7. La oracin de los profetas 1.

El profeta Elas El profeta Elas ejercit su ministerio durante los tiempos del rey Ajab en el reino del norte, llamado Israel. Ajab y su reina Jezabel eran bastante malos, promoviendo la adoracin del dios Baal y lanzando una persecucin contra los profetas de Yav. Elas aparece abruptamente en la escena para anunciar al rey Ajab (874-853) que Yav haba determinado de castigar su apostasa con una sequa. Despus de entregar su mensaje, el profeta desapareci tan de repente, como cuando apareci. Guiado por el espritu de Yav, Elas se dirigi al torrente Querit, al este de Jordania, y los cuervos le llevaban pan por la maana y carne por la tarde, y beba del torrente (17, 6). Despus de que el torrente se hubo secado, Elas, atraves Sarepta. All fue recibido por una viuda a quien el hambre haba reducido a su ltima comida (17, 9). l recompens su caridad aumentando su provisin de comida y aceite durante todo el tiempo que dur la sequa. Restituy la vida a su hijo cuando muri (17, 17-24). Durante tres aos, no cay lluvia o roco alguno sobre Israel. Despus, Elas convoc a Israel en el Monte Carmelo para que el pueblo eligiera servir a Yav o a Baal. Stgo 5, 16-18: La oracin perseverante del justo es poderosa. Elas era un hombre como nosotros, y sin embargo, cuando or con insistencia para que no lloviera, no llovi sobre la tierra durante tres aos y seis meses. Despus volvi a orar; entonces el cielo dio la lluvia, y la tierra produjo frutos. La fuerza de un hombre de oracin!!!! Era un hombre como nosotros. Fe en la oracin. Fe en nuestra oracin. Rezar con esta confianza. Dos condiciones. Oracin perseverante Del justo.

El Sacrificio de Monte Carmelo 1 Re 18, 20-21: Ajab mand buscar a todos los israelitas y reuni a los profetas sobre el monte Carmelo. Elas se acerc a todo el pueblo y dijo: Hasta cundo van a andar rengueando de las dos piernas? Si el Seor es Dios, sganlo; si es Baal, sganlo a l. Pero el pueblo no le respondi ni una palabra. La reina Jezabel lanz una persecucin contra el Dios de Israel y sus profetas. Era una extranjera que no solamente trajo su dios Baal, sino tambin quiso eliminar la competencia. Por parte del pueblo, la gente no supo qu creer o qu hacer. Quisieron combinar la fe en Dios con la fe en Baal. Elas les llam a Monte Carmelo para que tomaran una decisin. Si
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el Dios de Israel era Dios, entonces tena que servir a l. Pero, si Baal era Dios, tena que servir a l. No podran servir dos amos. Tenan que escoger Dios o Baal, pero los israelitas no quisieron contestarle. Tampoco nosotros podemos ser indiferentes. No podemos combinar la fe en Dios con la fe en los dolos. Tenemos que escoger Dios y poner toda nuestra fe y amor en l. Dios no quiere un corazn divido. Lo quiere entero. 1 Re 18, 22-24: Luego Elas dijo al pueblo: Como profeta del Seor, he quedado yo solo, mientras que los profetas de Baal son cuatrocientos cincuenta. Traigamos dos novillos; que ellos se elijan uno, que lo despedacen y lo pongan sobre la lea, pero sin prender fuego. Yo har lo mismo con el otro novillo: lo pondr sobre la lea y tampoco prender fuego. Ustedes invocarn el nombre de su dios y yo invocar el nombre del Seor: el dios que responda envindome fuego, ese es Dios. Todo el pueblo respondi diciendo: Est bien!. Elas organiza una competicin para demostrar quin era el verdadero Dios, Yav o Baal. Preparan el sacrificio sin prender el fuego. Tenan que rezar para que su dios encienda la lea. 450 contra 1. La fuerza de uno contra la multitud. Muchsima confianza en Dios. Fe que Dios va a actuar. Viva en primera persona en la sequia. 1 Re 18, 25-26: Elas dijo a los profetas de Baal: Eljanse un novillo y preprenlo ustedes primero, ya que son los ms numerosos; luego invoquen el nombre de su dios, pero no prendan fuego. Ellos tomaron el novillo que se les haba dado, lo prepararon e invocaron el nombre de Baal desde la maana hasta el medioda, diciendo: Respndenos, Baal!. Pero no se oy ninguna voz ni nadie que respondiera. Mientras tanto, danzaban junto al altar que haban hecho. Por cortesa, Elas permite los profetas de Baal ir primero. Naturalmente, no pasa nada a pesar de rezar todo el da. 1 Re 18, 27-28: Al medioda, Elas empez a burlarse de ellos, diciendo: Griten bien fuerte, porque es un dios! Pero estar ocupado, o ausente, o se habr ido de viaje. A lo mejor est dormido y se despierta. Ellos gritaron a voz en cuello y, segn su costumbre, se hacan incisiones con cuchillos y punzones, hasta chorrear sangre. Elas est burlando de los profetas de Baal. Vemos que terrible era la oracin de los profetas. Piensan que Dios quiere que su sangre y sus heridas. Pero, el verdadero Dios es un Padre que nos ama. No quiere ver sus hijos dandose. 1 Re 18, 29: Y una vez pasado el medioda, se entregaron al delirio proftico hasta la hora en que se ofrece la oblacin. Pero no se oy ninguna voz, ni hubo nadie que respondiera o prestara atencin.
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Est a la hora del sacrificio por la tarde. Por lo menos podemos admirar su perseverancia en la oracin. Todo el da rezando, bailando, gritando, y nada. No hay ms que un solo Dios. Los dolos no pueden hacer nada. Es intil poner nuestra confianza y seguridad en lo que no es Dios. 1 Re 18, 30-33: Entonces Elas dijo a todo el pueblo: Acrquense a m!. Todo el pueblo se acerc a l, y l restaur el altar del Seor que haba sido demolido: tom doce piedras, conforme al nmero de los hijos de Jacob, a quien el Seor haba dirigido su palabra, dicindole: Te llamars Israel, y con esas piedras erigi un altar al nombre del Seor. Alrededor del altar hizo una zanja, como un surco para dos medidas de semilla. Luego dispuso la lea, despedaz el novillo y lo coloc sobre la lea. Elas reconstruye el altar. Significa que hubo un altar en Monte Carmelo, pero en los aos de apostasa qued en desuso. La fe de la gente fue debilitndose con el paso de los aos, y Elas quiere reconstruirlo. Toma 12 piedras para el altar, simbolizando todo Israel y las 12 tribus. Recordamos que Elas est en el reino del norte, que separ de la dinasta davdica. La restauracin completa requiere tambin la reunin con la dinasta davdica, regresar a sus races. La narracin recuerda en particular el nombre Israel. Israel significa el que lucha y vence. Recordamos como Dios haba dado este nombre a Jacob, porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido (Gen 32, 29). Jacob haba luchado con Dios toda la noche, y no dej Dios libre hasta le haba dado su bendicin. Quizs Dios quiso ver algo de est espritu de lucha en sus hijos, en lugar de una pasividad que acepta el mal y la corrupcin de la fe. Tenemos que luchar contra el mal. La gente tena que luchar contra el mal de su sociedad. Tena mal rey y mala reina. No pueden ser pasivos. 1 Re 18, 34-35: Despus dijo: Llenen de agua cuatro cntaros y derrmenla sobre el holocausto y sobre la lea. As lo hicieron. El aadi: Otra vez. Lo hicieron por segunda vez, y l insisti: Una vez ms. Lo hicieron por tercera vez. El agua corri alrededor del altar, y hasta la zanja se llen de agua. El show. Por todos modos requiere un milagro de Dios para encender la lea. 1 Re 18, 36-37: A la hora en que se ofrece la oblacin, el profeta Elas se adelant y dijo: Seor, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel! Que hoy se sepa que t eres Dios en Israel, que yo soy tu servidor y que por orden tuya hice todas estas cosas. Respndeme, Seor, respndeme, para que este pueblo reconozca que t, Seor, eres Dios, y que eres t el que les ha cambiado el corazn. La oracin de Elas. Tena fe en Dios. Pide que Dios se manifieste como el verdadero Dios. Dios cambia los corazones. Vemos que el problema est en el corazn del hombre, pero Dios es capaz de convertir sus corazones.
