [e psaume de la fin. auquel appartient des gloses. seul Le premier oracle serait postexilien de des en aurait 8-15,

tristique le second

u, 20, rain deJrmie. La nait deux sans la

sicte, seraient

12 b, 17 i, 11, du contempo-

prophtie majeure fois (m,

originale partie v )-7, un certain concernant

Sophonie. i-n

chapitres

compose le c. in m,

627-626, t

compre-

compter La notice t

sicle, n"; peut-tre nombre de gloses. l'activit prophtique

en surajout n'' sicle), 17-19, ne semble et de

d'Agge contemporain t uvre de

avoir

mais elle est d'un par celui-ci, aux faits raconte. peu postrieure qu'elle Les huit de Zacharie sont premiers chapitres rdige en 519-518. On Les en de a retouch les passages (<x-x[v) pontificat Zorobabel. t rdigs L'oracle 460-450, derniers l'an 160,

pas trs

ce la

prophte, royaut de auraient a crit rforme

chapitres sous le tait

qui annonaient un forment d'Alkimus. anonyme sacerdotal

tout

ils

Matachie avant

vers

primitivement du Code l'introduction

l'auteur et la

CHRONIQUE

BIBLIQUE

59

d'Esdras. cernant de des

M. les

Marti mariages dont et cette

y signale avec

deux des

additions

importantes: et

n,

11-12,

con-

femmes

conclusion

le rducteur parler conclusion. du P. V. en

trangres, considrait M.dachie consquence. sur ta Eccr.f.

ni, 21-24, espce comme le dernier XLVfn, de 10, connat

prophtes le livre avec 5. La

le fait

brochure des' faisait

ZAPLETAL A"o~e~e<; dsirer

mtrique

l'Ecclsiaste in-4, commentaire remar)904;

.e~'tA (Die 20 pages) qu'elle

/?f;cAe~ vivement Ce

Gwschend, Fribourg, la publication du a paru et il est 1905; de moins

quable 243 pages). du s'en nom avec texte

annonait. (Da.< BucA

commentaire

vraiment

A'o/te/e<; Gschwend, Fribourg, Une large introduction prcde'l'explication hbreu. L'auteur discute avec beaucoup bien

xrvin-8, gr. et la traduction comptence souvent son son moins (on le pro-

apercevrait et de ich) la doute

mme il emptoierait quand sa forme du livre, sagacit ) l'unit sa doctrine sur la philosophie grecque, raison d'carter a voulu mme les hypothses on lesquelles H admet trouver peut le mme dans seul parle en membres tenir

potique, vie future, plus ou

rapport origine. complide la

I) a sans ques par

composition. et l'on 9-t4), d'esprit semble et

expHquer l'authenticit que que du

en effet esprit examen

incohrence l'apparente de l'pilogue (Ecct,. xn, ce morceau a t crit avec autant reste. La question sentences du se Le rythme

le

rsolue

naturellement a eu et de phique liminer c'ourts la

de s'en sagesse ne pas le tourmenter savamment comme passages. On

paraites aux indications le faire U ne laisse

les texte; et proportionns. fournies dans entrer pas suivre

dcoupent P. Zaptetat

pour

mme par le texte stroles cadres d'une le rythme de mots certains pour de ou cas, et par

labore. gloses peut

rdactionneHes hsiter le

d'invoquer nombre dans

utile liaison i, 9c, des.ides, exempte, pour qui parat pour-la qui, vu la libert raison de la composition, n'est ta seule pas exclure pour de ce membre de phrase dans un un tristique constitue que la prsence de L'Ecclsiaste n'a fait aucun compos de distiques. emprunt doctrine la philosophie il connat )a doctrine de l'immortagrecque; lit de l'me et il Fcarte s'en tenir l'ancienne pour croyance hbraque et smitique du scheol. H a vcu vers la fin du nie sicle avant ['re mirceau chrtienne. nom La fiction littraire par le roi son un constatant plus avec le courant plus laquelle Salomon, scepticisme peu, trs que ou de de il a mis tait et peu, l'auteur, moins prcision sa pense son dans son dans livre sous un ce de l'usage dilettantisme. l'excs d'ailleurs

d'emprunt, Renan temps. le P. Peut-tre traire. juif. nisme, milieu style. Les trs a Peut-tre vcu aurait-il sur notes rudites et son

qui dsigne a fort exagr tombe-t-il Zaplelal aussi, tout en une pu tat

contrs

dans

atmosphre dterminer d'esprit,

d'hellcharge du l'influence et mme son

exgtiques (certaines d'un grand

qui suivent citations intrt.

propos)

introduction sont magistrale des auteurs classiques y viennent est exacte et soigneLa traduction

cette

60

ALFRED

LOISY

6. la

Il semble

que

M.

H.

LAQuEUH

vient

de

poser

en de

termes l'origine

nouveaux et du

question, caractre

depuis du second

fort quelque temps livre des Macchabes Strasbourg, habilement a une

dbattue, (A't'/McAe

~~ey'~ueAH/~e~ 1904; de in-S, les chronologie

zurn vt-87 (cf. lettres

zmetfen. pages). Revue, du

Ma/c/CA/)aer/)t7cA; !) discute fort !X, ch. 491); xi et il soumet celles

Trbner, la question des plus

servent au qui il prouve ne sont ni authentiques ni partie livre; que celles-ci intgrante de l'ouvrage et que celles-l t altres ont se rapportant (documents aux derniers et qu'on aurait voulu attritemps d'Antiochuspiphane buer au rgne de son successeur); il estime, et c'est la conclusion prinde son tude, livre des Macchabes n'est un cipate que le second pas simple sources, corrige, de Jason considrer M. Laqueur V. dj par ExoSE abrg l'une t'autre de mais plus compilation ancienne et trs rcente, une pour autorise, fortement lgendaire, dans le .dfinitif; et la thse laquelle mais on que a exploit deux l'on a mutile et 1 peut uvre pas de

critique maintenant

pntrantes d'introduction

plus

mentionne Cyrne, ce rsultat comme est trs bien conduite

prambule. mais est

serait qui On ne l'argumentation examiner. lecteurs

Du

NouvEAu

TESTAMENT. )Wt~o<re Revue, des VIII, in-12,

1. livres p. 511

Nos

connaissent 7~<amen<, volume tout entier est

)e premier volume de M. E. JACQUIER (voir Lecoilre,

</t; Nouveau Le second Il est

297). pages).

paru (Paris, consacr aux de

1905;

l'information, clair ce qui est pour dtails d'argumentation La discussion est de est trs du

Evangiles synoptiques. satisfaisant pour de l'exposition, et dans les de

Ouvrage ce qui est un

complet de l'ordre,

ce qui pour suffisamment dans certains

ecclsiastique des citations Matthieu

tmoignage assez courte; avec nos

peu dconcertant conclusions gnrtes. et de l'ancienne Papias de l'auteur

littrature sur de rapport et de Marc le

l'hsitation

Papias

tre .qu'il pt raison et que les propos de Jean l'Ancien n'ont pas l'importance que de critiques ont voulu leur attribuer du prola solution beaucoup pour blme Ces propos concernent les traditionnels synoptique. Evangiies et ils ont d'en contiennent s'ils pour objet expliquer l'attribution; souvenir quelque ture apologtique, drer comme un du qui dpend ou en aramen. l'une gs dans sime alternative l'autre, celle-ci Palestine, mais fut historique, attendu cho tre sans de peut mlange conjecle second n'est que Uvangite pas conside la prdication direct ni le premier, de Pierre, comme la traduction en hbreu d'un livre crit de de ces savoir si les fameux Zoo~a ont t rdiune troicomporter ni dans l'une ni dans orale. le dialecte de trs La langue aramen bonne heure, de de ce ne

significative. d'autres question

Evangiles canoniques Personne dans l'antiquit Il semble livres. que

n'a souponn avait l'antiquit

second, La question ou l'autre ils 'en

n'auraient d'aprs du Christ, fut

langues t crits la

pourrait d'abord

d'abord mais

grec, celle

catchse c'est--dire employ

le grec

ncessairement

CHRONIQUE

BIBLIQUE

61

et

l'intermdiaire une du

d'une possibilit, volume de

rdaction non M. en soi, de une

smitique, hypothse est Jacquier ce

base

de

la

rdaction

est grecque, La moiti, trois premiers c'est puisque

Evangiles surtout

indispensab)e. t'analyse consacre des n'a rien dveloppement d'exagr. que l'on peut convient adopte se faire d'y une ide

par et

cette

du

problme mais on ne analyse analyse analyse premires divergences rendre petite; vague sans tions, il ou

synoptique voit bien pas des de. Luc

analyse la solution la triple

dans

qu'il division en

proposer l'auteur par base, base, deux

compare compare de Matthieu,

trois

Synoptiques et de Matthieu de des grande la texles,

la parties, tiennent compte arrive de de

l'opportunit traduction une ces trs

Marc pour prenant en Luc pour prenant troisime dans les partie;

qu'elles s'arrter a la les tendances

plus semblent cause et ce

divergences ces que trs prochaine qu'on

place, en rflexions

des constatation la simple et les remarques destines une relativement occupent ont parce le parfois un caractre Jacquier, les intenthosuite,

discutables, des pourrait

divergences, appeler

que M. savoir temprament tout la qui

littraire veutremonter, vangtiste togiqueet dechaque Par des causes et loignes. gnrtes exemple, pour de la fille de Jar, t'numration des particularits aprs En face de pareilles les trois on lit (p. 89) rcits, doit-on pas remaniements toujours pose, l'gard supposer que successifs les mesure source la tradition qui uns de orale ou les Une le texte rcits,

de

rsurrection distinguent

ne divergences ont subi plusieurs souvent rpts, se

davantage de la celle de sa

teignaient des autres? libert que Or, mais de

immdiate.

chaque si l'on de parait

sur un passage, fonde probabilit cent cette mesure de libert passages, et tains de tant son Luc sont traits ct, parfaitement de Marc et le got successives capables

a pu prendre tient non d'une compte, fondes cent probabilits sur avoir t ou Marc Matthieu large; de modifier cerparat n'est avoir eu,

question rdacteur

pralable

supprimer

de changer ses du dveloppement entre le rcit

expressions; descriptif; primitif cit, pourraient moins que primitif et

d'tapes

besoin de pas les rdactions vanfort telle dpendre rdaction plus seconavant d'abord, des bien

nos gtiques immdiatement rcente daire. de orale Dieu Mais tivit uvres. tivit elle ne de ne Quoi

dans le cas textes, d'une mme source, la fois du rcit dpende qu'il des d'ailleurs, conclusions sur ce sont de la les en soit ce

trois

et d'une faut de la tudier tradition

rdaction

qu'il

formuler ou nous

l'histoire

vanglique, vangtistes. subjectivisme dans la subjecd'expliquer les objecides la faire une foi ou n'a

crite, prserve

procds

rdactionnels et qui de

critique objective elle essaie se borne

la critique vraiment des crivains dont La critique elle qui

subjective est celle de

tout entre et

comprendre plucher la lettre les mots et le

surface

n atteint

palpiter vivante, qu'on

pntre pas de nouveau ardente, recopiait

la vive et jusqu' du lecteur. sous le regard et non mouvante, pas une ou moins fidlement. plus

que ralit

qu'une matriel des pas tait

ne russit L'Kvangite leon qu'on

rptait

62

ALFRED

LOISY

Les

conclusions y eut, a t

il gine, catchse vanglistes ou moins dication de

gnrales dit-il (p. traduite servis catchse Ces celui former des un de

de

M. Jacquier sont une catchse 355) bonne heure en crits des grec documents ou

assez orale et

confuses. aramenne. par

A l'oriCette Les plus

plusieurs.

se sont la mme

de

apostolique. qu' pour en tre surtout le choisi il en

orale, documents faits et

qui souvenirs

reproduisaient dtachs tant faits

la langue

de

diffraient, l'ordre des les les

de la prde vue au point ils n'taient pas .taient du plu-

agglomrs tt runies devaient variait de

paquets. dans le mme le fait par nombre ou leurs ont

vangile complet; Les discours ou' tat de

pricopes sentences

prciser listes ont leur est but;

et, de plus, dispersion des traducteurs. I) est impossible multiples. le caractre de Les vangces documents. et la les ont retravaills tenuejittraire des dtails vanglistes pour les adapter et la langue des rcits ou que les

Seigneur le texte en

matriaux corrig ont utilis plus

probable Bien oral. de documents reu

qu'ils semble qu'il

Il gnrale. l'tat encore se sont servis

ils ont

on crits, leurs matriaux

probable croire peut primitifs

cependant directement des

l'ensemble, pour que, de la tradition orale

Ou[~o<es<capereca~)ta<. La valeur historique suppose n'ait pas moins on thieu l'une Jsus rents, les faits lit lieu (p. n'est partout, trait fond de 209) signaler De deux Elles

de

la

tradition nulle

et

Evangiles

discute une cette question lacune. de

On comprend part. aussi mais il n'y dlicate en a pas A propos des rcits de la naissance rcits se sont sur un vnements diEficuIt et Luc sur de il rsulte formes seul fait, que Luc et Matde difftous ks

synoptiques, l'auteur que

l'examen traditions s'accordent

ces qui des

reproduisent de l'autre. Bethlem, ne sont en pas ordre.

indpendamment la naissance

racontent puis contradictoires. En rsum,

La seule Matthieu

tre qui, pour est de mettre sur

s'accordent la naissance sur

sonnages relle de Nazareth qui Luc Mais

principaux Joseph, Jsus Hethlem, sur pendant en historien Lue son Jsus qui a-t-il enfance.

Jsus, Marie, son caractre Matthieu

persurnatusjour les faits que .

Messie,

son

tablissaient a agi en comment

l'accomplissement raconte tous pu ignorer La vraie deux traditions il n'y suite

seulement rapporte des prophties, les vnements

tandis

et rciproquement? thieu, mme formation

a connus qu'il les faits Mattous raconts par difficult ne serait-elle dans la pas aussi dinerentes qu'une moyen qui ? Si les deux l'origine par quel traditions les

de

des faits rels, reprsentent comme il n'y aura eu qu'une le partage de cette tradition mutuellement et radicalement H ne prouve rien, paux concernant le ministre ne

eu aura de faits

tradition, expliquer s'ignorent

en unique ? L'accord les noms

deux

sur taient sur

puisque de Jsus.

personnages princifournis par la tradition Bethlem n par et. sont l'inils

L'accord

la naissance indiques cet accord de

vu que les circonstances prouve pas davantage, Les critiques pas les mmes. prtendent expliquer tention commune de faire droit la prophtie

Miche,

CHRONIQUE

BIBLIQUE

63

expliquent dont point la tirer M. et par l'an 60-70. et difficult comme

divergences les il s'agit. On dans l'ombre il pourra. est dispos les

par n'apporte et en

le dfaut pas une abandonnant

de

tradition

solution au

sur historique meilleure en laissant le soin de

le

lecteur

s'en

Jacquier non seulement

croire aurait la

Matthieu t'aptre Marc 70. aurait Les trois

Loy/a, mme t

que t traduction

le premier crit en

Evangite hbreu ou serait vers 64-67;

tout en

entier,

grecque peu de ces nous ancienne

aramen, antrieure Lue vers

compos

indpendants d'ailleurs et les et

Synoptiques l'un de l'autre. avec noter pour M.

probablement seraient donc L'examen rserve; aussi peut en carte

prs

contemporains qui sont loin. trop inadmissible

exprimes Bornons-nous pour ments

quelque date qu'une Luc font Jacquier dans on valoir le de

opinions, entranerait parat

Matthieu que rcente des

trouver

critiques que

plus la forme 2.

certains arguo,&/ec<t/~ d'une tmoignage composition comme subjectifs, par exempte apocalyptique. sur BuRTON </te le problme

prdictions du travail L'originalit (Prt'hct~/e.!

grand M. E.

discours DE Wrrr and

synoptique

o/' ~erary

criticism

Press, Chicago, University la rigueur de sa ment dans tablir une sorte de carte'des Evangiles; dterminer

72 in-4", )904; mthode logique. rapports

pages) L'auteur entre

~HO/j<c/)ro/)/ent consiste principalecommence les trois premiers cherchant par

lastique pas infailliblement

il fait, l'application puis celles sont ralises qui avoir ses avantages; peut la sret toute belle sources la des srie

possibles des diverses dans mais les

conclusions. des

scoprocd il va de soi ne garantit qu'il H est difficile, en pareille tout n'est marcher Marc un 7-t5, pas conou un

hypothses, textes. Ce

d'embrasser matire, de construire une venablement. document dit gaHIen 16-:30; par recueil Les a peu qui v,

machine de

critique, Matthieu la notre matire vu, 14,

et le possibilits, mais de la faire et de Luc seraient

prs aurait )-] t Luc, de

identique contenu Vf, 20-49; ix, 5t-xvm,

second de

vangile; Luc, m,

document 17-18; ;v,

2/)-13, reprsent un plus l'attribution Matthieu sources des

1-vm,

discours, traditionnelle notamment mais dans

les du

x<x, Z.o</M. de

3; un document,dit Matthieu Papias, et de

pren, aurait eu de l viendrait

et

Luc,

particulires, de l'enfance rcits

qui le un

Les rcits premier vangile. propres les rcits de l'enfance, viendraient de avoir t orales, celles sauf pourraient troisime La vangile. et artificielle. rdacteur non pas du ceux distinction La des

sources des gile mais

semble principales de Marc n'est sources n'aurait-il ceux qui bien un pas pu ont exist ncessaire

peu mcanique le pas aborde connatre les T~o~ta, et que que les la deux

question Evansecond de ont Papias,

autres

ts ? Est-il reproduit la majeure

morceau, du partie dire

la tentation,

prdication que Marc

Synoptiques du Baptiste, donne aussi

exploiMarc dont etc., crits Zoota? des

et qu'ils part Ne peut-on pas

prtendu ne se soient la mme

document pas trouvs chose du

aient galilen dans une recension document pren?

en abrg, t d'abord des L'analyse

64

ALFRED

LOISY

discours main, rsoudre ment

de non le les

Matthieu la forme

n'induirait-elle primitive synoptique, abstraites matriaux la manire du et de de des afin

pas .Lfx~ta il ne d'en

y voir ? Pour faudrait tirer

une

uvre

de

seconde pour seulequasi attenque un la

problme

sinon expliquer, pas considrer une distribution scruter plus Qu'est-ce

gomtrique tivement le

possibilits des

t'espritet morceau troisime artificiel

t'Evangite, chacune

mais des

rdactions.

document symbolique de Jsus

remaniement

galilen (Luc. du rcit de Naxareth?

;v, 16-30), Marc (vi, Qu'est-ce

sinon t-6) sur

infructueuse prdication trime morceau (Luc, premiers avec la Qu'est-ce abrge pe xt, (Luc, sentir, par ? du disciples pche que dans miraculeuse

v,

le cinquime discours.dont le message viendrait-il o

sinon de la vocation le rcit 1-11), le second t, 16-20) Evangite amatgam (MARC, dont aussi le quatrime Evangite parle sinon une relation morceau vi, 20-49), (Luc, Matthieu de (v-vn) Et donne (Luc, l'histoire Marc une vu, dition dvelop-

le quaque des quatre

Pourquoi ne 2-19)

Jean-Haptistc

vu, 36-50), n'aurait-elle Matthieu

pas le rcit

deSjLo<y;'a? de l'onction dans lui la fait

dans mme changer

t8-35; MATn., de la pcheresse se fait (xiv, 3-9) et tre omise de xv, 4-10) Fischsubpar la ? e<

parabole 3. Les

de deux

pour la Brebis

pu se trouver la raison qui perdue de

source

(MATTH. M. J.-E. de pages) tendent touchant l'anglais

confrences

xvm, 12-14; CAR)'E-<TER par J.

l'application cf. Luc, sur

~e.! 7~'Mny; Paris, ctair et admises des

~crt<[yf)enMC/e/'ne bacher, stantiel les

(traduites vn-87 1904; in-t2, des conclusions qui indpendants quatrime dsirabte Vers la ou

prscutent tre communment forigine Certaines tre sicle sous 170 et nos t'en et

HocART; un expos le caractre

critiques et du tiques la prcision incidente actuels rests. sous ter les plus

Evangite. pourraient fin du second dans la

assertions Ainsi que noms

n'ont

Synoptoute pas

contestes avant les

la proposition nos Evangiles qui doute de M. De leur circulaient remonPapias Carpenter, mme, les se sont

fussent M H est noms haut, aux

entrs certain nous

circulation

rapportent et non

il ne parait pas probable aux sources de nos vangiles, mmes de Matthieu Evangiles tardives la s, parole ont toute sous sa

que car

vers l'an que leur connaissons,

Evangiles doit sansnotices te veut Marc.

que comme et

les

de dans

interpolations notamment mon stitu cup et son la aux peut Eglise

veut trouver que l'on Tu et es Pierre, chance forme d'appartenir

sur a la

le premier cette pierre rdaction

Evangite, btirai je qui a con-

t'Evangite de l'Eglise explication,

rprimande aptres dire,

l'auteur traditionnette, est procqui de l'Ivraie et de sa discipline, la parabole qui a compos traite en paen celui pas qui veut qu'on qui n'coute du Christ de la communaut, le discours qui a rdig L'allocution et l'on n'a Pierre aucune preuve rentre, que ce si l'on mor-

sa rsurrection. aprs dans le systme du livre

i.

Cette

prcision

regrettable

vient

du

traducteur.

CHHONtQUE

B!BLIQUK

65

ceau bien

manqu sur a dire

ait

d'abord

dans tir en

les (par faveur

manuscrits M. des Hocart)

de de

Matthieu.

MAtTfi. pas . En Rome prtentions? 4. Ce entreprise vangile dans la les trois

l'argument 18-19 xvi, quel tre endroit

Irnee.se

prtentions fait-il ex professo mais dans les un ce livre

Il y aurait ce qu'Irne ne cite de hirarchiques l'avocat de ces

peut

une

uvre que E. de spciale

impossible la provenance rdaction. d'une le voir M.

mritoire,discerner de tous n'a il

doit

tre comme qui les

aussi

une

le second sont entrs et entre

lments devant Marc

Wendiing besogne;

difHcutts crivains fait

telle

pas hsit nous sert rdacteur imprim t905;

risques

partag

H nous cun preuves publication pour pas n'est

proto-Marc en un texte

(M'), un correctement Mohr, un

(M~) et ['vangliste. ce qui revient chain-8; tendu. et dissection. Notre second da 73 Les pages). La prsente remarques I) ne faut vangile rdaction

d'eux

(~/y-A/a/'c<M; viendront plus contient puisse qu'elle

Tbingen, dans tard, nanmoins la apprcier soit lgitime

ouvrage plus assez d'indications valeur en de principe. cette

l'on que contester certainement

une uvre et le travail de pas originale assez Les moyens extrieurs de contrle faiavoir .t complexe. parait la seule sant c'est sinon d'entrevoir dfaut, analyse du livre qui permet l'histoire de sa composition. de reconstituer Sur les plusieurs points, de M. conclusions s'accordent avec celles Wendiing qu'ont dj prod'autres J. Weiss. Soden, critiques (MM.~von poses Wellhausen). Mais la autant des part la distribution daires parat donnes il ncessaire originales des de et et relativement celle du travail facile de faire en rdactionnel, et des lments L'existence la originaux, tradition quant qui que tous gros autant second'une de a

parat, srie premire Pierre est trs leur forme, trouvs tout ne demandent dans de aussi puter ments La des l'autre, la mme grande qu'

rigoureuse en beaucoup de souvenirs vraisemblable

lments cas, crits celle pas

primitifs caution. sujette reprsenteraient d'autres rcits cette srie mais de

qui

qui

n'appartiennent est galement faits, pas tre placs et l'on

probable dans l'une

et que l'vangliste il est tels morceaux catgories la seconde plutt soient

ces de

main;

peut douter que les on peut hsiter aussi M. Wendting, pas ne parat souvenirs f. 1-3 du

rcits faire ou, devoir

que levoudrait lui tout ce qui

de t'vangtiste part mieux n'impour dire, tre class les lparmi 0 avec l'vangliste; (t, te la vocation i, 4-14, semble bapdeson

la

de t'Kvangite. originaux srie fondamentale des disciples. M~. Mais non t) MARC, t'annonce

commencerait serait de

premiers viendrait de

pas primitive, du Christ. tme cription ne voit fond de primitive aucune 4-8.

plus que faudrait du

les faire

baptme du paroles ici (t. la part

d'esprit Pre dans de

8) ne rcit du

raison

baptme de refuser

10-1 )) pourrait a M' la simple

t'vangtiste. tre de indication

La A! de mais

), 9, et le

L'histoire .Revue

dont tpreux f7'<otree< de Lter;;<f;re

du

M. Wendiing re~t,r;e;M<M.

ampute XI. K" 1

la conclusion,

[, 45, 5

66

ALFRED

LOISY

attribuer pour d'ailleurs. Le


(III,

le rcit

rcit

doit tre 7-19) De mme la liste des aptres. dans le rcit boul 22-30) (m, 31-35), source mais commune il a d o puiser Matthieu

H M', tout aussi t importe bien avoir pourrait de la vocation des Douze, avec)a scne prliminaire de t'vaugjiste, mais celui-ci a d prendre ailleurs c'est lui concernant les qui la a insr famiHe t'aftaire de Jsus de Bee)xe(m, 20-2), dans la

relatifs Beelzeboul propos et Luc les ont trouvs. t interpote d'admettre iv, dans que

du Semeur semble bien avoir L'explication mais il parat difficile cours des paraboles: soit de la main du dernier dveloppement dtache trs nettement du contexte, au avec un rdacteur 10, )3-20 appartient la parabole (emprunte peut-tre de iv, teur 11-12, 34. paulinien On peut admettre bien l'vangliste, et que l'hypothse presque source exploit souvenir l'hypothse fix t!'ecit (vu, 1-23) pas un antrieure que le que de la section travail

le distout le se

rdacteur; qui y entre sentences), a t pu tre

]1-12,

<v, 34, intermdiaire recueil de

correspond celui qui et le

;v, a crit rdac-

v<, 45-v)n, rdactionnel ne soit

26, ait

amene

par

rcit

transpositions de cette section WendHng de Jsus concernant

M.

qui incline

pas carter d tre n'ait emprunt penser que t'vangtiste sur les du a eaux Christ utilis (v;,

p)us complexe mais il n est une a un

l'histoire pour traditionnel est qu'une

marchant les mais

45-52) ressuscit

vraisemblable, tradition

apparitions le rdacteur sur dispute fondamenta) de

tionnelle; retouche; 32-44; que

consister parat l'histoire de la prsence de

vague; en un

la rcit

l'ablution et une

un p)utt des mains

la

Cananenne rcits

deux

porte galement la multiplication

rdacglose des traces de pajns (vi, sources crites signe sans des

(vn, difficult de

mieux de deux vm, par l'emploi 1-9) s'explique autre la rponse aux demandeurs de par toute conjecture; est une donne traditionnelle peut 11-12) que l'on rapporter au recueil des Bethsade Z,oyta; devrait et l'on tre ne attribue Je rcit la voit pas pourquoi PvangUste )a confession arbitraire

histoire de pr-

de l'aveugle frence M~. La faon tout de dont fait

est

traite W.endting curieuse. Beaucoup

M.

de

de et

Pierre non

trouveront

lui-mme se faisait de sa vocapris sur l'ide parti que Jsus a 33, l'on En rattachant 33 29, et 36-37 obtient ce rsuttat tion. vn), contre la profession merveiHeux Jsus de foi messianique proteste en appelant ce)ui-ci Satan et en defarant ne sert i rien de Pierre qu'il l'univers si l'on se perd rver de soi-mme. de conqurir Que peut-on de conforme un certain idal du moderne, plus religieux plus exempte protestantisme est 31-34 libra) un morceau de du dont que M. ? Mais qui se Pierre c'est tient et peut-tre trs bien, le b!ame trop la prophtie de Jsus moderne de la vm, pas-

la protestation sion, le plus naturellement moyen douteux; de sentences <x, 1,

s'enchanant

34-38 ]a leon ~au monde; vin, complte le rapport avec les parat pas' T~ooa ne attribue l'vangtiste, est la WendHng

CHRONIQUE suite le rcit ce tous teur rcit tes naturelle de de vfn, 27-39

BIBLIQUE

67

la transfiguration, a M~ (a moins qui ne le sont

(30); mais ne du

qu'on pas

rcits

a d trouver tout t'vangtiste rdig rien ne prouve doive attribuer qu'on s'entende sous ce signe. ptacer pour document fondamental ni du rdacn'est ix, 9-13, 13 s'en dtache pas assez non plus nettement tout et

vangtique); entier de t'vangtiste, fait une M. bonne suite

dveloppement 1]-)2 car

a,

raison d'admettre l'indication: deux Wendling que avant la pque (xfv, le dernier de Jsus, jours 1), concernait repas dans le document selon cette il serait primitif; hypothse, plus logique de regarder le rcit de l'onction insr (xtv, :3-9) comme coup, aprs aussi 17) bien les que paroles 24) se (xtv, le rcit Ceci prsentent concernant prparation est mon corps dans des conditions pas que d deux l'histoire tre )a 12paque (xiv, etc. Ceci est mon sang Le rcit de analogues. considr y ont comme mis (xv, tant la main 6-15 ~) et de la

fx,i. doit avoir

(x;v, 22, Gethsmani dune de seule mme

venue, le reniement tre

n'aurait 32-42) car il.semble de rattache Pierre

rdacteurs de

n'aurait

M~ toute la spulture de la tombeau vide attridu d'tre (xv, 40-xvt, 9), au lieu M~, conviendrait t'vangtiste. bue mieux peut-tre En somme, l'orientation de ce travail fonde en crignrale parat sauf la tendance le traitement au rcit de ia tique, qu'accuse inflig de Pierre, le caractre confession sauf aussi un peu des systmatique conclusions. grandes solidement ensuite vangliste 5. M. quatrime donnes Son o/e;!t). thse aurait sur les expos lignes, Sur les savoir dtails on l'existence de bauche, les ides de admet il a une celles rcits d'une Paul, comme discuter pourrait d'un document miraculeux laboration semblent et indfiniment. Les de caractre primitif de sentences insres rdactionnelle tout fait par soutenables. un

pas d dcouverte

Barabbas l'histoire de

historique, dans cette imbu C. A.

BRtGGS et avec

EvangUe de ce livre de

faon des Synoptiques moral 1904; Jsus faire du in-8", dans sur Ce

la historique trs personnelle (voir Christ

majeure partie de concilier Revue, est !X,

du les 492),

l'enseignement Scribner, discours de des rserves a

New-York, extraite des donc bien

(7AejE//nca~ x-293 pages) quatre mthode ce

7'eac/nny une syn-

les la

Il y vangiles. a suivie et qu'il travail le doute les offre un

matriaux intrt des

vritabte primitif ce terrain M.

qu'il estt'eu'ort

employs. de l'auteur

sentences qu'avec sont des

vangiiques.

dans qui reconstituer pour On ne doit sans et le dtai) tradition et d'une

paraUiisme avancer

sur de

Briggs la plupart que dans le document cours aux du

la plus grande circonspection, loin d'tre certaines dans sentences qui est taient prophtes la en et le retenues base effet de la par Matthieu

conclusions mais il semble

apostolique Luc manire pour les

et dis-

de

Seigneur discours des

rythmes la littrature

testament pit,

(voir par exemple MATTH. 16-18, vt, 1-6,

discours petit de et la teon

gnomique sur les trois la charit,

analogue de l'Ancien uvres v, de 44-

MATTH.

68

ALFRED

LOISY

48

Luc.

vi, plus seul des

jectures le rythme originale la rdaction 6. sur M. saint

On 27-36). ou moins comme

ne

peut

plausibles. de moyen en

cependant Il est

faire trs

ce sujet que de vouloir risqu

des

con-

utiliser forme dans

discours, actuelle Ct.EMEX,

critique des supposant

suffisant additions un un bon

tablir la pour ou des omissions

des

C. Paul

Evangiles. dont on a eu IX, des 570), Actes u;M/

rcemment donne

travail expos

considrable des questions t'm Lichle

critiques der ne~ey-en Giessen, tique il ne

Revue, (voir relatives au livre <ea;< yi~Me/ t905; Clemen

(DtS /LMM<e~e.;c/nc/~e ~t.~o/'McA-/j'7'~cAe/! pages). contre En ce qui

.Fo/cAun~M.

Tpelmann, M. textuelle,

61 in-8, se prononce

soit occidental pas que le texte si ce n'est un petit nombre oriental, pour ce qui est des sources, il en admet l'existence, fort de les i) attribue le journal reconstituer; rdaction il tion ble la dfend dans de la finale avec des Actes un inconnu. certaines rserves, gnrale, dcisions admettant dans qui la

croit

la criregarde de M. Blass )'hypothse au texte relativement primitif de leons Pour particulires. mais de la une de prises, il ne voyage valeur part se fait pas la Luc,

Quant

historique, de conven-

perspective et les Jrusalem

faon

y furent de La saint

Fassemprsenter etc. Conclusions

modres. 7. Bloud) On une a dit, selon dans la collection et chrtienne pense (Paris, des selon saint Evangiles Luc, Eptres par par le le par aux P. le P. RosE; des

traduction saint par

avec Mare le mme

commentaire selon

Matthieu, Actes des aux des avons 273

aptres, aux Galates, Eptres reu

Corinthiens, et le des Ces de volume Eptres deux

des auteur; aux Romains, l'Apocalypse, des Actes catholiques volumes ils ils sont

Thessaloniciens, A. l.emonnyer; P. Calmes. Nous

catholiques seulement et celui

pages) 238 in-12, livres clientle Le voir aurait de

pages). vulgarisation

(2'* d., xuv, )905; in-12, et de l'Apocalypse (1905, tels tre doivent des que t le P. grand crits. Rose service la

catholique est premier ses fondu

en

et scientifique vue de laquelle

rendront ont des

conclure

d'une pourvu la composition

introduction, du livre

Actes dans

aurait qu'il lisation du tion du

souvenirs de propres lui-mme Plusieurs compos. de et P. voyage crit par

voyage

par le rcit supposent dtermin

ayant saint

cru Luc, plus

pouqui large l'uti-

journal livre entier Paul. que de Le

critiques Luc aurait du troisime

que J'attribuau

de ciple d'abord conditions substitu l'a du nom o pas observ journal

consquemment dfendant Ros, n'est

vangile

dis-

la conjecture

le nom l'hypothse, du rdacteur. celui Mais haut, plus de voyage que afin et celui-ci de

pas de Luc

l'opinion vraisemblable. aurait pas d

traditionnelle, En effet, tre plutt

trouve dans oubli ainsi les que

il n'est ait fait

quasi apostolique fixe. Le elle s'est beaucoup plus

qu'il second argument dcisif le style des

prsenter ait ainsi

exprs ses livres

impossible, de garder sous la tradition

le le couvert dans

qu'on nouso d'un le sens n'est dans

orient du Actes,

savant dit-il,

commentateur est le mme

CHRONIQUE

BIBLIQUE

69

les

morceaux du

du troisime et

journal

que

dans

le reste

du

livre. ne

Sans

doute; bien

mais qu'on servilepropre Luc y

le style exploite ment style est bien de par teur furent caractre conserv sant sans

Marc

est Evangile d'autres sources; on un de

pareillement le rdacteur son propre point doit reconnatre immdiat peut troisime documents ne

uniforme

il adaptait ses documents son paulinisme, quant paulinien dite pour Concile de

copiait pas de vue et son

peu i'assembt un

disciple Jrusalem

que le prtendu et que le rcit de Paul avoir t crit gure

compagnon s'est des Actes les tmoins

Reste l'aptre. servi de nombreux faits les qu'ils a fondus

le

des et

d'autopsie ces trois les

il racontaient; avec sa narration.

L'auargument ceux crits qui par leur a enlev leur Pourquoi En les a l'a-t-il introduiparmi dj les t

compagnons

de voyage)? fragments (du journal il se range de leur note dpouiller personnelle, Mais le procd du rdacteur de l'aptre.

fort on serait dans la rponse au premier empch argument; expliqu de tmoins sources des Actes manaient de prouver les autres que vandu troisime et si l'on voulait le prologue oculaires invoquer comme le rdacteur il serait facile de montrer s'exprime gile, que o mais des crits aucun crit eu sa disposition apostolique, n'ayant fait la tout des tmoins, ce qui n'est tait la tradition pas consigne mme chose. du du P. Rose n'est de n, 36 que , peut-tre Pierre aprs Sache Dieu il fait a fait cette orales pas mme tre pas le donc et exempte miracle avec Seigneur une d'inconsde la Pentecerce n'a mais discours Et c'est

L'apologtique A propos quences. et spcialement cte. titude Jsus dispos rdiges portent en rapport et toute que que la vous

discours d'Acr. d'Isral crucifi

maison avez

pleine et Christ Luc

d'informations

longtemps aprs. son littraire empreinte avec Or ds cette nous son pense savons berceau ne

gnrales, On ne doit et

remarque ou peut-tre surpris de sa celle de Pierre que

'< S. crites, ces

que par et

le discours son ds

pense. doit tre est La

entendu Messie et

expliqu. de Dieu Fils de

vangile que sa conception,

Jsus etc.

aux

yeux et gneur telle que n'y

propre babilit teneur pages

Dieu chose autre peut signifier que . Accordons Christ ce Jsus vous avez crucifi glorieux, que la pense il n'en reste soit de Luc; que la formule pas moins sa de lui-mme convient naturellement et que, pas pour exprimer d'o le rdacteur aurait d'autre faon; prochristologie, parl s. Luc, que suggre plus haut, (Ps. par un la formule vient d'une Mais source n'insistons 29-31, en Jsus o elle avait le sens point. Que en son naturellement. ce pas sur nous on dit et non pas et nous de sa que Deux cette il

formule, a fait sei-

prophtie l'tablit est ici met Voil

propos d'AcT. n, vrifie xvr, 8) s'est fait. David est

nous jusqu' parmi o il est, mais aucun en un dfi ses auditeurs de

il a t enseveli, mort ce jour; on peut le montrer; ne contient le corps spulcre de l'indiquer juifs pouvoir premier ordre en faveur du

David, tombeau tous l'aptre prouver. trouv

savons

Jsus et le tombeau

argument

70

ALFRED

LOISY

vide.

N'allez pas n'est

avisez-vous Luc de et qu'on

si vite, pas maintenant pas fond

mon que a le le

Rvrend ce passage

Pre

pourquoi la reprsente parole cinquante donnez, auraient

ne pense authentique

vous de

Simon-Pierre, Si Pques ')

[e

prononce texte avait

prendre Jrusalem

pour'une

sens

vous combattre pourraient raison. Mais le discours ce laisse entrevoir qu'il mais encore en tive, faveur de la rsurrection est du mort et David que l dcouverte Rvrend tombeau David,

de un ce

par Pierre lment

lui que vous et ils vous-mme n'est pas

jours aprs les critiques doublement remarquable en

seulement de la

que et attnuant, dans vide

important tirant l'aptre pour sa tombe,

christologie primidu psaume en argument le texte Jsus, appliquer s'abstient ce rcit n'oppose occup atteste de de mentionner Marc, nullement encore, du mon le roi

rest

tombeau

tout comme Pre, vide du Christ au mais la non rsurrection

H parat ignorer il Faut t'ignore; tombeau, de cens David,

son tompar la rsurrection de Jsus, atteste vu aprs sa beau, par ceux qui t'ont mort. Nouvelle est ancien le fond et qu'il preuve que le discours pour autre chose de Luc. Je ne prtends reprsente que les ides personnelles ait t prononc tel cinquantejours pas de mon ct que le discours aprs la et passion le temps (t'et-i) coul t, fournir les circonstances pas relles permis matriette put leur aux de sembler valeur de la spulture grands la non d'abord l'histoire prtres rsurrection tout et fait une de Jsus de n'auraient la

songer sans

mme compter mais

qu'une qu'il que autre aussi avec pas

preuve rfutation a une celle plus

superflue), signification H y aurait lie AcT. xv, constituent Tbingen bruyante ils ont leur

beaucoup GAL. n. Les une contradiction.

que dire

grande vous lui sur la

pour reconnaissez. faon des dont le

P.

Ros

concine de et

divergences Le

aux imposait les critiques examin avec est d'une Il est sont le dcret et assez

thologiens

temps timides se sont

rdactions, est loin exgse ressaisis ils

crit-it, t'cote violente

son

contemporains les sang-froid constant et uniforme. clair dans et , en que sorte de

et

affranchis que sont pense et ses

deux que les

rcits

et

reconnaissent essentielles voir ce qu'en t'assembte

accord

dmarches vient tenue et dans n'est aurait pas de de

reproduites M. Clemen. dcisions ignore tocat compte Le P.

manire

On la que les Actes ce dcret

parfaitement trsdinerentes apostolique,

t'Hpitre,

Syrie. Calmes s'est d'une tous ces artifices pargn (et il nous pargne) suranne. On ta vrit, lui une apologtique pourrait, reprocher lacune. Ne lui demandez dite de Jacques et a pas qui a crit t'Epitre date. Ne les mmes indiscrtes les quelle posez pas questions pour autres rpondra troduction d'intriguer Hptres pas mme ses catholiques directement. ni pour l'Apocalypse. Pas d'introduction Le aux P. Calmes ne vous pas d'inle plaisir de permis

temporaire dans ses missions

que

Paul

prsent pu n'en pas

que Paul comme tenir

hors

ptres; pour !t est

l'Apocalypse. n'est certes Ce pas lecteurs l'auteur a procd ainsi. que

CHRONIQUE

BIBLIQUE

71

supposer que, les attributions )'tWD/Ka<u/' on ment, Ses

ne

se

sentant

traditionnelles, l'autorisation mme sont dire

de dfendre honntement pas en mesure ne pouvant de ceux obtenir qui dlivrent il s'est de tes contester, dlibrment, sageinterdit de t'Apocaiypse de de les sera discuter. nouveau

peut commentaires

courageusement, celui excellents;

beaucoup pour de plus exact; de rhtorique teuse duction ou franaise

de plus critique, de catholiques; rien il convient le style est sobre, comme lorsqu'on plaide pas de cause, Les notes qui exgtiqes des textes sont trs suffisantes ceux sorte PiER. faire la ne

plus pntrant, besoin (on n'a nul surtout de cause douaccompagnent pour clairer la trasur

mauvaise).

de ces crits l'origine est une de Jacques dite . A propos'de qu ayant tonnant dire titre aussi 3) dit auteur Christ ment font de M sont simple d'aptre, une

entendent bien notre qui langue. L'Epitre d'homhe lettre plutt qu'une proprement H est Calmes crit assez v, 1, le P. leon au aux ne anciens, l'auteur, pas seconde Jude sous au lieu de se son est fm, d'un Jsusseule, elles hautement de a; la Pierre l'auteur

presbytre comme sorte

tui-mme, il l'a fait

revendique dbut. La

d'homtie

vos qui

aptres s'identifie moment

au

a, Simon-Pierre, o il crit, mais des parait de tait elles critures

elle H tournure

de dpend assez trange en se

disant ptres fort

toules sont

les

plume de aptre non de Paul,

partie L auteur. Jean: Mais neutre d'un la

crites, du canon

Jsus. pronom s'agit Sur termes

il convient (ce qui

se donner noter que

dj rpandues . Sur le prambule de oculaire pour un tmoin cette prtention est laisse etc.) d'un fait que conclusion sont

la premire de ta vie

de le

enseignement lettre de Jude

au commencement, traditionnel plutt L'adresse de et la au

quivoque; en tendre historique.

qu'il

gnraux quant et ne suppose particulier Le titre que s'attribue tien. ch. Sauf porte la pas des mention V! ne

corps aucune l'auteur de

il ne contient l'crit, n Sur situation prcise. l'Apocalypse est fort vague et convient tout chr(v;, i) la chrtienne. premire Pour il faudrait de la premire comme le style les partie dterminer connatre rdacles

en rdiges aucun trait

le cachet

t'Agneau d'une origine

du

ta signification manire d'une tion. cdentes, tionnel. se pour la srie velles des encore lui sert Les deux une C'est les

contenus, symboles qui y sont la date et le point de vue prcise source suivre sont qui vont crite. On y reconnat l'auteur < Pour tait le puise de y a

visions

empruntes, nanmoins retouches comme

prrdac-

que assimiler.

des pratiqu les trompettes on sept. y a

plus pour trois

sensibles

primitive pour parfaire va tre prophtiser.

quatre; nombre

ajout Au moment constate d un

sceaux, units nouo la lui srie reste

signes

l'auteur x), (ch'. La communication

qu'il

just'tier la continuation de sa prophtie. une ide de la composition de l'Apocalypse, l'on n'a qu' sources documentaires tes livres qu'on nous prsente~comme instruments de la rvlation. N'allons pas plus toin.AvecteP. il faudrait tout citer.

tivre Si l'on

mystrieux veut se faire entendre tant Calmes, de les

72

AJ.FHEDt.OISY

8. existe Paul. sur

Ce

n'est

pas le style que

une

question

nouvelle aux consacrer //e/~e;c Hbreux

que et ce

celle celui

de des

la

diffrence

entre L'tude le style 1904;

de l'Ipitre vient de aux

de /\&'y,~re gr. et

et des

M. sujet <ey-M de saint,

ptresde G. NicoLE'r Pa;!<;

qui saint (~Mat

45 pages) ne laisse d'avoir son in-8, pas elle est exacte suffisamment en ses deux l'examen complte parties, du vocabulaire et celui du dit . L'auteur fait style proprement siennes les conclusions de M. Mn~EGox dans sa de <'7~o;<re ?'o<o<7te aux //e/)reH;E et pour ce qui saint il 45, 48, (pp. 56), regarde Paul, Bellais, s'approprie <u.! (/<!p(i<e VL le ai;.s' pages), logie Dans titre, </e;?) M. te jugement de7?efM;t(~atn<au/,231)etce)uide ~t; 150). D'ISRAL ET THHOLOGtE .S<7'e/ t;/t(/ DE L'ANCIEN CAr;eM<un: ESTAMEKT. (I, A. Saba-

Paris, car utitit,

HISTOIRE

1. Sous

Vo/e;):;i/i</e, /l/<e/)

Vc;/AerA-u;tf/~cAes vtn-254 archoIsralites. introductif i) est et quesde tout sur

7"e.~aM!e;t/; P. MAURER commence

ou d'un trait biblique le volume vient de qui concernant ses premiers Canaan, de la f'amiUe (et, sous puis de commerce), mythes). mais sur prcis avec orientale. vient de traduire der traduit Lethieneux, isratites, Le traducteur en et les du cette

Deichert, Leipzig, 1905, in-8; la pub)ication d'une vritabie des et coutumes murs des paratre, habitants aprs et de droit, et un les chapitre

tion qui Mose poids chant:quelque ce

s'y rapporte, et Hammurabi), et mesures, populaires, critique

rubrique, cuite et du

Isralites, la vie familiale avec un

supplment criture,

['Etat(tribus de )avie La tous division les

royaut, intellectuelle pourrait

guerresetaitiances, (langue, sans doute on prter trouve des

sujets

renseignements chements utiles t'archotogie 2. On .!oc[;t<e/t cien S. des teur dtails la D~ J.,

clairs. donnes

L'auteur, fournies

particuliers bien inform, par l'histoire de

fait)esrapprodes M. F. religions BunL, et Z)te

franais

ye/'Art~)~.Me

/rae/t<e/) et adapt

7~~<a~e/t/, Paris, institutions franais. de

l'ouvrage socit (/~ de l'allemand

1905; qu'on

xvi-220 in-t2, a eu raison de catholique ont t. nous

/)<a/j/'eA' B. ))E Ci.~TRE, par Bon trait pages). petit mettre a la porte du lecMyae/t<e avertit ou que quelques avec supprims en note Le et ses professer sources Avec de tout

moindre de tout en

permission Buhl,

importance, l'auteur M (protestant), se tenant. en dehors

modifis et de il

ajoute toute thorie

est amen forcment a faire systme, parfois transparatre -)e lui laisse la responsabilit des opinions semble qu'il taines notamment sur les dlicates, questions plus la date teuque, de t'Archevch 3. de la composition de Paris. de tel ou tel livre.

tendances. sur du cer-

Penta-

tm/.)/na<ur

Dveloppement H et volution M. F. GtESEBRECHT, , remarque sont des termes sonnent mal aux oreilles de certains qui thologiens ie rgne du dans le monde a toujours t persuads que pch et sera un principe de dcadence Et M. Giesetoujours progressive. brecht s'eiFirce demoutrerquecette conception n'est pas contit'me par

CHRONIQUE

BIBLIQUE

73

l'histoire de l'Ancien

de la rvlation Testament GescAf'c/ttf au dirige, l'humanit Dieu tend et

et qu'elle (Die

n'est,

pas

non.ptus 1905 voient surnaturelle du dehors

celle !t(if In-8, dans 34

des die

crivains alttestaLa reli-

De<yraefa<tont'o</tese, Deichert, ceux machine agissant qui

me;ttcAe thse gieuse deux est de

Leipzig, contre fond, une le petite diable, le qui, et

pages). l'histoire

facteurs, elle mortels; par un principe rieures, limine au religion, un obstacle 4. avec La

gouverne par sur les pauvres en quelque circonstances, faon, extla

montrer

intrieur les et un formes mesure danger. de M.

s'oprant, progrs le concours des avec relativement formes les et

conditions que ces

fur ou

de imparfaites conditions deviennent

confrence (Die Mohr, est un qui le

B.

DuuM in 34

sur der

hommes

de

Dieu

H se lit

intrt

Go~yeu'et'A~K 1905; in-8, commerce le sur dieu trs servent, une et

~Ue.~amen<<tcAe L'auteur pose tre en

7?e~ytOK

Tbingen, la religion et les vision, rencontre expose nazirs, philosophie description. 5. Religion une l'une cien seule de

pages).

hommes c'est--dire entre de etc.,

rgulier et que exprience l'homme. le rle

entre toute

un

religion concrte o de

que principe invisible suprieur une se fonde sur la premire relles, prtres, ni il des la

Partant des Ce mais

s'opre ces notions des

faon dans du

vivante

l'Ancien

Testament. religieux,

prophtes, n'est pas c'en est

phnomne d'Isral et chose; B. la

l'explication une trs remarquable ne de sont

thologie cependant, STADE, collection

de

l'Ancien il est

Testament assez difficile

pas

et

mme et M. dans

l'autre, Testament der

charg des

de la thologie biblique manuels thologiques les son runit sous Rservant

sparer de l'AnMohr titre sans

de un

(C/ufM/r~

bien commun, un second doute pour ides et des religieuses, de l'origine Erster Band Tbingen, Exgte de fluence leurs fond du

theologischen ne les qu

WtMe/McAa/~en.), confonde pas dans il l'analyse plus traite maintenant

expos.

volume

judasme (.Bt&~eAe Der Israls Religion

des croyances approfondie de la religion d'Isral des 7'e~<a;neft< /U<en y/teo~o~te und die Entstehung desjudentums pages). n'est enclin exagrer il est d'Isral;

et

xn-383 in-8, Mohr, )905; de M. Stade profession, la formation sur Babylone ragir vouloir monothisme l'histoire 1 volution de la contre la tendance

pas

l'ind'ailqui et

religieuse de certains les

paraissent le mme naturellement et origines transformation de plus

reprsenter comme de religieuse la

toutes des

assyriologues isralites croyances

II partage emprunts babyloniens. isralite en deux les religion parties la avant les prophtes du vnr~ sicle; des que contraint prophtes la premire de faire et la fondation est large qui air une la

la communaut obscure de et celle

au temps religion Inutile de dire juive. o l'historien L'auteur n'en est

partie un plus

emp!oi ont pu d

1 hypothse. sembler radicales et de

sagesse

modration.

et ses conclusions, pas, il y vingt ont un grand maintenant ans, H n tait de traiter avec pas possible abuse
&

74 et

ALFRED

LOIS~

critique

rellement avec une rudition plus prudente, et plus d'abondance dans tes ides de et plus avec sre, plus ample plus le stylo, toutes l'obsersobrit dans ces questions qui se posentdevant vateur attentif des sources Mose et son localisation uvre triage plus perspicace du primitive sous l'influence anciens oubli. seconde d'Esdras 6. Le lieux Chaque partie et de sujet culte de Iahv; transformation caractre de Dieu et de de lahv; oracles et cananenne; hommes culte; point finit est trait la religion du dsert les noms divins; etc. Rien n'est etc., dans les sur dtails. la rforme La

de

avec un peu G. que

prcision trop L~vv l'auteur prhistorique

pouf-fro !\hmie. trait et par d'autant M. plus

courtement

L.

est

encore, large remonter, aussi gines ~e de

restreint, plus ne s'est pas et de discuter

quoique interdit de les ori-

jusqu' ta famille chez

l'antiquit Hbreux les

Paris,

sagement se bornant gines et M. et des de la

in-8", Alcan, t905; sur le terrain en demeurant faire famille a gliss. valoir celle H trouve les de indications la au

(Z.t /am~/e 196 pages). de des

(/aas Peut-tre

/'a;i<tyu)< et-il documente

t~aagi Des plus et en ori-

l'histoire textes

Lvy

religion fond des

Isralite vieilles ,

bibliques. le pas tait

passer dit-on,

un croyances, la majuscule, n'est

principedirecteur la cocarde c'est

institutions, l'ide de Vie le

gtissant, des rites . Laissons nous

du

systme

totmisme,

la famille ni le culte des la base de Isralite, pas une ide naturaliste mais avec, centrale, anctres, religion pour de. et fcondante '). Admettons les traces l'ide vitale que d'nergie les Isralites ne soient a cru retrouver chez totmisme pas prque l'on certaines l'on a observ de nos jours chez cisment le totmisme que des anatribus cela se rattache nanmoins conceptions sauvages; Il et aussi rudimentaires. logues nir que la distinction des animaux superstitieuse Cette distinction, les individus, , ne mais comme qu'elle celle est bien et risqu impurs d'observations de aujourd n'est hui pas de soute d'origine objectives . pour rudide la

purs rsulte des que tats

mentaires, religion, mi tes d'nergie quelque lunaire Et M.

qui mais qui hommes. vitale chose ou solaire,

peut procder sont superstition n'en Et et ont ces

pas notions

par moins

et d'impuret puret de notions trs religieuses un degr suprieur rapport contribu fonder pas la morate sont ce

ne mais veau la

prcisment un

parM l'ide ou

fcondante

d'approchant. figurant de sacres, le (?) Sir,

, Le lahv,

qu'on appelle d'or~ aurait t dispensatrice de tahv 2 Paran

;t;t;'nn~ne,

proche Sina, milieu C'est c'est non Sur

Lvy de prouver du dieu lunaire il britte'du des bien myriades haut

caractre Ea, par

puissance sidrt Dmn'.

symbole de vie . qu'il rapvient du d'au astres. chose,

du rayonne o Ces myriades et une si ce divinit

xxxm, mont sacres

, e lahv

et. arrive les

seraient quelque

que une tous

Meribat-Cads plutt lahv est originairement divinit ces astrale. points l'on se sent

texte

prouve terrestre, avec M.

montagnarde, Stade,

plus

en sret e

qui

pense

CHRONIQUE

BIBLIQUE

75

!ahv tait un que primitivement ce dieu n'a pas tout de suite du nom de Iahv n'est pas certaine, celui le clan qui fait tre familial, tvirat, propos a que certaines l'unit

dieu

local,

le du ce

dieu ciel; n'est

du

Horeb,

et

que

possession mais que

que t'tymotogie certainement ayant du parle t

religieuse coutumes et par entend leur ta parler marque celui

et sociale ides, que

pas d'abord des tot-

vestiges

culte de

morts, misme de

etc.,

s'expliquent on d'Isral, encore

lorsqu'on de survivances

rudiments

portant

religieux ne qu'il uniforme pas fond mais sur aux font Si vie, de

notablement qui dpasse faut le totmisme pas se reprsenter dans toutes ses manifestations; sur uue la religion religion te culte des naturaliste familiale morts, tabous. de sa thse ou de

d'origine o ils ont comme que le culte

dans

partielles, un systme et et

naissance, pris fixe absolument deiahv ne

s'est ,

l'nergie vitale caractrise tribale, le ftichisme; que le

et fcondante par pur la et croyance t

esprits, suite l'on ie

impur de rle des de

a d'antiques fait abstraction de ordre la

culte

premier institutions

puissance dans les

fcondante

fondamentales

croyances de la famille

savoir gnrale, et gnratrice des Hbreux et isratite se

que

l'ide

a jou un que nombre ressenties

sont

d'ailleurs ne trs tient une , thse conception qui pas grande dans le livre et qui est plutt une abstraite place reprsentation trop foncirement errone de la ralit, on ne pourra lire qu'avec intque rt et profit les renseignements recueillis sur t'a positifs par M. Lvy famille la solidarit le mariage et la socit isralite, familiale; conjules rapports gale, courant de tous est ment ce 7. demeure, toyate, par son Ce n'est mutuels les travaux des membres de la famille. son et sa plus des L'auteur sujet. Son est exgse parfaiteinfluenau relatifs historiques assez traditionnelle, pas d'tre encore

cette

semble-t-il, ne laisse peut-tre ducation pas en la en la

critique, ou moins de

tho)ogique. seulement un tant

lment

ou

l'un

isralite, gion de d'histoire voulu grce /.eAe;t in-8", il est crire dans des vni-685

religion analysant

souche du que vritable avant les d'Isral bis notions

christianisme, le Christ, corrlatives und

aspects mais que du M. J.

la

relisorte

une

KBERLEa a et de la

pch ina

religion Vo</)'eA' Isral

(Siinde au/'CArM<u/K; de vue est

~tac/e

re/t~f'~eft 1905; et exclusif, de la thse, grce, c'est ?.

Le point pages). le thologien, dans permis de craindre que n'affiriiie lie peut dmontrer. plus que l'historien du mme protestantisme tout l'essentiel importance pour du christianisme, amptement.etdans une solide, eu moyen des est-ce de t'Kvangite l'histoire et il tout ? Le

Mnchen, un peut-tre la

Beck, peu

position Pch et de toute

l'essentiel est-ce de

l'essentiel sujet des

ne laisse

religion pas d'tre

premire l'histoire pour l'avoir trait une rudition

gnrate faut savoir avecune et

critique

tedtai), sincre

gr mthode

comme religions M. Kberte de rigoureuse, t'claircir dans

pntrante. de born, par la

Il y aurait la considration

la question, d'largir peut-tre autres cultes. M. Kberle s'est

76

ALFRED

LOISY

partie pitre essay les suit dans tenir ter est-il

de aux

son ides

tude

qui

concerne de

l'ancien la faute la

Isral, et du

consacrer Aprs

un

chaavoir il et et se

babyloniennes de dterminer ces notions au temps en des grands plus rcent.

pardon. primitive le judasme son naturelle

dans

le judasme lui-mme dans

prophtes, H sait une textes

croyance dans puis

d'Isral, ancien interpr-

mettre tendance

d'abord trop

lecteur'

l'esprit tomber enclin foi qui aux anges environne

contre garde de la Bible les dans a pour l'excs

assyriotogiques; Quand oppos. dpart en

mais il dit, l'ide par

peut-tre exempte, de la cour sur a

la que cleste une lui l'ide 'titua nale d'Isral

conception demander de la cour

animiste d'o ont

lahv, et polythiste pu venir, H montre les

de point tandis

Isral

en

se fonde qu'elle de l'univers, l'on dernire analyse, fort une notion bien conscience du pch la

Babylone est autoris les

cleste.

d'ailleurs

comment

et anges se consfois le natioDieu

et se et

dveloppa o du

chez

Isralites la divin. Kber)e emprunt nous sur de tout

religieuse, et celle

grandirent

contre

L'argument

jugement dont M. use un pas il s'agit, domination rien

pour

dmontrer pourrait

que

le servir

rcit

du aussi

n'est premier pch bien pour tedtuge de Dieu dans la humaine cela est y est l'esprit et

babylonien de dit-on, 1 univers, cela n'est comme

l'indpendance l'unit et

a t'gard de l'espce Mais tout pch aucuneoriginale, de provemal dont n'estest le

suppose; du rcit, l'adaptation La conception

l'utilisation ment bien nance n en fruit exclue. les que isratite. Isra) donne

pour de

le dluge matriaux Isralite de la

babylonien. le premier pour n'est moins

mythologiques n'en est pas

principaux Accordons comment l'immortalit

traits que affirmer a qui

l'arbre

ne soient description de la science du bien chose de l'arbre

pas et du de vie,

la mme le

il pas de la mme famille que dieu Anu fait on'rir Adapa babylonien directement de la mythologie chaldenne, dents. 8. On a dj et beaucoup sur le sens l'examen Leipzig, une analyse des victimes Smith communion crit du sur mot de

merveilleux arbre mange ? Cet et l'eau de la vie la nourriture dans le ciel au ? S'il moins il y a

le que ne vient pas des antc-

l'ide hbreu

d'expiation kipper. (Die in-8, L'ide M.

dans J. H2 de

l'Ancien HERMANN der SuAfte Il

Testament reprend t'm /<eft soumet des fautes dans

le dtail

cette

question

Idee

7'es<a/)te/ les textes par le

1-finrichs, 1905; trs minutieuse. lui parait

pages). l'expiation

fondamentale les divine. Smites, 9. M. W.

sang que Robertson a savoir la

a pens

de la conception procder dans le sacrifice chez trouver a une victime

sacramentelle

la grce du pch et de juive un~ Gnade dans dits de pnitence les psaumes (Snde principalement .Dtc/~er der ytae/t der des /t/<ere/).u<eM<t;/H.'< hesonders t~r.s'<e~(!n<7 !t donne 75 pages). der .s'n<y. Bi;))e;t Mohr, in-S, 190.1 Tubingen, dire un bon commentaire et l'on peut psyehotocritique, historique, SAERCK tudie la notion

CHRONIQUE

BIBLIQUE

77
est-il un peu prompt t'/?t ~L~e~ des psaumes et trahiraient la religion le chris(Die Deicause.

gique,

des

morceaux les M. tous M. les

dont vv.

sparerduPs.Li 10. Selon T'e.<a/?M~<), auraient t l'influence universelle tianisme. -S/)ure~ chert, Une

il s'agit. 16-19.

Peut-tre

FmEcLAKDER livres

(Grieschische la

Philosophie plupart

au composs de l'hellnisme;

et sapientiaux de la domination temps c'est alors se que machabenne, les exagrations !'nt Le de la livre Allen de la

grecque serait forme

la raction qui, aprs M. E. Sh'LLiN combat f/rt'ec/tt~cAer 1905; Philosophie

dans reparat de cette thse 7'e~ante~ est Leipzig, hors de et une

certaine de trs

32 pages.) in-8, connaissance l'esprit gnrale, chapitres Job et les prdication et grec sont

Sagesse grecque

influence naissance

philosophie admissibles influence Proverbes, avec

certaine Une conpour il ne le

sans des les relations de

pourl'EccIsiaste. est positive,

admissible Mais

les premiers Job, s'ensuit pas que temps d'Alexandre, La auparavant. tradition Sagesse.
VIII. TESTAMENT.

Proverbes

l'Ecclsiastique. n'aient t crits le monde se rattache non grec ayant

qu'aprs commenc

Jsus

prophtique

apocalyptique,

historiquement aux doctrines

la de la

HtSTOtRE

VANGELIQUE

ET

APOSTOLIQUE.

THOLOGIE

DU

NottVAU

(Histoire xvf-237 chronique. conue

de M. G. LE HARDY sur Nazareth monographie </e./V.Mare/Ae< deses ~a;tc<<n/'e~ Paris, Lecotfre, 1905 in-12, ne rentre tout fait dans le cadre de la pages) pas prsente C'est dans un une tude de trs consciencieuse critique, o l'on et trs peut de la esprit mesure sage elle est documente, suivre,

1. La

dans la o l'histoire prs connue, patrie Sauveur les temps nos jours. depuis vangliques jusqu' II y de la polmique dans Le palais de Caiphe et <'aytctenne hasiPierre deux Fron-Vrau, 1905; in-4, lique de saint (Paris, 20pages): articles le P. DREjfAiRE et le P. le par jACQUEMtER, assomptionistes, A supposerque P. Coppens, les assompdernierrpliquantau capucin. tionistes de la aient maison retrouv de Caphe, de ces on la plus ancienne resterait savoir querelles se peut n'est demander foi, Jsus tradition si cette pas si ont de l'emplacement tradition tait importance religieux, qui la vraie manire (Ye~u. in-8, crid'un aux sur une

peu du

tradition.

pour s'accusent de

L'objet l'histoire. Mais

premire ces bons trouv

traiter 2. Le er

de rciproquement les sujets d'dification. livre de M. A.

mauvaise

NeuMAKN

sur

dans

l'histoire

zuas

i. n)a/ ye~c/ttcA~tc/t B., Freiburg 206 pages) se lit facilement, le mlange quoique l'expos ne soit au point tique historique pas, trs heureux effet en un aussi court. ouvrage conclusions Il abandonne ans, de la les ainsi critique rcits que indpendante, de l'enfance, davidique en mais retenant de

Waetze!, de de

(904; la discussion littraire, se rallie

vue

L'auteur avec

certaines l'histoire de ce Sur

rserves. Jsus dernier

douze

l'origine

Joseph.

78 le de

ALFRED si loin on en

LOISY de Des connatre le Christ

point selon que sans

tmoignage la chair ,est Jsus autre tait

Paul,

pourtant le Christ, ni

peu soucieux d'tre dcisif. devait

recherche

furent gnalogies plus mme ne s'est d'une prvalu point avoir ne constituait insinu qu'elle vocation des messianique. cieux se raliserait la de ncessit trouver n'est Que d'une dans pas le

information, tard )abnres telle

proclamait que l'on conclure et l'on afu-ma d'abord, descendait de David les qu'il en manire de preuve Jsus lui-

compris difficile

par intervention les

et il semble descendance, plutt de la un lment pas providentiel Sauveur ait pens d'abord que le royaume le seul de sa parole, ait effet puis qu'il divine, la elle les c'est notion est ce qu'il est bien du et Cne un la l'on des

cleste royaume essentiellement Ceci parabole sacrifice mort de

Evangiles morate. purement Ennn, est mon conu bien que

vangtique en mme temps de la la dernire

eschatologique. Ceci est mon corps du aurait Christ, qui analogue Codrus, le caractre ceux c'estce des soit que qu'il est

sang sa mort

paroles t u, aient volontaire

comme par exemple soit que nature)

clbre

l'histoire difficile

profane,

considre textes de M. la dont

il s'agit, est la trs

paraboles que l'on sur le dans

vangtiques examine de dernier

d'admettre, et le sens prs

tradition

chrtienne louable

repas

le dveloppement de Jsus. L'essai la difficult

de de plus

Neumann

reconstituer grande qu'il 3. M. K. confrences tion 262 (DM

physionomie ne l'a cru. Fu)!HER dont 7..e7)ett a voulu un C/t.s'/t;

l'ensemble; du Christ historique la qui vie voit du

mais est

peut-tre en sa t905; dont le une srie

exposer livre

Christ

de divmora-

il a (ait .Test;

maintenant Hinrichs, ces forme pages

seconde in-8 ton

Un sentiment trs pages) l'on peut dire en certains endroits toire, leur La critique de fauteur, par origine. un et elle manque peu de profondeur lires fait Est-ce de o le sentiment Le quatrime peut on mystique Evangite sembler dlaisse davidique; a Jrusalem la l'historien. des la

Leipzig, sincre anime la

aussi a certaines 't'avoir

toquente, sincre que conclusions emport mais sur

s'explique sa religion, particule tact de qu'on d'gards. Bethtem, de et au le les par

parat est la

Synoptiques peine,

abandonn, dfectueux naissance quand pour on

l'emploi

maintenir de des ait aurait

quand sa filiation

a beaucoup du Christ nie la

Satan, mont Christ qu'il

conduire Oliviers march suivi

Jsus (?) pour sur les rellement

la seconde ne

personnalit tentation, croit )

on troisime; quand de dcrire avec eaux, (?) dans de la circonstance

minutie

pas que itinraire

de garder vangtistes ta la mort.encontestantt'annoncetittrate jour d'carter le miracle

prophtie du

et la passion de la rsurrection

indique par d'un triomphe au troisime

une dessch y substituer figuier pour a fait de Jsus sur un arbre matade?. Cette petite exgse remarque son temps, et i) n'y a pas lieu de ia restaurer. Une analyse plus pntrante des discours aussi bien des subtilits vangtiques pargnerait Tout dans ces discours prendre comme d'interprtation. n'est'pas

CHRONIQUE

BIBLIQUE

79

expression discours dj cours d'autre pour sible une 4. livre

directe

de

la pense (MAnc,

du xm,

Sauveur

avant,

apocalyptique dans prsent appartient part, introduire de la on

les la

curs, tradition

et. paralttes) il faudrait s'assurer authentique et

d expliquer ide du par que le de

te

grand

royaume fond du dist'Evangite de sentiment appel y met de posainsi

devrait dans

s'abstenir renseignement la mort aprs le rend sans qui Jean

d invoquer du Christ et

primitive une raison i ide car

d'un on

damnation qui C. Jean

le jugement, avant la

contradiction M. sur l'abb l'aptre

FouAHD, (Sa; xnv-343

objet. est mort et

publication

son

Lecoffre,

in-8, 1904; tiennes une srie d ouvrages leur tre l'antidote auteur, des uvres de

pages), taient qui catholique le ton de

la /t de Ffiye apostolique,. a compos sur les origines destins, de Renan. dans Ce la pense n'taient

Paris, chrde pas

beaucoup modr son

M. Fouard, ressemblait qui polmique au dfunt cardinal tait aussi Meignan, d'gards toujours tait Ainsi on lit dans l'introduction de correct. que son style volume les questions Jsus s'est de toujours Christ, ainsi des Certes, agites cru Dieu sa nous cette , ne nous sentons comme encore, de que notre tels aucun got heure, ou bien . Outre par exemple, a quel moment le mystre de l'inchtif pour de

dernier

discuter savoir il a si

pris carnation enqutes

conscience restera si tmraires, du pas

messianit

personnalit H n'en est documents ~<s'e actuels. M. tion, Fouard bien

pour offenseraient

impntrable ne pas dire

attentats

des esprit, sur la divine

srement qui vont

apostoliques. rvle toute une En ni effet, n'examine

discrte de Z'a~e critique mthode it ne faut les problmes pas discuter ni pour le quatrime l'Apocalypse vangile, pour les questions et d'interprta fond d'origine les sur traiter. Le Il connat et vangile, et, rcents, pour il cite quelquefois mais on peut je crois, mon

preuves Cette

la pit de nos lecteurs. tablir l'authenticit des et

l'ouvrage dire qu'il brment, volume de

ait l'air de qu'il de M. J. Rville n'en car sur tient il cite pas

yua<r;me

compte et utilise Bossuet

il ignore simplement des ouvrages plus reste son oracle

dligros

le mme

sujet.

l'explication de et DE

l'Apocalypse. 5. Une vie

de non

la

de

thologie, ;.A BtiOfSE elle

Vierge un livre

Marie d'histoire. d'tre temps de

ne

peut Celle livre

tre que

livre qu'un vient d'crire et

pit le R. P.

ne

se

dfend en la

tre prtend sortes de motifs, Nous ne pouvons adress dans donner lence sens Sainte (La la collection une ide.

pas mme

un une cet

thologique historique. serait ici puisqu'il

uvre

pieux, Pour de

mais toutes

discussion que le

signaler

ouvrage nos lecteurs, Lecoffre

hors

propos. nous a t pages; en pour par exceldans du un

Paris, Vierge Les -ScUn~). Le Cantique de l'union de

Quelques divines des Dieu avec

vi-250 1904; in-12, citations suffiront fianailles Marie. Ce n'est La lettre est

le cantique

pas

mystique chante d'une

ni accommodatrice faon trs gnrale

qu'il lui l'amour

convient. de Dieu

pour

pome l'humanit

80
son et amour mme, la pour en vertu Vierge de la

ALFRED LOISY
fait donc de de partie Marie, intgrante il en est clatante de les vertus mmes Anne leur du la sens partie ds le chez motifs et enfant le (p. littral, la plus mystre ceux de de con

importante ? (p. de sa conception, qui elle venance obtinrent (p. de devait nous de tirer

17).

primaut La saintet une pure

exigeait sa trs

Marie, surabondance Et

assurent Dieu, par modle

que, la prire, de La

origine. dans un )a

ge avanc, naissance de

Joachim bnie sacrement

Marie, 37). l'extrme-onetion? ia raret mentionne, connue on trois M.

la vie

chrtienne, est question anciens

reut-elle discute o

Maigre citement fut pas

des

de n'en parties J. Grill

cependant 6. Des tude dans 1904; de

1 Assomption divers indices penser si donnent que, tous ou dans tous les pays une avec gale le souvenir perdit jamais (p. 233). dont sur la se compose rponse de la trsrudite Jsus et trs la confession Tubingen, assurment

textes

trs

257, soit

n.

I).

explielle ne clart,

minutieuse de Pierre Mohr, la pre-

l'vangile gr. in-8,

de Matthieu [n-79 pages)

(Der .P/'</na<</M,Pe~7~; la plus satisfaisante

est

et raisonne, mire, claire, naturelle, explication parfaitement critique des attribues au Christ. Les deux autres concernant paroles parties, le nom de Pierre et l'origine du commentaire Evanle premier que fait de ce nom, semblent moins solides et laissent dans gile beaucoup l'esprit n'aurait remonterait des daire certain cises ou et semble du pas lecteur t pas une choisi plus romaines impression par haut Jsus; que bases l'Eglise le assez son confuse. commentaire de donne par pas Le surnom dans Victor, de Matthieu expression lgenIl est trs prSimon ne

prtentions de la fondation que que les l'on

pontificat sur ta Rome ne a sont suivre

de

de

purement Pierre. ~aptre trs sres ni

notices peut

vangiiques hsiter mme du

de l'lection

l'origine rapporter des Douze. Mais, n'est pas

surnom

quand la circonstance ces obscurits d'admettre o pas Jsus et

Marc

il rapporte particulire les chicanes surnom avec ne la les

nonobstant gure jusqu'au et l'on mme possible

il favorisent, qu'elles de ne remonte Cphas

avait recruts, disciples qu'il drait De iui-mme. pas de Jsus doit le sentiment d'une exprimer tion torturer Rome, sicle du des prince les textes ni

temps ne voit la

le que vivait

communaut ce la n'est tradition

il pourquoi de Jsus promesse qui fait valoir pas raison du pour de

vienPierre tradiou

mais aptres autorisent qui

carter Pierre

martyre

une date ia fin du second aussi tardive pour renvoyer que la rdaction du passage concernant la primaut de Pierre. On a ds le premier du supposer et rien sicle, pu l'crire quart n'oblige n'en aurait connu que Justin qu'une partie. 7. Il nous vient un trs mesbon travail sur l'esprance d'Amrique sianique dans le Nouveau Testament (7'he MeM;afuc ~/o~e Press, )e aptres in the A~etc 7'e~amef)<, by S. MATnEws; Chicago, University xx-338 pages). L'ouvrage comprend quatre parties le messianisme de Jsus, le messianisme des juif, 1905; in-8, messianisme et spciale-

CHHONIQUE

BIBLIQUE

81

ment traite Paul fraternit primitif,

de

Paul,

le messianisme apocryphes de mme sur le

chrtien. de avec

La l'Ancien

les d'aprs sont analyses chrtienne, sur et l'attitude politique y aurait-il le

premire partie Testament. Les

est Les

fort ides

bien de la

exactitude. la famille

de ce du temps

et mariage christianisme sont

sur remarques dans le christianisme situation

nomique Peut-tre du livre,

i'gard de la satisfaisantes. galement La faire sur la des dire

co-

messianisme

quelques de on est

rserves Jsus. presque comme les

partie Evangites

centrale est

insuflisante, peu quelque de I) est trs commode qui sans ce Les ne sont tre critre attribues dans tout Marc,

critique tent de

prendre Jsus dans rencontrent ne

indiscutables trois Synoptiques Matthieu et

complaisante. toutes les paroles et dans celles Luc. qui, Mais

se

dans

Synoptiques pas

mcanique n'tant la

multiplie de la ties Synoptiques M. Marc. est a l'tude;

passion mais, Mathews mais comme

aucune d'infaillibilit. prsente garantie tmoins leur accord pas des indpendants, force de leur Par exemple, les prophtmoignage. et de la rsurrection se trouvent dans les trois dans n'ignore il pense Matthieu pas et dans Luc, elles du t sont second tire au prises Evangile clair, et le plus favorsurrection de objet deux de Jsus. de la question que n'a pas encore t rsolue dans de la passion on rdactionne)

il se comporte rable. Cependant, taient, montrer fois Le et de avant discours dans )a Luc fin du dans

qu'elle si elle avait prophties lment

le sens et de la

si les

un Marc, le Christ prvoyant de les employer apocalyptique bien que monde pas au et

sa destine, i la reconstitution de MAHc, xm, hsite

qui aurait pour devrait y regarder du messianisme reproduit la rejeter, a Il est valeur bien historique o c'est rcit de Messie ils ce dans la toute

est

Matthieu description chance

M. de

Matthews ses signes du

avant-coureurs Sauveur. une

de

n'appartenir de reconnatre dante, Que Jsus, gure Pierre.

a renseignement

difficile

aussi

quatrime Evangile la suppose. si limite qu'on ds le les disciples, premiers aient avec Que t les tes persuads qu'il vraisemblances tait ni aient

Indpen

moment

s'attachrent

le Christ, avec le oppet

qui ne s'accorde la confession ,de

par suggestion tre une explication de Jsus de style trs moderne, il faudrait mais s'assurer d'abord le fait n'a pas t et que amplifi Marc. la synagogue dans de Nazareth, se Que Jsus, gnratis par comme le Messie, c'est ce qui rsulte, en en'et, de la description donne lit dans le troisime mais cette Evangite, qu'on description appartient Jsus tui-mme ait enseign la ncessit au rdacteur. de sa mort Que pour tion Fils enfants prtation. que tes le salut vanglique de l'homme du des hommes, permet en tant d'en que une critique douter. un Qu'il peu rigoureuse se soit attribu de la vie qui de le convient la tradide aux titre

dmoniaques ce peut tui-mme,

Jsus

Christ les textes

modle

de que l'emploi ne le feraient mmes textes supposerd Heuue~Wt.~otrcetdeLf~c'r.tfHf'c re~feuses.X[.

royaume et il parat

cteste, bien

n'autorisent ce

une telle intergure titre a t plus restreint Que Jsus, seregarC

abord.

