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REVOLUCIN MUNDIAL Y MEDIDA

GEOPOLTICA DE CAPITAL

REVOLUCIN MUNDIAL Y MEDIDA

GEOPOLTICA DE CAPITAL
A 150 AOS DE LA REVOLUCIN DE 1848 Jorge Veraza Urtuzustegui

Primera edicin, 1999. Editorial Itaca Piraa 16, Colonia del Mar C. P. 13270, Mxico, D. F. 1999 Jorge Veraza Urtuzustegui 1999 Editorial Itaca
ISBN 968-7943-12-2

Impreso y hecho en Mxico

NDICE
ndice Prlogo Introduccin. La especificacin histrica del Manifiesto y de nuestra poca PARTE I: HECHOS EQUVOCOS Y POCA EQUVOCA La revolucin europea de 1848 en 10 tramos histricos Hroes del destierro, ironas de la historia del 48 Herr Vogt o la poltica internacional burguesa PARTE II: EXPRESIN IDEOLGICA EQUVOCA MLTIPLE La relacin de Marx con la revolucin de 1848 Hacia 1848, de Eric J. Hobsbawm Eduard Bernstein interpreta la revolucin de 1848 Polmica en torno a la posible revolucin socialista alemana de 1843 y 1848 La posicin de Marx en la revolucin europea de 1848, de Karl Korsch La perspectiva de Marx respecto de la revolucin francesa de 1848 Conclusin 5 7 19 55 46 71 78 139 111 147 157 251 212 237 254

PRLOGO
En la Europa occidental, 1848 seal el final de la poltica tradicional, de la creencia en los patriarcales derechos y deberes de los poderosos social y econmicamente, de las monarquas que pensaban que sus pueblos (salvo los revoltosos de la clase media) aceptaban, e incluso aprobaban, el gobierno de las dinastas por derecho divino para presidir las sociedades ordenadas por jerarquas. Eric Hobsbawm, La era del capital, 1848-1875.1

El libro que el lector tiene en sus manos reflexiona un hecho histrico altamente significativo para la modernidad, la revolucin europeo-continental de 1848, la primera revolucin mundial, por decirlo as.2 Este hecho es especialmente significativo para la izquierda a nivel mundial. La primera parte del libro puntualiza la estructura y el significado histrico de la revolucin de 1848, la segunda parte, lo que se ha pensado en torno de ese hecho o, ms bien, lo que se ha malpensado. Esta equivocidad no es exclusiva de la izquierda sino que resalta en ella porque el asunto de la revolucin mundial es decisivo para este sector del pensar moderno, sin embargo a mi modo de ver, slo la izquierda la puede revocar, precisamente reconsiderando los hechos, la actuacin de Marx en ellos y el pensamiento de ste sobre los mismos y sobre el capitalismo en su conjunto. En sntesis, lo que el lector ver en las pginas que siguen es un hecho histrico y su ideologa correspondiente. 1. La equivocidad aludida le pertenece al hecho mismo y deriva del avatar revolucionario que dio inicio a la modernidad con toda propiedad, pues inaugur no slo una economa burEditorial Crtica/Grijalbo, Barcelona, 1998 [1 edicin inglesa, 1975], p. 36. La de 1848 fue la primera revolucin potencialmente mundial, cuya influencia directa puede detectarse en la insurreccin de Pernambuco (Brasil) y, unos cuantos aos despus, en la remota Colombia. En cierto sentido, constituy el paradigma de revolucin mundial con la que a partir de entonces soaron los rebeldes, y que en momentos raros, como, por ejemplo, en medio de los efectos de las grandes guerras, crean poder reconocer. De hecho, tales estallidos simultneos de amplitud continental o mundial son extremadamente excepcionales. En Europa, la revolucin de 1848 fue la nica que afect tanto a las regiones desarrolladas del continente como a las atrasadas. Ibd., p. 22, cursivas mas.
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8 guesa internacional sino una poltica burguesa intranacional e internacional. Ni ms ni menos, la primera figura de un cosmos burgus, con su correspondiente horizonte cultural, es originada por una revolucin mundial que ofrece sugerencias de cmo habr de ser esa otra revolucin mundial que barra con el cosmos burgus de figura ms acabada, autnticamente globalizado. Pero esas sugerencias trascendentes fcilmente se confunden con el afianzamiento de la propia modernidad en medio de la que espigan. Sin embargo, al alzarse la ola revolucionaria de 1848 que consolidara a la poca moderna, tambin se levant el Manifiesto del Partido Comunista, con su crtica radical de la sociedad burguesa e incluso de los por entonces inminentes sucesos del 48. Crtica cuya pertinencia llega hasta hoy, en el 150 aniversario del Manifiesto y de aquella revolucin que tambin posibilit esa expresin terica coherente y no slo una alienacin general. Que un hecho equvoco se exprese en mltiples ideologas equvocas es espectculo deslumbrante pero que de suyo no merece ser explicado; pero s lo es si contiene como fenmeno concomitante una expresin terica coherente, misma que, frente a lo equvoco del hecho histrico total, no puede ser sino la crtica radical del mismo. Este exceso por sobre los lmites de la enajenacin material y espiritual de la modernidad ciertamente requiere de explicacin. Y ms cuando con el paso de los aos adquiere una faz lujosa, segn que 150 aos despus sus palabras de revolucin mundial son claras, precisas y describen con nitidez la estructura esencial del cosmos neoliberal posmoderno del capitalismo globalizado, a la vez que con la extraa luz negra que emana de ellas lo hacen temblar, aunque aqul pretenda lo contrario, obsesionado en negarlas para recobrar el sueo.3 De ah que las dos partes del presente libro estn antecedidas de una Introduccin, en la cual se avanzan los conceptos esenciales que nos permiten especificar histricamente nuestro mundo actual y, asimismo, esa hora en la cual se public el Manifiesto y en que revent la revolucin de 1848. En fin, esos conceptos nos permiten entender el des3 Para anunciarlo demostrativamente, publiqu un comentario al Manifiesto del Partido Comunista: Leer nuestro tiempo. Leer el Manifiesto del Partido Comunista, Editorial Itaca, Mxico, 1998. Aquel libro y el que tiene el lector en sus manos se complementan, por supuesto.

9 pliegue habido entre 1848 y 1998 y, por ende, lo puesto en juego en las dos partes del libro. El concepto de medida geopoltica de capital es el que sirve para esta doble especificacin. 2. Ahora bien, si algo as como una revolucin mundial comunista fuera posible, fue eso lo que dej entrever y a la vez confundi la revolucin de 1848. Y tal es tambin el objeto terico del Manifiesto del Partido Comunista. Y, a menos que lo prohibiramos explcitamente, esa revolucin mundial comunista no puede dejar de ser el objeto terico de una reflexin seria sobre la revolucin de 1848 y la posicin de Marx en ella y, a la vez, sobre nuestra poca, desde la que hacemos esa reflexin en torno al pasado, y en la que, por un vuelco dialctico de reciprocidad histrica, nos vemos lanzados cara a cara frente al porvenir. El cuestionador se convierte en cuestionado pero sin dejar de instaurar su cuestionamiento; as que, entonces, pasa a actualizar la pregunta que le espeta el pasado y pasa a formulrsela al porvenir. Si en nuestros das es posible algo as como una revolucin mundial comunista y est de por medio la proletarizacin mundial de la humanidad4 que empuja a ello, una de las condiciones decisivas de esa posibilidad, una conditio sine qua non, es el esclarecimiento de la conciencia revolucionaria acerca de la revolucin mundial. Este esclarecimiento pasa necesariamente por establecer la idea de Marx y de los marxistas al respecto, esto es, por confrontar la idea de Marx y la de los marxistas. En otros trminos, se trata de superar la llamada crisis del marxismo. En lo que tiene de real y no de falaz, esta crisis es fundamentalmente, en la base, crisis de lo que hoy se piensa acerca de lo que es el capitalismo (crtica de la economa poltica)5 y, en la cspide, crisis de lo que se piensa acerca de la revolucin mundial (crtica de la poltica). Esta ltima cuestin se juega hoy, por extrao que parezca, a propsito de una revolucin democrtico-burguesa acaecida hace 150 aos.
Cfr. mi Proletarizacin mundial de la humanidad, Editorial Itaca, Mxico, 1993. 5 Cfr. mi Para la crtica a las teoras del imperialismo, Editorial Itaca, Mxico, 1987.
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10 La discusin acerca de la revolucin de 1848 es, pues, la de un punto estratgico, la de un hecho decisivo en el trastocamiento de la poltica de la izquierda a nivel mundial, y, por ende, de su esclarecimiento. Por qu? 3. Porque no slo la Comuna de Pars y otros movimientos rebeldes del siglo XIX, sino sobre todo la revolucin de octubre de 1917 en Rusia quiso ser entendida con base en un malentendido relativo a la de 1848 en Europa y, luego, la revolucin de 1918 en Alemania y la hngara en 1919 y tantas otras, (pasando por la revolucin espaola, la china y la cubana, hasta llegar a la nicaragense, etc.) han querido ser entendidas e incluso proyectadas o entrevistas con base en la de 1917, y as seguido. La conciencia de la izquierda piensa su actuar poltico a propsito de cualquier tpico generalmente sin saberlo con base en una toma de posicin implcita, ni ms ni menos, que a propsito de la revolucin de 1848 y de la actuacin de Marx en ella. El libro que el lector tiene en sus manos trata de volver consciente aquello que transcurre inconsciente, disear la mirada y la conducta futuras con base en esta reapropiacin de la conciencia, donde nosotros somos el analista al mismo tiempo que el paciente. Nosotros? Pero, quin es nosotros? Un personaje que se define en el curso de los acontecimientos, en lo que quiere y en lo que puede asumir y lograr. Ese evento, la revolucin mundial, es el crisol donde deviene realmente nosotros. En medio de aguas tan turbulentas como las de la modernidad, en las que los hechos y los sujetos transfiguran su faz y sus funciones, etc., el pensamiento coherente y su fundamentacin son compaeros imprescindibles para situarse en el devenir, para lograr tanto ms a fondo la realizacin de ese nosotros que involucra a cada uno hasta la mdula. As que uno de los rasgos del enemigo es su coqueteo para que prescindamos de la coherencia y de la fundamentacin de las razones, sus golpes de pecho posmodernos en favor del pensamiento dbil, aparentando humildad cuando pisotea con soberbia a la razn, a la que llama soberbia encubriendo, as, la propia. Este libro asume, ms bien, que el nosotros su engarzamiento interactivo es uno con la coherencia del pensamiento y de la emocin, y que esta unidad es lo que se expresa en el

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11 nosotros. La libertad es el juego de estas instancias, por lo que el libro se atiene constantemente a criticar incoherencias y encontrar y construir fundamentos. 4. El hogar clsico del capitalismo dice Marx es Inglaterra, de suerte que en El capital. Crtica de la economa poltica, Marx ilustr sus argumentos con situaciones histricas inglesas, tanto de la acumulacin de capital desarrollada como de la acumulacin originaria de capital, no obstante que esos argumentos fueran generales, tanto espacial como temporalmente hablando, esto es, aplicables a otros pases y a toda la poca de existencia del capitalismo, no slo al siglo XIX. De modo similar, Marx quera ilustrar su teora de la renta del suelo con base en las variadas formas de propiedad de la tierra que encontr en Rusia, lugar clsico para este propsito. Aunque explicar ms abajo lo que sigue, quiero de entrada entregarlo en resumen a la consideracin del lector: as como Inglaterra es el hogar clsico del capitalismo, y Rusia es el de las formas de propiedad de la tierra, el hogar clsico para el anlisis crtico-comunista de la revolucin mundial lo constituye la revolucin europeo-continental de 1848. 5. La teora del desarrollo capitalista de Marx, codificada con el ttulo de El capital. Crtica de la economa poltica, analiza crticamente a la sociedad burguesa o, en otros trminos, explora las condiciones de posibilidad de la revolucin comunista; ms claramente dicho, toma a la sociedad burguesa como condicin de posibilidad de la revolucin comunista; por ello, quiere saber y hacernos saber cmo es que est constituida y cmo funciona esta sociedad y cules son sus lmites. El complemento de la crtica de la economa poltica es, segn Marx, la crtica de la poltica, la cual tambin se plantea como objeto terico la indagacin de las condiciones de posibilidad de la revolucin comunista, pero asumidas en otro nivel analtico discursivo, el de la poltica o de gestin de las libertades en la sociedad burguesa. Mientras que lo econmico tiene por contenido la gestin de las necesidades. 6. Para Marx, la crtica de la poltica no tiene por objeto al Estado, ni el juego de los partidos, la clientela de stos y el consumo de la misma por parte de los partidos, etc., aunque son aspectos a tocar. Ms bien, como digo, el objeto de la crtica de

