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Jaione Gutierrez Zapiain

EVALUACIN: Estructura del hecho religioso E VALUACIN


1. Describir los cuatro puntos que seala Martin Velasco sobre el hecho religioso y poner un ejemplo de cada uno. 2. Preparar una presentacin para explicar estos cuatro puntos a alumnos de 12 aos.

A CTIVIDAD
Martin Velasco seala los siguientes cuatro puntos de referencia en la estructura del hecho religioso:

1.- Lo sagrado Lo sagrado es el clima que envuelve todos los elementos que componen una religin: personas, cosas, acontecimientos, lugares, tiempos... Se distingue entre lo sagrado y lo profano. El umbral de lo sagrado separa el mundo religioso del mundo de la vida ordinaria. Es el mismo mundo, pero vivido de una forma nueva. El mbito de lo sagrado es el mundo de lo definitivo y de lo ltimo ante lo cual todas las realidades de la vida ordinaria pasan a ser penltimas y relativas. Para progresar en la familiarizacin con el mbito de lo sagrado es imprescindible descubrir la realidad cuya aparicin confiere esa nueva dimensin a la realidad que la transforma en sagrado. Por ejemplo, una misa sera una simple reunin de personas si no se le confiriera una nueva realidad que la transformara en sagrado. Los elementos de esa situacin se visten de un clima sagrado. La misa se vive como un hecho sagrado para acercarnos a Dios y la Iglesia se convierte en un lugar sagrado, distinguiendo este hecho de una reunin profana de amigos.

2.- El Misterio En toda religin hay una realidad anterior y superior al hombre. En algunas religiones esta realidad est determinada por un Dios o un conjunto de Dioses, pero en otras no podemos hallar ningn nombre o ni siquiera una representacin. Por esta razn se acuo un nombre que pudiera embarcar todas estas realidades: el Misterio. Tiene dos rasgos caractersticos: su superioridad o trascendencia completa y su condicin de realidad que afecta ntima, total y definitivamente al sujeto. Su absoluta superioridad hace imposible una descripcin directa de la realidad del Misterio. Tal descripcin la pondra al alcance del hombre y la privara de su absoluta trascendencia. Pero disponemos de la huella que deja su intervencin en la vida del hombre. Por ejemplo, en el cristianismo contamos con un nico Dios. Pero en otras religiones politestas cuentas con una variedad de Dioses a los que rezan y los budistas, en cambio, no adoran a ningn Dios.

3.- La actitud religiosa La reaccin que hace a un sujeto religioso tiene dos rasgos: 1. El reconocimiento del Misterio: esta realidad suprema le hace comportarse de una forma nueva ante las realidades del mundo. El sujeto deja de considerarse el centro y acepta esa realidad suprema como centro de su vida. 2. La bsqueda de la propia salvacin en l. No consiste en una pasiva renuncia de las propias posibilidades ya que la aparicin del infinito no supone una barrera que encierre al hombre, sino la ruptura de todas las barreras que supone el carcter finito del mundo. La idea de salvacin tiene los siguientes 3 componentes: - La toma de conciencia de una situacin de mal de la que la salvacin viene a liberar: un ser maligno, la condicin corporal a la que se ve sometido, una situacin de sufrimiento fruto de sus deseos En el cristianismo ese mal coge nombre de pecado y en su actitud religiosa intenta huir de ellas. - La salvacin concede al hombre una perfeccin plena y definitiva. No aumenta sus posesiones, sino que transforma su ser. La salvacin no consiste en la adquisicin de

unos bienes, sino en el paso de una forma de ser a otra, determinada por una nueva relacin con Dios. - La salvacin tiene como agente un ser superior al hombre. No se salva el hombre a s mismo, sino en virtud de la intervencin de un salvador. La salvacin no es resultado de una conquista del hombre sino fruto de la gracia. En el cristianismo, el hombre intenta alejarse de los pecados, reza para no caer en ellos y si cae y se arrepiente va a confesarse en busca del perdn de Dios.

4.- Las mediaciones Sin aparecer en el mundo el Misterio pasara desapercibido para el hombre. Pero su aparicin no puede convertirlo en objeto del mundo. Por eso en todas las religiones existen una serie de realidades mundanas que adquieren la capacidad de remitir al hombre a la realidad invisible del Misterio. Son lo que la fenomenologa reciente de la religin denomina las hierofanas, las apariciones de lo sagrado o las manifestaciones del Misterio. En todas las religiones existe una multitud de realidades del mundo a travs de las cuales el sujeto ha reconocido la presencia de la realidad suprema. La manifestacin del reconocimiento de la Trascendencia en la dimensin espacial del hombre har surgir por necesidad unos lugares sagrados en los que concentra especialmente el sujeto su interior sentirse afectado por lo divino. Eso llevar al hombre religioso a distinguir unos tiempos sagrados: la fiesta, como medio para vivir su relacin religiosa. El carcter comunitario del sujeto har surgir la expresin comunitaria de la actitud religiosa que determinar el nacimiento de la iglesia, la fraternidad, la secta y las diferentes formas histricas de comunidad religiosa. La condicin finita y corporal del sujeto le llevar a desgranar en actos concretos. As surgirn la oracin, el sacrificio, el ayuno, la limosna, la peregrinacin, y las casi innumerables acciones concretas en que cada sujeto religioso expresa el reconocimiento del Misterio.

En el cristianismo el ser supremo o Misterio es Dios, un ser inalcanzable. Pero los mundanos manifiestas su reconocimiento en unos tiempos sagrados (Navidades, Semana Santa, las misas), en una expresin comunitaria (la Iglesia) y unos actos concretos (la oracin, la confesin, la vigilia).

P RESENTACIN