82

ALFRED

LOISY

commeChrist, une c'est--dire souverainement semble tion 8.

dant

ait

eu

conscience

d'tre

une

incarnation

divine

personnalit de remplie au vue

constamment, la personnalit de vue point la thologie le mittnarisme de

exceptionnellement divine , l'assertion l'histoire que l'exptieatraditionnelle. (Le mt~e~a/'M/ne

, et ne

exacte gure plus au point de ne l'est L'tnde de M. L.

de sur

Gry

dans

et M~f/efe/o/)/~meH<; Picard, Paris, ~e~ort'fjrt'ftex )904 in-8, 144 pages) uvre de critique est une et prudente, bien intelligente documente, une histoire de l'esprance et chrtienne, en abrge juive tant qu'elle s'est dfinie dans l'ide d'un de Dieu tait en mme rgne qui temps le rgne des H est eussions, Jsus. un fois ne justes savoir'ta sur la terre. notion a de longues dispoint prterait du rgne de Dieu dans la prdication de faux notion ait dans que cette t'vangfte et M. Gry aurait pu y Un

historiquement moral, purement faire en sienne,

caractre avant voit de

autre chose pas comme moral trs pur, l'homme . Tous ceux parousie conserv Sauveur que Jsus, prochaine de souvenirs n'a en cleste, t'avnement de bien toute qu'il action en de sens ne et la

deux regarder me l'opposant, d'un savant l'opinion qui dans l'ide du royaume cleste idal qu'un il ne voit dans le Christ le type de que en aussi la croyaient du monde. Ce qui nous a t et les actes du l'enseignement H n'en morales la pas a l'admission du de toute Pre reste moins du pour Jsus

ont cru qui fin imminente sur

authentiques cette que dans que de des en ne

mettant

perspective. conditions sur en pur

royaume procurer tion et Juifs,

comptant que ce royaume, a

puissance s'abstenant la croyance sans quoi et

politiques, retienne l'ide a une port mprise. sur

prtencommune des devrait de ses dire prefoi

que son enseignement miers sur adhrents 9. tutta Perci la sua ha torto

gnrale une quivoque,

l'on la

il Loisy quando detta parle (Rome,

sanzionare, del gica A~eyn.o L'auteur

scuola, col caiore

(~H/o~y t/'H/t/)e<;< afferma che Ges non voce M. le 190.5, aulorevole, comte A'muo, chez l'auteur; volution

sua

con Cap. IV). fece che e ripetere la speranza escatolodans sa brochure pages). messiafede comte, in 67 in-8, de t'ide resta M. la le

/m/'e.

regno. del

Ainsi A~s.s'ta un peu

nique vita una vous

y suit, les depuis futura retomber

origines questo dans

superficiellement, nos jusqu' t'ssenxiate.

Rest e jours. Prenez garde,

t'esprance Je me gardeeschatotogique H mais rai bien de dfendre contre rien chanvous, Loisy je ne vois trouve dans de t'Hvangitequise livre ger au rsum ~o<c'M/'d'u/t/)e<i/ Jsus avait la pnitence en vue du royaume 113 (lettre IV), prch c'est--dire en vue d'un de Dieu des cieux, de jugement qui tait prs allez s'exercer bonheur Quant consiste poussins, sur dans toute seulement et qu'il ne les la hommes, parfaite t'cote en et d'un nouvel que ce ordre jugement honte j'ai coq, avec de choses, devait de re de pur

justice, du susdit

quatre poules leur enseigne

Loisy, et un pas

inaugurer, vous dire qu'elle douzaines de

deux

l'exgse.

CHHONIQUE

BIBLIQUE

83

s est dj faitconnatre de l'Esprit fto<t0ft /o/taKfnyf;e (voir saint Paul et le rapport de l'Aptre Goguel ye.!u~-CA/6'<; uvre plus parties dents les de Paul Paris, considrable faits et et sa Fischbacher, et non les ides

10.

M.

parune Revue, avec IX,

srieuse

tude

sur

La

Son travail sur 93-95). te Christ Pau~ et (L'aptre vm-316 est une in-8, 1904; pages) moins solide. La division est en deux NI. de entend Goguel de la premire ]a vie du de Christ Jsus les antc-

chrtienne enseignement

conversion, et ce que Paul a connu ides il entend par parallle qui, pour prise

par faits l'histoire soit la ce

communaut soit et de celle son de

doctrine

met en Paul, qu'il (formule tianisme a une certaine Jsus, (au logie, avec sions rique qu'il rien sens propre la morale, ordre et et et

apparence du mot), la personne les sacrements, l'Eglise, en ayant soin gnral bien

l'essence du chrisregarde qui la lettre et en tant qu'applique le pch, la thologie d'anachronisme), et t'uvre la gnose. est du Christ, Partout au lecteur la il sotrioprocde divises histoet a

mthode, subdivisions. sincrement

L esprit

d'expliquer du livre

s'excuse redire du pour

l'auteur critique, que de ne pas le faire voir dans presque aux conclusions notamment principales, de Paul Au'moment une question sa par o christianisme

pleinement soit thologien ce volume.

H n'y

gnrale gie tait une

rle te

l'apparition de vie ou

l'apprciation d'une tholode mort, il a cr du d'une du le fallui pas moins de la

thologie tre Matre,, manire christianisme. sificateur errone, La aux critique

s'est trouve, qui la meilleure thologie absolue le systme fait qui du L'opinion christianisme de ceux qui

ndiit

possible. de Paul voient ne

l'enseignement Nous rejetons le vritable contraire parat crateur en

au

authentique est trs bien

nous

moins

de

M. des

Goguel

informe

publications trs /)t/yue), des matriaux gnement de plus compte second ter de

pntrante fournis

et exgtes protestants et nuance, sauf en ce qui par les vangiles synoptiques semble-t-il, Il n'est de sa une doctrine peine de la de

(au celles

quant Revue l'emploi l'ensei-

concerne touchant

de Jsus, o il conviendrait, rserve ou de discernement, de l'influence ainsi x, du d'un faire est 45, de Paul et

et l d'apporter suffisamment pas tenu sur la composition du assez inutile pour quand 25-27, carla rdemption, Luc, En xxn, d'autres

vangile M.\HC, mme l'ide veut

l'on l'ide et

se donne

teneur grent o l'on port dans

passage

paulinienne la comparaison Paul de la

dveloppement dpendre et mme possible o Paul dit que ta dclaration

rdactionnel. tradition

sugendroits le de rapvoir une )), un

inverse les

passages rminiscence de etc.

probable. le monde ne

vangtique, 11 est bien risqu ne connat le sans pas

Dieu le Pre

Nul

connat

M. xt, 25), (MATTH. que Goguel du Christ parole et qu'il allgue pour le Fils, fils de Dieu au sens s, mais mais cette est exacte mtaphysique

accepte prouver absolu rythme

Fils que hsitation Jsus .

comme pas

que du mot en

n'est

L'interprtation doctrinal symbole

84

ALFRED

LOISY

n'avertit-elle

pas

subtilit quelque riche x, 18), (M.~RC, nettement de celle science de Jsus

le critique dire que ne de nie

d'tre Jsus,

fort

circonspect? dans sa rponse saintet, parfaitement )e sentiment se de retrouvent, Paul) admet

pas sa propre Dieu ? H est pas hante par

a'-t-il N'y pas aussi au jeune homme mais la spare qu'il vrai du que la conce pch moins la nulle avec la la mais

n'est

qui fait que les thologiens dans de Jsus l'Hvang-ile Sauveur est intelligible l'ordre appartenant absolue Christ une de n est victoire 1 L Le /e/-A'<e/)tty tient une Dieu. pas M. une

protestants dans celui que pour humain quiconque n'est professe d'ordre lui . sur la

(c'est facilement rponse perfection perfection saintet qu'elle

mais que

du

Goguel ncessit par A.

comparer d'ailleurs

que

du est

mtaphysique, rsurrection 1905; in-8, et historique les du

remporte livre de M. C~r~t partie de

Meyer

Christ

(Die pages)

Af)conde

Tbingen, critique

Mohr, littraire

vm-368 et une

partie de

et philosophique. critique plutt scientifique L'auteur discute et compare les textes, et examen les suivantes les seules spnt apparitions samment tombeau tions eut-elle dans la garanties vide est eurent lieu lieu au sont un en bord celles expdient Galile du lac d'une avec que la de lumire, Jsus les des cours rcits que Paul a numres

conclusions et importantes la dcouverte

cet

suffidu

apologtique premire Tibriade fut

les

pour celle qu'eut de

premires Pierre et Paul

apparipeut-tre consiste d'un ont cond'une des et suraux romdes deveavec

change sist les laboration opinions tout des Douze pant paroles nue, dans et ait

perception de paroles autres, vu

accompagne il est difficile vangliques apostoliques premires il semble que les

probablemeut dire en quoi sont le sous

progressive avaient qui besoins de eu lieu

souvenirs les dans

produit l'influence

communauts, que l'apparition virent Jsus saisirent-ils est qui se confondre i) est

l'apologtique; dans un repas le

et

aptres

distribuant la premire les Actes, aux et en que les

pain peut-tre manifestation du de la Pentecte, dont frres, aient d les avoir autres

quelques-uns don des langues, pourrait Paul le

le rcit

l'apparition impossible Pierre retour sez du laires cercles peut-tre rvlation transmettait la terre conversion ne

cents cinq les apparitions Douze ont mais

parie commenc les ne leurs se

presque jour leur qu'as)a date popudans les heure et

troisime, aprs

aussitt sont produites

Galile et jour

longtemps troisime sur de le

des annes peut-tre aprs a t dduite des Hcritures ou de l'me chez attribu sa les une au puissance avec le corps on des

la- passion des opinions dfunts; trs bonne ou

rapport missionnaires se

Gentils, tradition

en

rattachant

a, de antrieure un

quelque il sur la et

particulire, aux disciples des de visions Paul, pas se

Christ pour encore

discours

continuer aprs au la celle Christ

par lequel sa mission amena qui dans le ciel avec le

produisirent mais elles se Jsus

concernaient

rapportaient ressuscit sur

terre;

temps,

CHHONIQUE
]'on tant couleurs cension. Ces minutieuse dans tombeau sur M. un le dtaii. vide, examen n'en conclusions des sont documents. Notons que la fondes sur L'espace de du de trs s'habitua celle o regarder Jsus prit la principale des cong qu'on

BIBLIQUE
des premires

85
comme apparitions a ce dpart des prtant du retour, on cra l'astrs et pntrante les critiquer dcouverte de n'est s'appuyer pas mais que plus d'un sans du livre trs ici du

empruntes

l'image

siens, et, se taisait

une

analyse

seulement, ngation

manque pour la en ce qui regarde l'auteur aurait besoin rcit de Marc. Ge

Meyer d'un lecteur rcit avoir dont de thie. de la qui est

plus approfondi ait fait l'objet qu'il un de est

fines de capital

trouvera visiblement moins

arbitraire morceau

observations contester l'historicit i'vangiiste,

au tabli, ce rcites! nier Le le tombeau rcit de

faon le couronnement vide en

sommaire, 11 parat est

pour le caractre d'ailleurs

gnral assez peu

admettant

la

dcouverte Le l'est alles

spu)ture du tombeau n'est moins tombeau pas que le

la spulture coordonn dans qui! prpare

par Joseph tous ses dtails et qu'il est

logique d'Arimaa celui destin prene non

vide, mieux le

expliquer. mier ne sont pius ture pas

second pas au

garanti second. Si

dimanche le vendredi

et le que le premier, les femmes galilennes elles n'ont vu matin, pas soir la tradition Paul il la ne ne de la

Joseph n'a plus

ensevelir de du tmoins. troisime une xv,

Jsus Et

spulpas pas Paul

si

le pour

i historicit davantage enseigne selon les sime de la

pour (I Cort.

jour tradition 3-4)

de tmoignage la rsurrection,

prouve prouve

Z~c/'t<ure~, selon les jour, avec spulture point ? En

qu'il 7t'c/'t<ure6' les

concernant prcise le Christ est mort que est a t enseveli, qu il ne veut-il comme point celui

spulture. nos pour ie

ressuscit

pchs, le troirapport

prophties,

marquer du troisime

nedevait-i) rsurrection une se

proccupation confondrait

donner indiquer la spulture pour il parle de la spulture tout la faon dont atteste cas, bien plus souvenir dtermin qu'un thologique qui de Marc ncessairement avec ie rcit touchant Joseph aussi M. toute

et jour, reiief la

d'Arimathie. avoir Aprs une tude sur en revue les les tmoignages, analys i'tat visionnaire et les principaux cas fournis Meyer entreprend de vision,

caractre sique d'autres dans est ou

Il observe pathologique. le mme morbide accident rsultats, une autre homme d'une saint peut

phnomnes ~passant l'histoire et en dterminant le par la mme tare avec raison que phyont souvent une tout autre porte rencontrent

un dou

Mahomet, que mun l'on des

selon se signification, qu'ils de gnie ou chez un esprit born. selon ie sujet que me cur Csar et Napoion, ou d'un grande goste. d'Assise et sainte Thrse sont des maiades Franois et qui des ne sont point confondre dans le com-

admirer

Ii y a des gens ou piieptiques hystriques. qui sont puissants infirmit. Paul tait certainement un de ces par leur L'aptre Il tait malades. atteint d'une maladie nerveuse et il a eu des visions

86

ALFRED

LOISY

au

cours

de suffit qui ses plus

son

apostolat. qu'on la l'avait

Ce puisse vision

qu'on

sait

de

sa

carrire

avant

sa

condans sur n'eut essaie

version le temps Jsus et voulu de sant, dj Loi. et

pour prcde fidles

d'extrme parler de Damas. Ce sans conscience. dans

surexcitation qu'il doute avait appris

reprsenter

n'en qu'il le combat

impressionn avait lui-mme s'est tivr

plus qu'il M. Meyer de Paul, qu'il la foi Mais qui langage vis, et en

aprs beaucoup du problme de Peut-tre vrai n'y la que en moi

qui d'autres la

l'me

suppola

faut-il

thologiens protestants, individuelle justification par tant de finesse. pas chercher Ce n'est plus moi de de )'Aptre, une figure pas un ddoublement suprieur dmon de d'un

s'agissait ou par il est

faitement Christ

parole )*, n'est de Paul, le moi

parle c'est qu'elle dont l'antiChrist du Damas s'est

vit qui la psychologie exprime on a d'autres exemples, quit appelait Et immortel, Sauveur, tant ou comme le ton

personna)it ce que tant le rsurrection de qui

ou le gnie voit ainsi comment au initial du converti.

Paul

homme, la croyait ~)t

pourmieuxdire l'incident la vie a t

Sauveur d'une

ressuscit, exprience celle

la vision erenerM et des

perptue La foi aptres. gestion argument 20, pour Il croit les aptres,

dans de D'o Paul

conditionne

par

d'Etienne cru M le

venait-celle-ci la

d'autrui, de la tablir pouvoir aprs

? Quelqu'un a rsurrection de Jsus. et aussi davantage de de tait la scne

premier, renonce Meyer dans

premiers sans sug tirer x, 9,

transfiguration Pierre que insister l'arrestation

raconte des

Acr.

sujet sur la

leur

transports extatiques. commotion qu'prouvrent sur leur fuite maitre, perdue

et sur le dchirement intrieur rsultant du coup terGalile, jusqu'en rible leur Pierre a d souffrir tous les port esprance. plus que autres et it tait la premire dans un tel vision, dsign pour qui, celles It est certain des dismilieu, appela qui suivirent. que l'espoir ciples sauf avait chez t Judas, surexcit au plus l'heure natures un haut de et qu'il point la catastrophe, n'excita de retour n'avait pas ftchi, la en sorte que le doute point lequel, cette foi tait, ses appari-

dconvenue sur les la foi

jusqu' chez subite, hors et le

ces mais de

antrieure, tant objet

simples, abattement par Le le leur moment souvenir de A

aptres rclama son

pril retrouva. o

surprise, aprs en Galile, du de repas Jsus rapport commun s'ofl'rait des

M. remarque fidles avec le tions avec les

Meyer, plus de

celui force des dernire cleste, seulement fait le

pntrante disciples. cne, l'ide celle de repas si temps cette de bien que

lit le

Christ ayant, du le festin mun ment

repas dans la

l'on quoi peut donn rendez-vous de sa de dans prsence sa rsurrection mais

royaume pas

le ajouter que aux siens pour le repas comet celle de 1 avnedu festin mme est du ne, Sau-

n'voquait du royaume

messianique invisible, pour veur. ainsi

ralis prside dire,

par le dans

rsurrection, communaut

rellement. en mme

la cne que la foi la rsurrection

Jsus, auquet chrtienne

CHRONIQUE

BIBLIQUE

87

Cette secrte traduit notre

foi la dans

tant victoire tes

acquise, de leur discours

dit

M.'Meyer, et le maitre, Ressuscit.

aptres mouvement Ainsi tout la

les

ne de

pouvaient proslytisme

tenir se selon des unique avec

du

de l'histoire, au point de vue auteur, par et par le caractre de cette foi, par disciples de Jsus vivant. Pour concilier les rsultats reue les exigences pour christianisme fondamentales finir, en suivant un de la procd profession connu, ce

s'explique, foi antrieure

l'impression de sa critique M. dterminer

chrtienne,

cherche, du en

Meyer 1 essence

propre n'tait pas valeur infini

Jsus une infinie est

de prenant ce ne serait absolue

t'Evangite pas la foi l'gard humaine

nouveaut de au la

est cens qui appartenir au Dieu en qui, effet, pre, du judasme, mais la foi

la catif le

sentiment Dieu;' et

de Jsus elle elle accuse

devant Dieu. Le qualilipersonnalit moins de trop la dfinition mme laisse voir que i'gard de humanit rsulte du sentiment qu'il une tendance individualiste religieuse, qui en le modernisant. en elle l'esprance dforme excit qui n'est pas dans domine celui-ci, l'humanit Que

a pour

t'vangiie son lment adore dans

sacrifie qu'elle l'idal

et que le !ui-mme, par Jsus Sauveur soit vraiment ressuscit il revit en nous, ce sont des quand considrations l'historien mais sur lesquelles admettre, que peut on n'a de s'arrter ici. Le mrite du livre de M. M. est pas lieu principal dans la finesse, la sincrit )a discussion des l'ampleur, qui caractrisent textes clusions expos sente 12. die vanghques de M. doit sur Le le tre et Meyer le plus M. H. des de la foi la rsurrection. Les origines ne sont nouvelles, mais pas prcisment et le plus clair l'heure complet qui existe DerMensch und de des und sein conson pr-

moral, le Christ

sujet. livre de des

Anfange

WEi~'EL(~'au~u. der Kirche Christentums, vin-316 moins de du le la pages) est

in-8, Mohr, 1904; gen, et en apparence seulement crite en vue savante, tiennes spcialement successivement en Paul le prophte, est trait que l'on toire. Comme trop parait de conscience Luther tion Paul l'aptre, avec pourrait un assez ampleur, presque et

forme uvre des

Dogmas. moins didactique, de

Werk, Tbin-

scientifique situation actuelle

vulgarisation confessions chrL'auteur tudie

protestantisme l'homme

allemand. religieux

pharisien, le fondateur de clart, dire

(conversion),

i'Hgtise,-l'homme. point Chaque de sens en un style beaucoup critique, mais toquent, qui n'a rien de dcfamaM. Weine) une t'me ta justificail aurait s'il foi au avait Resni crise de

prompt

nombre d historiens grand supposer chez Paul avant celle s'est qui avant la vision tait du les incertaine il de principe quand se

protestants, sa conversion dans que

analogue aurait constat,

dveloppe de Damas, et

les uvres de la par t accabl le sentiment par bien le droit de poursuivre suscit les rcits n'tait des pas Actes ni Pau)

Loi

pch; fidles le

impossib)~; serait demand et du'salut. il parle de si la

Jsus

vritablement lui-mme,

Cependant sa conversion,

88

PAUL

LEJAY

ne et

dcrivent si

ni

ne

laissent

deviner

fin

travail

intrieur

si

ne prouve les expriences Rien dcisives que complexe. au sujet de la Loi ne soient a sa conversion et qu'elles pas postrieures ne rsument de ses premires tentatives pas, en grande partie, d'vangliLa question au moment de sa sation auprs des paens. capitatepourlui, conversion, de la mission Paul t'entend des n'tait divine n'a gure pas de celle Jsus. de La sa propre justification, de la justification dans quand la sa pense il a t mais telle que bien celle que par vi-

profond de Paul

l'accession dent

paens

pouvait qu'on non mais le joug de de Paul sur le chemin qui qui Mais soit cela me me torture, donnerait Ne serait-il comme ne

pu la religion aisment leur ta Loi. de

question se dfinir nettement du faire Christ,

Le problme Damasn'tait pas la de l'me ne foi et

foi de t'Evangite, accepter dans qui a pu s'agiter l'esprit donc Au lieu de cette Loi pas: a Jsus, m'assurerait pas comme Vu ressuscit de mon en Christ, salut ?

ne serait-ce la paix pas ces t-it serai

possible,

serait-il

ressuscit tait vrai,

le disent, gens-ta pas le Christ promis? la de la voulait vision, de ce chasser. il

vrai que le Crucifi ils le croient, et si L'obsession le de cette de

'idecroissaitpart'enortqui et la circonstance Paul d'admettre

n'est

mme datait la

temprament ncessaire pas de bien du Christ,

la proccupation que de t'Hvangite, ou que la connaissance de l'esprit ses disciples, qui animait vive, cette vrit. Garnay (prs Dreux). une dernire sympathie hypothse involontaire renferme

problme des faits de produit tme du doute

loin, trs

carrire une

avait dans sans

impression

futuraptre,quoique une certaine

part

de

ALFRED

LOISY.

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRETIENNE

MOXACHISME

ORIENTAI,

dix ans se sont les travaux Depuis multiplis chisme du monachisme surtout sur celle orienta), est venu de passer en revue les principales de 1. Kn tte, la brillante je placerai esquisse ~/'~cA<um, dans le tome M. tres est Ma)S temps H. sur sortie )a les seine 1 des /</et!/e /?c<~e~ trs bien ;)/t<7 tHU/ seine Ce~e/ttcA/e, (Giesxen,

sur

l'histoire

du

mona-

gyptien. ces

!,e moment

publications. (le M. H.\H!<ACK, maintenant )90t).

De'

recueillie

montre

j4u/s/)<ze comment de

elles-mmes, une H~)ise ncessit natures qui

hypnotises au ouverte l'a conduite

communauts, petites )e retour par prochain monde et capab)e de s'y dans et cette voie dans chagrines

concendu Christ,

co:itemp)atives

dvelopper. en mme pousse une retraite qui

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRETIENNE

89

deviendra seurs averti chez tion les des des

le

monastre. les

Avec gnostiques il

moines choses

raison, et les il ne fait une du

range montanistes. pas diffrence

M.

H.

parmi si la

les en

crivains du

religieuses, lacs )) monde et des

Mais, la confusion entre les des ses

prcurhistorien

met

frquente coadamnaaussi Harle Benot, fondation apprciaest trop de

absolue

la fuite

monde, dbuts de Gaule, ordres des et

entre

qui dirigent naek suit monachisme la rforme des

la conduite le monachisme oriental, de les

montanistes dans ses

et ceux

principes moines. M.

transformations, de saint la sur le une les

fondations fondation

la rgle mendiants, rserves Mais

jsuites. tions et mme pour Les et

la Ctuny, On pourrait sur qu'il tes soit

des et de de ta

gtissera admirations quitable

l'auteur. le soumettre

tableau,

gnra) dtait. 2-3. milieu cussions connais

discussion

origines les cultes

du locaux

monachisme ont La t

en depuis n'a

Hgypte, longtemps

son fait. de Je vois l'Egypte

rapport un sujet de M. progrs.

avec de Je

le disne

parfois que

ardentes.

par des comptes des J/o/:c/n!/m/)M, ~7r.s~rt;n~ fait les conditions intervenir n~ sicle dans a le

question rendus Tubingen,

gure la confrence 1900. de vie

VOELTER, Der M. Volter que ancienne au

PtiEuscnHx ports rdit )903 mais attendaient sjournaient d'autres M. du

publi monachisme forme

dveloppement un programme avec de brochure Les , ou

conomiques de la

le culte

M. Erwin monastique. de gymnase en 1899 sur les rapde Srapis. Ce programme a t u;)(/Sara/)M/~< n'taient (Gieszen, des reclus, le dieu avait et

sous 68 des

A/OMcA<unt

pp. in-8). incubants un oracle

des xxro/o'. des fidles leur et

temples venaient qui

pas consulter

longtemps et plerins

gurison. servaient Pour te

il y en Cependant, mme d'intermdiaires surplus des considrations

qui entre de

le

dieu.

t. IX Preuschen, /?e<)e, voy. encore aux origines du 4. C'est l'article de MARKGRAt-, C~/?:e/M' 5cA/'t~'<e//er dans la Zet~c/ in seiner 5<e/ny

(1904), p. 481. monachisme que fo~ /t/e.Ka/<<<e/: zu f~e;), fM/uy'/tcAeM

l'on

rattacher peut als a~e~~cAe/~e/)efM<yfi<em, 487-515. L'asc-

XXM f. A'trcAen~e'c/ttc/i~e, (1901), tisme monacal a eu un prcurseur dans Le christianisme Origne. primitif vivait t'avenir et s'y absorbait au point de n'avoir pour pas d'opinion vis--vis de la vie terrestre du moins un des de c'est postulats M. M. Clment d'Alexandrie? M. M. passe en Quelle place occupe revue tme science jene lement Clment et des et du et la de ides. corps, l'art, sur les la cration matriette, la vie la famille, et la active l'homme, et t tat la vie les rapports de la le

passions, le mariage et la proprit va pas sans

chastet, textes ne

pauvret rvler des et font par ouvert adopter philosophie

contemplative, le luxe, et- la patrie, volontaire. Ce dpouilC'est Mais la

contradictions. au les monde. sentiments et se trouve

est

et grecque la sagesse aussi, un

d esprit sympathique l'tude de Platon lui antique. Il du est ascte

que science de lui

svres tre,

prcurseur

monachisme.

90 5. remonte et mrite Je viens maintenant

PAULLMAY un livre une date. son sur ntot/te Fontemoing, Lonvain Bien

qui

marquera longtemps t''<f;t/e

qu'il

quelques annes, un une analyse

il garde peu longue. IVe sicle

pour C'est el

importance, le ce/tO/)t<MMe (/H V' il serait par 1898, il

le na/fA~nneft /je;ic/fU)<' J. van Paulin LADEUZE (Louvain, Thse de doctorat ix-390 pp.). souhaiter L'ouvrage cuobitisme v sont que tous est les divis travaux en

lit /jf'enne/'e Paris, de

Linthout; en thologie de ce genre parties le iv" sicle de la

trois

valeur. la mme eussent de l'histoire Les sources et la premire tt partie. la Pakhme. des suprieurs de vateur moiti s agit de

du du les

classer, M. L. gence bites Orsise, tion et de

pakhmien des l'objet d'en tab]ir s'occupe faits,

pendant recherches la et

gense d abord des rappeler

premire d en dtermiuer

des

il faut

de biographies la succession Horsiisi

historiqu.e. l'intelliPour des cno-

Pakhme, dans le Thodore,

Ptronios de franais cinq aprs crite crit ans sa en

Ti))emont), environ aprs mort, Horsiisi.

(Oriesiesis, abandonna de qui la mort de Pakhome; La vie la plus

Gennadius fait la direcThodore, ancienne de

nouveau, Pakhme a t de mettre d'eux, par

ct les

sous

il l'ide Les moines grec; coptes rpugnaient ces rcits et y voyaient une sorte d'idottrie. Mais, les gens de Rakoti et la mme vivaient direction, des de moines Thodore. le copte. grecs, temps ptacs quelque Un certain nombre, culture D'une autre par les que on

trangers Pakhome

, c'est--dire sous la direction savaient

moines leurs

interprtes,

aussi

ils n'avaient Dans leur confrres, langue, pas leurs scrupules. Saint l'histoire de t'Lgtise et )a vie des saints rdigeait personnages. Athanase ne venait-il d'ailleurs la vie de saint Antoine d'crire pas 365) (vers la bouche rir (368). transformer connu venir ment voie rcits uvre, les Daniel d'en pour ment Lue les s'altrer toutes des saints. ? JI tait temps tait des pleine la tgende Dj ses actes. vnements de le faire pour du Pakhme. Thodore,

dont

enseignements commenait C'est alors

davantage. surtout gens, [) a de fit et ce

directement, H savait aux qu'il

de mouvenait fondateur, estomper la figure du saint et n'avait frre pas qu'un grec, qui le sourso!ut de ne pas en )aisser qu'it ne bien faut pas et se lier marchent compltedans la tes Son par

moines, put pour la

qu'ils s'informer mesure (n. Elle

cotports toute

l et

sincrit, (/t/l. &S.,

qui passaient nous a t

carter pour 63 et 7l fin). a t publie en latin

conserve.

HoUandistes Cordonus comparer la rendre srieux. dans les

et traduite A/at; JH, 25 suiv.) par Ce n'est on fera bien pas un chef-d'uvre; (tA., 295). la langue avec celle des et des inscriptions papyrus et en corriger le texte. un docuMais c'est intelligible monastres, celte rendit biographie incita traduire le vie de saint les moines jatoux texte comme grec, Antoine Athanase et par ils transformrent 1 aide des leur souvenirs

Leur coptes. ils devaient celle modle de saint suivant

les inexprience traduire bientt la Paul leur par gnie saint et

mais Jrme le compltrent

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHIITIENNE

94

rests l'aide dans de tout mais le

vivants des

parmi ornements du

eux, d'une Sahid, dans

chez

qui

Pakhme

avait

imagination la biographie le dialecte l'historien de Un de

dialecte

et pieuse fut de nouveau

et vcu, enfantine. traduite, Sans

aussi crite avec doute,

nouvelles n'est il est

liberts, rejeter pas souvent de vie dans de la

fort

pour difficile lgende. de ces et pubH

la Basse-Hgypte. dans les additions la grec de l tradition postrieur un

embellissements enrichir la Du suite la

sparer moine

coptes; relle des a voulu plac p. est traduit 51). n le

primitive les mss. la

additions; aussi

Mtaphraste, traduction Surius Un extrait de ce rcit a pass dans (![!, 195). le Petit, et un auteur combinant toutes arabe, Denys rieures au vi" s., avec tWt.s'~otre et d'autres Za;t;t~f;e duit macher entre ont le ix" et le x<v" s. un rcit et la des l'original avaient mis la pyramide sur la pointe. En dehors ls souvenirs de )voque avons personnels grec en 352, L.\DEUXH, p. 109, n. 2), qui sjourna g dclar le monastre traduites /.t0;)e Beno.lt Pakhme, moines. Il va coptes sible tout ont par d'Aniane. son de saint En Thodore; Jrme; conserv somme, et caractre des le en nous le genre lettres trait latin de d'Ho.rsiisi, dans le assez vie qu'il sommes de que source MM.

mariage rcit attribu

biographie

primitive dont la

par les avec

supplment, Botlandistes (t~ supplment latine due a t ces

ce

Hervet par anta proGrutxqu'ils nous ? dans

sources

ouvrages, Amiineau et On ces voit

autres. de

sources, (d'Antino ans,

Ammon de

Pakhme

dix-sept et de

7)oc<{'ft.! Codex bien

Thodore, de ;;)~t<t;de sur ses

n)(~;acAf)/'i;m,

y'eyf~aru/n

renseigns recommandait

autrement fait des

quand progrs ['histoire un

il s agit de en moins d'un de la

Schenoudi. sicle et

Les il est

hagiographes presque crit la et la imposson par du rgle les renvrit. fidle I) de

de distinguer successeur Visa genre (p.

rpond

seignements est au reste la vie Voici de M. L. des

144). Cependant dus d'autres plus cnobites les est ais de qu'une deux tirer

type en rapprochant sources, de Histoire ces on

lgende. Dj trac d'avance les arrive

l'loge et devenu

divers

rcits

dmler une peinture actes. les

documents

pour

personnages crateur

de leurs prcise nous qui occupent du cnobitisme. c est--dire du couvent. se

conclusions il

Pakhme avait des s'est sens. tions des mre, d'tabHr ment des ermites. donn Les d'un

le vritable au sens

moines

Pakhme la vie se

tymotogique, est le crateur un

Auparavant des asctes Au moment

isols, o il en ce

religieuse,

mouvement

manifestait

cellules

personnage runions de prire mais ces il en trois est lois

les direcon aimait prendre rapprochaient; il y avait mme des dates vnr; irrgulires et d dification. de Pakhme tait La rforme bien l'auteur. Personne du la vie Ici, cnobitisme sous le mme avant lui n'avait eu l'ide constamla

essentielles unique, communs.

l'autorit toit,

d un prsente d'exercices rgulire

chef

nous

retrouvons

rptition coml'hypothse

92

PAULLEJAY

battue

par

M. aux de

Preuschen. moines de

On

prtendu

emprunts t moine rement que

avant Srapis cette hypothse d certain accommoder

Srapis.eL que d'tre moine chrtien. repose a tous sur un

ces que principes Pakhumetui-mme M. L. mal montre

taient avait claidu

passade

compris vie

biographe. La ncessit et aussi un

Pakhmea Elle got des tait de

de raison avaient got rduire sa rgte !') un petit nombre de points indispensables. encore trs austre. ces n'taient Mais attnuations pas les moines anachortes. d'un cru et quelques-uns Tels paraissent couvent devoir exa)t son et oncle. trahissent situ rformer sur et regrettaient avoir

de exigences modre et douce les

la

religieuse conduit

au

tous

premiers

tes folies hroques de t les sentiments aux Pakhme. environs C'est a

Bgoul, suprieur d'Akhmim. Il avait

prs d'Atrip. tes de rgles son

tout ce que nous peu prs D'un neveu. temprament les prescriptions de vant, reuses H ne parti Malgr et put de trs les minutieuses faire

savons

Schenoudi tait son compte. il prcisa, en les aggraviolent, Elles taient a )a fois trs rigouet indiscret. excessif esprit de violence et dut le prendre crite des moines. chacun par un cessa de troubler d'une pendant son grande cinq une nui les et monaaustannes rgres-

sans user accepter une faire signer profession ses l'insubordination ne enorts, sa mort. Lui-mme en donnait souvent H faisait une ermite, ainsi subir a Ces ses

stre jusqu' rit et vcut conscutives. sion au et d'ailleurs bon ordre.

l'exemple fois mme l'institut

peu profitable. Il quittait aussi saccager aux propritaires le type de dans temps les

longues

monastique absences ont aller les dans idoles

beaucoup villages enlever de aux tant leurs

a Alexandrie force

vive

disciples pour renverser temples, )'aumne paens moines villes farouches d'Orient et

qu'ils qui ont

refusaient dchan dans les

pauvres. de fois attaques, murs, civilisation. 545.

Il est la

ces les .lue

populace en mme culture Cf.

toute

leve, M.

le paganisme, toute manifestation de Ladeuze /n'<<. le des

poursuivi !'hrsie ou de re</yto;M, pendant des

mauvaises

Schenondi

REviLLour, est pour le

7~eu.

la beaut, toute t. VIH,402et de t'vque

digne

Dioscore. Aussi saint comprend-on Jrme, ne eux-mmes (LADEuy.E, la discussion sage, 39~, M. L. silence Palladius, pas dsapprobateur qui cependant l'archimandrite les scnes de hagiographes le a visit ses

d'Akhmm, triotes veilleux De et trs Vers

Cassien, mentionnent

pays

transforment 13S suiv.). pp. des diverses obtient de les

copte; en violence

compamerrcits

discussion donnes, dates suivantes ou

trs

mthodique

vers 3t3 Pakhme; comme 314 ou 3)5, se soldat (cf. p. 378) tre 334 ou 335, naissance de moine 25 juin de mort vers la mme Pakhmo poque, naissance monacal; fin de 350, Thodore, coadjuteur

enrl Pakhme 314, retire Schnsit, pour 9 mai Schenoudi 346, revt l'habit Schenoudi d Horsiisi 27 avril 368,

PRIODIQUES

'TRANGERS

93

mort

de

Thodore question attitude de dans

A la de du son

1~ juillet mort 452, la date de la mort le schisme de

de de

Schenoudi. Schenoudi, H avait se t rattache l'acolyte celle zl

Dioscore.

Mais la veille de sa mort il M. L. croit (451-452), patriarche. qu' des une attitude et se dsintressa affaires d'Alexandrie. garda passive sont les conclusions de la deuxime du livre de Ces donnes partie M. L. sur l'histoire externe du cnobitisme La troisime pakhmien. a partie Schenoudi dfaits La arabe d'un Le pour sujet e~ t'lude nous des les de l'organisation de leurs des rgies. trop monastres Nous loin. ne le Un de suivrons Pakhme pas dans et. de ces

qui chastet avec genre

entraneraient moines

documents transformation a introduit sur tout

lgendaire

a pour titre appendice on compare n. Quand la lgende pakhmiens seuls de foi, on est anciens, dignes surpris subi trs les premiers rcits. frquen-t par des crimes de luxure et des teons morales ce point, autrement sur la l (p. un tat o les 100 sources et sont muettes Ces ou

uniquement

prsentent ments paraissent se crivains qui ment impurs rcits, giner ger (p. pour liers M. froid L. ses 336, le

diriges faits tes

correspondre fondaient ont de la t

passim). moral nouveau. comme

changeMais les te docu-

plus srieux les moines M. Amtineau faits qui

lgende naturellement

arabe amens

sur

accuser hante les moines,

de crimes ces par i imade sa corrithse

Haute-Egypte. n'a pas tard dans des fautes

L'imagination accuser tous document,

des

ne

sont

aucun

preuves n. 3),

quand a rsumer exceptions criminels dans la directe des la

quelques de gens apporte

typographiques son opinion dans cette phrase il y eut des centaines brillantes, c'est l de le bilan ces de l'Egypte dlicates

ngliger servaient En et

somme, des mit sangsa

monacale. son

discussion

ordinaire, connaissance S'il elles y y eut restrent

vraiment rigueur et son des textes charnelles rares et dans

scientifique bon sens. les

questions de sa M. n

critique, Ladeuze conclut pakhmiens, 365). cet sur les

chutes toujours

monastres (p. terminent style leur Jrme et

exceptionnelles du

Quelques livre. On nismes l'autre Paris.

textes fera les des

et la coptes rserves sur ornent texte

bibliographie le dtail trop renseign souvent

excellent germa l'un ou ajoute n.

dont document

Belges , un

franais n, une

par

PAUL

LHJAY.

PRIODIQUES
Analecla A. PoNCEf.ET, Hi~toria s. Bo~a/~ta~a, La date Abramii n de ex ta fte 3 des H.

ETRANGERS
QuNTix, ss. F!ix et arabico. Passio s. Dioscori.

apographo

P. PEKTERa, Rebuta. E. HocEDEz, Lettre de

94

PRIODIQUES

TRANGERS

Pierre

Ranzano des

au

pape

Pie

II

sur

le martyre

du

B.

Antoine A.

de

Rivoli.

Bulletin logus rum codicum

publications hagiographicorum

hagiographiques. latinorum ?

CataPoNCEf.ET, bibliothecarum romanaCataloMoRETUs, bibliothecae Bollandianae saec. H. s. xv; Catalogus Hesy4

= 17-64. Vaticanae, p. praeterquam latinorum hagiographicorum gus codicum Nicolai Rillariensia (AppendixI,Miracutas. bibliothecae chii A. Marchianensis saec. presbyteri de la vie xi-xn~. laudatio de s. Ma)o,

DHLEUAYE,

Hierosotymorum Une PotCEt.ET,

source

publications

hagiographiques. II. Codices etc. codicum, III. Codices archivi capituli L.


PETIT,

Indices. archivi s. capituli Mariae Maioris. )'Athonite.

Procopii persae. Bili. Bullelin des par A. PotCELBT, Catalogus s. Johannis in Leterano; = 1908. XXV, H. DELEHAYE, des ? ) Saint

Vie et le

de

saint

Athanase

Expdit

martyro)oge A.

hagiographiques. Codices bibliothecae Deulsche Stift brucken P. s.

hironymien. PoxcE!.)!T. dictae

Bulletin Cataiogus a Victorio

publications etc. Il. IV.

nationalis

codicum~ Emmanuete Das

n 2: Kirchenrechl, Zet<.scArt/'< /'ur die Kirchen-Schaffnei Arnal, general u. die Bruderschaft.sgut.er der Ortskirche Die Ordination. 1535, N" 3 Prufung II. J. und E.

VIUTIr, der s.

KollegialGrafschaft SaarJohann, 11. Ordi-

DREWS, in nanden

Wit,t.enberg = Aktenstcke. bei der

der Lehrverpfticht.ung Literaturbersicht. FHiEDBERG, MiLwirkung in den im

Geistlichen Provinz Konfssionen. Revue prsent gnage U. notes tique graphie tine. 1905. sermon Textes La de

Beset.zung E.

Die Nn'D~ER, der Diaconalstellen Die

ersten der St.adt.en der der

Brandenburg.

RtssoM, FmEDBHRG~ n" 3 G.

Beschimpfung

LiteraLurubersicht. MomN, gallican. de Fragments J. saint de

Kampt Aktenst,ucke. indits et Le saint

bndictine, uniques de Jean BERUERE, le

d'antiphonaire presbytre Les chapitres R. Carlo Carat'a U. = L'avent sur au au

sujet

CHAPMAX, Marc et de de

jusqu' t.moiLuc.

supplmentaires. duca'rdina) chrtienne.

gnraux A;<CEL, La (fin).

l'ordre

de question H. LECf.ERCQ,

Saint-Benot, Sienne et la polid'pibndicle Note G. R. Bulletin n ou de 29 juin sur un MoRiK, A~CEL d'hisdimisTrente. Le de

Bibliographie. P. GABROL, saint Csaire relatifs le indits

Bulletin B.ERURE, ? 4 A FUniversit liturgique. la Concordia la vie U. De BRUYKE, 1906, G. tudes lgat A.

M)anges d'histoire

d'Oxford,

MANSER, . regularum chrtienne. BERURH, la missa Le n ) MopiK, sur en la conei)e H.

et disgrce toire bndictine. catechumenorum

procs M. n. =

et symbole de Caraf'a. MAGisTRETT;. D. Tome au de de

sio

rendus. Comptes Codex Bezae sermons doxe.


BRUYKE,

de A. Un

Csaire. CLEMENT, prologue

Lyon P.

XXHI, Ixe s. ? MEESTER. d'Urach, des ptres

QuENtN, Un recueil orthoD.

Conrad inconnu

thologie France. H.

de

catholiques.

LECLERCQ,

PERIODIQUES

TRANGERS

95

pigraphie R. PROOST, Un Notes projet

chrtienne. La somme

G. thologique bndictine

MopiN, de en

Nicta Duns 1815. Scot.

de

Remesiana. U. BERDRE, rendus.

de restauration

Comptes

bibliographiques. n Zet~cArt/'<, K.. HoRNA, des des 3-4 G. DE Boon, und Palermo. Weiteres textkritische K. zur ChroBemerPpAECHTSR, e! tb des

j3i/zaK<t'~cAe nik des Skylitzes. kungen Aulikes Zu ht. G.

Metrische von

zu denGedichten in der Grabrede Magistros. T'r~

Eugenios

Thomas 'Avxxx~7)n.<x Chrysostomus Die GRAF,

Georgios AkropotitesaufJohannesDukes; 'A. n<xpaS~Trou~o~-KEpx~Eu<, ~tOpQ~e~ Zwei VoGT, zwei felhaften P. 'A. J. Zur Homi)ien verwiesen.

B. KMVTTvT:'<OTTO~(; unter die mit Unrecht Vita


xcum To3

arabische

des
u.s~h)Sou

hl.

Abramios. KMJ.X. H.

nxTrz~o~ou~o;Ueber christlichen die

KeocmEu;,

'Avsxooro~

Starke

der

Vandalen des 'A.

in fsiam.

Afrika. AD.

Chronographie im J. 904.

i3uK, Die STRUM, Ant.

HAURY, attesten

Eroberung

Thessalonikes xot: .M'roTrpOESpOt Un avorio bizanAppunti Z., sulle 'E~tXIY', . An

nKm5oTrouXo;-KEp<x[iE'j;, di di Auppct/T~ Vich (Catalogna). S. Maria Zu

Ei~p[~T'<o~,

A~xeSa~o~ Trpovo~TT); tino gi nel museo pitture Ypx~txx. 21-26). B. K. G. della J. chiesa
DpAESEKE,

Muxoz, G. VtLpERT, n. aus N.

Antiqua. Inschriften den atle

nM~YEMp-~o;, Syrien aus J.-B. neue Zur (B. Syrien BuRY, Handschrift

Contributo MERCATt, O! XMOfxe; 'r'fj; SrET~~o'fjf;, Ms. unnoticed of Theophanes. des chen The MAN, ments. M. N. Donner und Erdbebenbuch. Rezensionen

Inschriften

'ASp'.Otvau~o~eM~. Eine Pan) MARC, V. GARDTHAUSEN, Mittei)ungen.

byzantinis-

Kryptographie. Jewish Notes H. ADf.ER,

6<), octobre XVIII, 7?et);'etu, Qiiai-lerly in Fustat from Genizah on the Jews S. Th Q. HEXRtQUES, The civil of rights of Tudela. arable Notes

t905 Cambridge English L. of Old

E.-J.

WoRdocu-

Jews. GtNZBERG, Cairo the Testament xxvi in

Geonic Genizah history. J. Q. reign graphy

responsa. at Cambridge. II. Saul.

of Benjamin Itinerary H. HtRSCHFELD, The S. V. A. CooK,

portion on the

At'TOwrrzER,

1905. A.WE)?<ER, A., januar Notes on J. Q. 7?. of Henri IV. and Judaica. Jewish on Hebraica 111 (t905), E. LAUR, Jesu M. seiner ni:

Genizah-responsum in doctors Jewish Critical mysticism


GTTSHERGER,

England notices.

in the Biblio-

(annoncement).

Bt/~tscAe la

Zet~c/tr;<, .

J.

Autour Die Lukas. Kritik Dauer

de

question biblique der nentlichen J. MADSR, Der

T/treft, nach

i. Daniel

H.

WIrksamkeit

KLUG, und

Markusschtuss. nach dem Urteile

MEtXERTz, Anhanger. und (juittet

Luthers

am

Jakobusbriefe BibHographische 7'Ae ding, C/n;c/t ni'st

Notizen.

Mitteitungen LX, The 120

Besprechungen. Nachrichten. RidGeorge 1905) to modern England.

~e~t'en), Quctr<er<)/ of Soutwell. bishop

approach

96

PRIODIQUES

ETHANGEHS

Church liest Christian The fourth of

of

Irelaiid

finance.

Th

Christian

church

community. in Newfoundtand. H. vols. spiritual art its The t-LIX. case th relation internat =

Memoria)s Henry vidence. )2f, of

II I. Th Society of Edward Burne-Jones Parry Short, Liddon. notices. Librai Hymnbooks.

earn The Index Theo-

gospel articles to The

logy. Classic fourth. and theory I-LIl.

n" LX[, of invalids. Mosaics to Suso, the th notices.

octobre Hymns S. Maria

1905 and

Christian Gospel.: Stubbs. of descent.

Synoptic .mystic.

Majore. tradition. Weitmann

The Creeghton and to

Heinrich

the vols.

Short

Index

of

articles

7'Aeo/o</McAe Qf!ar<a~c/<rf'<, und die Achikar-Sage (suite Hieronvnus. des kanonischen ber X4: die SAGMUf.LEH, Rechts. Leidensfhigkeit Ein Beitra~ MAtER, und

au Die

t90j, n 4).

VETTEn, Seite

Das

Buch

Tobias

Srot.x, Die Lehre

formelle

Ambrosius, Didymus, der Neukodinkation des ht. HDarins von AnalekSAWtCKf, Kennt des Anatekten. Ev. Origenes Lukas = Tome u

HAUscnEN, Christi. xur

Poitiers ten.:=:

Rexensionen.

PrioritatdesJudasbriefs. H. n. Kocu,

Gebetserbumn~ Gebetsstufen. des Ap. D; Lehre Die den der

Naturordnun~. Sterbeort KEn.xER, Barthotomaus. J906. ? Fu~'K, Rezensionen. Die des Hermas der

Translation

LXXXVHI,

Ae~yptische Dio~netbriefcs. und Tertullian.

Kirchenordnung. AnAM, Die Ff;)ERFE!L, bei Schlusse

Di Schtusskapite) PAUu, von dem ht. Geiste bei )'~nt\vick)un~ Sudstaven. ats marianische A. KocH,

historische kathotischen

g')a~otitischen Das Salve KHEss, an

Kirchensprache am Hegina

Komplet kula-Ablass. Rezensionen. /lrc/n<~o Sul significato mona. A. un liano alla storia La la nuovo

Schlussantiphon. Zur Erinnerun~

Die PortiunKutscn, Paul von Schanz.

Analekten. .f~ortco del /omAa;'t/o, Itatia nome XXXU, n presse di Fr. La G. di in de) Hivolta Milano. )905, fasc. vu SAhsoTTo, vescovo di Cree l'inizio Giornaieitaintorno Per la di C.

CoLOMno,

principato. ') e i suoi primi di S.

L'ingresso A. BuTi' redattori.

Liutprando. in Sforza fonda/.ione BfSCAtiO, d'Adda. = di !366. ne) dei Fasc. Gian

Mitano det

1 document! E. vnt Galeazzo F. FOSSATI, 1536. secolo E. MoTTA, VEHGA, D.

chiesa degH nascita

Sigismondo schiavi orientali

MuRATORE. Visconti La F. plebe e

e il battesimo viseontea nella

politica

primogenito dei primavera dei poteri scrittore

alla vi~evanese Fontana G. B. A.

conquista o Fonteio di riso

pubblici milanese Colleoni.

SAvto, XVI. Per Appunti la

MAXZ), La giovinexxa storia della coltura dei e notizie.

Barto)omeo in Lombardia.

Bib!iograf!a.

Le
MACOX, PHOTAT

G'e/'a~/
FRKES,

M.-A.

DESBOIS.

IMPRtMEUHS.

LA CONTRE

POLMIQUE LA

ANTIMONTANISTE EXTATIQUE

PROPHETIE

Il suffit son ture Orient. tance Histoire entre En

de

lire

les

documents pour Montanisme

insrs

par

Eusbe que

dans

ecclsiastique et le l'Eglise face de son

s'apercevoir fut trs

la rupen prompte

s'organisa

la dirigrent. rfutations ndles~, Et tard, plus l'indiscutable d'Asie-Mineure dissuadrent L'glise vement, veux et eut

la rsisinquitante propagande, et ce furent les vques qui vigoureusement de Confrences avec les novateurs synodes crites, des ils usrent faillit de se tous laisser les l'Occident moyens. sduire c'est qui l'en

quand austrit que ses

lui

montanistes, prceptes vinrent les avertissements

raisons

d'agir

au

quelque dire en son Elle pure. les disciples et sans aucun dsormais religieuse, d'elle l'idal doute

respectable qu'il ardente aspiration fut de les audacieusement Montan, prophtes comme de

ce mouplus tt contre ft en son je principe, vers une vie plus rigide provoque. Maximilla et la cadres vie Ds de Prisle

plus

dbut, cilla, sans tant ment ct

eux-mmes, si, devait ses une tendre chapper

traitrent officiels vritable-

mnagement,

impuissants tout leur qu'elle

enclore effort avait

recrer Ces pr-

laiss

1. V, XV[-XtX. 2. EusMBE, H. E.,


3. 77. F., V, xvi,

V, xvt, 4;
10.

16-17

V, xvm,

t3

V, xix, 3.

4. Cf. TERTULUE~, /l~;f. Praxean, 1 (OEnmH, t. I, p. 654). 5. EusBE, 77. E., V, xvi, 9 H. T'~ Ss xcfOo~ou x<x't nXTfxv T'~ ~b TOV OUpO~bv SXX~'fjT~V P~CtC&T~!?V S~OK?XC'<TO~ TO~ a'.T'~uOxS~U.~O'J ~vEu~ofo; (il s'ag'tt, de l'esprit mauvais qui tait, cens parler par la bouche des deux prophtesses). Cf. ce qui est dit de Thmison, V,
xvm,5. /!ecued'H).<o;ree<(;<[t<e'r.tiufereH~te)Me.XI. ?2 2 '7 7

98

P.DELAUH10LLK

ne pouvaient d'Asie-Mineure qui tentions hommes mme tolr d une avant ces tout initiatives haute

manquer comptait valeur des

de

blesser dans

au

vif ses

l'piscopal des

alors personnelle doctrines

rangs Comment

examen

nouvelles sans

et-il mandat

audacieuses

d'individus

en dehors tout rformer de l'autorit qui prtendaient rgutait invilire et le plus souvent contre elle? Le divorce le contenu de la ~<x ~po'p'~rdx tait table et, au surplus, confirmer les vques assez et irralisable chimrique pour dans En eut lui selon naufrage leurs dispositions luttant contre nettement circonscrivant la juste hostiles. les Montanistes, de de l'piscopat ce qu'il faisait. l'hrsie, Renan leurs mains sauva de 2 . oriental Et ce fut

donc qui,

conscience le foyer d'Ernest entre

remarque eut subi qu'elle

l'glise, l'invitable

1
-Il est vrent gitimit peu pourtant dans une des incontestable situation assez que les dlicate catholiques se trou-

aux questions proprement dogmaprs de vue moral, ses prescriptions taient inatAu point tiques. loin de se poser en rvoDe plus, ses partisans, taquables. avec dans le pass chrtien cherchaient soin lutionnaires, tout tion ce qui pouvait la vraisemblance d'une rvlajustiner l'humanit. Ils alldu Paraclet scripturaires ils s'vertuaient lment par o pendmontrer dans
maillon

prtentions indiffrente

montanistes.

l'illpour prouver La secte paraissait

supplmentaire de textes bon nombre guaient Et surtout saient l'autoriser. loin d'introduire que, ils vie chrtienne, plus la chane aucun ne

ils

perturbateur
un

la de

faisaient

ininterrompue

qu'ajouter des charismes.

1.

Cf.

REXAx,

Marc'/tH/'e/e,

p. )7~

eL suiv.

2.rc-.4(;re<e,p.)72..

L'ANTIMONTAKiSME Il tait malais

ET LA PHOPHTIE l-dessus. s'tait avait Apodes

EXTATIQUE Ds l'origine, au sein avec un

99 en des joie assez

de les rfuter

le charisme effet, prophtique communauts chrtiennes et et orgueil nombre grand Les Ac~es des

manifest t accueilli

mentionnent annona 3, et qui,

la'terrible annes

de prophtes famine de l'an

44,

Agabus qui sous Claude de Palestine,

l'avance quelques Paul le

prdit sort qui Jrusalem les quatre filles de Philippe et prophtesses, dont la rputation l'Evangliste, vierges ce point avec le temps les crut tard grandit qu'on plus filles de Philippe et encore Jude et Silas, le l'aptre compagnon d'Antioche de Paul tait, Aux semble-t-il,
1 1. en Br., Cf. Das Zet<e)/<er, WEfxsAHCKER, a/jo~<o/. Fribourg ~at dans F. XAnoiN, ~r les prophtes 1886, p. 584-588 H. Die des WEtNE; Paris, )888 Wf/'A'H~ye/t /)/'tnn<tt;c, u. der Ge~<er in nacAa/)OA<o~Mc7)ey-Zet<a~erA;~aH/' /re/tef;A, point: Le BEXAXECH, utile) Pasteur c/Ve/'nta!, textes sommairement pro/)/:e</tn)e -Paris. comments); Apocalypse, Die HARKACK, 1901 chrtien (thse E. C. Londres, ~H~/)ret<u;ty et 230 p. 190.5, )a a p. dans f/e/~uM protesSE!.wYx, 1900, des suiv. 249 e sur ce

plus tard, l'attendait

Csare

environs

de45,

l'Eglise

naissante pourvue de

abondamment

/y~se Ge~te~

1899 (trs Fribour~, les ortcrtfte.s' ;A'</'au collection des tante

77teCArt.')<;an/)ro~Ae/,6'a/t(/<Aen/'on/)e<tc p. 1-40 (sommaire, pas toujours C/trt.~e;t<nM BATtFFOL, suiv. /y)/'u<. par celle dans in der (/ret /~<u</e.s' f/)M<otree< article .7~o/jAf<eft<Hf?t 7'Aeo< qui est t. XV[ donne (1905), dans Biblica

sr);

1902, Va/ir/t., Leipzig de <Aeo/jOA;'< 3 t/n. fteue;). 7~e~<am. p. 105. la TPea/eMcyc., de CnEYNE

d.

/~ea/cnc</c. complter et

HibHographie l'article et BLACK,

l'Kc~/c/o/jaec/f'a

GeM<e.~aAcft 1903, Londres,

l'article Spiritual Gt/ 2. 1 Cor., 12. xiv, 3. Actes, x), 27-30. 4. 5. Actes, Actes, xxt, xxi, et de 9. 10-11. 8-9. Papias Pour Traces rapports de cette par confusion EusErm, de ces /Yts(. textes, die t. Il dans 7?cc~ cf. les propos Ht, xxxi, de 3

Potycrat.e et IH, xxxtx, 7~oc/t<e/' des charl suiv. 6.


7.

u.

~n7;)~t;s, die T~u/tf/e

t'interprtation la Zet<c/t/'t/< dans des ~/rcArf6'<e~~um~, 32. /ja.!A't~. 77 Cor.,

Die ConssEN, /tef;<e.<aM. ~VM.~M s ()901), p. 289 e

Actes,
Actes,

xv,
xv

22 et xvm,

27;

1, 19

Thess.,

I,

etc.

100
docteurs

P.

DE

LABRIOLLE

et de prophtes. Les Actes en nomment quelquesau surplus, n'taient de la ville uns, qui pas originaires le prouve comme la simple lecture du passage Nous mme, enfin phse de une douzaine voyons que Paul baptisa disciples et qui, diverses Dj qui aprs n'avaient encore reu que le des mains, l'imposition et prophtiser langues le charisme dans les Actes, prophtique baptme se mirent de Jean parler

ne

consiste

dans l'aperception des choses venir. Ce pas uniquement n'est chez se limite ce privilge. gure que Agabus qu'il Plus est le rle du prophte. Il annonce la parole de ample il console Dieu dans les synagogues ses frres il les fortifie par ses discours il les fait participer la en un mot plnitude Assez nauts nique, spirituelle analogue auxquelles Corinthe, est Paul dont sa il est tche adresse dpositaire. dans plusieurs ses -E/x~e~. phse, des A commuThessalo-

Rome, Et la

prophtique Paul tions, appeler mandait-il reconnatre Esprit. certaines Et de

flor~ssait. invitait ses vux 5. De mme

peut-tre loin d'en

le charisme

jeune Eglise N'teignez il

les manifestaparalyser de Thessalonique les pas lui recoml'Esprit aux Corinthiens l'action dont Dieu du mme

sous parmi

la diversit les aptitudes

apprenait des charismes spciales ct

gratifiait les son ini-

il numrait, du don mes, d'oprer en de discerner les esprits, de parler miracles, langues les discours le don de prophtie d'interprter Ce qu'il chez Paul, c'est qu'avec y a de remarquable habile discipliner les temprament d'organisateur,

Actes, xin, ). Actes, xtx, 1-7. Actes, xni, 5. Ac<e6', xv, 32. 1 y/teM., Cf. A. JonArc<[::s, Comment. su/n ersten v, t9-20. an die l'hessal., 1898, p. 343. Briefe des Apostels Paulus Dillingen, 6. A Cor,, xn, 10 et 28; /?OM., xn, 6-8.

1. 2. 3. 4. 5.

L'ANTIMONTANISME tiatives mine se C'est les plus la hirarchie de malaisment des

HT LA PROPHETIE

EXTATIQUE

10) Il il dter-

dons

faire ainsi

chacun

d'eux,

une rgle pliables de l'esprit, l'opinion leur mode et aussi

faut qu'il d'exercice.

met la prophtie au-dessus de la glossolalie, qu'il du proimmdiatement le langage intelligible parce que et mysdifie entrecoups phte plus que les balbutiements xiv de du du glossolale Une bonne trieu_x chap. partie la de ire la aux Corinthiens Paul inspirs descendues chaos des et est consacre fixe l'ordre doivent sur eux. rglementer selon lequel l'usage les profrres viter mettre mthode, d'une

phtes des rvlations avant chacun dcence Le tout et

prophtie. subitement

faire On

leurs part veut sent qu'il individuelles, avec

le son

rang, charit.

prtentions tout que donc tient, choix chez non de

se

passe Paul

prophte apparat fonction vritable qu'il du libre mais humaine, il se sent entendre inspir, aussi. sous

saint pas

revtu

d'une

investiture

rserve

l'Esprit du droit

II parle quand se faire d'autrui

La et qui rserve ou,

D:c~acA, doit tre

dont

l'origine localise sans au prophte

orientale doute vers

n'est

conteste gure la fin du ler sicle

galement

d'importantes

pour

prophte

une place plus juste, parler de missionnaire y est une sorte

prrogatives, 5. Le prpondrante voyageur qui passe

). Cf. Br. 1899

WEfNEL,

E.

en /~au~ a~ ~cA~tcAe/' Fribourg Oryan~a~or, von Gemef'nc/en, 1902, DoBscHUTz, Die urcAr;'s.

p. 21. 2. Cor., xiv, -26-40. 3. Cf. WEMSAECKER, Das apo.!<o~. Zet'<a~<er, p. 585. 2'' d. Tbingen, 4. Cf. FuNK, Patres Apostolici,
p. XIII.

1901,

t.

1,

les termes 5. Le mot ~000' quinze fois dans la AtSx/j apparat et de o'.Sxsx~o!; n'y apparaissent d'o~osTo)~ que trois fois (cf. Hardans 7ea?<e t. II (1884), //M<c/ nack, Die Lehre d. s[uc~)o~e/, p. 119, et suiv.).

102 d'Eglise vu son s'tablir docteur recevoir drez cuve ils en rang
parmi

P. Eglise, minent
vous,

DE LABRIOLLE

et

faut accueillir avec honneur, qu'il Tout voulant vritable, prophte de recevoir mrite sa nourriture. Un est certainement, lui aussi, de digne Vous prende la Car

de

la

vrit

artisan. qu'un et donnerez aux tout premier prophtes faire le vin, de l'aire, des boeufs et vosarchi-prtres. donnez vous, des vques doux, Car eux non aussi des ils Si vous tout cela et des avides aux n'avez

sa nourriture

autant

produit des brebis. de

sont

point

parmi vous donc des

pauvres diacres dignes d'argent, et

prophte H Ordonnezdu Seigneur, sincres les crNe avec les les

hommes

vrais, vous pour des docteurs. par

et

prouvs. monies mprisez prophtes D'autre une faux rgle

accomplissent

liturgiques pas, car elles part, qui la

prophtes doivent tre a parat

honors

vous

docteurs D~f/~cAe de

fort

soucieuse

d'tablir

prophte. bon engendr tait tienne ment devenu Tout pas un

permette Evidemment nombre ncessaire de

le vrai du distinguer prophte les avantages du mtier avaient contre la il lesquelles bonne foi chr-

supercheries, de prmunir

hommequiparleen il ne l'est prophte, C'est donc leur

du Seigneur.

Esprit n'estncessaireque s'il a les manires d'agir conduite que vous reconnatrez

1. Ch. XtH. FuXK, 0/). Ct<


XOtOf~Oxt O~O ESTt~ '7TOC; OtE'.O; Y6VV.[J.T(T(t)V Tu! UU.X~, XOt't

p. 30: EU; O! ~SOfC'~T-fj? K~O~O;, Os).(.~ ESTt Ot:0~ T' T&09Y); KUTO~. 'CCtUTd);O'.OMXX~O;x)~KUT~ MS-TteO0 EYKTT~TYj~ T:OS7~ KUTQU' TTXM~ 0'~
~-r~oC XO~ a~MVO~ yXO )' o5~ XX'; XCt'! EXUTO?; ~OMV S'(HV TE o! XO:: ~M~TMV ~9:6MV 'Hx'< 9M?S'; Ss U.'fj OLUTG't XO~E~~?; UU.M'<.

~0!p~-fj'/ T'fj~ E~'fjTE 2. ~Ct~~

'~OOt'~T'x! COTE Fu~K, 8~0~X~'<~U~ 3sOOX:jJm<T~SVOU; Toi'; 0/).

~OOS'fjTT~, Ch. XV. XOf't XX! TM~ 0:

'H-r(t)/0~. Ct< ~C~OU; I, TOU

p.

32

XEt~OTO~jCXTE TCOXE?;

E~(~XO~~OU~ XCf'K~'fj6e~ TOUpY~V E!c'

XUO~OU, YXO ~~Tj TTOOa'fjTOJV

Xv3c0!~ ~S!TOU~YoSc'i OU~ XCtt

0~)cX6YU:.OU; KUTO'! TTjf 'X'JTO\ )~

'~?V OtSxCX~M~. TM~

T!pO'&TMV U~M';

XO~

u'7:S0~3~TE 0:OKSX~(t)~.

XUTOU ))

yx2

TE'r~'fj[JLS~~

j~.ETX

3. Cf. le Peregrinus de LuctEx, et coquin. Voir H. von Donscnurx, At'A~'ca, III, 3874-5; Rvtf.LE, 0/

tout. la fois

prophte (xt-xm.; xvt) o~). e;< p. 196 CH~vxE, &'ftCt/c/. </e /x.'{co/ja~ I, 251.

L'ANTIMONTANISME le faux prophte ce propos un mettront d'oprer et le vrai certain

ET LA PiiOPHETtE prophte nombre de

EXTATIQUE

103 donne

Et la D/c~acAe rgles pratiques qui

per-

le discernement

Vers <Ner~.M

le

milieu

du

n" sicle, de

Rome faciliter

mme, le

le

~a~e~r

exploiteurs de l'Esprit. prtes les fourbes, qui nant Hermas, coute, A sa vie de homme avoir les un salaire pour dit-il, tu

aussi s'occupe de la crdulit Certains leur ?

populaire fidles

et les ne selon vont-ils leurs

entre les triage vritables interpas dsirs consulter moyen-

rpondent Comment un

faire, vrai

reconnatre ce que

l'Esprit Cet veut

pourras Et Dieu. qui parat

te dire j'ai reconnatre voici

demande Seigneur, faux d'un prophte? des uns et des autres. l'homme de qui possde lui-mme, se montre

le signalement

l'imposteur

possder

premires

aux dlices et beaueffront, impudent, il rclame un salaire en d'autres plaisirs trompeurs coup de ses prophties, et si on ne veut pas lui en donchange il ne prophtise ner, pas Ces prcautions rvlent cours mme la la prophtie, au les manifestations place du le encore sicle, importante occupait d'autres que parmi textes

places, adonn verbeux,

s'exalte l'Esprit et aussitt il

Bien /)neu/77a~yu~. sans garder la mme que, peut-tre prpondprouveraient d'avoir rance elle tait loin pourtant que dans l'ge antrieur, de l'Eglise. en tirait saint Justin Ainsi, disparu argument ]. xi, 8
TCOO~jTY~ Y~hxO'fjCSTC~ 2. Ch. x.. SCT~, 0

FuKK. op.
a)~ EO~ '~SUOO~OO~jT'f~

c;<
'EY'~

I, p.
TOU~ XX[ 0

28
'rT7:&U; ~~~~TT~.

Ou ~?.~ os o ~K~M~Ev~veum.aT[
XU~'OU. H 'A'm 'O'Jf TM~ Tpd~MV

A~K/a~a, 4. A~anf/a/f!
U'~0? OL~K'.Ofj ~o~x?; OU XK'' x~~a:; ') EO:UTO\<

n; FuNK, o/ ct< p. 5<)4. 0 a'~OoM~O; X, X!I n?MTO~ pt.EV


X'X; Os)~ X'X'' unc6o~ ~:MTOX'x9sSc'X~ TOUS'X?; ).xu.6xvsL TCO~~Ct! 'r'~ S~E~

SXE~O~ XSt~ SuOu~

SoXMV !.TO[U-0~ XOt't EV

T~EUUL~
ETH XOtt ETSpa~ ~x6~;

~O~UX~O; xx't

TVXC-OESOU.E~O; auToC' sa~

Trsoo'~TS~;

OE

uLT;

TTOOSTjTEUS!.

i04
pour
jouissaient

P.

DE

LABRIOLLE

prouver Irne
tel

Tryphon
autrefois avaient

que
t

les ct

charismes
aux

dont

les Juifs o il
spiriceux

transfrs

chrtiens

Saint
crivait, tuels

observait
de qu'il les

de son
frres dcrit,

qu'au
favoriss

temps
de tout

mme
dons fait

beaucoup qui,

taient

rappellent

qu'avaient
Parmi et les

vus
fragments

clore

les
dcouverts volume

communauts
et de publis leurs

pauliniennes
par MM. Grenfell

Huntdansie

premier

O.z~At/~cAu.s'.P.

il en est
au point

un dont
de trs vue mutil,

M. I-larnack
qui nous renferme occupe.

fait
Ce

ressortir
morceau, une citation

l'importance
malheureud'Hermas

sement

d'abord

o
dans

le Seigneur
la synagogue

est cens
des

dcrire
hommes

le vritable
justes et

prophte
pieux, se

qui,
met

parler
tique, fragment le T?j; corps,

au peuple
comme remarque le collge le

sous
Seigneur ce de

l'action
le propos l'ordre

de l'ange
veut que des

de l'esprit

prophdu est o-M~ocTsIov dans le

L'auteur l'esprit prophtes, dit que

inconnu prophtique To c'est

~?oo7]~tx'~ Dial. ~C~

~~SM~ c.

autrement

)..fusTtx, X0!'t j~~S;


OU 2. Ta TM<T.

7'y/)/t.,

~SO~'fjUxA
TM YE~'S~

))xox G., VI, (/\ 670) ~0!~<T~.C[TX STT[~' 6: 0~ X't CtUTol CU~S'~ 82
0\'TO[ S~ '/j~.X; U.S-rSTs6'

yxo

'!j~v

OE~STS, ~oM~

~.M~

Adu.

~ter.,
KOE)ta<~VE'/

V,
T~ 5[K TOU ETtI

vt;

G.,

VUI,

1]37:

<( Ko!9M< xof.


S~O~TM~,

OLXOUO~EV 00t'~0:?<; E't;

EXX~TjfHQL'~OO~T'-xA~XO~~fXT'X TTVSUjJLKTOf; TM 'JU~.&EO~T!, y~M~TOf~ XOt't TK XCC~ Ta

X'X't'TOTh)~ 0~0~ X'~0:MTr(0~

~K~OU~TMV

XOU'j~.X TOU

~KVSCOV

XY')VTM'<

~.UCT'/jOtK

ExS~yOU-

~E~

'< Cf.

I1,

xxxfi, p.

tit, 377-380.

n,

9 u.

IV,

xxxm,

15,

et

Ze/<.s'cA.

f.

A'a<A.

X!X Theol., ()895), 3. ~)er smet fo;t ct/<c/trt6'tcAe Wt.!6'zu.~er/tK, 4. ~)H</a<a, qui a teurs. 5. reconnu

G/'e/t/e~ dans 7*)gHteft<e, 1898,p. XI, cette tx, )0; 5)6,

/V;;ft< ~t~s.er.

e~f/ec/c/e t/er

und 7~df!BreHsx. C'est chapp M.

les et

/)!t/)/tct/'<e Ak.

(/.

suiv. p. 506. avait Harnack aux di-

f, FuNK, 0~9. ct'< dont la source citation, au


3

Voici

le

passage

complet
TXMM;,

Tb
ECT'.V

yxo

~oo~'fjTtx~f

Tr~u~o!

To

CMU-XTE?OV E<;T"< T'fj '~COS'~T!X'


X(o!CTo)'~ Ti ~:Y!v T7j

ainsi

(O~'y/a/jf/r;, is the prophecy the !\Iary. flesh of J.-C.

S'x Mx~a! x'/Ocb)~oT'i Part. 1898, I, Londres, p. essence of the prophtie order, which was mingled with

T9 (T5}J.X T'~ '7X0X0~ 't('~Co)u H Les diteurs traduisent For 8) which is human the the spirit body through of of

nature

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

105

o'Mu.KeTo~ suprieure. mystiques. phtes l'Eglise le mme Jsus-Christ de Marie.

des

prophtes M. Harnack

qu'il trouve

se manifeste trs selon frappantes lui, cette et

avec

une

activit

Elles forment une place

expriment, un groupe

ces expressions ide que les prooccupent dans

fragment, qui Les

spciale. est que ce o-M~fXT: uni 1 humanit s'est seraient par donc

particulier Il est dit un

dans bas, peu plus le corps de chair de l'intermdiaire par la vraie sve de la Une encore telle au apprciacharisme vrai-

chrtient, tion montre

prophtes les chrtiens le

excellence.

prophtique semblance, le texte en

attachait qu'on prix durant le n" sicle c'est cette poque qu'il

car,

selon de

toute

convient

rapporter

question clore ce pour attribuait vers le don de dveloppement cette poque Tel tait succinct, certains le cas de de une aucun

enfin, Rappelons la renomme que hommes Polycarpe, l'apologiste prophtesse, renseignement minents tout

prophtie.

la fois

didascale, d'Ammias npus enfin

Mliton sur laquelle prcis o sorte

et prophte aptre de Philadelphie d'ailleurs

ne possdons de Quadratus, du

d'Identifier peut-tre mme Au temps de cette charismes

avec

l'apologiste le Montanisme taient

convient qu'il mme nom prit naissance, en les croire

si nombreux,

1. s'avoue

La

citation tent avait

d'Hcrmas d'attribuer compos ce un

tourna morceau traite

un ~sc:

terminus MHton ~ooo'f~e~~

quo. qui, et au

M.

Harnack

d'Eusbe, formules t pus 2.

tmoignage certaines dont

christologiques transcrites ci-dessus /~o<o< A~r<rn;nt


xx't

offrent (cf. 514, les etc.). xv;,

avec celles qui ont quelque-analogie de MUTox dans CorOTTO, fragments 2 FuxK, EV TC?;
?

IX,

4)5

7-*o~c., ~C*U~
'npots'fj~ty.b

op. xx0'(;

ct<

I,

334

.
8iSx'7XC[AO;,

'0

6o!U~O!C!MTXTO;
~ocTo)t'.y-b;

n&~UX'XpTCO,
'j's~ou.<0!

/C&VO!!

3. 4. 5. 7'e.r/e

EuSLRE, Cf.

/A

A'

V, E.,

xxn',5. xvn, xxxvn, )03. 2. t V, xvn, 2 cf. Harnack, dans

Hus~, /A EusHnE, u. Unters,

J?., [, l,

))),

106

P.DELA)!HIOLLE

Eusbe, du crdit

que ce fut cette frquence la ~sx ~oo~YjTdfx II

mme

qui

donna

d'abord

Dans forts C'est doxe l'Eglise, prantes

ces

conditions,

les

montanistes

se de leurs

sentaient

trs

a~)r!0/ pour justifier de sous le couvert 2 la permanence qu'ils entend innovations. Nous

la lgitimit la croyance du charisme accepter voyons,

prophties. orthoparfaitement dans prophtique leurs plus intemles rfutations qu'ils rappels, citaient et non

aient'faire

d'aprs

eux les hrsiologues,. contre diriges par d'tre bon nombre des faits qui viennent seulement ceux-l. point C'est Mose, Debora, aient ainsi laquelle Mirjam, qu'ils avait

de la allguaient l'exemple S'il est t prophtesse Hanna, Ils les filles de cela aussi demandaient-ils, ? tiraient

sur vrai

de que

Hulda, pourquoi,

prophtis, dfendu nos

Philippe serait-il de parti ct d'Amd'ar-

la place que des docteurs mias, de

prophtesses Paul avait saint et des aptres

Quadratus''constituaient

aux prophtes assigne Les noms d'Agabus. autant eux pour

1. EuSHRE, Il. 2?., V, HJ, 4


XK't 0EOOOTO~ TT<XX TO'~ 9ef'OU ~XOX ~E0[ TTjV <t'OUY'~ EXOEpOjJ-S~M~ E!<7!T! UTtO~'f)' TTOf'O:! ~O~~O~

T(~ O'x~&'t TM Mo~TXV~ XX':'A~X'.6'.xS'f;'<


KCT'. TOTE TtOMTO~ T'f~ Y<:fp SiKCO~&m ~'X?E~O'<) 0'J'< TFEO! X.X'i TOU a~)cf: 'npOO'~TEue'.V ~XMOO~OEXTE~OUT.* (~e?STOH TOT2 XXTX

/a:S''<TU-'XT' TCO).o!T&U

eXX~YjCt''X; X.

[Jt.S'~CftTUTT~

XXXE~OU?

'T~OS'f~UE'

2.Cf.EusBE,7y.F.,V,xvn,4. 3. PiPHAfE, 7~af:art0ft, 11, 2, p. 40).


4. m Se ETCOOC'fjTEUO~, (ORiGxR, T:~o(&Tsu!<;

4.
xL[x.

2 (Corpus
aTO~O~ SST:

A<ter<?.!eo/oy/c;H
XK'' TK; 'fj[J.ET!CK

d'ffLEB,
'7:OO~T!'00~

Tt

dans les Ca~e~ae /~at;~ ent6'<t(/ 6'o/ Dborah et les filles de Philippe sont p. 279, d. CRAMER, 1841). texte relatif nommes dans le nouveau au montanisme, galement, rcemment publi par FicH):R dans la Zet'e/t. y. T~f'y-cAefxye~cA., dc. 1905, p. 456, I. 24. 2 5. Cf. JRME, XH, XXH, ./)tS< (/ 475).
6. EuSBE, E., V, XVH, 4.