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12 la poltica es la exploracin crtica de las condiciones de posibilidad de la revolucin comunista desde el punto de vista de la gestin de las libertades, en complemento de la crtica de la economa poltica. En el interior de ese objeto tienen lugar los respectivos apartados de los tpicos de la ciencia poltica acadmica recin mencionados, as como otros que por supuesto no son acadmicos, tales como la cuestin del doble poder o la revolucin permanente y la crtica de la burocracia tanto en el Estado como en los partidos; ni qu decir de la complementariedad entre la representatividad poltica y la autogestin de la produccin, del consumo, de la circulacin y de la distribucin de la riqueza social, y al nivel de cada empresa como al del conjunto de las mismas, etc. 7. Pues bien, como el hogar clsico para el anlisis crtico de las condiciones de posibilidad de la revolucin comunista mundial observadas polticamente es la revolucin europeo-continental de 1848, con base en esa revolucin Marx y Engels analizaron y valoraron constantemente todos los ulteriores sucesos revolucionarios y no revolucionarios, europeos y no europeos, que se relacionaron con la temtica general aludida. Lenin supo ver este hecho, aunque no pudo dar cuenta del por qu de esa preferencia de Marx y Engels. En lo que sigue nos ocuparemos de la crtica de la Revolucin de 1848 intentando precisar las ideas de Marx y Engels respecto de la misma, as como sus posiciones en ella. Ambas cuestiones han sido malentendidas sorprendentemente y puntualizarlas es tarea bsica para la elaboracin de la crtica de la poltica con base en su objeto terico especfico. 8. De la lectura de la primera parte del presente libro el lector obtendr una semblanza general de la revolucin europeo-continental de 1848. Como la revolucin tiene sus premisas y sus resultados cercanos, abordamos un perodo de 30 aos, de 1830 a 1860. As, la revolucin de 1848 queda situada en el desarrollo histrico capitalista y como factor del desarrollo civilizatorio que llega a nuestros das. Por su parte, la lectura de la segunda parte ofrece un panorama matizado de la revolucin de 1848. Pero, precisamente, al modo de discutir lo que no fue pero ha sido credo que fue esa revolucin o la actuacin de Marx y Engels en ella. Se trata, pues, de una matizacin polmica, pues, enderezada

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13 contra insignes intrpretes de la misma, todos marxistas o que alguna vez lo fueron. Es decir, discuto interpretaciones equvocas para reponer los hechos en su lugar. Por cierto, la polmica con estos autores se enzarza en un perodo histrico de ms de 100 aos, pues obliga a visualizar los momentos histricos en los que ellos escribieron sus respectivas interpretaciones del suceso revolucionario pretrito (1895, Eduard Bernstein; 1902, Franz Mehring; 1918, Rosa Luxemburgo; 1948, Karl Korsch; 1973, Eric Hobsbawm; 1975, Fernando Claudn y Eric Hobsbawm de nuevo; 1984, Anbal Yez). En realidad, en todo el libro expongo mi propia interpretacin de la revolucin del 48, primero en positivo y en general, y luego polmicamente y particularizndola, de suerte que la semblanza general que ofrezco prueba su pertinencia al notar la incoherencia de otras interpretaciones y afianzar, por contra, la propia. 9. La primera parte de este libro la componen tres ensayos. El primero espiga una interpretacin original del perodo con base en una cronologa al uso6 de la revolucin de 1848. Mi intencin en este primer ensayo es demostrar que esos hechos se explican coherentemente mediante esa interpretacin cuya clave es el paso de la medida continental de capital a la medida mundial, paso ocurrido precisamente entre 1848 y 1850, y siendo la crisis econmica inglesa de 1847 y la revolucin de 1848 su jaln fundamental. El segundo y el tercer ensayos comentan sendos libros de Marx sobre el perodo consecutivo al ao de 1848. Tomo a Marx como testigo epocal decisivo de los sucesos. Se trata de libros muy poco comentados y que redondean y esclarecen las posturas de Marx en 1848, las cuales han sido malinterpretadas (lo cual se demuestra en la segunda parte). Es pertinente traer a cuento textos que en alguna medida ponen las cosas en su lugar. 1825 es el ao de la primera crisis de sobreproduccin del sistema capitalista misma reseada y ampliamente comentada por Charles Fourier, sntoma de que el modo de produccin capitalista ya se asienta sobre bases tcnicas propias, como son la maquinaria y la gran industria, por lo menos en
6 Contenida en el libro de Fernando Claudn, Marx, Engels y la revolucin de 1848, Siglo XXI Editores, Mxico, 1981 [1975].

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14 Inglaterra. Los aos subsiguientes ven la extensin del modo de produccin capitalista especfico tambin en el continente europeo, sobre todo en Francia. De modo que la revolucin de 1848 expresa la pujanza del capitalismo industrial en el continente intentando zafarse de las trabas feudales y absolutistas que lo constrieran. De ah que la revolucin culmine con el establecimiento de una serie de naciones francamente burguesas a travs de una contrarrevolucin que modera las exigencias democrticas y destruye las socialistas y comunistas. Este flamante cosmos burgus, configurado por vez primera, desarrolla pronto una poltica internacional ad hoc, una poltica internacional especficamente capitalista, complemento del establecimiento de la maquinaria y la gran industria en tanto modo de produccin capitalista especfico que entre 1825 y 1848 se extiende de Inglaterra a los principales pases del continente europeo y complemento, asimismo, de la poltica interior burguesa, entretanto conformada en cada uno de los pases inmiscuidos en la gran transformacin. La polmica de la segunda parte se distribuye del modo siguiente. Discuto, primero, a dos autores leninistas (Anbal Yez y Eric Hobsbawm) por ser el leninismo la interpretacin dominante en el interior del marxismo y que se piensa en sintona con Marx, aunque en verdad difiere de l. Despus, abordo tres autores que criticaron a Marx, sea por sus ideas respecto de la revolucin de 1848 o por su actuacin poltica en ella. El primero es Eduard Bernstein, cuya interpretacin (1895) de la revolucin de 1848 puede ser considerada el origen del revisionismo y de la crisis del marxismo. Su enfrentamiento con Marx y Engels fue contestado por Rosa Luxemburgo (a quien discuto en el contexto de la polmica con Bernstein) y por Lenin. La actualidad de Bernstein es innegable hoy, despus de la cada de la URSS, y permea buena parte de los argumentos posmodernos contra el marxismo. Pero esta influencia y actualidad no son evidentes. Deben ser mostradas y denunciadas, para lo cual es pertinente revelar las races no slo histricas y polticas de su discrepancia con Marx, sino tambin las psicolgicas, pues stas revelan su sintona con las actitudes antimarxistas de muchos autores posmodernos que antes fueron marxistas. El triunfo del leninismo sobre Bernstein, por lo dems, nunca fue definitivo sino slo en las corrientes marxis-

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15 tas dominadas por los partidos comunistas, pero no en el pensamiento socialdemcrata. La quiebra del leninismo suscit el paso de Bernstein a primer plano pero sin nombrrselo, como para no suscitar resistencias en el resto de la izquierda, tan predispuesta en contra de l. El uso posmoderno de los argumentos de Bernstein no es, por lo dems, socialdemocrtico, sino francamente reaccionario, apenas recubierto de apariencia liberal. Tambin hubo crticas desde la izquierda a las ideas y posiciones de Marx y Engels en 1848. La ms radical fue la de Karl Korsch, a los 100 aos de la publicacin del Manifiesto del Partido Comunista y de ocurrida la revolucin de 1848, de suerte que contiene la postura ms compleja de todas, pues tiene tras de s a las de Bernstein, Rosa y Lenin, etc., y se define frente a ellas. Paradjicamente, en algunos puntos coincide con Bernstein y, tanto en sto como en lo que no, tambin ha podido ser saqueada por parte del antimarxismo reciente desde 1980, ms o menos. Y es que si Bernstein, para revocar la revolucin en aras del reformismo, ve necesario desbancar al pensamiento de Marx, en particular sus ideas revolucionarias sobre el 1848, Korsch cree necesario criticar radicalmente a Marx si todava quiere hacerse la revolucin comunista, ya que el torcimiento de sta presente en el stalinismo, en el leninismo, en el luxemburguismo, en el kautskysmo y en el revisionismo a lo Bernstein tiene races piensa l en las ideas de Marx y Engels, las cuales arraigan epocal, prcticamente, en la limitacin histrica de ambos, limitacin decidida, por cierto en la estructura ambigua de los acontecimientos de la revolucin de 1848. Estos matices, incorrectos o no, son lo de menos para el antimarxismo actual, el cual simplemente encuentra en Korsch una revocacin a fondo de Marx. La complejidad de la postura de Korsch junto con su vena marxista o, mejor, histrico-materialista, le sirve de coartada al antimarxismo. Primero, para convencerse de que seguro es cierta por complicada y de apariencia fundada, y, segundo, para aparentar primero para s mismo y luego ante otros que es una revocacin de Marx no reaccionaria sino en aras de la libertad, etc. Despus de discutir a Bernstein y antes de polemizar con Korsch, discuto la dbil defensa que Franz Mehring hiciera por ejemplo, frente a Bernstein de las ideas de Marx en

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16 sus escritos de 1843, a propsito de una posible revolucin socialista en Alemania. Primero, porque estas ideas son la base de las del Manifiesto del Partido Comunista y, en general, de las posiciones polticas de Marx en 1848, malinterpretadas luego por Korsch. Segundo, porque esa dbil defensa no slo revela la fortaleza epocal de la ideologa bernsteiniana como ingrediente decisivo de lo que podra denominarse el sentido comn de la izquierda, sino porque muestra desde dnde y cmo fue leda y an lo es la teora de Marx acerca de la revolucin poltica, de la revolucin social y de la revolucin especficamente socialista, esta ltima constantemente confundida con aquellas. 10. La captacin general y regional de la revolucin de 1848 se presenta en el libro como sigue. La cronologa aborda el conjunto; el comentario al libro Hroes en el destierro, sobre todo a la revolucin alemana; el ensayo sobre el Herr Vogt, a las revoluciones alemana, francesa y hngara, as como la contrarrevolucin general; la crtica a Anbal Yez se ocupa de la revolucin alemana; la dedicada a Hobsbawm, de la revolucin continental en su conjunto. La crtica a Bernstein trata de la revolucin francesa, y la dedicada a Mehring, de la alemana; y, finalmente, la crtica a Korsch, de la alemana y del conjunto continental. Tambin se encontrarn comentarios a David McLellan sobre la relacin entre la revolucin alemana y Marx; as como a Fernando Claudn, Roman Rosdolsky y otros. El ltimo ensayo de la segunda parte comenta aspectos esenciales de la interpretacin de Marx sobre La lucha de clases en Francia. Si no podemos no interpretar los hechos, cabe hacerlo mal o hacerlo bien. Me interes detallar el modo de Marx para lograr atinar, sobre todo, despus de revisar variadas maneras de desatinar. 11. La primera vez que asum la necesidad de esclarecer la revolucin de 1848 como piedra de toque para superar la crisis del marxismo fue a fines de 1975, ao en que le La crisis del marxismo (1931), de Karl Korsch. La revolucin comunista mundial resultaba conectada decisivamente con ambos factores, ora para esclarecerlos ora para ser esclarecida por ellos. Estos tres factores del desarrollo histrico capitalista no podan abordarse exitosamente sin una teora del desarrollo capitalista bien consolidada, lo cual pasaba, a su vez, por la crtica

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17 a las teoras del imperialismo confrontadas con El capital de Marx. Emprend en forma esta crtica por primera vez a mediados de 1980 y en 1979 haba anotado en mi tesis de licenciatura7 a dicha crtica como condicin necesaria no en referencia al asunto de la revolucin de 1848, sino para esclarecer el desarrollo capitalista consumista del siglo XX, segn ste se reflejaba en la Nocin de gasto (1932) de Georges Bataille. En efecto, la nocin de este autor sobre el consumo suntuario es imposible de dilucidar desde las teoras del imperialismo. Adicionalmente, en este autor la revolucin mundial encontraba recepcin profunda, adquira virulencia y se enriqueca, si bien para terminar claudicando gloriosamente a favor del Plan Marshall de reconstruccin de Europa por parte de Estados Unidos.8 Los captulos del presente libro a excepcin del octavo, escrito en 1993 para conmemorar los 150 aos del En torno a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, de Marx as como el Prlogo y la Conclusin fueron redactados especialmente para esta publicacin, con vistas a completar la celebracin de los 150 aos del Manifiesto del Partido Comunista con la de la revolucin que lo hizo nacer. La introduccin recoge el texto de la conferencia inaugural de la celebracin de los 150 aos del Manifiesto realizada en Mxico, D.F., el 25 de febrero de 1998, la cual quise improvisar ante el pblico para, as, subrayar la actualidad del Manifiesto del Partido Comunista en los das que corren, y para tener el honor de lograrlo. Pues ninguna celebracin seria del Manifiesto del Partido Comunista puede dejar de ser celebracin propia, esto es, que nos incluya. Debo agradecer de todo corazn la revisin de estilo realizada por David Moreno, adems encargado de la edicin de este libro, as como la captura en computadora cuidadosamen7 Cfr. mi Tesis fundamentales de la crtica de la economa poltica. Un ejercicio: Georges Bataille, Tesis de licenciatura, UNAM-Facultad de Economa, Mxico, 1979. 8Cfr. Georges Bataille, La parte maldita (1949), Editorial Edhasa, Madrid, 1974.

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18 te llevada a cabo por Diana Rolds. Mxico, D.F., 25 de octubre de 1998

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INTRODUCCIN LA ESPECIFICACIN HISTRICA DEL MANIFIESTO Y DE NUESTRA POCA

I.