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1 Re 18, 38-40: Entonces cay el fuego del Seor: Abraz el holocausto, la lea, las piedras y la tierra, y sec el agua de la zanja. Al ver esto, todo el pueblo cay con el rostro en tierra y dijo: El Seor es Dios! El Seor es Dios!. Elas les dijo: Agarren a los profetas de Baal! Que no escape ninguno!. Ellos los agarraron: Elas los hizo bajar al torrente Quisn y all los degoll. Dios mand el fuego. Yav es Dios. Elas los degoll los profetas. Una accin decisiva para eliminar los dolos y los falsos profetas. Los israelitas actuaron con decisin, eliminando los falsos profetas. Hay que eliminar todo lo que ponga en peligro nuestra fe en Dios. No podemos fe con Dios con cosas contrarias a esta fe. El encuentro con Dios en Monte Horeb El triunfo de Elas no dur mucho. La ira de la reina Jezabel le oblig a huir de inmediato y buscar refugio ms all del desierto de Jud en el Monte Horeb. Pero este acontecimiento sirve para un encuentro muy bello entre Elas y Dios. Elas no tenia temor confrontando 450 profetas de Baal. Pero tena temor de una mujer enojada. 1 Re 19, 1-4: Ajab cont a Jezabel todo lo que haba hecho Elas y cmo haba pasado a todos los profetas al filo de la espada. Jezabel envi entonces un mensajero a Elas para decirle: Que los dioses me castiguen si maana, a la misma hora, yo no hago con tu vida lo que t hiciste con la de ellos. El tuvo miedo, y parti en seguida para salvar su vida. Lleg a Berseba de Jud y dej all a su sirviente. Luego camin un da entero por el desierto, y al final se sent bajo una retama. Entonces se dese la muerte y exclam: Basta ya, Seor! Qutame la vida, porque yo no valgo ms que mis padres!. Despus de la victoria en monte Carmelo, por qu Elas no senta ms fuerte? Elas es un juguete de sus emociones, el temor, la desesperacin. Desanimado. Cansado. Quiso morir. Despus de tanta experiencia y tan fuertes emociones en Monte Carmelo, Elas va por abajo algo. Un problema ms emocional y fsico que de la fe. Se siente agobiado, y sin los recursos para confrontar la tremenda Jezabel. Dios le permiti como prueba. Es un hombre como nosotros, dijo Santiago en su carta. Tiene sus debilidades y sus momentos. 1 Re 19, 5-8: Se acost y se qued dormido bajo la retama. Pero un ngel lo toc y le dijo: Levntate, come!. El mir y vio que haba a su cabecera una galleta cocida sobre piedras calientes y un jarro de agua. Comi, bebi y se acost de nuevo. Pero el Angel del Seor volvi otra vez, lo toc y le dijo: Levntate, come, porque todava te queda mucho por caminar!. Elas se levant, comi y bebi, y fortalecido por ese alimento camin cuarenta das y cuarenta noches hasta la montaa de Dios, el Horeb.
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Elas duerme. Le parece que parte de su problema tambin es el agotamiento fsico y emocional. Despus fuertes experiencias, a veces sentimos algo de depresin. Estamos gastados en la tensin de la lucha y la euforia de la victoria. Aqu es una imagen de la eucarista como vitico. Todava nos toca mucho por caminar. Necesitamos la eucarista como alimento espiritual. Dios le da todo lo que necesita. Necesitamos Dios en nuestras vidas. No podemos irnos solos. Elas haba perdido algo de su relacin con Dios aunque estaba realizando la misin de Dios!!!!!! 1 Re 19, 9-10: All, entr en la gruta y pas la noche. Entonces le fue dirigida la palabra del Seor. El Seor le dijo: Qu haces aqu, Elas?. El respondi: Me consumo de celo por el Seor, el Dios de los ejrcitos, porque los israelitas abandonaron tu alianza, derribaron tus altares y mataron a tus profetas con la espada. He quedado yo solo y tratan de quitarme la vida. Qu haces aqu, Elas. Dios est invitando Elas a reflexionar. Haba perdido algo que Dios quiere que recupere. Por qu estoy aqu? Qu quiero de Dios? Qu est buscando? Dios quiere trabajar al nivel de nuestros deseos. Santos deseos. Deseos llenos de Dios. Un corazn lleno de Dios. Elas desahoga su corazn con Dios. Se siente solo. Se siente fracasado, como no lograba nada en su ministerio. Ya, no quiere vivir ms. Dios pregunta para permitirle a desahogarse. Tenemos que abrirnos a Dios en la oracin. Para que Dios sana las heridas y llena con fortaleza lo dbil. 1 Re 19, 11-12: El Seor le dijo: Sal y qudate de pie en la montaa, delante del Seor. Y en ese momento el Seor pasaba. Sopl un viento huracanado que parta las montaas y resquebrajaba las rocas delante del Seor. Pero el Seor no estaba en el viento. Despus del viento, hubo un terremoto. Pero el Seor no estaba en el terremoto. Despus del terremoto, se encendi un fuego. Pero el Seor no estaba en el fuego. Despus del fuego, se oy el rumor de una brisa suave. Dios no estaba en el viento, el terremoto, o el fuego. No est en las experiencias fuertes. Es una brisa suave, en paz, en el silencio es donde podemos encontrarnos con Dios. Es una imagen muy bella. 1 Re 19, 13-14: Al orla, Elas se cubri el rostro con su manto, sali y se qued de pie a la entrada de la gruta. Entonces le lleg una voz, que deca: Qu haces aqu, Elas?. El respondi: Me consumo de celo por el Seor, el Dios de los ejrcitos, porque los israelitas abandonaron tu alianza, derribaron tus altares y mataron a tus profetas con la espada. He quedado yo solo y tratan de quitarme la vida.