.L'A~TIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

107

guments, sion entre milla, saient voir une rieures A tout tanistes toujours d'emble le prophte Le Sauveur les

et ils ces

avaient deux

soin derniers

d'tablir d'une Ces

un rapport de et Montan, part, numrations catholiques, aux

succesMaxiaboutisde rece-

Priscilla, une charismes de

d'autre sommation

part notifie

montanistes, l'hritage lgu luder Oui

sous par ces sans

partie

derpudiertoute peine les gnrations et mettre les

ant-

prix il fallait leur tort. dans t admise

griefs doute,

monavait

aucune prouvt

les chrtiens parmi Mais sorte de dfiance. qu'il tait rellement

la prophtie et ne devait encore inspir

veiller que Dieu. les au par les

fallait-il de

en garde contre n'avait-il pas mis ses fidles faux brebis au .dehors, ravisseurs prophtes, loups dedans 3? Le discernement des esprits, recommand Paul et par Jean n'avait-il chrtiennes oprer ce pas vivement

premires gnrations meur criterium pour

proccup ''? Et quel tait le meilde discernement ? C'tait . Prouver que diffamer

le prophte ses actes, ses fruits juger les fruits des prophtes montanistes taient leur vie, c'tait et conformment par l mme, 1. ~K/. CoRSSE~ (Zet'~cA. f. d. qu'il y a ta une indication neutest.

gts, la mthode

p. 295).pense ngliger. ~yo~TE! 2. Cf. EpfpuAKE, xLvni, 1 (Cornus haeres., [t, 2, p. 14) o'T~ os? S'/jU. osyEjOxt. On peut. dduire )a mme &'f~, xK"' TK ./<xc~c[jLK'rc' dans EusBE, V, anti-montaniste prLenLion de ce que dit l'anonyme et il est probable de noms faite par le monxvn, 4 que l'numration taniste Proclus dans son dialogue )) avec le prtre romain Gaius, y aboutissait galement. Voy. EusBE, H. E., III, xxx), 4. 3. MATTHIEU, v; 15-24 (cf. sur ce passage Loisv, dans la Revue c/t~<. e< f/ Lill. re/to., 1903, p. 460 et suiv.). AHusion y est faite chez EusBE, anti-montanist.e, E., V, xvi, 8 et par par l'anonyme EpipuAXE, ~'cf~artOH, xLVf!t, Aaere.f., H, 2; p. 16). 3 (Cor~OM 4. Cor., xn, 10. 5. t JEAN IV, 1. Cf. EpjpHA.'<E, 7~a/),a/'M/), xLvni, [ (Co/yHs 2, p. 14). 6. Voy. plus haut, p. 102-103.

W~ chronologique

t. H [190t], qui n'est point

haeres.,

i08

P.

DE

LABRIOLLE

la De les ps

mieux ta novateurs par Mais

accrdite, virulence et Eusbe je qui je me veux parat propose leurs peuvent me des

les

rendre attaques comparses, donner

suspects, personnelles et quelque l'examen frapp la fortune dont

l'Ecriture diriges les ide d'un les aussi crits 1. autre catholiques loin

en

main. contre dcou-

restreindre

arguet qu'il me

ment dont sera On ses

avoir de

vivement suivre

possible. s'avisa que n'taient ecclsiastique; d'Eusbe un sous nomm par les fausse sons d'une hrditairement suscita de mensonge, tout Si la contresens comme description le (en outre) eh sorte et prcdent est exacte suite esprits, extase inarticuls manire contraire dans deux d'une il et Gratus, Montan ambition devint il se et mit des la l'Eglise femmes qu'elles contretemps 4. et elle a quelque chance se soudain dans mots coutume ds qu'il mirent et de le ses II y le mode pas de d'accord Helisons rapporte a, dit-on, nomm proconsul ouvrit prophtiser avec le les en la passage dbuts Mysie, Ardabau. d'Asie, l'Ennemi de comme transports trangers et traditionnelle dbut remplit a dbiter faon de Le l'esdes anorun de plus o de Montan authentique l'anonyme la sur prophla C'est des l'accs primer. et propronoude fronla, et de

femmes

tradition anti-montaniste tie tire parat-il, veaux son Agit pris de me par de

Montan phrygienne, que ndles

bourg

dmesure

possd

noiicer-des phtiser tablie diable prit propos male,

1. 2. 3. STXTS'.

Surtout EUSRE, 'K~ Y~v X<Xt )' xvt,

les

extraits E., V,

d'Apoionius XV., 7. T! XX''

dans

Eusf'sn,

/7.

/?.,

V,

xvni.

TT~SU~.XTO'BOOT~'f~'Xt E~OouS'.XV TE XKTK' S'.MO/'fj'< 0~(')~

x!s~M;

SV

X~TO/~T'~

XX! TT~SEX~XOX S'?~'< 'n XTLTX

~XAS~ X?.'t Tf~

M~OSOVE~, Mo(;

~XTJLOOS~ -SUO'~T'X. 4. .~O&OU V.

exxA'fjSiM~

'nteo~'fj-

<

xo~ (~

s-sex;

-v.x;

Suo EXOC~);

Y'j~xx;

3~?" X'X't KX~OM XX'[

~~ ~)~0-

TT~EU~KTOt OjJ.0~;

~A'f~MCXL, TM

XO:~ ~X~S~

TS~TpT~M~.

TTMSiO'fj~S~M.

L'AKTtMOKTANISME puisqu'elle connu probablement entr en confrence lir les traditions et de d'un de l'tre

ET L.\

PHOPHTIE homme

EXTATIQUE qui, sans

109 avoir 1, tait recueilde

mane les avec

d'un

protagonistes leurs partisans la prophtie

phrygiens' et avait du de donc de

locales Priscilla

Montan,

Maximilla furieux, de crise ceux d

grand

s'accompagnait dsordre physique, Si nous jetons en bien petit cette

pileptiforme. ces oracles nous

peut-tre un coup nombre,

transports d'une sorte d'il


nous

sur
sont

parvenus, aveu, tique, Montan mme tout

M qui, en recueillons auteurs de

leurs contrle

perdaient, soi. Il est

impression que, dans le sursaut dit dans de un

de

leur

prophoracle de

sous l'treinte l'homme, que comme une lyre qu'un archet vaiuqueur Ailleurs c'est lui-mme gr. l'Esprit personne un simple le prophte n'est plus

devient l'Esprit, ferait vibrer son

qui

mire

la preparle, intermdiaire qu'un

de l'inspiration d'en haut. Il est passif, rcepteur prophtie telle M de Maximilla o la forme est masculine en sorte elle-mme dcle employe, que la grammaire que le moi de la prophtesse est aboli et ne compte plus Cette fbrile, absorption furent juges L'extase paisible totale de la personnalit, et contraires quivoques 4, si l'on et les ravie entend de l'me par en d'un ce cette aux mot agitation meilleurs non mais hors pas les de

prcdents la suspension paroles

Dieu, tre

entrecoupes,

balbutiements

1. Il nous apprend qu'il crit treize quatorze ans aprs la mort de la dernire montaniste. Cf. V, xv;, 19 V, Maximilla, prophtesse xvn, 4 et aussi V, xv), 13. 2. Cf. sur cet oracle les observations de WatNEL, op. c;< p, 93. 3. EUSJB): /A E., V, XVt, 7 rixC~TO XXTCt TMSOLOCXHV XX~XOtTK5:K TOUTOU Ss T0'< 0~.<t)()~ Tfj; SXX~'fjC~ ~0~ )). Cf. V, XVU, 3 00~ O~TET~K Th)V XXTKT'fj~ TM~THav,OUS TM~ X'XTaL TpO'TM'~ T'/jV X0!f~ ~St~U.CfTO~OpT~~TOt'~pOa'~TTjV 5e~CC!3u~'<]?OVTO~

4. J'envisage ce phnomne un point de vue purement historique, sans hasarder aucune explication Voir, au surplus, psychologique. Th. ACIIELIS. Die Ekstase, in ihrer /<ftreMen (Kultur~e(/et;<u))y der Ceyentuar<), Berlin, 1902, o le sujet est trait du point /)/-o/eme de vue philosophique.

no .s'o<tait-eUe, chrtienne la ? Les oui textes ou

P. ou

DELAHHIOLLE non, la prophtie antrieure, vidente dis-

avec compatible la tradition scripturaires, intligeaient-ils rsolu en plus une sens

lgitimaient-ils ? Ce devint L'on dont

lui

qualification et d'autre, qui les s'ouvrit. formes

problme, un des en la

aperoit

importants suffisamment

de part oppos du grand dbat la porte si

montaniste prophtie taient c'est condamnables, qu'elle procdait De rfutations devenaient plus amples par inutiles.

s'enveloppait du dmon. le fait mme

III La lutte rain. un Au certain donc de trs bonne heure sur ce ter-

s'engagea tmoignage Miltiade

de l'auteur crivit ne fallait un

cit anonyme trait contrles pas qu'un prophte bon,

par Ensbe, Montanistes en parlt le mettait dans tmrit, arrive, Ils ni ne dans sa

pour dmontrer qu'il extase. L'anonyme, en ligne, lui aussi fausse extase

trouvant Le faux

l'argument prophte, la licence volontaire, involontaire ni dans

qu'accompagnent commence une par ignorance il a t dit, a un dlire comme montrer aucun pourront le nouveau Testament, manire. ni Silas, ). Pour Ils ni ne les peuvent filles de

crit-il, et la

en puis de l'me. l'ancien

prophte, qui ait t

Dieu de cette inspir par ni Agabus, ni Judas. revendiquer ni Ammias de PhiladelPhilippe,

la confusion de ce nom avec le nom d'Alcibiade, probable cf. HARKACK, dans 7ea?<e u. ~ey'.f, I, i, 278 et suiv. SALMOK, dans HI,9l6; OTTO, Corpus Z~c<tOHa/'yo/'CArt~[aK/)toc;\7pAj/, Apolog., Mac GiFFERT, traducteur d'Eusf;nE (A select library IX, 364 et suiv. et New-York 1890, o/' A~ee'te and post A'tcene 7~</terA-, Oxford p.234. 2. EUSRE, !V SX~TXCE[ A\, V, XVU, [ (' L)~ TOU~fj Bs~ T:COX.YjT-fj'/ X~E?v )) ce qui peut avoir deux sens ] l'extase ne'doit aucun titre tre associe la prophtie; 2 le prophte ne doit pas parler durant, la crise extatique. Cette dernire est celle de SELwrx, 7/)e interprtation Londres, 1900, p. 22. C/tr:.s<ta;)~o~e~,

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

ni

ni phie, ils n'ont ide vers

Quadratus,

premires I1 semble Nous en

car soient, quels qu'ils aucun II exprime avec la mme rapport eux~. la fin du passage cit plus haut o il dcrit les manifestations de la prophtie montaniste autres, la discussion rduits, d'avoir est il en ait est t vive vrai, tant dpart faire d'uvres de et d'autre. surtout des aujour-

ni

les

que sommes

faute hypothses, d'hui Il perdues. que Mliton,

main assez

qu'Eusbe T&~ et un guerroyait-il? mais niste~, sans niste, gard qui tre ont doute se

vque lui attribue autre

pourtant de Sardes un trait

lgitime part, Tro~~o~ 4.

y prit M~pt

supposer si l'on observe xo~ T:pO!DYjDe quel ct ct montaet monta son crivains peut

ouvrage

Schwegler Bonwetsch a-t-il raison,

tiept Trpo~jTEux~ le tirer a voulu l'a restitu aux

du

de moquait et que saint Jrme combattu les

Tertullien, puisque la vnration des le nomme Mme

catholiques" devenu catholiques les parmi supposition

formule

en effet,

propos la faon insultante les Clment

hrtiques de Clment dont

d'Alexandrie. les montanistes

Rappelant, dsignaient de psycontre a pas eux lieu

coutumirement chiques E~ To~ ),

catholiques ajoute

traitaient (qu'ils Nous discuterons Au surplus, il n'y

IIept T:po~Y]~E.t!X<;

1. EusHnc:, H. E., V, xvn, 2-3.


2. V, xvt, 7.

3. Sur Mliton, cf. HARKACK, dans 7'e;c<e u. Unters, 1, p. 240278. 4. Pour les divergences des mss. sur le titre de ce dernier trait, voir l'apparat de ScnwARTx, dans son dition critique d'Eusbe(Grtechischen CAr;~</tcAer I, p. 382. 5cArt/~<eMer),t,. 5. Der .4foft<a/n~mt!~ u. die cArM</tcAe 7'trc/te des ziveileits Jahr223. 1841, p. 146; 171, n.45 /!UM(/Tubingue, 6. Ge.sc/ncA<e des Mon~an~mu~, 1881, p. 20 et suiv. Erlangen, p. 142. Cf. aussi HAn~ACK, ?~e.c<eu. ~7n<e/ t. i, 342, qui inclin dans le sensde'~onwetsch. 7. Saint JRME, De ~trt~t//u~rt&H~, 24. 8. Ep. Lxxa</Maynt7m (P. jL, xxt!, 667). <). ~roma~, tV, x;n, 91 (P. G., VIII, 1299). Cf. HARNACK, Gesch. f/t~cAr. annonce en plusieurs endroits L[er., t, p. 308. Ctment

H2
d'insister compos ce sujet. jectures, en 1551 ma davantage, le livre ou

P.

MLAHHIOLLE

ne savons a nous si Clment puisque mditait d'crire sur le chapitre qu'il clore le cycle des conenfin, pour Rappelons trouve sur la fameuse statue d'Hippolyte que de Saint-Hippolyte, de la dans le cimetire prs grav, Il est bien Montanistes est entre probable auxquels y avait autres titres, celui d'un qui une sur la -nept s'tait notice mme

'T:j&u/a,

~txpto'p.KTM~ des occup dans ses

qu'Hippolyte, il a consacr dit son mot

~Xoo'o'po'j~x, arrivons

question. Nous montanisme tionnels de

de

du le plus brillant champion il apporta la dfense ses dons duquel excepet d'crivain. Ce n'est pas ici le lieu polmiste Tertullien,

d'attache les ides montapar quels points de Tertullien au point nistes dans se sont Insres l'esprit avec l'Eglise plutt que de renoncer qu'il ait prfr rompre il les a acceptes, ou modini dans mesure belles quelle rechercher fies, ou renfermons tase. Sur transformes peut-tre strictement dans les les
Nous

partiellement. discussions autres,


savons

Nous relatives

nous l'exfit face

comme sur ce point aux attaques des catholiques. de saint Jrme qu'il composa l'Eglise crit en son intention Il grec est probable et cela

Tertullien

six

livres

par le tmoignage sur l'extase contre ouvrage puisque fut

cet important que rien de surprenant, n'a

de traiter le sujet.. M. de F.\YE (C~eme~ c/'A/eaMn~rte, Paris, 1898, p. 82), croit qu'il s'agit d'un chapitre p)utt que d'un livre, et il en donne de bonnes raisons. 1. Plus Ueo't yxot?u.'XTM\' x~osnAtx'fj Mais exactement ~xsxooc~ ce titre en deux ouvrages distincts. convient-il de ddoubler peut-tre Cf. HARNACK, Ge.!C/t. <7. a~C/t. Z,t., I, 143; BARDENHEWER, GeSC/t. d. a/<A<cA. Zc/< II, 5J5. 2. De Vty't6' t//U4'<t/)tM, xxtv XL, un. C'est au De .'c.!<tMt que se rapla notice de f/'aef/e.!<t/ta<t;~ 26 et 86, dont M. Kruporte galement toutefois que Harnack t'ait trop de cas (cf. Got;)(7. Gel. ger estime ~s., )905,n".], p. 34). 3. Saint Jrme t'appeHe tantt, De Fc6'<a~[ (xx;v Lm), tantt De 'ExT-TMei (x;.). Cf. HAR~ACK, Dt'eyrtec/tMcAe 7~er<u<~/eAe/'x. des /~o/.

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHETIE

EXTATIQUE

H3

c'tait

des crivains principalement riposter. Les critiques diffrent apparition. la carrire avec est une plutt La de plupart Tertullien toute de croire Je

grecs que d'avis sur

Tertullien la date de

avait son

attention tent

dans la dernire de placent partie Harnack la question qui a trait 2 dans sa particulire CArono~o~te dut l'crire dans la que Tertullien son entre adhsion 203 et 207 Si au Paraclet Quoi nous et sa en qu'il avions

priode rupture soit, encore connatre

intermdiaire avec nulle l'glise, n'est perte du

entre soit plus observe

le De 7~c.s'M<, la venue

regretter M. Haruack~, dans

nous

montanisme

sa propagation si riche d'espoir, tons que la lecture de ce trait nous la vritable Au jd'un rions et lieu de Tertullien pense d'tre contraints de la de l, textes dans la tous

l'Afrique et aussi sa chute. et aussi du tant groups, mis

pourrions du Nord, Ajouau fait sur

l'gard

montanisme. bien que nous mal l'ausolide ou choix. pas-

faisceau trouve continue, dont

dgager artificiellement trame les avait d'une

avec Tertullien de cette

argumentation considrants historiques videmment appuy quelques nous son autres

moraux

A dfaut sages pars de peut-tre qu'il y avait prophtie Fallait-il tiques central

uvre l'oeuvre

dans

matresse, de Tertullien

reconstituer, dfendue

quoique en ce qui recevoir non les

incompltement,. la lgitimit touche charismes comme

permettront la thse de la

extatique, ou non

authenle point il l'a

? L tait pour lui, de la lutte entre

le point

catholiques

mais unique, et montanistes

des neu~tatM, dans 7~ea;te u. t/n,<ers., VIII, iv, p. 7 et ZAHN, Gesch. <M<am. Aano;M, [, p. 49. 1. Noeldechen en 213-2~7; RoMFs en 2)1-2!4; Monceaux aprs 213. Cf. BARDEtHWER, Gesh, der a/</);t/'eA/. Z.tera<u/ U, p. 383. 2. Chroaol. der allchr. H, p. 276-2'78. ~te/ 3. Pour la critique de ce point de chronologie chez Harnack, cf. KRUGER, Goetn<y. fIel. ~t;)s., 1905, n i, p. 31.
4. Op. c/< p. 278. I, Cf. aussi MoxcEAux, XI. ?<" 2. //M< /te/'a;7'e de r~l/rty;;ec/!r<tey!Ke, Revue d'Histoire p. 420. et Je Littrature religieuses.

nidit trop souvent

P. DE LABHIOLLE pour qu'il de justifier les possible la forme o soit d'en ces douter charismes leurs
inauthentiques. Tertullien, dici de quo facit inter II, un fait

Il se adver-

donc importait manifestaient chez


saires en tiraient n'tait L'extase

montanistes;
pour au les regard

puisque
dclarer de

prtexte point, autem,

1.

Penes

nos

quos

rismatum. chicos quia tiam

H Mo/M~ est quaestio charismata consequi frequentissime promissorum II, 650)

t(OE))LER, A(/M. ~arc.,

spiritats I, 762) IV,

merito . xxn, post

agnitio nos et 215)

chapsy nam

spiritalia meruimus

agnoscimus, M DeAn/ma, commendavit, charismatum

(OEnLEH, loannem

Paracletus agnitione
(CEffLER,

)x (CEnLER, II, si sermones eius ex quis De admiserit Afuma t.vu! episcopum romanum agnoscen-

quoque prophe hoc etiam 568)

Idem

(Praxeas)

Montant. et ex ea agnitione Priscae, MaximiHae, prophetias eccteslis Asiae et Phrygiae inferentem.. a proposito pacem coegit.. charismatum concessere /t~(!. Pra.Eeat [ (nLt:R, H. recipiendorum Le /)os< Joannem du De tt'uma tx est noter 654). quogue spcialement. en effet, Au o temps que le Christ O~nM Tertullien avait plenitudo visionem mis combattait fin aux il avait Juifs, destins charismes retro charismatum omnes, les soutenu, annoncer in Christo

tem

iam

sa venue cesserunt, adimplevit des vrai, lui arrivait trs ptas mules annes passionem (nLSR, charismatis Mais leur voici valait

signante A<t.udaeo~, charismes aussi

spiritalium et prophetias VIII (OEnLER, coordonns

directement

adventu suo quas H s'agissait, il est !I, 718). avec cette venue. Mais il mme ide, us des for-

d'employer, dont gnrtes tard ipsius It, 733). par iam Cf.

il

pour n'aurait celle-ci .neque

la exprimer certainement Post prophtes

exemple visio non

enim

pas adventum

quelques eius et xt,

)) Adu.

y~f/aeoy,

prioribus que la pieuse croyance de comme rcompense peut-tre chez Tertullien de Et cette l'ide Jol m,

t/)K/ Xn(OEn'-ER, lex etprophetae des les

Etita substractis M, 738): ad Joannem fuerunt. usque dons montanistes aux spirituels voir dborder mme nouveau, avait-elle contribu allait diebus bientt efTundam le plus IV, souvent finir, etc., le

aprs .lean. fortifier

effusion que 1 (tn

inespre le monde novissimis

la prdiction d'aprs cf. ~/M.~a/-c.V,vm;OEnLER, 2. mot vm des Pour ecstasis, De Ayunta rendre simple n; latins

l'ide

d'extase, transcription

11,297). Tertullien du grec

emploie (Adu. m). mme

x).v et

quivalents devait Augustin

xLvn De /e/an('o, il y a trouv la aprs Il se sert xxu xv). constitutus V, i)

Marc., Il a essay ditncutt

V, xxt) donner d'en saint que ad .Stm~tce cas du

cM/)H/?t, H, ) mot amentia (/lt/H.


amentia rationis

signaler longtemps P. XL, 129). Ma/'e., (.4f/H. IV, Pra.c., homo

(/tK. yuae~. (De ordinairement vm dit De aussi A~tma, excessus ~yc., IV,

en

ou xx;; xLv) sensus (De xxn).

a/uma,

XLV)

in

spiritu

(Adv.

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

ii5

extraordinaire qu'il a/a discute entendait

ni

surprenant. ]. C'est par du

H dans

essay d'expliquer le curieux trait sommeil sur le sommeil, il

ce De

propos les opinions l'ide

phnomne des philosophes

du

expose, puis il

dveloppe il voit une de son

chrtienne sur les songes, o proprement de la perptuelle activit de l'me, preuve signe immortalit. En cet l'me est tat, susceptible avec une force extrme des motions et par se de toute tandis le corps est engourdi que toute sa vitalit, encore accrue la raison ec~/a~ comme vers une n'existe ~c/~u~, il craint plus. Voil m'/K Et

d'prouver sorte; elle le et conserve contrle

repose, ce fait que et

de //anc :M~a/\

l'extase. a/Ke/t~ae n'oriente le besoin

proprement e;rce.s'.yum. sensus que n'est ce fausse, mot amentia,

le lecteur de prciser. sant de ratione

interprtation Cette a~en~t'a elle est Elle en

il prouve nullement conconforme elle l'exalte, La remar

traire sa
mais

la

l'me ~a~M/'ae.

tout

fait

nature,
sans

ex la

l'entrane, dtruire Et,

bouleverser, non demeure est donc

sans pas un les du

l'harmonie. chose

raison quable, En n'hsite festement son

est la soi, pas

obnubile, mmoire l'extase

anantie. intacte. tat

naturel, qui par la

et

Tertullien manivertu de

lui attribuer ni de Dieu ni l'me aussi sorte il envoya le pre

songes dmon les

ne viennent seule

nergie propre, Mais Dieu a voulu l'a en quelque quand

suffit qu'elle

produire valeur eut une l'origine ce sommeil

Il

consacre, sur du qui Et Adam genre le liait ainsi

religieuse. du mme extatique la for la

monde, au sortir

grandeur me d'une

duquel du sacrement de ses

humain dsormais

prophtisa Eve, leve

ctes

l'extase

a t

t. 2. 3. cum vit.

Ch. 45 (OEnLER, M, 628). Cf. De ~fuma, x..v.i (OEnLHR, H, 632). Sic In primordio De AtHMa, XLV (<JEnLER, somnus Il, 628) ecstasi dedicatus Et m%it deus ecstasin in Adam, et.obdormi Cf. De jejuttio, Verum et ipse (Adam) HI (OEm.ER, I, 855)

116 d'ouvrire dignit la force spirituelle en est devenue aussi

P. de par la

DE LAURIOLLE la prophtie o la prophtie condition Afarc:o~e~ 1. Elle est devenue 2 . Elle c'est faire ce parconTransfi-

se ralise Et nous

ncessaire. va

de i'A~e/u~ qu'un passage faitement comprendre. L'ide tempteur du gnrale de l'ancienne n'a-t-il contexte Loi, pas

est admet

celle-ci. la scne

Marcion, de la

Mais guration. rurent associs va l'encontre il s'crie ne Mose une disait.

rflchi

la gloire de de sa thse? II nous est

et Elle y appaque Mose et que cette connexion Jsus, Pierre en souligne la porte, bon d'tre ici que (bon, bon observe d'tre une l

quand Tertullien, o vous, qu'il sont

autre chose peut signifier et Iie). Faisons ici trois Elle. pour relve vivement une

tentes, Ne ces

Mose, pour Tertullien

pour sachant ce mots,

derniers

les interprter sa faon. L'ide en peut tirer pour qu'il un argument favorable la thse montaniste s'est brusquement prsente votre I) ouvre une sorte de parenesprit. Comment thse. ne sachant ce qu'il disait ?. .cela, tait-ce fait simple c'est--dire le charisme? erreur, dans ou en de vertu la du nouvelle principe qui nous soutenir, l'affaire

l'extase, pagner tunc illud

le ravissement Car, lorsque

que prophtie, de l'esprit, doit accoml'homme l'inest sous

in qua magnum in psychicum revcrsus post ecstasin spirita)em, in Christum sacramentum et ecclesiam H De prophetaverat. xx; (OEm.ER, M, 58H), etc. Le texte A'unM, XI (QEttLER, II, 573) hbreu de Gen. II, 21, a <ar</entaAqui Une signifie sommeil profond. le sommeil naturel seule fois dans la Bible cette expression dsigne un sommeil ailleurs <arc/;~aA signifie xtx, 15). Partout (Prouer/)es, o x~ E~Ex~ 6Eb envoy par Dieu. Les LXX ont traduit profond ExoTKO~ ETn T~ 'ASo~. La traduction d'Aquita porte XKTXfpooxv et celle de Symmaque Mpo~. De ~i/u/Ka, xi 1. Sancti vis operatrix spiritus prophetiae (OEHLH.i, 11, 573). 2. Spiritalem vim qua constat IL 589). 3. IV, xxn (OEHLEH, 11, 215). prophetia De Antma, xxt'(OEm,En,

L'ANTIMO~TAKISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

il

fluence Dieu, rement dant et ls rat l'tat tion

de ou

l'esprit, Dieu que

surtout

perde qu'il sur lui son ombre. Psychiques. clairement.

la gloire de lorsqu'il contemple il faut ncessaiparle par sa bouche, la puissance tenle sentiment, divine Et c'est dbat l le grand entre de vue de Tertullien pas qu'il me l'Esprit que venait visiter. avec en et nom un certain elle nous

M 1 Le point Il ne concevait

appa laisst L'ac-

normal l'intelligence quasi dans une de Dieu s'exerant devait, afin qu'elle de la vertu Dieu selon lui,

d'intensit sensitive, l'ombre respect

demeurt divine

suspendre confondue C'est au

degr toute vie sous de son la

tonne mme

pour

Et prophtie. des rvlations recevait au dfi

de la forme extatique qu'il justifiait se prvaloir il tait ds lors son aise pour soeur o montaniste mystrieuses qu'une Carthage des charismes tous tat ces 2 ou pour analogues Aux traits.
qui se

ecstasin per de produire l'extase

mettre

Marcion

Rsumons tullien nairement ment dues, venir de des

rapidement est un le

yeux

de trs le

Terordisenti-

naturel, facults

durant ambiances, ce cet est

sommeil. ses

L'me

produit alors perd sont elle De soit caractre de

sensorielles

sa rflexion de qu'elle tat,

s'engourdit a vu et soit dans de mise

cependant entendu. le sommeil, revtir un en contact que

garde par la volont en dehors

suspenle sou-

Dieu,

du

sommeil, C'est le divin pour

susceptible dire ainsi la

religieux. l'humain avec et prophsous rserve

en le provoque ties le postulent ncessairement. Voil' de la thse l'essentiel qui

sorte

visions

.de

Tertullien,

an ratione ]. Quomodo nesciens ? utrumne simplici errore, qua defendimus in causa novae prophetiae gratiae ecstasin, id est amentiam, cum gloriam convenire? In spiritu enim homo constitutus, praesertim Dei conspicit, vel cum per ipsum Deus loquitur, necesse est excidat de quo inter nos et Psyseilicet virtute divina sensus, obumbratus chicos quaestio est. 2. Z)e/lfn/Ka, ix (OEnLEn, H, 568). 3. ~cfu. V, yni (OEnLEti, II, 298). ~arctonem,

~8

P.

DE

LABRIOLLE

des

preuves

dont Il

il avait nous

aujourd'hui. natre assez saint

exactement

et qui nous l'tayer manquent est heureusement de conpossible la teneur de la thse adverse. C'est l'a morceau conserve. capital piphane montanistes, sur le On sait que l'histoire d'un son du cerhuit, et toute a mou-

du

piphane qui Paftay':on. renferme Montanisme Nous d'

nous un

devons

pour le texte

tain et de

nombre nombreux

oracles renseignements Montanisme notice il

exactement

l'organisation une partie mis

du de sa

dveloppement en Phrygie. Pour est manifeste qu'piphane voisine des origines tous du

profit une source assez vement. il n'aurait Autrement montanistes. attribus manqu quoi, aux de d'autre S'il les avait,

initiateurs 3,

ces oracles pu transcrire directement dans les crits puiss du il n'aurait mouvement, pas ce qu'il eu un ne fait point. Pour sa spcial la prophtie temps qu'un parce et vraidans

le dire

et c'est n'avait attard

disposition,

s'il part, se serait-il

ouvrage combattre plus de son-

Cette extatique? querelle intrt bien affaibli. Il qu'il s'emparer semblance, son ments des uvre. pouvait d'une il M. l'a utiliser

n'avait s'y des est

appesanti justement matriaux fort abondants toute et faite. Selon telle plusieurs assez toute quelle des

discussion dcoupe

transporte que

Voigt,

remarquant

transcrits

arguments a conjectur tullien, opuscule annes lien 4.

par piphane rpondent en sens contraire exposs

argudirectement

du

devait avoir eu qu'il romaine dans les d'origine compos 111~ sicle en riposte au De T~c~~a~' hypothse xxvm a rencontr un trs

et l par Terun sous les yeux premires de Tertulfavorable QEm.En,

Cette.

i. L. M, haeresis

(.oyy)!~ AaerMeo~ocrtcum, 2. //aer., XLVIII, 3-8. 3. C'est ainsi qu'il se vante d'avoir eu en main )'van~i)e de Marcion (Pa/tarton, xm, 10, etc.). 4. VotGT, Quae ~t;t< t/K~tCta ueteris aA /?~Aart:o in relatione de t89f) to., ~tfte verscholleCa<a~)Ar!t'/)f~ t~tzyya<t /bft< Re~im.,

uel XLvm et xx<x ~t;ze xnx (dans Il,2, p. 9-43).

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PHOPHthiE

EXTATIQUE

~i9

accueil Pa/t~M/t, orthodoxe


111~

Nous qui sur

donc, pouvons est de 375-377, la prophtie l'auteur sa

sans

pour montaniste

faire tat du scrupule, la thse reconstituer au dbut du

sicle. (ou plutt de inconnu sur qu'il copie) la forme qui en comparant de la fait conla l'An-

Epiphane le porter vient

principal la vritable

discussion

montaniste prophtie cien et du Nouveau de la premire, celles-ci. c'est o

Il cherche, prophtie. aux authentiques prophties faire ressortir Testament, rien II est ne un subsiste point sur plus lequel

fausset

des

caractres avec

propres insistance

il revient

avec une raiparlait que le vrai prophte solide et la pleine de ses son intelligence propres chez lui un esprit ne trahissait Rien qui s'chappe paroles exacte de ce qui se passe et qui perd la notion soi-mme tel est au contraire le en lui. Le manque d'quilibre Les prophties dont de la prophtie montamste propre se prvalent avec orgueil, ils ne les manifestent ces gens pas avec une intelligence bien affermie ni avec l'entire

in A&efK~<m</e, Leipzig, der an<t/Mo')<ants<K;AenAaf7t~/e ne ~At7't(/e 1891. Voigt a t moins heureux quand il a essay de dmontrer de l'ouvrage utilis De tait l'auteur par piphane. que Rhodon lui ont t opposes srieuses par PpEuscHEN, dans la objections Deu~-c/tf t892, p. 1001 et Loops, dans la Theol. Zt~er.-Ze~ony, Gesch, d. 1893, col. 300. Voir aussi BARDE~HEWER, /~er.-Zet<uft< Ds 1881, allkirchl. Liller., Munich, 1902, t. I, p. 527-528. des Montanismus, Bonwetsch avait pens Hippolyte (Geschichte p. 36 en faveur depuis les obserest revenue et suiv.). Cette identification dans vations de Rot.Fps, /7/'&u/!<7eMt!t7~ d. ti/)<t/non<[Mt~<tcAett Aant/e les 7'ea;<e H. t/n<er~XH, [v()895), p. 57-167. Cf. HARNACK, Chronol. (/er~cAr..Lt'er., U, 229. d. c!~cA/ Z~e/ 1. Cf. H.mNACK, Chronol. II, p. 278, n. 2. 2. 'E~CM;j.s~ S'x~x xo!: 7:Koxxo~ou()o~T'-~M 3 cf. desexpressions ~.ET& xaT~TTxfisM: su':TK6~~ ev T~ o'ofx telles que 8 ') 3 il dit 3 )'. Pour xx'~ l'extase, dsigner AOY~M~ TcfxoKxoAou~ssM~
M s'~ SXTTTLOSt H 0~ 6 S~ )) 4 C~<UV EXCT~S!! XOft (&!jeVM~ S'.XVO'~jJLaTM~ )) 5 )) 7 E\< SXTTKSE! E~ SXfTOLOOOSUK' T.XCEt eXCTaGE~

~Oy~U.MV)).

120

P.

DE

LABRIOLLE

de ce qu'ils disent. Leurs sont comprhension propos quiet tortueux, sans nulle franchise 1. Epiphane voques apporte de Mose, de Daniel, et toud'Isa'i'e, d'zchiel, l'exemple jours intacte du il en chez tire eux lui mme la conclusion libert de le charisme l'intelligence. de faire son d'abord d'une divin Ainsi, laissait l'ordre

prescrivant Rente Exchiel humaine, opposait testation vident stupfaite, signe gralement active et prsente. s'attache ensuite que les

Seigneur

sur de la pain une sorte de propersonnalit int-

piphane il laisse entendre pelle, en

rfuter montanistes

certains abusaient

textes

dont Il rap-

Tertullien) et que celui-ci ceau d'aprs adversaires Ce mot

particulier, o il est

le passage de la Gense (exploit par dit que Dieu l'extase sur Adam envoya s'endormit. Sans de discuter ce moressayer hbreu, des des il contresens fait ses remarquer que sur le mot extase. diffrentes. 20 la mot le On folie; se

l'original commettent

entend 3 tifie, tous un

comporte par extase tat de

trs significations '1 un excs d'tonnement; ce

dans les

profond-sommeil. le dernier cas, par vue, odorat,

du L'emploi fait que durant

jussommeil

oue, toucher, got, quoique virtuellement d'tre demeurent susceptibles impressionns, afin de faciliter l'homme son complet Peninactifs, repos. dant ce temps l'me seule est active, ou peut dans le l'tre, rve. Le terme d'extase est tout fait appropri au sommeil d'Adam, en former Dieu puisque la femme dut Il n'y a ta rien voulant rendre de lui enlever une cte pour la ce sommeil commun

sens,

profond.

particulirement avec de l'extase

"A Se o~rot ETrxYY~o~o~ O'JOS C~TE TtKSXXO~OuO'~ EUSTxOo'~TE~ OXVO'~TX'. ~OyOU ~/O~TE;. ~S&T~TS'JE~, Aci~ y'XOTa: nC~' XUTMVC'XTX XX: CXX~V~X, XX'' OUO!U.X(;C.:OoT'fjTt~ E~O1. 3 (Co/p;~ haeres., If, 2, p. t8)
ULE~X. M

2.

!t, 2, p. 20). 4 (Cornus haeres., 3. <'mSe 0;)~OUC: EXUTO~ ETncr<D!US!V ~.OYOU;St '(.~TtXK~O'.YjTSUOVTO!!
~XUT'*)V '~A'X'/Y~ CU.O!XV T'.VX K'nOTE~.STX'. , etc.

-Y/

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

i2i

Il

raison en par mais extase tt de homme Dieu, D'autres

et

la preuve

en

est

qu'aussitt

rveill

Adam

parla

t'uvre qui comprenait pleinement accomplie et dont tait affermie. l'intelligence parfaitement textes doivent tre diffremment, interprtes du loyale Jl s'agit tel passage d'un par le excs une mot tandu de

nulle

selon part, piphane, l'exgse ne concide avec l'exgse montaniste. l'extase comme dans d'tonnement, ou comme de dans promis ni et de l'aptre le cas Pierre d'Abraham, Mais la n'est la loi Les tantt clair ni chez

Psalmiste crainte sur ni leurs Les

vision

l'avenir chez

sa race chez Abraham paroles

Psalmiste, de

Pierre, charismes mme du

actes

leurs

pleine abolie. nouvelle

conscience

du preinte l'Ascension et saint leur d'agits Jean, tels

postrieurs caractre

aptres

Christ), tous ont d'eux-mmes

et Pierre, avec parl et et ses

etAgabus, une cohrence

l'emportent de (au moment et saint Paul, qui atteste diffrencier

matrise

que

Montan

suffit qui femmes.

les

IV On ments querelle ce qui phase l'agitation tique d'une forme, chez discerne des cet les

suffisamment,

en prsence partis avait pris insensiblement. choqu anormale Montan les 'avaient dont et ses

aprs et le

expos,

argu-

avait

catholiques t

la dveloppement que H est bien probable que tmoins de la premire les allures dsordonnes, la crise prophsuite

du Montanisme,

s'accompagnait femmes. C'est vertu

impression qu'ils

fcheuse avaient

qu'en ces dcor

plutt par d'une thorie

manifestations

dj contraires

i.P.cxv,n. 2. ~ic<<M,x,t). Gense, xv, )2e~suiv. ~er~ ft, 2, p. 24). 4.. 8 (Cor/)u~

i22

P.

DELABRIOLLE

la dignit du cette impression, les

prophte il avait

rellement fallu

inspir

de

Dieu.

Mais

l'intellectualiser,

approfondir le soit on

pour pouvoir justifier concepts qu'elle impliquait, de vue orthodoxe dans les polmiques souleves point en Phrygie, soit ailleurs. Et l'on en tait comme arriv, l'a vu, poser est-il religieux le sujet lui de sa ainsi vrai le problme que l'action de la de historiquement durant l'Esprit, se dans passe conscience de contraire o Dieu des

et absole phle sujet ce le le que libre

lument, nomne sans l'Esprit usage comme

que

lui-mme ou au

prophtie, ait pleine garde-t-il moment,

suggre raison

au mme

prend ?

intermdiaire au l're

pour point,

la

rvlation

sac/~me~a

Bornons-nous haut plus surment trs que des

de vue

chrtienne, dj se faire

recherches

sans remonter historique, ne pas largir dmepour fort Il n'est dlicates. pas

dire vrai, de une opinion ais, pralablement ni de dcider avait raiqui des deux partis historiquement son. l'un des plus solides du montahistoriens Bonwetsch, s'est le point de vue cathonisme, pleinement appropri lique tranger Cremer, yAeo/o~e Par contre, crire en et considre la le tradition le mode prophtie vritablement de montaniste chrtienne /7/ la pas ainsi comme Dj

dans und

T~e~/encyc/o~ae~e .c/p.e avait soutenu et une Weinel affirmation n'ont

D/'o/e~/an/McAe mme opinion. hsit s'ins-

Harnack faux contre

n'aperoit est qui documents

pour dcrite

Harnck pose. sa part aucune diffrence entre la prophtie dans la D~acA et la prophtie dont les anti-montanistes otfrentl'image

montanisteset

). Gesch. des ~/on<aftt6'/K;f. p. 63 et..suiv. 2. T. VI, 749 (i879) art. Inspiration. 3. Die Lehre d. =tUt<<A/)os<e/, dans les 7~E<e o. ~7;).<er~ t, 2. I! (1884~. des Geistes H. der GeM~er </M nae/Mpo~o~c/te~ 4., Die Wtr/j'unye~ Zelialler bis au//rsey)et; en Br., 1899. Fribourg 5. Op. ct< p. 122 eisuiv.

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

123

les anti-montanistes, en dclarant que ne devait en extase, prophte pas parier imaginrent, ein leur embarras, auf sie selbst unzutrenendes, estime fallendes ment nous du en sont mme Kriterium fait que la . forme ne tels diffre Quant des Weinel~, oracles en rien des pose .montanistes autres il

et

il

le que dans zuruckgalequi

parvenus genre,

documents

mitifs parl Il serait

les extraire des crits qu'on peut priles plus orthodoxes 3. C'est donc tort aurait qu'on de la nouveaut de la prophtie montaniste. certain d'en et qu' ne considrer des chez ais chez trouver, en particulier que crivains les les non formules suspects grecs montaniste. il de du

est

montanisme 11~ sicle, C'est premire prophtes pas ces mais le ainsi

d'troitement que A/)o/o<e Justin, leur

apparentes s'adressant disait

apologistes l'idal aux

Quand

dans paens vous entendez

la les

en leur propre comme ce ne sont nom, s'exprimer ne le croyez hommes qui inspirs pas, parlent, La mme Verbe divin affirmation qui les meut. de force encore chez l'auteur de la foi de la CoAoranctres (Les des artifices du Ils n'avaient que

avec plus apparat ~o ad Gr,,zecos n'avaient verses l'action du ou ciel, d'une pas et de du besoin

langage, qu' se

chrtienne) ni de contro

disputes.

Saint-Esprit, se ~e/'ua/</M lyre, nous

ce plectre comme Aom/K<M /u.~e.y de dcouvrt l'unit

afin

purs prter divin descendu c~'M~e leur C!Aa/'e

enseigne-

p. l:)6. 2. Op. cit., p. 9i. Wirtdiche 3. Voici la caractristique gnra)e qu'il en donne (p.89) Wort,e sind abgerissene, pneumatische knappe Satze, ofL in poetischer oder ihr nahestehender antForm. En ralit, comme document rieur au montanisme ace signalement, Weinel qui rponde exactement /t<7P/n7af/ n'apporte gure qu'un passage d'Ignace, vn, 2 (cf. op. ct'< p. 88). 4. t~ /~o<
)~YO~.EV'X; M; X~O

1. 7/)tJ.,

36, 1 (PG.,
~OOSMTnuOeOU

VI, 385) "0-r~


~XCUSTe, jJL'fj

8~ -r~
U~'KUTMV TMV

-r~

-t~o~T~

UHT:S'~V!UT~SVh)V

)t!y~

Ost'OU~OYOU XUTOU? VOUL~TS, a)~'X'~b -0'~ Xt~oC~/TO

124

P.

DE

LABRIOLLE

ment pas

Voil dsavoue

une

mtaphore que On en retrouve autres,

les montanistes de toutes nous foi Dieu qui tes sous

n'eussent voisines avons prophtes chez comme qui les

Athnagore de tmoins ont de parl de

c Nous nos

observe-t-il, et de choses notre de vous

croyances Dieu et des

l'Esprit. autres par

Vous

conviendrez, et la

l'inspiration tous surpassez la divinit,

serait qu'il l'esprit de Dieu des prophtes, ment humaines vous Jrmie, autres

l'intelligence contraire

la pit envers par raison de refuser comme attacher peu plus un

qui a m et de nous 3 . Et un

foi d'ajouter instrument la bouche

raison, leur inspirait; de flte soume On ni ne

vous paens, n'ignorez ni les autres prophtes qui, sous de l'Esprit l'action divin, et l'Esprit dans son se servait instrument la

des opinions pure-' Je loin suppose que, ni Isae, ni Mose, pas dans ont l'extase profr comme de leur ce qu'il le joueur

d'eux porte crer de

saurait

mconnatre qu'elles Je

ces

l'quivoque thse montaniste.

pouvaient ne sais toutefois

an s'il

expressions de bnuce d'y

la lire

convient

1.

Cohort.

ad

Graecos,
TE~,

vm cuos

ou ~dy~')~

so~'fjCs

V!, (P.G., TO'J .M!CT'.XM;

256) T'. xct''

<

0~

[ayto~

s'OfE''xc);

K~opxc~ a~X& e!~s~,

KUTOTO E~O~ XK~XOOU 60!UT')U; T7j TOU Ost'OU t[~EUU.O[TO; ~XO'XC./E~ ~ESyE'X TO~ OUOX~OU XOtTtT~ Tr~TjXTSO~, t))m:EO 6~Y'X'<M X~XOX(; T~O; Yj ~UOX;; X'X't OUSX'M~ S!XCt!Ci? XVO?XC'! ~pf.')U.EVO~, T~V TMV Os''(t)f '~U.~ X~OX~U' Y~(~C' 2. V. plus haut, p. 109. 3. Z~eya~o, vu (/G., V!, 904) ')Iu.E?; os, &v voo~u.e~ xx: ~ETr'.c-rsuxxxx!. TTEp: ~.E~, ~yO~LEV '~pO~TX; ~XOTUpX~, O? n'<EU~.O!T[ S~EM eXTIE&M~XtXCt TOU ()M'j XCt~ 'n~Ot TM~ TOU 0~0~. H~'iiTE 5'!)L~ XK~ U~.E?, TU~ET~ X~. T~ ~EO~ 'n S'<TM;OE?0'< j); E'JT"~ ~0~0~, 'MOX~TT'~TS:; E'J(n6;TO'J<;Ot)~U;Ouy~TE;, 'TTSU! TM '~2p.X TO'~ ()ST~ n~EUjJ.XT' (o; Myx~X XEXi~XOT! Tf~~ CdmTX, Bo~!X' a~O~M~~' ~OO~S~E~ 4. Z.e<ya<to, )x (P.G., xa: ,u.a~ a Nou.~< Vt, 905) 0'JT! T<?)~ Mfn'JS:M; O~TS TMV 'Hcxou XX~ 'I~CE~~U, Y~yO~t
'TTpO~'fjTfT)~, 0' XXT'EXTTO! Tb)~ E~ CfJT~?; ~(~flU-M~, X:SQ;~TC;

TX TM'< 'OS' ouy oL~o-~Tou!; XCft TM~ ~O~M~


UTOU TO~ JU

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D'~EujJ.'XTO;, XX: XU~T'r~

S~(BJ)~CX~' ~VjOYOU~TO 0:u)~V ~K.7;Ve'~<7X!.

OUY/O~

H~SU~XTO~,

L'ANTIMO~TAMSME

ET

LA

PXOPHEUE

EXTATIQUE

125
rapport dans tout

une .entre l'acte fait

dfinition

en

l'inspiration de la prophtie. diffrente cites de le dans

quelque divine

sorte et

mtaphysique

du

la personnalit humaine des apologistes L'intention est aperoit contexte. ds S'ils qu'on diminuent

l'on leur

s'en

phrases le rle accrotre de

les replace ce point

polmique rflchie de

du personnelle l'intelligence prophte pour rle de l'Esprit, c'est suite de ncessits par bien vertu d'une qu'en plutt conception ce problme Saint Justin, philosophique. par prouver relative la que la divinit force du de Christ des la dmonsvient prophties de

exemple, tration la

s'attache chrtienne

crance avant xxx dans

faites ch. mettre tification lit

doit qu'on l'vnement et ses avec plus de

obligatoirement . Il dveloppe de suite tant vue. qu'il il tient n'est

le donc, depuis accoutum d'en la justextes o il comme clairement? on a Il

exposs, point d'un son

de ce

Il cite Quand n'apparat-il l'autorit lors il

sa preuve nombre de il conclut pas des n'a

la promesse vu qu'il le fait,

Messie. dessein

lui de rehausser s'agit pour du Christ, ciateurs et ds rduire bilit Chez gore opposent mme, l'unit parce des au minimum oracles de intention leur

annonprophtes de scrupule pas

part

d'initiative eux s'en

l'auteur une

profrs par la CoAor/a<o sensiblement purement contradictoire chrtienne c'est Ils Dieu,

la crdipuisque accrot d'autant. aussi chez se et, AthnaIls le fait

comme

l'inspiration diverse et de la croyance

pareille individuelle des

trahit. par

philosophes et cette unit

paens, s'explique

par l'activit

que justement leur bouche.

Unit

soulignent

suprme, qui a parl donc vigoureusement

de divin bien faire prdominante l'Esprit pour ne mettant rien du que les prophtes, comprendre presque illettrs d'tre couts bien ~eu/ mritent, quoique parfois plus que les sages. Il est manifeste que cette proccupation

1. Theoph.,

Ad Autol.,

I1, n.

i26

P.

DE

LABRIOLLE

apologtique accentues, polmique Il y avait moins bien ment phtie cilie chique prescrit

les

a amens ne

qu'ils antrieure pourtant

employer ni ne nuancent les induisant ces textes

des

expressions

trs aucune.

surveillent, la prudence. une justification Mais aussi

ne

dans la

au est-il nettela proconanar-

spcieuse certain que favorable? dans avec des

de la La

montaniste. conception leur ft chrtienne pratique manire de Corinthe dont Paul

l'Eglise le mode prophtes que se fait que l'un le

rglemente se serait malaisment et plus ou aux moins

dsordonn montanistes deux une premier l'autre, ou trois

Quant parlent un Car que

Paul,

S'il jugent. sont assis,

rvlation

prophtes; et que les autres autre de ceux qui vous pouvez apprennent sont soumis de semblables tous et au

se taise. afin des

prophtiser soient exhorts. prophte rglementations, sait pouvaient sait soi, ment

aprs Et les Paul s'il s'y

tous

')

esprits n'aurait n'eut

prophtes formul point suppos que ceux et ceux-ci

appel impliquait une matriser aptitude de tous. aux intrts avec la prophtie

conformer chez

qui il s'adresil fail'obissance quoi un certain de contrle de la grce conformt des

le flux Une telle

compatible

et-elle discipline et dominatrice incoercible

coryphes du montanisme de renseignements prcis quoi risme se fonde Harnack pour y

? DeIaDtWacAe, tirer, et je identifier est A

il n'y a gure ne sais sur trop si nettement le chaavec le charisme

qui prophtique montaniste. proprement prophte qu'il parle

reprsent, deux reprises, sous

i~ 'u~.<x'~

il y est dit du l'influence de l'Es-

J. Cet argument est un de ceux que saint Jrme a mis en valeur contre le Montanisme in /.Mta/H, .P.jL, XXIV, lui-mme 19). (Prol. Prophetae et Il cite I Cor., duo aut trs toquantur, x;v, 29 aiii diiudicenl si autem a)ii fuerit reuelatum sedenti prior taeeaL. Qua possunt cum aux Montanistes ratione reticere, Et il demande uel in dicione sit spiritus ue[ tacere qui loquitur per Prophetas, dicere? Cf. aussi W):txsA)'CKER, 7)a~ aposl. Zet<a~<e/ p. 586. 2. xf, 7 et )2.

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

127

prit trop sions Nulle

(probablement peu explicite certaines. part on

en

extase

~), mais

cette

indication des conclu-

es

en puisse dduire pour qu'on au contraire le Pasleur Lisez que, l'auteur, dans il la mise en

d'Ilermas. scne apoca-

n'observe par

lyptique comme lui fait timent sont des

adopte un tmoin rvles. remarques, sur ce qu'il

purement Au cours soulve voit et sur l'Esprit

son personnage prsente des grandes choses qui passif mme de ses visions, Hermas des objections, entend ce qu'il et il ne donne En en son un senmot, rien

il ragit au contact de un instrument inerte. Tous ces faits ne

ressemble

avec pas trs exactement de la prophtie nous savons montaniste, par ailleurs thories son propos construites par ses dfenseurs. cadrent quoi historiens lant certaines une lors la rattacher du ? C'est ici que M. s'embarrassent Leitner et celle de de modernes Montanisme.

ce que et des Ds les

renouveRenan la man-

y dmle

de Nander interprtations influence .extra-chrtienne, Nul les allures et de de doute qu'il n'y avait et

tique paenne blance entre en Asie-Mineure,

qu'elle cette 6~x

principe et des les

vnrable

prtresses exaltations Loin

l'inspiration Dodone des

cheveles de

Cyble

considrer

Delphes Elle auss pouvait rappeler de Dionysos et de mystres le /uro/' comme un signe

~owoc de

ressemquelque son origine, prises o Platon avait vu le la sibylle de

1. Cf. FuKK, op. cit., I. 28. 2. Cf. Vis., t, iv (Fu~-K, op. cil., I, 4 23) Il, tv (ibid., 431), etc. 3. ~U/ycnMtne 2" d., Hambourg, Gesch. d. christl. 1843, Religion, t. 11, p. 896. 4. ~~s/'c-~Mre/e, p. 212. en Br., 1896 5. Die /);'o~)Ae<t.?c/te /n.~t/'a<K)/t p. 123-124, Fribourg von prof. 0~ BARDENHEWEn). herausg. (dans les ~t&~McAe Studien, 6. PAf/re, xxn (245 a). 7. Cf. FoucAHT, Le culte de .A)t'on~os e~ Attique, p. 23-24 (Extrait f/e /'Acaf/. des T/Mcr., XXXVM, desA//noty-e~ 1904). 8. Cf. RoscftER, /~u&e/e, n. 6;~ HAR?<ACK, Zur AAe/'cm~eArt~ ff. ~n/.e~ XH, iv, p. 24-25). (Texte

!28
quivoque, ment quasi adversaires contre aux tre lui dlires pos, les anciens

P. DELAHtUOLLE
le regardaient des phnomnes n'ont pas comme l'accompagneLes parti

ncessaire du de de

montanisme ces

prophtiques de tirer manqu

et d'opposer analogies compromettantes de Prisca le caracet de Maximilla Montan, de la prophtie que chez cet lment qu'il
craignant

authentique. thoricieji ~e viter

dcent, majestueux I) est observer de la prophtie

chrtienne Tertullien, e/~Ao~

pourtant moutaniste, dirait ainsi

On n'apparat gure. une confusion. C'est les moyens en

mme que, sorte

s'applique de paratre

prconiser les paens conteste Le jene lance de d'un

croyaient le jene que sert Dieu

quelque russir provoquer puisse sur amener l'me donner efficacit

mcaniques par l'action divine directement l'extase. la bienveille caractre l

o il1

appeler et par suite divin

du

croyant l'extase

charisme donc

son

s'arrte

II serait due filiation

taniste. thories de

de trop insister sur cette prtenimprudent entre la mantique et la prophtie monpaenne A tout encore certaines c'est dans prendre, que l'on trouverait le paralllisme le plus

Philon

1. Cf. PLUTAHQUH, De Pythiae orac., xxi. H montre que )e dieu parle l'me de la Pythie comme mettant en prenant dans pour instrument son trouble des sons inarticu)s, et embarrasse par les mouvements intrieurs et les passions qui la bouleversent ox).M 'i'o&o~cx~ Mc~se
XCCt Cm[J.Tr)~XOjJ.E~Y~ To! EV X:~7j;J.XCi XX~ 'n<xOEf;< S~iTKpa'TTOUStV OfUT'fj~. ')

~Ex<TT<M'~ de GaHen Ec- o~Y~/p~ Voyez encore cette dfinition les ~<x~'x (d. Kuhn, xix, 462) et C;CEnox, Z)eZ)tf!t/t., l, 31 (en particulier furor derniers mots lllud, quod uolunius, expressum est, ut uaticinari Pour plus de dtails, uera so)eat). lire l'article Z)tt)tt)ti<t0 (BoucnLECLEHQ) dans DAHEMBEHGet SAO.tO. 2. Cf. E. RonD, P.~cAe, It, 308. 3. Ita non ad ecstasin sunimovendam sobrietas sed ad proficiet, xLvu; ecstasin ut in Deo fiat. De A/nwa, commendandam, ipsam M. Esser qui a trs habHement dbroui)) les (m.HR, H, 634). influences de Tertutdiverses des ides paennes sur la psychologie lien reconnat formellement que sa thorie sur l'extase ne doit rien la 7'-s, Paderborn, 1893, p. 14)). Voir contra mantique (Die Seelenlehre
LEITXER, Op. C<< p. H7.

L'ANTtMONTANISME

ET

LA

PROPHETIE

EXTATIQUE

129
persondu

avec les frappant nelles de Tertullien. sujet tie lumire chez humaine sible en le inspir.

oracles Philon

montanistes admettait mme la

et les l'entire

ides

passivit la vraie, a-t-il prophcrit,

Il y voyait brille Lorsque humaine prophte s'efface effet doit

le signe de lumire divine,

la

Nous sommes tmoins disparatre. du mme phnomne. L'intelligence l'arrive de l'Esprit H est imposdivin. mortel de divine cohabiter avec l'lment. et la folie ne peuvent se produire et la privation de la en ragarde et de sa langue

l'lment

immortel.

L'extase

de l'me que par l'obscurcissement raison. Le prophte, semble lorsqu'il parler, lit le silence un autre se sert de sa bouche comme Selon alexandrins d'une organe Philon, ily des et rvlations d'une clestes faon

avait

personnalit l'instrument tout montanistes propres lien ne plus que dmontrer ides nomme douteux que

chez donc, une l'humain autre, du divin. la ont pu chercher en fait ils n'y ni Philon lu leurs montaniste

selon les Juifs gnrale le prophte, substitution n'tant C'est bien plus que l que les de leurs

machinal

auraient 3. Mais nulle

justification point song. ni Josphe, Quant

part ait qu'il la thorie

Tertulet il est vouloir

uvres.

procde

directement

1. Quis
t. 66'~ I, p. 511) '/j<TU~a~E[,

rerum
K

diuin.
'~O~TM; y~P

Aaere~.
S'STEO~

52-53
XO~ TO~ 'XUTOt!

(d.
CmOTE

Tauchnitz,
~ESoxE?, OtYKfO~,

1851-1853,
7100~ 0~'fj(T-OK.0~

TTpOCTjTTj;

XKTO!~p?T'X~

f&OJV'fjT~OL'O!;

xo:'i Y~MTT~ ~ob~ j~vuc~, d)v o~ Qs~ H Cf. sur ce passage et d'autres anaLondres, logues, James DnuMMOxD, Philo Judaeus, 1888, t. II, p. 28~; le ./mf, 1898, p. 194 et suiv. HERRioT, Philon 2. Passage trs caractristique dans JospffE, ~in~cr. Jud., IV, v[, 118 (d. ~ABER, I, 224). Cf. la traduction par Julien WE;L, t. I, 1900, 245. Quelques vues gnrales dans G. P. F;snEn, //t'~<or~ o/'cArM~aft dans quelle 1896, p. 75. Pour se rendre compte Doctrine, Edimbourg, mesure cette luiconception peut procder de t Ancien Testament surtout l'article/o~Ae<tc mme, consulter Zt<e/'a<u/'e, dans r~Mcvc/. dans la /?ea~nc_t/cL, BtA~ca (riche bibliographie), ou l'article ~ot. XVI ()905), p. 81 et suiv. /)Ae<en<t7m des A. 7' 3. Cf. le passage de Tertu])ien cit p. 116.
~et)ued'HM<Otree<deZ.;Mer.t<urere<0;eu<e.X). ?2 2 9

130 des us apologistes, leur peine qu'ils surplus, Au les c'est aucun

P.

DE LABMIOLLE Ritschi quoi fait premptoire nouer. distinctions observes. de ncessaires Est-ce bien que poser intellecet Hilgenfeld n'tablit le ont rapport

immdiat

cherchent

critiques

la question la tuelle de cet

il y a certaines n'ont pas toujours que de rechercher montaniste non pas mues. si besoin

prophtie ordre nat, religieusemeut le justifier,

quelle conception est sortie? Un phnomne d'une mais d'mes thorie, C'est est,

vivantes cherche en qu'il soi

il est serait

tout

spontan. nous qui

Tertullien l'avons

coup qu'on aprs Mais par un systme. a fourni le systme, de rattacher une

origine aux ides

imprudent, mais unique, antrieurement le Tel sous crurent qu'il des

vu,

ceux-ci que lui-mme. manifest faits

peut-tre pas aussi tranger accrdites les catholiques parmi ou le dirent. le phnomne Reste est rapport, rellement les il semble s'tre aux trangres chrtiens. Si ceux-ci donnait leurs les exta-

n'tait

nous

ordinairement ce

s'offensrent tiques taient Mais rismes unique. gieuse gr la ment, mne nous montanistes, dranges. d'autre montanistes On de

apparences observs parmi du spectacle point c'est

que que

videmment

habitudes

part,

il une

ne

faudrait

originalit

pas tout

attribuer fait

aux

cha-

en principe peut poser que l'humanit demeure identique des lgitime comme tout et des temps de chercher aussi l'heure Paul sa rglait tutelle. ct d'en lieux. les

et spciale la conscience relien son fond mal-

diversit il est

Donc, rcidives

historiquedu phno-

phrygien refusions

tablir

les prcdents. Nous charismes l'identifier aux dans les commu-

dont prophtiques nauts assujetties dans ces communauts,

l'exercice Mais du

rappelons-nous que, il y avait le prophte,

1. 2.

Die Die

~A-a</). Glossolalie

Kirche, tftc/er

2e d,, a/<en,

1857, Kirche,

p.

475. ]850, p. 101.

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

131

glossolale s'adressait ceux pour assimilation

sous qui, dans Dieu qui

motion d'une l'empire un langage extatique, Sans l'coutaient. prtendre on ne peut

profonde, inintelligible une

frapp pas ne telle se la lie la glossolalie, du rapport qu'on peut qui de saint Paul et la prophtie les ~jo~res figurer d'aprs la dcrit de Montan telle (.E~ xccTo~Tj T~t que l'anonyme absolue, XKt 'K<XOEXO'TO(.0'~ Kp~CtO'QfXt T~ XfX~StV X!Xt yE~OUL~O~ ~QouO'tK~ 3 et x. Hilgenfeld~ Dj Schwegler~ X.'). ~E.~o<?M~E~ indiscutable avaient not cette analogie. Ritsehl C'est semblent que leur les avoir sans des de Dieu a oppos, il est vrai, montanistes oracles t profrs intermdiaire sons seul. une objection nous sont par des vrai. sorti qu'il pouvait les srieuse parvenus

justifier tre pas

qui directement ni

phrygiens, lale mettait comprises observ

traduction

prophtes or le glossolien, a-t-il intersoutenir mais de cette

incohrents, Cela est

sans phrases Mais Ritschl de la crise, de

une fois que le glossolale, intime lui-mme le dialogue prtait Dieu 5? A la rigueur, un autre avec gnral tche. Ds la prophtie en il s'acquittait en personne, assez lors on se reprsente montaniste d'Asie-Mineure,

venait

le faire

semble-t-il, bien,

par comparaison o les yeux catho-

1. table neront la et

Je

n'entreprends du parler en tous les

pas

de

discuter

en

dtail ou

langues lments de

. Les ouvrages cette enqute Der erste

signification articles suivants Commentaire 1887, t. H, p.

la

vridonsur 209

GoDHT,

jore/Mtre suiv.

aux jb/)/'<re 320 et suiv.

Corinthiens,
HEiKRict,

Neuchtel,

Gottingen, yenreden, Encycl. 2. Op. 3. Die 4. 5. 6. 0/J.

et suiv. 1896, p. 371 dans T~eu~aAr&uc/ter, 0~. Cil., IV, p. 86. p. 490. 5. 27. 115 et

TnEOMGus, t. LXXXVH 0~. 6't'

die 7~o/t<Ae/ jB/'te/an Die H/'c~rM~tcAe~ Zun()897), p. 72 et suiv. 223-239; CHEYNE,

WEIXSAECKEH, /)t'A/ ct'<

WEfNEL, p. 589; et suiv. 4761 suiv.

p.

Glossolalie, ct'< p. xiv,

Cor., /Cor.,xtv,

132

P.

DE

LABRIOLLE

dshabitus des charismes de jadis, ne surent liques, pas reconnatre d'abord une glossolalie l'antique paulinienne' vive agitation, des paroles des mots inconnus, entrecoupes, une fois la houle ces phrases brves et comme puis, apaise, haletantes, ues. L'histoire montanisme, des un plus livre M Avant que celui nous religieuse bien d'autres est caractristiques relatif l'Irvingisme l'explosion allait qui en les d'un tout comme couvrait choc son un du fournirait, manifestations celle-ci, qui est postrieurement pareilles. rapporte au Une dans ces oracles traduisant les rvlations per-

lui-mme, et yeux atteint branlait alors

parler s'isolant de de lectrique, corps. torrent


pour

on discours, se renfermait ce ses qui mains.

pouvait

remarquer en les

profondment il fermait l'entourait; Tout

il subissait De de sa bouche

coup, comme une convulsion qui vibrante s'chappait

sons oreille,

accentus ceux rement vigueur trangers, inspiration accentuation moins de

et qui la langue

mon

tranges, nergiquement ressemblaient surtout tait ordinaiphrase avec une incroyable de sons explosion la d'une garantie fois et avec une plus ou aussi mot, en

rpte et nettet. que

hbraque. trois fois A

et

Chaque nonce premire comme

cette

l'on

authentique, non moins en phrase tantt

envisageait succdait

nergique, anglaise,

chaque une allocution

longue fois plusieurs qui consistait avertissements pleines

langue

par phrase en de srieuses parfois dernire

tait qui rpte ou mme mot par exhortations aussi partie en des passait ou

et des

terribles, Cette

consolations pour tre

d'onction.

1. Tertullien des phnomnes


(CEnLER, I!, 298).

ne fait qu'une contemporains

assez rapide et enveloppe, allusion, de glossolalie, Adv. Marc., V, vu;

2. HoHL, Bf'Hc/M<t;c/j;e aux </em LeAen u'te/ der .Sc/t/7e/t Z?e~./rt)tn<7~, 1839. J'emprunte la traduction de GDET, op. ct'< II, Saint-Gall, retouche. 282, trs lgrement

L'ANTIMONTANISME de l'interprtation donne expressment Aprs encore cette la

ET LA PliOPHTU:

EXTATIQUE ne avait ft

~33 pas

prcdente, telle pour la

quoiqu'elle celui qui par

personne inspire un profond silence un temps dans plonge pendant et ne se remettait grande dpense que peu peu de cette d'un encore cette confession de force On peut comparer Camisard, tretenait vivement dans les atteint Cvennes, de l'exaltation vers la fin religieuse qu'enles du xvn~ sicle,

manifestation,

parl. restait

de la Rvocation de l'dit conscutives perscutions vers lan . Toujours un extraordinaire Nantes j'prouve tre influenc sans Dieu, par qui que ce lequel, pendant ni entrane aucune considration mondaine, soit, je par pouss ou l'Esprit mon durant organe mon de que suis articuler l'Ange extase tendre ma les mots forme lui et ceux-l lui-mme en que seuls se servant j'abandonne je m'enbrce remarquer une force mots mais une srie. me ils de Dieu C'est la que de

direction mon

uniquement de ma vers Je pour autre

seulement les mots

esprit

langue Dieu et de sais

bouche,articule.

et trangre haute plus parle si c'tait un viennent comme laissent Le dans mon une esprit montaniste

qu'alors Les moi. qui parlait,

phnomne aucune .11 n'offre se diffrenciait dont pour les que

impression profonde. dans rentre donc

singularit assez nettement, du n~ bonne

catholiques de ceux-ci, En tudiant

il Nanmoins exceptionnelle. de ceux par ses apparences, tmoins tre sicle pouvaient foi, se soient de refuss toutes ces l'audiscus-

thentiquer.

le contre-coup

du prophtisme dans 1. Voir une curieuse cvenol, description PEYRAT, Histoire (~e.!p.M<et7r~ e~u dsert, t. I, p. 262 (cit par HEr<NEBO!S, Pierre dit 7?o~anc/, et le prophtisme Genve, 188), Laporte, cvenol, sacr documents dans Maxim. Missox, Le thtre p. 54). Nombreux des Cvennes ou rcit des diverses merveilles rcemment opre.! dans celle ~ar<te ~'H Languedoc, 1707. Londres, t. LXXXVII 2. Je trouve ce texte dans les T~-eH.aAy-A., (t897), p. 235, WEt~EL, op. cit., p. 78 l'a aussi utilis. cits plus haut p. 109. 3. Comparer les oracles montanistes

134 sions l'glise, science majorit sur la

P.

DE LABRIOLLE de la plus qu'il prophtie nettement veilla dans conchez la

ultrieure conception nous allons encore prendre du pourquoi des rpugnances chrtienne.

V II semble trieurement n'ait eu en Occident, que le montanisme pos Tertullien destine assez mdiocre. qu'une La propagande montaniste assez s'y poursuivit longtemps encore mais obscurment, dans les sapes, et sans rencontrer lit eut aucun de une la champion secte. En capable Orient, une par saint de sa ressusciter survie fut s'il et saint l'antique plus longue. faut en croire piphane. restes vitaIl les Les obstiSomme c~ec/e.

donnes empereurs nment toute, Mais relles.

organisation, fournies chrtiens fidles il n'exera ce n'est Il avait de

hirarchie, Jrme

ses faibles perscutrent leur particularisme religieux. aucune action plus sur l'Eglise

plus prcise conditions certaines garde tables tie

pas en vain forc l'Eglise la prophtie, voir

avait soulev tant de quequ'il se former une conception de sa nature de ses propre, et par le fait on les mme n'avait corriger pas pris indubi-

psychologiques, manires de

l. Il jusque de cette action .

nous

auxquelles noter reste en

t'nt/t'rec~e,

ce qui

vestiges touche la proph-

extatique

1. Voir la lettre xu de Jrme Marcella xxn, 47!). Jrme (P. elle a t crire un sectateur de indique au dbut quelle occasion Montan avait gliss dans la main de Maximiifa un opuscule renfermant des tmoignages recueillis dans FEvangne de Jean et apparemment sa chimre. Cette lettre date de 382-385 (cf. GRTXMACHER, favorables t. t, dans les S<uc/MK sf;r Gesh. d. 7'Aeo~. u. e~erT~t/'cAe, Ilieronymus, Leipzig, 1901, p. 99). 2. Cf. Codex 7'Aeo(/<M., Lib. XVI, tit. V, xxxtv; Codex ./u~<tKtaft, X, xx)v; nv, etc.; 1, v, 1 x;x PAMOME, L'e Bysa~t'ne (1905), p. 23; )80 xt.vm; ),vu;
xx xxt, etc.

Lxv, fit.
Voir

202.

ANTIMONTANISME

ET

LA

MOPHTIE

EXTATIQUE

135

Sans

doute

ne au

serait-il

pas

trieurement soucieux qui

montanisme,

impossible chez

de les

rencontrer, les

posplus et le il

crivains

d'orthodoxie,

certaines de fcheuses malaisment continuent plus

favoriser pouvaient courant renonce langage a pris qu'elles qui les connu ne la joue, sait l'habitude, ne et

expressions confusions. aux d'y

quivoques C'est que dont lors

formules vivre rflchie (qui avait

qui

mme de ceux pourtant

correspondent Clment emploient. les montanistes la

la pense les avait

d'Alexandrie

et qui

peut-tre

point viter instrument flte,

dangereuse entre passif

mtaphore les mains saint de Maearius cette

combattus) qui assimilait de celui qui en On la retrouve

le prophte iv" sicle jusqu'au Mais plus l'ide abandonne

inspir par l'Esprit dans une homlie incluse mme dans

mme ou

combattue.

image On s'attacha

d'gypte fut de plus tait

en

marexempte n'abditextes

d'une que la prophtie quer part fureur de toute H et d'autre quait abondent. pour etc., rien aucun moment qui une en sa

authentique part que le raison. aux des aux le l'un

propre

prophte Ici les de

A Celse les oracles

reprochait de la Pythie, foi aveugle et du

chrtiens Sybilles

compter de Dodone

et d'accorder

Origne riposte la mantique reconnatre tement l'extase


1.

dnonant dmon

prophties judaques, de caractre dmoniaque des chez traits la Pythie, que devoir qui lui c'est font jus-

paenne l'influence

l'allure chez

intemprante celle-ci 3.

et Lactance
TOUTMTO)

dsordonne croit

prenait observer,

'0-o?9soCAoY~po~8~

c~Y~

Suyxp

Et X[9xex X<X'[ KuXo. E~. H CoAor< HerHn), p. 6, l. 14). (Corpusde


2. U.E~OV n~'fjXTSO~ OUTtt) TTj; S~X n. 8EtK; TM~ ~KOtTO; ~Y!'M~ XLVII, X'X! <1)~ ~Ct~E?,

1 (P.
yxo S;K

G.,
TO~

VHf,
KU~oS

60;
TO

d.
T~EUj~Of

SAEHUN

StEO/0-

TT~EUjJMfrO~O:()J~

X~90M'7TM\' TO n~eC~Ct TO

14 (P. G., XXXIV, 805). 3. K H! XKI OUX !<TT~ Yj rfu9''0!, 6'TE jJ.O:VTEUETO!t, TnOO!O'E~'OTXTX! EKUT?) ~0'~ ~OU.ST!0~ TI~E'~U.O!, TO CXOTO~XKT/EXVTOU ~OU X't TMV ~OYiS~LM~,~ TOtO'~TOV O~oM~ ETTt TM~ OX!U.O~(i)~ X'Xt TO ~1~0;, OJ; O'JX 0~YO'. ~O'.S'TtKVM~ K~EX~u~ouT'. VII, iv; d. KoETscuAU, dans les Grien (Co~<ya Celsunt, chischen t. M, p. 156, Leipzig, 1899). CArM~tcAenScArt/e~er,
Ky-~EOTt~ uu.~ou~

Honi.,

136

P.

DE

LABRIOLLE

lui aussi,
tiens fait au accord

dans
seuil les

le pangyrique
mme uns de avec son les

qu'il
principal autres

fait

des

prophtes
que l'entier leur

chrpar-

ouvrage, prouve

quilibre

de leur
suspension le signe

esprit
de mme

1.
l'activit de

Saint

Basile
rnchie

n'hsite
chez le

pas considrer
prophte A comme plusieurs

la

l'inspiration

dmoniaque

reprises,
science et c'est

saint
que toujours pour galement le

Jrme
prophte aux montrer dans au cor comparaison M et l'ructation mme

insiste
doit protagonistes ce dont saint

avec
garder

force
de du ses

sur

la pleine

con-

propres

paroles, qu'il pas un 3. passage le avoir cette du mot, se Je

montanisme ne veut

rfre relve trs verset dvelopp il ructation ajoute

l'Eglise Jean

Chrysostome de vue. Jean ~o~u/?~. mauvais sens de physiologique l un autre got

significatif J~t/c/au~ une

point

commente Aprs entre

nzeu~

fe/'Au~ d'assez au tirer

Nous

pouvons

enseigne-

ment
1. non cinere, VI, In

savoir
unam furiosos. etiam

que
sent,ent,iam Quis

les

prophtes

n'taient
divinaLio emotae,

pas

comme

les
docet prae-

fuisse sed

congruens enim mentis loqui


~XSTXC~

(Prophetarum) non modo fuLura div., 0:


TM~

cohaerentia

possit.

? ') /n~.

I,

iv

(P.

L.,

128). 2. n A-?~0'< M OT[ OU X~T'


'!CVEUJJ.O:<T[ XTTO/OL,

E~~OU~ TOV \"jUV,

o!

TtpO'BjTX' T0: EX

JJ.EV Y~
So!;ULOVM~

T:0~
0!UTO~

00?

~0:~acS:O~.E~OL

'JJ~ jJLSVTrOt-rhJ~XY~.J~, xD.X~OpMcr~ o Oso;' OE 'Eyt'0 STr~u~x. 6o'x?S[.; "Ooo:C[f TO~ ~OU~ Sv OtUTO X'XTEtTXSUMSV, ~)~.X ~0!0[~OU.S~O; 0 KuptO~ OUX KTMTUS)~ auTO~ X'X'tS'XUYSSTEOOV TTO~ CoM7?t. t~MI~E'. TcaOO'JC~ TO? J!v;UU.QtTO;. EYY~O!J.X(;'BXVT.M~;OU/0?M-7~, A'jb~ ou/ o'Tfo;. yxo ~'fje~ t/t/~ataM, 3. Neque in ecstasi erudirent, XXtV, Prisca !9); xm (P. uero G., XXX. 565-6). ut MonLanus cum ut nescierint, quid loquitur sed insanis feminis loquerentur, M P/'o<. in sxsTxis!, ~Vtt;;m prophetas aut,si hoc est.)

somniat, et, [;t ut liber

sunt,

locuti,

ipsi ig~norarent Non enim

quid dicerent. (Naum)

Prophetae cum alios (P.L., et uisionis in XXV, ecstasi est

76'aMM Montanus est (P.

