Anais do XIV Seminrio Nacional Mulher e Literatura / V Seminrio Internacional Mulher e Literatura

A INFLUNCIA DO DISCURSO PATRIARCAL NA CONSTRUO IDENTITRIA DA PROSTITUTA EM A NOIVA ESCURA, DE LAURA RESTREPO
Tiago Vincius Cidade1 Cecil Jeanine Albert Zinani2 A noiva escura, da escritora Laura Restrepo, um romance escrito em forma de investigao jornalstica que, por meio do depoimento de vrios personagens, conta a saga de uma menina que se torna prostituta em uma extinta zona de prostituio chama La Catunga, na cidade de Tora, em um lugar esquecido em meio selva colombiana. A saga mtica de uma mulher, que, atravs de sua sexualidade, torna-se a prostituta mais cobiada do local. Nas primeiras pginas do romance, a personagem principal, at ento conhecida como menina, desembarca na fictcia cidade de Tora, na Colmbia, em busca de trabalho. Ao sair da barca de viajantes, encontra um puxador de carrinho chamado Sacramento e pergunta a ele qual o melhor bar da cidade. O menino responde, e, ao question-la sobre o que procura l, surpreende-se com a resposta: vou ser puta. O jovem solidrio com a condio precria da menina, leva-a at La Catunga, o bairro das mulheres, onde a deixa sob os cuidados de Todos los Santos, matrona do bordel mais conhecido da cidade: o Dancing Miramar. Sem pagar nem agradecer ao puxador de carrinho foi entrando naquele territrio marcado a ferro em brasa, em que tinha cabimento o que fora dali era execrvel, em que a vida se mostrava pelo avesso [...].3 A menina chega cidade de Tora com um ideal: ser puta. A atitude aponta que a jovem busca uma nova identidade, pois, toda vez que ques1 Discente do programa de ps-graduao em Letras, Cultura e Regionalidade na Universidade de Caxias do Sul. 2 Docente do programa de ps-graduao em Letras, Cultura e Regionalidade na Universidade de Caxias do Sul. 3 RESTREPO, Laura. A noiva escura. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p.18.

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tionada a respeito do seu passado, nada responde:

Quando lhe perguntavam onde voc nasceu, qual por atalhos para se recolher num silncio deserto de lembranas, ou, ao contrrio, se desbocava em palavras que se mostrava ainda mais acobertadora do que seu mutismo.4 seu nome, quantos anos voc tem, ela se esgueirava e enchia a casa com uma tagarelagem sem tom nem som

Hall explica que o sujeito que vive com uma identidade estvel e unificada est se tornando fragmentado, composto de vrias outras identidades, algumas contraditrias ou no resolvidas. Segundo ele, o sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente.5 A partir disso, podemos considerar que a menina, ao sair da barca, est deixando no s o passado para trs, mas tambm uma identidade no resolvida. Ao verbalizar a inteno de tornar-se puta, projeta a tentativa de encontrar seu eu coerente. Alm disso, a negao em retomar as memrias antecedentes sua chegada pode-se caracterizar como o indcio do que Hall chama de crise de identidade, ou seja, a perda de um sentido de si estvel, de deslocamento ou descentrao do sujeito. Mesmo tentando esquecer o passado, inmeras vezes, a menina deixava escapar alguma lembrana de quem fora algum dia:
Essa negao da memria fazia da menina pura vibrao de um presente que queimava diante dos olhos no instante em que era contemplado, como uma cena iluminada por um flash fotogrfico. Mas s vezes ela deixava escapar alguma coisa; muito de quando em vez soltava um fragmento, como quem no quer nada. Gostam da minha
4 Idem, p. 40.

5 HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11 Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006, p. 13.

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saia nova? perguntava para Tana. A Ceclia tinha uma igualzinha comentava ela. S que era amarela, e no verde.6

Woodward afirma que uma das formas pelas quais as identidades estabelecem suas reivindicaes por meio do apelo a antecedentes histricos.7 Assim, a inteno da menina em tornar-se prostituta pode ter relao com seu passado:
Um dia um antigo cliente e namorado de Todos los Santos marcou uma hora para se despedir dela [...] At que, por fim, quando o homem j ia saindo, correu at a porta e o deteve. Se o senhor por acaso encontrar uma senhora recomendou-lhe -, diga para ela que a sobrinha mandou Santos ficou sabendo que sua aluna se sentia bem em La da vida chegara a ela por tradio familiar.8 de Guaiaquil que todo mundo chama La Calzones dizer que vai indo bem. Assim, por tabela, Todos los Catunga e que em algum lugar do pas ela tinha uma tia de apelido suburbano, de onde deduziu que a profisso