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Elas se cubre su rostro. No se puede ver Dios, pero va a hablar con l. La transcendencia de Dios. Qu haces aqu, Elas?. La misa cuestin. Es importante. Tiene que seguir desahogndose. Tiene que reflexionar sobre lo que quiere de Dios y lo que Dios quiere con su vida. Como tena que dormir dos veces, tena que desahogarse dos veces. Para permitirle tomar decisiones y renovar su s al Seor. 1 Re 19, 15-18: El Seor le dijo: Vuelve por el mismo camino, hacia el desierto de Damasco. Cuando llegues, ungirs a Jazael como rey de Aram. A Jeh, hijo de Nims, lo ungirs rey de Israel, y a Eliseo, hijo de Safat, de Abel Mejol, lo ungirs profeta en lugar de ti. Al que escape de la espada de Jazael, lo har morir Jeh; al que escape de la espada de Jeh, lo har morir Eliseo. Pero yo preservar en Israel un resto de siete mil hombres: todas las rodillas que no se doblaron ante Baal y todas las bocas que no lo besaron. Todava tiene misin. No es tiempo morirse. Elas va a ungir su sucesor, y los reyes futuros. De hecho est acabando su vida. Pero, el trabajo va a seguir adelante por otros. En tiempos de apostara, Dios ha preservado un resto de Israel. El resto un concepto importante. Es la fidelidad de Dios a su pueblo. Dios acta en los corazones para que algunos sean fieles a Dios. Elas llevado al cielo. La tradicin sostendr que Elas debe volver en los ltimos tiempos para preparar la visita de Dios y volver a convertir a su pueblo (Sir 48, 1; Mal 3, 32). Jess dar la interpretacin de esos textos en Mc 9, 12. Fue cumplido en la vocacin de Juan el Bautista. Su sucesor Eliseo le pidi una porcin doble de su espritu. El primognito recibe una porcin doble en herencia en la muerte de su papa. Elas le dijo que si vea su paso hacia Dos, recibir lo que quiere. Y fue as. 2 Re 2, 11-12: Y mientras iban conversando por el camino, un carro de fuego, con caballos tambin de fuego, los separ a uno del otro, y Elas subi al cielo en el torbellino. Al ver esto, Eliseo grit: Padre mo! Padre mo! Carro de Israel y su caballera!. Y cuando no lo vio ms, tom sus vestiduras y las rasg en dos pedazos. 2. El profeta Isaas (734-698) El nombre Isaas significa Yav es salvacin. Probablemente fue nativo de Jerusaln. Realiz su ministerio en Jerusaln en el reino de Jud. Durante este periodo se ocurri la cada del reino de Israel por causa de su rebelin contra los asirios (cerca 721 a. C). Viva durante la reforma del rey Ezequas (727-698). Pero esta reforma termin con la muerte de Ezequas, cuando su hijo subi al trono. Su hijo Manass era siempre un buen sbdito de asiria, fiel tanto al imperio como sus dioses.

La infidelidad del Pueblo de Dios Is 1, 2-3: Escuchen, cielos! Presta odo, tierra! porque habla el Seor: Yo cri hijos y los hice crecer, pero ellos se rebelaron contra m. El buey conoce a su amo y el asno, el pesebre de su dueo; pero Israel no conoce, mi pueblo no tiene entendimiento! El reino del norte comenz por la rebelin de las 10 tribus del norte contra el hijo de Salomn. Significa tanto el rechazo de la dinasta davdica como el rechazo de Dios. Para que la gente de Israel no bajaba a Jerusaln, Jeroboam construy dos templos con dos becerros de oro. Entonces lo llevo a Israel a la idolatra. Pero el nombre Israel puede significar todo el pueblo de Dios. En cuanto Isaas es un profeta en el reino del sur en tiempos de la cada del norte, inclinamos a esta interpretacin. Aqu el paralelismo es entre Israel y mi pueblo. El rechazo de Dios es algo irracional. Son hijos de Dios, Cmo pueden rebelarse contra su padre? No reconozcan Dios aunque les ha dado vida y les cuidaba con su providencia. Los animales tienen ms sentido. Buey, asno, pesebre en Beln. Is 1, 4-6: Ay, nacin pecadora, pueblo cargado de iniquidad, raza de malhechores, hijos pervertidos! Han abandonado al Seor, han despreciado al Santo de Israel, se han vuelto atrs! Dnde pueden ser golpeados todava, ustedes, que persisten en la rebelin? Toda la cabeza est enferma y todo el corazn dolorido; de la planta de los pies a la cabeza, no hay nada intacto: heridas, contusiones, llagas vivas, que no han sido curadas ni vendadas, ni aliviadas con aceite! El Santo de Israel es el nombre de Dios particular a Isaas. Tena una visin de Dios en el Templo, sentado en su trono con gloria y majestad. Isaas qued impresionado y lo marc todo su pensamiento. Dios es santo, santo, santo. Es el Santo de Israel, pero su pueblo no lo es. Dnde pueden ser golpeados todava? Quizs es una referencia a los castigos que impone un buen pap tratando de formar sus hijos. Dios trataba de provocar su conversin, pero sin resultados. Tambin, Dios castigaba su pueblo por medio de los extranjeros. Pero, a pesar de todo, el pueblo persiste en su rebelin contra Dios. Todo Israel est enfermo desde la cabeza, el corazn, hasta los pies. No han vuelto al Seor para que le sane sus heridas y cura sus enfermedades. Is 1, 7-9: Su pas es una desolacin, sus ciudades, presa del fuego; su suelo, delante de ustedes, lo devoran extranjeros; hay tanta desolacin como en el desastre de Sodoma! La hija de Sin ha quedado como una choza en un viedo, como una cabaa en una plantacin de pepinos, como una ciudad sitiada. Si el Seor de los ejrcitos no nos hubiera dejado algunos sobrevivientes, seramos como Sodoma, nos pareceramos a Gomorra!