Maximi)!aque universa intetjegent.is L232); tocuLos (spiritus utique XXVI, K AuL igit.ur

dlirant;

quae ioquitur. iuxt.a Mont.anum et, nescisse

quod prophetat, .Pro/. ~t pah'Iarchaset, quae dixerint; subiectus /)M<

accipiendum,

quippe prophetarum locutl sunt. quae 479).

prophetis Comm. in

impium int,eitexerunt. n, 3 (P.

a</jP/.)/tes.,

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHETIE

EXTATIQUE

137

devins. me,

Chez il mousse ils

ceux-ci,

quand

le

dmon

et ainsi

il obscurcit l'intelligence, dbitent toute chose sans que ce


ce

de leur s'empare le raisonnement, leur intelligence rsonne une [cf. Plaen ces la ce

rien de comprenne flte inanime. C'est ~oc/ ton, Apol. p. termes De mme fureur divine disent

qu'ils
qu'un

disent, de Afe~oR leurs 99

comme

22 C que bien

philosophes D] a exprim et ceux sans

les

oracles

des choses

saisis qu'a rien savoir de

Ce n'est qu'ils disent. pas ainsi que procde l'Esprit On saint. Il laisse les choses dites. l'intelligence comprendre de la flte est employe ici dans notera u.n sens que l'image pjoratif, justement et condamne qu'il quement Il est notables tion contre chrtienne. donc ais de suivre travers la le les textes des vive avait d'en en soi plus racpour auquel caractriser il oppose le genre de prophtie la conception spcifi-

crivains les dans

ecclsiastiques thories .que l'Eglise. Etait-ce l'a Mais contre

trace.d'une

montanisme il importe l'extase

d'accrditer

essay bien mar-

les limites. quer vaient ainsi ? On que depuis Ekstase '). le

quelquefois on

Montanisme. vrai,

prtendu. man prophezeite ne prophtisa

s'lequ'ils affirme Harnack fortab plus gure ohne En

A dire

XK~ STSSO~ T'. U.XK~X~'OU.SV, O'T! Ot ~pO~jTX~. OU/ T~t 'fjCO:'<. ')'~X~ ~V ')'&~ & S~tJLM~, &TCt~ T'fj~ 'Lu~Tj~ SU.TrSC' omM~TK S~'<0'-X'<, XX't cy-OTO~ TO~ )~Y'.SjJ.b'<, XOt't OUT(')~ ~O~Y~X'') 1. )~YOU.SV(DV

<' 'E~T!'J()SV

M? 0[ ~.a~TT'fjpO? T'fj~
0~0~ TJ~

<XUT<7)' <xX~' &Io~ X)J\0~ T'~ 6TT:ST'XUL~'f~ T'~ StXVO~ TL'~U~OU OOT~f; E~MV' ~O~YYOjJLSI/OU. TOUTO X~ T! TM~ T:0!9'0;UTO~ Si~O~OCBU)~ MY), O! ~0'f)CjJ-MOO'[ X'X'~ ci Osc~.T~TSt; ~EyOUTi [JLE~ TTO~~X, !'CO:fH Se [JL'fjSev "~C'~E K~ TO tt~euu.x M~ ~EYOUO'.V. 'A)~'OU O~YtC~ CUTM ~0:5' XO!pO~V X~Tj<T:V E!0!xLiv (P.G., On peut tK P~a~n:)!, ~Kt ra ~EYo'-Levx LV, !84). Expos. (. Tomo de saint Jean cet autre encore Chrysostome passage comparer "r~ S~X6nTO T!<YX'f)'< ~O'J.e'<<, ~0 M~~sOett. p.XVTSCJ~ ?0'.O~TO'T'r)XS~Qt' 9x~ T~ OUtE.TO~ M<nr!: OU~ OUTM~, 'x)~'. j~ST:X S'.X[JLX!0[J.S'<T'7' 0 Ss ~ST~TjT'f~ x.x: s~OM.; x x.x~ (T~)Boo'7jv'f~ xxTiXfrrx~M; ~o~x; '/~o'j?' ~9sYYSTX'* m'~c~ ~x~-x. 2. n. 38. Die n //t Lehre 7 Cor.xn, d. Z;t;o/ 1-2 (//om., /t/jM<e~, xxfx, dans P.G., yga;<e LXI, ~41). t;. Uni., II, p. 124,

~38
tout cas, il serait comme certaine Jrme impliquer

P.UELABHIOLLE

inexact

de

soutenir

que ne

l'extase On faut voit

ait

considre et l une

ncessairement dfiance, lui-mme, une en du sa tel mais

suspecte. qu'il dont

percer exapoint passages

Saint grer sembleraient reconnat bibliques s'agit l'cole l'extase d'annihiler Thodore trantes, une ralits rvlation livres semblable lit ne intgrale saints en la

plusieurs

pourtant la ralit d'zchiel) d'Antioche, est la les facults

arrire-pense de ses endroit et Pour de

dfavorable, commentaires (puisqu'il de tenants exemple, loin mais

phnomne

lgitimit Thodore mme de

par suite certains

condition

par Mopsueste de la prophtie

conoit, tendant les de

concentration ambiantes divine devait thorie. dans tre servi

cette telle extase, l'esprit, que les rend. actives et plus pnplus vers un but unique. C'est comme se dtachant des l'intelligence qui, tout en entire sur l'objet de la des d'une personnasi dit

se ramasse Soit

fatalement Si l'tat le prophte

passant, subir

l'interprtation l'influence sa

conservait

pouvait s'tait Dieu

conduite de lui

d'inspiration, les par comme

l'exgse scripturaire mmes mthodes que d'un simple transcripteur

l. Cf. les textes de saint. Jrme et de saint Basile cits plus haut, saint Cyprien De mme Firmitien de Csare, rapportant p. 136. annes les faits et gestes d'une prophtesse, qui avait surgi quelques en Cappadoce veulent absolu(et dont certains auparavant critiques ment faire une montaniste, et. Hrrscm., Die ~Mje ne sais pourquoi a~ the primitive <e/n;ny, etc., p. 574; DE SovMs, TAe A/on~afusm der Londres, C/m/-c/ 1878, p. 54, note 1 ZscnARXACK, Der Dte'< 7~rau fft cl. drei ersten ,/a/tr/t. f/. c/tr~ A~'c/te, 1902, Gottingen, en extase. C'est donc p. t87), ne manque pas de noter qu'elle tombait qu'il voit l un signe quivoque. 2. In Ezech., viter le xt, .24 (~.L., XXV, ]0t). Il semble toutefois mot mme d'extase. 3. K 'ExSTMS'. O~ T~ KTravTS; (~ e!.XO; T'?~ jj.~ SO~/OfTO ~OSp'~TOT!?~
Y'~St~, YEY&VOTSf, ETtE''TrM OUTM KUTOU; OUWjOTj~a: TK~ T'~ S'<'<0' TM~ TrOOCd) OE[X~U[~.E~())V TCOU Tf); 'nCCOOUS'fj; T!O~CX'<E~S~Et~ XKT'XTTXCEttJ; ~O~'f). 0 0:MO~

Cowm. u) ~VaAom, i, l [P.C., J.XVt, de BAHjEAU, Z.co/eea;et/e~yue(/t~<toc/te,

4Ct;

cf.'col.'404). Toulouse,

Voir Philip 1898, p..61.

1/ANTIMONTANISME de sa

ET LA PROPHETIE

EXTATIQUE

139

Et de l la minutieuse parole. d'Antioche aux dtails du texte, prtait elle aussi, mis sa marque. avait, Si l'on lique plus se rfrer Saint veut entendre que des autoriss saint porte-paroles Thodore de et surtout termes humaine de

attention o l'activit

que l'cole humaine

de la pense Mopsueste, saint

cathoon peut

Ambroise que et

Ambroise, dcrit en des l'me faire Quant charismes pas dfinir

d'une

Augustin. extrme vivacit l'esprit condition dans s'abat norune

le trouble sur male sorte cianus, elle de de

ressent il semble

quand la l'extase

la prophtie thorie des il n'hsite

saint divins

Augustin, adresse qu'il ct

numrer, ce

Simplides visions in ec~/cM! pour approqui

de phnomne la langue ne fournissait latine lequel que des Une il aboutit formule cette ximatifs, l'me dgage sous l'action du corps, afin que de l'esprit de Dieu s'lve choses clestes raison le dcri absolue valable des sens l'esprit

envoyes pendant cherchant et,

le sommeil,

f7emo/M/rs~o~e~

l'extase termes alination

de l'homme, la contemjusqu'

des plation Il n'y a donc pas de l'extase soit tombe dans passivit, la rceptivit

depuis du prophte,

soutenir pour le montanisme. et aussi

que La les

). Cognoseimus, quia quando uenit gratta Dei super propheticam et inde incubuisse et cecidisse subito irruit, mentem, super prophetas sanctum et turbatur, et ie~imus; Spiritum quia excessum patitur, tenebris offenditur. et imprudentiae timet, et quibusdam ignorantiae De /aA., H, 9 (P.L., X[V, 484). 2. Excessus fieri solet, sicut habes Prophetam dixisse prophetis E~o dixi in excessu meo /Atc/. omnis homo mendax. 10 par des visions: 3. L'Esprit exerce son action de deux manires 2~ aut per clemonstrationem in ecstasi, Latini stuquod nonnulli mirum si proprie, sed uicine cum sit tamen, porem interpretantur mentis alienatio a sensibus ut spiritus hominis diuino spicorporis, )) De diu ritu assumptus uacet. capiendis atque intuendis imaginibus <tAr;' duo, ). 11, Quaestio t (7-7. XL, 129). yu~M~. ad 5t/n/)<ct'ftftf;fK rfrences dans LifKER, Die joro/)Ae<. Quetques supplmentaires Vn~tra~to/t, p. 179-180..

~0

P.

DE

LAUR10LLE

transports cination, lique. conformit confirmer rez de 2 ne Sur

furieux, voil ce avec notre contestent les tout Huet, il la puise rserves l'heure. dans ce point, le

antcdants dont la point on n'a

ou plus

concomitants voulu du est et Thomas l'extase. mme la ~fa/~ye/!ca n ct en

la

vaticatho-

thologie de vue Ni licit

moderne patriotique, saint de

parfaite de Suasuffit j'inque au sur-

achve ni leur que

interprtation. l'entire ncessaires, Telle sa est

poser

celles-l galement

diquais formule plus, rait

doctrine

De/KO/ra~o chez les dans des de

directement tout dislingue longuement au long

Pres l'ouvrage

3.

On de

la

trouvela

dveloppe divine traite

Ribet,

Mystique Ribet

co~y/'e/apo/m l'extase, de ses

~'aAo/:yue.9 symptmes

).

II,

n,

prophetis furiosis,

q. cum

173, aliqua per

a.

Ta)is

enim

alienatio sicut uel

sensibus in arreptitiis

non

fit uel

in in

inordinatione causam sicut. inud

naturae, ordinaLam, per (~sec/t., n. in sed 2

sed

aliquam spiritualem, secundum D. vm,

nat,ura)em, uel Facta est

sieut

uel somnium, diuina rapiente, manus Domini. 2. negari recipere sunt, reueletur menta 3. p. 738 De Fide, a nobis

cont.emplationem. 1, 3)

per uirtute eum

super est

sect..

!v,

<( Animaduertendum ecstasi dicimus nihilominus et, alienatione eos qui uere

non

prophetas

interdum

a sensibus prophetae sibi quid instru-

prophetas reuelationes. etiam si ecstasi illuminenturuere alias mortua se non essent uere Paris, ecclesiae quod profarentur.

illuminati

a Deo,

intellegere sed tanquam

haberent.

/)e/MO~<. Soo et

et)a;tye~[ca, hoc Patres

IX, cLxx), 1690, Prop. chap. discrimen obseruasse sanctos hi Prisca mente furore perciti, hoc illi tranquilliori

4, inter

Prophetas et sedatiori mento cam tarentur edere Miitiades et sibi

Pseudoprophetas, mente futura

conuincebantur vim arrogantes, cum Prophetae oractila.

Montanus, emota

Er~o et Maximilla, furiosis sui, et

potissimum quod insanis

argu-

prophetisimiles rapanimo et

soleant

compotes H dit un

peu

placido, bas plus mentem

serenoque Hieronymus statu suo

~xcxT~

inteDegunt

ad adigit Montanistarum. eft'erueseerent constabant, 4. Paris,

qua)is pseudo-prophetarum sancti etiamsi diuino Prophetae correpti et praeter solitum mente dicendo, incalescerent, M nec quicquam intelleclum praeter proferebant. 1879.

insaniam, At

furorem, qui erat diuinorum,

depellit, et spiritu tamen

L'ANTIMO~TANISMK

ET

LA

PHOPHKTJK-EXTATIQUE

1,41

extrieurs,

de

ses conditions comprend

morales

observe-t-il, tase, la ligature des sens de cette tique, fond. condamne vision certaines C'est pour soi-mme

et religieuses invariablement trois

1. L'exchoses.:

une vision la mmoire externes, intime, Elle est assujettie, sous sa forme authenlois dont a dmontr le bien l'exprience l'avoir oubli On voit le montanisme que combien Montan s'est et ses

s'abusaient en prtendant adeptes tie enlve aux prophtes le calme raison et toute conscience de ce

de la prophque l'acte de l'esprit, de la l'usage annoncent. Selon qu'ils dans nom des actes de folie r erreur temLes et de de de

on ne pouvait eux, prophtiser que et de fureur, dcoraient du qu'ils grossire que Tertullien [De a/M'/H&, prer saints bizarre la raison en entendant ont cette dmence docteurs assertion et de constamment sur

d'extase;

de 45] s'efforait de l'extase mme. cette fausse

contredit les donnes regard autant La

en s'appuyant

l'esprit, la prdiction table de

et ils ont l'exprience, la violence et la fureur comme et mensongre. de tels dsordres,

de la foi, le trouble de signes

diabolique et divine exclut et de convenable

vriprophtie et n'onre rien que

digne

longue irrcusable des anti-montaniste. que quand orthodoxe prendre pions la tradition elle voulut et

Cette

suite

de tmoignages nous lointaines rpercussions En somme, c'est se les contre consolida

fournit de le et de la faire par la

la preuve polmique montanisme s'affermit, prophtie de que les cham-

ecclsiastique prciser l'on ne crut des

caractres mieux avoues

le contre-pied de l'hrsie.

pouvoir thories

t. 2. 3.

V. T. T.

surtout III, I!, 575. 287.

t.

H,

353

et

suiv.

142

P.

DELAHHIOLLE

Ce je ne

ne

fut

pas

la

seule

consquence l'excs du cet me

qui expos,

en

dcoula. je montreun rtr-

Si

craignais

d'alourdir

rais Est-il
lit moins, ns

comment besoin
ventuelle il. auxquelles ne

l'on de
du parut

assiste
du rle

partir
jusqu'alors

sicle aux

cissement

progressif

dvolu

prophtes.

dire

que

le principe
ne que a par donn fut ces le

mme

de
un

la possibiOu peu du boret

charisme l'tre

jamais chrtiens sobriquet

contest?

piphane

d'~i~oye~

qui,
couper chrent trent favoriser

ds

l'poque
court une aux vive les se

d'Irne
progrs hostilit des des de si

dans
inquitants contre Ecritures le

leur
du

bonne
Montanisme,

volont
n'hsisemblait

de
affi-

prophtisme tout ce qui

et

point

supprimer rveries garda et

novateurs prter les mains Mais le conseil l'autorit danger_ que d'autre de ces une raction part initiatives le pril trop taient tablie. si

L'Eglise inintelligente couru libres, tentes lui qui de

dangereuse. mesurer

apprit ne se

prenant substituer

d'elles-mmes, rgulirement

1. la

IVe chap.

se comprend calembourg fois sans ya~o/t, aAsurf/e, o est Evangije, dvelopp xtv,

Le

si l'on et sans la

observe Aoyo;, thorie

que (les du

ot~oyof; Aloges Aoyo?,

signifie rejetaient cause

tout le des

dont les montase prvalaient 26 xv[, etc. 18, 23, sur les Jeu de mots chez nistes). analogue Prosper d'Aquitaine la grce; 20 ingrats P. LI, 91-148). 'A~oLp~f~ rejettent (= l"qui 2. Alii uero ut donum in nouissimis frustrentur, quod temporibus secundum ciem non placitum admittunt, se missurum repellunt uolunt corriger Patris quae etfusum est est in humanum loannis sed uere, BoxwETscn, no/uM<; note 563, genus, illam spesecundum promisit, Infelices suivi par in qua Euange)ium, simul et Euangeiium qui pseudopropheop. cit.. p.

paracietum et propheticum tae n. quidem 3, propose

Dominus spiritum. [RiTscin,,

esse de

22,

~)seu(/o-yjro/)/te<as. 1884, p. 65,

d. A'e<2e/'yescA. ~ne uer.!c/to~ene sus], propheticam Ht, n,

~/rcA/-t'6'<en</tf;ms, etc., t/r/funf/e, uero gratiam 9 (P. G., VI!, le T/aerMe~, 888);

p. maintiennent ab

Hu.GENFELD, 947 et VOIGT, le etc. texte . ci-desContra

repellunt 890). '.x (/

Ecclesia,

Ilaereses, 3. Cf. arion, (1897),

PmLAsrRE, Li (P.G., XL!, p. 516 et suiv.

P.

RosE,

XH, PIPHANE, 1174); la /?et)f7eA//)/ty!je, dans

.Pant. Vil

L'ANTIMONTANISME

ET

LA

PROPHTIE

EXTATIQUE

t43

Les ter

meilleurs

des l'ge raison mme d

esprits rvlations du

furent

amens

insensiblement dites. des On admit l'Esprit

limiqu'en saint

proprement des les

avait

devenir

dveloppement plus conome forcer lui.

temps, manifestations rebelles

jadis prodigues pour natre et s'ouvrir faction'des clusion charismes,

cnrs

avait qu'il le reconfait cette aucune rarcon-

tablit en Origne sans en tirer d'ailleurs

L'Esprit-Saint, a donn de nomremarque-t-il, breux au commencement de la prdication de Jsus signes ils furent si ce et aprs son Assomption depuis, plus rares n'est en subsiste des vestiges chez hommes qu'il quelques dont forme dduire l'me ses d'un a t purifie et par une vie conLogos Je ne sais si l'on ne pourrait une ide sensiblement. d'piphane par tait telle et ont on besoin telle jou peut de prophtes et ce faon autrefois peu prs un de H, tour rle le

enseignements

analogue. les prophtes semble ncessaire, ser d'eux. Mais tant

passage Lorsqu'il Il dit parlaient

bien

impliquer qu'ils mais qu'aujourd'hui le rle des

se pasen La 3

ce fut surtout

charismes qui fut

prophtiques compromis. ad Joannem


5t8o[CXQ:~

que moyens du Christ parole


t OE S-f~ T'fj~ 0~f)'~ OE TOU

d'enseignement Lex et Prophetae


Xyt'OU Q:UT&~ ~VEUJJLTO~ ~Ofa XKT* ES~XVUTO,

usque
OLp~<X(; p.EV 'CTEOOV TYj;

'lYjCO~ 06

{ieTK

~XTTOfO!'

T~'tjf

XK'ifu~ s-[ ~fj


OtUTOV Ttp~EOt

6<IT'~KUTO'~ TtKp' O~L'yO' TO!~'l'U~/O~ TM ~d~M XO~ T0[~ XOfT'


XEXCfOKp~Ot?, ? Contra Ce~UM, VIII, VIII, d. KOESTCHAU,

introduit cette remarque d'une 1899, t. H, p. 160. Origne Leipzig, une insinuation de faon incidente, aprs avoir not, en riposte les Juifs n'ont plus eu de Celse, que depuis )'avnement.du Christ, a t crit entre 246-248 prophtes. Rappelons que le Contra Ce~unt der allchr. Liller., M, p. 35). (cf. HARNACK, Chronol. 2. ~'a/iart'oft, xLvni II. 2, p. 16) "OE v~? Haer., (Corpus haeres., Il a dit un peu plus haut, i! est vrai, que le cha/p! ~pos'fjo: risme prophtique n'est nullement dans l'glise puis (xLvm, 2) mais c'est la rptition d'un argument de l'anonyme cit par Eusbe sans peut-tre se V, xvn, 4) qu'il transcrit (~ mcaniquement, demander s'il correspond bien la ralit contemporaine. :<. ~A., xi, 13.

144
servit tions pel dans Athanase, tan ce il comme principe, n'y a plus combattre

P.DELABliIOLLE
toute Nous rfutations crits la tentative un que de prophte depuis prophtes qui nous des prtention en trouvons analogue plusieurs C'est sous pour exorbitante la venue l'hilastre du le nom aux fois prtenle ainsi de rapque saint Monnom Seigneur, n'hsite de

montanistes. dans deux les

anti-montanist.es sont venus

montanistes est juge depuis attendre

prsenter au

Jean,

pas
les

consacrer
hrsies el que . sortir de De plus le

un paragraphe
ceux qui, que et plus, d'un direction les la prtendent la Loi en dogme la sage des

spcial,
quotidiennement, prophties

dans

son trait
allguent se t produisent, que jusqu' tait constat, Il et

sur
des

prophtes ignorant Jean .faire discipline

Prophtes tendance co/MefMu.s' des

n'ont

ecclsiastique dment vques.

de la t

Cependant, ~.cTou xcf't OpOoSo~ou p. qui phtes rpond phte


2. TOU

1.

dans

le
StK~E~.f;

texte

que
(Zet/.fcA.

vient

de

publier

FfCKEn, dec. son

Mo~rx-

449

et

suiv.), aux le

l'orthodoxe catholiques Christ. c'est 1. 13


XOtl

B se dtend de Si tout soutenir les

~t/'c/ten<ye~cA., du grief de qu'il n'y

]905, adversaire de pro-

reproche aprs 453,

a plus

eu

catholiques parce
TOV XCCt

l'orthodoxe, (p.

simplement
OS~Of'.O~

repoussent est un qu'il

Montan, taux pro-

et suiv.).
7T~~ TOV ~puy~ ~yO~TCt JJ.ET T~UTO: T'fj'< YOeS~ TOU 0t E~tS' 'nTUS-

m'TTM~E~ S(t)TY)00~ M;

U.tOtV JJLKTK Tra~tV 'Io.)Ct.OU

STtLSEO'fjjJ.TjXeVCCtMoVTOf'~b~ XEXE'~CpMj~MV. E7:SsOY)[/XS'<0[[; rjM; OUX ~S, TOU Su~KTCCt

fts~CX'.)~KV.

'['<7<J)<;

~.ETK OT[

TY~ 0

ETttS'fjU.~ VO~C XO:~

E(DT'~pO; EM<; e~

Tr~O~T' ''AxOUTO~

'<jXOUCOf~ M~m

'TTOOOTjTXt XOtT~~S~

SU,

Kup~U'

~XCt~EU;

[JLE~E!,

T~v~ ~o~st, 'Ep~ECOott.


'pOfTXU'<0'Te; b~

xa". 'H.j[~

aTTOST~~et S: ~S'~jJ.
OUX 6T'.

7:0~ c'~[j.avTosa!; )~Y<jt)\<' ')3ou ~E)~M cry/j~KT'. XC['t a'n'.Y~&0[ 'TYjV ~cr-f);JLOf~6e~O!~ E~tSY)~:<XV
/p!~ TOU (T-fjU.Cf~O~-0;' CfUTO~'tYO!~ EMOOfX.X XUT~~

OfUT~,

c~~K~/a~Ta 10 (P.G.,

x. T. ).. AHAKASt: xxvtn, 520). Autre sacrae, (cf. (P. prophetias tegem et

(S/)urt',t~, passage 1. xv;

~)ermocon<ra exactement G., XXVUt, d. /-<3fH.

om~e~ dans le 352). Z.t.,

Aaeremme

~e. esprit :3.

~</HOjo.!t6' Ecrit entre haer. nonnulli

Scripturae 385-391

ScHA~x, XH,

(P. Gesch.

IV, p. 73) fieri fuisse com-

t,

p. 359) Sunt praedicant, baptistam, pletum

Lxxxvm qui

1189; CorpHA' coticlie adserunt

haeres., I, et prophetias Joannem praesentia

ignorantes

prophetas

finemque legis consummatum. atque

et~prophetarum

ad usque in Christi

L'ANTIMONTANIMSE fcheux que l'action

ET LA PHOPHKTJK et

EXTATIQUE des

145 pro-

irresponsable

incontrle

ce mcanisme rguvint dranger cet quilibre savant, phtes aux Le mot d'Ignace dans lier. l'ptre Phitadelphiens loi. Du moment ~.7]~ Tio~~TE, devint Xtupt~ ToO ~:o'x6~ou que rvque directement rien. moments Sans doute Elle tait par ne considr comme la fonction un du docteur, prophte dans que inspir tombait certains

l'Esprit devait

de crise, cette

rapparatre plus ou chez les dissidents tait-elle mais

volution ecclsiastique

et les perscuts la logique dans nul doute que le

du mon-

dveloppement tanisme ne Fribourg

l'ait

prcipite

(Suisse). P. DE LABRIOLLE;

]. 2.

vn, Cf.

2; sur

P'uxK. ce point

Pa~et-

~o.s'/o~ct,

2" d., LEn~ER,

I,

p.

270. /ns~t7'a~on,

part,icu!ier

DtejoropAettscAe

p.l91etsuiv. 3. Cf. /a<t/te~ sept.-oct. 4: Cf.

De <7ne~ues/a!'<!s ALPHANDRY, antrieures au ~oac/it/H~me, t903, p. 178 et suiv. REXAx, Les 7?t;aKcrt7e~, t. et I, de p. p. 3~ d., t894, la religion

dans les sectes </e ~rop/t~sme dans la Revue c~t~<. des /Pe/ty., 317; 402, 332 n. et 3; suiv.; A. HAi:NACK, 7)oyReli-

nte~yesc/ncAte, d'autorit gions

<)y-t<,

Paris,

Les SABADER, 1904, p. 80.

Revue

d'y/t~o~'cc~f/e

~t~crt~ure

rf~~tc~.f~.

XL

10

L'VOLUTION

DE

LA

THOLOGIE GRECS

DANS LES PHILOSOPHES

II
DM PYTHAGORE A EMPDOCLE 1

Le une

cercle expression

douloureux isole

des dans

Tablettes la littrature

de

Thurium orphique,

n'est ou

pas se

retrouve laire,

souvent d'une roue une


la

cette du date

conception destin et
n'est pas

d'une de la
l'apanage

rvolution gnration".
exclusif

circuLa
de

mtempsychose

d'ailleurs

l'orphisme
place ou dans Samsra,

bien
hindoue. la

antrieure,
Le mme

elle
mot,

avait

trouv

thologie y dsigne

circulation de la

succession

ininterrompue

et de la vie; et, avant de la doctrine une donnent mort


plus vieux textes des Upanishads

mme
en

les lois

exposition l'Inde,

de Manou, l'un complte,


clairement

qui des
le

nonce

principe~.
1. 2. Voy. C. f.

Ce n'est
Revue,
ROHDE,

pas
). ![,

dans

pourtant,

qu'Hrodote

p.

Psyche,
DE

12:3

xux~o; ~attt;e/

r'r;;

ysvesEM; d'hisloii-e ]904),

(fr. des p.

226),

o Tfj;

)J.o:co!~ Tpoyd~ 3. M. GnANTEPtE (traduit passage qui du

LA

SAUSSAYE,

HuBEUT et Lw, Paris, Colin, par MM. suivant de la KaushiLki-Brhmana-Upanishad

/?e/t</tOfM 355 cite le ceux

Tous

ce monde s'en vont dans la lune. Dans la premire quittent partie mois la lune de leurs s enft souffles vitaux (la partie lumineuse), La dans la seconde moiti elle les excite renatre. (la moiti sombre),lune est la porte de la rgion cleste. Elle sait laisse passer qui vers la a sa question elle le repousse rpondre qui ne lui rpond pas, terre uvres seau, tres. de ') sous et forme leur de de savoir, porc, pluie. sous d'ne Les forme sauvage, tres de rejets de ver, de tigre, renaissent, de mite, d'homme, selon leurs d'oipoisson, ou d'autres

lion,

LA

THEOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GHECS

147

croyait son l'me


qui meurt,

trouver les

la source Grecs ne crit-il, est

avis,

premire furent que furent immortelle.

de les les

ces

thories, copistes

dont, inavous. dire d'un que vivant elle

Les

Egyptiens, de l'homme elle tout alors

premiers Sans cesse, nat.; et

parcouru revient Ce

un autre passe le monde terrestre, s'introduire

qui

quand

nouveau

aquatique 'en un

et arien, elle humain. corps

circulaire dure trois mille ans. Or c'est l une voyage thorie Grecs se que, plus ou moins prs de nous, plusieurs sont approprie noms et ne. les cris point )). je sais leurs Hrodote chapitres ce sont L'me Il y a bien ait Livre trompait. les mtamorphoses qui racontent l transformations volontaires se des du et Morts juste; douze mais

est une fois subi le jugement, juste, Il n'y mer toutes les formes lui plat revtir~. qu'il et fatale l une universelle point mtempsychose faut mme un passage de l'me humaine pas voir corps juste nit de peut A btes, se puisque prolonger donc chacune n'est qu'on qu'une pt des formes figures traiter de des ou la de

privilgies. libre d'assua donc il en vie la n'y des du

diviles faisait mieux

supposer en point nous laine

plagiats aurait

mtempsychoses fausse route fait de ne

tout Hrodote, grecques, sa recherche des sources. cacher Heureusement, laissent assez des morts,
t<

le moins, Il peu

les

noms

de

ces

emprunteurs. prcdente Il y parle vtir de

quelques deviner

lignes ce qu'il qui pour


TOf

scrupuleux d'une page a voulu taire. de en

nouveau les

Egyptiens, et s'arrte

dfendaient constater

1. O! E(; XO~

HRODOTE, M; ~OV 9a~aM!0!

II.

123

rioMTO'OtOa~TO~

OE

XOt't E<TT[,

TOVE TOU SE

~Oyo~ OE

Aty'J~TtOt' XKX(f.)9~0~TO(; TO: ~MTOM 6<IOUVE~, ~oyM SMUTM~ E!.st

E~S'.

Et~O~TE~, K~Xo TO!

OL~6p(D7TOU Gt!~ XO! Ss yiV~E~OV -TO!

'~U~Tj

1MjJ.aTO~ TTO~T'X

ecSuETK' nETE~X, Y~EoOK'. KUTt~ ev

6~EO~ E; Tp[c~[~o[St o! Se

TTEO[E~6'~ Y~djJ.e~OV TM ~S~M

Kv9?MTTOU ~TEfT:. UOTtOOV,

(TM~X TouTM 4)

T'fjf ''E)~'r~(t)V v -rMV

~Eor/j~us~

Ctu7j

o?

EYM

Ot~Ef E~'OTjSO~TO, >o E!OM;T OU~O~.O!TO!

npOTECOf OU YpKOM.

EOVTt.

2.

G. MAspEKo, //tstotrean.ctenfte 3. //)t't/ p. 45, note 3.

des peuples

f/'0rf'ef)(,

p. 45.

148

AUGUSTE

DIS

certaines ressemblent et

sectes en

grecques cela, mais aux dit-il, qui

des

coutumes qu'on sont, en deux

analogues appelle ralit, C'est coles

Ils Orphiques que tmoigner des

ceux ne

Bacchiques, et mmes en ce

gyptiens, les que premires, mme de d'Hrodote doctrines impossible riciens. De

Pythagoriciens*. rites reliaient les

Grce,

mlang est reste le

d'immortalit ont.parl si discute de noms dans la phrase de cette fusion de tcomme un symbole et et si souvent Pythagoet

les qui, et l'obscurit

entre

est si difficile faire dpart les deux groupes, Orphiques o de moins encore chance et brves. serait la

textes,

purement expose jamais,

compltement s'il en exista nous. thories qu'en Cet

orphiques, une thorie aucun du non on n'a

clairement

mtempsychose, n'est venu jusqu' contamin de le par les retrouver par

orphisme primitif, des philosophes, indications

des

fait appel aux exemple, les mes, en quittant pour lant en revenir de il attribue d'Orphe pour Il, 81 ailleurs ceux

parsemes antiques la terre, s'en

Platon,

rcits vont

lesquels M d'aprs chez Hads, mais des morts comme Parun

nouveau qui d'une

et renatre regardent faon l'me ce le

tombeau, aux une 1


E!p~EK

sectateurs clture,
HERODOTE

expresse est enferme qu'elle doit

corps cette

conception comme dans . Les

expier

expier3

TOi~
XGtt v

Ou jj.E~o'. e; YE x [ex [des Egyptiens] scoEpETOft TO!?Ta ouSe nuYXOf'rcfOo~TE'ro~ TSf ou yao 6'TtOV. O~-o~oy~ XK~MU.~OLCt XCt't BccXYtXO?T~, EO~St SE A~YUTtT~OiCt, 'Oo~XO~t
O'jSe YKO TOUTd)~ "EG't'l TMV SE Op'~MV 7tEol aUTUJV [~.eTe~OVTCt iOG OStOV EST: E!lA.aG! O<X(!iO'fv<Xl. Ao^~O E^~0-

nu~YOOEt'OtCt' Etotv-.0tit

') On trouvera dans dans RoHDE, Se Ct< ~oc. ~E<rri TTEpt p. 107, [j~o;. E~ M~sOtSt <xuM~ Zeller Zeller dfend contre celles ceHes de MM. duction, que Rohde Rohde dfend suivre la ponctuation de M. DfELS avons prfr 4, 2). Vorsokratiker, 2. PLATON, T[ .PA</Ott, 70 C riot~atO; [~.E~ O'j\< MT[ E~~EVOE XOt:'TrK~~ YE OE~pO 6[T[~ h); EXE~, [EOx, OKBtXOjJ.EVK:
Y;'YVOVTf];[ EX TM~ TEOfEMTMV. ?

note 1, une une traet et Maass. Maass. Nous der (7~ac~Heft<e ~OYO?,oS [Jt.EjJt.
KOtX~O~VTOM XOft

3. Cratyle,.400

BC

Kcf't yac s'r)U.x 'r~~

ciXtuv Oturb E~0![ Tfj<;'~u~

LA

THEOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

149

tablettes transformations dfinitive'. mtempsychose tant trs de bien vouloir M. pas.

eUes-mmes subies Les Orphiques et n'a sous allusion naissance se contente si

semblent par le ont Phrcyde,

faire myste donc qui pas

allusion avant cru, leur ds

la

la

srie dification

des

l'abord, parent dogme, et de portes,

par il

la

est ce

cts, pu, faire De On

certainement ses mtaphores aux

invent d'antres et dite de de cette

naissances

renaissances l'me, vague on

de n'en

l'me parle

proprement peut-tre

prexis-

tence
antiques de les

dans

le Tout,
aux

d'o,
et

au

dire

d'Aristote,
des mes, A la

les vents,
se mort, chargent

ces

vivificateurs porter corps

nourrisseurs qui les aspirent

l'me

descend ou une
dont une

chez grossire
Platon ternit

Hads.

Peut-tre

est-ce que
la vertu matrielles

une

image

dformation
o o.

ce banquet
est taient

populaire des saints ,


par les puni-

s'indigne, d'ivresse

rcompense

Aussi

AoXO'~fH [J.EfTO[ jjm StSoudjt;


TCf'.

jJt.K~.[<ITO:6Ec6o![J)~ S-/j E~Ex~ o:'OMStV,

OLjJ-p! 'OoCEK
TO~o~ Se

TOUTO TO OVOJJLX, h)~ O~XYjV


~Ep~o~o~ ~ye~ L'ffX e<fj-

TT~ '~uyrj; myste qui subie

OEC~.MTT~OU

E~XO~O!.

1.

Le

devient cf.

dieu dans

subit la

une premire

encore pas Grande:

mtamorphose tablette

qu'il de

n'avait 7~ynjaone

X~pE

TTO!9M~ 6~0~

TO

'7T9'f~O!, EY6VOU . M

ToS'

oC~M

TTOOfiSE

ET:E~0~8e'

X~9pMTT&U. XKtTTphjTOV TOV TTEOt T'~ U.eT6[Jt.'J/U7M~EM!

2.

SUIDAS,

<t'EpEXUO'fj;

To~ 3] A~/n~/t., <]'EpEXUOOU [JLU~OU; X0!'i ~oOpOU; XX~ tXVTp.x XK~ 6up0[(; XOt't TTU~a:; ~eyO~TO~ TOUTM'< T&'< XCtt OL'7TOYE'<enEt; )). tK!; ~<tTTO~S'<OU '~VSCEtq 'I'U~M'< ~OYO~ s!<rfjY'/jfio!s()o!:
PoRPH.,

)).

De

ctft<r.

Sup~ou XCH S!~

3. TO?!
E!e;tEvxt

ARISTOTE, 'OpS!XO?;
K'/fx~vEovMv,

De MESt

anima,

A.

5,

4l0''27

ToCro

Ss

~~0~6~

xo~ TO~

6 Ef O~OU dans

XK).OU~.SVO!!
~spo~f~

~Oyo' a'fjC't YKp T'fjV '~uy'fjV EX u~b T(5x K~e~.M~ Les mes, qu'exceptionnellement ou bien encore Harpyes avs~o! 6upMpou; et ~u~oToo~o: sine dictu. ullis dansSuiDAsfv" x~

conues des Tri7'rtTMV de

comme la religion

les

esprits grecque, ceux-ci la

des

vents la

sous sont

n'apparaissent forme des

topatores <o/)a<ore.!) VIRGILE,

expressment orphique l'appellation 274: leves vento les

posie III,

appels dit tre ~Moyo~o;

K~sjj.Mv.Rapprocherde Go/f.,

~u~~xoc; les cavales

Exceptantque Conjugiis

auras,

gravidae,

saepe mirabile

et

150 tions au des dire mchants de ceux qui

AUGUSTE Il est vrai

DIS qu'on les faciles, injustices jouissances y pouvait livres de dont les de la chapper, Muse

colportaient

et

des d'Orphe, par purifications dlivrer de leurs allait jusqu' mmes infrieur Mais n'taient chtiments ou

puissance euxmorts ce monde

mme y faut-il stage peut-tre qu'un dans la doctrine, car la vraie voir une superftation punition cette loi du talion des fautes de la vie est dans qui fait, des rincarnations, travers la srie expier aujourd'hui par chaque il n'y demeures, au est cours la ce qu'elle commit a point de terme ls mmes de ces pres ternelles faite c'est absolue aux l'vasion de me hier. cette et les Pour srie mmes la posie orphique, les mmes dans fils se succderont, Plus consolante de la

renaissances initis hors les par du .cercle

promesse Grce

tablettes des et

Grande la

naissances, c'est Mais plus l'va-

dlivrance

encore

l'admission

terrestre; l'iniquit ternelle la vie divine

1. PLATON, /?e~
XKTOtX~~KVTE; TtOtOUTL TOV K~~TCt XfX't /odv0f

t,
TU~OfUO~

363 CD
TM~

E!? "A:Sou yxp ~yxydvTE~ r~ ).dyM x~:


0<~M~ XCtTKCXEUfM~TE~ E<JTE(j)X~Mj~VO'J; jJ.EQuo~TO:7jyTjfIX~.E~OtXX~[STOVpET-~

'~Oj

S~yE~

T'.VQ! X~TOEU Tt-fj~OV [JUcObf [JLE6'~0[!M~OV. Tou OS 0~0!T''Ot~KUXCt'tXO~XOU; CMEf~. CUTTOUJtV EV"AtS~U xa! XTCX~M 50MO KVXYXX~OUTt 2. 7/Md., 364 E B'~6~M~oe o'~Otoa~Tra&~o~Ton MouTOf'ou XK\ 'OoBSM;
Ee~Tfjv'fj; OU StX ; JJ.OVOV 6uf:[MV TE~ETTL~ TE !S:MTO:; XK'! x~ Mous<5\' Ot~~K '7tO~S[; XK~OUTtV, XK't Ey-j-d~fD~, TTO~E' E!T! TM\' EXE? M; U.E~ XKXMf M; 0[a ET[ M<Tt, )tUCS[; !~M<H~, T:O~UOUS~ xo[0'5.? TE X9:'L E~'t Qu'o~ouct XO[8o[SjJ.O't OE XX'! Tre~o~TS! 0:5~X'f~XTMV TE~eUT'/jCCff: [J.7j (t'JfTX'~T~? OE

'/jOO~MV (X?

S'~)

'fj~

Voir plus bas, 366 A Contre les chtiments de l'autre Ku ouvKVTOtt x~i o[ ~u<not OEO~./Sur la loi du talion vie, en TE~E-rcf't ~.Eya K~ TrM, Tou-ro!< dans la succession des vies, voir Lois, 9, 870 E
oe~xTTEOtu.EVE[. TrO~XoL ~OyO~ TIE~O~TOtt, SEUpO K~EO V KUT~ TMV E~ TO TK~ TMV TE~ETOt~ TOtOUTM~ E'~OH pTT' ~e?[ Ta T~V XKTCt T~KUTO! EV "A[OOU ECTTOuS~xd'rMV OLXOUOVTE; XX*' T'r~ TOV ~K~[V TOU TOTE COoSoSC XEt[XO[Jt.E~Ot; TtOtOdfTO p!'OV. y~yvecOott S~X-fj~ [~-~~ EXT?C<X'

X~xyX~O~ EOpOtTEV,

T'f~ K'~OU

SUTH'

TO[tUT'/j

IS~EUTTjSOCt

3. RoHDE, 11, p. t23, note '( o! o'~uro': TE xo: Tr~TEOE; u~.E'f; 2 pOH:[~ (TTO~~d~X~)TjS'0~.0~0! TE~.f~ XEOfK~TE OuyXTpE~ y~OVT'
jJ~ETX[JLE[~0[JLE')T~ yE~E~ai; M fr. 225, 222 (RzACK).

[iEyx-

<xX).j).MV article. La

4. Cf. les citations

que

nous

avons

faites dans

le premier

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

151

sion coup soient

et

le

salut

la portent vraiment

probablement de frule, baguette possds du dieu,

sont

privilge mais il y en ~o:p9Y]xo~opc~

un

Beaua peu qui pL~ TtoXXot,

~KX)(0[

TE T:<x0p0[

L'eschatologie grandes lignes

philosophique serait difficile tombe, les

en ses ainsi acheve tait-elle orphique 1 horizon le pythagorisme vint largir quand car il de la secte? Il est permis de le croire d'outrede prtendre dans ces visions que, prteurs. une cole ses de doctrines leur Ceux-ci savante. reli-

les furent pythagoriciens ds les premiers constiturent, temps, n'aurait pu leur emprunter L'orphisme sans 'se teindre quelque peu gieuses thorie fragments Pythagore, religieuses rpondaient II avait Samos croire ides des nombres. Puisque il est rien plus n'en

orphiques, en dbarquant

Crotone,

transparat de juste penser que des socits y trouva croyances et aurait les son dj

mystique les dans

vieilles et, dj ses aspirations

les dj formes, et ses projets.

qui

au dire ans, d'Aristoxne, quarante On de Polycrate pour fuir la tyrannie ne portait qu'il pas dj eh son cerveau devait du dvelopper monde .est

quittait peine grandes la de

scientifiques que construction pythagoricienne Parmnide

cole connue

tour, l'imite ou la combat; et, d'ailqui, tour les reproches leurs, que les loges d'Empdocle, plus encore Mais d'Hraclite attestent la pluralit de ses connaissances. il ne fut pas un penseur isol. d'une socit de Fondateur mathmaticiens dlivrance
T'f~O~.

ou,

parmi

de subtiles

rveries

arithmtiques,

est exprime dans le vers cit par de l'iniquit terrestre xctxoPROCLUS, Ad 7tm., p. 330 B Kux~ou TE ).'f~0!! x~ o~x~sSsat ). PLATON, Phdon 69 C, ad fin. ['eyo~oTCt S'e-rMv 'r~s'jepK2. De ~[<a T~A'acrorae, 9 PoRpHYRE, 0 'AoKTrd~Vp;, XCttOpMVTK XOVTO!, T'~ TOUrio~UXSTOU; TUpaw~OXSU'<mY)T'tV ETUTTOtf~av TE XQH TO~MTSOXV KVO! E~SuOsOM O'JCO~, MST~ XOt~M; E/S!V TTjV
OEC'!TOT6'JaV 60~. )) [u.Vj] UTT!)U.E'<E~, OUTH); Sfj 'r'f~ E~ 'Ia!~(K'/ aTTO!OT[~ '!TO!jTOtC-

152

AUGUSTE

DIS

se produisit du monde tique rve antique tocratique, et doriennes soumise l'Ordre aurait de

un ancien,

des

systmes il fut en devancier, quelque

d'astronomie mme temps

plus rformateur

les

fconds polidu grand Calvin

et religieux de Platon, De son

peut-tre inspirateur chose aussi comme une sur

un

Crotone, influence

devenue s'tendit

thocratie arispetite les colonies achennes la Grande-Grce En toutes ces parut villes, et l'on

environnantes, de peu avant vie

et toute

a l'idal prenait peut-tre,

pythagoricien. peu la direction peu d'annes,

politique, une abouti une pour tait

fdration oligarchie centre, et, un danger.

rpubliques pitistes, savante et presque monacale, tte, pour La victoire et dvaste Pythagore; de Crotone vers Un 510, certain Cette sur dut

gouverne par avec Crotone force sa rivale mme Sybaris, l'occasion

tre

qui fut prise de discussions trs o influent

intrieures. dans la cit,

voulut

Cylon, entrer dans

noble

et riche,

l'association,

la vieillesse

lui faisait de Pythagore esprer un rle corresponpeut-tre il fit une guerre dant ses ambitions. acharne aux Refus, le premier, Le matre s'enfuir dut, Pythagoriciens. o il mourut. Les autres membres, Mtaponte, assigs dans brls. la m'aison Deux de seulement Milon, o ils dlibraient, y furent chapprent Archippos, qui s'enfuit Tarente le Ploponnse et dut avoir, Lysis, qui gagna Des Thbes, autres lve, villes, pour Epaminondas. l'une les Pythagoriciens se rassemsouleves l'autre, aprs blrent Rhegium et furent enfin forcs de quitter l'Italie la fin de leur existence mais non de leur C'tait politique, le catalogue influence et religieuse. scientifique A consulter de Jamblique, venus des s'aperoit que, la dispersion disciples,; on de toute mme Ce.fcAtC/~e l'Hellade, servit taient tendre

1. La comparaison est de M. DmpiG. t, p. 61. Pliilosophie, 2. La tutte contre Sybaris est raconte reste par JAMnuQun, /)e P~/M~orfca V;

(/er (yr;ec/)Mc/ten tx, 2. Le

par DtODOKH, X!t, 248-252.

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

153

leur tre avec

influence.

La

science

de libre allure plus les coles diverses; autoriss,

pythagoricienne y et plus de possibilit garda longtemps Aristoxne puisque de Philolaos lves seulement elle

gagna peutde contact encore des

reprsentants les derniers de Tarente

Pythagoriciens, Ceux qu'attiraient durent rentrer

put connatre et d'Eurytos les observances

dans les cercles peu peu d'o l'clat de cette les avait orphiques, puissance politique tirs. Ou bien ils gardrent individuellement quelque temps leurs souvent ridiculiss usages; par les comiques pour leur abstinence et leur rgime de prisonniers mais, quand religieuses mme, admirs renomms plus vie de cette retrouver La fut-elle uvre a croire tance un plus o et dans leur silence que les orateurs bout sages prestige aimaient le les conservant

pythagoricienne reflet de la simplicit qu'ils Non apportrent peut-tre

jusqu'au ') ou les des

contribution originale? fut plutt que

3. temps antiques la pense religieuse

la doctrine, o leur de discipliner et de catchiser. Tout porte lui-mme rien n'crivit Pythagore l'impordans accorde livrer au la seul mmoire les s'explique ainsi souvenir par du o5
0 KUTO't.

religieuse l'habitude de

enseignements
T&v

1.

DtfG.

L.,

VIH, EtSe, M~SXpXT'fj

46

Te~EUTQ~O! TE 6

yxp XxAXtOEU XXt

Eysvovro TL7TO

rM~YOs~M~,
XG!'[ 't'O~TMV XSC'' ''!K<J[Ot

XX'i 'Ap~TO;EVO~
't'A!K<~0; XO!

Es'~O~~O~ X~

QpXX'f);

AtOX~'fj;

no~.U[~0:STO;

~)-[f7x~S'aLxpOiXTxt 't'tXoXcMu x~EuouTouTM~ Txc,x~T~<i)'<. ') C'est d'eux que d[t (~oc. ct< 251) <( 'H'au~o~Ex~'jjL;~ ouv Tx E~ ~cyr~ '~9'fj x~ Jamblique 'rA [Jt.'xO'/jjJLCCr'X XX~TO'. M. SX~EtTtOUT'fj T' OfOSCeM;, SJ; EUYEVM; ';]3K~<TOY~CtV L'co)e avait dur. d aprs D. L., VIII, 45, neuf dix ~nrat.ions. 2. Cf. le comique ALEx;s, cit par ATH., IV, p. 160 F
O'pTO? uSKIO;' Xx9xp~ -OCKUTO! E' EXXmM, 'rXUTK. TTOT'fjOtOV As<J;J.MT'fjp''(iU v

).!Ye~ S!'K'.TSf~.
3. EXE'~OU IsocRAT)' jJ.O!0'fjTO:~ Bt;.s';r;s, E~O: u.x)~OV 29 M E! yao xon ~Cf ou~ TO~ TroosTntOuu.s~ou; S~! T<~ ~SVE' TtY~VT~ ()KUJJ.X~OUC!V

p.sY'~T-~ So~i/E/o~Tx;. Pi.AT., /Pe/)., X, 600 A, parle du genre de vie homrique xx'L o: unTEp~. ~T: x~ ~u~ H adopt aussi par Pythagore, e~x: s~ 00x0~?' nu'jxyooe'.ov e'~o'/ou.a~ovE; ou [~'fou St.xsxvs?; Tp~'no~
TO?; X~AC! ')

154

AUGUSTE

DIKS

sa!ut doctrine Dion lgendes Pythagore au cur l'homme aux talit esclave bords de de

x.

la mettre crit par premier en ces trois fameux volumes dit-on, acheta que, le compte de Platon . Mais les pour Syracuse de bonne eurent cours au sujet heure, de qui, il prit pied nous montrent que, du premier coup, Philolaos fut le mme des des thories orphiques. dj, renaissances. Hrodote, est Pythagore avait entendu,

de l'Hellespont, la l'me par

de Pythagore, le Pontique qu'Hraclide La lui de et mme avait ne srie donn

la croyance l'immorexpliquer fabuleuse du prtendu supercherie C'est au matre lui-mme Salmoxis attribuait par le le rcit Athalids. de ses vies sucson

cessives. pre, sauf .vivant fond

commenait choisir Il qui lui mourir.

Herms, qu'il de se On voudrait, rappeler, voit que

point tout

privilge obtint donc serait les aux ne arriv.

mort,

ce

le

de l'histoire

la mort et, Echappera l'homme, et les sible leurs entre restent aura favoris des vies qu'clairer

suppose par suite dieux et rendre

naissances

successives. est imposchose pour continuit des mortels, Athalids ddoublements sucblessa et

renaissances, autre peuvent cette le commun

consciente

isoles donc,

disparates qui, et apparemment comme' certains intime devient

pour

indpendantes. de sujets entre ses

modernes, cessives. Mnlas, avoir

pntration De il fait,

lequel Euphorbe la prcieuse reu d'Herms V.


XX't 7j CK~ETO!! 7j).[X~ )tEyETO~ AtfDV

Euphorbe, affirme avoir mmoire.

personnalits celui que t Athalids Il peut AtusToxE~E)


TOCKUTOU; yMEX?? TTEptTETEU/OD;

raconter OxuETMV TTCO TXUTK

1. JAMB;
m.X~ETOii OUOEt~ T' 'Bt~'t, CO!VTO! OE OuSE~ <I~)~MU <X

P.,
TY)\

199 (probabtement,
SUAKXT~ TM~ ~A' 6 1 oSt~ BuO~XO'Jf~O; XXp~E~' [uOo:YSE~MV 7:pMTO~

d'aprs
E~ y~ U~O~YjjJ.XTMV E~/jVSYXE TK

6?u).OU~EVa tt~aT~~O;

T~Ot XE~EU-

EXO:TO\<

U.~MV

TTp!KcOc([

2. HHOD., IV, 95
OUE Tat, 0!UTO xX~' OUE &[ ; TUU.'TT&Ta! yMpOV '~OUCt

Salmoxis
KUTOC TO~TOV,

annonce,
OUTE ['VCt o! Nm' EX

au
TO'JTMV TTEOtEO~TE);

milieu
K~.EI

d'un
Y~djJLE~Ot

festin,

j~

~'nO~KVEO'w-

s'arrange
'n[6xv~ fict

pour

disparatre

pendant
Ex~mo~t~.

quatre

ans

T~ 0:YO!9x. ![ x~'t ou(.) et revenir,


E~OUS;

EyEVE'rOTK'EAEYEO

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

155

en

effet

toutes quels elle aux

les animaux a subies

plantes, preuves rserv time, et

de prgrinations elle a successivement dans l'Hads A choses rcits sait Euphorbe que dans et

son

me habits,

quelles quelles le sort

autres

hommes. a d'autres

quel y est succde Hermoaffirmation

celui-ci

son

pour

de ses merveilleux garant chez les Branchides, il d'ivoire Dlos, dont le qu'y avait la chane souvenir

retrouver

le temple la lance aprs s'arrte toutes les

d'Apollon, figurine Pyrrhus Pythagore, vies prc n'a qu' une de

Mnlas dpose des personnalits parcourt son comme toutes gr dit les

Enfin,

et dont dentes, se tendre pour une, jusqu' Xnophane consciences, rire, naissait, Les de comment

la pense, embrasser dix et

Empdocle, choses qui

prenait et se le

vingt moins au faisait plaisir

gnrations srieux cette de raconter, battre l'me un d'un

existent, d'hommes

multiplicit avec un

de bon

la voix

matre, voyant de la pauvre bte, avaient que aux de

reconchien, ami dfunt

n'en Pythagoriciens l'me consistante plus moderne, toujours habitue un peu

pense s'tonne

cela une thorie pas pour celle des et la Orphiques, distinctions des substances, se l'aise des ctoyer Au dire d'Aristote. de

voir

conceptions plusieurs

apparemment

ennemies.

comme des mes les poussires regardaient et cela nous les mes l'air, rappelle orphiques transportes les d'autres se reprsentaient ces corpuscules vents; par

et ses nombreuses ). D)oc., VI!t, 4, 5. Sur cette i~ende RoHD);, H, Anhang6, p. 417. 2. E);PEDOCLE, K~XpU.Ot, fr. 129 OTT~OTEyKp Tnc'~t?~ OpEM'.TO TroCMi'SsM~, PE~' 6 yE TMV~VTMV ~KVTMf ~EUdTEdXE~ EXKCTO~ Ko~ TE OEX' OL~9pMT:M\/ XO!~T'c''XOC~ O~MVES'7~. 3. Xf~'OPHANE, ~<~te~, fr. 7
Ko: T:OTE ~Kfl~ n~<TX[ ~.V OTUSE~O~~OU XX! EltE: ToSE 7) SXU~OCXO; CCtsOctt !B!OU Tt9:C!O~TK ETCO' VEOO OL~MV. ETTi'v ETn~'r~pK'. UL~OE p~

formes,

~U~Tj,

T'f)V'EY'<MVT)9e'~Of~.E~

156 comme rence habits et mus

AUGUSTE DIS par une me Une de un thorie survivance harmonisant et l'me le mme en est d'appafaisait le ou

toute ide encore plus hostile de l'me une harmonie, ou bien encore est en effet compos de .corps en fait la fusion et la synthse auteur de cette dfinition, qui lations restre. l'me comme mythes tonneau, conclusions qui ne peut a des thologiens antiques est une Elle expiation. t dans pleins mot mise un joug tombeau au du contraires, Or c'est

Philolaos, aux la vie rvter-

se plat rattacher de sa conception C'est corps Peut-tre

chtiment par et renferme lui aussi,

que en lui en ses

d'esprit que morales,

'), aimait-il Platon des ramne, tymologies

comparer

le pour trs hasardes, se

le corps un besoin de ses mais

PIthogia, desquels Philolaos clture hommes, l'ide, pasteur pour non qui quitter

surprendre et les antiques voque

quiconque tombeaux les mes

la fte des' rappelle ou jarres, a.u bord morts vie terrestre Le mme est une

Herms enseignait ou un parc et ceux-ci encore a tous la vie

des la

ou que le corps c'est la divinit sont douce droits l'heure

les y. placer qui voulut une de ses possessions. C'est donc du et aimante, morale, mais dj sur son fixe Il faut attendre troupeau. et le suicide par le matre,

1. Atusr.
)'[u&0!YOOE~) X'O~. )'

De /lfnm.'t,
~uy'f~ E~Ott

A. 2, 404"16
Ta TM

"Eaxso!~ yct? r'.vs; ccuMv (-M~


KE'. ~UC~KTSt,' 0: Ss -0 TO~TK

Kott oD~fj 3s n; So~ct ~ofoKSsoo-ron~Ep'i ~'j/'7~ 2. 7/)M/ 4, 407'? T~XS('JTYj'/ ~Y" Y~ ~O~O~CtVXpXT-V XCf'iCU'fH'/ KO~OV~XVYao E'<K'<T~M~ TO CM~.0! E~K~T~JV)'. 7~0/)< Q 5, 134.0''i8 EtVKt, XCt~ CuyXE~~X: <( A~ TTO)~0~B.XCt TMV SOOM~ 0' ~.EV KOULO~tO!~ T'/j~ '~U~j~, 0' 3"S/e~
Ct~0!V ').

3. PtHLOf.AOS, fr.
TE X~ XX' [JL~TS~, Ef M; Otf XxOdmEC CX'J.KTt

l4(Dn':[.s)
T~X; TOUTO) [~O; Ts6xT!TCt!.

M MKOTUSMVTO!L OEXK': o! TTOt~K'-Ot Os~~OYO:


?] T!U.)0~'X~ X '~U~X T('o CO')jJ.KT'. C'J~E~EUXTX':

4. PLATON, CorOta.
X~jO, ?CM; SLX~O T';

493
'!TX~!X&!

Kx; TO~TO SOCtT'. jJ.u6o~OYM~XOj~'1'Ot


'~9:0?. TM O'/O~KT'OtM T'i TTLOx~OV TE X

'!rs'.ST;x~ M~o~xoe Tr''0ov. Sur les pithoi IL\ntuso?<, p. 43. Pro/e<yomena,

servanL

de tombeaux,

cf. Miss

LA THEOLOGIE DANS LES PHILOSOPHES GHECS


devient et de pouvait Aristote en
punition

157

une

impit l'ide cette

1. C'tait plus

dj mler noble de service.

l'ide On

d'esclavage voit comment tant entrer pas ni

natre n'Importe

n'importe encore d une d'une me

quel substance d'un

qui consquence, me pouvait, quelle C'est corps qu'il informant une

scandalisait nous ne autre dit-il, s'agissait substance,

harmonie L'me des Pythagocorps. riciens la vie physique comme l'me expliquant pouvait, d'un et-devait n'tre dterd'Aristote, que l'harmonie corps l'me la matrialit des min. Mais qu'importait pnitente acte successives o prisons a cette enfin un terme curieuse croyait les rflexion s'accomplit la purification? On en douterait, ses lves devraient choses Y avait-il lire Si se l'on la en

preuve? d'Eudme les

Pythagoriciens,

numriquement mme baguette, le C'est reste se

Et moi je professerais identiques. vous devant semblablement assis, ainsi aigu solution en du de son cycle voir enchanement des

rpter avec la et tout Il mme mmes il n'y par

reproduirait vraiment l l'ide

naissances. et le les

a point au cercle n'y instant de chaque parcours Contre cet phnomnes. avait de texte positif

continuit, paratre

devra ternel l'ide

recommencement, attribue Philolaos

que

1. Pt.ATON, Phdon, 62B,SocraterappeneaCbs, Thbes, de Philolaos cet enseignement


AEydu-E~Ot S'fj OU 960U; TOCS EKUTO~ TTBO't EX S;[OE?V. TOU~ E[VO[[. KUTMV ~OyO, ~.UE~ U.SVTO: M? OUO' K~K TtVt BOOUOX ET~.EV ULSyK; U-0[ OXS?, T'XUT'fj Ou X~OOtOOMXS~, TOOE XCcI YS

qui
'0 O! TE M p.~ oSv Ev cMpMTTOt Tt; ~Ot E'J

l'a entendu
oL~opp-fjo~ XX: M~ETO~ OU OE? X0!t TO

6KOiO E~0!~ Oeo?;

Kej~

~EYE(T8<Xt XT'~{JLXTMV

eTt!U.e~~UULS~OU~

7JU.X97TOU?

0~v9p(~)'7~0U~

T<5~

2.
~EyE[V ~OUS~, '~U~TjV

AmsTOTE, De
TTO~dv 7j '~U~ MC~Ep E!<; TO TU~b~

Afn/yta,
TrEt OS

A, 3, 407''20
TOU OE~OU.SVOU TOU; nuO~YO~XQU; XKTO:

Oi
SMpmTO;

os

u.dvo~ OuOEV ~T!

~~st?ou<n TTOOSO[0TU/OUCK~

EVOE/OU.EVOV EVOUET~CH

jJLu6ou~

T'fjV

<TM[J.Cf.

3. EUDME, P/H/S.,
~OTESOV SEU TO~ Y~ETK'. ~u6o~YO~e~'0~ S./M'< EU~OYO~ U.~ SSTt X'x9'fj~0~ TOV MS~E?

51 (StMPL., ph.,
~Mt MOTS :?OfC~ ~K~tV OUTM, 0!UTOV eivOtt. OU,. TX XXt

732,
K~OT~TStEV KUTK TO!

26)
OLp~pt.M,

<XV TU.

'0 O! KU-rb~ ~CO~;


'e! 0; T~ Tf.fTTE'JTO XOt't TOV jJ.u8o~.OY'~1<t) S;e[,

X~Y<!) OU.O~M;

p0!6o~0v ~~OVO~

Ct)~0:

TTX~TK

158

AUGUSTE

DIS

Claudien continue Mais ce

Mamert vivre dans

L'me le monde

une d'une

fois vie

spare

du

corps en assez nais pour Ce de

incorporelle

l'attribution est que comme et dit tout les

est, fausse, fait

et tout

autre Il

sens

postrieur. tout pas

renseignement serait pourtant

trange sance le sage

Pythagoriciens, une peine, n'aient l'heure un les textes et de la

la regardant entrevu au moins en

l'initi Rohde, Mais entre

serait, Nirvana Ainsi, continu plte.

dfinitive. sparation bouddhisme sans promesse manquent pour rpondre. le parallle peu prs

orphisme

et la'correspondance A part quelques n'ont pas que essais rien dire nous sans

pythagorisme, des doctrines d'allgorie

est comles tho-

Pythagoriciens On ne peut logie. les rgles de vie sources dictions Tout

qu'on puisse non plus qu'ils ont conserves sont

mathmatique, leur appeler aient une

morale des inter-

ordinairement empruntes cela, prohibition de certains proprement Peut-tre

critique

ple-mle des plutt

l'orphisme ou de certains

la religion

vtements, non encore matrielle

aliments, ne va pas au del des exigences gestes morales de la puret rituelle seulement pourrait-on admettre

populaire. de certains

et que

1. Ct.AUD. MAM., H 7, p. 120, 12ENGELB)). ad Philolaum ~Nunc redeo, qui in tertio voiuminum,quae~M[ ~'jOj.u~ xK: jj.e'roM~paernoa quo (corporel sic loquitur morte tat, de anima postquam Cf. DiEt.s, Vorsodeducta vitam. est, agit in mundo incorporatem A'a~A'er, p. 259. 2. ROHDE, M, p. 165, note 2. ;3. Les prceptes nous ont t conservs dans les pythagoriciens 'Axouc~ccx xcc'tTu~o~x. D'aprs G. HLCK, De acHsma~t.s ~M M/mAo/M recueil des ~4/Mu;'ma<a fut fait .PM</ta(/o/'tCM (Kie), 1894), le premier AKAXtMANDHH moiti de Mi)et (premire du ive sicle) par l'historien le second par AHisTOTE, probablement dans son livre rfEpt TMv nuOotyodu 1~ sicle av. J.-C. qui )'attripE:'Mv le troisime par un faussaire bua au mdecin d'Alexandre. C'est ce AxDuocYDE, contemporain morale des symPseudo-Androcyde qui commena t'aHgorisation boles. Aprs lui viennent PnjTAHQUE, Qf;<te~<. 6'ym~o. 8, 7. CLMENT de D'ALEXANMtE, ~<OMt., V, 5 et JAMBHQU, dans le dernier chapitre son P/'o<re/~<tcuA'. Mme dans ce que donne Jamblique (dans la vie de

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

159

de

bonne

heure

se soit

labor

dans

l'cole

un

peu

de cette

morale allgorie voulu retrouver tendances dvelopper, purificalion qu il


symboles,

les

les commentaires ont que postrieurs sous les vieux En tous cas, les symboles. ont du des Pythagoriciens plus scientifiques de l'me la purification par la musique neuf en ce corporelle, et l'tude ramassis de l'ide d'une Mais ce

ct de' de

y a

vraiment

L'ide du service c'estl'espritde pit. du genre humain comme un fait jour dj dans la conception et se raisonne. eti'ordre Ici, elle s'accuse troupeau. Le principe de la vie, c'estde s'attacher Dieu. suivre Bien ridiculement agissent les dieux tout les hommes matre de s'ils cherchent choses, te bien Dieu le matre violent, cette toutes ailleursque seul peut chez donner

et de rgles de Dieu s'est

ce qui est utile. Il est d'ailleurs L'homme et tout vivant est un tre en ses dsirs et ses passions remde que et, encore l'obissance de

indispensable. ondoyant de notre et le gouveret la service de

inquiet, anarchie

nature, nement puret Dieu,

il n'y a de de la divinit, Ce n'est pas mais c'est dj

la surveillance notre l'imitation rationnelle. part, le

platonicienne

une bonne partie (82-86) est d'Aristote. C'est dans la troiPythagore) sime des catgories d'/t/cot7~yHa<a que distingue cette source que rentrent les rgles de vie T: Se? ~o~TTStv ns~rrs~. Ne pas mar'<'j [j.'fj cher dans les grandes routes ni se laver dans les bains-publics on ne sait si ceux qu'on y rencontre sont purs. Ne pas porter au doigt l'image de Dieu, de peur de la souiller. Ne pas parler dans l'obscurit, etc. Une des interdictions DtOGNE L. (VIII, que rapporte 34} Ne pas relever les miettes car ce qui tombe aux qui tombent, appartient bien l'influence de la religion hros, montre populaire. t. CRAMER, An. Par., I, 172 "OTt Ci nueo:YOp!XO~, M<;'EC~ 'Ap~TO~E~O~, 0[K Tfj; XKOxpf~ [J.OUStXTj;. E~pM~TO TOU [jm/ SMj~TOt; S[OL TTj !otTOtXY)~, TT~ OS 'i'U~T~

2. Cf. par exemple


"Ot OS? TEXVO~O!~s9ott OEoctTrsuT'/jV. X'~O~ SE?s9a[ Ttt XK't Tp~TtXO~ XOtTX O'JV TX~ TE

dans

les /t/tous/na~a
EVEX'X TOU XOtr~E~

(JAMBL., V. 7~
ETEOOV X~9'

86) la rgte
EauTOU 6EM~ V

M Pour
YKO TK OYj Opj~K;

)a gnralisation
OUOet xa't TO X&TK TE OEi'V i~MOV T X<X'

//)tW., 174,175 philosophique ~0[E~t, 6pM) ~syC~TE, XOf~ '~CtSK~


STrtOu~~ E~KV'XTfTEM~, C(UTMV XKt XKTO: Ta ~0'.7TO! ~CTa: TMV TTO[9M~' a~' Yj(; tTMtppO~~jJLOt 'TTjt tf)USMEt

TOiOfUT'f~ "~tOVTO

U~ESO~'?~ S'fj

EXKTTO~

TUVEtSoTX

TYjV

{60
I) grecque divinit l'esprit nent et nahts divinit emploient divinit, monothisme problme; yeux. En semble mme que

AUGUSTE

DtKS

l'Hyloxo'sme

ait,

laiss, de tre

dans
ineffaable

la
e

rflchie, l'impression diffuse. Le vritable objet comme le culte pour parait, bien substantiel, plus ou ou le moins divin. cette source

pense d'une e pour permapersonla

vnration ce fond de

prcises Les

impersonnelle les Grecs que

avec le

indiffrence les dieux

Pythagoriciens les titres les II n'est

appellent eux-mmes divers

plus

la

pas probable que ou polythisme ait jamais t pour eux un la question n'et peut-tre pas eu de sens leurs eut-elle un pour Faut-i) voir en ce Xnophane? de La Pythagore est le fondateur condifficile. et largeur du divin. qui accadonc, s'en

Dieu,

contemporain scient du Mais aussi Les la

plus jeune monothisme? est de la bien

recherche

rponse faite pour

peut-tre c)airer la

l'ambigut

en .philosophes la direction de paraient le jour ou ils voudront prendre naturellement cette bien de ponsables Platon saura imagin confond tude, coute et les dans

a l'gard pense grecque ont toujours voulu ceux l'esprit purer aux Ils public. la pense devaient

et les respotes dformation. Au dbut de sa Rpublique, lui faut avant tout dtruire ce qu'ont qu'il de mythes Hraclite, avant sarcasmes et les est le matre de la Hsiode, ades de carrefour que le peuple un de ces ades. N a Colophon lui, multi-

religieuse, tenir comme

faiseurs ses

le peuple, Xnophane

TTOLX:~X~

U.'fjOSTTOTS

~fjf)'f~

//)tC/ 137 (86-87) xxo~u9efv Thj OE<


EU 7j TTCfOK TM~ OeM~

TEX~ 6!0'XT:StO[~. Ko~ ap~'fj XUJ~ ecT't XX: j~O~ K'7TO:; TU~TSTKXTKt TTob;TO 6'T'.Y~o~ 7ro:ou<i:'7 a~()o<inr0[ Tb K)~c<8ev Tn6sv ~'fjT&TS~
'E/Stf T'fj;~?bt TO <JE~ OfHOTYjTO~ E~Et ~N0 'EST: TE (tEO~ X0:'[ O'~TO; 'TCXVTM~ XUO'.O. ')

). Cf.
~KpE~YO~

J.\MUL., V.
OE? ~~O~E''T9'X~

P.,
TOV

82,
9eM.

86
TOU;

/jaMt'm:

K E~E-<SE~-r0~9E~
TOV 9eOV. M 174

OU

OEeKTreUOVTOf;

KTboi'XKOE:~9cH~EO[TOuOE~OU,bJE<IT'.X.T'H 2. 377 C PLATON, /?e~)., H, npMTO~


'reovTo~u.u6oT:0[o~D.

O'fj '~U. (1); 'EOLXE~, ETTtCTKTTj-

fr. 57 A'SKfTXOf~O~ Se TT~E~CTM~ 'H<T~5o; . Fr. KO[00!'(HT;ef6ovTX[ XO~StStSXX~MYOS~MVTOtt KA~pLMV OU.~(D.


HERACL.,

3:

104

LA

THEOLOGIE

DA~'S

LES

PHILOSOPHES

GRECS

16)U

vers Cyrus phon

570,

il

dut

mettait

sa quitter fin la libert

vers l'heure o 545, patrie des villes ioniennes. De Colo-

de Zancle Catane, de Catane Ele o il Zancle, et de l probablement travers tonte la Grande s'tablit, il voyagea soixante-dix ans, rcitant, Grce, pendant pour des grands ou ses propres sa vie, les uvres potes gagner lgies. Il du peuple personne, ont appris comme lgendes gants pas et devait et les il sait donc sources qu'Homre son cole ne de se sont narrer connatre o elles a fait fond furent les ides religieuses Mieux que '< Tous Homre, de de forger Titans, des de n'a est

puises. les cerveaux grecs contents combats

Malheureusement, point des

Hsiode, inutiles, de

centaures

Leur ce vol,

imagination qui, parmi les

menteuse hommes,

tout les dieux; pargn et de honte, de blme objet ont os leur attribuer ce qu'ils a t dieux forme faonner le droit Thraces animaux leur 1. toute fausse. qu'ils le Grec Les ont ne

mortels leurs gardera image. noirs, teint

voil adultre, fourberie, La conscience en populaire ne croient-ils les pas que costumes, point seul leur le voix et leur de bien les Les

naissent, ? Mais

les dieux de se les

son

Les

de leur

figurer donner un

thiopiens avec des et des

privilge ont aussi camus

nez

roux

s'ils savaient'parler, mmes, ressemblance ~? L'anthropomorphisme propre fr. 10 'E~Ksy'?~ xa9'


StET~E~

bleus. yeux ne les feraient-ils

point est donc a

St~M,

"Oj~?o'<
OUOS

~et

Tt~TE;. u-Eu.wO'fjXKO'.

2..7eytM,fr.t,vers2)suiv.: O''it ~y~ OuE 3.5'<'Mes,fr. n~TOt <U~> 11:

r'i~~TtDf TMV TCSOTEpo~. Ke'~TO.UC.M~, '~MjJLCf'ra

TtTTj'<M'<

9EO?C'XOt'v

"OsoKTtKO'
K~STTTEU'

TE, "Ou.TjCO!; &' 'nf7''o3o? OL'<6sM7tOt'HV OVE~OEOfXCt: '~OYO EfIT;


TE XKt

jJ-Ot~/euE~

K~fj~OU~

Ct~OfTEUE~.

4.Fr.l4: 'AX~'
T'fjf

S! ~pOTO't OOXEOUTt YEw2c9of[


CSETEp'f~ S'EdSTjTtX E~6t~ <pMV'~V

9EOu<,
TE SEU.<X~ TE.

Fr.15: '['TT~Ot T' ~> YjS ~EO~TS; j~OE *H YpX'J/X! /e~eE<I<H XKt Eoy~ TE~E~ a-~ES OfvSoE~, Revue d'ofre et de JLt'~f'ra/ure rc~oteua'e~. X!. N<' 2 E/0~ 'A~' E! /E?O!;

162
un

AUGUSTE

DIS

naf. La mme conclusion ressort illogisme Xnophane. rflexions prte que la tradition faire natre les dieux qu' les faire d'impit dans les deux Si Leucothe fiant si elle cas, supposer est une desse, est encore il ne d'un serait autre; mortelle, un temps ou ils

des

quelques Il y a autant c'est, pas. sacri-

mourir; n'existent en lui

pourquoi

prtendait monie potisme besoin tiques, le plus Tout entend. branle demeure, d'errer

lui pourquoi les dieux, qu'entre dieu qu'un pas digne

pleurer sacriner?

Xnophane d'hgau des-

il n'y a pas ft soumis

quelconque une thologie

grand parmi ressemble aux mortels entier Sans toutes sans tantt
"Jmn:

il n'y un en a aucun qui ait des autres . Notre derrire ces criavait, pote II n'y a qu'un il est Dieu positive. les hommes et parmi les dieux il ne par le tout entier par ni ni corps, il pense, de dans son par la tout pense. entier il en il

il

voit, fatigue, choses. aucun

la pense

Toujours mouvement, tantt d'un


OS TE

il met esprit, le mme endroit, ne lui convient malheu Voil

d'un

ct,
6' !'7TTrO!<7t

et point autre

j~EV

POE~

~OUO'tv

OjJH.Xt

Kot!
To'.CtuO'

XE 6s<DV ISEK;
O'OV ~60

'EYOOfOT< X~
OSjJ.~

SM[JL<XI' E~O~OUV
EtZOV exCtCTO!.

XO!UTo!

Fr. 16
A!6tOTI:S<; Oc~tXE; 1. ARISTOTE, 0~ YS~SsOxt ;J.'fj MMTMS~, 6EOV TE TE ()EOU; <!T<ETECOU!; C[U.OU; ~E~O['<K~ TE

Y~XUXOU; X~t TTUCSOU; (BO(S[ '~E~Ec6cft


B 23, TO'J? OE&U; 1399''5 ~EOU TTOTE TO~ )). O'ov E. 'E~E-~f ~ey~UO' ort op.')~.); XjJtOTMM; ourE9:TT~99:VE~V

/?Ae<
~XCXOVTE E~KI

SoSstV YCtO

SU~X~Et

TOu;

Ihid.,

26,

1400~5
[J-j,

<( 0~~
SU~E~OU~EUEV,

E.

'E~t~TX'.< 9[ U.6~

E!.6uM(HT7jAeUXo()!9.XQL'[9?'f~MC~ )Jt.'f) Oo'fjVS~, E!. S'K~O pMT:')~,

Tro~KH.pa~OUf:

[~fj

8uEt~.

[PLUT.],

5<rom.,
&)? ouSEU.tS;

4 [EusEs.,
'fjyejjt.ov'cn

Prp.
Ev

eu.,
e:uTO?~

[, 8,
o~c~

4]
ou

<

'A~o~K~eKt
~~p 6'TiOv

0~ xon
Sssnd~EcOct:

~et 'rtvc:

<)eMv TMV

9eM~' 2.

ETTtOE!T9M TS ries~

[J.'fjOE'<6;

fr. 2:3, ouee~, H~; OEO;, M TE 6EO~ O~Te Ou~O;


'A~'

XUTM~ jJ.'fj8~C[ 24, 25, 26

~O'O~d);.