Essa redescoberta do passado, segundo Woodward, parte do processo de construo da identidade que est ocorrendo neste exato momento e que, ao que parece, caracterizada por conflito, contestao e uma possvel crise.9 E no foi fcil para Todos los Santos preparar a pupila para o ofcio de agradar os homens, pois se tratava de uma aluna rebelde, de temperamento difcil. Mesmo assim, a matrona ensinou-lhe a ler e escrever, o hbito de esfregar os dentes com cinza, a dizer bom-dia, boa-noite e muito obrigada, a ouvir com pacincia as mgoas alheias e calar as prprias, tudo aquilo que pudesse agradar os clientes:
6 RESTREPO, op. cit. p. 40. 7 WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tadeu Tomaz da. Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. 2 Ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2003, p. 11. 8 RESTREPO, op. cit. p. 41. 9 WOODWARD, op. cit. p. 12.

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- Como Deus limitou voc com essa pobreza de carnes,

o jeito vai ser aprender a danar recomendou-lhe feira de sapateados, saracoteios nem rebolados, e sim de ondulaes, de ausncias e de quietudes.10

Todos los Santos, decidida a achar uma sada, e lhe revelou os segredos de uma certa dana que no era

Na poca da fundao de La Catunga, o bairro das mulheres, espalhou-se a notcia de que era um timo mercado para o comrcio do amor por causa da abundncia de dinheiro e da disponibilidade de machos saudveis, o que fez com que belezas do mundo inteiro embalassem enfeites e badulaques e viessem tentar a sorte nestas plagas.11 Assim, foram estabelecidos preos conforme o exotismo e a distncia da nao de cada uma:
Na rigorosa classificao por nacionalidade, logo abaixo das francesas vinham as italianas, geniosas mais profissionais do ofcio, e, descendo na escala, as de pases vizinhos, como Brasil, Venezuela e Peru, depois indgenas do lugar [...]12 as colombianas das vrias regies e no ltimo degrau as

Alm disso, cada nacionalidade era identificada por meio de uma lmpada de cor diferente, fixada em cada casa, a fim de evitar confuses em torno dos preos e para que os homens soubessem ao que se ater:
Verde para as loiras francesas; vermelho para as italianas, to temperamentais; azul para todas as da fronteira; amarelo para as colombianas e branco comum e vulgar seus muitos filhos.13
10 RESTREPO, op. cit. p. 39. 11 Idem, p. 11. 12 Idem, p. 12. 13 Idem, p. 39.

lmpadas Philips das mais ordinrias para as ndias

do Pipatn, que s pediam um pedao de po velho para

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De acordo com Woodward, as identidades nacionais produzidas so masculinas e esto ligadas a concepes militaristas de masculinidade. As mulheres no fazem parte desse cenrio, embora existam outras posies nacionais e ticas que acomodam as mulheres. Segundo ela, os homens constroem posies de sujeito para as mulheres tomando a si prprios como ponto de referncia. As mulheres so os significantes de uma identidade masculina partilhada, mas fragmentada e reconstituda, formando identidades nacionais distintas.14 Preceitos seguem construo da identidade prostituta da menina. Fisicamente semelhante s ndias pipatonas, teria cabido a ela a remunerao mais baixa, mas Todos los Santos aspirava ao mais alto destino para sua aluna e no aceitava conden-la reles luz branca.15 Devido aos olhos puxados, de princesa japonesa, criou uma identidade oriental para ela. A partir daquele momento, foi batizada como Sayonara: Sem pensar duas vezes, a menina escolheu Sayonara e da em diante se aferrou a essa palavra, que nunca tinha ouvido, como se nela afinal reconhecesse a marca de sua identidade.16 Com uma luz roxa pendurada em sua casa, Sayonara estava pronta para receber o primeiro cliente; ela enfim, tornara-se uma puta. Segundo Woodward, a identidade marcada pela diferena. Diferena que, na narrativa, encontra-se presente na figura mtica de Sayonara, diferenciando-se das demais mulheres de La Catunga, devido a sua suposta descendncia oriental. Outra caracterstica da identidade, de acordo com Woodward, que ela marcada por meio de smbolos, o que podemos evidenciar nos sinais que indicam a natureza da personagem: os olhos puxados, a lmpada roxa e o quimono. Existe uma associao entre a identidade da pessoa e as coisas que uma pessoa usa.17 Desta forma, criou-se uma identidade no s para a menina, mas para as outras pessoas, que passaram a v-la dessa forma.