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El reino de Jud sufre la opresin extranjero. En tiempos de Isaas era los asirios. Llegaron para poner fin el reino del norte. El reino del sur sobrevivi, pero tena que pagar su tributo. Parte de la reforma de Ezequas era separarse de los dioses de asiria. Recordamos que no tenan una separacin entre el estado y la religin. Ser un sbdito de Asiria implicaba la aceptacin de sus dioses. Pero, Dios promete preservar un resto. No todos sern eliminados. No hubo un resto de Sodoma y Gomorra. Todos desaparecan. No existen sus ciudades. Ni sabemos dnde les quedaron. Sin ruinas, es como no hay memoria de ellos en la tierra. Inutilidad del culto sin la prctica de la justicia Is 1, 10: Escuchen la palabra del Seor, jefes de Sodoma! Presten atencin a la instruccin de nuestro Dios pueblo de Gomorra! Son palabras fuertes. Despus de recordarles de la destruccin de Sodoma, Dios les llama jefes de Sodoma y pueblo de Gomorra. Su maldad es igual a ellos. Solamente hay que esperar el castigo y su destruccin. Pero, quiere provocar su conversin. Is 1, 11-15: Qu me importa la multitud de sus sacrificios? dice el Seor Estoy harto de holocaustos de carneros y de la grasa de animales cebados; no quiero ms sangre de toros, corderos y chivos. Cuando ustedes vienen a ver mi rostro, quin les ha pedido que pisen mis atrios? No me sigan trayendo vanas ofrendas; el incienso es para m una abominacin. Luna nueva, sbado, convocacin a la asamblea... no puedo aguantar la falsedad y la fiesta! Sus lunas nuevas y solemnidades las detesto con toda mi alma; se han vuelto para m una carga que estoy cansado de soportar. Cuando extienden sus manos, yo cierro los ojos; por ms que multipliquen las plegarias, yo no escucho: las manos de ustedes estn llenas de sangre! dice el Seor Los profetas tenan la consciencia de que hablaban en nombre de Dios y con las palabras de Dios. Dice el Seor, no dice Isaas. No son sus palabras. Comunica el juicio de Dios sobre su pueblo. No sirve nada dar culto a Dios cuando nuestro corazn est lejos de Dios. Dios odia la hipocresa en la religin. No puedo aguantar la falsedad y la fiesta! Quizs los israelitas pensaban que todo estaba bien por irse al templo y ofrecer sacrificios. No son los ritos externos que cuenta. Es el corazn. Son las disposiciones interiores, que se manifiestan en los actos externos. Sus manos estn llenas de sangre. Es el nivel de su maldad. La oracin no sirve nada si no vaya acompaado con la conversin. Si quiero analizar el estado de mi oracin, debo considerar la profundidad de mi conversin. Crecimiento en la oracin debe ir acompaado con el crecimiento en la virtud.

Is 1, 16-17: Lvense, purifquense, aparten de mi vista la maldad de sus acciones! Cesen de hacer el mal, aprendan a hacer el bien! Busquen el derecho, socorran al oprimido, hagan justicia al hurfano, defiendan a la viuda! Aqu es lo que Dios quiere de su pueblo. Hacer el bien. Buscar la justicia. Ayudar a los pobres, los hurfanos y las viudas. Uno puedo hacer el bien y tambin adorar a Dios. Pero, no sirve el culto a Dios si no aman a su prjimo. Lvense, purifquense, aparten de mi vista la maldad. Dios es tres veces santo. Entonces tres veces su pueblo debe buscar la santidad. Is 1, 18-20: Vengan, y discutamos dice el Seor Aunque sus pecados sean como la escarlata, se volvern blancos como la nieve; aunque sean rojos como la prpura, sern como la lana. Si estn dispuestos a escuchar, comern los bienes del pas; pero si rehsan hacerlo y se rebelan, sern devorados por la espada, porque ha hablado la boca del Seor. Vengan, y discutamos. Venga, para que arreglemos cuentas como est traducido en la Biblia Latinoamericano. Se trata de un dialogo para llegar a un acuerdo. Despus de denunciar el pecado, Dios les ofrece la purificacin. Habla del castigo para provocar la conversin. Si no convierten van a terminar como Sodoma y Gomorra. Cambia el rojo de sus pecados en blanco como la nieve. Se trata de un cambio radical. se volvern blancos. sern como la lana. Es lo que llamamos el pasivo teolgico. Dios es el sujeto de la accin. Dios va a purificar su pueblo de sus pecados. Dios va a hacer por ellos lo que no pueden hacer por s solos. Pero, hay que combinar la voluntad de Dios de purificarlos, con el deseo de los pecadores para ser perdonados. Tenemos que escuchar los profetas de Dios. Tenemos que abrirnos a la accin de Dios, y lo que l quiere hacer en nosotros. Sin, centro del Reino de Dios Is 2, 1-3: Palabra que Isaas, hijo de Ams, recibi en una visin, acerca de Jud y de Jerusaln: Suceder al fin de los tiempos que la montaa de la Casa del Seor ser afianzada sobre la cumbre de las montaas y se elevar por encima de las colinas. y acudirn pueblos numerosos, que dirn, Vengan, subamos a la montaa del Seor, a la Casa del Dios de Jacob! El nos instruir en sus caminos y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la Ley y de Jerusaln, la palabra del Seor. Otro punto en la teologa de Isaas es la importancia del Templo en Jerusaln. Es el sitio de su gran visin y su llamada. Todas las naciones afluirn hacia ella. Aqu, Isaas contempla la salvacin universal. Dios quiere salvar a todos los pueblos.
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Al fin de los tiempos todas las naciones van a acudir a Dios y subir a Jerusaln. Suben para recibir la instruccin en las cosas de Dios y su voluntad. El nos instruir en sus caminos y caminaremos por sus sendas Sin es otro nombre de Jerusaln. Is 2, 4-5: El ser juez entre las naciones y rbitro de pueblos numerosos. Con sus espadas forjarn arados y podaderas con sus lanzas. No levantar la espada una nacin contra otra ni se adiestrarn ms para la guerra. Ven, casa de Jacob, y caminemos a la luz del Seor! Cuando por fin Dios interviene, llega una paz universal. Son todos hijos de Dios, y como buen pap, Dios no quiere ver sus hijos pelendose. Con sus espadas forjarn arados. Dios quiere guiarnos hacia la paz. El da del Seor Is 4, 2-4: Aquel da, el germen del Seor ser la hermosura y la gloria de los sobrevivientes de Israel, y el fruto del pas ser su orgullo y su ornato. Entonces, el resto de Sin, los sobrevivientes de Jerusaln, sern llamados santos: todos ellos estarn inscritos para la vida, en Jerusaln cuando el Seor lave la suciedad de las hijas de Sin y limpie a Jerusaln de la sangre derramada en ella, con el soplo abrasador del juicio. Aquel da es el da del Seor. Es el final de los tiempos cuando Dios va a intervenir en una manera definitiva. Parusa es otra palabra que usamos. En el final de los tiempos Jess va a regresar para juzgar a los vivos y a los muertos. El germen del Seor es un nombre mesinico. Dios va a intervenir por medio de su Mesas. Podemos verlo tambin en el libro de Jeremas. Jer 23, 5: Llegarn los das orculo del Seor en que suscitar para David un germen justo; l reinar como rey y ser prudente, practicar la justicia y el derecho en el pas. Isaas nos presenta una visin del Mesas y el resto de Israel. Dios quiere salvar a todos, pero promete salvar un resto. A lo largo de los siglos, siempre sobrevivi un resto, un resto fiel que mantenan fe en Dios. Aqu, el resto son los sobrevivientes de Jerusaln y sern llamados santos. Dios promete la santificacin y la vida eterna. Sus nombres estarn inscritos en el libro de la vida. Is 4, 5-6: l crear sobre toda la extensin del monte Sin y en su asamblea, una nube de humo durante el da, y la claridad de un fuego llameante durante la noche. Porque la gloria del Seor, en lo ms alto de todo, ser un reparo y una choza, para dar sombra contra el calor durante el da, y servir de abrigo y refugio contra la tempestad y la lluvia. Tenemos una visin de una nube. Es la shekinah que acompaaba Israel durante el xodo y su tiempo en el desierto. Manifestaba la presencia y la gloria de Dios, serva Israel como gua y protector.