XO~Xv()pM~O[C'. [~.EytITO;, OUE f~T~Ct. OE[J.X; 9~'fj'rO~LV Oj~0"


OOX, Ou)t0; OE T: ~OE~, OU~O~ ~OOU OOEV! OS T'KXOUEt. TrXfTOC

XTt~EuOE

XpXOOti'VEt

A!E'[ O'E~ TCfUTO) U.~pt.Vc' Xt~O'J[/.EV9~ OuSsv. ~)~OTE K)~j. O'~O! tJ.~TSS/SCrO<X:' [JUV E'CS~~E~

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

163

reusement secret de

les ajoute la science dconcertante appel il n'y toutes rencontrer lui-mme blance son en les

o nous devons le chercher fragments la rhologie de Xnophane. A moins qu'on n'y vers o, niant il attribue d'or, implicitement l'ge des hommes une volution et la progressive, rflexion scepticisme.' aur point choses la vrit que o La la s'exprime vrit, ce il n'y sur arrivt-il la rencontre choses, de ont que plusieurs a point d'homme, les dieux et sur de

les

seuls

connatre,

j'enseigne

ignore 1. d'abord entier

absolue, en toutes

quelqu'un demeurerait a que

il n'y

pour vraisem-

Qu'est-ce
qui

tout

est pur.

assurment Il et a un

pense, une unit et

le dieu que tout entier indivise.'Mais pense

Xnophane? tout entier voit, ce n'est pas ressemblent

Ce

dieu

entend, un esprit pas au

corps

une

corps et ce liser monde?

la pense des o la pense corps, en organes spciaux, d'ailleurs, Platon, Xnophane

qui ne mais il a pense et corps, mortels, sans se canaest partout prsente qu'est-ce l'entendait et plus haut autre ainsi, encore chose quand cette

le que il faisait doctrine

remonter latique Aristote, vu est deux que dieu

ce tout est unit . pour qui qu'on appelle tout en lui reprochant son peu de. prcision, a bien c'est en regardant le ciel entier a dit l'Un qu'il . Simplicius, son tour, ne fait que runir les quand, bien des parmi une source tardive, cet Un et ce Tout dveloppements il rsume ainsi que Xnophane

formules

trangers la doctrine

emprunts C'est

]..St~M,fr.l8:
O~TC~ X~' ~.p~f); TTaVTK <)M[9~TO!T' T:E8e~']t'

A~~a
nept oucEM~, Kcf[ E!SM(; E! Auro;

~pov~) fr. 34
TO [JLSV K[JK?'[ Ouf

~'<)TOuvTe! soeup~xcuciv

<X[jLE[vov.

TOKpS; TE

O~T~ XK~ S<T6t

KV'fjO ~E'~M

YEVET TTEC't

'OUOS TtVTMV

ECTOtt

Qetuv TCt ox

Y~p

XK'!

~.Ct~CrOt o~Ss'

TUyOt odxo;

TSTeXEdjJm'OV S'e~l Tr'xs'. Terux-ron.

E!7rojV,

o~M

164

AUGUSTE

DIS

disait mais
fatigue,

dieu immobile,
et que

On comprend ainsi que Dieu soit dans l'espace, mette tout en branle sans que sa pense
toujours, cependant, il demeure au mme

lieu.
commence tote,

C'est

qu'il
avec

n'y

a point
et des

de
l'hrsie,

translation
tant qui

cosmique.
abhorre font le d'Arismonde

Ici

Xnophane

des

aphysiques

statiques

ternellement
Elle lution, a eu son comme

immobile
histoire celle des et ses tres

Il n'y

a qu'un
l'habitent,

monde
intimes: est crite

la terre.
son en voces

mouvements qui

dpts
d'observer

fossiles

que
Mais

le polymathe
il n'y a pas de

Xnophane
rvolution

avait
circulaire

eu souci
les

grands
chroniques

corps

mme,
fait

dont
natre

les

apparitions
erreur d'un

et disparitions
mouvement

avaient

cette

du ciel, ne sont
brlantes cette prose qui que

que des apparences


naissent se et rsolvent meurent les

fantastiques, chaque
dieux clestes

des vapeurs C'est en jour.


des potes,

).
t~O

PLATON, E~OtfXfOU; OUTd)

Sophiste,
TE XXt

p.
ETC

242
TrpOc9E'/ TO?;

TooETrxp*
M< )) E~'fM;

'/]u.M'<
EVO;

'EXs~rtxo~EOvo;,
OVTO; M~<a/)A., TMV TtT~TMV A TOUTOU 5,

Xp~OU-E~OV, U.u0o' TOUTM~

XX).OUULEVM~ 986"J8

OtE~EO/ETa". Se

AtUSTOTE, (b TOV yO:? 0~.0'/ 22

EE~OOO~Yj; OUOE~ Tov SEov

TTOMTO;

nC(p[EV!'OTj OUOCf'<b'< Tb '~0

~EyETO~ To XK! 2. E~ TrS~

U.Ot9'~T~;) ETv~ TO~ m'fjfyi 8EOV

0'.ESK(j)'r~SE~ . 6 Math., OU; X~b TTj; Suipucius, 46 0

'x)~'E!t; fAys.,

XTIO~E'~SH e'< To~o

E~EYE~ ~.<~f.

EE'<0!OX'<Tj;. X,

SexTUS, XCtt

M'fj

E~o:t

Se

['rt)'< TE OE OU

x~jS~] XCt~

o!

mp:

riotpjJ.E~LO'f~ XEX~XE~,

ME~i~TO~, U.E~

'Ap~TOTE~ TTtXCEM;,

TTOt<I!MTO!;

OHj)U<I:'XU; Xt~fTEM;

<ITCfCLMTO!

OLCUCtXOU;

~p/~

EST~ 'fj ~ust;, 0: appels 3.

x~E~o~ TOU o).ou

d;j.E'<o'. cTfxstMTon 'Ex et

tlEO'! UCEM;, f. 27 de poissons D'empreintes les couches tertiaires de marines terre 565) Malte, il dans des priodes

H PLATON dj les avait x!~E?T9a!~ u.oE'< 181 A). (Z7tee<<e, TE~EUTX. Y~'f); y.p ~X~TK XK't E!: Y'~ ~~TOt dans de varechs trouves probablement semblables d'empreintes des transformations HIPPOLYTE, de coquilles subies par la

Syracuse, conclu avait antrieures.

*0 OE EE~OS~ U-~tV T'fj; Y~ '~?~ Tu') YpOVOJ UTn TOiJ ySOU ~UE<l6o[i, OO~XM~ EU~CXO~Ta~ XOft XOY;/Kt, ~.EC'/j Y7j XC!t MES~
ULiOtt; DtOM ~EyEL TUTTO~ EUOT~Oxt K~UYj; TUTTO~ Ef TM t~6u0; ~~Et XCt[ TOU ~MXM~ ~9ou,

], 14(Dox., /!e/ TTjV 9x~O:T<TO!V Y~ES'6o!!


'E/E~ omOMt;E: SE E~

DIELS, OOXE? X0!'t


OTt TK~ ).KTOEV OE E~

TOiKUTO!; E'<

NupCtXOUSOU; GoMPERZ, ME~T'~

[;?UXh~ V OE

I, ~X~X~

1'75], SUU.'n~TM~

OxAKTs'

n La race

humaine

s'teint

chaque

nouvelle

immersion.

LA

THEOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

165

Iris

et

les

Dioscures

des

nuages

rouges

et

verts,

des

feux

Saint-Elme~. Panthisme plus la dire disparu? Freudenthal la thse une appeler thologie ce dieu On donc, matrialiste de Xnophane. les dieux d'une raisonnements apparemment mais un panthisme c'est devant ce qu'on dieu cela ne peut qu'aboutit Un, on peut pas

qu'idaliste, Mais

Terre,

individuels faon du trs De

ont-ils commune Me/M-yo

absolument jusqu' donnaient Si Dieu est

l'affirmait et base les

forte

le matre
Deux ou

de

toutes

choses,
les dieux

il est
seraient

ncessaire
forcment

qu'il

soit
gaux

un.
ou

plusieurs,

ingaux
pas gaux, tre dieux, il Dieu

ingaux,
et n'y en seul aurait Mais

ceux
le

qui
serait aucun

seraient
celui tre qui

infrieurs
les matre, aucune le n'a

ne seraient
c'est--dire valeur en

commanderait;

le

De

Melisso

ce qui
1.

concerne
13,

Xnophane
14 (Dox., DIELS,

et le pote,

en

combattant

E. SX VESMV 344) U.Sf 'JTE~USM~~f.ov [X XCTp'X ytVEfiQo!:]' oE~UU.E'/OU OE X~9' EXCTTjV TjjJLEp~ X~X~MTTUpE~ ~UXTMp XCt&XTTEp TOU Ctf6pCtXO!?' TO~ y~p OLVKTO~K(; XK! TO!? SuCSt~ E~O"~Et; E~0!i X0f[ . CT~ECE~ UEp~ tBUTEh);, fr. 32 ATtUS, ~'H~ 2. 1886. J. E. T' ~Ip~ XCf~EOUSt, VEO~ XK[ TO~TO TTEf5UXE, XOf~OOt~~XEC~ XKi ~(UpTf [8Ec9o!t. /;tr Theologie Ge.!cAtc/t<e'~e/die ~L'eHO/)/:at)e~, II Philosophie, des Hres)au, (1888) p. 1

rioSOUOEO~
FREUDEXTHAL,

~7e/)e/(Archiv der

ZELLEH

4, et Philosophie ment les conclusions l' flrchiv, discussion

Griechen, de Freudenthal

X, [18971, p. 530-535) est excellemment rsume uor

a combattu I, 526 suiv.), vigoureusedans et H. DtEf.s (Ueber .Ye~op/t., tient encore le monothisme. La pour dans LonrztNG, (BuRsiAN, a d'ailleurs dans .0ertc/t< u/)e/* die Sokrales nous ./aAre~/)e/'tc/t<, t trs utile les

<jrr;ec/nsc/teft Philosophen t. CXII, 243 et pp. 1902), tout ce travail. Voir pour que nous avons cits,

suiv., qui les formes

plurielles CiCEnoN, philosophes sustutii.. ? )),

Voir 18, 34, etc. unus des phonius Xenophanes, (seul esse divinationem funditus diceret, tarque], Xnophane dieux sur le fr. la 34 que les nous n'admettait dieux avons pas infrieurs. a bien dieux.. dans notre texte cit

fragments ColoDe div., I, 5 qui deos antiques) de Le texte [Pluprouve net, aprs quelque raisonnement seulement du le matre fr. 23, chose'sur que des est

n. 162, (p. une domination Le texte

despotique

le plus

nature 3. Nous-

Xnophane et sur les rsumons

conscience

d'enseigner le

long

du

De

~66

AUGUSTE

DIS

l'anthropomorphisme, le formulaire polythiste. certaines formes

n'a

pas Non

laiss

de

rester

complaisante mation mme logie unique trange. les dieux que Dieu des

plurielles la pense et naturelle ou Xnophane oppose gard les

serait qu'on chose autre qu'une

dans engag forc de voir en adaptation l'affirMais la thole d'une hommes dieu faon que n'existe et

populaire. sa thologie contrastes coudoient les

a potes et les dieux Un La seul

mmes s'y

multiples dieu plus moderne.

contradiction

grand que est flagrante,

mais

elle

la pense pour est un, sa pense l'univers. Il pouvait parties qui de l'univers, l'anime. En

dire Xnophane pouvait est rpandue en toutes les parties de en mme en chacune de ces temps, comme il restait un dieu dans la part de divin la tradition de service tendance rencontrer de vers avec

regarder tout cela, rendait vive

l'hylozosme donner une l'unit. M. absolu toutes pense rement opposition diversit Melisso
EfCf TUTov fB'fjOt~ xx:

il lui

seulement sa

l'immense confuse de nous

Ici Caird.

expression nous sommes Pour lui aussi

heureux la

d'un conception principe d'unit dans l'univers, d'une unit plus profonde que les formes fut la plus ancienne d'existence, spciales de la philosophie mais elle ne fut pas claigrecque saisie la et Xnophane unit permanente leur changement avant le qui, de toutes 1. Mais premier, choses nous ne mit avec en leur

saurions,

(BHKKER, p. 977 a, 24-40)


OtuTov Ttcocr~xE' xuTo~ Et~a!t. E~K'. E! 7rav-rn)~ Y~s pE~T[oo'/

E!.0"EST~O OMCO~ro~
Sue x. T. ).. Tr~E''ou; B Le e'ev, livre, oux

X~T'.CTO~,
x~ E'TL xoct<~fn

~rtt'~e/M

ce. 3. 4, paratrait., /er<u;' de Me~o Xe~o/MUte daprs Coryt'a M. DtELs (~or~oA'ra~t'A'er, p. 41), avoir t crit, par un clectique En tout cas son tmoig'nage est nul pour Xnophane, d'poque romaine. douteux seulement pour Melissos et utilisable pour Gorgias. 1. Ed. CA;RD, op. Ct< p. 61 Th.conception ot'anabsolute prinwich is deeper than any or the special eiple of unity in th universe of existence, but it was was th eariiest thought of Greek philosophy forms not cteariy grasped before Xenophanes, who first set th permanent unity of ai things in opposition to aU their diversityand change.)) We have here a criticism P. 62 of the humanised of Polytheism

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

~67

avec semble que faire opinion verte les plus au

lui. bien cet du

voir au

en

ce

systme qu'il

un n'y

panthisme ait ne rien vont-ils de

abstrait. plus pas ? matre concret jusqu' Une la aussi plus troite accorde pourrait telle dcouentre

11

contraire Certains

Un-Tout. dieu de

rapports un Parmnide corps

Xnophane de de une la

sphrique son

reporterait de deux prcise la sphricit

la

terre.

Elle beaucoup

mettrait

lates que sur son

dpendance vague influence successeur.

et

ordinairement Xnophane

pote

illustre

annoncer
tinction

encore
entre deux

Parmnide
domaines

d'un
de

autre
vrits

ct,
qui

par
nous

une
explique-

dis-

rait
de

son prtendu
ngliger du ce doute; du

scepticisme.
grand anctre pourtant trait faisait de la

Timon
qui il nature

de Phlies
de bien le s'excuser chagrinait sur

n'avait
lui-mme croire

garde
que quelque sa le

s'offrait faut

doctrine dogmatisme peu,

puisqu'il

Xnophane

son

grand

Greece, theism.
1.

a
HiPPOL.,

criticism

wich

rests

on

the

basis

of

an

abstract

Pan-

7Pe/ XO~ dans

1,

14

<f~

Ss

XO~

TOV XOH

6s~ TcSstTO~

E[~.X[

OH~Of

XCC't

Eff

X)Xt

OU.OiOVTT~TT)

~E~EO'XTj~E~QV ALEXANURE.D'ApnRODisE

XOUTBOHOOEtS~

~op~Ot; /n/

0:{c9T~XO~. 23),

De dans

mme

(d'aprs

Snn'uous,

TnEODORET, IV, Contre cette sphrictt Pot~fj);


'HEp'. [~.ev

5 (Dca; de la
ToSE TTE?M;

DtEf.s, terre,
<X~M TO XCtTM

284 on

note), invoque
TTOfTStf K'7TE[00~

-ro ~xv~'B'fjCsccof~oEiS~. le fr. d'ordinaire


OpXTO:[ [XVE~Kt.

28

TrOtOX 0'~

TTSOCTr~a~OV,

La

partie l'air; traduire dont de la

cher pas

suprieure la partie cet on partie der

de infrieure

la

terre, s'en

nous va

la

voyons

nos

ra~E!~

N. Mais

pieds il ne

toufaut

rieure, bout Das face de cation t'tre; Pour le tout

c~Etco~ voit ta

(?MC/nc/t<e

Unermessliche infrieure de M.

la partie par l'infini; par opposition supni imaginer fin ses on ne peut voir le pieds, c'est cela que M. Dn~s infrieure; pour (/l/'c/tt'f fr X [!897] omEtoov traduit 530-535) Philosophie, par Pour la sura, l'incommensurable. Xnophane, la terre s'en (o~. va donc 74 terre Dm~o ct< de la simplement donne suiv.) s'en de va de perte une autre l'extrmit vue ou

mesure. la mais le

infrieure partie il montre trs tout et est

jusqu'

explide

bien

le rapport et un

le premier, est sphrique

sphrique est ta terre

Xnophane c'est la terre; compris

Parmnide. le pour dans cette second sphre

globe

universelle.

168

AUGUSTE

DIKS

une palinodie Or il n'y a point ge de ce qui lui paraissait de pahnodie. Les deux prtendues de pense en phases ralit n'en font qu'une, et c'est dans de sa l'ouvrage maturit se plaint de cette incertitude des que le pote
hommes. sur aprs l'unit avoir Mais du le doute ne Aprs la grande porte les thse point grands de raison, sur l'unit principes il faut divine poss, entrer ni monde.

formul

dans
sont ne dire la

le dtail
les peut seront dieux, rpondre au voie celui-ci,

et procder
que sont avec moins de les

des
diverses

explications
parties mais les N'est-ce du

de fait
monde? solutions pas

que
On qu'on l dj

certitude, vraisemblables

double Chez

Parmnide entre les deux

?`~ domaines encore et de connaissance, l'antithse plus

la

distinction

est

plus

tranche

vive
une du et

d'autant
mme monde le des cur uvre si

plus
et inconciliables. inbranlable en

trange
dans un Il de lesquelles

aussi
mme faut la

cette
cerveau apprendre parfaite il n'est

coexistence
de deux toutes vrit point de et

dans
visions choses les certitude opi-

nions

mortels,

vritable

Pourquoi

dvelopper

cet

illusoire

aspect

TiMOX,/l/);7(/5ea;7-yy'A.,I,33: (~ XX'L TOU S'U; ~XV'fj~], ~syovTO!'

).

')'~T:oUo~e'n'x~ETx;[-r~E~oXUT'~ X~Os~Xt, ~O~'fjCrSV KUTOV oSu~OUm'O~ ~UX'oS


00~ 3'00(~

XOt~

'C~ XO~ SYM~ (,'S.~O~


'AjJ~OT~OO~E7:TO;'

VOOU X~npo~YjCXt,
~.X~KTTjO'f~,

HsEcuY~'f~ 2. En tte~t somme, Sx~TOOJf'fj. OUCE~, fr. 35 ceLLe solution Dtnt.s.

s'T'~(~.

XQQ~Q~ x.a\ x~o'.oo~

Y.'mt.Tf~

T<X'~TO! OESo~XC~M U.~ EOtXOTK TO~ ETU~.O~[. se rapprocheraiL assex de GAHEX, ~t~<. cAt7.,

604, 17). .E!~o~x~-fj't/ [jt.E~ ~E~! nx~TM~ '~op'~xoT-o:, 00~7:XVTX X0!'t TO~TO U7TX5/E~ OsOV '7rE'~EOO!<IjJm'0'<. [Jt.XT~XVTCt SE [JLO~O~ 'n St~X'. x. T. M. dans l'article a montr le raHonaH. comment Diels, ciL, lisme comme inusions portait qui Xnophane physique regarder 7 (Do.r., d'optique tous les de vers phnomnes l'incertitude 28 suiv.
XpEM 't[[J.~ 'HSs 'A~'fjQs~'fj~ psOTM'< ?oEx:. EUXUx)~~ TX~COUX Ss CS T:TK TruQ~Ox'.

gnraHsation 3. Fr. t,

ctesLes, humaine.

pouvait

le

conduire

cette

XTEjJ.~ SV: T~T'.C

YjTO~ X~'f~j;

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

169

de o cette

l'tre les

et corps

s'attacher

image visible ralit histoire du ter du

M monde trompeur se sparent et s'opposent, s'il n'y a pas, en comme une rfraction utile de l'indibrise, ? Parmnide monde. y est quelque Mais forme la de Entre visible chose seule feu Le ne prenait donc au autres, donc srieux t'influence pu emprunsur l'me et Hippase renseiprlude son

construire

ce

pythagorisme a celui-ci

plusieurs H aurait de ses mention nous

thories

Fimmortatit. il disait l'me

qu'avec fournit aucun sert de

en ce sens gnement son pome, aux ce char la route tant de de leur tout la divinit, front cela n'est

mythe qui cavales exerces

ces

les voiles pas

le ciel,

filles vierges de la nuit. le guident forcment un emprunt croire

sur qui l'emporte du soleil qui, car travers au pythasolennel d'ailprcle dans

ou t'orphisme. Si l'on veut gorisme dbut n'est de l'imagination, sorti point du pote on peut leurs, philosophe, dents lyrisme claires liens toiles ou des indications Les Ncessit conduit le rle aussi traces bien d'influence

que ce assez pauvre des que

lui

trouver Hsiode

dans

antique dans cette puissants, Enfin

qui retient le ciel et cosmogonique

sont plus orphique l'tre immobile en ses veille aux de bornes l'Amour des se

TANNHRY, PoHr f/tM<0!'re de la -Scte/tce //e//ne, Paris, 1887, pages 234 suiv. et GoMpERx, I, 198. L'influence pythagorique est manifeste dans sa thorie relative la lumire de l'atmosphre, son des phnomnes de la gnration, et le fait qu'il fait encore, explication de la terre sphrique, le centre de l'univers. Hxo~E~~S'fj; 5s xc~ "1~~x00; 2. AT;us, IV, 3, 4 (/.)o.r., D)ELs, 388) MACROB., So/n. Se., I, ]4, 20 Parmenides ex ~usMO-~[s~t T-~ ~u/]. terra et igne (animam esse), Hippase tait un pythagoricien dissident et Pythagore. concilier Hraclite qui cherchait 3. M. DtKLs jfa/'HtenM/es Berlin, 1897), a montr ces ~eAryef/cA<, dans Hsiode et dans le )yrisme du vue et du vt" sicle et prcdents d'Aristote et de toute 1 antiquit justifi la ddaigneuse apprciation sur le mrite potique de Parmnide. 4. Fr. 8, vers 30 K:X-!Ofj yX3 A~XYX'fj

1. Cf. Paul

170
retrouve de tous ment On qui ces dans couronnes lieux c'est pourrait dclare dans Mais de la plus elle cette ou l'union qui encore

AUGUSTE

DJKS

desse

que

Parmnide

sphres concentriques des sexes et an douloureux ros, premier l'invitable

pince elle

au

milieu

en prside enfanteles dieux systme qui sur ne effet les

conut noter la

de tous

illusoire l'existence

voyaient du pch. destines rencontres avec d'en le

avec pluralit individuelle que peut

du parent les doctrines que lui l'phmre Parmnide vint

l'influence thologie ou moins

avoir ne

grecque tendues,

mysticisme contemporain. chercher le secret surtout en cette discours certains

plus ou Il est naturel

de ces point moins fortuites, d'aiHeurs o o.

il enseigne les Le non tre n'est

de son uvre partie et les penses de vrit

il n'est ni concevable, ni exprimable pas car il ne peut de ce qui est tre et y avoir pense que sont Voil pense insparables pour venger Xnophane des attaques d'Heraclite. L'tre est, au contraire et ne peut pas ne pas tre. Point de temps o il ne soit pas; i! est

[tEtpKTOt

E~

SESU.ofT~

E/6'

TO

UL~

Xp.

EEOyE'

Fr. 10, vers


E[8'<]CE'

5
OE XOH OUOKfb~ QLjJ-~t~ E~O~TX

"E'<OE~ [jJ.E~ Y~s] EU TE XKI M; UL~ KyoUTa E'KES'fjSE~ 'A~X'j'X'f~


r[E~O!T' S~E:~ K<!TpM'<.

]. Fr. 12, vers


'E~

3 suiv.
SE JJL6CM TOUTd)~ 3K~(U'< 'nd~TX XU~EO~X'

H~T Y&O OTUYEO&~O TOXOU XCf*: U-~[0; KO~Et


nEjJLTrOUS'KpCE~ ~AeTEV Fr. 13 O'f~UTEOM. JJ.E~ 'E2(DTO( 6EM~ U.'fjT~OtTO TTa~Th)'<. Of~u U-Y'?~ TO T'E~~VT~~ K'JT~

risMT[CTO~

2. Fr. 4. vers 6
O'~TE YOLp Y~'~t~ ~ Y~ ~) ('~ 7'~P OL~UTTO~)

03E
Fr. 5

ooaca:.
..T~ Y~ XUT'i ~06~ EOT~ TE XKt E~X'.

le monde peu prs reconnat que l'attaque est, dirige contre K deux ttes a, S~x~ot, Hrac)it,e, contre ces hommes que toujours leur sentier ramne au mme point (Fr. 6, vers 8) 01(; 'ro T:~E~ TE xct't eux E~a: T~u~ ~E~djj.CTX'. Tout
Kou TOtUTO~, -nK~Th)~ &E TTKX~TCOTtO EST'. XE).Eu9c~.

LA

THOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

~71

ternel ment
mourir

et de

imprissable, lieu

et c'est non

Parmnide ne pas plus d'un tre o il

rpte que de

le

raisonneou de est

Xnophane de 1. Point

natre l'tre de tous

manque

indivisible, parts, sphre tissement

et continu plein la masse il est comme compacte, ternellement

Immuable,

globe immobile

parfait en arrondi

toutes sens, abou-

Curieux

qu'on pour celui teur de l'idalisme antique. c'est est un tre de raison, des au bout sens

comme le fondaregarde parfois En fait, si l'tre de Parmnide parce affirmer qu'il son de a fallu invisible nier le monde continuit; pure, c'est un

illusoire mais, tre Etre nom peut se en de


1.

pour de ces syllogismes

la pense

matriel parfait, Dieu. saisir

qui

apparat tre il immuable, le nom Mais manque, double fcondit du de

n'y

manque et c'est ici sur est tout la

qu'un qu'on penentire l'ide

l'influence

l'latisme systme extrme a pris

La grecque. deux concepts Dieu et l'ide

leur pousss d'Etre. Xnopbane

limite

l'hylozosme

Fr.

8,

vers

20 OUX EG't' oux OuS' eCT(!), t o!i8' E't' 7LOTE t E6ccOCCC. E<TElO<Xt. TTOTE[JLED.Et ILELEC

Et y<xp t E'yEfT', y~ EYV't' 2./At(/22:

TM~Y~M~~T~ST~X~K~U~~O~

OuOs5iO!~ET6vS:a'T[V,ETTE~Tr2v!:a'T[VO~.O?OV' 24: T~ .TTX~S'~TT~EOVES'Ttt/EOfTO~. ~u~e~~ TrS~ e<TT[v' Mv ~00 EOfTt Tre~K~Et.

3.<t<29:'
Tc(UTO~ Xo~TM; 42 :.AuTXO T EV TOtUTM KuO'. TE ~.EVO~ j~E~Et. TETE~ETULE~O~ ESI~ X'x9'SOtUTO TE XS?TO![

EU.'7TE8o\' ETTE'

~~E!pO~~

'nujJKTOV,

JMvTO~E~,
MECIOEV

EUXUx).OU TOX~p'f~
!s07t~E~ TTXVTT).

S~K~~X'.O~ matriel de certain

~YXM, car, entre idalisme l'tre et la

4.

Ure

pense, mais seulement fr. 3 est en

pensant, H y a, non effet

assurment., l'identit point insparabilit. corrige


0'ETT~ Ct~EU TO

mais absolue L'identit

moderne, exprime au

apparemment 34
OUVEXE~ M ESTt ~0'fj~.Ot. Ef!T~, 'E'JTC(t

au

fr.
~OE?V

8, vers
TE XO:~ E~

TetUTOV Ou

Y~p

TO~ VOE~' TOU

EO~TO;, OuSE'< EO~TO!.

~ECaTtS~EVOV E~ST~ Tj

Eup'/jTE~ "A).0

y~S

H~OE~

172

AUGUSTE

DIS

grec unit

sa

tendance de Mais l'ide de

mler

au

monde il a fait

le

divin une que

dans

une

confuse;

cette

fusion,

identification nous un Le et se appeln'est dieu dieu vrai

consciente. lerions

ce dieu, suftisance

il applique ce ou de perfection et qui meurt. de soi-mme

qui nat, qui pas dieu, ment dieu doit rendre soi-mme seulement, vement autre unie que parfait point, d'o l'ternit

se meut

compte et l'immobilit,

suffire externe

immobilit

n'exclut le moupas encore puisque Xnophane d'une volution intrieure. Parmnide ne dit pas sauf monde que, et de dans Dieu, c'est s'expliquer cette c'est dualit au monde indissolublement qu'il et pense, L'tre n'est

chose, du l'ide

de perfection, doit lui seul peut natre, en un point de Parmnide deux

l'tre et

qu'il l'applique. se suffire l'tre

qui

manquer deux fondateurs thologien, aux puisa On

de forme ou de place, mourir, changer de l'espace ou du temps. des Ainsi, l'latisme, Xnophane la plus rationaliste suivant aux cette Elates ide de plus. les temps de tout Dieu. vite apparat pense et les ce Mais et plus plus

sources

grecque hommes.

faire honneur peut de rationnel sur truit de Parmnide eut et ce n'est gain son pour pour aussi, d'tre de le

qui fut consl'orientation longtemps que semble t

peut-tre

l'avantage, en revenir lui-mme se diviser Il devait aspect

pas la pense immdiat. L'tre existence et sa les atomes sa matrialit prter succombe Platon c'est dans pour ces sa

religieuse

qui se sumt parfait dure devait facilement ternels de Dmocrite. que son aux ides

engendrer perdant raison, si l'on de

et ne gardant transcendance souvent les rangs parce potique la ou que

platoniciennes; chercher le cette de que phalange Parmnide celui-ci

tentation la tte la solennit de Platon

de de

dieu

dans

d'ides, a pass a gard,

peut-tre la langue

et

immuable, parfait, pur, Parmnide avec lequel avec la tradition brisait

exemplaires le ton d'enthousiasme clbre des son tre

de l'tre multiples et d'adoration unique. Xnophane et des thogonies

cosmogonies

LA

THEOLOGIE

DANS

LES

PHILOSOPHES

GRECS

173
et fin des

quand, choses, Parmnide, dait nistes libre de

dans il

son mettait en

tre en

unique lumire,

et

total,

source tout,

avant

l'aspect

Dieu. ren-

cet ngligeant l'absolue suffisance et ceux l'avenir d'ou est banni Dieu qu' rang la place

divin de l'tre, en aspect ') les philosophiesmcapour mmes contre qui ragiront comme o l'avaient inutile, mis du n'arriveront les

ces

systmes le rintgrer logues, nel qu'il en

un

secondaire, et qu'il imite.

au-dessous

mythomodle ter-

contemple

Saint-Malo.
AUGUSTE DIS.

DPOSITION DE LA MRE SUR DE SAINT ANGLIQUE LES VERTUS DE SALES ARNAULD

FRANOIS

Nous de Mre

croyons

intressante

plus

d'un

titre professe

la

Anglique de Cteaux, abbesse de batification procs reM!Mor!a/ cisci 1628, rendu Le texte Rome. Salesi, sous par super processus le pontificat Jean-Franois suivant

Arnauld, religieuse du monastre de de saint mr/u~~u~ Franois et

dposition de l'ordre tire processus Det\F/'a/teut un lieu en du

Port-Royal, de Sales, ~e/'?'!

mt/'acu/M

.Pa/Me/MM. d'Urbain de

Le procs et aprs VIII,

dcret Paris.

provient

Gondy, des archives

de archevque du Saint-Sige. MACAIRE. a /M~e

LON 7~ D' nonziiie Do/p~/M, ~e.rceM<e~o t/n</ec!nza. Amen! Anne

e/t~t/e~

millesimo

:~e~:c/!0~e /~(

co/?/)a/'u:~

f:eN{/KOoc/a?JO, t/:eyu!n/aMcm, no/?nad c/'a/e~ Mo/a~ertt infra ReliMater ~o/'or 7i/au/< A/~e~ca Cistercien., 7~o/~u Regali, /ra~a, parle Ri D' AMa/~a dioecesis aetatis 7~a/r!N A~QnaA~c/ Parisien. ~t/ae anno Justi Pauli.

ordinis y:OM yj/'o/~eMa 5' Mariae de Virginis nuper gesinzo Guer/y!, jorae-~e/~ in suhurhia ~e~r/o, /e~<M

Parisien. pro

Domni

Conyr~a<on:~C/e/~corum7?e~u/ar!{7y?tS' cau~ae !/K/uc~o. procuratoris sihi

u~ t~/va. Respondit / Ad /~o/n~one/7~ veritate ~u/?~ dicenda, !e/oya/o/f//K

/ac/a/M

e~ de

:/?7,/)or/a~a respondit

de yra~t'/a/e ~e/yMrn, caM~ae ad Au/{/ sermo/~e gallico

de ~r!-

DPOSITION

DE

LA

MRE

ANGLIQUE

ARNAULD

175

du perjure n'ignore pas la gravit commettre aulcune chose du monde. pour Ad ~ec!/nc/{//?z Je m'appelle sur Anglique de l'ordre de Cisteaux, professe Notre Dame du Port-Royal, Noble au homme Me Anthoine aage communie de Arnauld et abbesse diocse de

Je

et

ne

le

voudrais

je

suis du

relligieuse monastre de fille de feu

Paris,

Parlement, Ad tertium Je me suis

en son vivant Arnauld, trente six ans ou environ. et suivant la sepmaine. ma

advocat

ie me Ad Je ment Ad Je tion, Dieu. Ad J'ay Et

confesse

aujourdhuy, et communie deux fois

rgle,

iamais est accuse n'ay dnonce escommunie. 5" n'ay recu aulcune aucune

d'aucun

crime,

ny

publique-

instruction commodit

pour d'icelle,

faire que

ma la

dposigloire de

n'espre 6" est

par le Curseur deveniendo ad articulos, co/~e/~a in viginti respondit cite esse Ad Je Mons'' tous ligion, quitter d'une aussy faicte de ~ua 8~ cer/a a~. scieiiiit.

par

vous

a ce

dput. :~e/*ro~a/a /)r~M non

!M(/e~ super ~tAu~ a/'</CM/M

entendu respons que j'ay son Pre estoit trs-bon les soubzivements disoit qu'il la Ste Eglise Religion entendu sa fille a ceux

de

ce

B.

H.

Prlat,

et qu'ayant catholique,de Genve au changement de qui le

que veu Rel-

de vouloyent persuader n'avoit de se faire Romaine, garde qu'il Je luy qui estoit plus jeune que luy. ay dire et racompter s'estoit que Made sa mre et comme eu trs elle estoit de morte son fort duca-

sainctement, tion. Ce R.H. rso)u il n'eust

spirituelle, avoit qu'eDe m'a dict

si fortement pas chang

que d'estre d'Eglise cette rsolution.

grand de de l'aage que

soing douze pour

ans, il s'estoit un Royaulme

176

LON

MACAHiE

a plusieurs comme de parler personnes toute notoire et publique des grands travaux a qu'il la conversion des hrtiques. entendu dire a pris pour J'ay de Nantes Mons'' du Perron l'Evesque que feu M. le Cardinal J'ay chose disoit falloit mener Ce que si l'on vouloit mais de dit que Genve. que confondre pour le amener, a Mons' B.H. m'a hrtique, il le convertir, un il luy falloit

entendu

il se une fois Paris, preschant sentit tout de luy, hors et par force a transport port son discours, avoit pens changer qu'il que c'estoit que Dieu avoit dessein la conversion de quelque me, quelque pour et que deux ou trois une dam'~ jours aprs, l'estoit venue trouver le mouvement Acarie dire la ville la doilt aussi de l'avoit avec Genve lui en appele pour ayant par affection Je prie que se M. de faire ce

Raconis, instruire sermon,

hrtique, en la foy, o Madamlle

mene une

pris force.

Je luy ai entendu de de la conversion si ds mon successeur

extrme Dieu, je que meure

veoir dire

convertie,

demain.

confroit rit et de

entendu J'ay avec les hrtiques patience, une fois de qui

a plusieurs avec tant de

personnes douceur,

qu'il de chaet la du que ceste

confrant Comtesse ministre, le BH. la Princesse Je Prlats, avoit qu'il fut qu'une t ayant aioustait jugement. Je l'ay tion et l'ay

ravissoit ceulx qu'il qui le voyoient; a Paris en la prsence de Madame elle se facha si fort des insolences Soissons, estoit du qui qu'elle une Moulain n'estoit l'eut faict [Dumoulin], aucunement ietter que esmeu, sans

retint, disoit entendu

avec

dsir

par la fentre. de la S~ Eglise, du S. Pre, et des parler rvrence il m'a dit dire qui ne se peult des filles de Ste Marie ne que la Relligion mais. avoit cder Mons' de que volontiers cd, et soubzmettre Lion et il nre

simple Congrgation, d'un aultre advis, il lui Ne le fault il pas ainsy entendu rvrence du trss*' et

parler

Sacrement luy disant

avec une

une fois

dvoque

incroyable,

DPOSITION

DE

LA

MHE

ANGLLIQUE

AHNAULD

177

j'eusse trss~ plus pour rence deur, escrire, la

bien Mistre, parler Ja vraye et il me

voulu que de crance, que

avoir ceux

quelque que

traict veuz

bien me les

dvot

de

ce

j'avois

sembloient

dimcultez,

amour

qu'on nous luy Je

qu'ont apport en doibt avoir, devons rendre bien que pour avoir

hrtiques, que de la rvet de sa granle temps d'en avoir receu de

respondit car je vous de Dieu r~<.

vouidrois

le confesse, quelque talent

ie crois cela.

bont Ad Il est

tout

notoire confiance manire,

trs-grande si excellente

et publicq en Dieu, qu'il les

ce st Evesque et parloit de ceste que encourageoit les

avoit vertu les

une d'une

ames

et fortifioit ie ne me dsespres, plus foibles; de ce qu'il m'a dit sur cela, mais je say pas en particulier trs bien que lorsque ieus le bonheur de le veoir, i'estois en des grandes et en des affaires ou difficultez, trs-facheuses, ie ne sauois prendre Dieu, encore, en la m'avoit remettoit France, dans absence. de plus de et que ce s~ Prlat me feit faire, que ie debuois une si grande et esprance confiance en la bont de les difficultez s'accreussent que que quoy depuis et que tost aprs ie perdisse tout l'appuy que i'avois le seul souvenir que l'esprit. grande difficultez de ie dit de l'esprance entirement prit grandes une s~ Evesque, debvois avoir Et comme il ce qu'il en Dieu, me s'en alloit de et ce

plus souviens

terre,

il me si

Il m'escripvit en plus; respondez une ne seront fois pour iamais

mon que esprance ne s'y diminuast en son vous fortifiera l'espre que Dieu la tentai'ion avez du que vous crainte, que ceulx et que vous nourrira. Chaque auiourdhuy ces
XI. 2

contraire, Dieu, que soing Dieu porter demain. J'ay


Revue

toutes,

selon sur

le le

corps Seigneur,

confonduz, et le temporel et il. vous y

qui tant avez

se confient selon iett Servons iour

en

l'esprit vostre bien doibt

auiourdhuy, son soucy leu


<t~otre

Dieu le Dieu

pourvoira. qui reigne

reignera tes-

dans
et de

une
Littrature

de

les
religieuses.

lettres

parolles,

qui

178
moignent de i'ay la grande consolation

LKONMACAU

Esprance qu'il en t'asseurance en la

avoit

en i'ay

Dieu de nous et

Que veoir louer

ternellement Dieu,

conioinctz

que volont

nous conduise ou il luy que sa Providence ams ie m'asseure mais arriverons que nous ptaira, t'espre ceste ce port. Vive Jsus. confiance. J'ay <~ La mort est En une autre il est bien hideuse, vray; Dieu fault soyons mais nous la vie, qui est est fort en le audei, dsidrabte deffiance sommes que la misricorde et que si de il ne nous

d'aymer par tout

donnera,

nullement misrables,

entrer si ne

aussy, car bien nous a pas ceulx leur

beaucoup qui ont

Dieu de ce que est misricordieux prs de l'aymer, et qui ont log en volont En une ne veux autre Je point sance de ma de pouvoir foy, de mon dire en vrit, esprance, quoi que

luy

d'avantage et de ma

esprance, de iouischarit, sans ma que senfoi,

sans que a un

ie mourrerois timent, que plulost mon et ma charit. esprance veu une lettre qu'il escripvit J'ay de beaucoup de mauvais propos A cela. faict de luy, il disoit ~?ef/Me /?ze a c/~um/n~ Ao~!y!f//M. qu'en ferme il l'a toutes esprance Rv~ choses en toute Pre ce B. H. et avoit qu'en comme des ou a

et goust, de quitter

prlat dis il est

de ses que rien, tout et l'on

amis, avoit

discours, ie ne Et son

sinon pubficq une trs mort,

recours, leu et

Dieu, entire Gual

sa bienheureuse dans parie

tmoigne escrite par. le de la Af/ Je dis Rivire, a~.

ie l'ay Fueillants

sa H.

vie P.

minime.

qu'en continuellement Dieu, et qu'il exhortoit

ce

que rscoguu

i!ay

eu. pteiu cesse

le

bien

de

le

veoir,

d'un

indicible actions amour. pas amour.

ie l'ay amour de

tesmoiguoitsans continueUem~at propos ne vivons dire qu'il

par les ce divin

et parolics, Il disoit bien la Dieu? `I

presque ouy, J'ay

tous nous entendu

N'aymerons que ne pour ce divin

nous

manquoit

jamais

clbrer

DEPOSt'fiON

DE

LA

MEHE

AN&HQUE

ARNAULD

179

s*~ messe, l'a touiours

et tous dite, fort iours Ce aux

les iours que

qu'il,ft fut neuf la dire.

quoy tard aux touiours

que i'ay ie l'aye

eu veu

le bien venir

de

le voir,

il

grandes

qu'il

faisoit indvotz. de

indispos, une avec J'ay et

chaleurs; il ne telle les

de sept lieues, et une fois qu'il jamais de

manqua

donnoit faictz admirable doctes que Il me le de

plus l'amour a une

leu

Dieu,

entendu

en dvotion, qu'il douze a livres qu'il uvre louer cette

et.pieuses. ce n'estoit

respondit dites la premire fois,

de personnes grande quantit signales de ce livre, Une fois lui parlant ie luy dis mais le St Esprit. faict, pas luy, qui l'avoit Je le vous vous dire, puis bien puisque il est tout sans et vray hors que ie me suis trouv et qu'ayant de moy, veoir ce que i'avois faiet, ce livre est plulaiss pour bien

sieurs d'escrire, reprendre

l'escrivant, ie le reprends le discours, les lettres J'en

nantmoings, estoient

suivy. Toutes charit il dit est

qu'il ay leu

escrivoit

divine. ces

pleine trss~ amour sible. du fout

parolles de nouveaux de une Dieu, autre

plusieurs, Mon me dez et avec puissantz tout le

de ceste remplies et dans quelques-unes plusieurs dsirs iours de me en a le posrien qu'il avant rendre servir sera

zle

qui

En

I! m'est

d'avis

mes et.les que Dieu, pour le 22e octobre 1622, que deux escript qui n'est 0 Dieu, sa mort,.il dit bndiction quelle et exactement toutes voz affections humblement celles ainsy raine gloire ce qui de plus a-t-il est loy de n'est la ce du pur rsolu, amour divin.

que Dieu.

ie n'ayme ') En une mois de

soumises

et notre

plus gloire grande a brusler s' amour consiste pour Mon rduire

nous l'avons dit, Ainsy sa plus souvecur a pour de Dieu. Or la de l'amour et consommer tout sur s'est me honneur tout en luy. le trosne trouve contiet

Il s'exalte notre en ceste

luy-mme sur notre

et convertir et reigne volont bont son

anantissement, Dieu,

servitude. ce

dilate nuer

sentiment, abondance

plaise de courage

que ma a sa divine pour

180

LON

MACAIRE

gloire. nous

En

une

autre Dieu, sa luy. lettres

il et

dit rien

Ou ne nous

vivans

ou

mourans de son

sommes

st amour, vie qu'en cur. J'ay d'aultres de Dieu, leu

moyennant luy et pour dans choses, ses

iamais grce li sera a iamais

sparera notre cur le Dieu

n'aura de notre

et

dans son

ses

livres

une

infinit amour ont eu le

bonheur que
Ad

qui tesmoignent a est trs cogneu lequel de le veoir, et sa rputation n'en


ay~.

incomparable tous ceux qui en cela est

si publique

personne
37"'

doubte.

Je

dis.que

sa charit

envers

l'amour luy a acquis qu'elle (a ce que i'ai veu et entendu sans B.H. Prlat, remarquer avoit grand J'ay naires dire Paris, mes les pour d'en le

le prochain estoit de tout le monde, dire aux l'amour dit

autres) extraordinaire avoit un

si publique, et personne ne parle de ce dsir qu'il trs

Il m'a prochain. un trait, faire qu'il en mon receu particulier ceste charit, que un monastre qu'il t'ai

qu'il

appelleroit Philadelphe. des preuves si extraordim'est ce impossible BH. Lorsqu'il de sept de pouvoir arriva a ou

de

obligations en i'estois

distant

liees,

m'avoient Suprieurs envoy pendant la Suprieure procs pour beaucoup stoient et comme ie me trouvois arrivez, difficultez, st Prlat, de son en merveilles. je recherchay esprant Il me secours fut bien car souvent et tant le moyen de luy, facile deslors qu'il qu'il de

faisoit le qu'on de desordres qui dans d'extrmes

ce veoir pouvoir dont t'a vois ouy tant de iouir de ce bien par qu'il pouvoit, eust quoy cognu qu'avec le

incomparable il venoit besoing,

charit, le plus

d'incommodit, beaucoup il s'occupoit continuellement truire sible les surs, avec ce lui que un

demeurer, y pouvoit prescher, confesser et insamour et charit est imposqu'il qui estonnoit un tellement et les plus amour grand estoit au qu'il

d'exprimer fascheuses qu'elles E i'tois asseut'e

portoient pendant

respect.

monastre,

DPOSITION

DE

LA

MRE

ANGLIQUE

ARNAULD

181
jours

tout malade

estoit et ne

en laissa

paix.

Il

demeura

une

fois

neuf

iamais de servir les mes, nantmoings et voyant autel n'estoit il me consacr, que le grand point Il ne fault dit de ceste sans maison, pas sortir y rendre bien voulez-vous ie consacre service quelque petit que l'autel? choses malade asseurant aussy. nous H et voulut ncessaires, une avec qu'il Aprs un envoyer et accomplit des ceste dvotion; tout lumineux, sermon d'une siens Paris qurir crmonie les et les tout surs

longue

incroyable avoit le visage

toutes

il fit un admirable

ie l'ay veu heure et demie,

toutes les crmonies de la Conscration. expliquant ceste cognoissance me feit la grce d'avoir Depuis que Dieu de ce s~ Prlat, il a pris la peine, de sa mort, iusqu' le plus souvent extrme m'escripre qu'il pouvoit, avec une et tousiours charit me recommandoit l'amour et le support leu le livre de ses Epistres, J'ay qui tesmoingne charit. escrivoit toutes ses lettres Je say qu'il de sa main, et le plus souvent estant tout la nuict, occup le iour. Il n'avoit nul gard la qualit des personnes, ny prochain. son extrme aux dons naturels, mais servoit toutes sortes de fussent l'amour de Dieu. qu'elles pour des petitz enfants et les instruire avec une charit dire a desDamesqu'alant a confesse incroyable. J'ay entendu luy, elles y voyoient entre aultres une pauvres personnes, quelles confesser personnes Je l'ay veu du

le livre de l'amour de Dieu, lavandire, pauvre qui tenoit et seurent une des donn, que le BH. luy avoit que c'estoit filles et qu'il un soing avoit trs spirituelles, particulier Je croy qu'il d'elle. toutes les n'y a que Dieu seul, qui sache a prises l'amour du peines qu'il pour rien faict au prs de ce qu'il dsiroit l'ont veu diront ce qu'il cecy pour extrme ardentz charit a bien des faire soingz si et qu'il prochain, faire. Tous ceulx n'a

tesmoignoit des particuliers,

qui une si si

dsirs

a toute'personne l'amour de Dieu, pour une compassion si grande aux une ioye des biens aflligez, et grces arriver aux ames, si corspirituelles, voyoit qu'il

)82
diale grand million ne rien
A(/ ;M"

L~ON

MACAIRE

l'on que voyoit de Dieu amour de vies, pour

manifestement prochain, et que les servir, et du

qu'il

brusloit

d'un donn il eut

si un

eust qu'il le faisant,

creu

faire.
a/

J'ay plusieurs conseilz russy, mesprisoit sa main gastera l'on.feit luy

entendu personnes que quand i'ay

louer

la

prudence

trs-signales; receuz de luy, ay suivis. et i'ay leu laissons faire ne vouloit contre

de ce singulire ie l'ay exprimente qui Elle dans ont tousiours.trs-bien toute lettre estoit une

BH. aux

ie les

divine, escripte

il de elle

l'humaine, Si nous la charit. rien une chose aux fois

Il offenses

la prudence iamais que Dieu ny le

humaine, par

prudence

disois

quelque

que je savois a mon priudice, s'il

qu'une et si d'adventure

Je prochain. escrivoit personne ses lettres

entre mes mains, tomboyent et les retenir, ouvrir il me dit attendez tout. ') vous Je ne a la divine

iugeoit que ie les peuss Non, il ne le fault pas faire remdiera a Providence, qui

mais say pas si ce sont ses propres parolles, elles vouloient dire cela. ces J'ay leu dans une de ses lettres Je ne iamais sortir de mon Dieu parolles laissay esprit, nullement vivre de selon la prudence aydant, qu'il ne fault la foy de l'Evangile. mais selon humain, l'esprit Je est une tiques, gnoient Aussy ne plus croy pas que depuis iuste de plusieurs ce que sicles BH. personne Prlat. J'ay des ilz sa ayt veu heretesmoi-

gnralement

trs-grande

quantit

dez tost que aussy avec ardeur l'estime vritablement l'exeroit

mesme personnes le nommoit, qu'on avoient qu'ilz il continuellement de

justice. et visible-

rendant a chacun ce qui luy appartenoit A Dieu ment, l'honneur toutes en parlant souverain, choses, luy rfrant avec si grand l'instant il commenceoit, respect, qu'a qu'il mettoit tout le monde failloit de qu'il parler honneur aux Saincts. Je qui Dieu l'ay l'escoutoit en Dieu. veu en attention, un aller il disoit trs-grand au Couvent Il rendoit cinq fois

DPOSITION

DE

LA

MEHE

ANGELIQUE

ARNAULD

183

des

Carmlites

de sur

Ponthoise Marie de

pour

rendre

honneur

la

bienheureuse cognu, comme pour qu'un cette et il en aller

l'Incarnation, grandement avec grande son monastre, la messe

dont

il

estimoit

avoit fort qu'il et la sainte vie, affection, partant quelde il y eut en l'honneur m'en mais

une fois parloit en dire la s~ messe demanda s'il

Oh non Dieu il rpondit du S~ Sige faut avoir la parolle auparavant, bien en mon'particulier. queray II

qui luy s~ sur;

dirait

garde, il le l'invo-

les tous au S~ Pre, un trs-grand honneur portoit il vint fois en me parlant, Une et ecclsiastiques. prlats son aulmosnier, et nommant ses Domestiques, me compter Ah! il M. Rolant, disant il se reprit incontinent, pour n'est serviteur, pas mon toute C'est une chose c'est mon frre. qu'il toute a rendu sorte a chacun, d'assistance notoire possible, la force

a est qu'il luy et temporelle. spirituelle de Je dis que la vertu aultant st Prlat, au bien ceste ce qui paroist a eue depuis retenu iamais

estoit

trs-minente en la

en

ce

manifestement son de enfance ses

qu'il continuelle

jusques si fort passions

persvrance la mort, assuietties

en

la raison de de une personnes frquenter

que

a quantit que ie l'ay ouy dire (ainsy le bonheur et qualifies, vertueuses qui ont eu entendu dire ce s~ Prlat), l'on ne luy a iamais transport qu'il innnit a de passion. soutenuz personnes, ce qu'il de adversitez Cela pour se voit la dans gloire encore de aux Dieu,

parole par travaulx grandz notoires s'estonnoit n'aurons-nous sentes, a pas nous comme abandonn une

de

iamais. pas des

Voicy courage aultres

escript russir des

il ne lesquelz Pourquoy afflictions prnous Dieu de

forLinera, ne l'adversit, est Je avec say nous,

prsent; iusques s'il fault nous doublons point,

ne Dieu passes. en tous vnementz sur les

marcher

floLz

bon ayons trs-asseurment

Dieu n'apprhendons point, et nous serons delivrz. courage non avoit ce don de force qu'il

184
seulement muniquoit auxquelles entreprendre et force, pour luy, aux mes, il donnoit des ie l'ay

LEON

MACAIRE

mais

encore

de luy parler, qui estoient un si grand les faisoit courage qu'il choses trs-difficiles avec de beaucoup dire plusieurs. de tous ceulx grande et recognu dire ses domestiques et famiet mangeoit sans et se goust, chambre, toute ou sorte il n'avoit qu'un d'incommoditez

que Dieu si heureuses

par

luy

le com-

entendu a t trs entendu souvent trs-froide toile

Sa temprance veu. qui l'ont liers qu'il dans logeoit mchant ciel avec Die coram ioie. sexta

J'ay ieunoit une de

et soufU'oit

A~a:

anno,

indictione

et Do~tna

in

loco 7'

praedictis, Dejoonen~

/)/'ae/'a~M.u co/t~nua~c/o respondit


~ a~.

c~c~a ~'ct~u~ lit m/a.

entendu dire tout commun ce s~ Prlat estre J'ay que estoit et ce une personne d'minente et pit vierge, dignit vertueux est son confesseur qu'un ecclsiastique (qui avoit l'avoit dit la mort, et ie say pour l'avoir veu longtemps) qu'il avoit une si excellente et pleines Je l'ay ouy modestie de en son qu'il ceste maintien, la s~ de donnoit vertu qualit avec et avoit ceste des a si sainctes parolles qui ne l'avoit pas. un amour tout de rare dit vertu
Ad

puret, de parler Une

extraordinaire.

m'a dit qu'un pit avoir est dlivr de par l'intercession


a~.

gentilhomme violentes tentations ce s~ Prlat.

personne fort

pieux luy contre

de

Pour Dieu qui actions, livres

son

humilit, combien tout en qui

ie

sache

ie crois a que qu'il n'y ceste a est minente s~ vertu la voyoit qu'il reluire en

dis

que en

ce s*~ Prlat, ses Ses vertu,

le monde

toutes

parolles sont pleins

et penses, d'enseignementz manifestement

exprimoit par escript. si excellentz de ceste ont est ensei-

se voit qu'il et qu'il gnez du Sl Esprit, luy en une si basse Il avoit la pratique.

lui qu'ilz avoit donn estime de

premirement et la faisoit luy,

DPOSITION

DE

LA

M!<E

ANGLIQUE

ARNAULD

i85
que

paroistre vrayement Il cachoit ceste debvoir fort s~

par des parolles du cela partoit toutes ses n'en

si ingenues, que du cur. fonds avec aucune ses grand parolle actions

1 on voyoit et

vertuz disant toutes

soing

surtout la si

humilit, descouvrir,

mais

creut qu'il la faisoient

avoit ne le recoqui qu'il n'y personne recognoistre entendu dire Mons~ l'Evesque avec admiration. gneut J'ay de ne doubtoitpoint de [Ia]s~~ de Monsieur de Nantes qu'il Genve, marques
A<

voyoit parce qu'on du parfait chrestien, entendu d'adversitez, de parler tous sa

en l'humilit

lui

manifestement et la charit.

les

J'ay sortes que

patience ceulx qui

invincible l'ont cognu,

en en

toutes sorte de que

iamais

foy) l'on ce fut. Ad Son monde. trs-bien sa seule de

de ( ce que i'ay ouy ne l'a entendu se plaindre

personnes de qui

trs-dignes ni de quoy

incomparable Il ne failloit que les

douceur que esprits

est

le regarder les plus fougueux

le de tout recognn le veoir, et ie say pour s'accoisoyent allans parler une si de s'adoucir. peine le par luy extrme luy d'escrire ne il me faut Je a

prsence cholre, qu'ilz une fois

plains

mansutude, demanday lettres ses saurais escrire nester souffrir. n'avoit charit disoit

que des personnes il leur respondit contraintz estoient

avec

pourquoy et luy-mesme, servir de secrtaire curez et ilz autres

il

la il prenoit me respondit

des

pource que (comme fault bien souvent qu'il avec aigreur et ie ne possible son stile

admole puis un qui plein de

et reprendre) Il est

le font

pas son et doulceur les vritez

n'estoit vray qu'il pas de pouvoir cur immiter incomparable, trs-fortement, il tout se voit de le monde. mais dans dans trs

il lequel pourtant et. chadoucement ses Epistres et

ritablement, est qu'il A(/ cognu

comme

toutes

t8G

LEONMACAJRE

Sa dvotion a fait son un livre trs

et oraison excellent

se peult raict dans

veoir le livre

dans

ses

livres.

Il en et dans les plus

de Filothe
qui sont

de l'amour de ce dire qu'il citent Dieu st Prlat a en les

favorisez combien entendu depuis livres, ces

ou tous ceulx de Dieu, en ce sainct exercice, y estoit illumin, et

plusieurs a escript, siens pour qu'a temps;

grandz plusieurs

reeognoissent ie I'ay ainsy que Et saintz religieux. en ont faict des ce que maistre i'ay leu en de la vie Ce en chaire grand par et des

qui

s authoriser, dit ce et grand d'autres: citer

termes de

Ainsi notre

spirituelle s*- Evesque.

Je

et clbres grandz estoit Sa dvotion son plus avec un visage distraictz. tant de Je d'aultres. faict veu

entendu l'ay aussy Prlats et Docteurs. si grande, qu'a

l'Eglise,

l'on

si grand recueillement, Il disoit la s~ messe rvrence et

en qu'il et faisoit

voyoit donnoit ses

en aux

admiration. infinit avoit

en majest, qu'on veu entendu dire et Fay ainsi, l'ay de douze Je say dez l'aage que tous son de dire les jours chapelet, quelque affaire qu'il eust.

prires en estoit a une ans, et il ne

l'obmettoit

iamais,

Je que

say ceste

le rapport par vertu estoit si publicq de bien en son

personnes minente en Pays, il

de

d'minente luy, que vouloit

vertu, un c'estoit recepvoir

proverbe beaucoup mal.


.4(7.

de ce BU.,

que qui luy falloit

faire

beaucoup

de

C'est nombre incroyable,

chose

toute

plusieurs soit personne a Paris,

presque et qu'il fois, avec

publique, infini de

que

ce sainct

Prlat avec

a faict un

un

predications

fruict

preschoit, ainsy un zle et dvotion

ie l'ay entendu que extrme. Il ne refupri une de la

paroisse chaire

de presclaer, et mesme estant qui le prioit ou il .y avoit de et dans beaucoup peste, ou le dernier estoit sorti qui y avoit presch de ce mal, il y vouloit aller sans que

frapp

l'on

DPOSITION

DE

LA

MRE

ANGLIQUE

AHNAULD

187

l'en

empescha. d'une manire Ad Je say ay~. d'une

J'ay

entendu

dire

plusieurs

qu'il

preschoit

vrayement

apostolique. et l'a

personne

trs-pieuse

trs de

particulirement secourir,

et affligez chandelliers Ad /1~ say Rformation s~ ordre tutions, gieuses, vertu. Ad


Ad

~7,

annes, longues qu'il a peu, les voyes les par toutes qu'il donnoit ses meubles, qu'il iusques v et autres. d'argent ~3, nihil respondit.

qui n'a

frquente iamais refus pauvres burettes, et

Je

s'est un trs grand avec zle a la qu'il employ de plusieurs monastres et qu'il a institu le de la Visitation, a pourveu de trs s'~ constiqu'il de si bonnes vivent en instructions trs-grand inclusive ces et vritable bonnes estime relide

et donn qu'elles

usque deux

ad

5~'"

nihil

respondit. le tesmoignage est mort de Lion faiet de

Je say beaucoup avoir aprs la profession sa sainctet. J'ay monde

par de

livres

de sa vie que ce tous toute

personnes demand de foy dire son et

et par s*~ Prlat les

et

reu rendu

sts Sacrements, sorte de tesmoignage concours

entendu visiter ou

qu'il corps,

y eut qui

un s'est

trs-grand

de

spulchre, ceulx qui J'ay tion, pour Et Je, dpos

il y a plusieurs ont receu des grces veu des personnes de toute des et

son continu depuis de vux milliers offertz par par son intercession. sorte de qualit quantit ceste et condile tenir vrit.

mesme sainet,

en trs grande hrtiques veu contredire n'y ai iamais in abbasse ~n~a du

et sic .{7/K subscripsit sur Arnauld, Anglique ce que dessus pour

or:y~a~ Port Royal,

ay

la vrit.
Sr A.HGUQUE ARNAULD.

ANCIENNE

PHILOLOGIE
MONACmSMEOnn'NTAL*

CHRTIENNE

6. de M.

Le

livre

de

M.

Ladeuze

devra 5cAef:u<e

tre voit

corrig A tripe

Johannes

LstPOLDT, le

complt par t;f!f/<7te 7?n.!<e/tNncr x-213 1903; l'historien pp. la

et

celui des in-8). vie et

na<f0t)a~ M. J.

ae~<j<McAen reprend Leipoldt de Schenoudi, Un tout son cas, directe des uvres

CAr~<ey)<t;/))S problme avec une qui

(Leipzig, que posent

l'activit lance.

livre, des

prdisposition est trs fouill nouveau et un se

connaissance tient tirer de compte la qu' Schenoudi

textes, est de Schenoudi due

de bienveilmarque et sur une repose il deux caractres par fie plus ce qu'on en peut il marque la place Schenoudi est Eglise, Il met Schenoudi fin du mme

mdiocre dans de

biographie l'histoire l'Eglise il arrive, doute n'avait des et

disciple;

le vrai s'est coup M. qu'il exact pas pour limite, attaques moines

fondateur

ecclsiastique d'Egypte En fondant une copte. crer une littrature.

comme trouv, a ~Eglise d'Alexandrie. L. dit de toute considre que sans

cet

vnement

comme elle. car a le droit

l'gypte alors parler l'Egypte,

eu d'Eglise jamais de l'Egypte; fellahs que de saint plus Marc d'une 11 y a serait

heureux, H serait le fellah d'tre Mme exagre. d'assurer lacs poques des

puisplus n'est prise ainsi Ses aux tches o il mme monde grec. contre grande il la M. L., y

gyptienne, l'action contre la direction

elle de Schenoudi le

l'Eglise aussi.

sculier, clerg de l'Eglise, sa facili't retrouvent Ces

peut-tre sa proccupation a confier toutes caractres

Egypte. encore

aux les

proprement a prdominance trs marqus, livr byzantin,

se ecclsiastiques du monachisme. un peu plus aux moines.

le tt, un peu tard, plus Il y eut des ractions dans l'Empire Il n'y en eut en Egypte. La hirarchie, pas prive par sa lutte le concile de de la Chalcdoine lui avait l'appui que prt de ses communications ne put rsister naturelles', Eglise, coupe de Schenoudi et de ses congnres. Quoi pousse qu'en pense la condamnation de Dioseore sombra barbarie. Les l'Eglise d'Egypte rien A ce titi'3, Schenoudi est plus pour que mant bedeutet fur die Weltgeschichte (<( Schenute rabaisse ceuvre tions. par a t trop nfaste, le rle quelque du moine pures joua clans la un rle. Abandonne Turcs l'historien nichts aux firent

apparaissent dans tout

moines, le reste. en l'affirM. L. Son inten-

l'avoir copte aprs et sincres fussent que

n), exalt. ses

1. Suite;

voy.

plus

haut,

p. 88.

ANCIKKNE ces le

PHILOLOGIE

CHHETIENNE que je note de M. L. La et du

189

Malgr reconnais Schenoudi, rle moines science.. un dans

divergences srieux et son. caractre,

d'apprciation, futilit du livre ses dogmatiques sont un peu livre Mais ides

rapidement, biographie la soin a M. vie et

je de son des con-

les sous On

querelles sa direction, sent parfois

asctiques et au dehors et dcrits d

thotogiques,' c)oitre, avec

discuts

pendant celui aprs on a lu ne ments nous tudis

Le protestant. de M. Leipoldt. reste ici

le dsir trop de M. Ladeuze il est

opposer garde sa

Ladeuze mme i un, docuCo/ju~ si

vateur, de lire

indispensable

l'autre. plus qu' M. souhaiter Leipoldt orte;i<a~tu/7t. chrtien L. CLuc~ET, et la prompte qu'il a publi le texte publication prpare /aVte pour e< les des le

scrt/)<07'it/7t 7. La 7?et;ue l'ahh 370; M. Daniel F.

par cArM<ta~ort7yK de de 5ce<e

~Oy-['e/t< M.

rect~c/e

M. NAU, le texte tA., 391 syriaque, et VI (t90t), avec les corrections ;'& 535, 5) M. L. une 56. Cet abb n 54; CLUGNET, introduction, /A., Daniel, dans les premires annes du vie sicle, a vu presque tout le sicle. On l'a souvent avec confondu d'autres U rsidait anciens. ordinaireplus ment dans le dsert de une par son prestige dans cette retraite. nous donnent une il le monophysisme sont seules nous pense M. Clugnet, Anastasie Sct, influence a entre morale Le Caire sur aussi des Les les et Alexandrie, nombreux et moines Ses exerait tablis rcits

V 49, 254, grec, (1900), I. Gunx, le texte copte, du texte t/)., thiopien,

I)

d'ailleurs vivante confrres? un passage une tre

peinture de ses donner ce peut

beaucoup vovag. milieux asctiques. versions et copte affirmatif; Mais la cour relations de l'Ecriture. et

Partageaitthiopienne comme le une

forme)

femme, s'est retire d'Antioche de tasie disputes 8-t0. fond s'y

qui faire trouve.

la patrice, qui Sct. Or cette personne lui adresse des interprtations sur En les tout par sources calendriers Daniel cas, le concile et la nous de

interpolation. a d'abord vcu est en

dirige de C P., avec

il

puis Svre

provoques L'tude des aux et certain anciens de de

n'y est pas inscrit n'a pas d se mler beaucoup de Cha)cdoine. des A connatre documents tout ce dans ont t

Daniel

IJ y a peu et Anasaux

critique

menes

paralllement MM. Ladeuze ajouter Les les un plus

recherches Leipoldt nombre documents saint Antoine

historiques. ont fait publications sur la par le avant

de que les livres ce genre, il faut orientaux 357 ou sont vers

vie saint

spciales. des asctes 'Athanase

biographies Paul 365),.de Jrme. La

de Malchus Thbes, a t traduite premire

captif 375

et par

(vers d'Hilarion

ami de saint Des Jrme. trois une rdacautres, (-{- 393), tion La question est de savoir se pose si sain). Jrme a grecque. qui de& originaux ou si ses rcits ont eu les honneurs d'une grecs plagi traduction L'cole de Weingarten a mis une ardeur grecque. gale contester la valeur et l'originalit d saint historique de, ces documents Jrme. Mais une troite de ces intetligencjemoins lointains, temps

Evagrius nous avons

saint par d'Antioche

190

PAULLEJAY

d'information plus conclusions de Le meilleurs ./Vef;e )78 M. SatM< 1901; 161 Le te f~ travail

ces

de plus rationatistes pour

et

a t, connaisseurs

renversent l'une critique aprs mdiocrement, intetiigents. bien excut la vie d'Hilarion, fort chrtienne, Theologie, examin ct, Malchus le M.O. t. III Jeu<<c/te

[autre

les

par

un dans pp.

des les 146-

de ('ascse

ZoHCKLER, (1891), second

./ct/!rAt;c/ter/rc/te //t/ay'ton. voit Pau)

Gaza. vie a, du de son un problme Istas, vmindite. dans 1558, i'ori~inai nature de que de '< La van mof/ie nouv.

VAN DEN V~N la

./Jro/ee< extraitdu

pp. in-8"). cardinal Sirlet L VU des

~N~eo/i, La rdaction en avait, cette .trme

sries, de grecque une /tt<f;/n M..L

captif (Louvain, tomes 1 et I I, 1900-1901 tait la vie de Matchus latine, fort infidle, (Rome, que la

donn

version de

Vt<ae D'aprs Saint et lecteur. ajoute-t-il, insr

A'a;te<ort;m version, aurait,

284-286''). le grec. taiL son Lravail, le tromper Jrme,

Lipomani a conclu Kunxe sans indiquer qui ne caractre bien

traduit, personnels concerne t. XiX

des En ce

dfaits

saint (voy.

notre

qui conclusion

le

pouvaient littraire des prjugs

renverse [1898], nous que

7'Aeo/o~t6cAc6' du problme position den Ven une dition B. grec Grottaferrata une traduction N.,

Z/<era<or/)<a,

maintenant change, de la rdaction 1598, x~ s.; la

pp. 393-398). M. devons trois de den 916 Ven

xn" s.; 1605, traduit par syriaque. le texte latin ont et n'a de

grecque, Vat. gr. suite, ensuite

d'aprs 1660, M. van les trois plus Jrme

mss. (ms. de

A Sirlet). Il compare est plus

publie et rdactions savoureux. dveloppe, Une la disest un

que prouve traducteurs Les en telle

seulement

personnel, plussobre, le prologue o omis

orn style omission toute

son compliqu, rien de surprenant. dtail, mene aurait certaines par et les de des

cussion, modle cotons commises De 89 des Buck. et n.

d'histoire plan ecclsiastique. Nous ne pouvons rsumer van den Ven. Elle M. par lucider du plus de des questions traducteur savants, le (pp. mme

pour quiconque seulement que a nouveau Baillet 2) la

mprises bien gens Jrme

analogues. ont grec BoUandiste 55 et n.

centuriateurs saint

personnages En mme temps de un Matchus, autre

prose fort

Magdebourg unit dans une

1,

condition la

dinerents. M. van de den ta Ven vie ses recherches publiait de Paul de Thbes tait de /ti de .Fac;e la vie sur lucid

que le

vie par

probtme

philologue

M. *}). /n6'o~At'ede Je 7'/tf')e.s, tin m00, les

Bn)Ez publiait Gand Deux avec xLvm-33 recensions et une

betge. dans le 7?ec!;et/ versions

de

<f'auc!u.r indites

Je de

</ree</f;e.?

~At7~'at~

introduction pp. in-8). de la vie divers

(Gand. Ces deux du solitaire. Le n'aurons

Engeieke;Bruxenes, rductions nouvelles M. classement pas Mais une de sur Bidez tudie qu'il dition M. en

Lamerportent le rapport donne critique est de

quatre de ces

recensions

des tant Voy.

mss.

a rectitication sujet la rdaction latine. doin, /~euuecrt<tyue,

nous que aussi les 1901, L. M,

observations p. 87.

Mondry-Beaul'autre partie

du

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRETIENNE

i9t

problme, L'uvre issues, contraire ment On domaine. tions, vante, il mne taires. de

la de

conclusion saint Jrme

de est

M.

Bidez

est Les

diversement de ruine. peut ds En lors 373, il Hotland,

modifies, qui avait se

t'originat. d'une ici prcd

acquise rdactions

ds

maintenant. grecques La dnnitivesont thse

traduction

premire. est Weingarten, de d'assez A ta saint Jrme

reprsenter tait parvenu, de son ami de la vie le dsert annes

j'aettvit aprs Evagrius. Chalcis, dun

dans

ce

Antioche, il s'enfonce

auprs dans

longues la fin de

prgrinal'anne suio soli-

Thbade au

pendant cinq L se trouvait et Jrme hros de sa

solitaire

syrienne, milieu des la

le

village

de Maronia,

Malchus

Evagrius. mmes a transmis. d'Antoine de

compagne d'esclavage. eut donc toute faeitit le fragment ce Anim de Thbes il est lointains de retourn qu'il gure d'autobiographie sjour, par

sanctifiait que Ce village recueillir pour de Malchus traduit Jrme se tourne

prsence

appartenait sur les lvres qu'il la nous

du

Mais, pendant Athanase. par celle de Paul

Evagrius cet exempte, son le esprit

biographie entreprend naturelle-

raconter
non

ment, mais tien.

vers Son

les faits dont pas vers les modles doublement uvre est tout imprgne il est tard, intressons des

contemporain qu'offre l'influence en appelle aux et Orient.

et l'asctisme

le

tmoin, gypUne sa soli-

d'Athanase. Dans

d'annes quinzaine tudede Bethtem, le vie vie plexe, cules presser (nous

plus les souvenirs ne nous

de ce

sa jeunesse vnements il crit, beaucoup de Gaza. vers

viennent de notre

que lorsqu'ils deMatchus. du ont premierle plus sont nous nous autres les

sont

devenus

souvenirs), biographie, Hilarion traduit en

il entreprend Puis, la solitaire de Palestine, succs. On les grand auteurs en avons de ces encore Sophronius Eustochium Nous Be~A/eem, n'avons De sur De une

sa 391, complus Ces opusaussitt. bioSaint ses crits, f;t/'M,

Quels.
graphies,

traductions? du De

grec presque Outre celles des uiris tn~<rt7)!)s. de

trois

Jrme entre

apprendque la lettre R)cnARDsox). Laudes des La

a traduit et la vie

plusieurs d'Hitarion ouvrages

(De

cxxxiv, p. 55 de Sophronius, donc nous vn" que


possdons.

les plus .s'uAuer~to/te la

risquer

conjectures version du von de

sicle,

tangua. ne peut on

M. d'aprs La vie grecque gure la trs

Gebhardt, traduite Faut, au il la date de

paternit t;t/'t.s ne peut tre antrieure se fonde sur le caractredeta qui avant Pour la vie le vu" une sicle raison en syriaque, semblable, de Matchus. vue avant antrieure cette Il conclut sicle 441:

Serapis. des traductions

originaux On ne peut que au

assignera Ennu la vie de

postrieurf mme limite d'Hitarion, d~ns sa

v sicle. de vers Jean den ces ut'tisse

grecque Nap'~use da.nsau du

grecque le milieu du et

par par a la

Lonce Sozom3ne seconde discussion, t'existence fois des

vie

t'aumnier est Ven, srement,

moiti

//t.s~;rdfc'e.ta.s'<yue, v~ sicte. M. van lexique traducteurs le de

compara de trois vies d'Hilarion

quatre

qui nous morceaux. t'un pourrait est

a. il la

dont diffrents, et de Matehus. Ce dernier

l'auteur tre

Sophro-

192

PAUL

LEJAY

il parat bien connatre et imiter la lettre Eustochium. Si l'on admet cette tait conclusion, ) on conjecturera que Sophronius originaire Il avait crit sur du la destruction y avait sjourn. d'Hgypte'ou dans les traductions, il ajoute dtails Serapeum/'t, exacts, quelques niais de son cru, sur la vie des moines gyptiens. Dans la vie d'Hilarion, il y a dsormais deux rdactions connues nius les pour traduction M. une son van premiers assez den Ven paragraphes. dans littrale a trouv du dbut. M. les saint de van dans De den libre Soxomne, a remani par Le ce le texte dbut, ms. de cette Ven publi jusqu'ici et trs large Paris grec et prsente dans la 1540, de la du une suite. xi" s.,

rdaction avec

dcouverte croit

Sophronius fantaisistes trop un pieux Quoi mmoire l'histoire n'avaient de l'Occident. l'institution stance tions leur des

premires Jrme confident hypothses Ven lucide et de pour

de pages l'historien du

comparaiconclure pouvoir que sa traduction, trouves Salluste tait chang en

serviteur en qu'il de M. van du pas

Dieu, soit des den

biographe. de cette

dernire

partie, pour Grecs ouvrages

le

monachisme l'habitude Le jeune

questions importantes l'histoire Les littraire. dans mesurer du sacrifice Je pas le crois leur l'intrt que langue les

des

vulgariser auteur veut par l'tendue dut consentir. (ce et

asctique amour-propre crits hironymiens prouvent Il y eut la ce

qu'ils portaient dans cette circonque les traducdes biographies au solitaire de change des amis intense tradui-

ne sont

plutt seulement

d'asctes) Bethlem. de

dfrence

dsirs et de pieux saient en grec les opuscules sa langue ces homlies que exagr Jrme, littraire. toujours tv sicle. la sparation dnouement Paris. la hauteur les documents Mais par Si, les de la des ont balance

autour moment, hautes spcutations. du dom docteur Morin dont par

accords respect de Jrme, un Tandis Jrme latin, a retrouves. l'Orient que

barrires gard des

dans improvisait On a peut-tre s'tait entour. Pour d'intrt preuves ne s'tablit pas le plerinages qu'est tendaient retardaient le

hasard

livres, plus en

surtout plus, des

changes en ce temps les deux moitis

quelques intellectuels de de

complte, invitable.

hommes

comme

l'Empire Jrme

PAUL

LEJAY.

Le
MAON, PROTAT

Grant
FRBRES,

M.-A.
tMPRtMBURS.

DESBOis.