El Manifiesto del Partido Comunista como avatar histrico

1. En su cumpleaos 150, el Manifiesto del Partido Comunista es un libro que, aunque hoy se vende ya muy poco, sin embargo nos toca muy hondo. En el momento actual hay mucho olvido, mucha confusin. Algo parece aclararse despus de que emergieron nuevas luchas (sobre todo a partir del 1 de enero de 1994) en el contexto de represin globalizada, de triunfalismo neoliberal, pero, en realidad, el horizonte se nimba todava de nubarrones de confusin. Nada mejor, para intentar discernir lo oculto y deshacer alguna confusin, que reflexionar en torno a uno de los elementos encallecidos de la conciencia histrica de la humanidad de los ltimos 150 aos. Me refiero al acto de pensar el avatar del Manifiesto del Partido Comunista o al Manifiesto del Partido Comunista en tanto avatar histrico. Desde su surgimiento, este pequeo libro estuvo trenzado completamente con la actividad de los socialistas y de los comunistas, del proletariado. Ya en sus prlogos en particular, el de 1890 Engels hace un balance de cmo se ha imbricado el Manifiesto con las luchas proletarias como expresin terica de las mismas. La historia del Manifiesto del Partido Comunista se integra con la historia del movimiento obrero no solamente en los momentos de auge sino tambin en los momentos de crisis, y tanto en la lucha del proletariado contra el capitalismo como en la lucha de las clases subalternas en general contra el capitalismo. La historia del Manifiesto no solamente comparte con el movimiento rebelde los buenos momentos sino tambin los malos. Si vemos as las cosas es ms fcil no equivocarnos. 2. He odo en distintos lugares y de distintas bocas algo que constituye buena parte del clima del momento. Se dice: que el marxismo no tena razn, este pensamiento ha dejado de ser vigente, o no digamos el pensamiento marxista en general sino el pensamiento de Marx en particular. El mismo Manifies-

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20 to no se sostiene ante las evidencias actuales. Ojo. Qu sern estas evidencias? Yo creo que hay que pensarlas en lugar de tomarlas como evidentes. S, que estn ah para ser palpadas, para ser tocadas, practicadas, manejadas, manipuladas, pero no son evidentes. Sin embargo, en el discurso cotidiano o no tan cotidiano, a nivel de la ideologa dominante, se manejan los hechos actuales como si fueran autoevidentes. Y hete all, ante estas evidencias, que el pensamiento de Marx, el Manifiesto, no tiene nada que decir. Aparentemente, ha sido derrotado. Es curiosa esta contraposicin de hechos contra idea. Realmente, ni siquiera a un hombre de las cavernas se le ocurrira una tal contraposicin. Es absurdo tomar con una mano un hecho, con otra mano una idea, y golpearlos, porque ni siquiera fuego se podra sacar de ah. Los hombres primitivos, ms consecuentemente, frotaban una piedra con otra y obtenan fuego. O tambin aplicaban el mtodo de la varita que se fricciona sobre la piedra. Sin embargo, en nuestra era tan moderna y hasta posmoderna tenemos un pensamiento supuestamente sofisticado que contrapone una idea con una realidad, con un hecho evidente, y con esto nos deprime dicindonos que ya no hay salida o, por lo menos, no la salida que habamos entrevisto; no hay esperanza para las clases subalternas o, por lo menos, la salida que ya stas haban prefigurado. La esperanza de la que los comunistas hablaron alguna vez no tiene va de prosperidad. Otro modo de equivocarse es insistir en que en la lucha de las ideas ahora son dos ideas las que se toman, ya no una idea contra una realidad, es decir, un imposible, sino una idea contra otra idea el pensamiento marxista perdi frente al pensamiento de Weber, frente al de Locke, o el de Nietzche, frente al pensamiento de Lyotard o de algn autor, como Heidegger, etc., al gusto de quien quiera contraponer una idea con otra. Ahora bien, si observamos que la historia del Manifiesto del Partido Comunista est imbricada con la historia del movimiento obrero, quiz podramos entender de otra manera este reflujo o recesin, esta aparente inoperancia de la lucha y de la expresin terica de la lucha. No es que no tenga razn el Manifiesto del Partido Comunista, o el pensamiento de Marx, etc. Es que el proletariado segn nos dicen no es

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21 la supuesta clase revolucionaria, segn la misin que Marx le haba asignado como si l pudiera asignarle ese papel de transformar al mundo y de producir un mundo mejor. En la experiencia histrica de ya muchos aos se ha notado que, en realidad, los proletarios no parecen tener ganas ni garra, no tienen madera para ello. Y se dicen tantas cosas por el estilo que, si de decir cosas se tratara, otro podra decir, simplemente, es que el len est dormido. 3. Yo pienso que en la lucha de clases, como en cualquier contienda, es torpe achacar la derrota de uno de los contendientes solamente al hecho de que ste no tiene razn. Cuntas veces hemos tenido razn y, sin embargo, nos parten el hocico. No es un problema solamente de razn. La lucha es un problema de fuerza. Y, entonces, no se trata solamente de que el proletariado no tiene la madera suficiente, ni la razn suficiente; se trata ms bien de que el capitalismo est fuerte. Es muy importante entender esto. Ahora lo notamos de manera evidente, pero no hace 10 aos. Hace 15 o 20 aos, en los 70, ms bien se deca, por ejemplo, que Estados Unidos el pas hegemonista absoluto despus de la segunda guerra mundial haba entrado en una gran crisis, que estaba profundamente dbil. Es cierto que haba crisis econmica y que comenzaron a emerger con gran evidencia Japn y Alemania, etc., y que Estados Unidos pareca retrasarse. As pues, se deca que muy pronto el mundo vera constituirse un nuevo orden, que habra un mundo multipolar, etc. La evidencia actual de fortaleza de la potencia hegemnica mundial norteamericana podra ser retrotrada a esos aos y reconocer que posiblemente Estados Unidos no estaba tan dbil como muchos creyeron. Sin embargo, segn esa creencia se disearon la crtica del capitalismo y la estrategia de lucha en contra de Estados Unidos, o de cualquier otra nacin capitalista, o de la clase dominante en tal o cual pas. Hace 20 aos o 10 decir que Estados Unidos estaba fuerte era algo as como una broma. Simplemente, no es cierto, se deca. A todo mundo le pareca evidente lo contrario y segn eso regan sus conductas. Segn eso pedan una beca a Oxford o a Estados Unidos, o a una universidad en Europa para estudiar el problema de la acumulacin de capital en unos

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22 trminos segn los cuales se demostrara que Estados Unidos estaba dbil. Se tomaba como prueba de esta tesis entre otras cosas el hecho de que los gobiernos republicanos eran demasiado represivos. Haba entonces el capitalismo del Pentgono y por ese motivo las fuerzas democrtico-liberales de Estados Unidos no emergan, lo cual era sntoma de que ese pas se debilitaba. Como se ve, ese discurso aparentemente marxista serva fundamentalmente para aumentar los votos del Partido Demcrata. Y, en vista de obtener estos votos o este consenso democrtico-liberal, se sugera que si Estados Unidos no segua la opcin demcrata liberal, seguramente perdera la hegemona. Es cosa de releer algunos de los textos que se publicaban en ese entonces. Digo esto solamente para ilustrar el asunto atingente a que hoy existe evidencia de que el capitalismo est fuerte. Por ese motivo el sometimiento de la clase obrera se encuentra en pleno auge. No es sino por este motivo que esta opresin quiebra espinazos. La presin desde arriba hace que empiece a brotar sangre de la nariz y de la boca, empieza a triturar huesos. Ahora bien, no es sino por ello, entonces, que han habido levantamientos; algunos desesperados, otros, despus de 10, de 20 aos de desesperacin, esperando organizase para poder dar una respuesta ms eficiente, ms orgnica, etc. No es sino porque ha habido este recrudecimiento en la dominacin mundial del capitalismo que han emergido distintos movimientos rebeldes. 4. As pues, es necesario que dejemos de contraponer ideas con realidades o una idea con otra idea y, ms bien, que observemos a las ideas como acompaantes constantes de las realidades; que la debilidad del proletariado no es endmica; que su falta de madera es una falacia; que en una contienda importa observar los dos polos, la potencia de cada uno de ellos, la fuerza de la acumulacin capitalista y la del proletariado; que la debilidad de ste se debe, entonces, no a falta de razn, ni a falta de fuerza ontolgica por parte del proletariado, sino a un hecho histricamente relativo y relativo tambin al otro contendiente, a la fuerza que ste logr acumular. As podemos entender tambin el reflujo momentneo, epocal,

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23 histrico, del marxismo y tambin de los movimientos proletarios. Sirva todo esto para introducir a un tema que debe interesar a todos. Pensar este tiempo de confusin, pensar este momento de aparente derrota, cmo salir de l no entristecidos, o no contentos por haberle vendido el alma al enemigo. Sino contentos, firmes, por habernos mantenido en nuestra esencia, por haber defendido lo que nos corresponde, por haber reconocido quines somos y por haber reconocido a otros de quienes pensbamos: pero ese otro sujeto no es proletario, o yo no lo soy, pues los sujetos proletarios tienen un aspecto distinto del mo. En efecto, pareciera que ya no hay proletarios porque han cambiado el aspecto, las caras, las modas, la vestimenta. A veces hasta un poco de hambre se ha quitado en algunos proletarios pero en otros ha crecido. Ha cambiado el mundo en cuanto a aspecto externo, pero eso slo significa que el sujeto proletario se ha diversificado, que muchas de las luchas que el posmodernismo sugiere como de nuevos sujetos emergentes que sustituyen al proletariado, en realidad son de figuras proletarias, de capas poblacionales en curso de proletarizarse y que intentan zafarse del destino que el capitalismo les tiene reservado. El problema obligado a tratar ante este conjunto de anudamientos, de confusiones, de frustraciones, y por intentar zafarnos de ellos, es el problema de la especificacin histrica de los conceptos,9 o del pensamiento, o de los sucesos histricos. Esta especificidad histrica es, sobre todo, lo que hemos perdido de vista en medio de las corrientes turbulentas del neoliberalismo. Las cosas parecan muy claras hasta los aos 60 y todava a inicios de los 70, pero despus de la subida al poder de la Thatcher y de Reagan, con la emergencia del neoliberalismo, todo empez a parecer otra cosa. No se diga 16 aos despus. As pues, en qu consiste la historia?, en qu consiste nues9 Karl Korsch insiste, con razn, en esta cuestin (cfr. su Karl Marx, Editorial Ariel, Madrid, 1974) como esencial en el materialismo histrico para pensar el desarrollo de ste (aplicar el materialismo histrico al materialismo histrico). Pero, segn mi criterio, Korsch lo hace de modo insuficiente. Lo que sigue pretende, pues, desarrollarlo y criticarlo.

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24 tro presente? Esos hechos que nos dicen que son evidentes, qu son realmente? Tenemos que hacer el esfuerzo por aclararnos, si no el cumpleaos 150 del Manifiesto no sera sino traer flores a una tumba y ponerlas piadosamente. No habra otra salida.
II.

Medir al capitalismo, sus fuerzas y las nuestras

5. Ahora bien, hay un camino relativamente sencillo para establecer la especificacin histrica del Manifiesto del Partido Comunista, y esclarecer en qu momento surgi y por qu surgi. No se trata de un hecho solamente biogrfico individual de Marx o de Engels. Se requiere si se piensa en trminos de materialismo histrico, con el mtodo marxista observar el acontecimiento como un hecho epocal, condicionado por realidades econmicas que van mucho ms all de la existencia individual de Marx, Engels y sus familias; hechos polticos que movan a toda Europa hacia 1848 y que habrn de redundar en la revolucin en Francia, en Alemania, en revueltas en Italia, en Austria, etc., y en Europa Oriental.10 Pero esta crisis econmica o esta crisis poltica que vivi la Europa continental fue promovida o impulsada o presionada por la crisis econmica de Inglaterra, la potencia hegemonista
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La revolucin triunf en todo el gran centro del continente europeo, aunque no en su periferia. Aqu debemos incluir a pases demasiado alejados o demasiados aislados en su historia como para que les afectara directa o inmediatamente en algn sentido (por ejemplo, la pennsula ibrica, Suecia y Grecia); o demasiado atrasados como para poseer la capa social polticamente explosiva de la zona revolucionaria (por ejemplo, Rusia y el imperio otomano); pero tambin a los nicos pases ya industrializados cuyo juego poltico ya estaba en movimiento siguiendo normas ms bien distintas, Gran Bretaa y Blgica. Por su parte, la zona revolucionaria compuesta esencialmente por Francia, la Confederacin Alemana, el imperio austraco que se extenda hasta el sureste de Europa e Italia, era bastante heterognea, ya que comprenda regiones tan atrasadas y diferentes como Calabria y Transilvania, tan desarrolladas como Renania y Sajonia, tan cultas como Prusia y tan incultas como Sicilia, tan lejanas entre s como Kiel y Palermo, Perpin y Bucarest. La mayora de estas regiones se hallaban gobernadas por lo que podemos denominar speramente como monarcas o prncipes absolutos, pero Francia se haba convertido ya en reino constitucional y efectivamente burgus, y la nica repblica significativa del continente, la Confederacin Suiza, haba iniciado el ao de la revolucin con una breve guerra civil ocurrida al final de 1847. Eric Hobsbawm, La era del capital, 1848-1875, op. cit., p. 23, cursivas mas.