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La visin y la llamada de Isaas Is 6, 1-4: El ao de la muerte del rey Ozas, yo vi al Seor sentado en un trono elevado y excelso, y las orlas de su manto llenaban el Templo. Unos serafines estaban de pie por encima de l. Cada uno tena seis alas: con dos se cubran el rostro, y con dos se cubran los pies, y con dos volaban. Y uno gritaba hacia el otro: Santo santo, santo es el Seor de los ejrcitos! Toda la tierra est llena de su gloria. Los fundamentos de los umbrales temblaron al clamor de su voz, y la Casa se llen de humo. El ao de la muerte del rey Ozas. Estamos cerca el ao 740 a.C. Este rey comenz muy bien. Gozaba muchos logros pero entr algo soberbia. Quiso ofrecer incienso en el templo, que solamente los sacerdotes podran realizar. Dios le castigo con la lepra. El Seor est sentado en un trono elevado y excelso. Es un rey, grande y majestoso. Su trono es elevado y excelso. Dios es transcendente. Est sobre la tierra y todo lo creado. El templo en Jerusaln es su casa, pero Dios no puede ser limitado a los confines del Templo. Est sentado sobre el Templo. Dios transciende el templo construido por las manos de los humanos. Solamente las orlas de su manto caen y llenan el Templo. Dios llena y desborda de los lugares terrenales. Serafines son los ngeles. Su nombre significa los ardientes. Por su cercana a Dios, son ardientes de fuego, de fervor, de amor. El canto de las serafines: Santo, santo, santo. Usar la palabra tres veces significa la santidad en su mximo grado. Es un superlativo como santsimo. El hebreo no tena un superlativo, lograron este sentido repitiendo el adjetivo tres veces. Como su manto llenaba el Templo, su gloria llenaba la tierra. La Casa llenaba de humo. Smbolo de plenitud. Tres veces o tres cosas. Smbolo de la perfeccin divina. El manto llena el templo, la gloria de Dios llena la tierra, el humo llena la casa. Es una visin donde toda est llena y desbordando con la gloria y la majestad de Dios. Is 6, 5-7: Yo dije: Ay de m, estoy perdido! Porque soy un hombre de labios impuros, y habito en medio de un pueblo de labios impuros; y mis ojos han visto al Rey, el Seor de los ejrcitos!. Uno de los serafines vol hacia m, llevando en su mano una brasa que haba tomado con unas tenazas de encima del altar. El le hizo tocar mi boca, y dijo: Mira: esto ha tocado tus labios; tu culpa ha sido borrada y tu pecado ha sido expiado.

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Esta visin en el Templo est como un trptico. Primero, la visin de Dios y su majestad. Es el Santo de Israel. El segundo cuadro es la purificacin de Isaas. En el tercer, Isaas recibe su vocacin como profeta. La reaccin de Isaas ante la visin de Dios es reconocerse como pecador. Ay de m Es una reaccin sana. Sentimos indignos, y somos indignos de Dios. Somos pecadores. No merezcamos estar en su presencia. Merezcamos el castigo. Ay de m, estoy perdido. Pero, Dios nos purifica de nuestros pecados. Uno de los serafines toma una brasa para tocar la boca de Isaas. Indica una relacin entre pecado y la boca. Israel era un pueblo de labios impuros. Cuantos pecados cometimos con la boca. Calumnias. Blasfemias. Mentiras. Daos. Criticas. Etc. Pero, de una braza del altar de Dios, viene algo capaz de purificar con su fuego los labios. Es una purificacin perfecta. La expiacin de los pecados y la eliminacin de la culpa. Is 6, 8-10: Yo o la voz del Seor que deca: A quin enviar y quin ir por nosotros?. Yo respond: Aqu estoy: envame!. Ve, me dijo; t dirs a este pueblo: "Escuchen, s, pero sin entender: miren bien, pero sin comprender". Embota el corazn de este pueblo, endurece sus odos y cierra sus ojos, no sea que vea con sus ojos y oiga con sus odos, que su corazn comprenda y que se convierta y sane. Aqu es la oracin perfecta. Aqu estoy; envame. Isaas haba escuchado esta pregunta de Dios, A quin enviar? Un profeta es el enviado de Dios que comunica a los hombres la palabra de Dios. T dirs a este pueblo. Isaas va a comunicar la Palabra de Dios. No va en su propio nombre. Se va en el nombre del Seor. El misterio de su misin es que el pueblo no va a aceptar sus palabras y no van a recibir su mensaje. El pueblo en vez de creer se endurecer. Entonces, viene el castigo. Pero, Dios va a preservar un resto. Is 6, 11-13: Yo dije: Hasta cundo, Seor?. El respondi: Hasta que las ciudades queden devastadas, sin habitantes, hasta que las casas estn sin un hombre y el suelo devastado sea una desolacin. El Seor alejar a los hombres y ser grande el abandono en medio del pas. Y si queda una dcima parte, ella, a su vez, ser destruida. Como el terebinto y la encina que, al ser abatidos, conservan su tronco talado, as ese tronco es una semilla santa. Como un rbol cortado, del tronco salga una ramita nueva, as del resto de Israel sale una semilla santa. No desanime Isaas. No va a ser escuchado. Muchos de los profetas, as fue su experiencia. Misteriosamente forma parte del plan de Dios. Dios toma en cuenta las acciones de los hombres en formular su plan de salvacin. Hay que mantener tanto la accin de Dios como
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la libertad humana. Es un misterio como se mesclan, pero hay que mantener los dos polos. Dios es Dios pero respecta la libertad del hombre. Por ser libre, el hombre es responsable de sus acciones. Aunque la descripcin a veces aparece como resultado de la accin de Dios para endurecer sus corazones, son libres y responsables. Endurezcan sus propios corazones. Una semilla santa. Aunque hay destruccin, castigo, y juicio contra Israel termina con una esperanza. Como una devastacin que solamente queda un tronco de un rbol, pero de este tronco salga una ramita. Anuncio de la restauracin Is 40, 1-2: Consuelen, consuelen a mi Pueblo, dice su Dios! Hablen al corazn de Jerusaln y anncienle que su tiempo de servicio se ha cumplido, que su culpa est paga, que ha recibido de la mano del Seor doble castigo por todos sus pecados.