UNE

LGENDE SAINT

HAGIOGRAPHIQUE DOMNIUS DE

DE

DALMATiE 1

SALONE'

II est s'intresse vellement dans croire P.

peu

de

sujets

d'observation chrtienne des premiers romaine une

aussi que

curieux

l'antiquit de l'histoire

le tout

pour qui rcent renouchristianisme On avait pu le

l'ancienne cette

province crite histoire son

du temps de Dalmatie. fois pour de Les cet

toutes -Mcru~

Fartati

dans

aujourd'hui pas en rapport effectues tiens de

volumineux.7/y'!cu/? reconnatre que l'autorit avec ses dimensions.

par 2; il faut

n'est ouvrage belles dcouvertes chrsources

par Salone o

dans les antiques cimetires Mgr Bulic faire la critique des l'ont amen s'alimentaient et et utilises les traditions sans en le

littraires avait ment men ont assur tendre

recueillies la n'a apparu valeur, pas t

que le P. Farlati suffisamcontrler rsultat de cet exa-

pour favorable.

d'une plus Bien des et

donnes l'on

traditionnelles s'est notamment

comme

que l'Eglise des origines des avait

lgendaires, salonitaine aussi

ne pouvait illustres que

patriotisme lui Salone, C'est lgende rvr ce

habitants

de

qui de saint

gnreusement est ressorti avec Domnius, et par dont faire piscopal. une le

Spalato, attribues. vidence

lgitimement prcelles que le pieux la ville hritire de

de de

l'tude le

de. la plus d'im-

le martyr tradition, fondateur, Ce cas

Salone

Spalato a fini mmorial, de ce sige

liques,

qui n'a rien aux temps apostovaut hagiographique

est extrait d'un volume qui paratra ]. Cet. article prochainement de i'Ecote Pratique la librairie dans la collection des Hautes-tudes, Les origines chrtiennes sous ce titre dans la /)/-OM/!ce Champion, rowat~e (/e Da~fKa<te. 2. 8 volumes, publis Venise, 173)-)8!9.
Revue d'~t~on'e e< de Z.t~</ra<u< f'e~te~c$. XI. NQ 3. l~ t

J94
d'tre voir examin de

JACQUES

ZE!LLKR

prs;

on

va,

si

on

le

veut

bien, en faveur

pou

en juger 1. Selon la tradition le christianisme direct

encore

Spalato, disciple

aujourd'hui t prche aurait Pierre, vie par saint

trs

Salone

le martyre sous le rgne nio, qui aurait de Trajan 2. Ainsi dalmate rattacherait son origine l'glise des aptres et Salone ne le cderait en lui-mme, .au-prince rien aux deux grandes et Ravenne, Aquile deux des par disciples saint Marc, l'vangliste, Y a-t-il chose quelque Il y a ceci, qui nio a rellement tyre que le mais fait ce doit mtropoles qui se donnent de saint la seconde de fond s'il de la rgion adriatique, comme fondes toutes la premire par

l'aptre termin sa

de

Domnius

par un ou Dom-

Pierre,

saint par dans cette

Apollinaire. tradition ?

l'explique, t vque pas placer. se

n'est

ne la justifie un Dompas de Salone et y a subi le marsous Trajan, c'est sous Diocltien De cette divergence et vieille entre de une

croyance sicles, nes de Domnio dont nires Trois paralllement,

assurment mais non pas

respectable plus que est ne

millnaire~ la

quelques 3 , et les don-

l'histoire

rigoureuse,

, problme la discussion le clerg opinions sur

du compliqu, a mme vivement

question de saint moins en apparence, et agit ces annes der-

et une se cet

de la population de Spalato. partie sont successivement manifestes, pineux sujet. La premire corres-

ou

1. Je suivrai, de cette question, le plan adopt pour la discussion dans une brochure parue en ]901 Spalato, sans nom d'auteur S<orM e ~eyye/tf/a di S. Do~one o /)o!no. J'utiiiserai les articles largement </t ~<o/'<a e a/'c/:eo/o<y/a <~< publis par Mgr Buli dans son ~a//e</fHO aussi ma<a,(~f)< Da/nt.)~MMtm, surtout depuis 1897, et je me rfrerai P. D).EHAYE ~'tf'n/s d'Istrie et de Z)ct/plusieurs fois il deux articlesdu ma<te.et de ~.</one ffa/s les. c/er~res dcouvertes L'/ia~to~a~Atp dans les /t;!a/cc/a7~o/);x/na, et XXtH arcAeo~oytcrue~, XVHI(]899) (1904). 2. En 104 ou en 107, selon deux traditions .!acrt;m. que Fartnti discute dans son 7/<r)'ct;m 3. Les dtenseurs del i~ende ont prtendu <' p)us que millnaire une tradition D. diffrentes lgrement, Voir ci-dessous. su r qu ee s'appuyait

SAINT

DOMN1US

DE

SALONE

195

la tradition pond seul saint, Domnius, Pierre, Mais, simple, savante a premier depuis

locale

de

Domnio de

elle Spalato ou Doimus, Salone et il existe

ne

connat

vque longtemps

disciple sous martyr une tradition

qu'un de saint Trajan. moins

aussi, plutt et qui

qui reprsente ou demi-savante, temps

de peu c'est une deux en

opinion Saints du mme

la majorit par conciliatrice nom,


ou

l'opinion ecclsiastique, a t professe il y jusqu' des historiens dalmates; elle de noms admet trs l'existence peu diffrents, de

ou

distinguant au dbut martyr

Doirnus

galement m~ sicle, tains font

Doimus martyris toutefois

et Domnius, premier vque du ne sicle, et Domnio, qu'on appelle ou Domnius la fin du II, vque dans de la perscution cerdioeltienne; ce martyr de Diocltieh un cubiculaire que par la tradition Doimus, sa et spulture, qui ne connat Domnius propos en ces par saint mais ds dernires prvaloir sans ide Doimus, il a vcu ou le

imprial ainsi ils qu'un Domnio. xvni~

salonitain qui ne serait ne s'cartent en rien de vque de Salone nomm

le troisime Enfin, systme, a t dfendu victorieusement sicle, et finira certainement le eu

annes par Mgr Buli, aux yeux de ceux qui prconue ou mieux
au ui~

d'aprs

lui,

envisageront il n'y a bien

problme qu'un

Domnio, vque etmartyr sicle et non au ier, et il est

de Salone, mort sous

Diocltien.

cette il importe de donner d'abord justifier opinfon, mme du problme, de montrer comment il l'historique ce qui revient s'est constitu, commencer par inventorier les sources se sont alimentes les traditions dont auxquelles la diversit mme l'a fait natre.

Pour

1
SOURCES DE L'HISTOIRE DE SAINT DoMNtO

Il

existe

en srie

effet

un

double

premire

de tmoignages,

de groupe tous antrieurs

sources. au vue

Une sicle, 1

196

JACQUES

ZEILLER

nous apprennent que Domplus tard de cette poque, de Salone, au temps de Diocttien, nio est un vque martyr la destruction de fut transport Rome dont le corps aprs de Saint-Venance vers 640, et dpos dans la chapelle Salone, ou au au Latran.. Une tablir, autre d'une srie de tmoignages, rcents, plus le vn~ sicle, on Domnius Salone ou de tendent possde Doimus,

le Spalato qui aurait

part, que, depuis d'un saint Domnio, corps t retir des ruines

de Spalato, Jean de Ravenne, archevque d'autre aurait t vque que ce Doimus part, la fin du ier sicle et martyris sous Trajan, 107 compte cres fixer encore fluence Mais autres d'accorder ture de la Ce la n'est gure tradition que de ce

le premier par vers 650, et, de Salone en 104 ds ou en

elle-mme, personnalit qu'on puisse d'lments pour et ne les saint un

de sources qu'a'tenu groupe moins ne les ait qu'elle populaire, une fois forme ou en se formant, pour et l'poque aussi discerner de la. en du Saint dans vnre, qu'elle cette tradition l'in-

quiconque voulait

srie. premire avait connaissance sacrifier aucun, contradictoires il

des n'y

uns

et

des

renseignements et Domnio,

faisaient admettre tivement

martyr l'existence au 1'' et au

puisque prcisment de Trajan et ceux-l de Diocltien, homonymes, ni~ sicle, et dont de

afin avait, sur la spulceux-ci en qu'

de deux

vcu respecayant les reliques auraient Salone seu Spalato romaine basilique se prsentent de l'Eglise Thomas, de

t transportes, celles lement, du Latran. le Et xn~

celles du c'est sicle

du premier second de Salone ainsi dans par en effet la

la

depuis Spalato, mort en Elle qu'au

que les choses tradition crite de l'archidiacre

inaugure 1268. n'a commenc du xvm~

l'histoire

sicle,

recevoir dans un

une

dbut

atteinte premire crit de l'abb Karaen faveur l'une ou 1, pp. 439-suiv. de

1. Fariati discute les raisons qui militent ) autre de ces deux dates, dans son //h/y'tcunt

sacrum,

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

197
de sam< archolotravaux

intitul R flexions Matijasevic, Z)o!/7n/~ Mais il a fallu les rcentes maneo et pigraphiques historiques qui en ont giques des sources Quels la valeur 1. ceux accomplies t la suite

sur l'histoire dcouvertes Salone,

et les

et ont

dj connues, pour sont donc ces diffrents

la ruiner documents

la critique dfinitivement. et quelle en est

amen

respective ? de /a premire Sources de la premire srie. Le sortes. quatre T~Aer jPon~/tc~~M~. qui semblent du T~er rdaction pape 514. La du

srie. Nous en

Examinons avons quatre, conclusions

d'abord ou plus de la aprs

exactement 1 Mgr

Duchesne,

D'aprs bien

les

absolument

sres, remonter peu

premire l'poque l'anne

Hormisdas valeur des

doit /~o/~ca~~ et du roi Thodoric, des

Papes postrieures cette date est gale celle des annales et chroniques conc'est dire qu'on ne saurait, le vIle sicle temporaines, pour o nous avons l'invoquer, rcuser son tmoignage. 2~ est parut ~ae connu /Me/'oyn/e/ loges plus reconnat n'est actuelle dernier pas Les celui en Afa/ro/o< dcouvert qui, 1668 sous Le plus important Francesco-Maria et le plus connu

par le titre de e~o sous

Fiorentini, eccleil ou de est

Ve/us~:us

occidentalis

/Mar~/ro/o~:uyK aujourd'hui

~&t//u~~ Hieronymo celui de Martyrologe

jFerM/

Il provient d'une combinaison anciens de diverses glises, parmi un vieux de l'glise martyrologe postrieur d'y d'un au discerner centre dbut du l'influence, gaulois de ve sicle qui

martyroon qui

lesquels romaine la rdaction

permet lieu,

a prdomin en la priode mrovin-

1. /eM;Of!t S. Doimo, rimprim Spalato en .!o/)ra. /'7~o/')'a. 1900. 2. On sait que la premire dition critique du Liber a PoK~t'~ca~ t donne par Mgr (alors abb) DucHEsxE. 2 vo! Paris, 1886-1892. 3. MtGX, Pa<ro/. /a< XXX, p. 435. 4. dition critique par De Rossi et DucHESNH, Mf!y'<<o~oy;'f!m Ateroad fidem codicum. 1894. Bruxelles, fH/ntM~um,

d98 gienne'; celle pour certainement abrg dans et de l'on saint du y

JACQUES retrouve Domnio, martyrologe

ZEILLER aussi, des oriental comme qui dont transcrit une haute ce sera drivent nous avons le cas trs un

mentions

est, pour a du .Fe'r!a/ Bernensis

le martyrologe syriaque ce genre de documents, A/ero/M/~ea (B), il l'T~e/MceyMM en est un autre il trois

en 412, antiquit. manuscrits,

ce qui Il y le

principaux (E) et le

W:Mey?~M/e/MM nous pour le nom de du faite

(W).
Aprs digne 7~e/
vm~

lui, de

quelque

attention /'o/Ma!'n dont nous

qui est encore est dsign sous c'est une que la

martyrologe mais sicle,

n'avons

compilation seule copie

sur un exemplaire par Adon envoy auparavant Aquile et Bde Adon s'en servirent par le pape pour leur dont est issu le martyrologe composer martyrologe, romain et annot actuel, corrig par Baronius 3 la l'an la Plus ancienne encore que le T~M~ ~a~c~ae~ moins A~e'/M//M/e/? elle remonte de aussi, cent ans est

Ravenne

Petite 395 fin de

ou Prologus CAro/ny</e de notre re, c'est--dire perscution certaines de ces fausses, qui est de la de assertions on priode

Diocltien; seraient

mme rellement pour

quand contestables

aprs bien ou

comme cette

ce

a pu le dmontrer elle a, relativement une rcente,

doit tre cherch du ct de )'g)ise d'Auxerre. 1. Ce centre Les de M. Krusch n'ont pas entam sur ce point les conclusions objections de Mgr Duchesne. 2. Cf. ARMEt.uNt,e~oatc/t\4rcAeo/oytacy't~;a;!a, p. 445-446. 3. Edite d'abord S<uf/;en zur eArM<cA-mte~<erpar Kmjscn, licher 1880, p. 227-235, Leipsick, Chronologie, puis par MoMMSEX, Momum. Ger/M. (Auc<. an<['y., IX, p. 758). Achelis a en effet fait remarquer 4. M. le professeur dans un article du Bull. Dalm., XXHI (1900), p. 248, que, sur bien des points o les donnes de la Pe<t'<e CAroyn'yHe, elles avaient on avait pu contrler t reconnues errones mais sur saint Domnio au contraire, elles corrobores des sont, du moins pour l'essentiel, par le tmoignage autres sources dignes de confiance.

SAINT

DOMNIUS

DE

SALOPE

199
est d'accord avec

vidente d'autres

autorit, sources les

surtout srieuses.

lorsqu'elle

40 Enfin ept~y'a/)A:yue~ au Venance tions

monuments ce sont

archologiques

et

les </oc~~e/

Latran, sont

la mosaque de les restes les fouilles

de la chapelle de Saintet les inscripbasiliques de Salone. Ces derniers

dcouvertes

dans

documents aux tre, mmes une

les plus anciens, et, n'ayant pas t exposs ils doivent altrations littraires, que les sources fois leur date et leur caractre dtermins, ainsi de /a dire sans discussion. srie. Commenons par les seconde

accepts pour II. Sources

plus importantes. 1 En tte se place l'Historia le premier Thomas', qui, parmi dition dont crite il a aussi
du i~

~Ss/o/u~/M,

de l'archidiacre de deux la trasaints, ou la dans Nous

parvenue lgrement

jusqu'

les reprsentants a distingu nous, les du et me. noms, en pas

diffrenci

Doimus

Domnius premire ignorons mais on ment exact

moiti en

et Domnio sicle, du xme sicle sources, qu'il

Il crivit i268.

mourut qu'il n'a

ses gnral a pu constater dans c'est tenaient n'taient

indiques, parfaiteavait qu'il intrts a

n'tait des

en mains; qui drer leurs vrit Il celui Vaticane 77~/ri:cM/K opposition lui

la reproduction seulement sur cur,

pas toujours documents o de certains

les sujets comme celui

national, de

comme la

un vrit,

pas en jeu, qu'on tmoin sumsamment mais de ce qu'on

l'amour-propre a le droit de le consifidle, regardait de de son non pas d'ailcomme la

au-xm*~ existe de

sicle trois

Spalato. manuscrits

celui de Spalato, ils correspondent MC/'t//K, appelle I'77M~o/'M

principaux Tra et celui ce l'M<'o/'<a

histoire,

que Salonitana /n/o/ retrouve, omissions,

la bibliothque dans son Farlati, /H<0/ est qui modifie l'histoire Slavornm par une tantt de meri-

ASa/o/H~/M o par l'on des

du xvi~ sicle, compilation des additions, tantt par

1. dition critique parRACKi dans les ~onttme~a (/t'oftt:<um (HI), Agram (Zag-rabia), 1894.

200

JACQUES

ZEILLER

l'Archidiacre. mritent pas inutile de Thomas lacune presque

Beaucoup aucune crance de

des

additions, des dans

sinon omissions, l'oeuvre

toutes,

ne

remarquer l'T~/of'ta, que dans du vue au x~ sicle, tout de l'Eglise de c'est

A propos tant que,

il n'est originale

une grande nM~'or, il existe les deux ouvrages ignorent mme les noms de la Spalato, une priode Nous de confusion et

des plupart d'obscurit. 2 sions Les de

voques de

Passions la vie de

~t/~y/y. saint Domnio

possdons ce

six

recende

appartenant

genre

documents. H en trant est d'abord la catgorie une a regarde comme renque Farlati des Actes dits /ic~ /)/'oco/MH/a!e.s', les officiels. d'aprs procs-verbaux cet s'en mais crit d'une telle afurjustice est aperu, dit bien ce n'est que a t compos sur une vie qu'il de l'antiquit argument en faveur actuelle ne serait qu'une il invoque le fait qu'elle du corps du Saint de Salone antrieure amusante, 650. La et il est facile fait

dans

c'est--dire Mais mation. pas

rdigs le style seul de Farlati, primitif, qui

l'crit

et, comme antique plus de cette la recension dont Passion, dition relativement modernise, ne mentionne Elle pas la translation est donc, est ce Spalato! de ptition de rpondre document plus tt, remment

conclut-il, vraiment

principe que de

rcit,

beaucoup

nedisantpasun que jusqu'aux~ vie de de

les caractres d'un qui a tous basse le xi'' sicle au plus poque, mot decette translation, e'estappasicle on n'avait pas encore song saint Domnio au dbut a du t attribue corrcs

l'imaginer. Une seconde Hesychius, vque

Salone

v~ sicle,

1. ,&'a onMta /:c<a et ~po~t<ct ee/M'u;' , dit Lucius, fauteur consdu De rey'M /).th))a~ae e/ C/t/'M/fae, ciencieux paru au xvn'' sicle , Far~tLi, qui ne )e \Ut~ pas, reproduit, ces paroles dans son /</y';CMW
.<)C;'t)))}.

2. /<cr.,

I, p. ~01-~5.

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

2(U L

et qui figure tort dans les Augustin, comme le troisime du nom catalogues piscopaux vque les manuscrits cette vie a t retrouve dans d'un vque de Modrusa, Simeone raisons a-t-on d'en Quelles Begna. pondant accorder la paternit l'esychius on y rencontre en revanche des n'aurait pu en commettre,. par vque qui avec Symphorianus, n'en a eu une un personnage fut ainsi qui dans de n'a ? Aucune qui soit srieuse erreurs telles qu'Hesychius d'un la mention exemple pas eu d'existence que vrai, relle, et la confusion par assez semblable, ce le dernier de sur

de

saint

la lgende il est nom, bien

Sympherius puisqu'il Salone,

devait Hesychius son prdcesseur

connatre

immdiat

le prouve une que inscription dcouverte dans la basilique de Salone'. urbaine Une troisimeYie fut compose, Thomas rapporte diacre, par Adam Laurent bien de Paris, sur la de Spalato, se pourrait l'on le Dalmate, fut la qu'elle Mais servi sur

sige rcemment

l'Archi-

prire de'l'archevque vers la fin du xi~ sicle. plus ancienne sources crits, .de celles

Il

a aujourd'hui. travaill? s'est-il

quelles de documents

l'auteur ou

que a-t-il

de la tradition et s'il quement populaire? ments en tait la valeur? de questions Autant crits, quelle nous sans rponse. Nous ne trouvons qui demeurent pour aucune date positive antrieure au xie sicle. jusqu'ici Quant ou les des aux rsums, autres qui de vies, ne ce ne nous sont que des

uniinspir a utilis les docu-

apprennent se

pangyriques rien de plus que donc dans classait de et n'est

prcdentes. Ces Passions

saint de Actes

Domnius martyrs

cette

d'Actes catgorie et dernire, cinquime pieux dont lecteurs le sans

rangent Ruinart que

tmoignage

composs pour l'dification d'exactitude proccupation historique n'a intrt Ce qu'un lgendaire.

e< 1, Da/m.. XXVf (t903), p. 7J, et ~e/.ux/e.! <<?/-c/ten/o<e XXIV ()9(~), nous apprend mme <n's<0f're, p. t30. L'inscription tait )e neveu de Sympherius. qu'Hesychius

1..Su/

202

JACQUES

ZEILLER

cependant et l'on vrit, qui peut 3 Des vies

pas

qu'on aura,

n'y puisse jamais au cours de cette d'histoire dans

discerner tude, la

un fond signaler

de ce

subsister

lgende. Vie.de pour des

saint

C~6~e/t/, de

prcdentes, qui se trouve saint Domnius. t

on peut une rapprocher tre une source accessoire Elle a, comme dans la seconde les

la lgende Passions de

l'vque Ranal Levakovi d'Hesychius, Domnius me sicle. Tout Nous 4 tantin sur la cela arrivons L'un ne ce

prcites, Simeone

dcouverte

manuscrits

d'Ochrida, Begna, par l'archevque on l'a aussi considre comme l'oeuvre la vie preuve que pour d'un faux a plutt le caractre de remonter deux au textes del du de du

sans plus document

nous

fait

pas

du xi~ sicle. x~. de Cons-

maintenant est le De

d'eux

a<7/7~n~/ra/tc/o

imperio

Porphyrognte question

il contient

nous qui occupe. de traite des choses sur lorsqu'il imprial, guide ou de pays connat l'est moins bien, quand qu'il un sujet comme l'histoire de Salone religieuse reste dplorer le premier l'empire d'Occident. 5 du ticit Le second texte du de car ou de ils les Concile est le manque xe sicle 924 est Il est les connat insrs. sans avec de sources

renseignements quelques l'historien Seulement son temps il touche il est relatives du

constitu vrai que

c/e~f7a/o douteuse /?M/or excessif cadrent obscure sans la plus,

par les Actes leur authenpar l'7/~o/a nanmoins preuve, sait tant sur

on ne sont

.Xt/o/M/a/~t serait-il donn cette tons rsulte existait gnage

que Peut-tre autre

qu'ils poque donc, que dj plus

rejeter assez bien de que, l'histoire leur

le peu qu'on de la Dalmatie.

Consta-

authenticit

croyance au x~ sicle

de l'apostolicit nous ne trouvons

il en admise, saint Domnius aucun tmoi-

ancien. publis dans les ~Of)t;me;f~t ]877. (Xagrabia), .S~M~r~m merK~oM~ttm

1. Ils sont (VII), /\g-ram

SAINT 6 Ceux qui restent rcents.

DOMKHJS DE SALONK mentionner sont au

203 contraire 1

beaucoup est un l'indication,

plus calendrier

Le Brviaire par

intressant

de F~~Me de tS/)~o il donne les ftes dont

mais Statuta

7~* Les des

rglements tivitalis Domnii, 1312. 8" Les

l'anne 1291. qui ne remonte qu' et Leye~ c~!<a~&' Spalati, qui contiennent c7:~ fesla principale fte de la cit, pour de sont encore ils datent postrieurs et tSa,/one. <Sjoa~~o n'est antrieur qu'aucun encore tre et en abaisse. .~Ott/f't~e/~A'e. ce que la de

des Cf't~/ocue.s' vques Farlati en a publi il avoue quatre au xm~ sicle et cette date doit 9 CAro/MCU/H des simples sont On une de /)o/<ca/e catalogues ajoutes souvent trouve c~/M/u~ l'histoire

.M/o/~a/?z piscopaux

Il diffre liste des

vques

biographiques. yjo/?/t/<c/e au dire

notices courtes quelques cite dans ce CAro/Mc~m .s'e/MM, mme ancienne cits de On de serait, qui l'archidiacre encore cette mais

CAron/c~

ou Farlati, ou une Thomas, chronique plus l'on compare les passages lorsque avec les donnes correspondantes ne s'accordent qu'ils le CA/*o~:ct/~ de pontificaux diplmes rable. Farlati croit se de seraient succd nullement. <' tables et autres qu'ils sont du

de

l'archidiacre, se rclame ') de

chronique on voit aussi Spalato, dans de

chapitre documents l'oeuvre Jrme copie illimite. suffirait les n'est une

lui lequel Spalato, une confiance Il leur accorde En liste toute ralit, un examen Salone, et M.

jusqu' en remit

vnd'apparence divers d'auteurs qui chanoine Bernardi, crite de sa main.

rapide pour qu'elle


d'arriver

montrer premiers appuye

que

la

de piscopale de fantaisie, srieux


donc

est sicles, sur aucun

document
Il est

impossible

quelque

certitude

histo-

1. 3. 3.

PubH //<Mr.

par -!ac/

A.

DELEHAVE,/hM/.

A/'e/n~/o BERTOLD), I, p. 317 et seq. t. XVIII ~o~

Venelo,

)886, p. 396.

pp.

2H-25).

(1899),

204

JACQUES

ZEILLER

l'aide des seuls rique de cette seconde srie. l'on eux a runis une base en un

renseignements Il faut s'en tenir groupe, ensuite

aux sources puiss aux documents que

solide, aprs donc

premier faire

quitte, ayant grce un ou deux emprunts,

acceptables Etudions nous

fournissent

ceux du second. critique, maintenant de les indications prs ces sources de la premire srie. II

que

LES En

FAITS lieu, au H

CERTAINS nous avril

RELATIFS la

A SAINT mention du

DoMNIO

premier

avons B.

hironymien et /m~7/r nzilin,r 1 PT/7. VIII. ej~i e/ e/)!' /?z<7~ ~W. e/ ~<a Cette nous 4i2'. saint VIII. mention

5a/ona.

Da~/7?,/c!'e. cl.lnz~r,l f/~7/?!

martyrologe Dom:M'o/H6' e/)!' epi_el e/ e/M V/ dont de de de raison

E. E..Sa/o/M Sal,ona, In ~a/o/M

donzinionis (/om!/KO~

D~?zac~<7o/?~'o/?M du oriental

provient

un abrg dans possdons Cet abrg donne galement de Salone, Domnio, vque on de verra plus ceux loin

martyrologe le martyrologe au
mais

11
sans

avril

syriaque le nom

lui attribuer est une

compagnons; suffisante

si ce silence parat

rejeter que trs confusment, le martyrologe En tout cas, il ressort nettement l'on clbrait au 1 avril la de Salone. Le vque fte la mme date. La Petite condition ments Domnio ~H~ ~.M'< J. sur de ce Chronique corriger la

signaler,

d'ailleurs

hironymien. de ces tmoignages que fte d'un Domnio, martyr romain enregistre cette

martyrologe de 395 nous

par point D:oc/e~ano

premire la seconde,

apprend moiti de en

maintenant, ses renseigneanne souffrit ~e.r:e~ consu-

/.)er~ect/~o~e~ sunt Petrus

septies .9ex'n ~a~! Marce/~M.~ (/

quelle et A/a;r:yK!ano <u~. 7/t ea

et

~o/Kae

jDe/~ecu<onp et Do~/nu~

et

Cf. Dt.EHAYH, 5a;s t/M~a, XVHI).

e< de Da/m/i~'e

(/~M/ec<

/~o</a;t-

SAINT

DOMN1US

DE

SALONE

205

Ielix pond dit

passi sunt in 299 et est de

Salone par

Cette

date

consulaire au vrai

correspremier des que

perscution, excutions militaires cution

consquent est de qui lieu

antrieure 303; avant il est

eurent

le dbut

et ce sont des rgulire, prcisment souffrirent en mme nanmoins, temps que Domnio comment celui-ci aurait conoit gure pu se trouver dans une excution d'autre de militaire en dehors de la c'est en 304 part, Pierre et de Marcellin comme chiffre, IX tant de 304

de la perssoldats qui on compris ne

gnrale; le martyre CAro/ncr~e l'erreur nio au lieu

perscution rellement que se place Home, que la Petite de celui de DomV7, qui vie< A/cM~~M~o V/7/, c'est

donne de

contemporains Dt'oc/e~'ano VII (VIIII) de plus qu'il cette faut

de D/oc/e~'a~o 304,

et Maa~/pn'ano trs explicable,

correspond demment saint resterait

la date

Domnio.

de Diocttien. martyr La mosaque de Sain t-Venance, au baptistre de la chapelle du Latran, montre habill en vque, Domnio, occupant une des premires les personnages places parmi reprsents, ct de la de saint tandis Jean-Baptiste, en deux de groupes qui et furent sans qu'aux deux, ses deux se extrmits tiennent les

pas de la perscution

Juget-on moins tabli

la mort de adopter pour assertion il n'en contestable, Domnio est un que l'vque

quatre martyre, Enfin un tire relatant des

range, soldats Telius viennent anciens

doute

Antiochianus Paulinianus, les textes dcouverts pigraphiques cimetires suburbains de Salone, le C'est d'abord de Domnio T EDOMN 1111 IDV t. IX, un fragment Ini-mme

de compagnons et Gaianus. dans cime-

de

Manastirine. l'ensevelissement

de jo~e~

1. Chi-oizica
MOMMSE~).

~tnora,

t. 1 (.

G., Aue<. ant.,

p. 738,

edidit les du

2. C. 7. L., IH, 9575. chrtiennes inscriptions

du mot (/e/)o~!<;o n'apparat sur L'emploi de Salone que vers la seconde moiti

206

JACQUES

ZEILLER

ou De/)o.y:'J~(!o) copi (/t]e IV Idu[s Cette inscription IIII ictus au lieu

plutt s/~rt/M.

A~]~(a/e) une

(Aea/t.~) seule

Do/?zy?,[!o/n~ difficult la date instants on

episy lit fournie

prsente de III idus

on dira par le martyrologe; cette difficult peut tre rsolue. Une seconde mentionnant inscription de Primus, piscopal son de neveu et l'un de ses Salone DEPOSITVS SCOPVS POS XII DOMNIONES PRIMVS KAL-

correspondant dans quelques

comment

Domnio sur

est

celle

successeurs

le sige

EPI FEBRNE

MARTORES XII A"a/e/tf/

Depo.s't/t~

.P/Mu.y

Ppt&co~M.y

/<eA/'t/a/ le forla

nepos Do~0/~(!').S' /?Mr~)r(t). et la prcdente Cette ont, pitaphe tous les caractres mulaire, d'inscription tant nanmoins premire Ce sont l des documents On y peut plus ancienne absolument

du

moins du que srs. iv

par

sicle, la seconde.

le Brviaire de 5/)a/a~o ajouter par surcrot de 1291, ( ne saurait sans doute les qu'on compter parmi x et sources non troubles de l'hagiographie dalmate qui rvle de Domnio, inscrivant au 7 mai dj le ddoublement saint nous Domnius, importe In donc mais gardant notre saint ~a/K;~ que nous au 'il avril On et c'est y lit en ce effet qui 3 Domnio. Z)o/?z~!o/?,M savons

April Voil

tSa/o~a ce

episcopi. de certain

sur

saint

;v sicle. CeLte inscription tant, vraisemblablement il plus ancienne, de lire au dbut le mot nalale. est prfrab)e D'autre part, il n'est lettre de la seconde ligne soit un E c'est pas certain que la premire un T il pourrait tre alors ta fin du mot MART(y/-t~), ou peut-tre BEAT(~), ou encore DEPOS[T(t). ). C.jL, III, 14897. 2. A;;a<. Boll., XVIII ()899), p. 395. :3. A. BERTOLDI, Z~euMf-to ad f~o della SalomCAfe~at/t~M/a~o~M <a;).a,Arc/nut'o Ve/te<o, !886, p. 2))-25).

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

207

Domnio

de Salone et il y subit le, martyre vque la perscution dans en 304; diocltienne le jour du martyre est le H avril, ou plutt le 10, car c'est cetLe dernire date le pluteus et, que donne cit, dj aussi au ~0 avril, dans le manuscrit mien, bon fautif, cette droit indication tent de la Do/M/n/H considrer d'autre W du on trouve part, 7~r!a~ hironyon serait doute, redoublement

il fut

e/M; sans comme un

de la mention du lendemain ce par anticipation, d'erreur est frquent les martyrologes; dans mais sa genre concidence avec le texte de l'inscription n'est pas nglitantun document de premier et, l'inscription ordre, geable, on est dans d'abord d'admettre la date du l'obligation la mort de Domnio, et ensuite pour d'expliquer elle a t remplace ailleurs par celle du H faire intervenir les compagnons faut, je crois, du Saint. Les trois manuscrits aprs V/7/. de du du martyrologe yK:ar epi et non hironymien ajoutent et milit VIII, <r:u~, de milites tout dans deux pourquoi c'est ici qu'il de martyre

respectivement V//7 et ~i: La des mention

/M:7!'ar!'a Frial

pas

manuscrits

hironymien

donne raison

d'abord

a penser le martyrologe a que syriaque /MtceyM:.y seul prsente la confusion frquente et du militaire nul soldat en ralit

l'rdu milliaire t sup-

n'aurait

aux cts de l'vque Domnio. plici Si indique on est que soit cette interprtation, forc de ne pas s'y tenir. N'oublions pas d'abord trois du Frial manuscrits Hironymien, l'~o~ce~~est tenu pour de le meilleur du Latran Rappelons-nous des soldats, figurent Gaianus, Antiochianus, ensuite au nombre,

pourtant que sur des

que

la

mosaque vrai,

il est et

quatre

Paulinianus

J. Prof. AcHEus, duit dans le RuM. XXV .Co~anf/tana, 2. Cf. DELEHAYE,

7%eo~o<y.tera<u/set<u~y, 1900, p. 246-248: /)et~ (1906), p. 94. ;))'(/ p. 95.

t900, p. 562-563, traeL DELEHAYE, A~a/ec~a

208

JACQUES

ZEILLEH

on a encore retrouv au cimetire Telius deux fragments leurs de pluteus qui portent IOCHIANUS VVS NVS An/]<oc~M~(/.s', Ce dernier lement reprsent Saint-Venance. On a mme pu TELIVS ASTE [P~M~/Ma]/A', prtre

de

Manastirine

noms

Telius, [Cf~/aj~u.y, nom est celui d'un parmi les

personnages instant

martyr de la mosaque

~4.e[/'t'u~. qui est gade

de par les tenait, qu'on dcouvertes la preuve dcisive de la lgitipigraphiques, mit de l'association des quatre Domnio, soldats lorsque, sur un cartouche de sarcophage, dcouvert aussi Manaspenser tirine, qui porte 2 DEPOSITIO GAIANI DIE on crut dchiffrer sur les deux acrotres, trs monogrammes en les interprtant celle difficiles A~a/a/e lire, <e~'o

un

gravs

on attribua :<u/Ha/)/~7. on a reconnu mais depuis le monogramme et dont taine, la d'un reste dont dans n'est pas du
Gaianus,

au soldat Gaianus pitaphe le sarcophage en question, que attend une encore cerlecture soldat ses Gaianus compagnons, Domnio. qui figure mais sur celui il

celui Latran

du avec

mosaque vque

acquis qu'il on a retrouv le cimetire

y les de

postrieur eut Salone'quatre noms inscrits Manastirine,

Nanmoins

sur et au

soldats, martyrs un ~j/u/e~~ relev voisinage, on en vient des il faut alors, soldats que

ce dtail, de celui de Domnio ajouter le martyrologe, en constatant mentionne que le dernier Salone subi en mme ayant supplice t. C. 7. L., III, t2839. 2. C. I. L., III, 9548. Cf. aussi

temps

B;

Da/m.,

VU!

(1885),

p. 18G.

SAINT

DOMNIUS

DE

SALOPE

209

l'vque, qu'il jours rappeler martyrologe n'est pas croire, Salone raisons l'vque semblables solution d'eux. les Il

et qu'il bien, mots,

ne

les mentionne au lieu se de

pourrait et de une

qu' commettre une

cette une erreur

date, de an de

se dire de

confusion chiffres,

et

bornant

tradition syriaque

Quant authentique. sur ces compagnons

silence Domnio, tente martyrs qu'il de

du ce le de

un car

que d'admettre. qui, et de la a d

aussi fort argument il lui arrive d'ignorer le Frial Hironymien Et douteux, enfin ces nous probables, de date de

serait qu'on d'antres rapporte et de

compagnons paraissent viennent qui nous

y a des de martyre vraidonner la

maintenant nous a conduits

mme difficult en effet

dernires pas

furent l'vque moins

perscutions rares on

se passer ici ce fait o les excutions engloba dans une

parler dans frquent ne multiples poursuite

mme

des soldats, au chrtiens, et d'autres parmi lesquels le ~u~e!~ les quatre et la mosaque, que signalent aussi le prtre Asterius dont le nom se lit avec les peut-tre et ne se rencontre leurs sur le pluleus, d'ailleurs en aucun passage frents ou du martyrologe et, les interrogatoires aprs fut mis mort ds le vite aux tortures, mais et et dif'10 avril, les on autres les fta

supplices, l'vque bien il succomba plus

victimes tous
Ainsi

qualit d'vque, son martyre et la date exacte de ce mar tyr e, 10avril304. L'insde Primus nous d'autre eut un cription apprend qu'il part lui vque neveu devint comme de Salone; qui peut-tre donc avait-il dans la ville une famille nomplus ou moins breuse et en tait-il originaire et citoyen lui-mme.

seulement le lendemain, prirent le mme le 11 avril jour, nous connaissons de Domnio sa

i. On pourrait, objecter d'un vque et de que cet.te condamnation et l'on ajouterait soldats est peu explicable, sans doute que l'puration de t'arme prcda la perscution contre le cterg. Mais il y resta viun certain nombre de chrtiens, demment et parfois, comme Salone, on en martyrisa encore en mme temps que d'autres nd)es.
Revue f/o~'e et de ~f//cr.i<~f'c religieuses. XI. N~ 3 i i.

210

JACQUES

ZEILLER

Enfin

nous

davantage peu du second ordre, une source des session

pouvons en nous la

sur

son

adressant Passion mais

en compte maintenant du saint;

savoir

mme

un

une sans

source

lgendaire,

renseignements discerner a travers la lgende quelques vont augmenter encore un peu, trs peu, La Passion raconter l'histoire prtend du i~ sicle l'vque dont la plupart rvlent document qui se donne flavienne, par suite, des en ralit, relatif elle et le in~ sicle comme

possible, des provenant

il est

c'est doute, une fois en posde sources sres, de vrit qui

restes nos de est

connaissances. saint faite Doimus, d'lments dans de l'poque qui peuvent de DioSi un

constituent, un saint mais du

anachronismes

cttien, cette vie de celle

au vritable appliqus sur lui des nous apporter en du effet n'est vritable il a t source ne pas

flagrants, Domnio

indications

temps nouvelles.

de dtail point mente une condition des de

de toutes c'est pas invente pices, Domnio et sur un qu'elle s'inspire, de constater s'est alipossible qu'elle exacte. Dans l'ensemble histoire prcises suspectes, d'ailleurs, vraie chacune en un docuy rengnque de

affirmations, ment de cette con tre, on

comme accepter minutieusement trop sorte n'tre pour pas droit de cette considrer Vie dans

est en

ral

de

vrit prchait,

qu'il on nous

qu'on y a un fond y les rapporte adversaires

l'vque -l'Eglise, glisait tout cela gnralits, clichs

discutait avec baptisait, les malades, ordonnait et vandes prtres gurissait non seulenent la ville, mais le pays environnant est fort vraisemblable, faut de bien la littrature dtail o mais du reste on doit avouer s'en n'tre tenir que

ces des.

qu'il habituels

un Il y a seulement un lment historique, des passages gine d'un saint soutfrit le martyre

hagiographique~ on dgage, du prcis Passion et elle

reste

la fois de sons la

vritable, raconte

altr, l'orique le

le gouvernement

du ~ae/ec/u.y

1.

DH!j:.tAv.

/~M/.

Ro/

L \VIH

(]899),

p.. 403.

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

2H 1
dsignent l'impossibilit celui de praedavanle nom lui-

Maurilius

ou

MaM/'e/!u~;

certaines

recensions dont

ce prfet parletitrede~ae/ec~u~ur&M. n'a pas besoin d'tre souligne /ec~M~ tage donn mme blement tSa/o~aru~qui, de la vrit encore mais ce

d'autres, inexact,

par

ce gouverneur, avait dj fait issu de la

qui est Maurilius

se rapproche c'est intressant, ou Maurelius. ce nom est

Farlati

la remarque que fusion du ~r~e/zo~e~ mot. et

Aurelius en un seul yen~t~tu/M une inscription trouve Salone au Muse de de verneur de Spalato, Dalmatie

M (arcus) Or il existe justement aujourd'hui

probaet du

conserve

ce passage

un M. Aurelius, qui mentionne gouet qu'on doit videmment rapprocher sa teneur est la suivante FORTVNAE CONSERVA TRICISALVTEAVRELI AVGVRISDIS DASSIVSTARIVS VOTVM SOLVIT 5~u~e Marci provinciae, ~M~e~' .Tu~f~r:) Da~<M.S' n,0~PRO MARCI IVLI VC PRAESI NO

PROVINCIALE

~or~unae .c(~M'K!), rius volum Or on

Conservalrici

pro

aU~M~M, ~)raM!~ solvit. sait

la fin du 11~ sicle que c'est des de l'ancien pouvoirs /ey.'t<'us Augusti devint de rgle, l'autorit militaire tant fonctionnaire illyriciani magistrat qui, limilis, le plus dans l'Illyricum, le gouvernement souvent appel

que

la

division

pro prae/ore attribue un

le titre de c/t/a? portait civil tant confi un ~)~<e.s~ cette division dep

t. /~</r.acr. t. p. 4t4. 2. C.7. L., Ill, 1938 et 8565.

212

JACQUES

ZEILLER

pouvoirs mme, 280, sous

fut c'est

surtout trs peu

l'uvre temps voit qu'on forte plus rellement diocltienne, Passion de de

de

Diocttien; avant son

en

Dalmatie en pour

avnement, un prfieses

Probus fois. donc ait, la t

apparattre vraisemblance

la premire Il y a M. lors de Aurelius de la

perscution et la Domnio, par nous n'aurait

gouverneur au moment celui-ci,

pour que de Dalmatie de la mort

devait trouve l'on

d'une consquent dpendre avoir un renseignement apport aucun motif de ne pas accepter.

sur ce point qui se bonne source, nouveau que

Et il a l'avantage en mme de temps du prtendu de plus contre l'existence dont cette Passion se prsente Trajan, de confirmer, vritable et sicle. si besoin unique en tait, la an Domnio

fournir Doimus, comme de

un

argument martyr de et du m*'

l'histoire, l'poque du quart

fixation dernier

soulev ici une objection Le cependant gouverneur Domnio au de Diocltien ne qui a condamn temps a-t-on mais et dit, M. Aurelius, s'appelait pas, Tarquinius, l'appui de ce dire la passion on invoque de saint Felix, episOn a a beaucoup discut sur ce sujet; les uns, les plus nombreux, ont dit que c'tait de SpeIIo, un vque ville italienne entre Assise et petite les autres un vque de Spolte, d'autres enfin, Foligno, Qu'est-ce arguant Nols, lensis, serait qu'un hagiographe l'avait donn comme ont en ce soutenu dernier que cas ce du xvi sicle, au de fut lieu Pierre de des copu.s rum tS~e//a<e/M'M qu'on que ce lit au 18 mai saint Flix? dans On les ~4c/a .S'anc/o-

tS/a/e/M'M, c'tait un martyr le Felix qui

<S/)e//aSalone Ce mort la

mis

1. Cf. C. A L., III, !805. On trouve des duce~ en IHyricum sous Valrien. 2. Pre G. M. GnANt6, ~emorte l'epoca in eut visse rMouar~rt~t il corpo di S. jOo/MftM~e o Dotmo. SpataLo, ed t/ /uoyo (7ofe riposa 1902 (n'est pas dans le commerce). Mai IV, 168-t69 3" d. 167-168(18 Ae~S-S., mai). /oc.c~. 4. Cf. Ac~S'S., p. 166.

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

2i3

mme

anne

que

Domnio,

et,

sa

Passion

racontant

gouverneur conclure

qui le fit mourir Tarquinius 1, s'appelait d'un M. Aurelius comme que l'indication Domnio est inexacte le temps de Diocltien, pour l un argument contre la thse de l'unicit et de apostolicit Eut-il Examinons-le du tyr Flix <e/~~ est de crits tait de un saint Domnio. rel, D'abord soit pas il serait est-il de bien peu sr de que fondement pourtant. 18 mai ne beaucoup

que le on a pu juge de et voir la non-

porte. le marSpellamanuspas, s'il

de Spello

qui le concernent; bien de Salone, ? enfin on

frquente n'attendrait-on ensuite, .Sa/o~ayMM l'expression doit remarquer

la plus

? La leon dans les

tS'pa/a/e/MM Flix et la

la possession croyance assez ' Spello pour qu'il perptus trs facile de contester son attribution mais Et sant cette d'un dernire ct, raison vaudrait

le que de son corps se sont ne soit pas vraiment cette petite pour ville

plutt que culte de ce

autre

la dcouverte

galement de la Petite

Spalato. faic~o/n'yue,

connatre un martyr Flix de Salone, historiquement sur on de donnes, est venue lequel manquait jusque-l une aux de l'attribution salonitaine apporter partisans srieuse raison de la maintenir. n'est-il doute, rellement eu somme n'est La toute pas Puisqu'il o aujourd'hui, Flix de Salone, La sens Mais, saint y l'on avait sait est quelque qu'il y a

pas lev un saint

de nommer absolument reste donc

~a~e/M:~? dcisive en douteuse. de

qu'il tradition

permis

de Spello mme dans

contraire.

question il serait avr les Ac~a victime tienne, saint Flix

que Sanctorum

la passion au 18 mai

bien quand Flix contenue martyr

se rfre

au

salonitain diocll'on fte qu'on

la mme et

anne c'est

que Domnio date bien cette il ne s'en

de la perscution du 18 mai que suivrait nullement

Spalato,

1. M. Coxs, dans sa thse sur la Province romaine (/eZ)a~ma<;e, a, fait figurer ce trs suspect Tarsur la foi sans doute de ce document, de Dalmatie. quinius dans sa liste des gouverneurs

2~
se prvaloir pt contre l'assertion nation Flix qu'ils avons contre ont aient mme de que Domnio

JACQUES

ZEILLER

son

contenu

M. Aurelius en 304. Car anne, la

pour Julius

s'inscrire

en

faux

a port si d'abord, rien ne

la condamDomnio et

souffert t

la mme

nous

dans compris lieu de penser le les soldats associs et ne au

mme

excution en voyant Telius, presque

t garantit nous Domnio. Antiochiadans la

contraire

le prtre Asterius, nus et Paulinianus mme Venance constatant l'un mme l'autre l'intervalle, et est mort tous la spulture et Flix que au deux fin etM. les

Gaianus, Manastirine sur la

Latran

pas figurer dates des ftes

de Saintmosaque ce groupe et en parmi sont diffrentes. Si donc ou

l'autre la fin de l'anne printemps, au printemps, au dbut mais l'un de mai, Aurelius le gouverneur avoir ordonn Mais prsente

d'avril, a pu changer dans la mort du premier il faut elle-mme puisse saint mais trop bien de s'en dire trop faire

celle du second. Tarquinius Flix de saint que la Passion faibles caractres d'authenticit une elle arme n'est contre la nouvelle

surtout par

pour qu'on thse relative l'excs,

Domnio elle a ce souvent

caractre

pas d'apparence banal et convenu

fabuleuse auquel dans

se reconnat

l'hagiographie La mention nio

lgendaire. de M. Aurelius valeur assez de

donc sa garde nos informations tmoignage en

la passion de saint Domnon seulement comme supplment rduites sur le saint, mais comme l'attribution. de son martyre relevant la

faveur Diocltien. mme

de perscution On pourrait autre lorsqu'il tianisme, Au~ dtail s'efforce que

le

fortifier

encore

en

un

le rdacteur

de la passion fait dire Maurilius, de contraindre renier le chrisl'vque nouvelle est con/a/t7/K religion co7t/ar:M/M /ecr!/)M~ :/K/)e/'s/or{//?~ /e< le

la

Au<~<M/o/'u/?

1. Ce serait possible, malgr la fte du 18 mai, caria n'est pas toujourscelle de la mort. 2. /Mcr.,I. p. 422. 3. Ihid., p. 415.

date de la fte

SAINT

DOMNIUS

DE

SALONE

215

gouverneur

reproche

au

saint,

d'tre

contra

Tous ces pluriels, /'u/M~o~ro/'M~a~e~eyK le temps de Trajan, sibles pour y seraient l'anne en rels 304, ttrarchie, qu'en pleine depuis tien et hritiers Il martyre constances, i8 ans Maximien onze ans des par tait

leges bien

!'fMpera<'o-

qu'admismoins natuque de DiodeCsars et alors v

depuis

et collgue Auguste Chlore et Galre Constance Augustes.

dsigns ne subsiste de saint nous

consquentaucun Domnio, savons et, sous si nous le

doute en

l'poque les ignorons de

sur

du cir-

il eut magistrat nius apostolique devrait reliques nous du saint

lieu. est

l'hypothse dfinitivement carte.

Ainsi

gouvernement du Domnio Cette

quel ou Domconclusion aux puisse de donc la

sumre

pour l'instant, ne se rattachait son

si le problme relatif troitement trop pour qu'on

qui a transform lgende n'en en mme pas traiter On saint t a vu Domnio enseveli, de ci-dessus au sinon

personnage

temps. avait qu'on de

dcouvert

cimetire aussitt

Manastirine sa mort, vn~ dans restes au fois invasions

l'pitaphe il y avait au moins

la fin

jusqu' ait transports ville matie dut au

la perscution. la destruction une ou des soustraire

aprs ses Que Salone

de

y soient ou sicle l'intrieur subies des entre les dans le pape confiance,

aprs demeurs qu'on de les la

moment le

plusieurs diverses aux

par

la Dalil des

pour

aprs ou Avares Le Ztj&er

la catastrophe rester quelque

profanations finale tomber

barbares, mains les ruines. Jean

envoya Martin, hisseurs des saints

7~o/</tca~ alors en Dalmatie

abandonn temps nous que apprend un messager de

IV

l'abb

de racheter les chrtiens des envacaptifs charg et de retrouver et de ramener Rome les reliques ~a/?~ mulMar/!MU/?

Z)a/~a/!a/K seu /M/.M/joero~ne~ /~&' ~)eCt7/M.M ~)e/' .'<Yt/!C/!M:/K!H et /M/e~KU/M 1. //)/ p. 419. 2. Page 205 Lih. 7~ Jean IV, d.

DucnEsx,

p. 330.

2i

JACQUES

ZEILLER

A/)/)a~e/H (/a~! /)ea~ lis

/)/'o~/e/' /'ec/e~~)<<;o/te/?z a genlibus. 7~o</e~ /'ue/'a/ /Mar~)t/~ Venan<o,

c~uo/'<

~u:

/e/?7yjore /ecil Afa~ro et a/<M /7!{/ /l/).a~~(.o, de Da/~a/ta l'uvre IV car


endroit

depraeecc/e~:a~

mar/r~M~, yt/o/'H/M a~/uc: A p/'aecey)era<. 7~on~tca/s' tauration Venance fait ou il une existait Hilaire peut ici

/'e/<yu<a.~ vrai dire, Jean

e/ dont plutt le

7~M<a Liber res-

honneur

tait

une

transformation
au mme

de.Saintavantl'e'y/Me une difie chapelle saint Etienne

par le pape Mais on ne

au v~sicte

et consacre

le mot inexactitude employer pour apprcier le renseignement du Liber. Ce qui serait un pins juste c'est d'tonnement, sujet que saint Domnio ne soit pas cit nommment dans le passage vient de lire'; il est seulement dans le ~M qu'on compris Mais nous avons une bien faisait ~a/'<y/A< preuve qu'il de ces martyrs, dans la mosaque de Saint-Venance, oit partie il figure en son de saint costume ct Jeand'vque, Baptiste, paralllement Jean Il est l'Aptre. parce que le rdacteur seul nom l'ensemble ou des localits d'o a Venance croire s'est des on qu'il content de plac n'a pas de ct de saint t mentionn par un

martyrs les avait

reprsenter chacune des saint le

ramens pour celui

provinces Maur est second des

nomm

grands saint Venance de prfrence parce

saint l'Istrie, pour cimetires suburbains pour celui Domnio que aussi

Anastase de Salone,

de Marusinac,

de Manastirine. ? Parce le pre

rieur, d'origine, ce saint cult,

Venance s'appelait un culte de famille et l'on est nous du en droit de

que du pape Jean IV, et que Jean IV aurait II ne conclure reste donc que saint

Venance Pourquoi il lui est antpeut-tre dalmate eu pour de diffi-

plus les documents

prcdents fait essentiel aprs

fournissent

une

certitude de

suffisante Domnio

sur

le

du corps transport la destruction de Salone.

Rome

). Cf. DuctmsxE, Btt/'e< cr;'<t</f;e, 1886, p. 5. 2. Cf. DE Ross;, /Mf'c/cr<.s<MMe ~e//ec/:Me</t /?~wa(Rome, XIII, San Vcnanxio, p. 5.

1899),

SAH<T DOMMUS Y est-il toujours seulement rest pour de intact

DE SALONE ? C'est que, une autre

217 question. l'histoire de des eut

Constatons l'glise reliques lieu sous Mais ~tca~e source

l'instant

Saint-Jean des

Crescimbeni, la chapelle VII est que, une citation

d'aprs une rcognition Saint-Venance

de martyrs le pape Alexandre

de

plus intressante de Spalato, parce

du CAro/Mcu/K sur ce point du

7~o~d'une cha-

vridique qui pourrait elle nous dont il y est pari, pitre du saint sur la prsence des reliques pas, au touff tout lieu Rome; tant moins
souvenir

s'inspirant tre cette

chronique

que la tradition prouve Spalato n'avait pourde l'archidiacre transfert e~'am qui s. Do/H/no sedit Thomas, avait dicitur ~/?~M tri/?/!0 eu

avant de y lit o ~<{/.y (/<eAt/.9

l'poque l'authentique </eAoc

on

yuoc~oA~/e.~ AtM, /7~e/n'e~ Do/nt~7, /UM~ e/'u.s'

IV, <, qui co/YX~

10

7'o/e.x', et incepit

y~!

~o/t~/tca/t~?.

e/!a~Da/7?M./a yuoc/ ecc~e.~<a/?~

/?a/:o/!e/'t7<<, 7~o/?!7~a//e/~ Ve/~e/~t/M /'eue/'e/~e/' T~on~/e~ &oAa/t/u< ~e/'a/?e/M'~ /'eco/!f/

suscipiens, dit;

aoM(/

s. Dom/c{//M c/e~tn~e/'e t/??a<?e~ ac ibidem jussil 6'7?!7t7e/' et c~~e/'M //tf/u/??ey! Ma~to oo/tc/)t/.s' /ec<< inler /<<?~ 7~e/;7t An/M~a.s'tt /Ma/rM (/eo!/Kyere !/Ha<7!e/M ~a/~c/o~. yj~. Cette disait parat
xnr'

Vide '< pice encore

</eAoc

/u~:t/

:n.cAro/Kca

c<<u/S/)~enA'<

pas sicle.

de ce qui se tmoignage irrfragable au moment de sa rdaction, Spalato qui ne le remonter haut devoir plus que beaucoup est un voit ce devient la tradition que certains auteurs encore plus que conLem-

On

millnaire

M qu'invoquent

ecclesiae a/t<e /jor<an: Z,a/t)ttt/)), t. 11, ). I-listo'ria S.oAanntx ch. vn, p. 145 (Rome, )7t6). 2. /.acr. I. p. 476. de Spalato, dans deux brochures 3. Mgr. DEvic, doyen du chapitre <7t intitules f/ce/jn/o /~e.!<e<T<af!M f7 ;)D~<n ~.?<rono S. /)o!mo,' o.!A'a /)o.!f'<no S. 7~<e< c/mo~Mcot)0<o/tf), /<? ef;t sacre ff;)e/'a/e Ces ouvrages a ~)/M/a<o. et: /t/.)o~0(7t<? a/ /e.e<7</tci'no. soiit dpourvus de \'a)our scientifique.

2)8
porains translation en faveur de Salone de

JACQUES

ZEILLEH

la

lgende Spalato des

concernant reliques

la du

prtendue saint vers

650 1.
Fribourg (Suisse). JACQUES

ZEILLER.
sur crivains la date la basilique Godefried ~e/tce; la translation le du du cardinal 11 avril;

1. Rome

On

ajouter pourrait les affirmations dans Csar 12, une note Rasponi p. 239,

aux de au

rcits

quelques

prcdents autres

Baronius le cardinal t. lit,

chap.

romain martyrologe dans son ouvrage sur d. romaine de 1656: dans sa Difesa p. di 157

Latran,

HsuscHE~, MAR'nNEu.i

Analecta, dans sa

Marnavic, 311; ZPoma ricercala,

~K etc.

Venise,

1664,

LES DES
Jsus

ORIGINES TRINITAIRES

CONTROVERSES

la catchse selon atteste tait, primitive par saint un homme qui Dieu a rendu Luc, tmoignage par les les prodiges et les signes miracles, qu'il a oprs par lui M il tait le Messie. La mort avoir ananti son qui semblait uvre Calvaire, attendait d'un jour hommes Jsus des n'avait avait fait t que l'ajourner. par Dieu son retour; Le Messie, et introduit crucifi au sur ciel. le juger promis l'esprit Luc met le On voir, les

glorifi

on esprait impatiemment l'autre, sur les nues apparatre pour et introduire le royaume les lus dans donc une place Selon exceptionnelle une expression dans

occupait

chrtiens. que premiers de l'aptre il tait '< celui qui conduit dans la bouche Pierre, il la vie ') il venait immdiatement Dieu dont aprs tait l'instrument. Souvent on saluait en lui le Messie 4, souvent on ne aussi pouvait le pre exciter leur titre les on le nommait que le Jsus de la serviteur aimait famille de Dieu Mais Dieu que, rappeayant de ce s'offrir

oublier commun hommes

prsenter humaine il leur

comme pour lait

d'enfants par

pratiquer de Dieu; ses sentiments volontiers

la vertu, et que la

lui-mme, hauteur pour

conscience noble titre,

d'tre s'appelait

le Fils,

comme

1. Ac(., H, 22. 2. Ma/'c, IX, 1; XII!, 30; Luc, XVH,30;/lc<I!I,2t,ctc. 3. III, 15. 4. /lc< Il, 36. Sur le sort du mot Messie qui ne disait rien aux voir HANNACK, .Ooymettye~c/n'e/~e, chrtiens P, 175. d'origine paenne, 5. Ac< III, 13, 26; IV, 27, 30. Le mme terme (~~) rparait, dans IX, 2, 3; X, 2, 3; 1 Clem., LIX, 2, 3; Bar~ VI, 1 )X, 2; D~ac/je, XIV, ), 3, etc. Voir HAR~ACK, l. c. p. 176. Po~/c., A/ar~r.

220 en sous le modle le Pre nom du ses de frres

ANTOINE Aussi,

DUPIN on dsignait quand heureux de voir en s'offrait de Dieu Dieu

Pre

peuple Jsus. pour dsigner Dans la thologie suprieurs humaine l'Esprit.

(et l'on tait Fils lu) le mot

lui-mme

le principe des hbraque, la mesure ordinaire et rgulire tait de Dieu ou, par appel l'Esprit

phnomnes de l'activit abrviation, Samson MachanUn jour Sam-

le rdacteur du livre des D'aprs Juges, tre de lahv commena agit l'Esprit par Dan Il le fut, dans diverses la .suite, reprises. qu'un jeune son saisi par un chevreau et une allait le encore Dans toyens lahv membres tous des ceux mains lion

marchait sa rencontre, rugissant de lahv le dchira on dchire comme l'Esprit Une autre de lahv le saisit fois, l'Esprit Askalon ou il tua li trente par hommes~. ses concide circonstance, au il et Samson

il descendit autre

tomber saisit

des Philistins; pouvoir brisa les cordes qui

l'Esprit tenaient'ses

David, Caleb, Gdon, Saut, captifs Jepht, dont l'ardeur arracha le peuple hbreu patriotique de ses ennemis, au dire de l'historien furent, par l'Esprit conduisit au l'Esprit ou d'hrosme de lahv combat de Dieu qui Dans est un dveloppa ces textes principe ailleurs

suscits biblique, leur et les nergie et de dans force d'autres musculaire

semblables,

il patriotique 7 un principe nous est prsent comme de visions extatiques. Ezchiel nous raconte le transporta en extase que l'Esprit Jrusalem, lui montra le temple, le ramena dans. la puis Mais la fonction de l'Esprit tait de Chalde principale HoLTXMAN~ /Veff<(M~mM<7/cAe y/:eo~o</7e, Il, 272 et 161; e< r/Ty/Me, p. 4) et suiv. A'~uany;<e XI H, 25. 2.uf/ 3. XIV,6. 4. XIV, 19. 5. XV, 19. 6. III, 10; VI, 34; XI, 29; 1 Sam., XI, 6; XVI, 13. 7. /3ec/). 11, 2; 111, 24. L'Esprit. le fait tenir sur ses pieds. 8. A~ecA., VIII, 3; XI, I- XI, 24. ). Lotsv,

LES

ORIGINES

DES

CONTKOVEHSES

TRINITAIHES

221~i
dans et que tomba ainsi

faire sa l'on sur

parler bouche n'avait moi,

l'homme des discours

sur

lequel que l'on

il descendait, trouvait L'Esprit et il me livre revtus des tout de dit

de mettre faits, lahv parle;

plus qu' nous raconte

profrer. Ezcbiel, le

parle sa, sous lieu nous

lahv. JazachieLZacharie sa dicte d'tre venons un

H D'aprs furent Toutefois

discours de de que

le langage suivi comme

AmaCAro/!~{/e~, t de l'Esprit et parlrent au inspir par l'Esprit, dans les exemples souvent en de que cris

mentionner, convulsions. l'Esprit de

consistait premier Dieu s'tant Le

accompagns nous apprend

livre empar

Samuel de Sal tout de elle de tte

le fit crier, se dvtir, et finalement le jeta par aux de Samuel Sous cette nu, forme, pieds de Dieu tre collective et, dans l'Esprit pouvait tait Les hommes Sal avait contagieuse. que prendre desquels L'Esprit mirent avaient, tionnel, quelques temps David se de rencontrrent trouvait Dieu saisit comme Samuel, alors les une et les de troupe qui criaient missaires Tous un ces

terre, l'action ce cas,

chargs nabis la en commun.

de Sal,

et ils se

crier on et le

na~M~. facilement,

comprend l'effusion de

phnomnes caractre excep les se

mortels messianiques,

de Dieu tait rserve l'Esprit Mais on esprait dans privilgis. que, il n'en serait Alors, plus de mme. de Dieu se donnerait Jol tous indistinctecette signale de l're messianique Esprit sur tout faveur

disait-on, l'Esprit ment. le Aussi une drai, sorte des

prophte

comme

gloires principales fait-il dire Dieu,

Je rpanle monde, en vieil les que vos des visions du Sauveur,

mon

que vos fils et vos filles prophtiseront, lards auront des songes et vos jeunes gens Dans les annes suivirent la mort qui

l.~zecA.,Xt,5. 2. 1 Chron., 3.I&XtX,23,24; 4.I~am.XIX,20. 5.o<tl,28.

XII,

18;

II

CAro~t.,

XX,

14;

XXIV,

20.

222

ANTOINE

DUPIN

communauts religieux, parmi langues s'taient taient

chrtiennes, le thtre de rcit suffit le coules soudain Quelque donner mirent

travailles de

par

l'enthousiasme

il lesquels . D'aprs peine se mirent. Jrusalem. se disposait ceux-ci se fait au les

phnomnes ici mentionner des depuis parler

merveilleux, le parler en semaines Actes, quelques la mort de Jsus les que tous en langues dans la saint paens, comme

aptres ville de Pierre quand l'avaient, Ephse sur de ces que parler et

aprs, l'aptre le baptme a quelques en langues tout parler

temps

Le mme se aptres. prodige moment ou saint.Paul venait d'imposer chrtiens mais on Les s'aperoit de A Actes en ne les faits,

renouvela les mains mentionnent lisant que chrtienne

nouveaux trois en

le

qu'il reconnaissait parlaient tous langues Jol eux goter temps chrtiens d'autres les son

langues tait comme parfait couramment antres Ils le

accompagnait la pierre chrtien. en langues, considraient

l'initiation touche

laquelle on les fidles Corinthe,

et ils

les

comme Ils taient

l'accomplissement convaincus que

ce don prfraient en effet le parler en de la prophtie de avait rpandu sur

Dieu

infaillible du bonheur Esprit, gage qu'ils espraient sous le royaume dans En mme peu messianique. au Pre et au Fils, les premiers qu'ils croyaient donc au Saint-Esprit. En croyaient galement .termes, de le christianisme, la son berceau, possdait des transfor-

d'ou est sorti, Triade, par mations le mystre de la Trinit. successives, actuel si l'on avait les lments d'une on Toutefois, Triade, n'avait dite. On croyait au Pre, pas de Triade proprement au Fils pour et au les Saint-Esprit, unir ensemble. mais On on les disposait mentionnait ne d'aucun isolment.

lments

lien

1. 2. 3.

Ac<Jt, f, Cor., ~c/H,i6.

X, 44 et 46; XIX, 6. Voir 1 eL XI~' tout enUer. XIH, 4;

aussi

IV,

31.

LES

ORIGINES

DES

CONTROVERSES

TRINITAIRES

223

On

adressait,

par

suivant donnait moment

l'expression le baptme du

les exemple, de Clment au nom

au Pre prires qui de Rome, tait Dieu on constatait

seul, 1 on qu'au don du

de Jsus

les nophytes recevaient le baptme, mais on n'allait Dans la prire Saint-Esprit pas plus loin l'poque de saint Clment, liturgique qui tait en vigueur Que tous les on lit connaissent peuples que tu es le seul Dieu, sommes est le que ton Jsus-Christ est ton de le serviteur ton et que Ce Dieu, Le cette et Pre, union marcher nous et les brebis peuple ici Dieu et Jsus des

associ

pturage. serviteur de

qui c'est. le'

lu, peuple l'objet Fils et le Saint-Esprit intime les fait qui ensemble, et sans

divines. prdilections n'avaient encore pas mutuellement s'appeler

il n'y a pas de Triade laquelle la fin du i~ sicle, Vers une modification fut lgre introduite dans le rite du baptme. Le miracle du parler en langues se produisait ou la suite de surtout au cours la crmonie de l'immersion. Ce prodige manifesprouvait tement le baptme de consacrait consquent, que Peu peu, on surnaturels Jsus donnait au l'homme le Saint-Esprit c'est--dire Pre, la cause Pendant du Christ, Vers l'an 80, et, des le on on

par Dieu.

se dcida que qui nom l'on

mentionner constatait. la mort Jsus.

phnomnes

demi-sicle environ premier avait donn le baptme au

suivit de

1. Jo., XVII, 3; 1 7'trn., I, 17; Jud., 25. Voir plusloin la prire de 1 Clem. 2. Act., M, 38; VIII, 12, 16; X, 48; XIX, 5. 3. Act., Il, 38-; IX, 17; XIX, 6. 4. 1 Clem., LIX, 3, 4. 5. Saint Paul runit les trois termes dans 1 Cor., XII, 4-6; II Cor., XIII, 13; ~/?/t., IV, 4-6. Mais le plus souvent il se borne mentionner Dieu ie Pre et le Seigneur Jsus n; voir Ro~ I, 3; 1 Cor., I, 3; II, Cor., I, 2; Gal., I, 3 et ); ~A., I, 2; Philipp., I, 2; Col., I, 3; 1 ?'AeM., I, 1, 3; II, Thess., I. 1,2. On ne trouve chez lui que le Voir IlAifxACK, I' 77; HoLTZMANN, germe de ta Triade. Doy/Hen~ ~Veutest. 7'heolog., Il, 93.

.224
le
donna au nom

ANTOINEDUPIN
du tait de Pre cre la formule avons-nous En un ternaire dit, revanche, chrtienne avoir Pre, clbr du Fils et leur ne que de dans cette elle la crmonie crmonie devait avoir elle influence le du rite de et du Fils et du Saint-Esprit la

formule

ternaire

L'introduction du baptme

n'apportait, modification. qu'une lgre dans l'histoire des dogmes taitdestine dcisive l'initiation Esprit, autres longtemps il actes et exercer fondamentale. chrtienne tait du naturel culte au sur

immense

retentissement; une

la pense Aprs nom du qu'on

Saintles pas

attendre:

religieux. venons Nous tait mention en

en accomplt Cette pratique de voir

nom se nt la

eucharistique qui faisait uniquement tait formule dans ne la antrieure ternaire. Didach, saint la Fils

l'poque usage du Pre et du Fils. antrieure par

prire Clment prire la lisons sicle, En on le

Cette

Clment, La prire

et qui

eucharistique elle appartient, que le Pre que,

consquent que nous an le son r~ Fils et de

aussi,

mentionne

revanche, clbrait nom du

galement Justin nous cne en

sainte et du vers tait doit les

apprend rendant

logue que l'existence temps. pntra liturgie On ds

Saint-Esprit l'an mais iaO, videmment donc reconnatre annes en

au grces n'a crit Justin dont

temps, Pre par son

l'usage vigueur

il nous

apoatteste

premires

que du second

un certain depuis la formule ternaire sicle dans la

eucharistique.

). ALt.estat.ions dans ~VaA., XXVHt, VII, 1; Justin, <9;Z)tWac/t. /?om.. VI, 3 et Gal., III, 27, qu'elle t, 6). On voit. d'aprs ~jo/ n'existait pas l'poque de saint Faut. Noter toutefois que FattestaLion de la 7-)t'6~ac/M est sans porte si, comme on Lend )e croire aujourd'addans une rdaction surcharge d'hui, ce livre nous est parvenu ditions postrieures. A'o<e.s on. lhe Didache dans The ./ott/ VoirBtGG, na~ of </teo~oytca< ~<u(/t'e~, V (1904) 579. 2. Did., IX, 2 Nous Le rendons grces, notre Pre, pour la sainte vij~ne de David ton serviLeur que tu. nous as montre par Jsus ton servit.eur. Gloire toi dans les sicles 65. 3. Apol.,

LES

ORIGINES

DES

CONTROVERSES

TRINITAIRES

225

Associs ne pouvaient bonne heure indissoluble. rehausser le seigneur avoir aprs l'union nous de siens leur leur Pre nous par

dans

la liturgie, tre gure

le Pre,

le Fils

les Dans

On spares. considrer comme aux

et le Saint-Esprit s'habitua en effet formant un Clment, tmoin De groupe

de

sa lettre de ses

Corinthiens,

pour Dieu, mme,

l'autorit Jsus-Christ fait

paroles, prend et le Saint-Esprit

parmi pas un mme de vque

diverses considraLions appel il leur ces chrtiens diviss, Dieu, un mme Christ,

pour ramener N'avonsdit un mme les Esprit

charit

en nous rpandu rester unis dans et leurs

2. Ignace supplie le Fils, le Pre et

vque et l'Esprit lisons que flammes pre nous

Il les conjure presbytres. comme les aptres ont obi Dans ce saint du le rcit du sur vque, s cria bcher, serviteur connu. bni martyre le point

Magnavec l'Esprit d'tre soumis au Christ, au

de Polycarpe, d'tre consum Dieu tout-

les

puissant, par qui ternel

de ton t'avons

Seigneur et bien-aim

Jsus-Christ, le pontife par bien-aim par et maintenant

et cleste

Jsus-Christ, toi futurs le avec lui

je te glorifie ton serviteur

qui soit gloire dans les sicles textes mme dans o

et le Saint-Esprit, On peut citer, il est

lesquels l'on s'attend

Jean, presbytre qui, cie, deux reprises fils, dans sans leur

fait Saint-Esprit le voir paratre. vivait au pourtant, Dieu le Nous la

vrai, quelques au moment dfaut C'est le que assosicle, son et Jsus galement qui ainsi

second Pre lisons

diffrentes, l'Esprit Timothe

adjoindre ptre

la premire

phrase

suivante,

1. 1 C~em., LVIII, 2 Xod TO T~E~U-Of TO Ot~tOV. 2. XLVI, 6. 3. ~a~r; XIII, 1. 4. Martyr Pol., XIV, moiti du second sicle)
mo<; xxt n TrvES~fx <xuo~ T9

Z~ Y~P

xup!o? '1-fjsou~ Xamb~

3. On lit aussi
~.x~oBv Ev E[M[.

dans t'/t.sceHMon d'Isae Z7j yoLp xup!o~; o 9eo(; ~.ou xx: o KYo~t'fjTb~
(voir Zet~eAr~ /t;r

(Ire
Kuo~!

tu;Me?M-

Theol., c~a/tcAe 1878, p. 350). 5. 1 Jo., I, 3; 11 Jo., 3.


Revue dV/MtOtre et (~e L<e'r;t<ure religieuses. XI. N" 3 ta

226

ANTOINE

DUPIN

ne laisse devant choses les

pas d'tre Jsus-Christ sans

curieuse et devant du

Je te conjure les anges lus sicle, ne possdait prouvent par les

Dieu, ces d'observer dans du encore chose.

devant

premires du Fils Pre, une solidit ont

prvention annes et du

Ces textes second

que, prouvent le groupement pas formules pas autre

Ils

absolue, sans doute

Saint-Esprit mais ils ne t inspirs Jsus pour

associ unique qui donnent de l'poque o Pre, mais ils ne rpondent plus au langage du second ils ont t crits. Ds le commencement sicle, niennes la Triade La Triade c'est De cette bonne chrtienne tait formule existait. ne sous l'influence de la formule des ternaire, son fut ternaire; a du sa conservation. transformations si elle avait nous le veraux dtruite

pauli Dieu le

profondes t laisse

heure, qui l'auraient elle-mme.

galement qu'elle en effet, elle subit infailliblement La formule Elle

rons, fut son gide tutlaire. causes de dissolution qu'elle La premire transformation saint sion Paul. divine Paul Les du tait Douze Sauveur concentre tourna

lui permit rencontra sur de la Triade aux retour

de rsister chemin.

parlaient et de son du ct

par opre fidles de la'misleur

attention l'avenir,

prochain de l'avenir. Sans des chrtiens de Jsus.

les regards

ngliger du ct du montra avant de

du ct de la prexistence pass, dans le Christ un homme cleste

Il leur

sur la terre,.avait exist divine, paratre avait et qui, par amour c'est--dire pour nous, spirituelle, de un corps semblable au ntre, s'tait revtu dpouill ses prrogatives modifie. naturelles. La notion du Fils se trouve ainsi

M, dans

un tre qui, une condition

l. 1 Tim., V, 21. 2. 1 Cor., XV, 47. On ne se propose pas ici d'tudier


la aux doctrine conclusions de saint Paul sur par le Christ fournies l'tude le Saint-Esprit. attentive des textes. et

dans le dtail
On On s'en tient trouvera

tous les renseignements

utiles dans HoLTZMANK, II, 81 et suiv.

LES

ORIGINES

DES

CONTROVKRSKS

TRINITAIRES

227

la christologie, saint, Paul apporta aussi la notion de l'Esprit deux nouveaux lments. il D'abord, identifia avec le Christ, il expliqua est l'Esprit que l'Esprit la substance du Sauveur. Le Seigneur constitutive est Esprit thiens. dans la 1, lisons-nous EL, en effet, l'homme recule seconde cleste ptre dont aux Corinla thologie du monde tait n a de

Comme

il enrichit

paulinienne un esprit fait

que cette chair sant

avant la cration l'origine de venir avant sur la terre, et la rsurrection lui rendre son tat primitif en. le dbarrassant qu'il avait prise ncessaire

que le corps s'en tient pas l. Il dit vivifiant M, celui Esprit

pour notre salut, en ne lui lais tout esprit. Mais l'aptre ne Le dernier Adam est devenu un

au Seigneur est un qui s'attache mme avec lui Par l, il enseigne esprit que le Christ se communique lui-mme aux fidles, dans qu'il se rpand tous ceux qui font profession de lui appartenir, que l'Esprit dont les chrtiens l'effusion est une manation du reoivent Christ. Saint Paul fit subir la notion une autre demandait descend vient sur nous modiaux les don-

de l'Esprit fication non moins on Quand profonde. de Dieu judo-chrtiens pourquoi l'Esprit L'Esprit ils rpondaient de Dieu fidles, ner le pouvoir d'accomplir rponse de parler en langues, des actes extraordinaires Paul est diffrente.

de parler en prophtie, et prodigieux . La Selon en pas et tait au faut-il

lui, le Christ, son esprit aux hommes, ne se propose communiquant de produire seulement en eux des phnomnes sensibles il veut aussi et avant tout s'unir merveilleux, leurs curs, leurs sentiments, eux, transformer Nous avons entendu nous dire que l'aptre devenu Christ un est Esprit un mme vivifiant esprit intimement leurs le Christ s'attache point

de saint

mes.

et que quiconque avec lui. Jusqu' quel

1. HCor.,tH, 17. 2. 1 Cor., XV, 45. 3. I Cor., VI, 17.

228

ANTOINE

DUPIN

tenir les lui Non, textes

compte prenant attribuer ce

de la des

expressions? forcer lettre, conceptions n'est pas le formant ailleurs n'aurions


Christ

ces

s'expose-t-on la pense de saint il ne Celui


un

Ne

en pas, Paul et pas? dans ces

danger nous prsente comme

auxquelles craindre.
comme

songeait qui

le chrtien

avec

son

vivifiant et Esprit matre un seul et mme donne une de plnitude J'ai t cruci-

les explique esprit, sens laqueUe nous fi avec le Christ;

et leur os

songer. et si je vis, ce n'est moi plus qui vis, le Christ la c'est si je vis maintenant dans qui vit en moi 1). Voil de Dieu l'ide chair, je vis dans la foi au Fils que se fait saint du chrtien. Paul de la situation Pour lui, la foi n'est vrits le pas seulement Cette caches. de la l'adhsion adhsion foi. n'est de l'intelligence que le point la des de dpart, de conviction de l'me le Matre pour par le

prambule

Commence par mystique

l'intelligence, au Christ, divin ainsi Christ d'o dire

la foi par cette il rsulte sur l'me

s'achve fusion

par l'abandon de du

complet l'me avec se

que l'Esprit du chrtien,

Christ

et que le Christ vit dans Toutefois cette de l'me du chrtien pntration par le Christ ne serait-elle seulement une une pas mtaphore, Il en serait ainsi si le Christ tait un corps de chair, image? car ces corps ne peuvent dans d'autres Mais pntrer corps. le Christ partout. mme ploi vient si est Esprit. Or grce du Christ sa subtilit ou dans si l'on l'me en du un esprit pntre veut le Christ luifidle. De l l'em. De doivent 2 l se

que le chrtien le chrtien.

greffe vit

L'Esprit est donc rellement frquent que de

la formule

Jsus-Christ

regarder n'y a pas Christ

avertit les chrtiens l'aptre qu'ils comme vivants en Jsus-Christ pour Dieu de qu'ils condamnation forment tous

ceux en qui sont pour un seul corps c~t/M le Christ

qu'il Jsus-

]. 2. 3. 4.

Ga/ H, 19, 20. /?om., Vf, 11. /A., VHt, ). 7A., XII, 5.

LES

ORIGINES

DES

CONTROVERSES

TRINITAIRES

229

L'Esprit l'me l'homme chrtien mme par

du habite sent sent cette

Christ dans son en lui

habite, un me

en homme vivre

effet, et

dans

les Et

fidles de mme de

comme que le C'est

vivant. agir en

lui, du

mme

prsence

la prsence de d'un principe

l'Esprit de vie

Christ.

le sens

se qu'il reconnat

intime, vivre sent

qu'il Examinez-vous pour

de qui est le critrium de l'esprit du Christ a la foi et qu'il appartient dit saint Paul vous-mmes, si vous tes dans la foi

suprieur, perue la foi. C'est parce que le chrtien au aux Christ Corin-

thiens,

savoir

prouvez-vous

est pas .que Jsus-Christ Si quelqu'un en vous ? Et il dit aux Homains n'a pas du Christ, il ne lui appartient l'Esprit pas Au moment o saint Paul transformait ainsi les deux vous-mmes ne reconnaissez-vous notions n'avait cre chose donner ce du pas sous n'est une Christ encore l'influence rien place par Dieu moins au et fait du son de Saint-Esprit, apparition. la doctrine certaine. du la formule ternaire donc t

Aurait-elle grand on le rite les

que

Quand dans pour

aptre ? La se dcida du

futsrement de

Saint-Esprit reconnaissance

baptme, charismes dont

l'Esprit sacr. fut tre

du bain les nophytes au sortir gratinait donc affirmer au moment o il On peut que l'Esprit, introduit dans la formule son caracternaire, possdait de se au paulinien. faisaient nom du plus difncile de Jsus ceux qui du Fils et du Pre, pntra, dfinitivement doctrines, et la sinon il est Il est

et n'avait rien primitif de dire quelle conception baptiser commencrent La christologie heure dans qu'assez prs d'un tard

Saint-Esprit. de bonne vrai, mais rivale. trine ne parvint Pendant

paulinienne les communauts supplanter les deux sicle, bionite, de l'autre,

chrtiennes, sa la docdoctrine en bons

primitive

paulinienne,

tard appele plus ct vcurent l'une

l.IICo/XMI,5. 2./?om.,Vm,9.