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25 de entonces, la cual exteriorizaba sus contradicciones en el continente, y al exteriorizarlas las neutralizaba. Es decir que, en el momento en que la crisis se desarrollaba en Europa continental, viniendo de Inglaterra, no slo adquira un aspecto econmico sino incluso poltico. El hambre, los despidos, el paro forzoso y, en fin, las condiciones del capitalismo poco desarrollado del continente, obligaban a que las masas poblacionales se sublevaran y que hubiera intentos de democratizacin de los antiguos regmenes, etc. Una vez que se llev a cabo la revolucin europea continental, una vez desarrolladas las contradicciones de la crisis econmica desde Inglaterra hasta Europa continental, empez la recuperacin inglesa; esta potencia empez a dominar los mercados y a poder volcar su masa de mercancas invendibles fuera de Europa, hacia Amrica. En ese momento el curso de la revolucin europeo-continental qued detenido de nuevo, el hegemonista ingls volvi a tomar las riendas del conjunto, todos los estados europeos se alinearon. La revolucin de 1848 qued sofocada. As pues, segn describe Marx en un clebre ensayo Mayo-octubre de 1850, el movimiento de la crisis econmica iniciado en Inglaterra se extendi al continente europeo, pero en ste se neutralizaron las contradicciones que la haban hecho surgir en Inglaterra, as que, aunque en la Europa continental proseguan la crisis econmica y la crisis poltica, en Inglaterra ya comenzaba la recuperacin. Pues bien, esta ida y vuelta espacial y funcional de la crisis econmica de 1848-1850 es uno de los rasgos que posibilitaron la redaccin del Manifiesto del Partido Comunista. Pero ms all de esta dimensin coyuntural, la vigencia del Manifiesto ha sido epocal y la hondura del texto sostiene esta influencia. As que habra que caracterizar hondamente la especificidad del momento histrico de la redaccin de aquel texto. El camino ms sencillo para especificar el momento histrico del Manifiesto del Partido Comunista, as como el nuestro, este actual, para as poder desextricar los nudos, resolver algunas confusiones y algunos olvidos, es el de medir al capitalismo. S, determinar de qu tamao es el enemigo, de qu tamao era el capitalismo en la poca de Marx y de qu tamao es actualmente.

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26 El concepto de medida de capital planteado por Marx en su obra El capital no solamente alude a la cantidad de dinero o de elementos tecnolgicos que el capital posee en un momento dado. Puede ser un concepto mucho ms vasto que el que usaramos para medir una empresa. Tenemos la medida geopoltica de capital, por ejemplo, la medida continental de capital. Pues bien, hacia 1848-1850 ocurri el traspaso de la medida continental de capital a la medida mundial de capital, y hoy esta medida se ha redondeado y est tupindose. Lo que se puede ver en una poca y lo que se puede ver en otra, la posibilidad de la visin terica a veces, incluso de los ojos fisiolgicamente entendidos depende de las condiciones materiales de la misma, y stas se resumen en la medida de capital existente en cada ocasin. Hacia 1848 la medida continental de capital se encontraba abarrotada y a punto de ser desbordada; en toda Europa Occidental el capitalismo era el modo de produccin dominante. Por supuesto que existan formas de produccin precapitalistas; en buena parte de los pases europeos el rgimen poltico dominante era el absolutismo. Pero el capitalismo era el modo de produccin evidentemente dominante en Inglaterra, Francia y Alemania, as como en la correlacin de fuerzas de toda la Europa continental. Esto es esencial. Despus de 1850, despus de derrotada la revolucin del 48 y con el auge ingls, el capitalismo se desbord fuera de la medida continental. Sigui tupiendo su medida continental, pero sobre la base de desbordarse hacia la India, Asia y Amrica Latina, etc. Dio inicio el tupimiento de la medida mundial del capital. Eso significa que en 1848 hubo un momento en que al capitalismo le falt el aire porque le falt espacio. Como el capitalismo se alimenta de ganancias le es muy importante el espacio. El tiempo le pesa, ms bien intenta engullirlo, abolirlo. Necesita que no haya tiempo histrico, que no haya memoria histrica; que no exista ms tiempo que el presente del consumo, el presente de la compra-venta; que no haya memoria ni experiencia de los explotados para que stos no sepan cmo enfrentar al enemigo. Pero el espacio le es esencial al capital, ese no hay que cancelarlo sino, de preferencia, ampliarlo. El espacio es lugar para poner nuevas fbricas, para hacinar obreros, para dominar nuevas tierras, establecer nuevos mercados, etc.; en fin, para

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27 desplegar una explotacin ms febril, ms virulenta. As que, hacia 1848 tenemos un momento de asfixia para el capitalismo y un momento luminoso para el sujeto social, particularmente para el proletariado y para los intelectuales que en ese momento estaban orgnicamente vinculados a l. Este fue el caso, por ejemplo, de Marx y Engels. Pero no fueron stos los nicos casos, por supuesto, pues las cosas que se pueden ver en un momento histrico en que al capitalismo le falta espacio, en que el capitalismo se asfixia, son muy distintas que las cosas que se pueden ver cuando el enemigo crece y tiene espacio que tupir, cuando todava le quedan grandes, inmensos, territorios por dominar; cuando todava los colmillos sangrantes escurren baba al observar las grandes masas poblacionales que todava pueden ser proletarizadas y explotadas; cuando le queda todava larga vida. En 1848 pareci por un momento que se le acababa el aire al capitalismo, aunque realmente era slo este efecto de resorte segn el cual las contradicciones econmicas inglesas se exteriorizaban en las contradicciones econmicas del continente y de esta manera se multiplicaban o potenciaban en contradicciones polticas; de suerte que emergan movimientos revolucionarios, sobre todo campesinos, o bien proletarios, comandados por la burguesa pero en donde el proletariado ya pudo tener presencia. La revolucin de 1848 para nada fue una revolucin socialista. Tampoco fue derrotada la revolucin socialista en 1848, porque no la hubo y era muy improbable que la hubiera. Fue una revolucin democrtico-burguesa, pero la primera en que el proletariado tuvo una presencia autnoma, en donde pudo levantar demandas propias y plantear su programa y su manifiesto a ojos vistas de todo mundo. Una vez que el resorte se comprima y regresaba otra vez hacia Inglaterra, la revolucin quedaba reprimida, y otra vez el capitalismo tuvo momento de expansin, otra vez tuvo aliento. Sin embargo, lo importante son los 10 o 20 aos anteriores, en los que se iba tupiendo la medida continental de capital y el capitalismo, al mismo tiempo que creca, tupindose en Europa, iba sintiendo ya el momento de la crisis, el momento en que las gentes piden democracia. La burguesa prometa democracia, pero las gentes que pedan democracia no crean en la burguesa. Eran campesi-

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28 nos, o bien proletarios, gente que quera ir mucho ms all de donde poda la burguesa. De ah entonces que en Alemania, por ejemplo, la burguesa fuera denominada burguesa termidoriana. Es decir, una burguesa que tena miedo de las propias realizaciones capitalistas, burguesas, a nivel poltico, porque se haba dado cuenta de que con el triunfo de la burguesa en Inglaterra o en Francia emergi el proletariado con demandas que atentaban contra el capitalismo. As pues, se trata de una burguesa retro, muy parecida a la burguesa posmoderna actual. Lo esencial, repito, son los diez aos anteriores a la revolucin de 1848, en los que en medio del auge se preparaba la crisis.11 6. La revolucin de 1848 culmin una crisis econmica. Sin embargo, aquella no fue una crisis cclica como cualquier otra, aunque tambin tuvo ese movimiento de resorte de otras crisis, de recesin y recuperacin. Lo importante es que fue una crisis cclica conectada con una crisis espacial, con el agotamiento de la medida geopoltica continental europea de capitalismo. Esta situacin asemeja al mundo capitalista de aquel entonces con el mundo capitalista ms desarrollado posible, aquel que se ha mundializado, para el cual ya no hay espacio por lo menos en la Tierra, cuyos das estn contados, que produce sus propios sepultureros en la misma medida en que los explota salvajemente, que ya no tiene ningn otro rincn de la tierra hacia el cual aminorar sus contradicciones sino que tiene que tupirlas da con da en el espacio que encuentra disponible. Esta situacin de capitalismo completamente desarrollado, completamente maduro, de capitalismo puro en todo el mundo, se vivi anlogamente en la Europa de 1848 al darse el agotamiento de la medida continental de capital. En ese momento, Europa coincida con la totalidad del mundo capitalista. La visin de totalidad que caracteriza al mtodo marxista en su dimensin heurstica o de que descubre verdades, se posibilit histricamente justamente porque el capitalismo llegaba a totalizarse espacialmente, geogrficamente, prctica11 Anlogamente, en medio de la revolucin de 1848 se gest la contrarrevolucin.

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29 mente, a escala continental. El tiempo histrico fue total por un momento porque el espacio sobre el cual ese tiempo histrico arraigaba quedaba integrado. Todas las salidas quedaron cerradas momentneamente. Todos los subterfugios del capital, tanto polticos como econmicos, tanto lingsticos como ideolgicos, se presentaron, en un momento dado, hasta el punto de su cerramiento. As que se posibilit la crtica fundamental de las variantes ideolgicas posibles del capitalismo, por ejemplo, en la Ideologa alemana o en la Sagrada Familia; se posibilit que la filosofa ms potente de la burguesa tuviera lugar en la cabeza de Hegel; se posibilit que la economa poltica burguesa desarrollara su mximo poder explicativo acerca de la realidad. Nunca despus la burguesa tuvo mayor nivel terico, tanto filosfico como econmico, poltico y a nivel de la vida cotidiana. Todo quedaba sin salida, sin subterfugio; todo quedaba claramente visto en su contradiccin, en su clmax, en su asfixia, en su imposibilidad de transformarse en otra cosa para no morir. En esta situacin histrica naci el pensamiento de Marx y Engels. Es muy distinta esta situacin histrica que la que se vivi despus. Muchas veces las pocas posteriores se alzan de hombros ante la economa poltica clsica inglesa, o la filosofa clsica alemana, o el marxismo y dicen ese es un pensamiento del siglo XIX. Pero decir el siglo XIX es hablar de un nmero. De lo que se trata es de establecer un anlisis cualitativo del momento histrico, de establecer la medida de capital entonces existente y de las posibilidades histricas que de ella derivaban. Tambin se puede hablar de otro modo. Se puede aludir a que la potencia de ese pensamiento del siglo XIX, hacia el momento de agotamiento de la medida continental de capital, puede ser medido por la potencia de las fuerzas productivas materiales de aquel entonces. Suele tomarse como un hecho evidente que las fuerzas productivas materiales de nuestro siglo son mucho ms potentes que las del anterior. Sin embargo, quiz no sea as. Cmo se miden las fuerzas productivas para saber qu potencia tienen? Esto es importante, porque, ms o menos desde 1975, in crescendo, incluso los propios marxistas, uno tras otro, creyeron que tenan que renunciar al concepto de fuerzas productivas porque supuestamente era un concepto economicista, tecnologicista; huan de ese concepto como si esa fuera la clave

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30 del dogmatismo, como si el stalinismo estuviera concentrado en el concepto de fuerzas productivas porque debido a l no se ve la diversidad de los movimientos sociales, el juego poltico, sino que todo se arraiga en la economa y en la materia, en la sucia materia, y ya no queda nada para el juego del sujeto y todo lo dems que se habla acerca de la actualidad. 7. Es importante saber qu es el concepto de fuerzas productivas, cmo medir stas. Quiz de ese modo el concepto no resulte dogmtico y vuelva a ser heurstico, y pueda servirnos para pensar la realidad actual y la realidad anterior, compararnos honestamente con aquella y no alzar los hombros, infatuados, frente al siglo XIX. Las fuerzas productivas se miden, en primer lugar, por la cantidad de productos que producen. Pero esos productos son tales por la satisfaccin que nos producen. Hay muchos productos que no producen satisfaccin. Ahora, ms que antes, hay muchas armas, hay mucho poder destructivo, pero no solamente de guerra. Actualmente en el capitalismo sobre todo desde 1930 en adelante y, ms tupidamente, desde la segunda posguerra tambin los objetos de la paz, los objetos de uso cotidiano, nos estn haciendo la guerra. Deterioran la salud, destruyen el ambiente, matan gente por enfermedades. No solamente cuando no hay comida la gente est perdiendo la salud. Tambin muere de hambre cuando come y se sacia, pues lo que come produce enfermedades. El cuerpo est siendo depredado por exceso y por insuficiencia, as que no es un cuerpo feliz. No es un cuerpo que est teniendo que ver con productos en el pleno sentido de la palabra, con valores de uso, con tiles para la vida. Esto es decisivo para medir las fuerzas productivas del siglo XX. stas son fuerzas productivas mucho ms dbiles en todo un gran aspecto, pues no pueden producir la felicidad de la humanidad; pero para eso son esencialmente las fuerzas productivas. Por qu es tan valioso el poder productivo? Por qu podemos admirar una mquina? Pues porque nos anuncia mucha satisfaccin, muchos cuerpos vestidos, muchas barrigas llenas, muchas casas protegidas. En cambio, cuando estos productos nos anuncian malestares fisiolgicos y psicolgicos, cuando nos anuncian enfermedades producidas industrialmente, no puede decirse que nos admiremos ante el poder de