Aqu comienza la segunda parte del libro. Es la profeca de la restauracin de Israel, despus de la dispora. Se llama el libro de la consolacin. Is 40, 3-5: Una voz proclama: Preparen en el desierto el camino del Seor, tracen en la estepa un sendero para nuestro Dios! Que se rellenen todos los valles y se aplanen todas las montaas y colinas; que las quebradas se conviertan en llanuras y los terrenos escarpados, en planicies! Entonces se revelar la gloria del Seor y todos los hombres la vern juntamente, porque ha hablado la boca del Seor. Un texto que Juan el Bautista aplic a s mismo. Su sentido historia es anunciar la restauracin. Tienen que regresar a la Tierra Santa, y la imagen es de una carretera en el desierto para hacer el regreso ms rpido y ms fcil. La restauracin de los judos sera un milagro que manifiesta la gloria del Seor. Estabilidad y eficacia de la Palabra de Dios Is 40, 6-8: Una voz dice: Proclama!Y yo respondo: Qu proclamar? Toda carne es hierba y toda su consistencia, como la flor de los campos: la hierba se seca, la flor se marchita cuando sopla sobre ella el aliento del Seor. S, el pueblo es la hierba. La hierba se seca, la flor se marchita, pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre. Se puede confiar en la Palabra de Dios y su anuncio de la restauracin. El contraste entre la eternidad de Dios y la vida del hombre. Exhortacin a la confianza Is 40, 27-31: Por qu dices, Jacob, y lo repites t, Israel: Al Seor se le oculta mi camino y mi derecho pasa desapercibido a mi Dios? No lo sabes acaso? Nunca lo has escuchado? El Seor es un Dios eterno, l crea los confines de la tierra; no se fatiga ni se
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agota, su inteligencia es inescrutable. l fortalece al que est fatigado y acrecienta la fuerza del que no tiene vigor. Los jvenes se fatigan y se agotan, los muchachos tropiezan y caen. Pero los que esperan en el Seor renuevan sus fuerzas, despliegan alas como las guilas; corren y no se agotan, avanzan y no se fatigan.

3. Jeremas (627-585) Jer 1, 1-3: Palabras de Jeremas, hijo de Jilquas, uno de los sacerdotes de Anatot, en territorio de Benjamn. La palabra del Seor le lleg en los das de Josas, hijo de Amn, rey de Jud, en el ao decimotercero de su reinado; y tambin en los das de Joaqum, hijo de Josas, rey de Jud, hasta el fin del undcimo ao de Sedecas, hijo de Josas, rey de Jud, es decir, hasta la deportacin de Jerusaln en el quinto mes. Jeremas (627-585) Esta introduccin nos ofrece el cuadro histrico de la vida de Jeremas. Realiz su ministerio durante los reinos de Josas, Joaqum, y Sedecas. Jeremas recibi su vocacin cerca el ao 627 a.C., durante el reinado de Josas (640-609). Josas inici una reforma religiosa, pero muri luchando contra los egipcios. Yoacaz, su hijo, fue proclamado rey, pero justo en este momento Jud cay bajo el dominio de Egipto. El faran quit a Yoacaz, colocando su hermano Joaquim (609-597) en el trono como vasallo egipcio. Joaquim no era muy hbil. Su primera accin consisti en malgastar fondos pblicos para construir un nuevo palacio. Y, lo que era peor, emple trabajo forzado para hacerlo (Jr. 22, 13-19). Los babilonios lograron a dominar Palestina en el ao 605 a. C., y Joaquim se convirti en vasallo de babilonia. Unos aos despus Joaquim decidi de rebelarse contra los babilonios, pensando en aliarse con los egipcios. Fue un error grave. Los babilonios conquistaron Jerusaln en 597 a.C. Joaquim muri un poco antes, o fue asesinato. Su hijo Joaqun fue colocado en el trono pero, rein solamente 3 meses. Se rindi a los babilonios fue deportado a babilonio con muchos de sus compatriotas. En el lugar de Joaqun, los babilonios pusieron Sedecas (597-587) en el trono. Era otro hijo de Josas, to de Joaqun. Sedecas consultaba Jeremas, pero no tena el valor para seguir su aviso a someterse a los babilonios. Decidi a rebelar contra babilonia y esta vez llegaron los babilonios y esta vez para destruir Jerusaln y el templo en el ao 587 a. C. Despus la destruccin de Jerusaln, Jeremas convirti en un profeta de esperanza y consuelo. Tenemos la profeca de la restauracin (Jer 29, 20 s), y la nueva alianza (Jer 31, 31).
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La vocacin de Jeremas Jer 1, 4-5: La palabra del Seor lleg a m en estos trminos: Antes de formarte en el vientre materno, yo te conoca; antes de que salieras del seno, yo te haba consagrado, te haba constituido profeta para las naciones. Antes de formarte en el vientre materno La llamada de Jeremas corresponde a un plan eterno de Dios. Dios supo que va a llamar a Jeremas. Dios haba consagrado para su misin. Consagrar algo es separarlo del profano para ser dedicado al servicio de Dios. Consagrar un templo significa que no es propio usarlo para fines profanos. Consagrar un cliz significa que no es propio usarlo en una fiesta. Va hacer profeta para las naciones, y no simplemente a Jud. Dios quiere salvar a todas las naciones. Tambin, con las deportaciones, los judos estn dispersos por todas las naciones. En cierto sentido dirigirse a estos judos, habla a todas las naciones donde fueron. Jer 1, 6-8: Yo respond: Ah, Seor! Mira que no s hablar, porque soy demasiado joven. El Seor me dijo: No digas: Soy demasiado joven, porque t irs adonde yo te enve y dirs todo lo que yo te ordene. No temas delante de ellos, porque yo estoy contigo para librarte orculo del Seor . La respuesta de Jeremas es lo mismo que hemos visto con Moiss. El hombre se siente inadecuado para cumplir su misin. Soy demasiado joven. El Seor reafirma su llamada a pesar de la protesta de Jeremas. Es verdad que la misin sobrepasa las cualidades humanas. Pero, si Dios lo quiere, Dios lo pueda dar. Dios capacita el hombre. Recordamos el ejemplo de Moiss. Exhortaciones: No digas, No puedo. S se puede. Irs y dirs todo lo que te ordene. No temas. Jeremas va a confrontar oposicin, mucha oposicin a su predicacin. De hecho va a parece como un traidor a su pueblo. En general su mensaje es aceptar la dominacin de los babilonios. Es intil resistirles. Otras ocasiones va a predicar que andan mal y que tienen que convertirse. El pueblo no quiere escucharle. Tpicamente es as. Los profetas tienen que denunciar el mal, y la gente no quiere aceptarlo. Yo estoy contigo para librarte. Dios promete estar con Jeremas. Le enva y le acompaa en su misin. Va a librarle. Quizs podemos aplicarlo a los temores y inseguridades de Jeremas. Hay obstculos externos y internos. Dios quiere liberarle para la misin. Tiene libertad, pero no significa el xito.