230

ANTOtNK

DUPIN

termes,

du

moins

sans

hostilit

ouverte.

Nous

ne

saurons les au le par substide l'tre

quelle cole jamais au Leurs de la formule premier Christ tuaient-ils cleste bien

se christologique ternaire. Peut-tre

rattachaient mettaient-ils reue contraire, En

la conscration plan messianique dans le Jourdain. au Peut-tre, devenu que cette conscration par saint amour Paul, la homme

prexistence nous. pour la formule trangre en partie

somme, fut la doc-

peut-tre, trine paulinienne, de cette Toutefois

postrieure son origine, elle

ternaire

compltement subit tout au plus du

l'influence

doctrine. les renseignements exeraient communauts contraire, si frquents, la lettre de et se une grand aptre influence sans cesse chrtiennes. les autres Le prodiges de plus en l'Esprit mutuelle le'Christ sicle, le Christ propags grandis-

par ses lettres sur sante les langues gine, Aussi, comme crits , au taient dans un

en parler qui, l'oriplus rares.

faisaient

Clment, et d'union avec

est

d'amour principe il est identifi d'Ignace comme Ds subi fait

prsent dans les que, un

Ajoutons

Ignace pour lment divin. tienne tre avait cleste

Clment, pour la fin du premier paulinienne le Saint-Esprit considr

possde la Triade chrle Fils tait Dieu

l'empreinte homme,

un le de

tait, comme

soit

soit le Christ lui-mme Pre, vie religieuse. Peu de temps saint aprs de gine pour voir et ils deux lments nouveaux.

principe

Paul, D'une

la

s'enrichit christologie les chrtiens d'oripart,

paenne sauver moins

apprenant les hommes faire

qui avaient

l'appelrent avaient Ju appris

que Dieu. Philon croire

tait le fils de Dieu venu que Jsus et juger le monde, crurent ne poude lui appliquer le nom de son Pre, D'autre et au qui, Logos part, l'cole grand les de rares ce convertis philosophe, de Dieu,

chancelier

1. C<em., 2. M~yne~

XLVI, XV.

6.

LES

ORIGINES

DES

CONTROVERSES

TlUNITAtRES

23i

reconnurent leur chair le prsentait, lmimaine

cet tre

mtaphysique comme un esprit nous Au sauver les dire taient ides

dans cleste et ils termes de plus

celui

pour

Paul que saint avait une qui pris Jsus proclamrent Dieu que et Logos ce qu'avait ne dit des cha-

Logos Paul.

incarn.

fond, rien titres des

voulaient, saint termes cun sauter sortit De

l'origine, Ces deux que en et lui


qu'au

nouveaux de ces en termes clats

primitivement plutt nouvelles. Nanmoins, la Triade, secousse faillit dont une elle

entrant imprima prix que fortune. par Logos.

dans

la faire ne

victorieuse les deux

de

plus, n'eurent, accepte de mme lie en

titres

profondes nous venons La divinisation l'Eglise

transformations. de mentionner de il n'en Jsus fut fut

pas la mme de bonne heure de la thorie ne

toute

du

Celle-ci,

assez

bien

pas accueil-

tard se faire naturalisera parvint qu'assez Rome. un phnomne non moins De l rsulta que important curieux. termes eu question, avoir 'Chacun des deux aprs failli tuer la Triade, sa convenance. Il se forma l'organisa Orient, ainsi deux Triades l'une le ayant principe pour ide directrice le l'autre Logos, domine par Ces deux Triades rgnrent Orient, l'autre A ce elles plirent guerre on put celle la seconde peu moment se livrrent tout de cent le en de Jsus. de la divinit la premire en simultanment, et vcurent l'une ct de

Occident,

la fin du troisime sicle, prs en paix jusqu' eut lieu entre elles un choc pouvantable; l'une quatrime ans, quand, que l'autre sicle. puises, la victoire de A furieux la fin assauts de qui remcette terrible la paix, reste Du des Triades il n'y reste, concesne pas qui avait

s'apercevoir

signrent tait dfinitive

elles

aurait vaincue. du tre qui rgulirement faites dans le cours de la guerre, elles s'taient et pour consentait sions quiconque rciproques des deux de trop la place y regarder prs, s'taient plus entrechoques Trinit. qu'une un sicle auparavant,

Paris. ANTOINE DUPIN.

NOTES

DPIGRAPHIE

CHRETIENNE MAGUS PUER

L'INSCRIPTION

A/ayH~/)t;e/'t;tnoce;)~ .e.'isef'a.ntmtermnocentt'scoeptstt yt;ant~<a~t7e6'.<tt)tAsect't<ae.< yUttm le /e<Hftt ea;c~je< nM<ey 5 mundo yem!<n~' refey'<e')<e/tt ~<a<Hf eclesine de oc

eoK/J/'ema<H/' ocu/oy'unt flelus

/jee~r;tm

de la ligne une croix 3, devant yua/K, latine. et ligne 6, aprs ye/Ki~M, Ligne 5, aprs reuer/ey~e/K, de ponctuation en forme da trait oblique. signe Aprs Les G affectent la forme d'un oculoi-uni, ligne 6, palmette. C muni de q. Je propose suivante d'entendre et ponctuer ce texte de la manire en bas
d'un

L'inscription Latran~. En

ci-dessus face

se trouve

conserve

au muse

de

lger

trait

descendant

les Q, la forme

t'n/tocen~, Aya<jf:M, /)ue/eMe jam inler t/tnoce;t<e$ Qua/rt Qf;ant munefo ~efK['< ~<t!/)t7tA' le /ae<um reverlenlem 5<rt'nya<;t7'e<<~ <t/)t

coepisli. Aaec t)t<a e~</ ma<er ecclesia Com/)rema<ur ocfz/orf!/)t. de Aoc

e.Bc;yjt<

/)ec<o/'um.

i. 7?onte,

Voir t.. II,

une

hliogravure y~/jt/a~AM

dans

Th.

HoLLER, s;nyt;/rtrts,

Les

Ca<a~om~e~

de

pl. Lxxr,

(/tc~o;tt~

cA/'t~~a~t!

c/o<7Mta<a

.!ty;n/tcan<ta.

NOTES

D'PIGRAPHIE

CHRETIENNE

233

Cette Dom semblent aussi suite une cette

inscription et Cabrol~ avoir par de M. De

a t Dom

souvent Leclercq2.

cite, Ni

et dernirement l'un ni Roller3 l'autre

par ne

connu Reurlier~. Rossi,

l'interprtation Dom Cabrol attribuent

de Th. et Dom

adopte la Leclercq, Mayu~ Sans de Puer doute, textes tait d'autres africain, Italien, un

origine

africaine

est inscription saint emprunts Cyprien; crivain connu et lu en dehors que des et n'est-il dans derat Dom le sens <(.~) Africains~. pas celui X, 521 ? et Dom Quant d'un

ce qui tout entire

l'inscription n'est pas prouv. un saint l'Afrique centon mais de nom

Cyprien et par

au Rutule,

est-il Magus, en tout cas d'un procul

l'.E'Rec/e, hastam Cabrol de

IndeMago

infensamconten-

Leclercq

simple un paralllisme 't Puer 2 bilis. 3 Une

inscription, stahilis pour quam et trs naturel. L'inscription trs accus. un jeu jam inter qui H ne pas de

notre

non plus pas bien vu ista vile. ont propos puisqu'ils bien /A: Le sens est cependant n'ont est acclamative et offre Elle

rptition, esse innocens Deux

comprend mots sur !n/M)ce/M episti H

Magus sta-

innocentes se rpondent

exclamations te laetum.

Quam

Quam Deux

invitations donc

pleurer.

Je traduis

enfant, Magus, innocent tu vis parmi dsormais

les

innocents

(les

lus).

1. Dict. 2. 3.

cTarc/t.

cA/-e<

chrtienne, p. 75. Roller lit ~areus t. 11, p. 166, n"31.Th: pourMay; et il suppose pour obstruatur. que s<rua<t;rest dans Socil dans 4. pitaphes chrtienne d'enfants l'pigraphie des de Centenaire nationale Y~O~9C~, .F/'ance, A~~yuatre~ Recueil de Mmoires; Klincksieck, ]90i, Paris, p. 57. cum sole clariora est indicem 5. Hujus ingenii texere, superfluum xLvn. sint ejus opera De viris t/<y't7)u6', , HIERON., Z'A/t't'yue Op. <at)<

col. t.

597.

234 Pour Pour toi, toi, quelle quel

L. SAINT-PAUL existence bonheur l'abri d'tre reu des vicissitudes!

par notre mre l'Eglise de ce monde [ ton retour de nos curs, touffons les gmissements Retenons dans nos yeux les larmes. Je crois que cette traduction peut se justifier. Innocens enfants une dans est couramment aux pithte applique chrtienne On lit dans primitive. l'pigraphie des Gaules' une

77:c requiescit in Christo et Ma<c!u~ innocens m/a/M ~)ace /t(/e/ qui vixit a/?./KM A[ovu<no!; et dans une pitaphe des Catacombes III W]'K[Of; KXOCXOt; E\'9otSs XEtTE (pour XE~TOCt)pLeTK TM~ 0~0~ inscription D'autres enfant innocent Denys repose ici avec les saints. insons ou une priphrase on trouve fois, au lieu d'innocens, du cimetire comme dans l'inscription suivante quivalente, de CommodiUe peccato, diquent baptme, accedens (~M~e)j6:us!orae~c! s(/ sanctorum /ocu/M :ace Kx<xxof;. sine (sine) Ces quiescit. n'inpeccato, reu le sene

qualifications

insons, innocens, eussent pas ncessairement que les enfants tmoin suivante 4 mtrique l'inscription
Insegnem (t)fMoa<ent munimine cruces genetum septum, nulla peccati sorde /;tca<Hnt mente parvum, quem pura parentes sacro mors fontes rapuet. baptismate set summi tingui, rector nobile

Thejudosium opjtabant imp]roba prae]stabet prae]Hxum Cela n'excluait

Olimpi

ubi membris, requiem est cruces, Chr(ist)ique l au

signum vocavetor res

pas

croyance

pch en Gau~e

originel,

mais

1.

E.

LE BLANT,

Z/eptf~'ajoAte

eAr<te/t;te

el en ~l/tyue, Sloria della

p. 51. dans 2. Facsimil 7~o~e Mozxo'<), crofto/ocrtc/te sec. III, C/HMa, p. 27. 3. MARuccm, Les Ca<acof?iAe~ 1~ d., de Rome, 4. BucuELER, Car/tH'na I, n: 770. e/)~rap/nca, 5. Pour uocaAt/ur Ares.

della p. 92.

NOTES

D'EPIGRAPHIE

CHRTIENNE

235

les

textes

autorisent le rle du

pigraphiques conclure

comme que,

ceux

de

pratiquement,

Pres quelques on restreignait

existait

actuels, aux chrtiens ment celle

cette baptme plus qu'aujourd'hui croyance le baptme efface les pchs que uniquement aux enfants non baptiss, comme que le ciel s'ouvre vertueux de a pu Tertullien, persister nombre plus )) opinion, qui combattue quoique Cette longtemps tait par clairesaint et en

Cyprien, un assez ont

grand transmis l'cho. le reste avec not

d'inscriptions

le peuple, parmi funraires nous

Tout

compos avait dj < une excipit

de l'inscription, des passages deux

de

depuis saint

esse Cyprien.

jam

inter. De. Rossi

est 2

mater de ~eue/e/~e~ /e<M~

emprunts ecc~e~a de cru~fM vos

au De Lapsis. ~e /aeQu~m laoc /Mu/~o /'euer/e/~e/K est /c!e~<M excipit mater ecclesia ye~~u~, de com-

adaptation

de proelio struatur primatur A propos pourquoi

ocH~oru~

Compriniatur 4 est une

pectorum rminiscence

~a~ua~zr ocu/o/'u/M . pectorum gemitus, /~M de ce dernier de phrase, membre je ne vois pas De Rossi, suivi par Dom Cabrol et Dom Leclercq, ditions et des mss. plus sauf R ~a<M/'comme claire.

trou veininteHigible~~us~u/'des et prfre la leon de l'inscription

1. J. TURMEL, Le doyme e~t! pch originel dans /?euH d'histoire e< de ~'era<;tre an. et t. VI (1901), p. 18 suiv. J. TuRMEL, re/t'yt'e~M, Hisloire de /a thologie positive depuis for;<jrtne 7u~6rt!'aH eoHCt/e de Trenle, p. 89 suiv. 2. De 7Y<u~ts chi-istiants dans PITRA, Spicileg. Solesear<Aay., 77teftse, t. IV, p. 536. 3. De Z,a/~M, III (dit. HARTEL, p. 238, ). 8). Hartel a imprim mais deux mss., S et R, ont yua/K vos laelos; <y;zaM vos ~e<o stftt) cette leon a encore pour elle le texte de notre inscription. Cf. LE BLAXT, /fM<. cAre< t, p. 94, n. 3. 4. De Z-apsts, XIV (dit. HARTEL, p. 249, ). 13 suiv.). Hartel prfre pec~o/'M yefKt<iz~. La leon de notre inscription pec<oy'f)m se rencontre avec celle des deux mss., W et 7?. 5. Pour l'ide, comparez DE Rossr, I. U. R., n. 843 Parre nos ~acy'tmts, Vtt)e~<ent Deo c/'ec/t/e flere ~e/a~.

236

L.

SAINT-PAUL

6~ua~ soutenir. errantes c'est veur. une de vue

sans Arnobe ayua~

doute de

n'est

a crit

mais peut satisfaisant, Aoc modo ~a~eru/~ ~/MH~'e/H~

pas trs

se

mtaphore

pigraphique, On peut faire

aux larmes, transporter l'expression un peu forte, mais possible. Au point ~u~y' peut tre une faute du graTh. Roller plusieurs conjectures. (op. deux lettres omises oh devant ~<a~ur, /~e~~ oculoruna. J'ai pens

cit., p. 167) suppose oA~t/a~ur ce qui donnerait deux autres

le lapicide hypothses aurait grav un R pour la ligature X= AT, STRVATVR pourSTAVATVR (statuatur) ou encore, il a grav ~ua~ur au lieu de ~r:ny~ur c'est ce le plus vraisemblable il y a dans De Hossi, qui me semble t. III, p. 239, une menant par ces mots .S/~ye et STRVATVR, STRINGATVR 7?onM~o<er., graphique, sion d'une inscription dolor mtrique /ac~/?M~. au point comEntre de vue

d'ailleurs, la diffrence n'est pas bien grande lettre G et de deux barres, celle bien souponn de saint que toule

il y a omisde l'I et la

de l'N premire De Rossi avait reproduisait quonam vacat

des passages autem ex opere

Cyprien, nondum mihi

l'inscription mais il ajoutait nec nunc de pour-

diligentius inquirere suivre cette petite enqute, inter innocentes coepisti lettre Ad innoxium,
1. De trs

3. J'ai est un

liquet, eu la curiosit le rsultat

et en voici

membre

T~ey'A/H de phrase de la nocentes mais je

c. x -Z~e jam M/e~ De/M<?/za/!u/M, est. Tel est le texte imprim crimen
belles

de ces ngligences. Ainsi inscriptions prsentent dans l'inscription de Cherchell, at sepulchra Areant C. I. L., t. VIII, n. 9585, I. 2 x de s<rua;t<, a t grav au-dessus oubli, coup, aprs et dans l'interligne. le lapicide a crit Dans l'inscription Puer, Afayus 1. 4 ecc/e~tae oc pour Aoc. Saint AUGUSTIN, Coft/\ IX, ecclesia, pour 12 crit moerorM. Co~ftftye&am /f!a;unt 2. 3. non
4.

5ptc~e<jr..So~m., Esse jam inter imitatur


AJr. fM<

t. IV,

oirendit.
I, L; p.

nocentes, HARTEL,
24, 14,

p. 536. innoxium p.

crimen

est;

malos

quisque

12, 1. 10 suiv.

REIFFERSCIIEID.

~OTES

D'PfGRAPHIE

CHRETIENNE

237
notre inter inscription, innocentes, Parisinus, devant

crois de

le corriger, qu'on pourrait la manire suivante crimen A, du De est. x~ Dans

d'aprs Esse jam un ms. lettres

noxium .1647. nocentes.

7-' (codex manquent

des ides ne s'oppose plus, pas la en effet, de montrer correction. Saint vient Cyprien, que sont assurs de l'impunit, dans le sicle , les coupables que, teurs noxium cents seuls, et des crimen est un crime sont les innocents lois. est, En nous dangereux ont lisant avons craindre des juges, des dlainter. .~e y'a~ tre au nombre innocentes, des innopas a

sicfe), la suite

deux

puisqu'ils les offense. us datice parmi sage de des

impunis], Mais on de saint

crimes [les autres (car) qui n'imite pas que l'auteur un de

ne le sont les mchants

voit

textes

l'expression les lus, dans saint Cyprien continentiae

dans Cyprien inter innocentes le ciel Pueri adque M elle

l'inscription accommo. sens pour autre

signifie cet rappelle lubricae

lui

ad evadunt, citer veniunt innocens, recherch Reste C'est sont

pericnlum innocentiae un jeu saveur

pasaetatis feli-

praemium sur dcadente

1 ). 11 y a de plus de mots d'une jeu par les pigraphistes Qua/n membre


vu

de mots

l'pithte et assez

interprter surtout sur ce


On a

staviles de

~'u:

haec

vit2

est.

indcis. de de lettre

proposent faire peut tes quarn solvi, purgari la

lire doute Ad

t'~a

que vile tihi

que les traducteurs phrase dom Cabrol et dom Leclercq le sens ne (?) Je crois que et la pense sont emprun Q~~ c. xrv ~aM~, mundi inplicantis laqueis aeternae de terrena faece sui-

l'expression Do/M~/yn, tutela est.

inconcussa in lucem 3. C'est

immortalitatis la mme ide

qu'exprime

l'inscription

1. De Mo/'<a~'<a<e, xv (HARTEL, p. 306, ). ]9, 20). in vita 2. Z)e.r<rta;n;~ nomine vocitatus nec immerittO, nam tuo sic munere, Criste, (/e.E<y'ts tibi nunc fide adstat in agnis. I, n. 769. BucHELEH, Carnuna e~tyya/)/nca, c. m (HAnTEL, 3. HARTML, p. J5, 1. 3. Cf. 7/'tf/ Z)e /)/o;<a~e,

238

L.

SAINT-PAUL

vante quieseis

(Haec

tibi

aet)erna 1

domus tu]us

in qua spiritus

[corpore,

[est sociatu]s la date Quant

namque etc. sanctis, de notre

ipsa rcura a carne recedens

nunc

inscription, je crois qu'il ne faut affirmatif. De Rossi 2 la plaait pas tre trop peu aprs 4 est de la dom 350; Roller~ 3 pense fin, qu'elle Leclercq de la premire moiti du iv~ sicle. L'examen attentif d'un facsimil ne me autoriser A ces opinions. parat pas 3 et 4, on distingue trs bien lignes or ce symbole sur les inscriptions latine apparat dates de Rome au commencement du v~ sicle De plus, le Q affectant la forme minuscule dans TVAM, lignes 3 et de la seconde moiti du ve sicle surtout 4, est un indice
en

gauche, -une croix

face

des

une inscription d'un J'ai l'impression soign. assez fut 4a0, postrieure du commencement Comme la

sur

caractre

relativement

trs

beau

et

est que 1 inscription yWa~u~ Puer et je ne serais pas tonn qu'elle du vi~ sicle. Il est possible que le seule justement remarquer difficile de reconnatre l'ge des d'avoir caractres mis hors . de de fait

je me trompe. M. Marucchi d'une Quoi doute inscription qu'il en soit,

il est assez je serai

inspection trs heureux si belle rsigne prs

le sens d'une

foi confiante Petit

inscription et de mlancolie Saint-Eugne, L.

par les sentiments quelle Alger. exprime.

Sminaire,

SAINT-PAUL.

p. 299 I. 4 suiv.)
pacem. quando de

Probans
istis

adque contestans
turbinibus

tune esse servis


sedis et seuritatis

Dei

mundi

extracti

aeternae
tatem

portum

petivimus,
llla est enim

quando expuncta
nostra pax, illa

hac morte ad immortalifida tranquillitas, illa

venimus.

<<a2)t'~M et firma et perpetua securitas. 1. Th. ROLLER (Op. ~t~ t. II, p. 81). 2. DE Rossi, dans Spicil. So~esm., t. IV, p. 535. 3. Les Ca<acomAM de Rome, t. 11, p. 167. 4. Z/A/rt~ue c/th?< t. I, p. 75. 5. ROLLER, Les Ca<acom/)e~ de Rome, t. II, p. 297.
6. Ibid., 1. II, n. 19, inscript. date de 482.

7. lments

d'archologie

chrtienne,

1.1, p. 147.

NOTES

D'PIGHAPHtE

CHRTIENNE

239

P.-S.

Une

inscription pour Afa~t/~

date l'allure,

de les

la

fin <

du

jv~ et les

sicle ides

tre rapproche peut de l'inscription ft/e/'


Innocens Quis' )n te non spes

formules

rcessif, doluit futura

nmocentium aetati tuae

misericors piasque per lacrimas te,

fuit. fudit ?

DE

Rossi,

per te gloria nti fidelis .1 ann Qui vixit quiescisin pace. 1111 d(e/?ox('<f;~) m(enses) [ou peut-tre d(t'eA')] Antino et Syagrio (An<o~to) (co~s;~t/)f!~). I. U. t. I, antie n 315, 382, p. 140.

expecLabatur, Ceterine perennis,

IV

Kat.

OcL

ANCIENNE

PHILOLOGIE
MONACHISME ORIENTAL

CHRETIENNE

du monachisme historien principal a M. Pre,uschen et a dom son Grce Butter, sont devenues accessibles. galement Le 7?et<racr tiwe 3t)r de M. Erwin PREUScnEN. des Ricker, d'ingale dition et de des Que~e~/j;!tftf/e (Giessen, deux parties est une a/<e.<e;t )897, russite.

11.

Le

gyptien uvre et

est,

Palladius. nous

sa personne

Pa~ac/n;s

und

t/n/er.sttcA~nyeft de compose La
At'YuTto'<

~6ncA<f;nM, v<-268 pp. prix moftacAo/'um, sur

7?t)/n!z~, 7'e.c<e 12 Mk.)

ein u;)~ se

premire
TM~

1'l-li,"slori'a importants tablie

x~r' t'7/Mcom-

j~.o~fx/Mv

S.frroo~t,

toire plte Jamais 1616, 995)

86, ~a;t.iy;7e (43, de 17 mss. grecs, t'uvre publie puis n'avait par t plus on son de celui Fronton l'objet

et armnienne. syriaque, copte la premire fois de Meurs en Jean par pour du Duc en 1624 P. G., XXXIV, (d'o'Migne, de soins. Elle en deux de tant subsiste recende Meursius, l'anne tre du les est la seule du date 532, du v" s. On livre. crits, t'M~oy'trt que /)tonacAor!tm critique incontestable. voulait au consa authentique. ancien plus un temps Par ms. trs

10, )1). des versions

plus Ette est

de chapitres la collation

la sions les mss., syriaque voisin Les et

courte, remonte

cette

jusqu'

archtype pouvait de la composition de ~af~tayue, M. P. sur sont

atteint

conclusions

deux

l'Histoire La

moins

textuelle. M. tenir traire ses P.

proteste aucun compte d'inapprciables

principale contre de sur pas

l'historien pour le nihilisme de ces rcits traits sur

inattaquables est cependant Weingarten, de pure fable.

ne qui Ce sont

documents le

manifestations, Mais il faut ne le fond

oublier de et ses des

question lucider.

historique dates des M. P.

du monachisme, sur l'origine milieu dans moral il s'est dvelopp. lequel le but difiant de fauteur qui a fait servir rcits la mise en action de ses Ides. La est moins facile propose nomm

n'admet fauteur

par Tillemont, dans une lettre ~E/jM< Silvie Dorothe. 394. En

des documents rapports de deux pas la distinction de t't~Of/'e et ~tu~/aytie l'voque n vers 383. de Jean 362, C'est Nitrie de vint l qu'il neuf

Palladius, t'Origniste Jrusalem en

d'Epiphane lui, en Palladius,

Pour 9). de Jrusalem II 394, de de sjourna il tait

(JRME, de compagnie Isidore et

vers Egypte, dans le dsert retour

connut

de

Jrusalem. en Bithynie. En avec

Vers cette

d'Helenopolis aux luttes au concile

(Drepanum) saint Jean Constantinopte

393ans, jusqu'en il devient 396, vque il prend qualit, part

Chrysostome comme

et en 400, Thophile, parat l'homme de confiance du premier.

ANCIENNE

PHILOLOGIE

C'UfETJENNE

24i

La

composition anne de son 12. Cuthbert Cambridge, Le premier leur valeur L /<0t;'e Celle le livre courte, passe deux Le que Le

de

l'T/t~Otre

~at~ay;;e

se

place rectifi

vers

416, celui (2 leurs

vingtime de dom in-8;

piscopat livre de M. BuTLER, 1898 et volume et leurs

(pp. 243-246). Preuschen doit Z-au~tac xiv-247 une tude

tre

par

7%e )904 est sources.

of history et civ-2'78 sur les

Palladius pp.). documents, les

vo).

rapports, latines. forme plus

/a!~tay;;e l'on considre VHI des Vitae en

est

surtout

connue l'uvre de

par authentique

traductions de Palladius version

comme Patrum

publie un pour textes. VII1 ainsi

sous de Parac/Mus 7/erac/K/M, appendice Le P. B. le rapport renverse tabti entre ces abrg. le dernier texte C'est l'uvre qui reprsente authentique. des dfinie, Vilae et Pa<Hnt de au l'llisloria grec de est une combinaison de rV/t'~Ot/'e Comme la le texte version B. arrive points, de ~a! de monacAoy'HHt. Meursius du de livre et original.

Rosweyde. le titre

Une

autre

livre

siaque, l'appendice

syriaque, quelques-unes l'M<o/'<a

correspond on al trois des

reprsentants conclusions avait t avec )e P. B. Le gar Rufin.

premire Ainsi le P. d'autres des

Tillemont par une

malheureusement,

sur qui, ide fausse

rapports

ntOKacAorunt

Accessoirement, M. est Preuschen est Rufin des le grec et dans le grec propres sept et passages

dmontre texte

que de

l'une'des t'7/M<o/'ta traducteur.

conclusions monacAort;f?t On des Ainsi trouve termes

de

fausse. a fait antithses, qui sont

seulement des affaiblis

primitif uvre

de

prcis,

expressions techniques, et paraphrass en latin.

*s

dans

Ae<7t/)<n d'allusions des citations

les paens. Le mot est traduit "E~f~s~ dsigne par ye"<~M, ou eos cae/'tntontM f/aerno/nacM Nombre qui a(7e/)a't<t; des passages ont t remp)aces dans )e iatin bibliques par Un des dfaits les plus tort. formelles, parfois allgues mots per 'A~o~h), te perdam. est carter celle des o~o~M La S~ fiou. dtruit du dans P. le B. dmonstration

est le jeu de probants latin texte /Loco~o~t, la conviction. emporte Une dius. autre II n'a question pas de

critique peine

sources

littraires

de Palla-

documents un Ce tage rle sont lieu

de sources Les l'hypothse coptes. de ce genre, on a rclam pour lesquels depuis quelque temps prpondrant, ont apport plus d'encombrement que de lumire. des remaniements I) n'y a pas davand'ordinaire sans valeur. de de et penser Lucius Rufin partie que Palladius a utilis d'une des source les sources notamment, ne peut tre du livre grecques. L'hya Palladius, commune du la

pothse Sozomne La

deuxime

monachisme, vie de saint srieux il et

)',Ht~or!ay<!Oftac/tor;!m, les ~/)o/j/teyn!a<a Antoine, de bon aloi. Le vraiment d'un tat

accepte. montre que t'ot/'e

sources

de

l'histoire Cassien, documents arrter tout 16

merveilleux mental

/)a<t;m, de ces rcits qui tait N"~a

/aHSt'a~He, sont des ne saurait

tmoigne

commun

le

~euued'~fs<otree<deLter~urere~fyteu.?es.XI.

242
monde valeur, tique antique. le P. B. avec saint D'aprs caractrise ces

PAUL

LEJAY

documents

auxquels ancien, avec deuxformes pour Nitrie. saint

on d'abord

rendu

-leur

le monachisme cnobitique sous ces de chacun de crations chang subordonnant a

semi-rmiL'esd'inautres ou

qui animecette prit dividuatisme troit. est le caractre

Antoine, puis institution L'effort

Pakhme. est esprit tous les un

distinctif

des moines

moins avant mme naut.

dans toutes les dominant, saint Benot. Saint Benot du monachisme chrtien en

surpasser On le retrouve, de monastiques profondment l'individu

plus l'Occident la ta nature

commu-

Le deuxime Ce gate texte; 4 des /'Hm. texte des existe ditions

volume dans les

est

une

dition sous 2" deux

critique

de

l'llistoire diffrents plus courte

mss.

3 des

modernes; de ces mlanges de t'{~o/re

quatre aspects une rdaction rdactions ~t7Xta<te

~u~a~He. 1 la vuldu mme

combinaisons Dom P.

en proportions avec l'~M~orta considre qu'il t'uvre de

variables; monacAocomme seule mta-

authentique;

la recension publie courte, la recension est longue

quelque

Les mss. de cette rdaction se divisent en deux dont phraste. familles, l'une est l'original de la traduction latine et nous a conserv l'ordre des derniers de Pattadius. Le texte est tabli avec primitif chapitres soin et une mthode il est dsormais aux interdit grand excellente historiens 13. vertes moins anonyme varie, avons dienne Lxvn. On faites d'en a fait citer un autre. bruit, il Il n'est autour quelque temps, pas de journal qui n'ait et de Thas. La lgende y anciennes le et sindonite, le nom Jean cette In la de des dcouou. est

grand Antino. de

longuement dans ses Paphnuce, l quelque d'Antioche, Le thme

Srapion formes les Bessarion, histoire que

parl plus de Thas l'anachorte le nain. de la

plus Srapion

Nous com-

philosophes dcouverte des Hgures

pourrait ou dans grecs faite Antino. un bon

dans le genre de morale, raconte saint Jean Chrysostome, fort bien se retrouver dans la tradition on article t. trouvera de dom I, col. 2338 des cols les

A~a/tae<?t, des la et

prdication anciennes. Quant positifs le Dictionnaire ne

dans

renseignements dans LECLERCQ, suiv.

(/'arcAo<oyte pas le nom

cA;-e<ten)ie, de Thas, + mais

L'inscription

donne

CKOtMHOH ligne des lettres

MA dont

KAPIA personne

OAfAC ne sait que faire

et

la troisime

.0CCAA. 1. Puisque je mentionne le Dtc<t0)tft!:tre de chrtienne, je profite d'ArcAeoto~te jour l'occasion m'en pour me mettre car je ne sais si le cours de ces chroniques une nouvelle bientt onrira occasion. l'annonce des quatre fasciDepuis premiers cules (Het)tte, t. tX[190i], et Ane, p. 384), il en a paru trois autres Letouxey (Paris, Fascicute col. 1185-1504; Fascicute in-4"; 5 fr. le fascicule) V, /e.i)tcfrt'e-.4nte,

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRETIENNE

243

D'autre homme vtu

part, de

sur l'habit

un

fragment monastique,

de

poterie on lit

accompagnant

le

corps

d'un

CAPAmCJN
KOPN<jJCOAAOY )t (p. Nous moderne, rsum imaginaires 14. (lu Le les y a 116, voil eu cf. bien p. loin les des 215), Srapions. Srapion )e Voy. /)o//an~t'ana, H de peut gyptien. o/'CA/'M~t'an est un la expos fois de est il un a est fcheux D'aprs sindonite sur cet t. l'dition fut incident XXIV que importantes. venu livre de de donner M. J. 0. une histoire gnrale The spirit pp. embrasse chapitre recueil dans le dtail. de Butler de Palladius,

d'Antino. Analecla

Tv, !'M~ xurv, -raae~. menu de l'rudition p. ml 400, des dont donnes j'ai

conclusions. l'intrt moment

[]905], l'on ait

dcouvertes

sembler Le

monachisme

HAK~AY, t903;xx)v-307

afK/ori'fjft'M in-8"), d'ailleurs sur leons De plus, 1.5. DcM e/<en <e;t M. la

mona~t'cM~ agrable et et rgle peu t

(Londres, gnralement et se Mais et n'entre encore aussi, Bd., est

impartiaL termine cet pas par ouv'rage, assez

Il un

l'Orient la

l'Occident bndictine.

difTusion orales, quand Stephan

superficiel publi, il tait lui

prmatur. parti trop. tt. </e/' //)), un Dans drei vier-

ScmwiETz,

f7toryen~a;tt/MC/teMonc/t<m,I cA/'M< Jahrhundert yaAr/tHH~er~;) (Mayenee, t904 )!naf

Da~ce<en<unt ecrMp<McAe pp. in-8), ~(3;tcA<Hnt il a fait

das v)n-352

dpouil-

Vt, 2Jit.

~tme-.4m;;<ee. Ces fascicules amm.t

1505-1824 contiennent les .T<p/tate< (abbesse), (basilique), amphores, du 777' (maison ~)tf-6~te, ~tftdance, ~t~etuta tmmer.it~rec, ant/)0;t, ,'inte.s,

col.

Fascicule articles

VII, suivants

Amulettes-Anges, Alexandrie, ))oc;t<f~t!et<Mf/nos<t</ues, 7/,

col.

J825-

7ttt.sc.in~js,ae~, ama ou ni, saint). amours, de sang), mie, lion du

.)~Aa/)e< Ambroise amendes

Lilurgie; ;!<));)<de Amiens,

;~ntros;en;te amphithitre, Amrah Dei,

(cof)tpos[<tO)M dans le droit

e~tf/ra~/ttqne. funraire,

Ampi;atft.'i sicle a),

aftCt'Ma

pa<)';arcne), CAnnOL] anap/tore [F. .4;t<ye<us Andr de Crle [L. PETIT] Allatius, matarion, ~U<e<ut'a(cA;[nt), te<s latins, numriques Ambroise
[GATAnn] Anas~aste

d'), ampoules (a e!;tnf/t'es, ~toante et Sa~/ttre, analoarnu~e~e.s, /t<ea;an.drt'e ne, [II. Li'o.itco] Angers (e/ef;/tute)t, (acctama<t'on tttur~/tque), anamnese, [W. HHxnY] ana/)a<Amot, chant d.t;t.! (rit) [Paul amict a<[<Nryf~ue. anacreon~f/ue.s ~;t <t<);r~te[P. LtsjAYJ [V.
aftafftastmox,

(<;t;/)tc;f<um

(~nurs)

(G. (vers),

Momx] anas<;t;ita~p/ta-

alphabet am&rostert

WAGXKn];

/4m;t<atre Eo.MOXt];

/t~/mno~rap/te(satn<), anadoque
(sat'n<e), [PARGOtRE] ancre [J.

amende,
anapaust'mos,

[E. DEuxosE], .int/jrmfen (chant)


[PEmms]

ana<o~tca

P. depuis dans (fin),

KiKscn]; que cette la liturgie Angoulme,

ana~eme note est

(saint) fascicule contient

[B.

ZtMMHMAt].

Enfin,

(Anges-Antiphonaire les articles anges dans [dom H. <'ar<, LECLEnco]

Annonciation p/tonat're CAHHOL] .<ton [S.

annonce,

antienne, annonce des

grecque, Anne (sainte), Antioche An<t)tOH, Annoncf'att'on ftes,

Andr [Chartes MtcuEi.]; le huitime crite, j'ai reu t. I, col. 21i5-246i) qui anneaux, (archologie), de (fte Anutser, anti<') [dom an<t'men-

dans la <t<t;r</te an<tp/:one [L. grecque PETIT] A nlioche HExPTHU)ns]; (<t<r~t'e d') [dom LECf.EncoJ an<tpendt'um [W. A partir de ce fascicule, une table et un sommaire des articles sur ry]. n~urent la deuxime nous aurons cette table j'espre que page de la couverture; complte la fin du volume, sans d'une tabie prjudice mthodique. ant/toto~ton,

244 lementconsciencieux'des incomplte. ni M. Van du savant Je den n'ai Ven, vu

PAULLE.tAY sources. citer, ni dom il eut le fondement des dtails, plus on sauf Mais sa moderne ni M. les est Bidez, travaux pour /auplus

erreur, Butter. Si M. sans doute d'une pourrait

bibliographie dans son livre, S. avait connu

bndictin, son Sur livre bien

attendu dition aussi

donner ~tacue. terme

mois quelques de l'T/t~otre solide dsirer une attitude

et

une

critique du de

pntrante. hors a t d'tudes d'Egypte l'objet offrent un intrt moins et gnra! suivantes. DEL TtxuAMO de l'asctisme vient d'apporter 5tUt<a Me~tt.t no<e in-f" prix Roma, 30 lire. une et de

L'histoire publications nous bornons

monachisme textes. Elles

nous

indiquer les 1(). Le cardinal M. R.\MPOLLA imposante roma~a Mnccccv; est a l'histoire .oc!e;t<t Lxx;306pp. divis en

contri<ytufnore

bution A'et~rt'ce Vaticana,

co/~em/wa/tete et 4 p!. trois parties documents

tipograna

L'ouvrage Notes. H que est la

Introduction, ont la

Documents, centrale importante pour la et de prefis vie )e

caractristique

typographie Ces documents l'ouvrage. mire fois nous en recevons sont latine t. de texte Vf![ au nombre avait t de deux,

que les mme

les

place

indique n'taient une une vie

comme'la inconnus complte et une par les

pas dition latine

partie mais et vie

scientifique, La dans nonciature de de copier 992 de

pub)ie Mais des/i~M/ee/c?.. a eu )a fortune le ms. dans av.

partiellement le cardinal de lat.

grecque. Bollandistes sa

Madrid, complet

RampoDa, pendant dcouvrir et l'application a H 9 de l'Escurial, dat rcents, mss., plus sont un ms.de de Silos en le ms. (B. N., 1903 par unique,

un l're

espagnole et plets

(954 remanis

521 (Valenciennes xf" s.). La vie 2178, dans des le t. XXH (x[" s.). Aid

Les autres J.-C.). les plus importants xe s.) et un ms. grecque AfM/ec<a, a t

sont

incom-

Saint-Amand nouv. les acq. Bollandistes HI lat.

publie

G. le cardinal Franchi de' Cavalieri, par MM. une dition, en donne fonde sur une nouvelle collation et Rampolla d'une traduction italienne. A ces deux documents accompagne s'ajoute le ch. LX[ de Palladius, Histoire avec la traduction ancienne ~t;!S[a<yue, du diacre Paschasius. drive de la La vie B~; xx'~ Tto~.T~ct de Mtaphraste est ngliger comme

d'aprs Mercati et

Barberini

37

L'introduction v" sicle plus grec. donc Sainte et

comprend Mlante

grecque. trois la Jeune

important Le texte plus

le plus dlicat a subi un grec l'original.

La socit romaine au ivchapitres Lss sources Le, point historiques. le est le rapport du texte latin et du texte remaniement. Mais la La vie des latine reprsente indications goinduisent est la l'origidpen-

fidlement et

graphiques le cardinal nal. Le

archologiques aller Rampolla texte grec trahit

et

les

prcision citations de

l'Ecriture

loin et conclure plus qu'elle et des erreurs par des contresens

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRETIENNE

245

dance cas de

d'un

texte est latin

latin le

mal mme

compris.

H est-assez

M)anie le

Jrme Le des poser suggre et grec Cette la cardinal dfaits un

a prcd admet Rampolla indpendants et

des que celui le grec. Une (p. Lx<x suiv.) historiques. se ranger Si une

que le saint solitaires clbrs par seule diincuit subsiste ici. que cela fournit la vie grecque est exact, il faut supest plutt hypothse qui il y a eu deux dans du originaux, de

curieux

de

voir

ou original grec, que formute par l'minent latin. hypothse est, n'est suivant Gerontius, pas

critique

invraisemblable une conjecture ses

biographie )e depuis,

L'auteur l'espce. P. de Smedt confirme de M)anie, Il crivait S'il son

aprs un vque

prtre )a mort de

la sainte, Il tait d'Occident. traduire ou

compagnon directeur de

de

voyage monastres. servir sous du ses

et, pour ne l'a uvre

il a d pas fait, crite en grec. Le destinataire vque d'Afrique. de les fondations comme mss. Je de et une

de se oblig faire traduire

tatin.. yeux

tait

probablement., Cette localisation en Afrique. comme

d'aprs~te est fonde Je une a un me donne

cardinal sur contente du le

Ramplla, long d'ajouter, que sjour

un et non les

Mianie

mais objection, de la vie latine nous ramnent les rapports mss. desaint

n'ignore'pas trs anciens LoEWE,

littraires Augustin

archtype de l'Espagne en criture

problme, conserv en avec

Espagne. dont l'Afrique, 1883 (EuwAi.o pl. i et la

wisigthique

Exempta

iv) peu vent tre ces mss. drivent description Les notes ou moins de au

~cr~u/'ae comme allgus

t)M;yo<A:eae, )apreuv&

Heidelberg, subsistante. encore d'originaux dans sa sont des 1. des de Mtanie n!s de t.

Cependant voy.

plus Lwe sur nombre sur de

probablement le ms. reproduit de quarante-huit, les sujets et 4. la Le

romains pl.

dissertations,

tendues,

suivants parent pre

famille mari ya/ert'a pre Jeune sien, teur raire qu'au Mfanie maison

paternelle de 'Mlanie de

M)anie

Chronologie; deux Mtanies la Jeuneet Mlanie l'Ancienne

plus 2. La 3. Le

l'Ancienne au <v" s. 5. Vatrius Mtanie la Jeune La famille maternelle de la materne) du pontife et 13.

)acre;M et

Pubiico)a, 6. Valerius

7. oncle

Mlanie famiHe La du

la mari de Mlanie Pinianus, de Mlanie, la ye/t~ 8. VoluCeionia 9. Ses autres 10. La famille parents Parent sainte de 14. maison de Le de MarceHa virginit changement des Valerii Domititte Patrimoine 20. Nole Relations 23. 26. pour Avec Jovius les Mtanie 12. depuis de avec Culture la paix costume 16. Villas et Serena 24. Tigris le snalittjusde La et de

chrtienne

Albinus

11. de

Pammachius de

Mtanie commencement et des de

profession ve s. 15. La cimetire de

Pinianus; Valerii et suburbaines 19. Opposition

Rome 17. Mtanie avec

le

sainte

possessions Pinianus 21. Avec 27. Avec saint Cyrille

18. Mtanie faite l'alination Avec Tumulte 28. /)e Paulin de

de

PaHadius Augustin; d'A)exandrie

22. 25.

Runn et

d'Hippone; de Mlanie

conversions

246

PAUL

LEJAY

30. Apologue tir par et l'esclavage de saint Ses 32. 31. Macaire tegmes jenes du Tripo)i 34. 33. Le refus CH/s;M /.<f;/)/tcu~ 35. L'impratrice 36. Sentiment de Mlanie Eudocie que dans la les mes oratoire des morts priv 37..Son peuvent 38. La 39. avoir de ce qui ritre donne aux la La

29.

Mlanie

Mlanie Son Le sjour

des

apophCP.

patrice Lausus sur la connaissance sur la terre passe de la communion du viatique 41. 42. de glise 47. saint de Le dans Le La Lausaint culte

se

romaine t'Eg'Hse mme 40. journe de la main

pratique Administration

quotidienne

L'eucharistie, de

moribonds communion visite

baisement

dans les monastres Hturgie Rome rent 41. Nol Jrusafem 45. Etienne Jrusalem Les monastres 46. de sainte De seulement 319/350. 355~366. 37t/372. 372 (nov.). 372/373 arrive 375. 378. 380. ces M)anie notes, qui un extrait Naissance Naissance Mort du 48. Son lucident de iconographie. les tous

donnant l'voque de Mtanie 43. La de

premire Mtanie de la

dtails

biographie,.je

ferai

la chronologie. de"Mtanie t'Ancienne. de Publicola, de pre de M)anie de Publicola. Jrusatcm. par sa M)anie et la Jeune.

mari de

Dpart (dc.-mai). en Palestine de

Mianie, pre Mtanie l'Ancienne des les monastres confesseurs. o cinquante

pour

Visite avec

d'Kgypte elle fixe

Entre Fondation Naissance

Mlanie d'un de

Jrusa)em monastre de

rsidence.

vierges.

Pinianus. de Publicola la Jeune Rome de avec Albinus.

Mariage 381/382. 383. Naissance de 397. 402 Mariage (mars). Note. dpart de

Mtanie Mtanie

la Jeune. avec Pinianus. l'Ancienne par et Csaree,

Retour

Mianie en

Naples, 403. Son 404

(fvr.-mars). (juin-jui).).

pour Mort Visite

Jrusalem de de Publicola

passant par Rome. Jeune

la Sicile

l'Afrique.

Mianie vque

]a

Serena. hte de Mianie la

405

Palladius, (janv.). Rome. Jeune (janv.). (sept.-dc.). Leur (dc.). A Alexandrie Visite Mort des Mianie

d'H)nopo)is, et sa famille sa chez

406 408 410 417. 419. 431.

la Jeune Mlanie

saint et

Paulin

Noie. Messine.

la Jeune,

famille

Rufin,

dpart pour l'Afrique. et en route Jrusalem. pour monastres Mlanie d'Egypte par Jrusalem.

et

Pinianus.

d'Albina

Mort de Pinianus. 431/432. 436. Mlanie CP. (nov.). 437. 439 On (6 janv.). (3J aura dc.). remarqu Mortde Mort de Volusien, M)anie oncle la dates Jeune de ce de au Mtanie. mont des Nous Oliviers. aurons l'oc-

diffrentes

tableau.

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

247'

casion sur

de revenir saint Paulin

sur

ces

questions une miniature 2 III distribu. et, est

propos de

de

)a thse

de

M.

Brochet

de Note. reproduisent avec une page diffrents mss. Mianie lt9 deux sommaires ( xe s.) pages. en 1 Vat. gr.

Les 1613 de

planches s.), II

(x"-x~ Basile 521 livre repris faciles.

ciennes Le sont sont

Porphyrognte; 4" Barberini (x~ s.) trs clairement la table, dans

reprsentant Escurial a 37 (xi~s.) Des

mnoioge 3 Va)en-

est

manchettes recherches est l'antique des plus

rputation incommodes

L'impression de la typographie ouvert, elles-mmes le

l'absence malgr trs et soigne vaticane. Mais couvre

les d'index, fait honneur le format

livre

planches les p)ierquede ne consultera vieux sont On

n'exigeaient les limites dpasser et ce pas souvent, ont de la saveur d'rudition.

d'un demi-mtre carr. Les prs et il valait mieux pas ces dimensions, de l'in-quarto. Voil un livre qu'on sera dommage car les mmoires du et les dissertations de son diteur

Grontius des trsors lira

commodment l'article de M. Georges GovAU, plus ~te cAre~e/t/te au et/tou~nte Me/a;)te la ~e:me, dans la sicle, ~a<tc:ef)fte des Deux ~o;t(/M 1906 7~;)e du )" mai L'au(t.XXXtIl, pp. 84-109). avec de Grontius, teur a rsum le rcit en eflleurant ou agrment en dHcats. quelques points supprimant son milieu et par des rapprochements en abondance. H a surtout fournit fait de graphie les premires ptence qu'assurer it n'est qu'il sent. 17. tablir et Mtanie tudes une autorit l'histoire pour de M. G. lui que des H a rep)ac des ce document que dans

comparaisons ressortir l'importance de en ces l'Empire matires, modernes

l'poque de la bioromain; une comn'ont ancienne; durable sicle fait

conomique donnent,

et largir. personne

renonce, Une que note

M. Goyau ne souhaite qui comme les deux

expriences plus tait un transfuge de l'histoire que Mtanifs, son retour aux ne soit du vanits

et pr-

de

M. Jean

F.

NAU,

Byz.

saint avant

higoumne En 18. dans in-12), (pp.

639, le

Climaque mourut vers livre de M.

Ze~cAr~, n avant 649. Jrme

Xl 579,

(1902). tonsur

35, avant

tend 599,

annonant

f~n.otreper~e nous avons

~om

288-324). relatives lgendes anachronisme, Un

signal une Avec au moine en

/at/yntM<te le chapitre critique Eugne, Perse.

LAUOUHT, Le cAfM<['afM.)te .s'a~a/ttt/e Lecofl're, 1904, (Paris, relatif t'institution monastique M. comme tendent, Labourt discute les du audaantil'introducteur un par une haute

pntrante, prsent Ces cette

cnobitisme cieux quit. 19. t/e

pakhmien

reporter fort J.-B.

lgendes introduction

ouvrage

syriaque

intressant

a t

traduit

~'0/'te))<

cAre~e/tparM.

yoi;.s6'e/o!t~na</ayjar~on vn;-248 1900; pp.

Bousnaya

< Histoire 7?a/)Aaft CnABor, Jean Paris, Picard, Bar-T~a~/OH/t; disciple les environs de Mossout vers est n dans

pour moine

la 7?eft;e

248

PAUL

LEJAY

8.69 d

et

mourut

l'poque trs vive

le 4 septembre laquelle nous la doctrine

979. nous

Sa

vie

nous

limitons.

porte Mais elle

donc

bien une et

au

det

sur

des comprendre l'historien titre, Katdoun lui selon confiaient la dbilit De

des moines asctique et des ides d'une pratiques poque plus du monachisme doit lire le chapitre la manire d_ont comment, poque vritable Rabban Youssef mes de notre

jette orientaux

lumire faire A ce Barqui

peut ancienne. vn; de ceux

instruisait

leurs

la destruction un c'est tinction entre le corps, t'me et avons dans les documents et les. crits des Pres. M. Chaliturgiques bot une l'attribue innuence Le platonicienne. triple degr par l'homme s'tve a la contemplation cette division. lequel correspond Bar-Katdoun livre chisme sions mis 20. dcrit le tait terme ta et un disciple tait des de Youssef et il assista il sa mort. du les de Son monainval'avoir auquel veille parvenu destructions le dveloppement qui remercier marqurent M. Chabot

il prenait soin d'eux, par la science, dernire et approche de qui s'avance trait d'ascse. On y retrouve la disnous l'esprit, o<T)~K, '~u/Yj, T~sS~x que

oriental, mongole la porte Un

Nous devons turque. de tous les thologiens. article a paru sur important par le P. PARGoiRE H dmontre 69-143). du commencement du

les

/)e/)u~ des

du

wottacAt~/ne AM/oytyuM, Byzance date a eu et de de tort de

Con~an~t'fM/~e, LXV [1899], seulement fier aux

(/?eft)e le que v sicle.

questions monachisme M. Marin

se

crivains la fin 21. GowsKi anciennes ressantes, yriechischen i~Leipxig, Dans

des mensonges Origines tardifs l'un dont a copi du rgne termine trouv formes dcrites de Constantin par du un est

eoft~/t~no~o~anae La fondation l'aulre. une erreur. Iconographique. nous donne des S.

Codinus, monastres

Je a

Smyrne

renseignement un ms.

M. une des fort

SRXtplus intdes

PA~t~cx/u~. ou publies des et

qui Il contient M.

miniatures Dey Bilderkreis u;t~

7~to~oyH. vin-130 1899; pp. ce ms., les miniatures des mss. l'Orient Ceux-ci du animal ses se ms. est

par Kosmas 40 du pl.,

7n(/tco/)~m<M in-8). sont Elles autant

0/t<a<eHf'A

indpendantes d'images propres ner aucune ide. mal. Les

illustrs

.PAi/sto/oy~ dj connus. les bestiaires de

que

le

texte

et dont

contentent de Smyrne caractris

la

un cycle reprsentent latins ne peuvent donde l'anireprsentation au contraire des scnes le

peintures chaque avec

sont

vivantes; fait paratre symbolique. groupe Simon saint d'une vant ne pour de le

tendances

les Sirnes Pour deux sirnes et

deux l'une par images, qui l'autre sa signification propres, indique et les Centaures, nous avons d'une part centaures, le phnix de d'autre au temple et de part la chute

un de et

deux

Nous magicien. voyons en prire; une famille Ignace la salamandre au milieu gtise; la Loi. Il arrive qu'un de saint

colombes, d'une tour

d'Htiopotis, des nonnes

commente la prire

frquemmentd'aitteursque dtait de 1 exgse Ignace. Plusieurs

feu, et Mose ta seconde miniature comme c'est

prs rece-

symbolique, scnes

le cas

sont

rptes.

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENKE

249

La appel
(sou.'f~E~)

pl.

reproduit dans ~p''oj~,qui, de au ceux sicle.

XX

une le texte,

de

ces est un

illustrations.

Il

s'agit

du

ctac

sont gauche, hsite mais mont vieiiard homme sinon

parle retourns on entre le texte d'un nimb barbu, genoux, lui se Un voit

ont qui Une miniature d'un homme monastique pas permettre

volant. poisson L'interprtation la vie religieuse d'abord embrass commente dans et de Dans l'tat cette monastique; H y du phrase. M.

et A S.

l'entre

la conscration parat ciborium et vtu ne

l'ordination

doute. l'enceinte

sacerdotale, a un aute) surbaldaquin, les mains est de un un inclin, faute).

n coupole. d'un costume

sacerdotal monacal. ouverte dans

le costume portant et tend la main trouve un

impose homme Cet la direction

Derri.re moines.

rcipiendaire. tion monacale Un moine

personnage avons Nous et barbu de parie la

on reconnat dans lequel groupe, tend des ciseaux sur de ce groupe l videmment A des laisse droite, moines la crmonie se voit la de scne Au-dessus, le sujet. la

quelques la tte du bndicoppose. l'insCes deux

tonsure. devant ne

tonsurs. doute sur

cription scnes

o'! ?.~o:TMVTs;, un intrt offrent

aucun

historique

particulier.

OUVRAGES

DIVERS

I.

LtTTtiRATUHE

ANTEKtCEE~'NE

D'OtUENT

ET

TEXTES,

t-3. G.

Le

troisime a pour MCMv pour

fascicule titre 2 if. les ment et

7~<o/-t<eyt't)M Monumenta m/nora 106 pp., in-8;

du

de ~a<rM<t'CH/7t Mec: .secHndt 50).

M.

RAUscHEx Hanstein, un peu svre choisis,

premiers. traduits,

1 mk. prix louer Ici, il n'y a qu' avec des indications crit en latin, runies les

(Bonnae, J'avais t bien

textes littraires textes fragment

convenablesuffisantes. seuls traduits.

L'ouvrage Voici les d'Abercius, sis du

tant pices logia

et historiques sont grecs de de Pierre, saints

sont qui de 1898

Muratori,

Papyrus somme, Le <t'afn ac~ersus prix sont ms. il en t

de protvangile et Agathonice, recueil quatrime Mer de 1 commode fascicule

et de 1904, vangile actes des Jacques, Justin et ses d'analectes. rendra un autre

pitaphe choichapitres

compagnons,

Apollonius, Carpus, des Scillitains. En

~rae~cr~~one haereses 111 3-4 Rauschen la que les dans source

Aaere<:co/'um;

de services genre aecec/Hft~ sancti MCMv; les 69

7er<ti<7retMet

M. mk.), ce trait pour de Schlestadt, donne encore toutes rdit d'attendre.

Hanstein, (Bonnae, a collationn lui-mme principale n'avait Comme de du vu texte,

personne variantes. la un

depuis Je De praescriptione le

in-8 pp. deux mss. qui et le )'Ayo/)arc/tfH!s Beatus Rhenanus; n'a de fascicule pas M. R.

collection travail

Vienne,

permettra L'auteur V/Hce~/tt

a entrepris Lerinensis

analogue (BonjMe,

pour Hanstein,

son

fascicule MCMvi;7t

V pp.,

CoMHMn;/orta

250

PAUL

LEJAY

in-8; prix M. R. les n'a M. pas les Brunetire avec

1 mk. a revus

Les 20). et en donne eL le

mss. quatre les principales style du

de

Vincent variantes.

sont

Paris L'introduction lev 1906, pp. qui tient considre la avec aussi, dont le second toujours collection Kruger.. paru de Il n'y ses grec; 1904, Cepenne prsont groude posraire par 561

proportions (/l~;)a<e~ les notes, a se non dirige

portique c~e<<'e;)7)e, donnes l'a lu. M.

rcemment, mars

suiv.) .lire le l'uvre plupart aurait bien En M.

(/eyj/)t<o.so/)/ne elle fournit les reposer contre sur qui

essentielles Rauschn

texte, comme des t

a l'existence critiques, vol l'auteur j'avoue les

Il croit, l'augustinisme. de deux Co~no;n<o/'ta, que cette histoire m'a

suspecte. somme, Rauschn aprs un sera ~ttonnements utile de du la fort pendant de se dvelopper. avec a donn el Je dbut, collection la

a qu' lui souhaiter 4. Celle-que j'ai entreprise dbuts. PAuriG~v M. nous <y-af/f)c(tM xxxvi-t99pp. dant on me tendons des livres tte. franaise, in-12,

M.

Hemmer .Tu.~t't, uK~ej; ne

n'est

encore texte et

qu'a fils,

tn.<o(/t!C<t'Of) prix de 2 fr.).

Apologies, Picard (Paris, que l'annoncer.

puis

permettra nullement de ne classe visent

prvenir -une uvre ~). Les ni

quelques et

originale. introductions

mcomptes. Nos petits les

Nous volumes

ps en rsultats

nouveaux. nous aux ne

la critique brillante textes une Nos sont pas de Vienne

renseignements ni la dmonstration la les meilleure mss. et ne de

mais sible, concurrence

proposons de acadmies recherches au courant. aux s'il mains vient,

vulgate, collationner et de Berlin.

Nous Mais nous

refusons coninstrureli-

pas d'accueitli'rdes tenterons d'tre ments gieuse. Je commodes Le dois reste,

plus Nous de

personnelles. voulons d'abord qui par .les en s'intressent surcrot. textes

nous des

mettre

ceux

l'histoire

ajouter que, nous une traduction joindrons 5-6. Deux dissertations ont a!t.c Grecs .et W. T/etf/e~ ont tranch Z);'e

s'ajoutera contrairement a tous paru la

notre quels

premier

mme

opposs ayt die

W)DMAKN, (Mayence,

question .Ec/~e~ pp.

temps d'authenticit Afa/~rec/e t902);

qu'ils sur )'.RcAo/'<a<fon. en ./t;<t~ et W. deux des GAUL, .)(/ contient une M.

projet, soient. sens M. Die

der in-8;

164

~A/~<H/)<jr~fe/ae//7H.M'ec/e7'A'eHjq/u~<t/tMcAe)tL'oAo/'<a<fO vm-110 La premire in-8; pp., 1902). (Berlin, critique pntrante cet place 7. rature ./f;s<m M. des judicieuse du contenu entre ouvrage G. AncnAMHAULT sur antrieures; hypothses et des ou crits sources 200 et 220. Le <emo~;M(/e J'fin. nEp'~

Graecos une tude Gaul

brochure la seconde, parallles. de

a tudi ~'a);</)en/.tCt< de la.eoue

l'ancienne ar;/)Ne

/e

cA.re<;ef).;)e

o~orrKMM< des

pp. attribus sont

(extrait faoo~o<7;'s<e La conclusion 73-93). ce tirs trait dans

f/eyj/n'/o/oa~e, est un no/)/K/e<. Nousavons de Jean les Sacra Parallela ouvrage que Procope de

t-. XXIX.

[1905]

fragments et ils Damascne Gaza avait entre

probablement

d'un

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRETIENNE

251

les trer la

mains.

Mais

les de

auteurs ce trait.

anciens La

ne dcision bien

peuvent

nous

servir exclusivement un et thme le

dmon fort

l'authenticit critique mais ngatif, interne. la

Dissertation tre

appartient conduite ~ur examine

ingrat; quoique 8. Le qui cours cours

devait question est ncessaire Justin, arrter Tatien, Aim par

d'abord

rsultat,

connatre. a t l'objet d'un travail /?ec~e/'cAe~ <a</f;c<ton 1903 Facult approfondi .Sftr le Dis-

de disciple mrite de nous aux auee Grecs de

Tatien

longuement plus suivies f/'une PuECH de Paris, la

(Universit Prix 6 fr. Il y a plus conclusions. Tatien il est

notes, de Paris,

BtT~t'o~eyue recherches dans

du f/M/r<inpaMe vm-150 in-8. pp., des <erM, XVH). M. Puech. I) y a des en

que Les

des voici.

le livre

de

avait mme de

d'abord possible'qu'il chrtiens des

sophiste. lu l'a de qui s'est

Il a crit comme

son une

ouvrage confrence

sophiste devant

un

auditoire 35 a contiennent t crit tre Harnack.

mls

bien

passages Rome. Tatien postrieure

quelques interdisent

donc M.

inspir date 155,

Les 19 et paens. chapitres de croire le jD~cou/'s que de Justin. Son uvre doit approximative Tatien que donne par de est de en

s'est absent de ce savant, L'hypothse Rome et en partir ensuite dfinitivement, pour y revenir pour Le ~tscoHr~ tre crit entre 169 ( mort a.d'u purement gratuite. L. et 172 de Tatien, t'cote hrtique Verus) (fondation do Orient). Les de qus qu'une la procds sophistique avec rigueur technique de rdaction contemporaine, et constituent systmatique il use virtuosit et les inversions il prfre l'on mais chez il vite du dcouvre ils ne dans sont pas plutt hiatus, Tatien sont

que

ceux

l'crivain les

applitoujours des habitudes mais corrige la fin des par sous aux mots le qui subne

pas ceux xM~ avec la brivet l'influence

lui chappent qui une vritable des de xS)~ la

rythme prosodique il imite les rhteurs mais, et

asiatiques peut-tre l'antithse

Bible, et

inattendues le paralllisme des sophistes est spare dterminations tous prcise la StK~E~

ternaires groupes se construisent stantif


TT'fxuTO~Y~

quaternaires l'pithte suivent ?)- M. modle moralistes, Tatien. au tirs P.

de

ensemble, l'article que est 5, un les de

il spare les du substantif, (S'~o'jcy~ ces et procds dlie. ou la ces

les

dmontre

TY)V dans le Parmi les

chapitre

III

qui

cultivs genres par se rattache t'uvre

d'analyse c'est Il emprunte chap. de

beaucoup

j~s-r'fj que devanciers

paens catalogue d'euT~Axrot des chap. 2 et 3, arguments des statues o l'on catalogue et le got d'autres, ment propre de cet t'~xoox~ propre chrtien

1, commrages la Httrature des l curiosit d'un En

biographiques Pro<re/)~'<y;)es, bien

retrouve aux se paenne.

ouvrage a la littrature

sophistes. rattache

paradoxographe comme somme, au dveloppe-

directement

252

PAUL

LEJAY

I) Tatien. cisme matire. ainsi, cienne

est

j'ntressant Sa et (.nologie de distinguer il ne une forme

de

noter

ces surtout

trahit

dans emprunts la proccupation Dieu l'existence du

l'argumentation de rfuter

de le sto-

nettement conteste pas un

Mais sous

des axiomes corrige, L'esprit dans la matire, est infrieur qui est rpandu dit-i), a l'esprit comme il est l'me, lui on ne doit divin analogue pas rendre les mmes Dieu o (ch. honneurs qu'au parfait 4; trad. p. 113). H y a en effet deux sortes un esprit d'ordre d'esprit suprieur, qui est rieur anges, hommes l'image et la ressemblance toute plantes, la de matire, dans les qui anime les dans c'est fort Dieu, se ~e~'x; trouve dans faite un dans les d'une elle par et avec

anime la principe qui et admet de ce principe de la cosmologie sto-

ressemble prit, tait vrer tion logie'de corrige. parole qu'il

l'me, '~u/j. au principe

L'me des ign l'immortalit

eaux, est

d'ordre infesprit les astres, dans les dans les animaux, matire est sa tomb par l'me. mortelle. prsence. tnue L'esIl en et

confrer TrvE~jjLOt, peut ainsi dans l'homme son alors immortalit l'esprit Tatien se L'homme articule remplace et et s'attette trouve se sa

stociens l'me L'homme le repentir

avant dignit

la chute. par

recoupeut la purificaLa psychostocienne par la sauf

(s-u~Y~, donc tre

distingue,

f-f~E~o~xo~ par

psychologie chez les stociens, des animaux il en est de mme chez Tatien, il ne

su~uyvu~o;;) encore une

l'7j-)'e~.o~xdv au juste

Qu'est-ee nettement prologue illumin

que l'Esprit? plus du Logos. On peut mme dire de saint il confond Jean, l'Esprit, les tnbres (c'est--dire l'me), Mais d'une pour expliquer le avec comparaison de la distinction

l'Esprit. Pas

que que, la et

Justin, lorsque lumire le

le distingue Tatien cite Dieu

le

de

pp. 125-126). se sert Tatien librement (teio; La et le

rapport la parole stocienne du

13; Logos (ch. du avec Logos humaine, entre le sans ~dyo~ une

qui a trad. Dieu, doute E~S~-

inspire ~oyc~ thorie des aux cette elle Sa est

Tcpo<pop:xd. dmons parat thories

inspire

dsir

d'opposer

thorie

chrtienne Toute l o

thologie originale

platoniciennes. est conforme Tatien ne

aux

ides

Nice. Verbe il est Un paenne losophie Sur les le

est christologie divin est immanent engendr. dernier est

subordinatienne au Pre

souponne et a une

contemporaines, rien des couleur de

mme formules docte de son o

jusqu'au Tatien . que se

moment

la Cration, la littrature que

point

par

lequel

rattache montrer la

c l'argument chrtienne est

chronologique ancienne plus d'Egypte, Ptolme Amosis des de rois

II veut

la phi-

chronographes Mose la est

hellnique. philosophie d Mends il fonde etApion, et et le l'ide polmiste un chronographe qui le pont mme de judo-hettfait sa

synchronisme lui fournit grec d'Inachos passer dmonstration nisant.

Inachos d'Argos Troie. Mais d'un

succession la guerre

inspire

probablement

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

253

En dont ides raine. hors Telle M. P.,

rsum, la forme appartiennent On trouve de

le et

/3Mcof)/ beaucoup aux aussi des

a;t.r

G/'e.cs ou,

est..un si de doctrines l'on la

Protreptique la veut, littrature qui nous que texte te toutes

d'ides, traits gnraux des germes ses

chrtien, nuance des

contempoconduiront Tatien

l'orthodoxie. est et l'image que sa traduction mrite gt par P. s'est bien et de et les dans nous /?e6'Ae/'c/tet; constater le pouvait de prsente l'image du Disconrs de Tatien, est fidle. il est le I) disnous

H y avait et obscur cuter. M. a pargn P. 67 rapproche dans un crs entran affinits sont Ces rvolts trois

difficult

de permet traduire

On ne copistes. heureusement acquitt la peine qu'il

traduire ces

sans tches.

ailleurs, de

l'explication me l'ensemble, du ch. 9, Tatien infrieure nombre

a prise lui-mme. de la chute des parat parat tre la suivante. aussi

anges, Les

ch. anges

6 et

9,

passage avec l'me un certain

commune vers

appeler tous les

la matire,

tres; avec laquelle

dmons) cet lment l'me l'ont retir

(que ont t en a des se a

c'est

ainsi contre

accidents, ont eu lieu succession sont

et ceux le premier-n que qui la loi de Dieu; s'est aussitt l'Esprit vers la matire, inclination rvolte, simultanment logiquement. mauvais la et on On par bien, Les ainsi. enfants, trait ne arrive peut gure ainsi libre de

,suivi d'eux.

abandon tablir expliquer arbitre, l'lment

de entre que mais inf-

l'Esprit eux de les leur rieur. mais leurs,

dmons malice Le l'acte

que devenus en je le

consiste mal, qui si

prdominance

de leur un acte exclusive n'est difficults pas cet

comprends fait dominer. rsoudre de le un trente

lment

paraissent ce plus ne crois

se la mre serait tard

Priclymnos, physique sont qui ginit. 9. Je

signales, P. ch. 152, 34, trahir une semble ces des peintures prdicateurs

lui-mme, p. 73 et ail-' la phrase sur rpugnance dgotantes de la vir-

premier des thmes

de

prfrs

ait eu de l'article de M. P. connaissance pas que XX.[ M. dans la Ze~scArt~ FtHtG, /~)/' A7rc/te;!ye~c/ttcA<e, (1901), a celle o l'on trouve dfendue une thse de J49-159, analogue et de Tatien. M. Kukula et tudis les rapports de Justin 10. discussion 110. M. La chronologie minutieuse Turner tudie du de ministre C.-H. de Jsus TtjHXER, les rapports de dans Tatien est ~<<te~, avec l'objet III le d'une (t901),

surtout

o/~Aeo~. de Tatien

quatrime

vangile. 11. L'dition mie de

critique

d'Eusbe

0/'a<tD .II.

Berlin, compte dj ad ~anc<f;m coe<?t,

plusieurs Z-a; Co;ts<a/t<un 1-V, Th.

Csare, volumes

entreprise I. Vt<a (1903 par la traduction 111.


par H.

par

l'Acad-

Cons<an<t;)t, 1-A. HEfKEL) latine Onomasticon


GREssMAN~);

7/t.~oty'e

Rufin(1903,
(1904, par E.

livres ecc~e.s'M.s</ytte, et E. Scu\VARz par


!\LosTERMNN); 7~eo/)Aa;.n'e

avec

de

MoMMSEK):
()904.

IV. de

CoK<ra Marcel

Ma/'ce;!nt, d'Ancyre (1906,

De

ecc/estct.t~tca par E.

7"Aef)/oyt'a,

avec

les

fragments

Kt.osTHRMA~).

254

PAUL

LEJAY

12. T~/t.s/Ot/'e A.-C. M. leur H.

En

attendant

que

M.

Schwartz son

ait

publi, on

avec

le H''

volume

de

ecclsitzstique, The HEADLAM, a pass les en revue mss.

introduction, theol. ~</tM, d'Eusbe et

Journal les sur

of ditions

consulter pourra IV (1903), 93-102. et de et

valeur,

compltent

Harnack, peu inutilisables. prs U existait 1:3-14. syriaque de

Preuschen, les indications dont

lesquels dans la sont

reposent. Gesch. der tout ce qu'il

elles

leur mthode, indiqu Ces notes corrigent Z.t<ey'a<Hr embrouill y a plus

a~cArM.

peut-tre mais

ds

le

l'/As~ot're

fragmentairement, tandis le que !x'' sicle. On

ecc/es/a~t~He. dans deux ms. du

temps Elle l'un

d'Eusbe, n'est plus de 462, grec n'est l'autre pas

une

traduction que vie sicle au

conserve du

mss., texte

plus

ancien

antrieur

ds lors Aussi l'Acadmie de son importance. comprend Berlin a-t-elle fait traduire en allemand ces fragments syriaques (Die des ails dem E., He/)er~e<z< par ~t'cAenyescAt'cA~e ~<;cAe't 7'<M;<e u. ~7f)<er~i;c/n;;tye;), N. F., E. NESTLE VI, 1901 Leipzig, 2), la veret tes deux livres de la traduction armnienne qui manquent sion syriaque ArHMn;scAeM N. F., 15. texte remontant Dans du des (.'Me/)fs /w'rc/)e;K/e~c/ne/t.<e, parE. PRHUSOtEN; armnienne est vers sources 420. indirectes, driv, mais et prcieuses, lui peut-tre, uvre Ailure, en Biblical anglais trs du aussi, BttcA. V7 !7. VII, a;~ Il. de la c/em ue/)e/e<s<; VI!, 3). La traduction excute syriaque, peut ajouter ces 7'. 1902 Leipzig; un dcalque servile

version

On de

un autre courant t's<0tre, la version syriaque. histoire la version d'une copte monophysite tirs d'Eusbe. les P/'occef/tfK7~ secours ont des 7-7V, pp. trois d'Alexandrie, Ils ont t of the

patriarche

ecclsiastique, Timothe traduits o/ Emite livres <af/MC<tOft et

probable se trouve par W. E.

fragments dans CnuM, XXIV, 16. texte et n Tous la 2.

soc.

a.ycAaeo/o~M, de le

ces

permis quatre texte in-12

M.

GnApiN

traduction ~tfre.s vnt-524

ecc/sta.~[<y(!e, Picard, L'histoire deux pin grand sources a derniers group nombre d'Eusbe, H. de et Vol. les XI, I. 1905

premiers et grec (Textes Le et en

/~us/)e, /tnpaMe

publier llistoire

formera livres, dans de

volumes.

</oeuytteyt< 2) troisime contiendra, l'index. trente attendant, de petit pages de mss. et des. rfrences En

prix M. texte,

Paris, 4 fr. avec les Graun

l'introduction un appendice,

renseignements, rectifications

variantes historiques, dans un Two pp. L., aurions 10-49. les l, la

versions, bibliograde sur la

phiques. 17. M. l'universit mthode </tena, cerne forment

LAWLOR Dublin, sources n xxv!,

a publi /erma<Aena, d Eusbe 1900 M. Nous

revue article notes La

de trs o;t

philologique important

//erma/?H~e&[t~, < note x conpremire des //ypontne/Ha<a le V" livre partie,

Hgsippe. un texte

D'aprs continu.

citations en grande

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

255

le seul

ve, n 51-52, La tions

qui aurait dans l'ensemble col. 3288.

de par

contenu M. Harnack,

historique.

Cette

vue

a t

approu1900,

Detz~cAe.L~ora~rjzet~n~, les erreurs ds onze et les

deuxime

note

cherche d'Eusbe

chronologiques de bibliothque 1 Actes de Denys schisme 9" Lettres de de Martyrs

expliquer par l'tat de 6

matriel

complicarouleaux de de ces mss.

la

Csare. 5

M. 2 Trois

Lawlor uvres

reconstitue Philon

Corinthe

8" novatien du mme. sur mme contenait sur

M)iton Lettres de le le un

IfLettresdu des des pices que indications Elle nouvelle. Comme partie;

baptme; sabellianisme. rouleau L'hypothse critique l'dition p. 253),

Hippolyte d'Alexandrie sur Denys 10" Lettres festales Eusbe pour l'ordre de M. souvent

3" Justin 4 Lettres 7" Lettres sur le ce du pris sujet mme; l'ordre de d'tre dans une i,

retenue. voie 18. deuxime ~'f~e/~ syriaque Chanes vrage ,[9. d'efforts /~an~/n~

sres. peu fait entrer la

chronotogique Lawior mrite de l'llisloire

des

sources

prparation ci-dessus,

annonce M. H.

7'/K'o/)Aa/M'e (Leipzig, la Thophartie .de et comme Une estia celles un uvre qu'Eusbe

1903; et l'a fait

xf[-l54-70pp.)

haut plus (tome III, GnEssMANN su (S<t7</t'en. a tudi la version avec L'auteur crit beaucoup ad les citations des l'ou333. temps et :ttse/)t't

compare lui-mme. et

'considre vers de

expos populaire considrable dition

et de

apologtique, a cot qui Mrt~ nt;;tc olim 1903 in-8

nouvelle

)a Pre/)ara<ton.vang)ique reddidil,

e/-t/)<o~ e<t;tf/tC[Aus sis; New H,

7~);anye/tcae~)raepara<to;n~ c/eft;;o co~/a~o.; rece;Mu:'<, tns<t!.Et< E. H. attheCtarendon Fro\vde Henry Z,t'/)rt X-X~, cinq

cot/tce~ma/tH. no~M

an~/tce GiFFORD, press, tomes

~rtmu~! arc/n(/:aconu~

Z,0)t(/{tteftand pp. MX, IV, et la

Oxford, York,

London, Edinburgh xnn-572 I, 7'e.rt /-7X, 7'ra;M~a<tO;), pp. 488-948 La traduction et

541 pp. III. 7'ej?<, par prior, xxxt-187 Hi, y/'an.s/a<toyt,X-XV, pp. pars posterior, 575 Prix 5 livres 5 sh. fr. A''o<es, pp. (131 25). sont aussi part prface publies (25 sh.). L'introduction du volume est purement premier graphique. fondements 341 (xv~ s.); dernier ms. drivs de de Onze du 0, est l'un mss. texte Universit reproduite des trois ont t Paris, de tudis, B. N. mais 451 (x" 3643 trois s.)

critique seulement Venise, Une autres

bibliosont les

Marcienne de ce page mss. sont pour n'est sont G. servir

Bologne en tte du cits ou sont

(xni~s.). Les volume. trop

mss

incomplets dans

tmoins. M. G. mentionne de Heinichen ()888). six celle ditions de une septime, Migne, ditions 1843), franaise que du

la

reproduction xtx~sicte Heiket (1867), 7)e<no';s<ra<tO)H Aux mss. et

Quatre Viguier (1628). Gaisford ()842), (Oxford, H existe une traduction publies l'ouvrage Migne. il faut d'Eusebe, par

Dindorf dans les

era/K/e/tf/ue~' de ditions

joindre

ceux

des

256

PAUL

LEJAY

trs

nombreux pas dans d'Eusbe peut partie

auteurs son

cits introduction.

par

Eusbe.

Sur

ce sans

plique citations celui-ci cette le voir. Eusbe sirement d'autres rablement de cause critiques

H ne faut

point., doute en M.

M.