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31 las fuerzas productivas. 8. Pasemos a otra medicin de fuerzas productivas. Las fuerzas productivas tcnicas no slo tienen referencia con el sujeto al cual satisfacen, aunque ste es el principal parmetro para medirlas, para decir esta fuerza productiva es potente, esta fuerza productiva es dbil. El otro parmetro consiste en medir la fuerza productiva en referencia al espacio que barre, es decir, el contraste de la fuerza productiva entendida objetivamente con el objeto prctico, con el campo prctico con el que tiene ver. Esto se vuelve evidente, por ejemplo, con los radios y las televisiones. La potencia de esta fuerza productiva depende de hasta donde llegan las ondas que pueda emitir la estacin emisora, el campo de accin, el terreno que barre, a cuntos escuchas llega, a cuntas gentes puede modelar, a cuntas gentes puede cohesionar, a cuntas gentes puede oprimir. Ese es el poder de esa fuerza productiva, pero eso tambin es vlido no solamente para los medios de comunicacin sino tambin para las mquinas que hilan, para las locomotoras y para cualquier otra mquina. Las fuerzas productivas capitalistas en 1848 tupan completamente el espacio continental europeo del capitalismo, mientras que las fuerzas productivas posteriores se encontraron con un espacio abierto que an no tupan sino que podran tupir, pues era su lugar para crecer, mientras que las fuerzas productivas de 1848 parecan ya no poder crecer ms. Esto es esencial, porque la burguesa o desarrolla las fuerzas productivas o ha cancelado su misin histrica. As pues, en la crisis coyuntural de 1848, coincidiendo con el agotamiento de la medida continental de capital, se vivi por un momento en el curso del efecto de resorte de la crisis econmica el significado de que las fuerzas productivas existentes ya no podan ser desarrolladas por el capital, que la misin de la burguesa haba concluido, y como ya no poda desarrollar las fuerzas productivas, no podra integrar a las clases subalternas, ya no las poda manipular o comprar ni las poda aterrorizar de manera suficiente. Estas clases habran de sublevarse, exigir otro mundo, construir otro mundo; habran de tomar las fuerzas productivas a su cargo y hacer lo propio. El territorio que barren es otra dimensin esencial para

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32 medir a las fuerzas productivas. Se puede reconocer el momento en que ya han tupido un entramado y lo que se vislumbra despus de eso, la vida que les queda por delante. Las fuerzas productivas de 1848, tupiendo la medida continental del capital, indicaban que a nivel poltico y cultural todo el entramado se encontraba tupido, plenamente desarrollado; mientras que, una vez que el capitalismo desbord la medida continental, conforme progresaba este sistema empez a ocurrir una especie de retroceso histrico y la consiguiente decadencia cultural. La sociedad de la total enajenacin que es el capitalismo no puede ser pensada histricamente sino a contrapelo de lo que significa humanidad. Para el capital progreso significa, en general, progreso para la humanidad pero, en particular, sabemos que significa deterioro, enajenacin, para la humanidad. En 1848, la posibilidad de una nueva sociedad, las alternativas para el sujeto social, estaban quiz apenas del otro lado del espejo. Slo se requera transitar, cruzar el espejo. Despus, el espejo fue quitado, se difumin. El capitalismo tuvo nueva vida, nuevo aliento, y se alej la posibilidad histrica de revolucionar al capitalismo. 9. Otro factor importante para medir las fuerzas productivas es una idea de Marx en la Miseria de la filosofa escrita un ao antes que el Manifiesto del Partido Comunista, as que esta idea est presente con toda nitidez en el Manifiesto: la fuerza productiva ms grande [la ms potente] es la propia clase revolucionaria,12 pues es la clase que lleva en sus entraas el germen de una nueva sociedad. Esta fuerza productiva era vigente de manera plena en 1848. En ese entonces pudo presentar su alternativa autnoma, aunque no tomar
12 Karl Marx, Miseria de la filosofa, Siglo XXI Editores, Mxico, 1975, p. 159. Vale la pena transcribir el prrafo completo, pues muestra el argumento completo que aqu se interpreta: La existencia de una clase oprimida es la condicin vital de toda sociedad fundada en el antagonismo de clases. La emancipacin de la clase oprimida implica, pues, necesariamente la creacin de una sociedad nueva. Para que la clase oprimida pueda liberarse, es preciso que las fuerzas productivas ya adquiridas y las relaciones sociales vigentes no puedan seguir existiendo unas al lado de las otras. De todos los instrumentos de produccin, la fuerza productiva ms grande es la propia clase revolucionaria. La organizacin de los elementos revolucionarios como clase supone la existencia de todas las fuerzas productivas que podan engendrarse en el seno de la vieja sociedad.

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33 bajo sus riendas a la revolucin. Esta clase sigui creciendo en nmero en aos posteriores, sin embargo, tena que ir por detrs del desarrollo de las fuerzas productivas capitalistas, pues stas otra vez tomaron la delantera. Otra vez la misin histrica del capitalismo se volva vigente mientras que la potencia del sujeto revolucionario retroceda relativamente, se alejaba la posibilidad de revolucionar al capitalismo porque ste alargaba su propia meta espacial y tecnolgicamente, y eso significa econmica, poltica y culturalmente. A nivel cultural empez a darse un gran retroceso, como ya dije antes, las grandes alturas a las que lleg el pensamiento burgus tanto en la cabeza de Hegel, como en la cabeza de los economistas ingleses, comienza a recular. Comienza una vulgarizacin a todos los niveles. As pues, a partir de 1850 hay un retroceso histrico relativo al progreso histrico del capitalismo; las potentes fuerzas productivas de la humanidad, que en un momento vislumbraron la posibilidad de construir una nueva sociedad, se vieron debilitadas. De nueva cuenta la sociedad debi durar en lugar de ser soberana; debi apoyarse de nuevo en la economa y en la tecnologa dominadas por el capitalismo, en lugar de afianzarse en el sujeto subalterno, en el sujeto oprimido, y establecer un momento de soberana, de transformacin radical del conjunto de las relaciones de produccin, polticas y culturales. En lugar del momento de soberana, la humanidad tuvo que restringirse a simple y llanamente durar, durar bajo el yugo pero durar, durar explotada pero durar. No es momento de revolucin. La revolucin se aleja cada vez ms. En una carta que enva a Engels el 10 de octubre de 1858, Marx le dice a aqul que le preocupa que haya retrocedido el momento de la revolucin justamente porque el capitalismo ha desbordado la medida continental y se expande hacia Rusia y Estados Unidos, sitios geogrficos de gran riqueza, en donde puede caber una gran masa poblacional y al mismo tiempo existe un gran atraso relativo. As que el capital todava tiene una gran tarea por cumplir. Esto ilustra lo que sucede en nuestro mundo actual, lo que ha sucedido durante todo el siglo XX, porque el capitalismo se extrem no slo hacia Rusia y hacia Estados Unidos sino hacia todas partes, reactualizando entonces una tarea histrica que la burguesa deba cumplir.

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34 El momento de soberana del sujeto humano quedaba suspendido, y quedaba en pie el momento de duracin tecnolgica que, bajo el capitalismo, significa momento de dominio. La cohesin mundial significa coercin mundial. Duracin bajo el capitalismo, en la clave tecnolgica de explotacin de plusvala, significa mantener coercionado, hambriento, manipulado a un sujeto proletario creciente, con un torso mundial o cada vez ms cercano a la figura mundial; significa, entonces, constantes movimientos de liberacin nacional y de subversin clasista, y una gran cantidad de riqueza gastada para producir armamento, para producir destruccin, para producir muerte, para mantener coercionado al sujeto social que el capital cohesiona a nivel mundial. En efecto, si el momento de soberana no aparece, si retrocede, el momento de duracin capitalista significa masacre de pueblos enteros en todos los confines de la tierra (como en Acteal, Chiapas). El momento de duracin capitalista significa crecimiento exponencial del capital. Es la duracin del capital la que importa, no la duracin de la humanidad. La duracin de la humanidad importa solamente porque es el apndice de la mquina. Eso significa que es la duracin del capital contra la humanidad. La duracin de Thanatos. Hacia 1920, poco despus de terminada la primera guerra mundial, Sigmund Freud pudo forjar el concepto de Thanatos, el principio de muerte, no solamente porque sus pacientes llegaban a consulta cada vez ms deteriorados sino porque estos pacientes tenan races en la poca de la primera guerra mundial. El propio Freud vio a sus hijos partir gustosos a la guerra y l mismo crey que esa era la mejor opcin. As que Freud capt dentro de s este principio de muerte. Pero no se crea que en ese momento solamente los psiconanalistas eran reaccionarios. En distintos pases los diputados socialistas votaron a favor de los crditos de guerra y mandaron al proletariado a ser masacrado. Todo mundo, por chauvinismo, deca que lo mejor era morir; morir por la patria, pero, en fin de cuentas, morir. Este efecto tantico no est arraigado en el corazn humano de manera ontolgica, como pensaba Freud, sino que es un efecto histrico del desarrollo capitalista, del tipo capitalista de duracin. Justamente ese es el momento en que retroceden las posibilidades de soberana del sujeto social, de trascender

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35 revolucionariamente al capitalismo y ste se apersona con capacidad de destruccin mundial de toda la humanidad, es Thanatos puesto en pie. El capital es el Thanatos de la paz y el padre de la bomba atmica, y la bomba atmica es el Thanatos manifiesto, el secreto revelado del capital, el secreto revelado de en qu consiste su progreso y la potencia relativa de sus fuerzas productivas. Esta confesin es la reflexin de una poca sobre s misma, la contracara de la inactualidad de la revolucin comunista. 10. Lo dicho hasta aqu explica que actualmente las fuerzas productivas son menos potentes relativamente que las fuerzas productivas de 1848. De ah entonces que las posibilidades culturales o de desarrollo de la conciencia de clase fueran tambin ms potentes en aquel entonces. Toda la obra de Marx y Engels, pero mucho ms concentradamente el Manifiesto del Partido Comunista, constituye la codificacin de la memoria histrica y de la conciencia revolucionaria del proletariado. Se trata, justamente, de una de las fuerzas productivas clave del sujeto revolucionario que, como hemos visto, es la fuerza productiva ms potente de la sociedad capitalista, esta fuerza que no est solamente en el cuerpo del proletariado, sino que sus manos, sus relaciones personales, familiares, sexuales, son tambin instrumentos, como los libros, el pensamiento plasmado en letras. El Manifiesto del Partido Comunista codifica un momento de la experiencia del sujeto histrico revolucionario que ha sido irrepetible desde entonces, un momento en el que este sujeto capt con toda nitidez las posibilidades ltimas del capitalismo y la posibilidad emergente, germinal, la aurora de la soberana del proletariado. El Manifiesto indica con toda claridad que el proletariado deviene en humanidad y la humanidad deviene en proletariado, y ello en un momento en que faltaban por lo menos 150 aos para que esto ocurriera efectivamente. El Manifiesto del Partido Comunista no habla sobre todo de la coyuntura de 1848. Habla de ese momento coyuntural porque en l pudo darse una revolucin no slo en Francia sino en toda Europa y tambin en Alemania, en donde era posible que esa revolucin burguesa pudiera devenir en proleta-

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36 ria. En todo caso, esa coyuntura es importante para que hablen los comunistas y digan quines son y qu pretenden, cul es su programa, el cual no es un programa slo restringido a 1848, sino un programa de largo plazo, un programa en contra del enemigo fundamental, en contra del capitalismo. El Manifiesto del Partido Comunista habla sobre todo y fundamentalmente de nosotros, del momento actual en el que el capitalismo se ha mundializado y ya no tiene espacio; el momento en que el sujeto revolucionario no solamente podr vislumbrar el futuro sino construirlo, porque ya no queda ninguna tarea histrica para el capitalismo ms que seguir degenerando a la humanidad pues solamente as aquel puede mantener su dominio. Ya no desarrolla las fuerzas productivas, o en todo caso desarrolla algunas fuerzas destructivas que le sirven para desarrollar una dimensin destructiva tantica, no solamente en el armamento sino tambin en las fuerzas productivas pacficas. Esto se demuestra en los efectos o resultados de las fuerzas productivas, cuyos productos constituyen una creciente masa de valores de uso nocivos para todas las dimensiones del cuerpo humano. 11. Una vez que al capitalismo no le queda espacio geogrfico hacia donde crecer, y, en general, cada vez que se va restringiendo su espacio geogrfico, el sistema tiene que producir un espacio artificial. Quiz aspire a ocupar la luna, quiz Marte; quiz podra soar que hubiera VIPs en Jpiter. Las utopas no se han acabado, sobre todo para la burguesa. El capitalismo necesita espacios geogrficos hacia donde extenderse, en donde seguir desarrollando las fuerzas productivas que sirven para explotar, pues esas son sus fuerzas productivas, la calificacin histrica que les corresponde, pues el capital no desarrolla fuerzas productivas neutras sino fuerzas productivas tecnolgicamente diseadas para explotar seres humanos, as que requieren sobre todo espacio, no historia, no tiempo de fiesta, no tiempo de la humanidad sino espacio para explotarla; es decir, espacio sin tiempo, una eterna explotacin. As pues, se trata de fuerzas productivas que condensen, que apaguen el tiempo, que apaguen la memoria histrica, que sofoquen cualquier posibilidad de entendimiento entre los sometidos para enfrentarse al seor dominante. Actualmente al capitalismo ya casi se le ha agotado el espacio de manera