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Jer 1, 9-10: El Seor extendi su mano, toc mi boca y me dijo: Yo pongo mis palabras en tu boca. Yo te establezco en este da sobre las naciones y sobre los reinos, para arrancar y derribar, para perder y demoler, para edificar y plantar. El Seor toc la boca de Jeremas no para purificarle como Isaas, pero para poner sus palabras en su boca. El profeta comunica las palabras de Dios, el mensaje de Dios a las naciones. Rechazar su mensaje entonces es rechazar Dios. Requiere discernimiento. Hay otros profetas. Hay profetas falsos que van a predicar que todo va bien, y que Dios no va a permitir la destruccin de su casa y de su ciudad. Por qu van a aceptar el mensaje de Jeremas cuando hay otros que tienen el mensaje que la gente quiere escuchar? Su misin es arrancar, que representa el aspecto negativo el castigo de Dios. Tambin para edificar. Sus profecas incluyen la restauracin y la nueva alianza. La prosperidad de los malvados (Jr 12, 1-5) Jer 12, 1-2: T eres demasiado justo, Seor, para que yo te recrimine; sin embargo, quiero tratar contigo una cuestin de justicia. Por qu prospera el camino de los malvados y estn en paz todos los traidores? T los plantas y ellos echan races, crecen y producen fruto. T ests cerca de sus labios y lejos de sus sentimientos. Es el problema del mal. Es realmente un problema. Le parece que los malvados prosperan a pesar de sus maldades. No se ve la justicia en la tierra. Si no hay justicia, Cmo podemos decir que Dios es justo? Ms bien le parece que son los beneficiarios de la bondad y la providencia de Dios. T los plantas y ellos echan races, crecen y producen fruto. Son hipcritas. Dios est en sus labios pero no est en su corazn. Hablen de Dios, pero no son fieles de Dios. Jer 12, 3-4: Pero t me conoces, Seor, t me ves, has sondeado mi actitud hacia ti. Arrstralos como ovejas al matadero, resrvalos para el da de la masacre. Hasta cundo el pas estar de duelo y se secar toda la hierba del campo? Por la maldad de los que habitan en l perecen las bestias y los pjaros. Porque ellos dicen: El no ve nuestros senderos!. En contraste con los malvados, Jeremas es fiel a Dios. Dios puede ver lo que hay en su corazn. Y en su dolor por la injusticia y las consecuencias de sus pecados, Jeremas pide que Dios acte contra ellos. Arrstralos como ovejas al matadero, resrvalos para el da de la masacre. Qu difcil es orar por los enemigos, siguiendo las palabras de Jess. Jeremas sufre ver la injusticia. Por su pecado va a llegar la destruccin por los babilonios. Va a sufrir toda la tierra, la hierba del campo y los pjaros. No hay temor de Dios en los malvados. Porque ellos dicen: El no ve nuestros senderos!. Entonces, no hay conversin. No hay fidelidad a Dios y la alianza. Entonces,
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solamente pueden esperar el juicio y el castigo. Jeremas lo ve, y tiene que anunciarlo al pueblo que no quiere recibir su mensaje. Jer 12, 5: Si ya te fatiga una carrera de a pie, cmo competirs con los caballos? Si en una tierra de paz no te sientes seguro, qu hars en la espesura del Jordn? La respuesta de Dios es sorprendente. Esencialmente Dios dice que va a ser ms dificil por Jeremias. Es solamente el comienzo de sus problemas. Dios no va a intervenir como quiere Jeremias. Es un misterio. Dios respecta la libertad humana y tiene sus tiempos para intervenir con castigo, y otros momentos obrar una restauracin.

El combate interior (Jer 15, 10-21) Jer 15, 10-11,15: Qu desgracia, madre ma, que me hayas dado a luz, a m, un hombre discutido y controvertido por todo el pas! Yo no di ni recib nada prestado, pero todos me maldicen. Que as sea, Seor, si no te he servido bien, si en el tiempo de la desgracia y de la angustia, no intervine ante ti por mi enemigo!... T lo sabes! Aqu es el grito de Jeremas. Sufre la oposicin de todos. Todo el pueblo va contra l, aunque l solamente est cumpliendo la misin que Dios le haba encomendado. No hace nada mal, pero todos luchan contra l. En su sufrimiento, maldice el da de su nacimiento. Es algo que hizo tambin Job. Entra en una crisis vocacional. Quejar de su da de nacimiento es confrontar el plan de Dios, porque Dios haba consagrado desde el seno para ser su profeta a las naciones. Jer 15, 12-14: Se puede quebrar el hierro, el hierro del Norte, y el bronce? Tu riqueza y tus tesoros los entregar como botn, gratuitamente, por todos tus pecados, en todo tu territorio. Har que sirvas a tus enemigos en un pas que no conocas, porque un fuego se encendi en mis narices y arde contra ustedes. Esta seccin le parece como palabras del Seor. Se puede quebrar el hierro o el bronce? No. Es hierro del Norte. Entonces, habla de babilonia. El rey rebel contra babilonia, y tenan que sufrir ms opresin y una primera deportacin. Pusieron el Rey Sedecas en el trono. Tambin l va a rebelar y van a llegar a los babilonios y poner fin a su templo y su nacin. Teolgicamente es un castigo de su rebelin contra Dios. No quiere escuchar Jeremas. Entonces van a sufrir las consecuencias. Jer 15, 15: Seor, acurdate de m, tmame en cuenta, y vngame de mis perseguidores; no dejes que me arrebaten, abusando de tu paciencia: mira que soporto injurias por tu causa. Toma la palabra Jeremas. En su dolor pide la venganza contra sus enemigos. Abusan de la paciencia de Dios. La paciencia de Dios es para convertirse.
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Jer 15, 16-18: Cuando se presentaban tus palabras, yo las devoraba, tus palabras eran mi gozo y la alegra de mi corazn, porque yo soy llamado con tu Nombre, Seor, Dios de los ejrcitos. Yo no me sent a disfrutar en la reunin de los que se divierten; forzado por tu mano, me mantuve apartado, porque t me habas llenado de indignacin. Por qu es incesante mi dolor, por qu mi llaga es incurable, se resiste a sanar? Sers para m como un arroyo engaoso, de aguas inconstantes? Jeremas recuerda su pasado. Gozaba la Palabra de Dios. Tus palabras eran mi gozo y la alegra de mi corazn. Jeremas apartaba de los malvados. Fue consagrado a su misin. Entonces, hubo una separacin. De hecho, Jeremas nunca se cas. Pero, sufre su aislacin. Est solo. En su sufrimiento cuestiona la fidelidad de Dios. Dios es fuente del agua viva. Jeremas sufre y cuestiona su confianza en Dios. Sers para m como un arroyo engaoso, de aguas inconstantes? Jer 15, 19-21: Por eso, as habla el Seor: Si t vuelves, yo te har volver, t estars de pie delante de m, si separas lo precioso de la escoria, t sers mi portavoz. Ellos se volvern hacia ti, pero t no te volvers hacia ellos. Yo te pondr frente a este pueblo como una muralla de bronce inexpugnable. Te combatirn, pero no podrn contra ti, porque yo estoy contigo para salvarte y librarte orculo del Seor. Yo te librar de la mano de los malvados y te rescatar del poder de los violentos. Dios responde a Jeremas. No va a quitar su cruz. No va a eliminar su sufrimiento. Va a darle una fortaleza. El pueblo de volver a Jeremas, y no Jeremas hacia ellos. No debe ser seducido por la cultura popular. Tena que ser fuerte. Una fortaleza que viene de Dios. Yo te pondr frente a este pueblo como una muralla de bronce. Van a combatir contra Jeremas, pero no van a ser victorioso contra l. Jeremas tiene Dios, y contra Dios no se puede. Yo estoy contigo para salvarte y liberte. Una idea que ya hemos visto. Dios va a estar con Jeremas en medio de su sufrimiento. Algo misterioso. No quita la cruz. Hay que pasar por la cruz para entrar en la gloria. Los gritos del profeta (Jer 17, 14-18) Jer 17, 14-18: Sname, Seor, y quedar sano, slvame y estar a salvo, porque t eres mi alabanza! Mira cmo me dicen: Dnde est la palabra del Seor? Que se cumpla!. Pero yo no te instigu a mandar una desgracia ni he deseado el da irreparable. T lo sabes: lo que sala de mi boca est patente delante de tu rostro. No seas para m un motivo de terror, t, mi refugio en el da de la desgracia. Que se avergencen mis perseguidores, y no yo; que se aterroricen ellos, y no yo! Atrae sobre ellos un da de desgracia, quibralo con un doble quebranto.