14 WOODWARD, op. cit. p. 11-12. 15 RESTREPO, op. Cit. p. 55. 16 Idem, p. 56. 17 WOODWARD, op. cit. p. 10.

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A aprendizagem da menina no oficio, realizada por Todos los Santos, fortemente marcada pela presena da influncia masculina; o ofcio exige que ela aprenda a se portar perante um homem, para que o trate bem e deite-se com ele. A prostituio aqui vista como uma instituio onde esto enraizados os desejos masculinos. Os povos primitivos j conheciam a prostituio. Um dos casos mais tpicos envolve os mistrios da Grande Deusa, dentro do qual, prticas erticas foram destinadas a evocar o princpio divino feminino e reviver sua presena na Europa. Objetivo chamado de prostituio sagrada, que acontecia nos templos das divindades femininas do ciclo mediterrneo, como Ishtar, Anaitis e Afrodite.18 Evola explica que, ao atingir a puberdade, a menina deveria oferecer sua virgindade Grande Deusa, em um ritual sagrado. Sua virgindade seria comprada por qualquer homem que fizesse uma oferta simblica ao templo. Assim, ele poderia deitar-se com ela e invocar o nome da Deusa durante o ato sexual. Em alguns templos, existiam sacerdotisas que praticavam uma forma de adorao; um culto em que, no mundo moderno, chamamos de prostituio.19 A prostituio sagrada perpetuou-se no Egito, na ndia, na sia Ocidental, onde a classe sacerdotal encontrou nesse tipo de comrcio um meio de enriquecer. Entre os prprios hebreus, havia prostitutas venais. Na Grcia, templos beira-mar, nas ilhas, na cidade, ofereciam jovens hospitaleiras aos estrangeiros em troca de dinheiro, o qual era destinado ao culto, aos sacerdotes e manuteno dos locais.20 De fato, em nenhuma poca e em cidade alguma do mundo, as prostitutas e a prostituio desempenharam papel to importante quanto em Atenas e Corinto. Nos tempos hericos, os homens viam na mulher uma presa de guerra; enquanto iam para os campos de batalha e cultivavam relaes homoerticas para a manuteno de alianas militares, a mulher vivia confinada ao setor caseiro. Valia como melhor das mulheres, aquela
18 EVOLA, Julius. The metaphysics of sex. New York: Inner Traditions, 1983, p. 181. 19 EVOLA, op. cit. p. 181. 20 BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo: fatos e mitos. 6. Ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.

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que permanecesse completamente ignorada.21 Slon, filsofo e legislador, adquiriu para o Estado ateniense um edifcio apropriado, onde fundou o primeiro bordel. Permitia que os mercadores de escravos lhe oferecessem mulheres e moas convenientes ao seu negcio; fixou o preo dos ingressos e, ainda por esse motivo, granjeou os mais sinceros louvores dos atenienses: A oferta se tornava mais valiosa, a atmosfera mais agradvel e as ocupantes faziam-se mais populares na vida social.22 No sculo XIX, a representao da Virgem Maria com o menino Jesus considerada o prottipo do que h de mais glorioso, elevado e santo na feminilidade. Desta forma, a sexualidade feminina vista como perigosa manuteno de tal imagem santificada. Ocorre ento, uma dessexualizao do sexo feminino em funo da maternidade A literatura mdica da poca restringe a sexualidade da mulher ao casamento com vistas procriao. Define-se cada vez mais o homem como ser sexual e a mulher um ser maternal. Ao homem permitido extravasar seus excessos sexuais com as mulheres da rua; a prostituio vista como um mal necessrio.23 Uma das imagens associadas prostituta a de ser til, por ser o lugar de descarga dos excessos de fluxo seminal do corpo masculino. No espao domstico, deve reinar uma espcie de assepsia sexual, o que coloca a prostituio como necessria ao escoamento de excesso espermtico de cada homem, em particular, e do corpo social de um modo geral. Para as mulheres existem a vida domstica, o amor e o filho; para os homens esto reservados o trabalho, o sexo e o bordel.24 Essas consideraes nos permitem compreender a prostituio
21 BASSERMANN, Lujo. Histria da prostituio: uma interpretao cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968, p. 9-11. 22 Idem, p. 14. 23 NUNES, Silvia Alexim. O corpo do diabo entre a cruz e a caldeirinha: um estudo sobre a mulher, o masoquismo e a feminilidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 69 e 76. 24 NUNES, op. cit, p. 76.