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37 absoluta, por lo menos en el globo terrqueo, por lo tanto, tiene que construir un espacio artificial, y esto lo hace en los valores de uso, los cuales, por cierto, ocupan espacio. El capital ocupa espacio en los alimentos, en los automviles, en las urbes. A su vez, el televisor ocupa un espacio, la sala, el couch, la ropa ocupan espacio. Uno cree que el espacio ocupado por los valores de uso es poco, pero en realidad es mucho. Si la ropa doblada, por ejemplo, ocupa poco, la desdoblada ocupa ms espacio. Pues bien, estos son espacios de dominio del capital. El espacio ocupado por los valores de uso es espacio de dominio, sobre todo cuando son valores de uso nocivos, porque esta nocividad significa que las fuerzas productivas son relativamente dbiles, ergo, cada efecto nocivo de las mismas genera la necesidad de contrarrestarlas. Tiene usted dolor de cabeza? Pues, para eso tenemos el laboratorio Bayer, que produce aspirinas para su dolor de cabeza. Tiene alguna otra dolencia? Tenemos otras fuerzas productivas que estn hechas para contrarrestar todas sus dolencias. Que los automviles estn produciendo muchas dolencias porque contaminan el ambiente? Que las fbricas estn produciendo muchas dolencias porque contaminan el ambiente? Aunque deleznables, hay que mantenerlas funcionando, o por lo menos hacer que se mantengan en su potencia. Hay que apuntalarlas con otras fuerzas productivas, es decir, hay que producir un efecto como si todava hubiera espacio. En otras palabras, con fuerzas productivas nocivas y otras que contrarrestan su nocividad, etc., el espacio se est intensificando. En efecto, el espacio no tiene slo una dimensin extensa sino tambin una dimensin intensa. Esto se nota muy claramente cuando se observa el proceso en el que el capital explota plusvala absoluta a la clase obrera. Este tipo de plusvala se explota mediante la extensin de la jornada laboral. sta puede prolongarse hasta 8 horas, 10, 12, 16 o 18 horas. Ms all es difcil llegar porque los obreros empiezan a morir. Pero todava hay que explotar ms plusvala, entonces hay que utilizar la jornada de trabajo ms intensamente. Es otra dimensin del espacio, su tupimiento. Esta explotacin intensiva de la clase obrera, que permite extraerle plusvala absoluta, muchas veces se combina con la explotacin de plusvala relativa porque puede ocurrir sobre la base

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38 de introducir una nueva mquina que acorte la parte de la jornada en la que se reproduce la cantidad necesaria de valor para pagar el salario. Entonces se explota tambin plusvala relativa. Pero no hay que olvidar que aunque en ocasin de la explotacin de plusvala relativa se acorta la parte paga de la jornada, de la intensificacin de la explotacin no deriva plusvala relativa sino plusvala absoluta. Se est utilizando el tiempo de la jornada, el espacio temporal de la jornada, no solamente de manera extensiva sino de manera intensiva. Eso mismo ocurre con la utilizacin del espacio material geogrfico o geomtrico, cuando hablamos de fuerzas productivas. Se utiliza el espacio extensiva, geogrficamente, pero tambin se lo utiliza intensivamente, y se utiliza el espacio intensivamente aunque no haya un espacio hacia donde desbordarse, porque se crean nuevas necesidades que requieren nuevas fuerzas productivas, pues se estn produciendo valores de uso que requieren una contraparte que contrarreste su nocividad. Acontece como si hubiera este mundo y el mundo bizarro que aparece en los cmics de Superman que por cierto es una representacin del capitalismo del mundo real. En el mundo bizarro Superman sufre asfixia. Pero Superman lo desdobla constantemente en el mundo del cmic, el cual es supuestamente nuestro mundo, en donde no se vive de manera bizarra sino que se vive muy bien, la gente no tiene cabeza cuadrada, no es horrible, no est depredada por las enfermedades, por la escrofulosis, por la sfilis, la diabetes, el Sida, el bola, el cncer, el alcoholismo, la neurosis, la drogadiccin... Pero este mundo bizarro, qu no es el mundo real? En el cmic de Superman el mundo bizarro es un mundo irreal, casi increble para nosotros, mientras que el mundo real se parece al nuestro. Ah est Luisa Lane y otros personajes simpticos, ah est Superman y s puede volar. Bien, se es el mundo que surge cuando el capital logra desdoblar las fuerzas productivas, pues entonces logra desdoblar el espacio, utilizarlo intensivamente para contrarrestar el mundo bizarro que est produciendo. El capitalismo est produciendo enfermedad, destruccin ecolgica, mil formas de contrarresto global de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia. Por aqu ligamos el tema del espacio geogrfico, de la medida geogrfica de capital, con el de los ciclos de capital, las crisis, la acumulacin y la sobreacumulacin de capital,

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39 etc. Pero no es ste el lugar para extendernos al respecto. En fin, hay que hacer una especificacin histrica de nuestra historia, de los conceptos del Manifiesto y del pensamiento marxista en general, una especificacin ms puntual de lo que se ha hecho, y esto slo es posible justamente a partir del concepto de fuerzas productivas observndolo de manera creativa, de la manera en que est presente en el Manifiesto del Partido Comunista, por ejemplo. As entenderamos de otra manera nuestro mundo, y entenderamos de otra manera la actualidad de la revolucin comunista, la aurora, el renacimiento del pensamiento marxista, porque se avecina la hora de volver a hacer actual la dimensin soberana del sujeto revolucionario, del proletariado y de las otras clases subalternas. A travs del concepto de medida de capital se puede hacer una historia del capitalismo que no caiga en depresin, que no le entregue las armas ni el corazn al enemigo sino que las recupere para los pobres de la tierra, para la sal de la tierra.
III.

De cmo no se puede medir el capital

13. Existen otras caracterizaciones del desarrollo capitalista. Las teoras del imperialismo en sus versiones ms conocidas, fueron elaboradas por pensadores marxistas, como Rosa Luxemburg, Kautsky, Lenin, Bujarin, etc. Sin embargo, la primera propuesta de que exista algo as como una nueva poca que era el imperialismo fue del pensador demcrata liberal Hobson, quien en 1900 public su libro El imperialismo, un estudio. De l aprendieron aquellos autores y a partir de all desarrollaron una alternativa marxista para considerar esta nueva poca que Hobson estaba anunciando. Aunque intentaron dar una salida revolucionaria a la propuesta terica de Hobson, aquellos quedaron presos del pensamiento de este inteligente demcrata liberal. La caracterizacin del capitalismo hecha por las teoras del imperialismo presenta grandes lagunas y problemas. As que cada vez que intentemos utilizarlas para caracterizar al capitalismo debemos tomar slo lo que sirve de ellas, pues si las utilizamos de manera integral, nos dan unas nociones o bien voluntaristas o bien derrotistas de lo que sera el presente.

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40 La idea de que el imperialismo es la fase superior del capitalismo subttulo del opsculo de Lenin de 1914 corresponde en algo al momento de la primera guerra mundial. Pero hoy se muestra que el imperialismo, ms que la fase superior del capitalismo, es una dimensin inherente a todo desarrollo capitalista especfico desde 1848, no desde 1870. El imperialismo no es una fase del capitalismo sino una dimensin del modo de produccin capitalista entendido en plenitud, es decir, cuando funciona con maquinaria y gran industria, pues cuando stas dominan son inmediatamente imperialistas. Eso significa que tratar en 1914 al capitalismo como imperialismo y decir que eso es la fase superior resultaba una buena esperanza, una propuesta revolucionaria en intencin pero equivocada en la realidad. El capitalismo mostr no estar en su ltima fase, o por lo menos la ltima fase no era de 10 aos, de 20 aos, de 30 o de 40, etc. Ante este gran problema, los tericos stalinistas constantemente construyeron peldaos de la ltima fase. Estamos en la ltima fase, el imperialismo decan pero en el peldao superior, en el peldao superior bis bis, etctera. Ahora puede uno rerse de eso, pero en el momento en que surgan estas recomposiciones de una teora que era bsicamente equivocada, eran cosas muy serias. Lo decisivo al respecto consiste en que la teora del imperialismo, ms all de decir que haba una fase superior etc., etc., indica que hay una ruptura en el continuum histrico del capitalismo; que antes hubo un capitalismo de libre competencia y despus comenzaba un capitalismo monopolista; que en el capitalismo de libre competencia dominaba el capital industrial, en cambio en el capitalismo monopolista domina el capital financiero. Todas las reformas que puedan hacrsele a esta idea redundan, por ejemplo, en decir que ya no se trata solamente de capitalismo monopolista, sino de capitalismo monopolista de Estado, y as seguido. 14. El Manifiesto del Partido Comunista est hecho en referencia al capitalismo industrial, y por la explotacin de plusvalor. As que, cuando la relacin de produccin cambia, o se dice que cambia, toda la estrategia revolucionaria debe cambiar. De hecho, el texto de Lenin era una pieza fundamental para apuntalar su teora de la posible revolucin comunista

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41 en Rusia, en conexin con su teora del eslabn ms dbil de la cadena de dominio imperialista. Segn estas ideas, en Europa la revolucin se haba vuelto inactual, el proletariado haba quedado integrado, los partidos socialdemcratas en los pases desarrollados se integraron al capitalismo, pero en los pases subdesarrollados, por ejemplo Rusia, la cadena imperialista tena su eslabn ms dbil, ah poda surgir la revolucin. La teora leninista del imperialismo, en tanto pieza de la teora del eslabn ms dbil, es decir de la teora de la revolucin en Rusia, deba establecer una nueva estrategia y una nueva tctica revolucionarias. Los bolcheviques en Rusia tuvieron una tctica y una estrategia revolucionarias distintas de las que en el Manifiesto se prevea como posibles en Occidente. Para llevar a cabo estas modificaciones estratgicas y tcticas, con el xito que se quiera no quiero discutir el punto en este momento, se deba aludir a una modificacin en el capitalismo que implicaba una ruptura en el continuum histrico. Antes haba una relacin de produccin dominante ahora debe haber otra pues hubo un cambio de cualidad. Supuestamente, el cambio de cualidad esperado deba ocurrir porque el capitalismo sera destruido y transitaramos hacia una sociedad cualitativamente distinta que sera el socialismo. Pero ahora con la teora del imperialismo tenemos que dentro del propio capitalismo hubo un cambio cualitativo porque antes dominaba el capital industrial y ahora domina el capital financiero. Y, de hecho, estamos en la antesala del socialismo, dice Lenin cuando alude al capitalismo de Estado o en los textos en los que alude por primera vez al capitalismo monopolista de Estado, concepto que fuera retomado por los tericos del capitalismo monopolista de Estado en los aos 70 con Paul Boccara a la cabeza. Con las teoras del imperialismo ya no podemos medir al capitalismo, ya no podemos utilizar el concepto de medida de capital, el cual nos ha servido para aludir a lo que aconteca en 1848 y a lo que acontece en el mundo actual. Los conceptos de medida mundial de capital o de medida continental de capital ya no se aplican fcilmente si manejamos la teora del imperialismo. En realidad se trata de dos concepciones distintas, opuestas, para intentar entender la historia del capita-

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42 lismo. As como no podemos medir elefantes con barras de mantequilla, por ser heterogneos en cualidad, o sumar canicas y Volkswagens porque son heterogneos, no podemos medir al capital cuando domina el capital industrial con la misma medida que cuando domina, supuestamente, el capital financiero. Debe haber unidad en el objeto para que podamos utilizar la misma unidad de medida. Ya no tiene sentido hablar de fuerzas productivas, relaciones de produccin o explotacin del proletariado; de potencia relativa de estas determinaciones, por tanto, de medidas geogrficas de capital en correlacin con medidas temporales o histricas de capital, etc; de posibilidades de desarrollo de la conciencia revolucionaria bajo una medida, posibilidades o imposibilidades de desarrollo de dicha conciencia en otra medida; de potencia relativa del fetichismo de las relaciones de produccin burguesas en una poca o en otra y que detienen el desarrollo de la conciencia de los agentes de la produccin, de los revolucionarios en particular, etc. As pues, la invitacin est hecha para repensar a nuestro tiempo segn la teora del desarrollo capitalista de Marx, pues sta es completamente vigente y no dio el traspi de decir que el capitalismo se iba a acabar hace 80 aos y ste no se acab, y ms bien lo que se cay fue la URSS. As que hay mucho de la teora del plusvalor, mucho de la teora revolucionaria todava por ser rescatado, todava por ser entendido. No se puede decir que el pensamiento de Marx est en crisis porque ni siquiera ha sido discutido adecuadamente. Ha sido una y otra vez retomado por la ideologa burguesa, refuncionalizado, desestructurado, y as deformado, presentado como si fuera el pensamiento de Marx. En muchas ocasiones los revolucionarios marxistas, comunistas, intentan dar cuenta de su mundo y lo logran en parte. Dan la pelea pero al mismo tiempo son recuperados, si no prcticamente, por lo menos si no emocionalmente s a nivel de los conceptos. La burguesa le roba las palabras al que habla. Esa posibilidad la tenemos todos bajo el capitalismo, no hay pureza, la lucha est en curso. Podra decirse que en la medida en que el capitalismo se est redondeando a nivel mundial emerge de nueva cuenta el momento de la revolucin, emerge de nueva cuenta el momento culminante. Esto es as y seguramente habr un momento

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43 culminante; pero es mejor pensar a la revolucin como proceso histrico de duracin prolongada. Tampoco como algo que est por venir. Ms bien, la revolucin comunista est en curso en este momento y hace ya varios aos. Cuando el subcomandante Marcos dice que despus de la segunda guerra mundial tenemos una tercera guerra mundial que se llam neoliberalismo, que est siendo desplegada por el capitalismo y en el interior de ella sucumbieron los pases socialistas, es de alguna manera sugerente. Puede ser metfora mucho de lo que dice, puede ser criticable, pero lo sugerente consiste en que destruye la apariencia de paz y de cotidianeidad que tiene la vida actualmente, y nos indica que existe una contraposicin guerrera, hay una lucha a muerte, se est matando gente y realmente est muriendo gente. Aqu a veces no la vemos, pero en Chiapas est muriendo gente; en la India est muriendo gente; estn matando gente en frica, en Irak, etc.; en los ghettos negros est muriendo gente, etc. Ms que hablar de una tercera guerra mundial, a m me parece que esta contienda que est ocurriendo es justamente parte del proceso de la revolucin comunista en el momento en que el mundo se redondea de manera capitalista. Pues se le agota el espacio y por todos lados brotan rebeldes y subversin, por todos lados hay represin. Hace falta una forma consciente, una forma organizativa, un acuerdo general, una recuperacin de la historia, de la experiencia y de la memoria del sujeto combatiente. Pero el sujeto est combatiendo en todos lados, est combatiendo por sobrevivir. Y actualmente sobrevivir en el contexto de la duracin capitalista significa inmediatamente ser soberano. Sobrevivir significa cada vez ms o destruir al capitalismo o el capitalismo te destruye. Cada vez ms las metas inmediatas, la tctica inmediata, se convierte de nueva cuenta en dimensin estratgica. Socialismo o barbarie. El objetivo inmediato cada vez se acerca ms al objetivo final. Por supuesto que no en cada huelga, pero en el conjunto de las luchas la sobrevivencia est coincidiendo con la obtencin de libertad, y la obtencin de libertad con la mera sobrevivencia. As pues, estamos en el curso de la revolucin comunista. Ha comenzado. Ya tiene varios aos dndose. Esta revolucin tiene que reconocerse, tiene que reconocer sus deseos y sus necesidades, tiene que retomar conciencia y desarrollarla, no

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44 slo desarrollarse prcticamente. Hay muchas cosas que discutir. En realidad, solamente he mostrado algunas de las cosas que habra que recuperar, re-vivir, re-visar, re-componer, re-hacer. Hay un mundo por delante.