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Jeremas abre su oracin con una splica, que Dios sana sus heridas. Tiene la fe que Dios puede hacerlo si Dios lo quiere. Sufre la oposicin. No le creyeron. Dnde est la palabra del Seor? Jeremas comunica la Palabra de Dios, pero la gente no cree en l y su mensaje. Habla de la destruccin, pero piensan que Dios va bendecirles. Que se cumpla! Jeremas no quiso ser profeta. Era fiel a Dios a pesar que quiso hacerlo. No quiere ver el castigo de Dios, pero comunica el castigo para provocar su conversin. Quiere tener fe en Dios. Es una splica que Dios aumenta su fe. No seas para m un motivo de terror. Dios debe ser su refugio. Confianza en lugar de temor. El combate de la fe (Jer 20, 7-18) Jer 20, 7-8: T me has seducido, Seor, y yo me dej seducir! Me has forzado y has prevalecido! Soy motivo de risa todo el da, todos se burlan de m. Cada vez que hablo, es para gritar, para clamar: Violencia, devastacin! . Porque la palabra del Seor es para m oprobio y afrenta todo el da. Jeremas queja de Dios. Fue seducido por el Seor, como haba aprovechado de su juventud. Predicaba la Palabra de Dios y sufra. Le metieron en la crcel. Le metieron en un pozo. Burlaban de l. Tena que predicar el juicio y el castigo. Violencia y devastacin. Jer 20, 9-11: Entonces dije: No lo voy a mencionar, ni hablar ms en su Nombre. Pero haba en mi corazn como un fuego abrasador, encerrado en mis huesos: me esforzaba por contenerlo, pero no poda. Oa los rumores de la gente: Terror por todas partes! Denncienlo! S, lo denunciaremos!. Hasta mis amigos ms ntimos acechaban mi cada: Tal vez se lo pueda seducir; prevaleceremos sobre l y nos tomaremos nuestra venganza. Pero el Seor est conmigo como un guerrero temible: por eso mis perseguidores tropezarn y no podrn prevalecer; se avergonzarn de su fracaso, ser una confusin eterna, inolvidable. Le parece que Jeremas trataba de resistir su vocacin. No quiso seguir predicando el castigo. Pero, no pudo. La palabra era como fuego. Oa los rumores de la gente. La gente formula planes para acabar con Jeremas. Sus palabras les molestaron. Pero, confa en Dios. Es un guerrero temible. Dios va a defenderle contra ellos. No van a prevalecer, aunque hacen sufrir Jeremas. Dios no quita totalmente su sufrimiento. No quita la cruz. Jer 20, 14-18: Maldito el da en que nac! El da en que mi madre me dio a luz jams sea bendecido! Maldito el hombre que dio a mi padre la noticia: Te ha nacido un hijo varn, llenndolo de alegra! Que ese da sea como las ciudades que el Seor destruy
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sin arrepentirse, que oiga gritos por la maana y un alarido al tiempo de medioda, porque no me hizo morir desde el seno materno: as mi madre hubiera sido mi tumba y su gravidez hubiera durado para siempre! Por qu sal del vientre materno para no ver ms que pena y afliccin, y acabar mis das avergonzado?

Promesa de la restauracin (Jer 31, 1-9) Jer 31, 1-3: En aquel tiempo orculo del Seor yo ser el Dios de todas las familias de Israel y ellos sern mi Pueblo. As habla el Seor: Hall gracia en el desierto el pueblo que escap de la espada; Israel camina hacia su descanso. De lejos se le apareci el Seor: Yo te am con un amor eterno, por eso te atraje con fidelidad. Jer 31, 4-6: De nuevo te edificar y sers reedificada, virgen de Israel; de nuevo te adornars con tus tamboriles y saldrs danzando alegremente de nuevo plantars vias sobre los montes de Samara: los que las planten tendrn los primeros frutos. Porque llega el da en que la los vigas gritarn sobre la montaa de Efram: De pie, subamos a Sin, hacia el Seor, nuestro Dios!. La restauracin del reino del Norte. Samara. Jer 31, 7-9: Porque as habla el Seor: Griten jubilosos por Jacob, aclamen a la primera de las naciones! Hganse or, alaben y digan: El Seor ha salvado a su pueblo, al resto de Israel!. Yo los hago venir del pas del Norte y los reno desde los extremos de la tierra; hay entre ellos ciegos y lisiados, mujeres embarazadas y parturientas: es una gran asamblea la que vuelve aqu! Haban partido llorando, pero yo los traigo llenos de consuelo; los conducir a los torrentes de agua por un camino llano, donde ellos no tropezarn. Porque yo soy un padre para Israel y Efram es mi primognito. La nueva alianza (Jer 31, 31-34) Jer 31, 31-32: Llegarn los das orculo del Seor en que establecer una nueva Alianza con la casa de Israel y la casa de Jud. No ser como la Alianza que establec con sus padres el da en que los tom de la mano para hacerlos salir del pas de Egipto, mi Alianza que ellos rompieron, aunque yo era su dueo orculo del Seor. El Alianza antigua era exterior, escrito en tabletas de piedra. Dio normas pero no dio la gracia para cumplirlos. Jer 31, 33-34: Esta es la Alianza que establecer con la casa de Israel, despus de aquellos das orculo del Seor: pondr mi Ley dentro de ellos, y la escribir en sus corazones; yo ser su Dios y ellos sern mi Pueblo. Y ya no tendrn que ensearse mutuamente, dicindose el uno al otro: Conozcan al Seor. Porque todos me conocern, del ms pequeo al ms grande orculo del Seor. Porque yo habr perdonado su iniquidad y no me acordar ms de su pecado.

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La Alianza es interior. Un conocimiento directo de Dios. No hay mediacin. Implica el perdn de los pecados.

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