G.

ne

s'exles cas,

aider de

le texte original. par corriger les mss. de On n'a qu des Ces

Mais, la P. E. son

pas corriger de beaucoup G. n'a pas

nglig pour l'a

sa'tche.

a tudier textes attaques Il ya la

apparat

critique

est-il trait savants,

un de

tmoin faussaire.

fidle

qu'il cite?'Scaliger ont t renouveles contre-partie. rend que rigoureux On en que Une

grospar favo-

comme

Niebuhr. le par inform le

est

impressionn unrudit aussi ont t parfois

tmoignage et aussi de

connaissance M. Diels. Les

de l'antiquit nous ont tendue, plus complte plus pntrante fait comprendre des textes [! ne faut d'abord qui avaient surpris. pas non demander ce vieil ia svrit exacte d'un plus antiquaire philomoderne. logue Une' seconde duction teur les font, anglaise. la date, citations pour la introduction Ou l'occasion, importantes plupart des de Callimaque, pique orphiques; de Byblos juif y trouve la est les M. G. en tte de sur la tral'au-

signe et plus

l'ignorance.

connaissance

place

par

renseignements le style, mthode, perdus. modernes, du pote

ordinaires

d'ouvrages lecteurs

de l'ouvrage le contenu Ce sont ces citations la valeur de la P.

qui 7~.

fragments du pote potes Philon d'Alexandre pripatticien, une antiquit Cette dmontrer cultes quinze discute

d'Euripide, de Philon,

dramatique de

fameux le des pages de de Jules Polyhistor, no-platoniciens obscure nous est est classe de

Thodote, morceau de Philon Africain, et rvle dans un de dans

Pindare, Sanchoniathon de Diodore

Exekiel, juif d'oracles de traduit de par Sicile, le Toute

le juif,

d'Evhmre, no-pythagoriciens. ces pages. trs simple.

d'Aristods

rudition la paens livres les et

de supriorit et les systmes en cinq parties

la

plan Rvlation

Eusbe sur il groupe (1-IH),

veut les ses il

philosophiques. de trois livres. la

judo-chrtienne Pour cela, Dans la premire

goriqne du culte et le libre

de explications La seconde politique. dmons, des arbitre opinions Dans

trois

des

alfethologie paenne, mythique, est un examen des principaux oracles, des sur le destin philosophes grecs la troisime fJbreux la Eusbe partie, et fournit de Ecritures X-XII, et sur est tableau la leur donne nombreux et Eusbe philosode les

raisons tmoignages l'exactitude accuse les phie de Platon les tions ciens. trois des

de

prfrer rendus de leur

(IV-V1). la religion en histoire

des de (VII-1X).

faveur

des supriorit Dans les'livres thologie surtout

les

Grecs ouvrages vis--vis derniers

d'avoir des de livres

exploit Hbreux Mose. et grecs, Cette

leur pour et insiste

dpendance

philosophes

complte surtout

comparaison le par des

dans poursuivie des contradicet des sto-

pripatticlens

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHHTIENNE

257
la mme mthode et qu'un. y ses Il

M. est

G.

montre

poursuivie. voulait Si l'on

par Eusbe

l'analyse classait

de

chaque bien ses le des

livre fiches. et

que le M.

commenter il faudrait le de grec langue,

dans

dtail volumes. et

texte G. les

d'Eusbe n'en a

nombreuses s'est les born

citations, clairer

d'Eusbe

fournir d'archologie, parallles sorte que

immdiats, plus I[ a donn un soin notes tamment


sant,

sont cas

courtes, En aid. le plus

particulier mais nombreuses, celui somme, qui ordinaire, sont e.rcer~<M traduction, notes, partout Gaisford, sorte une un et M.

d'histoire, aux passages de n'a

renseignements de biographie. des anciens. est en Les cons-

le lecteur

trouvera

consulter Eusbe qu' l'essentiel dans ce

pascommen-

taire. Les tables alphabtiques la la sont yuorHM fin de la fin des nombreuses u~m une index servent Ginbrd est la 'fin du index anglaise grecs. rfrences. la Les de texte rerum ce pages grec, et derde

mf/e;E~crt~orf;m ;tonnftHf)i; nier Viguier Aprs index

Ft~eA:H~, mots

traduction des aux fait

indiques de l'dition

de

en quelque glique DE L'EGLISE H. RAPPORTS 1. M. Adolf HARNACK Leipzig, chrtiens

de proprit ET DE L'TAT.

l'universit

.P/'epar~tOft d'Oxford.

van-

1 (,)t!M<tOM

(Der

./a/ty-/n;fK/er<en, textes o les nisme athisme

Vormu/c~M N. F., t905 les

in a<Ae~yM~ 16 pp. in-8), XIII, 4 d'athes, o les

gnrales. drei ersten den a runi le les paga-

qualifient

paens

attribuent n, 12) (y compris T~Ae~ note aux hrtiques o ils sont d'athes. la mme traits eux-mmes Il rattache ces derniers textes aux lois contre le sacrilge. L'athisme de reconnatre les dieux est le refus de la cit. Ce)a est exact. Cependant nous ne touchons Voir t. le de l'accusation. de /et Grce, 2. Dans encore au motif pas sur cette raison dernire, (trad. des M. Reym.ond). T. u. U. AuGAp intents les actes les Il et profond, Go~t'ERz, fra;; (Die a recueilli des la philosophie Z-e~Pen~eur~

appellent chrtiens

I, p. 173-174 mme fascicule 82 de

in toutes

rd~MC/teft les dans menles

Christenprocess, tions de procs auteurs Il essaie la marche

in-8), pp. christianisme dans dterminer

femmes,

ecclsiastiques, de ensuite du et des

lments

l'histoire intents bons

la peine. procs, la jurisprudence femmes. Quatorze s'chelonnant prouvent

compare fournissent

le martyrologe hirdnymien. de la procdure, le dlit, ces donnes avec celles que d'autre sur les procs part de la plupart dans pour de Sjan) 309 environ

documents,

(Thodora), taient des filles viter tions, Weis. M.

le un dans que lupanar le juge Le viol des jeunes peines que pouvait prononcer. l'excution de la peine voulait capitale, parce qu'on prcdait mort des Sur la procdure et les accusade mettre vierges. M. Les Augar en est rest aux travaux de MM. Harnack, plusieurs discutes. Mommsen. annes par recherches, eussent

attests cas, de 3t (la fille viol et l'internement

Callewaert,

poursuivies depuis d tre mentionnes et 3 N"~

~etjMed'otreet~e~~eraturere~teuNe~XL

t7

258

PAUL

LEJAY

3. s<a;M/ in-8), pris

Dans ~t

Aft~t'a den

Christi, ersten drei

Die

christliche

Religion

unf/ 1905;

der

Soldatenvn-129 pp. a-t-il

,/aArAi;er<e/t trois pour plus

M. AdotfHARNACKtudie a un moment a-t-il une donn, prch

(Tubingen, lLe questions ou moins 3

christianisme le a-t-e))e a t

longtemps, L'glise militaire?'

caractre de

et guerrier, ses adeptes l'Eglise question est

vis--vis

discipline de t'arme

la guerre sainte? militaire? 3" et de la

Quelle

impos l'attitude La premire

carrire

mais on voit de bonne en ngativement heure, les mtaphores militaires et avec les mtaphores, Occident, apparatre, une tendance a la discipline militaire. Les de Tertullien, expressions en divers sont mais ce thme dans traits, connues apparat dj Ctmentde Rome. de l'Ancien TestaSubsidiairement, l'apprciation ment se tire subit des consquences de objections les de Marcion l'esprit contre guerrier le dieu qui y rgne. Origne Juifs des

rsolue

et par l'laboration de t'ida) lutte contre par l'allgorie le pch la guerre contre Moab. Il en fut autrement au remplace !v" o les masses, rcemment tournrent souvent sicle, converties, leur fureur contre l'ancien culte. de Marc on Aurte, Jusqu'au temps de renseignements sur la manire les chrtiens dont ont conmanque sidr se o et admis l'tat On a militaire. trouve runi il les les aurait suiv. chrtiennes question gnraux Les ou ont t l'objet chrde A partir de cette date, les dans tmoignages l'appendice, Acta

sanguinaire La asctique.

multiplient. M. Harnack ses

principaux tmoignages pu citer

reproduits tes' plus (p. vt) les

caractristiques. Bollandistes,

Parmi

devanciers, t. XHI, p. formes lgales de C.

~anc<o/-uf)t, 4. des tiens Les

533 des

recherches furent-ils ? notre

perscutions A la G.\u.EWAERT. par, dits

police III (1902), tion,

~er.!eeu<~ collaborateur

crentter~ mesurer par

5-25), Non licet Nron.

rpond, esse christianos Sutone et Avant cette

d'hist. (Rev. avec Tertullien, la

port par confirment ccerc~t'o

H eccls., [190]], . L'dit par dit la ~omen , vise cAy't~ta~um, de Ptine et correspondance il y eut est seule trs satifaisante lettre que je travaux de saint une courte et mentionne trouve Pierre. formule rcents

771-797 en queset de Trajan fut

Tertullien. poticire de M. Svre ma

t'dit,

L'hypothse dans Sulpice ramne 7?eKue V

priode Catlewaert est et la

priode de Tacite. par un appui Elle me dans (voy. Revue, la

crt~'yue

premire telle. propre opinion, en 1894 et dont des

t'avais plus

m'avaient branl. 179) [1900], 2 1. Un choix d'actes de martyrs 7/a</to<a/?/ne. M.-R. la collection KNOPF, dans Krger Au~etUrt/t~e u. Leipzig, ix-120 Mohr, 190) in-8", Tubingen pp. trouve Carpus, compagnons; Flicit les documents et
martyrs

a t

publi On

par

Mar<<erac<en 2 Mk. 50.

y ses

relatifs Agathonike; de Lyon; et Basitide

aux

Papylus Potamienne

martyrs Ptotme

suivants et Lucius;

Polycarpe Justin et

Sciltitains; Pionius

Apollonius; Cyprien (les

et Perptue deux docu-

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

259

ments) Chionia des

Marinus et leurs

Maximiiien compagnes Une

MarceUus Phitas Euplius

Dasius Flix et Phitorome les textes

Agape, testament et ils sont latins.

quarante suivis de trois Petit 2. volume Presque,

martyrs. tables sans en

bibliographie rfrences bibliques,

prcde noms service. collection

grecs,

noms

prtention qui rendra mme une autre temps,

/)Mr<</runt der ans von in-8; tin, ses

/lu~</exM/~<e ~ar/t/rer,<c<e;) der c/tr~~tcAen. Kirche, herausg., Ve/b~u<ty.!sgt< xn-260 A)exanderDuncker, Berlin, 1902; GEBHARDT; d'Eusbe 4 Mk. M. von G. n'a pas les extraits prix ni les actes des saints MaximiHcn, Marcel, F)ix, Dasius, Philas et Philoromus. Marien et En revanch, Montan et et

seleclt,

paraissait andere

Acta ~A'H;t(/eft von pp. et de Oscar pet. Jus-

compagnes,

il a ceux

et Agape des saints Irles

Conon, Achatius, Maxime, des Quarante ne de Sirmium, Gesta apud ~t;<t;mn~afn'. Zenophilum, il a Enfin

et

martyrs, les ac/a les

Jacques, de Paul

L'ensemble d'Arycanda. a trs soigneusement apparat critique actes de Perptue de pu se servir et de

pub)i est donc les Pour Flicit,

deux

~u/a/tO))~ ZtAe~t

Thcle; ~e/tc;'s de 250 et

Lucius, il a aussi

episcopi G. d'un Lyon, les il a L'insfait

revu

compte!. et il textes, quelques-uns, de Conon, et les sans mme deux dire

plus

D'autre les

l'inscription M. von part,

sommaire.

a accompagns la lettre de

des

collations est Bormann.

nouvelles' donne dans H va

quarante de nouveaux

martyrs, mss.

cription d'Arycanda et de Benndorf et avec l'acribie

restitutions

de Mommsen travail des est rfrences pratique des ma/yr~, ~em~s Actes

et bibliques et parfaitement 3. Les les e< Enfin f?Mr<< ort'omes /e//<=~tec/e

de M. von G. philologique des noms achvent propres des exercices appropri dom IL recueil c~t LECLERCQ, de pices a commenc

ce que tout Enfin des tables rendre universitaires. une sur s.; pp. traduction les Les in-)2. ce

de

volume

cArts~atusme Paris, Oudin, des

a;j</)en<:yt;M XXe /ns<7u'at) 1902 cvi-229

depuis nro)nens Une -longue des rgime la

introduction perscutions, ainsi a et l distinction exclut traduites les rcits dans ou

donne la

procdure, dans la classification Actes de ce et

renseignements les supplices, Passions, oculaires, sont divises

entre

sur le gnraux etc. Il y a quelque confusion des documents hagiographiques, distinction d'aiUeursmaLtabtie, mentionns en actes On des jardins p. xx. Les

tmoins volume

interpoles N.-S. (quelle le Majeur, Pierre et

rdiges

combinaison?), de Jrusalem, Jacques Paul (extraits divers), martyrs d'Antioche, Polycarpe, martyrs l'appendice de

postrieurement. les martyres des Flavius de et

authentiques a ainsi la saints de Etienne, Nron, Jean

passions et pices passion de

Jacques des saints

Clemens, et de Bithynie, Bithynie

(deux salem, sous gnons, Flicit

phrases), Ignace Hadrien, Justin, dans

d'Asie-Mineure martyrs Carpos Lyon, Thcle,

vangliste de JruSimon d'Asie compaet Nre

sous

compagnons, Andr

Trajan, Pto)me et

Scillitains,

Apollonius, Clment aptre,

Perptue pape,

260

PAUL

LEJAY

et fils,

Achille,

Epipode Ces traductions dans

d'Antioche, Ignace Symphorose et Alexandre, Ccile. ne actes sont de pas toujours exactes

et

ses

fils, surtout

Flicit

et

ses

ni

compltes.

et Agathonic, d. Gebhardt, Carpos, Papylos n'est bien rendu -rou; Osou~ Tou; rot Ttxvot Sto'.xcSvTo: pas trs par les dieux les omissions releves dans tout-puissants . Voici que j'ai les huit de la mme de l'd. premiers paragraphes passion (27 lignes e~ Ss E~.SMGebhardt) <7M'r'~o''9L 'fjjjLN~, jjmpTuse<; rou Xp'.c'ro'u, romuTO!; Ainsi, 1. 10, ).o~
VfjTO! ~9pM~OV,

les

(omission
XKTK TG

regrettabte
TTjV E~~ETO~ Qe~

au
~O~YjO~ XT~S~Of

po[tt<
TOC

de
TOU

vue
XUO~OU, ~syM

<t~era.tre),
~.6TK S'fj TOU TOV S[x6d~OU

o'! ~-r~~o~pocxuTt~K~SOtVTO; 'rO'C 'TtKOK~Y~MT~

OEOU,

TfxvTc'~ o!xE~ rpondit cit. Ce


xvn~

, n'tait

nofVjpi'K o'j; sont supprimes. pas la

Soti'u.ofCf;. Les phrases On objectera que de tant )'ai)]er peine nous

le les

un

tel

dit,

un

tel du

rcit

en gagne belles infidles textes droit une de

viva-

sicle,

diffrente, ces rdactions

pour accommoder, notre mais mode. la tgret destines de

ces vieux aussi, Nous n'avons le pas Voltaire ou de Lucien. les rponses la

mode des pices trouve a disentre. a

donner

L'omission enlve ces Et du sur je juge une

petites phrases le caractre de dans paru prise suite avec l'incise. la

introduire qu'elles

procs-verbal 6 Se o~Ou~ctTo; Je ne

prtendent ~a-fj jeter ont t

avoir. cotre

9u~.o.)f)~; voudrais pas

d'intrt. Mais ces volumes digne dans Il et remplir tes,publics pieux. des esprits gts par une littrature ginaux. Le deuxime cltien; Paris, 3 fr. 50). Parmi quarante de Ftix volume 1903, les a L-496 Actes titre in-12;

la suspicion une mission

pdagogique

conforme

frelate,

ce rle, d'imposer le contact rude des ori<r6t't'/ne 9, rue

pour pp.

spcial Oudin,

Le

sicle, SoufHot Testament de Plusieurs

Dio(prix des Dasius, sont

martyrs de Tibiuca,

le traduits, j'ai remarqu de les passions ds Thodote, Sbaste, de Cyprien, des vierges d'Ancyre.

ceuxd'Habid du syriaque ceux orientales, d'Edesse, traduitsdeslangues de Jean de Tchnemoulos, du copte; ceux des saintes Hripsimiennes, de l'armnien. dans Comme le premier un appendice contient volume, les rdactions Je ne suis et pices non postrieures historiques, pas sr que volume Savin M. tel la d'Assise, Lanzoni, Z.a morceau seconde. si dom ne devrait Ce serait Lectercq S. ~aA~n p. pas migrer srement te avait pu de cas deviner dans la la de premire du partie de saint de

la'passion les conclusions /?o/nMcAe te

Passio

schrifl, XVH(I903), une assez longue Comment Le ~'A/jo.s'< in-12 prix mdaittons: troisime

o Savini, 1. Deuxdissertations Les fut porte chrtiens dans noms Oudin, contient, de Rossi

()Mar~aprs et mines, Julien

ouvrent condamns

volume, aux

prface le christianisme volume Ge~sertc 50). Ruinart, Ce

envisag trois

romain, l'Empire de perscuteurs

Sapor, 3 fr. dom

(Paris, volume J.-B.

ccxxxiv-422 1904 pp. dans trois l'introduction, et Le Blant; une prface,

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

261

sur M quelques parties, martyrs chez Dieu , unit du mobile surnaturel et de leur reprsentation dans supplices en trois tielle

dont

duZ)emor<t7)i7~ner~ec;;<ort;f7tetde Les documents mence de cet avis l'appendice, prcd que l'on va d'une autorit dont le degr historique; lire jouissent pour la plupart Cette note est dirige au resterait seul tablir. contre les'sceptiques, du xx" sicle. Les docules Bollandistes sigent premier rang desquels ments ainsi recommands concernent Salsa,

de les noms sont connus de quelques tous les martyrs, la traduction l'antiquit parcoml'Apologie d'Athanase

Nestabe Eusbe, Cyrille; les jeunes gens de PessiThodule et Tatien et Nestor; Macdonius, les vierges Jean et Paul, Thodoret, Publia, monte, d'Hliopolis, Basile Sabas 'Juventin et Maximin, Bonose et Maximilien, d'Ancyre, le Goth. Viennent les vers attribues enfin les actes des martyrs perses; Prosper de Victor de Vit sur la perscution d'Aquitaine; l'ouvrage des 4. Vandales. Sous le titre Ein ails Ort'<jrt'Ma~-Do/cun)en< des British 7~ Papyrus der Z)toc~e<t'ant'~cAen (Tbingen, trs intjM;seHm

C/tr~eyn'er/b~uny, 1902; vn-36pp. ressant, .Pa/M/rt, traduction publi sertes

un document M. DEtssMANx a rdit in-8). dans leur Greek y Grenfell et Hunt, d'abord par MM. et la en voici le texte 1897, p. 115, n 73. Au reste,

V~o~pet TT~EcuTEOM

Trpes6<;uTE~>pM KYOfTTTjTM EvK(uO~M,'0!~OE[V. ~Ss~Oh)

'A~d~).M~[

TtOO J 5

TMV X0t[

6').M~ TO~

T!O~~X

CS S0[

atmotTT~TOt~

i~O~OH

TtXp~

KSs~)0~
SE Oe~M,

6V Q(e)(5.
KSE~OS, evf~O~KO[\' OTt

Y~
o! VEXCOE~6x8E

T<X!BOt El TO

'ETM

'r7)V

no~[T[XYjV

T'fjV

10

TtE~(s6E?SCfV
TjYSjj.ov~o!?.

E~
XK:

'~OKT~
<r~>c(u'r'fjV

UTTO -c7~~
TM-

.pKSESMXXTO~XK~.O~XK't'n'tCTO~ e!; ~:UT~ TTjp'~Oiv, TMV ~TT VeXCOTCt'~v ~A-

mM~ 15 6T)0 O'TOtV <H

u'<xuT'7j<;Ne~o~.xx't ~9'f] CUV 0EM, [J.XCTUp'fj-

CO[~Ept

MV.CtUT'fjf'~E'~Ot-

-/jX!XC[~.
X<~<X'L

S<>).M<~T~>OV
SU~> TrEO~ MV Os~et;

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E~TCt~-

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20

9x

TjSEMi;

7TOiO?~TL. TE

MpM<l9a( EV K<~UO~~>M

E~/opLX'. Q<~E~>M.

262

PAUL

LEJAY Y

Adresse 'ATTO~M~t
TT&es6uTEpM ~X;

TTKO! ~E~OdfptO
TtpeouTECOU EV

<>
K<~USt'~>M

.<( Psenosiris son ainsi savoir, qui est cher que frre tous

le prtre dans te les que les dans confie

a littralement), ( nu prtre salut. Avant Seigneur, tout, frres en Dieu qui sont prs de fossoyeurs l'Oasis en ont pal amen ici dans l'administration

Apotton je te salue toi. le l'intrieur, du

le prtre,

beaucoup te faire veux Politik Et

frre, envoye je l'ai

gouverneur.

ceux des sont sauvegarde fossoyeurs qui et fidtes excellents l'arrive de son fils Nil. Quand il viendra jusqu' l'aide de Dieu, il j'informera avec cle ce du'ils ont fait pourette. Donnemoi des nouvelles toi aussi sur ce que tu dsires serai content. ici en d'tre fort le Seigneur. Je te souhaite dans aussitt, Adresse gneur.
lu r-~ Tro~.T'.x~,

A Apollon,

le

prtre,

de

Psenosiris et on

le prtre entendait a ne pas un la les

dans

le

Sei-

on avait Jusqu'ici, le document, -Mais soupons, blance connu. le par l'oasis. breux est de Ds la

l'htare veitter i'invraisemnom grande propre Oasis jusqu' de nom-

. de

quoique chrtien. M.

rdig D. n'a.

de pas de

manire peine n~nx~ exile conduite o

a montrer est dans par l'on

premire il s'agit lors, d'Egypte. aujourd'hui

interprtation, d'une chrtienne Elle a t

gouverneur A Kysis,

elle a t recueilpapyrus provenant ~exooTMo' lie par le prtre Celui-ci l'a remise des membres du collge Apollon. dans l'intrieur de l'oasis, o habitait le prtre Psenosiris. qui attaient l'a confie Psenosiris ceux des vexoorx~oi sont chrtiens. Il crit qui rassurer sa protge. sur de l'article se juspour Apollon L'emploi tifie, ginale. M. sant M. Mais manire lettre D. parce D. par qu'Apollon la connat bien. Notre papyrus va la est la lettre ori-

Dsch-et-Kata, des archives des

agents a trouv

suppose Kysis; que sa

que

pense comment dont

la, la lettre Nil

Nil, spar il donnera est

de des

sa mre,

confie donner traite?

renseignements aux ~exooTx'DOt de M. longs

rejoindre oraux retournant

en

pas-

Apollon. Kysis. sur a reu la une

pourrait-il mre a t

plus n'annonce-t-on peu

circonstancie pas son

de voyage

Psenorisis plus de besoin avec

renseignements D. imagine Nil que ou de sa mre. Mais J'hsite savait

choses, En tout la plus

accepter et n'avait cas, ancienne

t'interprtation pas le mme cette lettre lettre d'une 342 et tabli est

explicitement? M. D. Apollon

pourquoi donc un bien des

d'en tre que nous la lettre de Rome trouve crite Les par papyrus un chrtien. des

inform. au Elle Fayoum, est, portent la lettre, prudent de

originale perscution. L'tat 301 depuis un

la retique plus, des dates entre suppose qu'il est

du

christianisme, temps.

vExoo~xcot rvl par donc

certain

11 est

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRETIENNE

263

de

ne M.

pas D. a

placer mis

le

document

plus le texte Voir

haut

que

la perscution de de la la

de

Dio-

cltien. il commenter lui 10 et connat. n. 13); la science philologie chret de sa distinction observations d'tre par Noter 'sur

tienne l'adresse etO(e)M, dance, sur les

qu'on (p.

ses

les

suscription abrviations la ses

K(un)M corresponremarques de de

courantes au point dj et connues probablement formules

dans emp)oyes les mss. bibliques;

etc. la disposition de l'adresse, pistolaires; que sur la premire sur la seconde, les noms au-dessous ligne, propres celle des noms et rles les qualits, est semblable chacun d'eux, dans de scnes des mss. d'auteurs les en-tte dramatiques. personnages n'ont de M. Deissmann Les conclusions par-tout pas t admises monde. M. Harnack a dfendu 1902, a l'ancienne n 7 interprtation sa discussion du ne m'a document, pas /a.o

le

7'Aeo/<era<u/'ze;'<;zn<7, vaincu. 5. MftC< de Le P. QuEx'nN .Dt'o~cor;'

con-

publi

une

trs

intressante

passion

(An~60~ (probablement et Behnesah,

XXIV Cynopolis l'ancienne au veut ses dbut se

Cynopolis Minieh entre Culcien est ni le fils Dioscore son et le d'un djoue pre.

martyr [t905], :321) du haut, aujourd'hui Le Oxyrhynque). de faire et la

gyptien Et Qis, est prfet Dioscore Mais Ecritures

martyre lecteur.

remonte Culcien

perscution. livrer les Ecritures. ne trahit ni les

habilement

n" 6800), les dans ront est les

comme de Philas Culcien, (B.7/.7. passion A noter, de la personnalit Paul. curieux de l'aptre parait de Dioscore, les expressions suivantes qui intresserponses diues nm~Hm du historiens t'anc~?, dogme 1 ~Ntr<<H~ y! 2 (p. 325, Cu~cKtMf~' 1. 12); dixit ila in le P. Q. A'.s< ra<ofte/!t. ~r;'a, rapproche Deu.f y;n' /f) yuae /to/)~ Actes, Ha.s'c;'<urde xvi, 7; m;ere /?om. . per nos-

questions dans la

tMtftS/Ae~u

vni, 9; .Dto.seorH.f jE't;a/M <f!m d'Eve 19; par fait mors

c/ta;~

<' /?ef/c~o

reyftat;t<,

/Ae~HM et TFRT., de

omne~ CArM<u/n, est connu; le Marie carne CAfM~, 17;

t;K;t/tca/t<f)r. P. Q. renvoie

<yf)K/em .eu< Don:t'7nt ~e/H!t< Le rapprochement IR~E, III, textes et aux '< Ici xv, 22. assertions fois la

De

t. OTTO, Corpus a~o~oy., en somme que transposer seconde rdaction est-il qu'une d'orthodoxie gell, dans bu puis divers a Jules plus dcapit. rcits de secret. banale. Cette

Dial., JusTfN, c; II ajoute 11, p. 358. le texte de Car., a donn est donne mis ces trois

V, 22; runis ne

Dioscore Toujours une forme

Dioscore passion

torture,

Un postrieurs. Khebs ou d'Aqfahs, Nous la passion n'existe Dom le retrouvons de plus Dioscore. que

groupe commett/arte/Mf~ dans On deux la cette voit

de l'origine de passions

certains est coptes du gouverneur avec

fladtails attriet le nom

chrtien de

dans Julien, Le document deux par

fonction, le travail

de la lgende. publies remanie-

dans et dont

rdactions seconde est

toutes ment.

Quentin,

latines, un dj

264

PAUL

LEJAY

/eyenf/s (Cambridge, ce Dioscore un dmarquage tait fond sur les dates de chez par c'est blir les Latins. Il

plus CArt.!<aft

Le

curieux

est

que

M.

Rende)

1903), chrtien la 13 fte, d'autres

Harris, p. 46 suiv. des Dioscures. octobre, dates

The et

DtO~c~t 63, Son les avait

t/t vu

the dans

raisonnement Grecs, 18 17 mai juin,

chez chez les

exemple. que le la

y a encore Mais ce qui tait vraiment date de la fte des Dioscures sur la 18 ou une notion 19 identit d'une (voy. fantaisie

admirable tait des fte dates, Inconnue. on

Latins, en cette Au dduisait d'ailleurs

anaire, lieu d'tades indiincon-

cations nue,

rapprochement du calendrier revenant te

mensuelle, Les DELEHAYE,

<eye/).<~<M

~/tf'</f;M, tenant.

Cette n'a mme p. 285 suiv.). plus douter de saint On ne peut de la ratit Dioscore, plus la mythologie chrtien. Quelle perte pour grecque lve du sminaire de l'universit 6. M. MAHiEU, historique vain, Lgion sions sur a tudi encore une fois l'7?/):<u/a XVII, 1898; 7?;!cAerN' 25 mais, peu et le yAe/)eenne ne pas discussion intrt ce travail sont

/M</Myramainde prtexte martyr de Lou-

(./Mt;.s'eoft, entirement serre, pour un notre peu

une

nouvelles; un quoique histoire ancien,

de la martyre Ses conclupp. in-8). comme elles s'appuient la pice une a de

un

grand rsumer revue On toutes 5a~(num. d'Eucher, trs

et que confuse, il n'est religieuse, pas d'tre enterr qui risque

dplac dans

spciale. J'y a deux recensions deux La le nom plus

apporterai des Actes

d'Eucher. courte, de Lyon, A, est

quelques prcisions qui des martyrs d'Agaune Elles sont d'une prcdes que l'ptre, au milieu du peu crite est ve s.

y manquent. qui portent

ainsi mort

ad .E/)t'u<a vraiment t'uvre L'existence d'une

passion'et saint Romain de saint

vque d'une de

basilique Condate en est du

atteste

(~-460),

basilique. B. N. lat. .S Kous

Avit, Le 9550 ne

prononc A texte de

l'occasion 515,. conserv dans des vn" s. (comment exact lge des

de aprs par la biographie vers et par le discours 510, de la de la reconstruction mss. M. des M. plus anciens, peut-il anciens ajouts faits du de notamment crire, mss. par qui p. 4 M?). chaque permetde saint d'Agaune de roi au et survevi" s.

la fin

connaissons le texte

reprsente

pas A accru il

gnration traient de Innocent sous l'abb

monastique; dater sa dernire dans le Rhne Ambroise

mentionne, main, 460, 520, le roi la

enjolivements entre autres la dcouverte

corps

vers vers

reconstruction et la

l'introduction

l'glise Saint-Maurice mort de ce

la

psalmodie nue en un ner

par perptuelle 523. Ces indications Il, notre Maurice inconnu lgende

Sigismond avaient conduit comme la

Eucher

d'ailleurs tait

Rettberg de vque d'une mention vident

placer Lyon,

imagi-

que celle de v s. Cet

d'Apame, croule chafaudage se trouve de la

transposition la premire dont puisqu'il donc tre est

lgende grecque, se rencontre au que 7} est un dvela

de A. loppement texte Ce dernier sion. Sa fidlit

le

document suivante du

unique prologue

de

rsulte

dclaration

pas Ab

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

265

doneis mabant quem rtro 349, a

auetoribus ab rettuli a episcopo

rei

ueritatem ipsius sancto Genauensi ordinem

quaesiui Isaac

passionis beatissimo au

sign

episcopo concile d'Aquile tradition ornements

cognouisse; Theodoro en

utique qui affirhune 389 et 415], [entre rursum haec credo, qui, d'Octodurum [voque depuis anterioris, Eucher de

ab

his

acceperat. a d ajouter cution pir. lgion phique, lors, de on par de tire de )e

A cette les Diocltien, De 6.600 d'un

uiro 381}, temporis mais base orale, monumentale, de la rhtorique le tableau

le portrait de Maximien Hercule mo/'<t7<H~ une dfinition cer.secf~o/'Hm, 29-30), hommes une (d'aprs Vgce?), description le discours au et le se disait souffert avaient legio une des message de l'vque

la persins(peut-tre de la

peut nombreux et et

itinraire, restituer ce qui soldats avaient de leurs noms Le mot

gograhros. Ds

Agaune, Candide sous Emu rendu

Exupre. )a plume rudite de ces rcits et sur les lieux,

Thodore temps la foi et avaient t enterrs pour survcu ceux des officiers Maurice, de la tradition a pris populaire va)eur technique par un fit faire des eiusdem sur sens le qu'il culte n'avait non pas. officiel

d'Eucher probab)ement )'vque

proccup Thodore Thodore d'insister au

recherches loci episcopo contresens dans l un

Acunensium reuelata de le M. latin traduntur Hauck, du trs

martyrum . Il est, qui comprend le mot et trs

corpora. inutile

/'eu~A<a signifie conforme et ces Martin

singulier d'une rvlation . Nous des ive de il suffit Vit2 et

rcit l'histoire Reste certain

temps, naturel est

dcouverts aux de moeurs translations

avons ve s.,

dont saints.

d'inventions remplie savoir ce que valaient trait de la vie de saint de Thodore, la

dcouvertes (Sun'. a pris dtails pour )a Sev., de plus

corps de M., c.

rappeler 11). et c'est On Il les ne

A partir alors qu'ont voulait existait titres des rsoud aurait dans B en des en trois donns oHieiers

pu savoir

se dj trs de long de Thbens lgions aux officiers cohorte.

lgende des glisser l

consistance

mais imagins. prcis, embarras. nous quelques fin du in" s. d'autre part des lgionnaires, difficult que un peu autre mais M. M.

conviennent H y a l une l'rudition que

non premire

de

Serait-ce pas. mal tir parti la sait chronologie. davantage

d'Eucher,

brouillonne, difieu[t Hercule est

de /t et

la ~Vo~ta mentionne met On

c~y/n<a<m

l'avnement verra

simplement en rapport l'article

? Une Maximien avec M.

Bagaudes (285-286). des divers nients systmes aura d'Orose insr ment voulu VII, ajouter xxv, une 2.

dans

de

la rpression M. les inconvc'est sa que datation 7?

Ce proposs. nouvelle prcision Quelle confiance en

qui parat au rcit en mrite un saura du tel

sr, tirant

par conjecture, B envoie les

on

Thbens

on jugera quand Rome auprs

que

renseignement, le mme docu-

dix ans au moins la campagne 304), aprM le 6e chapitre de A rattache, avec beaucoup fama d'Ursus et Victor ))), le martyre

Marceltin pape (296contre les Bagaudes. Enfin de restrictions , ( dicuntur Soleure, au martyre de la

266

PAUL

LEJAY

thbenne. lgion invent des ment commenait

Cette Thbens au

est fort partie en bien d'autres

instructive. lieux

On

et d'Eucher, temps par les saints les plus On voit cette sucproches. par analyse quels dveloppements cessifs a reu la tradition et sans doute un peu comprimitive, dj nous le nom de t'vque Thodore. plaisante, que reprsente pour la nature exacte de ce rsidu, les Quant j'estime dveloppeque ments curiosit, 7. M. encore de Scupoli, sont tout Wilhelm tudis Texten martyr dans fait le Com/)a< ~t'rt'~ze~, s'est h. sur les dangers des textes de la sages. de

qu'Agaune. naturellement

peu peu Ce mouve-

Meyer, Spire, Die des Ze<yen~eft uor de Bef/a (Ber)in, l'Angleterre, entre dans l'histoire de tradition Bde. dj

attaqu

non

.Any~ae, Le premier attach et t'7/M~Otre en rdactions.

des ~UAawM, Prolontartyr 81 pp. in-4). 1904; saint dont le souvenir Atban, la C~ro/n'~He par Mais ces auteurs n'ont crite. Il en existe, de Turin de fait de (D Elle extraits et

est

Verulam,

Gildas que fait, V 3 a t du

mettre trois

ecc~Mta~~yue oeuvre une La

premire, reprsente par un ms. vn;-ix~ remonte la premire du me sicte. moiti s.) rduite s'est content de quelques qui par un abrviateur rcit du martyre <x-x s. (ms. du sminaire d'Autun, 34; Ce la et texte base cette Mais rapports comme traduites est d'une suppos rdaction par Gildas, mort dans en vers le ms. 731. avec le plus 600. de D'autre Paris nouvelle, Bde, pas textes. de ou

autres). il est part, (ix~-x~ soin s.), ces

11748

rdaction M. et un du M. de ne

a servi se contente les thme

d'tablir Il prend

grand

publier excellent latin en

la littrature et tudie Ces

des Ainsi la vieille traduction de pas toujours ngatifs. la lgende de saint excellente une rdaction Babylas reprsente perdue en grec. La lgende des saints Candiclianus et Philoromus Potyeucte, nous a t conserve dans une de la traduction latine. Un martyr Haute-Egypte, de trs bonne La date de un tudier que Dijon, les Psotius, et note, premire de groupe la n'est encore lgende lgendes Andoche, et mme connu plus indite. de qui saint que Atban par sa lgende M. latine,

grec rsultats

critique inversement.

hagiographique certaines lgendes n'apportent latine

recherches

a entran notre pays. et t de de source

intresse Thyrse et

Meyer Il soutient

lgendes formaient

d'Irne, un seul

Ftix, a

la rpartition des tg&ndes pour la lgende de Ferrol et Ferjeux et En celle tout de Ftix, la cas, Fortunat tgende

ouvrage qui suivant le calendrier. est une une imitation imitation est pas la sans de Le peut

de Bnigne ensuite divis il croit prcdente, de que

Mais la

et Achille trne-Bnigne Cela n'est I.xxix. sur le

Ferrol-Ferjeux. de Grgoire Irne-Bnigne saint Atban. lgendes De inverse. des

Tours, a aussi ces

~/M<.

7<aytc., exerc son

influence

texte

porte. Turin de rapport tre

De de plus

conclusions, et Besanon

de

je ne retiendrais Vatence avec

pas tout. les autres

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

267

M.

M.

n'explique

pas

la

diffrence

qui les dit

met

le groupe Enfin, d'Autun. VU ne

Andoche-Thyrse-Ftix-Bnigne, il faudrait tudier et classer Le dernier 71). Mais mot les pas concordances n'est

part de toutes les autres le rle Polycarpe. attribu textes relatifs Symphorien ces passions releves 7?et)t;e, (voy. par M. Meyer au XV/7~ sicle

sur verbales

[1902], seront 8. Dans

pas inutiles. le TPec~etY PHOU

de

/ac-Kt7es

d'critures

du

Ve

trois nous intressent. (Paris, Picard), planches La pl. m reproduit du tectionnairo de Luxeui) une page sauf erreur, c'est le premier fac-simil en ait d'une qu'on page complte. La pt. iv est une de la vie de saint Vandrille page (vn~ s.)'. La Sens, publis Revue, eruce, n 5 v runit pl. diffrents dans VII les de de curieux ceux que A authentiques MM. Prou Socit noter le de re~<yutas ;n)t pallio de et reliques, Chartraire conservs ont si bien

de

M.

Maurice

A~e/not'rese~a 373).

JJ902]

(/e.sa;t<t'yuatrcs, n 4 /~(yut'ae) s(a')c(<)oa(y).)</e/o

LI X, 141 (voy. de 6'(an)c(<)a Leo-

c/e~e/)u<c/)rH~n)D(f)mt')/tt, .S(a;~c(<)o/'(H)m.

ye/nen.o/'(:;)nt

~tcAae/),etc. et 7~a;~eost/~ot

~t/)pte<Aft'o~eo.!t~jOt',etc. e< ~)rf);tt';)aHeran.< nM<<rMjrtn<a. On

/?~')ufna(~onyta)tzy~eD(onn)n(u)nt e/e n!6.' 7)~ar;'ae; &'(aft)c(<)[ avec intrt, et en les reliques Par

remarquera,

mar<re/)(u)s des jumeaux une auda-

cappadociens, Speusippe, cieuse un transformation, le vie sicle (Rev. authentiques de Sens elles (/nst. Les p. 78). Les reliques gine orientale, se dvelopper donne gienne. 9. Le Dijon,

leusippe faussaire et de de Sens venir

vers Langrois Vit lillralure re/t<7te;;6'e~, [1902], 678 sont probablement postrieurs Langres. comment le de de de Si culte ces elles des taient Jumeaux M. en d'oria pu Prou

Mteusippe. a fait des martyrs

peuvent montreraient A des

Langres.

l'occasion

documents, crits

la bibliographie ancien plus se trouve au b

authentiques

reliques culte grand Vncta/M de

mrovin-

tmoin, bas du

f 110 sicle), CHm <a<norHm Lxxv ~(an)c(<)e bnignien, contenant de 2t'a;ana~o,

reproduit no;)t.! M;eyK/)~t.s

du peut-tre, Cassien d'Autun, dans CnATELAtx, t7<u~'<a<a une dans un s.), autre

saint sminaire

Bnigne 24

de (vie codipl.

.!C/'tC<ura Welter, A/emo/' )902;

~ent~He. non loin les vangiles

C'est p. 128). Nous sommes de Saulieu (vm~

(Parisiis, invocation la

centrate rg-ion ancien ms. d'Autun, de di l'abbaye de

n(os)<?'t du cycle le n 4,

provient

Saint-Pierre

Ftavigny 10. Le cas a t bons tir )v,

x~orta d'autres in-8 fasc.

pt. Lx et p. ]04). (//)., de -San Afercu/a/e,,r<Mcofo tudi par M. Fr. ~AxxoNt, travaux la Rivisla hagiographiques ~ortco-crt<t'ea due fut un

Forli nous

qui

neMa~eye;tc/a sommes

e nella redevables 63 An. pp. I,

de

Ferrari, 1905; (Roma, delle .ct'eftse <eo/o~ftcAe, amateur de ne tranger, trouver qui, aucun

vn-vm). La plus ancienne est lgende au tombeau de saint Mercurialis

arriv rensei-

fch

268

PAUL

LEJAY

gnement,

ni

crit les

ni oral, murs loci illius ~a<tt~' ah des de

sur la

le personnage basilique 77~

mais eius

il y avait tn<yutre;t<e~

des

images

sur peintes nil ah illius teneras nm~M

accolis

oa/ut'mu~ (/e/)fc<a~' fmetMM eis. Ds du

tM<ayare~rae<e/' t/)tay;'nes (ms. lors, saint, e/it/n~ sed,

ac~onftm <entDor;n

yua.~f/am <!< ret!~e/'f;y~, f~n;s

aclioiles, nt~f'um a ac<a des

~)rae~f;/Ma~/a~a/tte/'uft< le rcit peintures saint pour /ttaf~o~eu/K jbtM. Voil en;s Cassien

Hac~/n~Mts) se dcide Iep!erin comme ut/' avait fait ert!(/t<tMtf?tM, a ;)~M

tirer Prudence (/u/n imagini-

miracles .Pruden<tt;~ Cassiani ma/urtt/m.

ad

uenera&t/M Da<e/ct< une donc

oroc;tm~e/)a/ est avoue.

l'auteur, d'aprs Le cruel de Rimini, Taurus, juge des chrtiens et les sacrifices mystres se terminent secessum vques sort des sacra de

dont lgende deux principaux

l'origine miracles. comparait

MercuriaHs

fit, saints autres in les le

rsultat, par le mme m:ereft<ur 6;'cu< [f/o~orH/t! lui donner aliments, l'eucharistie, id De/,[;'<, ust<a<o

idottriques eU'e/)a< yuof/ annonant

ironiquement les uns sacra

les et les

Mcy't/tCta.

n~s<er;a. Et il dfiait ferait subir

autres

y7H/~<e/-ta yuae secessum emitlerel. l'eucharistie, ~tHntC/)rM<tano/'unt sacra in .ysteria aprs

f~J.s'e Les vques de terribles

yuan~um ~Mere< ~um/)<!) finissent par lit

lit

lui qu'il ;;a/eren<

conficerent e< digererel et par lui ay:nu~areyt< et tt)<ct aliments ses il donner

in

cder non

imprcations,

t;M<t<u<a.. a/)/)0.ere

~aftc<t'/)/'aest;/e~ edenda. Le juge

e.r~ecraftc/o se gorge des Puis, mais, l, om~tta f!<a~ta d'une bte

fide7au/'o divins: latrines,

auK/e.eacoe/)t'<ef/ere taient qui places entrailles; ewMt<. et un /a<rtrtaw On vit alors

a(.a<u/a<em. fi~~f;e sur la mer Adriatique ~etnc/e qu'il entr pe<t;tt<, avait les t~t entrailles

il va

ses expulsa cu~t [;t<e~<tnM froce, /e/')'na,

solis bien

rayon tuAar mort.

de soleil, ah o/'e per Aprs

<r;'u/?t/)/t0, Le second Forli contre se hte et

eorum miracle

en outre, d'outre le traversait par la bouche, <<fHtm ce qui prouva tait <ran.s'!zer/)e/'ay't, qu'il ce triomphe, chacun rentre chez soi /toccerac<o re;!e/ ~7/t< aedes. un!iA'yuMyf!eat/~ro~)r;'at' est Les Rufillus le il le plus bana). dragon Mercurialis sur un Un infeste et Runlius la route. la route vont entre lutter

Forlimpopoli. le monstre. pour arriver press, quand le double ce temps,

vques s'attarde

mais, factotum toujours Pendant Pour

trop

premier. remet

prier 1) rencontre Gratus aumnes avait qui

Mercurialis Marcellus; tait son il donnait l'aveugle. mcontent. baptisau jettent dragon, un dans

les lui

aveugle, le suit. Gratus de son matre, gurit est glises

il distribuait de qu'on Mercurialis lui ce

court. fait

Il prescrit. Mais Rufillus de ils gorge, deux

males rtouuent puits La M.

l'apaiser, <~ua~ )', en qu'ils mort Lanzoni

Mercurialis ecc/e~ta.! lui fourrant d'une

cadeau Enfin, dans la

/)a/~Mma~eA'. leurs toles pierre. n'offre le

arrivent le

couvrent de MercuriaHs

rien premier

de

a rapproch

particulier. miracle d'un

argument

contre

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHHKTIEKNE

269
;Hu~a uf'na comedens M<a in sacrenatt< .~e-

l'eucharistie

attribu

Brenger

5t

<ttr, ~)o~e~< ym.! bihens t)n</e to'< ce.um ;yaf/art<?

~onyo tempore habebit sece.uy;t

mf<<<f'/)afte.! nihil i;tt;ere t/~o

et

aliiid

De dans ,St~. d'Aversa, (Guimond ~a-. 449.t. CXLIX). cf. P. L., C'est le 1677. PP., XVIII, Lyon, commencement, d'un dbat finira indcentes qui par les plaisanteries de Voltaire. M. L. s'est servi de cette donne dater le document, pour de l'incendie de la basilique cas, antrieur ;'t ] 173, anne qui est, en tout et de la destruction M. L. croit ces des peintures. que peintures n'avaient au v. sicle, te aucun rapport elles avaient avec pour le saint. sujet Excutes la mort de n. peut-tre d'Arius et t'idotatrie au les !v vques ou

ni,si lempore, ;;ert<. T~HcAar.,

ctbrant par sant par nieuse. inculte il faut

le jour la chute suivant, l'enchanement du dragon p. 34, (voy. du mme thme dans d'autres lgendes) la foi, Cette ngurs par l'aveugle guri. sacrifice Je comme crois d'ailleurs M. le pense ;t;nm;f;t que et I.

un 34, et les gentils, est explication n'tait taient etpas

reprsente relev intresillumins trs un inghomme

l'hagiographe que les peintures lecture H. lgende,

garder non l'adjectif, M. Lanzoni avec Les de clui 11. manquent. ds par Les des rcits

pas par tudie une apparents.

leneras, rcentes seconde

seule

possible,

peu visibles traduire ainsi

postrieure, moins celui

et

ses

relations

donnes historiques saint Mercurialis appara)t de saint Marcel en t)60. Cette

demandent en 863,

d'explications. de saint Gratus

Le en

culte 962 et

montre comment on lgende Le P. OHmuAYH a fait un inventaire nat, s'accrot, se ramifie Bruxcttes, in-18. et

lesquels

les textes qui fabriquait des principaux'proeune lgende se canonise Les Bofiandistes; le travail de des Paris, la lgende savants qui ont

/eyM(/(M

/My<oyrc:/?Af'y!7~; 1905; xi-26ipp. des hagiographes;

Fontemoing; et le travail voulu tout

H distingue il ajoute le travail

retrouver de la mythologie dans les rcits ainsi laboprix rs. Fausse dans son dans son et dans son' origine, dveloppement une fort de ne plus au lecteur interprtation, passion risque prsenter moderne des dbris inutilisables. Les et dotaitque prcises analyses les du P. D. sont des Tout un toujours justifies par exemples. chapitre rcit, manuel chez montre l'uvre saint H les divers le martyre de de critique. de Procope faut en recommander agents Csare. de corruption Le livre est la lecture aux sur un un seul excellent

sur la raison. Il rendrait qui le sentiment l'emporte vices aux du mtier s'il tait muni d'un index. gens H. Parmi les erreurs svissent en hagiographie, le qui dcrit presque et.des guer. la manie toujours, saints est Les peuples mythologique. elle repose sorti du culte Elle sur des surtout ce prsente difTrentes culte On postulat hros et les le que des dieux. taient

personnes de serplus P. Detehave formes; des martyrs distindoit par le

classiques,

Grecs,

disposs

270
culte des hros dvelopper

PAUL

LEJAY

celui les des

des formes esprits.

saints. revtues Mais il

Presque par n'y de feu Kirche, 1904; Athn.

entre psychologique y a un lien et l'tat romain dans J'Empire culte isolment. de chaque pris Telle Die ben est. l'ide pourtant des ~et/~e)~ AxmcH Ainsi la desse sainte des

toujours, le christianisme a pas Ernest continuit

il

fondamentale t'/t der

du

livre

Lt;ous,

/ht/~tH~e Gustav von Mk). est

cArM<~cAen

herausgegepp. in-8, La

)2 prix d'Athnes des hauteurs

Mohr, (Tubingu, Thele a succd nuages et de

v-526

protectrice

Sleucie, Ou ce raisonnement les par sonnes saints, honores.

2). Thcle (liste, p. 209,n. et Slinonte. DaHsandus veut il conduit Dans le second, de le le dire seulement

elle a ses temples sur l'clair; a des sur des sommets, glises Donc Thele d'Athn. procde les dieux et la ont t continuit remplacs des perde

ou

il admettre premier'

l'identit

dans science; ont rattach serait-eHe comme Mais, tme

le nom

sophisme Montmartre d'aprs dieu Mars. souvent vive utiles. Les plus

on ne sait cas, est vident. au M. dieu L. Mars; considrer

a quoi tant sert Des ingnieux gens cette tymotogie le Sacr-Cur

il faudrait, du la continuation vraie, comme il arrive trop tre

pour imagination, 1.'ouvrage

les

livres les

d'une tmoigne rfrences pourront subdivises des morts et (saints les sont ne en

allemands, notes et

si le l'apparat

sysde

chapitres. des le culte locaux, asctes ainsi peut et

l'glise risseurs) matriaux d'ensemble

hros; saints trangers, les vques En tes sur

importants les martyrs la

comprend sont les au temps

quatre suivants de la

parties, le culte paix de gude

thaumaturges, Vierge on Marie. voit examinant, un pareil

guerriers, Beaucoup

runis. tre

scientifiques dtails seront 1:3. Nous de

possibles discuts ne pouvons par 0 fr. 60).

risqu sont des et classs.

monographies ici

sujet. minutieuses

qu'un Les seuls o

ouvrage travaux tous les

(;aftotn~tt<tOH., prix

que l'abb Car

mentionner A. la

BouDiKHox

procs de Aea~/tca~o~ 131oud 63 (Paris, [1905],

Les

et

in-)2;

est .pape, que l'on connaisse, Itl et- c'est en 1170 qu'Alexandre M. Boudinhon romain. le sige pour tion dait moderne, qui devait surtout son par vrai la titre.

premire celle de

canonisation, saint Ulrich revendique se hte

prononce XV par Jean le droit de canoniser passer lecteurs de la et rglemen-

pp. par un en 993,

de ses

intresser Une histoire des

compltement plus la voix ou du peuple Il est reste crire. saints.

qui la canonisation le du

rponpar

dcision que c'est

avant vques, l'histoire presque

x sicle, culte des

1. Le principal Nron. em/)eyeH7' problme que soulve dans la question suiainsi le perscution de ~.ron tient, dire, pour Rome ? La question t/tce/tc/te .sotM A~e/'o/t Les cA/'e<eM.f ont-ils vante 3. Les a t mais rsolue ami des affirmativement nouveauts, par M. C. philologue FaMt Pascal, un italien e leggende trs di savant, ~oma

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

271

antica

(1903;

Bloud, (Paris, brivement ioi Le cendie, songe Tacite, rcit le de

117-185). 61 1904; pp. l'ensemble des Tacite prsente Nron.

pp.

M. in-12).

Paul

Au.AKD C'est une

rpond .occasion

ngativement de reprendre la cause comme de un l'InmenPour

tmoignages. deux hypothses troisime Mais elle est n'est

sur donne mme deux

hasard,

Une

de Nron, les chrtiens. les contemporains n'ont

pas

discute.

Quels que aHc<o/'MDro</Mj~'e. au moins Pline avait crit, un, l'Ancien, qui l'histoire de son temps. la perte de cet Malgr il parle, dans l'Ilistoire natureMe, opinion il brla dans Rome, lequel ~VerofUS~trtc~M VrAent. Cette est mention, une tmoins Mais jete charge sont Stace un discutable, Les autres tous Nron. passant, considrable peu loigns en

les oppos que ces af!f<o/'es taient

u<)tpremires, en connaissons ? Nous trente et livres, son savons de Nron un

en

nous ouvrage, de l'incendie

t/)ceKf/ta<yH['/)!Mc/-eMaut7 comme d'un fait qui n'est contre de la mmoire de ils la quand

pas Nron. de

ne Lucain, les collines un matre

avoir peut de Rmus

I, vn, (Silves', toute l'impartialit

l'vnement, crivant 60-6<). ncessaire, de flamme in

accusent veuve il dcrit

battues

;'y;tes. -dire Tacite ruine place

impie, Sutone

ct~m;'nt/)u.! el Dion Cassius

par les vagues Renii uayan<M

aux

gnrations disait que l'on Troie pendant chantant

appartiennent le mythe qui laborent accusait d'avoir Nron

fandos la postrit, dj autour d'un fait sur son

dchanes qu'a c/onn~; nocenlis c'estinitial'. la

chant

thtre

de

Nron

d'inconnus parle qui dit Sutone. Dion Cassius mais qui ne Si, d'autre rsiste part, on

Rome brlait. Sutone n'en doute que sur des jardins de Mcne. le belvdre ce sont activent le feu des CH/ttCH/a/'ude fait de tous Nron reste ces dtails entre de la de dans controverse l'accusation ni un la tableau lgende. entre

et plus Tacite Nron, color,

l'examen. pas on tudie ce qui ne trouve de le aucune l'OctaHn;;)', crime

paens par ne ils en la

et

chrtiens, Nron. Ni

trace ni des

le Caecilius avoir connu Les

paraissent avaient vie

Celse, chrtiens. un ils

Lucien, Et cependant

porte ni Julien

l'occasion.

et de l'innocence pure et leur assurance changerait rible incendie. Enfin l'examen du

font apologistes des chrtiens; de nom, Tacite s'ils

tableau n'ont avaient

de complaisant rien se reprocher, tremp dans le

ter-

chapitre

de

montre

on

l'accusation pas d'importance mire nous la procdure fois, voyons applique qui des chrtiens. On ne leur demande s'ils sont pas ait pens M. Hermann on ne leur Schiller; qu'en sont de ces infamies les ont rendus coupables qui humain, S'ils soumet jours disent la ainsi que per /i'a<yt<[a on Oui, torture iniiisos. les pour arrte On leur demande

n'attacha

qu'au d'incendie. sera

moment Pour suivie

mme, la pre l'gard quoi s'ils

incendiaires, demande le s'ils flau sont

pas du genre chrtiens. on

procdent

qu ils les magistrats

correpti dnoncent

y::t /a<e&a~!7r. leurs complices romains l'gard

Puis c'est des

les tou-

esclaves

272

PAUL

LEJAY

et n'est

des

leurs des Au

Il y eut des dfaillances, dit de vrais admissible, Renan, pas que Je n'en frres. suis convaincu pas aussi petites gens. l'nergie la police fait de-certains impriale une rafle. fit confesseurs n'a C'est pas d ainsi

des

dnonciations aient voit,dans dans une les on les

II dnonc actes

chrtiens

martyrs

s'user suivre que

surplus, culeuse. Elle'a une rumeur

supplices. mtiprocdure

Nron,

~u/)J<6~t< mais un

accusatrice, reos. Le datif de but

datif

des accuss, comparatre n'est indirect pas un complment dans Tacite au grondif trs frquent de deux

pour supprimer a/)o/en,(/o rumort de ~Mt'f/t~, (RIemann, ou trois du durer donChrist; autant

5ytt~a;e Toute nes, l'ide que M. le

~<tfte, la thse l'attente de l'ternit

251, rem.). de M. Pascal des chrtiens l'Empire, il croyance ces de

parat dans

procder un retour comme de

conu la destruction

prochain devant l'univers

la monde; a rapproch Pascal

que des fanatiques, le dessein de hter die de Rome. de le

que tes la fin du

habilet. non sans donnes, enfants du christianisme perdus monde cela I) ne est et le retour du M. Christ Paul

le feu. par Il a conclu ont pu former par l'incenessaie combien

videmment discuter. de

vainement pris des 1 ide

antique

L'ternit

parat de Rome;

possible. mme

Allard

dans la Revue, Justement romains, e/rtpe/'eHr~ I'ae<er;n<a~ est une formule sous Nron SuETOXE, tmpertt qui apparait il ne suit 30. Mais de ce qu'un fait a pu se produire, Nero, enfin, pas s'est M. Pascal a t victime d'un de combinaiqu'il produit. esprit son trop 2. La ingnieux. discussio'n 'me ouvrage Rome, de de ne insister /b):<t pp. bien lon-

trs pas avoir Fr. CuMOKT, voy. 11 (1897), p. 435.

L'ternit

sur guement dello [;tcenc/to prix Cinq 20 fr. parties

prcdente le volumineux ne; ont.ttto 1 L'auteur

permet de ~L Forzani,

pas

PHOFUMO,'7Le x-748 1905

e</ i <ef?t~t et 3 pl. in-4, chrtienne; documents

3 analyse 5 pilogue. ment l'incendie, soulevant comme spciale autrefois. diverses,

2 la perscution l'incendie; 4 discussion des de l'incendie; critique critique La principale nouveaut de M. F. est de sparer et 65. en la perscution. Nron a voulu retentissant. Ils coercitio. ont ne 1 ont M. t (contre Il place la perscution dtourner n'ont

l'incendie

complteun an aprs l'attention poursuivis d'une en

procs incendiaires. ou de Les lois la

un

simplement Les chrtiens t pas P. revient condamns

davantage un des en vertu lois

pas t en vertu

loi

chrtiens

soutenus systmes de lois existantes contre

et

somptuaires lois de majest, etc. Cette sur les procs nous savons droit romain, trouvera aussi et les et dans relations Nerva tait il

t'immoratit), me parat hypothse de chrtiens. Mais des de dtails longues historiens autorits

contraire M. P. dans est

le sacrilge, ce que tout de On de que une

y aura ce livre des

glaner discussions entre de

professeur cette partie. les sources

sur eux.

Tacite l'empereur

divers une des

Tacite

M. P. suppose et il attache

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHHETtENNE

273

cette hypothse. particuiire M. Fabia, dans le cahier de dcisive (f906, p. 238 et suiv.), parat source n. ces rserves, ce livre uu peu Malgr Importance tation de ressantes. Si M. Profumo

Maiheureusementl'argumenmars du YoH/'na~ des et diffus carter contient cette

savants

prtendue int-

des choses

se resserrer, moins raisonner et sppouvait cialiser ses recherches, il rendrait l'histoire des services romaine. Valrien. M. P. J. HEALY nous a envoy 7'Ae Va~erMK per~ect!Ae/lueeft Church anc~ 6'<a<e t/t the </nr~ <t0ft, a .!<f;f/M of </te re/a~on~ Mifllin Boston et C' Londres, Constable et NewYork, cen~uy' ~LZ)./ xv-285 Il n'existe d'ensemble en anglais 1905 pp. in-8' pas d'ouvrage sur M. 1-1. a voulu combler cette au moins parquestions. lacune, en racontant la perscution la plus deux tiellement, longue. Aprs de gnralits, il traite de Vatrien, de la situation du chrischapitres tianisme les premires annes des deux dits de de son rgne, pendant perscution, Orient et captivit ne contient pos. bien de la perscution Rome, en Afrique en (saint Gyprien), en Occident. II termine et de la par le rcit de la dfaite de Valrien et par l'analyse des dits de Gallien. Cet ouvrage rien d'essentiellement neuf. I[ est clairement crit et comces

L'auteur est tout fait au courant; il connait et utilise aussi les derniers travaux modernes les sources anciennes. Par que le livre de M. Healy dpasse le but qu'il s'tait et ne sera suite, assign sans fruit de ce ct-ci de l'Ocan. pas consult 1. L'authenticit du latin de l'dit de Mi)an CofM<a;t<ift. texte et du texte grec (EusBE, E., X, v) a t (De Mtor<. pers., xLvin) 1 [19021, dfendue Lxvt suiv.) d. de Berlin, par L HEiKEL (EusEB)us, G. ScHNYDER, L'e</t'o ser. II, vol. </tarcAaeo~oyta, della Acad. rom. (/it pont. Ce texte VIII; Rome, 1903). exige seulement des corrections l'dition d'Eusbe. qu'apportera critique 2. On suit que la date de la conversion de Constantin est controverse. Vt'~a Co.'M< le 27 octobre Eusbe, I, 27-31, 312 Zosime, indique M. Schulze, le discours d'aprs de la basilique de Tyr (dans l'H. E., X, 4), nement tait antrieur 314 (Zet'~c/t. VII, /uy KG., de publier vient un mdaillon d'or, qui, son avis, H, 29, ddicace suprieure au del l'anne 326. d'Eusbe a cru 348). indique que M. Babelon pour la cet vet par di Aft/a;!0

la limite

de laquelle /~tMtef, on ne peut remonter (Afe/anye.s Sur une des faces, on voit la tte de Constantin accole celle 49-55). du Soleil. un bouclier sur lequel de nouveau Constantin porte figure le Soleil, sur son quadrige des chevaux, sous les pieds se trouvent le buste de l'Ocan et la Terre dans le champ, le croissant de la assise Lune et une toile. La lgende de cette face est 7fmt'ch~ ConslanliAu revers .Fe<M;a</Heyt<us nn. aH<y(M<m). auyy. cheval, Sur cette face, Constantin s'avance (aut/u~~orum n<M<ro/'um). et suivi de la Victoire d'un lgionnaire. La pice est trs belle prcd et trs
Revue

n.H~ maa';(t'mu~)

grande
d'llistoire

(40
et de

millim.).
Littrature

D'une
religieuses.

srie

de
X!. ?

considrations
3

historiques
18

274

PAUL

LEJAY

et

chronologiques, rence de Milan, Licinius. autrement, du celui des A cette oh Soleil,

M. en

B.

conclut 3!3,

fvrier poque,

ce que d'o sortit

mdaillon l'dit tre de

clbre Constantin encore de son se une

la

confet de Car et de

Constantin

devait l'association pas montaire o

lgendes sorte quelque culire. 3. aux Soli Mais GER Cette

s'expliquerait. non sur un type et des symboles individuelle, frappe de ne

ne

paen. buste

antrieurs, pour une

peuvent sur mais

perptuer

circonstance

en pice, toute parti-

permet remarque de Constantin monnaies tn;;t'e<o ce qui com-t~t. est La dvotion

pas

attacher

qui prsentent de Constantin

beaucoup )e Soleil pour faits et statue

d'importance la lgende avec est par M. Constantin connue. M. PBEsur

le soleil runis dont de

(~e/YKM, d tenir aurait une colonne

c'est une srie de plus grave, t. XXXVI [190l], pp. 457-469) Il y avait a C P. une compte.

Babelon

un ouragan, la Brise le 5 avril 1106, porphyre. par o la vit Txetxs. Elle tait resta conserve au palais tte longtemps de rayons et la main tenait le globe du monde. Constantin couronne Une la nouvelle en Hlios. donc fait dans Rome s'tait reprsenter de autre portait pereur Il faut statue dans dore la main de Constantin droite une figurait Tych il se levait ou dans une la pompe Victoire. du cirque. Ds que Elle l'em-

et l'honorait l'apercevait, par la proskynsis. rgnant du culte aussi C P. fut fonde avec les crmonies rappeler que fixe consales astrologues, et que Constantin et la date par paen Tych un de M. Preger, cra la ville nouvelle article premier (voy. t/)~ pp. 336-342). 4. D'autre part, du mme empereur. y(!at'e~ moiti mencement des saec;[, culte. des traits de du f/'ance, M. Il 1890, MAuniCE a remarqu p. 382) )e milieu a tudi avec soin Socit dans les monnaies des la aft<{seconde

tient rgne, et des formules Vlililas Mais la l

(Z~u~e~t terminologie, que lur entre les formules chrtiennes.

grand de la

purement

du compaennes Ce sont surtout /e~tCt'<M, abandon VAe;'<cM de l'ancien

abstractions etc. Car entits tendance

encore, substituer est

7~m/)o/'um ~t/A~'ca, voir on ne saurait aux divinits que religieuse qui

un

gnrtes

caractristiques sous l'influence d'une palement ni aucune chrtiennes. sympathie Tous sincrit que celle .Tu/ten. recherches. et Cumont les faits sont donc de religieuse de Chateaubriand. L'empereur J'ai signal ont

ancienne plus de l'volution

anthropomorphiques elle est Constantin cette n'avait poque, aucune

un

des

philosophie

princiattache

reprendre et Constantin semble

grouper sans parti difficile tre aussi

La pris. tablir

Julien (/?effie, sur

est

de

plus

en

n'est prparent continu moins et des mmoires

entreprises encore pas leurs sur tudes des

V[1900], 188) sa correspondance. Mais apportent les deux

plus celles

l'objet

d'actives Bidez qu'ils ont pas

MM. que L'dition n'en

prte. et nous

historiens ouvrages

d'ensemble

points

spciaux.

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

275
de Constance

Un des l'gard

problmes de son

de la biographie Tout ce cousin.

de

Julien

est

l'attitude

ne tre lui-mme, qui peut varie sur des points parfois' Si nous les proches. quittons c'est porains, de Libanius, Eunape essayant et encore ou Julien

nous en savons vient de Julien que trs bien son rival et qui dispos pour Je massacre de ses aussi essentiels que de Julien celles des contemuvres pour les apprciations d'Ammien ou inspire de l'entourage du prince qui renseigne bien en M. Kocn a donc t inspir mmoire /~r der a paru A'/a~~McAe /l/)<uMfn'ye, CoyM<a/t<u.! dans Philoloseine (~ prix est Penet ses sans le

qui Zosime.

c'estquelqu'un

par Eunape, de dmler les

.X!~5uDD~e/?ten</)Mf/des gie, pp. 333-438, sous le

Son responsabilits. A~He ./aA/'Af/cAer titre sunt Aa~ey 7'of/e .A/~t'an des

Jngend 56-/), 5 Mk.), moins dant son

his u..Krte<7~<Aa<en eine QHg~efujf~ersucAtmy M. noir Koch que sjour montre, par ne voudraient en

~at'er

Teubner, 1900, (Leipzig, l'tude des Constance sources, que les amis de Julien. le faire croire

arrire-pense. et en se faisant tant qui du d'autres parat moins hors dans

Julien fut trait avec bienveillance Gaule, reconnut ces bons omces en soulevant Julien proclamer mouvements de .ses doute. grandes annes Que Auguste. spontans Le mmoire cet , de acte ait M. t d'indiscipline,

troupes comme c'est et juste, ce

provoqu, Koch est solide

Depuis de Julien. <at et tudes veaux. M. sa

plusieurs Le livre,

lignes. M. ltudolf

AsMUS de H.

philosophie minutieuses plus Le recueil qu'en Julians

encore,excellent, c! polythisnze et une du de

de la philosophie s'occupe A. NAVILLE, Vu/te/t l'Apos18'77), laisse des point n'a rcf~iXcc~.jv que M. place matriaux t publi des noupar

(Paris, mise au Kxrcf cet crit ;'nt

des

Neumann

fragments J880. C'est Ga~aer~c/trt/'<

Asmus

maintenant

Zu~a/n/Hen/tany

s'occupe /;);'< ~et~e~

Wer/feM, f!/)r;'yert chen 5c/i,rt/7en. Gymnasiums !i-60 pp. de pas aux ne ce sans attaques diffre, zu in-4".

et;t~'et<rayzt;r zum (Beilage Freiburgi.Br.) Un autre Je veux pour de nos

7~rA'HMyufK~7~r~t~t/er~{~[an.)SJahresbericht des grossherxoglichen Fribourg-en-Br., collaborateurs en indiquer Julien avait un pour bon les expos 1904; progr. en n709 dtail

mmoire. intrt

seulement l'historien.

parlera plus la conclusion, dans ml, doctrinal. des de

contre les

le

christianisme ides ni

qui n'est son crit, Cet expos dveL, lui le

loppes comme On milieu

ni pour dans ses

autres

il s'est partout, s'est demand quelquefois chrtien de ses premires pourra et p. 35. Asmus fort recueillir, sur la vierge

ouvrages. montr

expressions, II tire ses ides colier. influence C'est

thories Jamblique. sur

quelle annes.

a exerc

l'on que l'incarnation

quelques Marie

indices. servent de

par une tude Les de vues points d'appui de Julien promu

minutieuse Photin Julien; remontent ds le sur

AsMus, voy. Enfin M. une date

prouve ancienne,

que les ides avant qu'il

religieuses n'ait t

Csar,

~6 moment
cette 351. dans M. qui date M. ses S. aura de son au Asmus premiers NeGRi d'autres retour de dfinitif sa

PAULLEJAY au Julien qui a nx lui-mme. l't son attitude de

paganisme. anne, trs

temps tudie,

vingtime d'une manire

correspond

intressante, enthousiaste de MM. Mitan, buste Koch

crits, nous a lecteurs

p. 40 suiv. une biographie donn les mmoires que fa~)os<a~, sur une ~t!C/to~o/'t'eo reproduction un portrait et

et et

vivante Asmus 1901 ce o jour chaleur.

Z.'t'n)~era<ore 509 pp. in-t2. buste M. M. qui sont n'est Salomon Negri

Gtt~ano Il s'ouvre

Hoep!i, d'Acerenza; qu'au avec

du

aussi plus Reinach tudie la vie

srement le et dcouvrait la

authentique le recommandait en des une srie

doctrine

de Julien directe cependant ne Rien pratiques

de

chapitres

d'une tmoignent trs bienveillants.

connaissance ! y mle

sources. une grave moins

Les jugements restriction en inattendu Mais apprciation. Son et de on ni les

Julien un dsquilibr. appelant ne s'adonne pas impunment crits ni les actes du prince Julien esprit est crdule de Il est Il lui d'un est sont

serait

aux ne

de l'occultisme. cette

manque

justiner paraissent et comme ses superstitieux fermet dfaut d'initiative par imbu rhtorique l'oppos de la particuliers Mme mle l'avoir ni la de la autant

contemporains. intellectuelle que de la moderne. de morbide. paganisme Julien de et apte de pour M. ses dcid. conduire sujets. y chercher Paul ses dadas Il

personnalit. des coles. dfauts les dfauts ne

juste point

critique et n'ont rien

philosophie Tous Ce

ces sont est

toute l'me vieil

crbrale. trop colier, sche

Byzantin. Il ne s'y pour

passion sensualisme Si on

le pour ni nvrose. le sort

avait de a le des Sa les

malade. d'action doute, et pas on

sang-froid soldats vie est

il se homme montre et le coup d'il. Sans

nergique il es.t plus les croyances une raison

qu' une de dans

indices C'est trait socit t. la Il, la

les sentiments interroger lourde Ce n'est mprise. tares physiologiques. un du tout autre esprit, en trois

personnage, au IVe stcle, la jeunesse et Ju~tCft Julien Aft~ti~e, 376 pp. t.

vie

le pense, volumes Yu~ett,

que Julien Julien

LLARD t. I, La

/Lo<M<a<

de le

la perscution c/e<<e/M.' III, et la polmique, la guerre de Perse; 416 pp. 3 vol. Paris, Lecoffre, 1900-1903. Cet ouvrage a les qualits et les dfauts des travaux in-8 de M. A. un style dont la Duidit dilue toutes les difncults agrable, vient d'un une bien o chaque sujet; composition quilibre, partie lgislalion; une place; varit adroite trop des long. essayistes Non sa documentation de tableaux, seulement ancienne d'analyses partie tre et suffisamment de rcits. Mais la trop complte; une est l'ouvrage manire diffuse et superficiels Je ne jurerai La la mthode ganoble

paganisme, .lulien et les

iv-504 Csar; pp. et les cAre~ens Vu~eft

trangers pas est

anglais la vie de pas

chaque mais des

rappelle entiers,

Julien, ce.ux On

chapitres devraient

que ce ne sont un peu incertaine.

qui plaisent ne s'en douterait

supprims. le plus au public. pas, suivre

ANCIENNE

PHILOLOGIE

CHRTIENNE

277

lit

de

la

narration. avoir sources.

Mais vu

il est

certain de M. du du

volume raisonne ce sujet tiques dire,

sans des un sont

l'tude A crit mmoire la sret la fin

que Koch

M. et

A. sans

a crit s'tre on seules aurait

son fait

premier une ide sur cri-

troisime coup, et

volume, dont les H y de

trouvera donnes

appendice, tires du sur bon rcit

aprs

Philologus.

par exemple, sant et orn, trop dans son figurer, donn uniquement traduction exclusivement des

lve de la

historique des rhteurs. mort de

Thodore!, M. A. lui-mme le mot

beaucoup conteur amune fait )) pas , La

par

Thodoret de M. Julien A. cinq T. traductions /Pet)tS<a par affirme ans. M. I,

Julien, Tu as Talbot qu'Eusbe

uvres utilise.

vaincu, est trop de qu'une Je ne il ne

historique Gatiten souvent Nicomdie et

trop a eu

de lui Julien auprs sur une chronologie caner l'auteur sur courant quoi des tre un de crit-il vtilles. consult peu Une la

pendant personnelle des dtails. des

Ce Paul p. di

n'est A. 275, grecques /t/o/o<T:a,

hypothse voudrais

fonde pas bien chiau

question constamment Ce sans qui est

parat pas de Tertullien. Galls, etc. ne

Pour? Ce sont

plus le

prcaution. pour les

c'est grave', que 1) n et fallu rendre parfait. sensibles a Parmi montr

l'ouvrage cependant de

pourra

qu'un rendre

pas travail

plus profond de ses lacunes de Julien M. rve

sonne sur le

obscure A. conu devenir n'a

plus au lecteur. pas assez des une tait

contribu tant que

donnes

perdiverses l'helet uniA

la

raliser lnisme verselle. ct sorte tre

milieu, un

l'empereur Depuis

cherchait

par

philosophes. religion le principe Salluste

tendait Le de de

noplatonisme un de Julien, catchisme dangereux Julien, solutions religion de aux entre

mystique, de cette le

longtmps, doctrinale transformation.

ses la

amis, religion

fort

pourquoi lnisme. Trois cienne leurs

croyances les formes

une rdigeait philosophe, nouvelle. Ce mouvement pouvait rivales. En tout il nous cas, explique varies du paganisme, d'abord a choisi l'hel-

s'offraient, officielle de Rome.

lui.

Il Une

et

pu

restaurer et t

l'and'ail-

insense. Les cultes parfaitement avaient eu pour effet de dtruire grecques riste. Le christianisme, l'ennemi commun, caractre. universaliste. Or, Julien, pour copi le christianisme. de de Ayant rpondre peu objet Sous l'une l'adaptation volution hommes. lement s'est offrir l'amour. Dans cette fait un principes l'autre et t Les des une

pareille entreprise orientaux et les

philosophies particulafaveur son a

l'esprit religieux avait aussi en sa restaurer deux religions chimre. Tel veut s'adresser cherchant de le

paganisme, tant opposs, que l'a fait tous une les

trois

le christianisme sicles, il l'a cette prtention, aux besoins gnraux morale, de l'me il est une

en justifie et constants culte, vers devenu plasticit

graduell'humanit. Il la a fini bont humain. permet de

H par et

peu aux tous

philosophie, aspirations ces aspects, il a acquis

socit. la beaut,

laboration,

profondment qui lui

se

278

PAUL

LEJAY

prter

aux

conditions est

romain paganisme le pas seulement tous trat. les Un actes sacrifice de des Le culte la de

la religion d'une H n'entoure cit. de la cit d'un culte Il se mle foyer symbolique. )a vie particulire du peuple. Un prtre est un magisest un rit politique. Le support du culte est fait des race mles a fixes partie au droit homme du anx aux d.u lgendes et aux aux temp)es, droit nationa) et au droit superstitions que aux fontaines bois, le droit sacr corresla du

de spciales dans sa racine

telle

fraction

de

l'humanit.

Le

traditions croyance pays.

anctres est une

pond symtriquement est ncessairement plus devoirs quand Ju)ien, pas lui la haute avec on

public

un

expression

religieux, lien national.

Un bon priv. citoyen la religion n'est puisque que Aussi concilier ses peut-il On ne doute pas des dieux

le scepticisme ne doute pas de respect voulu faire d'une de

philosophique. la cit.

plein

cependant donner

l'me

la emprunt d'une morale.

hirarchie, Tous ces

toutes les n'a formes de pour paganisme, renatre le paganisme d'Etat, et essayer de il a universelle. Du religion christianisme, de zle, la prdication, la profession l'esprit tenir la vie Mais sortait sur au le fond d'une y du

religion particulariste. rentrer faire l'esprit mme puniques. cation toire coup A l'avait romaine de faire cette fait

n'auraient emprunts pu Il et fallu rendre pour exclusif du snat rpublicain. l'tat Julien tranger Plutarque. d'Ephse thurgie, l'a romain n'tait qu'il aucunement, tel

paganisme il et fallu des

revivre tche trop

la culture H n'a

latine. jamais pntr tan