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45 PARTE I: HECHOS EQUVOCOS Y POCA EQUVOCA

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LA REVOLUCIN EUROPEA DE 1848 EN 10 TRAMOS HISTRICOS

Diez tramos tiene este avatar histrico; dos lo preludian, de 1846 a fines de 1847, dos son su eplogo, desde fines de 1849 hasta fines de 1852. En noviembre 17 de este ltimo ao ocurre la disolucin de la Liga de los Comunistas, asociacin que tom tal nombre sustituyendo al anterior de Liga de los Justos en las vsperas de la Revolucin, en junio de 1847, como parte de sus preparativos para intervenir de nuevo modo en la historia social. Engels trabaj mucho en el Congreso de la Liga de los Justos llevado a cabo en Londres para transformarla en Liga de los Comunistas, nombre al que se asocia una nueva perspectiva histrica y poltica: el socialismo cientfico. En estos diez tramos transcurre, entreverada con aquella revolucin democrtico-burguesa, la formacin de una corriente autnoma proletario-comunista de gestin histrica, la cual tuvo en aquella pequea Liga slo una de sus expresiones, ni la nica del momento ni la ms importante o trascendente despus. Sin embargo, s hay algo trascendente en la Liga de los Comunistas: el hecho de que Marx y Engels participaran en ella e iniciaran su intervencin personal en la revolucin vinculados a tal organizacin intentando convertir a sta en expresin de sus concepciones sociales. El socialismo cientfico forjado por ellos en el curso de los aos entre 1844 y 1848 mantiene vigencia histrica hoy en tanto condicin de despliegue autnomo de la conciencia y de la accin histrica revolucionaria del proletariado. Este ingrediente se perfil ntido en medio del contexto capitalista burgus antifeudal de la revolucin de 1848. En otros trminos: la autonoma de la accin, la organizacin y la conciencia revolucionaria del proletariado se manifest externa, generalizada y militantemente en el curso de la revolucin burguesa de 1848. Esta manifestacin fue un hecho secundario dentro del conjunto de acontecimientos, pero, al mismo tiempo, fue el fenmeno en el que se concentr el secreto de todo el perodo histrico y de la revolucin en particular. Ninguna revolucin burguesa previa contuvo en su seno un tal grano de pimienta especificante.

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47 As pues, la inteleccin de los sucesos de ese perodo histrico del capitalismo depende de la comprensin de las condiciones que hicieron posible la constitucin de la autonoma revolucionaria del proletariado, en articulacin con el desarrollo del capitalismo y de la revolucin burguesa en particular. De hecho, el conjunto de escritos de Marx y Engels de tal perodo teorizan precisamente ese gozne desde el Manifiesto del Partido Comunista y los escritos periodsticos previos (1846) hasta Mayo a octubre de 1850, La lucha de clases en Francia (1851) y Las guerras campesinas en Alemania, etc.. As las cosas, de los tramos que preludian a la revolucin, el primero se refiere a cuestiones comunistas y, en particular, al nivel del desarrollo terico-poltico alcanzado slo por dos personas, Marx y Engels, y el ltimo tramo del eplogo de la revolucin se refiere a la disolucin de la Liga de los Comunistas. Por supuesto, estos sucesos anteriores y posteriores al proceso revolucionario burgus en cuanto tal se enmarcan y posibilitan en la coyuntura histrica, predominantemente capitalista, cuyas determinaciones habrn de suscitar el estallido revolucionario. En lo que sigue formulo mi tesis acerca de la clave intelectiva y prctica de los acontecimientos; aado una cronologa con la intencin de mostrar cmo esos hechos slo se entienden coherentemente en su secuencia histrica y no slo como coleccin de fechas seguidas una a la otra si se los aborda desde la perspectiva aqu formulada referente al cambio de medida de capitalismo. Primer tramo: 1838-1848 Por lo menos, las dos dcadas previas (1828-1848) anunciaron la llegada de la revolucin de 1848. Pero conforme nos acercamos a ella, los signos son ms inquietantes, siendo la revolucin de 1830 en Francia el descollante. En un plano biogrfico es rescatable que la crtica de Marx a Hegel tiene su primer gran triunfo en ocasin de la tesis doctoral de Marx, donde enfrenta a Hegel en el bastin mejor fortificado de ste, la historia de la filosofa, con un anlisis comparativo de las filosofas de la naturaleza de Demcrito y de Epicuro. Marx se inclina a favor de este ltimo y, as, de la veta materialista libertaria y rebelde de la filosofa griega.

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48 Marx sustenta su Tesis Doctoral en 1841 pero inicia su redaccin en 1839. Con este acontecimiento dio inicio la revolucin torica que en 1848 dara por resultado la redaccin del Manifiesto del Partido Comunista conjuntamente por Marx y Engels. En 1843, en su En torno a la crtica de la filosofa hegeliana del derecho (Introduccin), Marx anuncia la revolucin alemana, cuyo sujeto ser el proletariado unido, uniendo cabeza y corazn y, en fin, filosficamente integrado. La pregunta que preside este texto es anloga a la del Manifiesto del Partido Comunista:13 indaga por las condiciones de posibilidad de la revolucin comunista en general y, particularmente, en Alemania. Tambin en 1843, Engels publica la primera crtica de la economa poltica hecha desde una perspectiva a la vez dialctica y materialista, as como socialista y democrtica. Este trabajo de Engels no pudo sino decidir quiz incluso inspirar a Marx a proseguirlo para as continuar su propia crtica a Hegel y la tematizacin de algo ya fundamentado en el En torno a la filosofa del derecho de Hegel (Introduccin): la situacin econmica del proletariado y, concomitantemente, del capital. As que en 1844 Marx redacta sus clebres Manuscritos econmico-filosficos: materialismo histrico, crtica de la economa poltica y socialismo, inclusivos de la crtica a Hegel y a todo el continente burgus de pensamiento.14 A fines de 1844 Marx y Engels escriben La Sagrada Familia, obra en la cual emprenden un enfrentamiento global contra la filosofa hegeliana y su horizonte general bajo la figura de la crtica a una ideologa hegeliana, en particular la de Bruno Bauer y sus seguidores.15 De tal manera, en 1845 Marx
Cfr. Jorge Veraza Urtuzustegui, Para un Marx sin rupturas. En torno a la crtica a la filosofa del derecho de Hegel (1843) y el Manifiesto del Partido Comunista (1848), indito. Ponencia presentada en el ciclo de mesas redondas Capitalismo mundial y Estado burocrtico. Karl Marx 1843-1993, organizado por el Seminario de El capital de la Facultad de Economa de la UNAM, del 13 de mayo al 30 de junio de 1993. 14 Cfr. mi Cmo fueron escritos los Manuscritos de 1844, publicado por el Seminario de El capital de la Facultad de Economa de la UNAM, Mxico, 1994. 15 Cfr. Mara de la Concepcin Tonda Mazn, Fundamentacin de la crtica de la economa poltica en La Sagrada Familia, Tesis de Licenciatura, Facultad de Economa-UNAM, 1981.
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49 puede redactar, como resumen apretado de su concepcin filosfica y revolucionaria, las Tesis sobre Feuerbach.16 En 1845-1846 Marx y Engels redactaron conjuntamente La ideologa alemana, en donde, por el lado de la filosofa, integran la crtica a Max Stirner y Feuerbach con la de Bruno Bauer y, por el lado del socialismo, critican a Moses Hess y a todo el socialismo verdadero alemn. Se trata de la crtica general de la ideologa alemana, ahora tematizada en su dimensin filosfica y pseudo-revolucionaria; de un ajuste de cuentas general con el terreno filosfico y poltico en el que ambos autores se formaron, y, sobre todo, un ajuste de cuentas entre ambos para conformar una concepcin materialista dialctica de la historia unitaria o comn aunque, ciertamente, en mayor grado conformada por Marx. La ideologa alemana17 fue redactada en Bruselas, a donde tuvo que emigrar Marx, deportado desde Pars por el gobierno de Guizot. All los dos amigos formaron el Comit comunista de correspondencia y establecieron las primeras relaciones con los dirigentes de la Liga de los Justos residentes en Londres18 y que luego se llamara a instancias de Marx y Engels Liga de los Comunistas. A fines de 1847 esta Liga les encargara la redaccin del Manifiesto del Partido Comunista. Este conjunto de obras terico-polticas giraba en torno a toda una serie de acciones y procesos poltico-prcticos en los que ambos autores se vieron involucrados. Valga lo anterior como apretado resumen para sealar que Marx y Engels se prepararon, se clarificaron y se organizaron ya antes de todo sntoma evidente o, mejor, inminente de crisis econmica (1847) o revolucin (1848). Por supuesto, fueron encaminados a ello por el desarrollo epocal que deba redondearse en 1848

16 Fernando Claudn (op. cit.) en su indagacin sobre las premisas de la revolucin del 48 slo registra este texto de Marx indicndolo como la primera formulacin de su concepcin materialista dialctica, cuando que, como vimos, apenas es el primer resumen por cierto aforstico de la misma; resumen que supone la fundamentacin y la tematizacin previas. 17 Cfr. mi Marx y Engels, La ideologa alemana. La necesidad histrica de su redaccin, Editorial Itaca, Mxico, 1996. 18 Cfr. Fernando Claudn, op. cit., p. 437.