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como uma instituio formada a partir de uma ordem masculina. A separao entre a mulher maternal assexuada e a prostituta aparece acentuando uma imagem do corpo sexuado feminino como impuro, um resto a ser desprezado. J o corpo da me preconizado como puro, santificado, em que o ideal de feminilidade supe que a mulher sacrifique qualquer desejo em nome do marido e dos filhos.25 Podemos evidenciar que, a prostituio, desde a antiguidade, restringe-se ao domnio masculino. Bourdieu afirma que, o comrcio do amor continua a ser estigmatizado porque a vagina continua sendo constituda como fetiche e tratada como sagrada, segredo e tabu. Ao fazer interferir o dinheiro, o erotismo masculino associa a busca do gozo ao exerccio brutal do poder.26 Alm disso, o autor explica que o mundo social constri o corpo como realidade sexuada e como depsito de princpios de viso e de diviso sexualizante; o corpo que constri a diferena entre os sexos biolgicos, conformando-a a uma viso mtica do mundo, enraizada na relao arbitrria de dominao dos homens sobre as mulheres. Em cima ou embaixo, ativo ou passivo, o ato sexual caracteriza-se como uma relao de poder. Dessa forma, toda a construo da identidade de Sayonara a prostituta perpassa um discurso patriarcal dominante, em que seu corpo, ser o objeto durante o ato sexual, submetido ao poder dominante do homem. Poder presente no enunciado da cativante matrona Todos los Santos, que deixa claro suas intenes:
[...] quando Sacramento apareceu em sua casa com criatura desgrenhada e bravia que se postou na sua frente, a aspirante a prostituta, bastou uma olhada naquela meio desafiando meio implorando, para nela reconhecer como ela sabia, por anos de experincia, que essa era o singular misto de desamparo e soberba que atiava o desejo masculino mais do que qualquer afrodisaco; e uma virtude rara, disse que estava bem, que podia ficar,
25 26 BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. 2 Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. Idem, p. 84

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que ia ver se ela servia.27

No trecho, ficam claro as intenes da matrona ao receber a menina como aprendiz. O discurso masculino perpassa o enunciado no momento em que ela aponta as qualidades da menina, que, segundo ela, atiava o desejo masculino mais do que qualquer afrodisaco. Quando Olguita, uma prostituta paraltica, questiona as qualidades da menina magricela, a velha lhe responde: Quando essa menina virar mulher vai ser adorada por todos os homens.28 E a previso de Todos los Santos se concretizou. Sayonara tornou-se legendria na cidade de Tora
Ouviu falar de Sayonara, uma garota de La Catunga por cair de amores, cuja fama comeava a correr de boca em boca tambm entre aqueles que no a conheciam, quem os homens que visitavam as vielas do bairro diziam os milhares de buscadores de destino que corriam os caminhos do Magdalena atrs de po e trabalho; de nome genrico ao futuro, ao amor, boa estrela, ao santo negro.29 Graal, aos tesouros do Eldorado, pedra filosofal, compaixo da me, cama da amada. Ao rumor do ouro oportunidades, como eles mesmos diziam, para dar um

Por meio da obra A noiva escura, de Laura Restrepo, pode-se evidenciar que, a construo da identidade da prostituta, utilizando a personagem Sayonara como exemplo, existe forte influncia de uma viso androcntrica. No momento em que o corpo feminino entendido aqui como unio entre o fsico e a mente, distante de um dualismo cartesiano oferecido ao consumo, sofre a influncia do discurso patriarcal institudo, verificando-se que a viso androcntrica est intimamente ligada construo identitria da prostituta.
27 RESTREPO, op. cit. p. 21. 28 Idem, p. 22. 29 Idem, p. 92.

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Bibliografia
BASSERMANN, Lujo. Histria da prostituio: uma interpretao cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. Fronteira, 1980. 2002. BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo: fatos e mitos. 6. Ed. Rio de Janeiro: Nova

BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. 2 Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, EVOLA, Julius. The metaphysics of sex. New York: Inner Traditions, 1983. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11 Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006 NUNES, Silvia Alexim. O corpo do diabo entre a cruz e a caldeirinha: um estudo sobre a mulher, o masoquismo e a feminilidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. RESTREPO, Laura. A noiva escura. So Paulo: Companhia das Letras, 2003 WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tadeu Tomaz da. Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. 2 Ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2003.