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50 al redondearse la medida continental de capitalismo.19 Segundo tramo: febrero de 1846 al 10 de octubre de 1847 As como el primer tramo es el de las premisas epocales cercanas incluyendo las biogrficas y tericas de Marx y Engels de la revolucin del 48, este segundo incluye los sntomas palmarios de la crisis y de la revolucin. En febrero de 1846 ocurri la insurreccin polaca en Cracovia. Luego, en toda Europa se suscit una crisis de escasez de alimentos y desrdenes sociales concomitantes. A fines de ao, se decret en Inglaterra la abolicin de las leyes proteccionistas cerealeras, indicio del progreso del capital industrial frente a los terratenientes ingleses. En 1847 comenz la crisis econmica europea, la cual se prolong durante todo 1848. En nota a pie cito diversos eventos europeos de 1847 relativos al acercamiento de Marx y Engels a la Liga de los Justos hasta que son invitados a redactar el Manifiesto del Partido Comunista.20 Pero cabe resaltar, sobre todo, sucesos no ocurridos en Europa sino en Amrica pero que estn en relacin
Fernando Claudn, con otros autores, sugiere que fue apenas la antesala de la Revolucin de 1848 la que empuj a Marx y a Engels a prepararse y organizarse. Para dar sustento a su idea, Claudn ofrece un cuadro inicial de los acontecimientos que lo mejor que tiene es su romanticismo, pero cuya unilateralidad pues seguro hubo pasin romntica en Marx y Engels en aquel momento conduce, en el mejor de los casos, al practicismo, pero que fcilmente rueda cuesta abajo hacia la desconfianza respecto de Marx y a una imagen psicologicista y esquizofrnica de su proceder. Cfr. su Marx, Engels y la revolucin de 1848, edicin citada. 20 1847 Comienzo de la crisis econmica europea, que se prolongar durante 1848, constituyendo uno de los factores principales de la revolucin de 1848. Enero. El Comit central de la Liga de los Justos enva uno de sus miembros a Bruselas para discutir con Marx la posibilidad de un entendimiento. Se llega a un acuerdo en principio. Abril-junio. Reunin de la Dieta Unida de Prusia en Berln. Conflicto entre el rey y la burguesa liberal. Junio. Congreso de la Liga de los Justos en Londres, con participacin de Engels. Se decide su transformacin a Liga de los Comunistas. Julio-diciembre. Intensificacin de la agitacin social y poltica en Francia. Campaa de los banquetes por la reforma del sistema electoral. 12 de septiembre. Asamblea de los demcratas alemanes en Offenburg (Baden). 10 octubre. Asamblea de los liberales alemanes en Heppenheim (Hesse-Darmstadt). Ibd., pp. 437-438, negritas mas.
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51 con el contexto en el que se gest la revolucin de 1848 y que fueron profundamente significativos para Marx y Engels.21 En efecto, desde 1847 Estados Unidos recrudece sus ataques a Mxico hasta estallar la guerra, la invasin y lograr conquistarlo. De tal suerte, Europa en crisis y arribando a la revolucin europeo-continental no puede sino dejar que Estados Unidos avance, que ocupe una zona de influencia geopoltica que le es propia pero que Europa le rivalizaba antes y le rivaliz despus.22 La crisis europea posibilit y recubri el avance de Estados Unidos. A mediados del siglo XIX se jug la hegemona capitalista mundial a favor de Estados Unidos, pues su avance sobre Mxico fue el puente de su avance sobre toda Amrica Latina y de su dominio sobre la zona, y esta ltima la plataforma para el dominio mundial. As que, si en 1848 se verific el redondeamiento de la medida continental del capitalismo, y en 1850 su desbordamiento hacia la medida mundial, entre 1847 y 1848 se jug la primera condicin para que la hegemona de esta ltima medida la perdiera Inglaterra y la obtuviera Estados Unidos. Marx y Engels vislumbraron este proceso, sorprendentemente, entre 1847 y 1848, segn qued plasmado en el referido artculo de Engels de 1848, Los movimientos de 1847. Tercer tramo: 21 de octubre de 1847 a 28 de febrero de 1848 Inicia la revolucin europea sobre las espaldas de la crisis. Todos los sntomas insurreccionales23 en diversas regiones enCfr. el clebre artculo firmado por Engels (se cree que fue de Marx) Los movimientos de 1847. 22 Por ejemplo, la invasin francesa a Mxico, en 1862, comenz como expedicin inglesa, espaola y francesa. Cfr. mi 1847-1997. Los escritos de Marx y Engels sobre Mxico. (Su coherencia y vigencia en confrontacin con el Marx y Amrica Latina de Jos Aric), Tesis de Doctorado, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales-UNAM, Mxico, 1998. 23 1847 21 de octubre-23 de noviembre. Guerra civil en Suiza. Derrota del Sunderbund (Liga de los Cantones clericales). Noviembre. Reactivacin del movimiento cartista. Noviembre-diciembre. Segundo Congreso de la Liga de los comunistas. Encomienda a Marx la redaccin de un Manifiesto comunista. 1848 2-4 enero. Motn de los cigarros en Miln. Enfrentamiento de los patriotas con la oficialidad austraca.
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52 caminan hacia la insurreccin de Pars, del 22-24 de febrero de 1848, la cual derroc a la monarqua de Luis Felipe y condujo a la formacin de un gobierno provisional con participacin de los socialistas moderados Luis Blanc y Albert. Cuarto tramo: finales de febrero al 15 de marzo de 1848 Poco despus de iniciada la revolucin de 1848 se edita en Londres el Manifiesto del Partido Comunista (en alemn). El cuarto tramo sigue el curso de la revolucin partiendo de Pars hasta Viena, pasando por la insurreccin de Neuchatel y la deportacin de Marx de Blgica hacia Pars, etc.24
12-17 enero. Insurreccin de Palermo (Sicilia) contra la monarqua absoluta de Fernando II (reino de Npoles). 10 febrero. Fernando II cede a la insurreccin. Introduccin a la Constitucin. 11 febrero. Las autoridades austracas decretan el estado de sitio en Lombarda. 14 febrero. El papa Po IX, soberano de los Estados papales, crea una comisin para introducir reformas liberales. 17 febrero. Introduccin de la Constitucin en Florencia. 22-24 febrero. Insurreccin victoriosa en Pars. Derrocamiento de la monarqua de Luis Felipe. Formacin de un gobierno provisional con participacin de socialistas (Luis Blanc y Albert). 25 febrero. El proletariado y el pueblo de Pars imponen la instauracin de la Repblica. El gobierno provisional proclama el derecho al trabajo. 28 febrero. El gobierno provisional francs acuerda crear los Talleres nacionales para asegurar trabajo a los obreros y crear una Comisin (llamada Comisin de Luxemburgo) para estudiar el problema obrero. Ibd., p. 438-439, negritas mas. 24 1848. Finales de febrero. Se edita en Londres el Manifiesto Comunista (en alemn). El Comit central de la Liga delega sus funciones en el Comit de Bruselas. Primera quincena de marzo. Bajo la presin de los acontecimientos franceses y de manifestaciones populares se forman gobiernos liberales en una serie de estados alemanes (con exclusin de Prusia y Austria). Sublevaciones campesinas en el sudoeste de Alemania. 1 marzo. Insurreccin en Neuchatel (Suiza). 2 marzo. Decreto del gobierno provisional francs reduciendo la jornada de trabajo. 4 marzo. Marx es detenido por la polica belga y expulsado del pas. El gobierno provisional francs le autoriza a instalarse en Pars, donde llega el 5 de marzo. El Comit de Bruselas de la Liga, en funciones de Comit central, le encarga formar en Pars un nuevo Comit central. 5 marzo. Carlos Alberto, rey de Cerdea (Piamonte) promulga el Estatuto constitucional. 5 marzo. Liberales y demcratas alemanes se renen en Heidelberg y deciden convocar un pre-parlamento alemn.

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53 Quinto tramo: del 15 de marzo a principios de mayo de 1848 A partir de la segunda quincena de marzo la revolucin en Alemania pasa a primer plano. De suerte que hacia el 5 o 6 de abril Marx y Engels entran a Alemania25 para participar personalmente en los acontecimientos. Este quinto tramo se cierra con la insurreccin de los polacos en Prusia contra la dominacin prusiana.26
5-6 marzo. Desrdenes en Glasgow. 11 marzo. Asamblea popular en Praga. 13-15 marzo. Insurreccin en Viena. Huida de Metternich. 14 marzo. Introduccin de la Constitucin en Roma. 15 marzo. Comienzo de la revolucin hngara. Ibd, pp. 439-440, negritas mas. 25 Ibd., p. 440. 26 1848 Segunda quincena de marzo. El nuevo Comit central de la Liga formado por Marx en Pars, bajo su presidencia, se opone a la medida tomada por otros comunistas y demcratas exiliados de organizar un cuerpo expedicionario armado para penetrar en Alemania. Decide recomendar y organizar el regreso individual a Alemania de los comunistas y obreros alemanes exiliados. El 21 de marzo Engels llega a Pars y se incorpora a la actividad del Comit central. A finales de marzo el Comit central elabora la plataforma de Reivindicaciones del partido comunista de Alemania, que, junto con ejemplares del Manifiesto comunista, son llevados a Alemania por los comunistas y obreros que regresan. 17-22 marzo. Insurreccin en Venecia contra el yugo austraco. Proclamacin de la repblica veneciana. 17 marzo. Manifestaciones de la extrema izquierda en Pars por el aplazamiento de las elecciones a la Asamblea constituyente. 18-19 marzo. Insurreccin en Berln. El rey de Prusia se ve obligado a formar un gobierno de liberales burgueses el gobierno Camphausen y a prometer reformas. 18-22 marzo. Insurreccin en Miln contra la ocupacin austraca. 19 marzo. Abdicacin de Luis I de Baviera. Asamblea de los demcratas en Offenburg, que se pronuncia por la repblica. 23 marzo. Comienzo de la guerra de independencia nacional italiana contra los austracos, encabezada por el reino de Cerdea. 26 marzo. Motn en Madrid. 31 marzo-3 abril. Reunin del pre-parlamento en Francfort. 4 abril. La tercera Convencin nacional del cartismo se rene en Londres. Hacia el 5 6 de abril. Marx y Engels entran en Alemania. 10 abril. Concentracin cartista en Londres. Entrega de una nueva Peticin al parlamento. Pero el plan cartista fracasa porque las medidas militares tomadas por el gobierno impiden la marcha proyectada sobre el parlamento. Comienzo del declive del movimiento cartista. 11 abril. Marx y Engels llegan a Colonia.

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54 Sexto tramo: mayo a 23 de junio de 1898 La revolucin ya se ha extendido a casi toda Europa central, de suerte que se especifica de modo general como fenmeno histrico. El democratismo y el comunismo caracterizan los aspectos vanguardistas de la revolucin. sta sigue expandindose por Europa y ganando radicalidad; puede decirse que est an en auge. Pero ya se presentan sntomas contrarrevolucionarios. En esta bisagra, el primero de junio, en Colonia, se publica el primer nmero de la Nueva Gaceta Renana, dirigida por Marx.27 El tramo se cierra con el nombramiento de Marx en12-20 abril. Insurreccin republicana en Baden. Es derrotada por las tropas de este Estado alemn. 16 abril. Nueva manifestacin de la extrema izquierda en Pars por el aplazamiento de las elecciones. Abril-mayo. Una serie de militantes de la Liga comienza a desempear un papel destacado en diversas asociaciones obreras y demcratas, pero la organizacin de la Liga propiamente dicha apenas existe. En Colonia, Marx y Engels concentran su esfuerzo en preparar la salida de la Nueva Gaceta Renana. 23 abril. Eleccin de la Asamblea constituyente francesa. Fracaso de la extrema izquierda. [Al respecto, seala Eric Hobsbawm, en la Era del capital. 1848-1875, p. 25: En primer trmino todas ellas prosperaron y se debilitaron rpidamente, y en la mayora de los casos de manera total. Durante los primeros meses fueron barridos o reducidos a la impotencia todos los gobiernos de la zona revolucionaria. Virtualmente, todos se desplomaron o se retiraron sin oponer resistencia. Sin embargo, al cabo de un perodo relativamente corto la revolucin haba perdido la iniciativa casi en todas partes: en Francia, a finales de abril; en el resto de la Europa revolucionaria, durante el verano, aunque el movimiento conserv cierta capacidad de contraataque en Viena, Hungra e Italia. En Francia el primer signo de resurgimiento conservador fueron las elecciones de abril en las que el sufragio universal, si bien eligi nicamente a una minora de monrquicos, envi a Pars una gran mayora de conservadores votados por un campesinado que, ms que reaccionario, era polticamente inexperto, y al que la izquierda de mentalidad puramente urbana no saba an cmo atraer.] Abril-mayo. Insurreccin de los polacos de Posnania contra la dominacin prusiana. Ibd., pp. 440-441, negritas mas. 27 1848 Mayo. Contra la opinin de Schapper, Moll y otros dirigentes veteranos de la Liga, Marx apoyado por Engels y otros miembros del Comit Central de la Liga decide interrumpir la actividad de la Liga como tal en Alemania y actuar en el ala izquierda del partido demcrata. 1 mayo. Se promulga en Inglaterra la ley estableciendo la jornada de diez horas para las mujeres y hombres en la industria textil. 4 mayo. Inicia sus trabajos la Asamblea constituyente francesa. 7 mayo. Motn en Madrid. 13 mayo. Autonoma de la Vovodie serbia.

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55 tre los representantes del Comit de la Asociacin Democrtica de Colonia para garantizar el cumplimiento de las decisiones del Congreso de Francfort. Sptimo tramo: 23-26 de junio a 25 de septiembre de 1848 La contrarrevolucin se apersona en forma, aunque todava se suscitan brotes revolucionarios fuera de Pars. El tramo se inicia con la represin militar a la insurreccin del proletariado parisino. Derrotas e insurrecciones extendidas por toda Europa, desde Suiza, Alemania, Italia, Posnania, Austria y Dinamarca, etc. El 21-24 de septiembre cierra el tramo con el fracaso de la intentona republicana en Baden, dirigida por Struve.28 La burguesa alemana explicita su carcter termido15 mayo. Manifestacin revolucionaria contra la Constituyente en Pars, seguida de la represin contra Blanqui y otros lderes revolucionarios. 15 mayo. Manifestacin revolucionaria en Viena contra el intento de la monarqua de otorgar una Constitucin. Decreto democratizando el sistema electoral. 15-16 mayo. Aplastamiento de un levantamiento popular en Npoles. Se inicia la contrarrevolucin en el reino de Fernando II. 18 mayo. Apertura en Francfort de la Asamblea nacional alemana, elegida en Prusia, Austria y dems estados alemanes por sufragio universal indirecto. 22 mayo. Apertura en Berln de la Asamblea nacional prusiana, elegida por el mismo sistema, que se propone elaborar una Constitucin. 1 junio. Salida en Colonia del primer nmero de la Nueva Gaceta Renana, dirigida por Marx. 2 junio. Apertura del Congreso eslavo en Praga. 12-17 junio. Insurreccin en Praga aplastada por las tropas austracas. 14 junio. Manifestacin insurreccional de los obreros y demcratas radicales de Berln. Asalto del arsenal. 14-17 junio. Primer congreso de los demcratas alemanes en Francfort. 21-23 junio. Levantamiento en Valaquia. Hacia el 23 de junio. El Comit de la Asociacin democrtica de Colonia nombra a Marx entre sus representantes en la Comisin de las organizaciones democrticas de Colonia, formada en cumplimiento de las decisiones del Congreso de Francfort, a fin de realizar el reagrupamiento de las organizaciones democrticas de Renania y Westfalia. Ibd., pp. 441-442, negritas mas. 28 1848 23-26 junio. Insurreccin del proletariado de Pars. El general Cavaignac, nombrado jefe del Poder Ejecutivo, dirige la represin. 26 junio-2 julio. Serie de artculos en Nueva Gaceta Renana sobre la insurreccin del proletariado parisiense. El 29 se publica el artculo de Marx La revolucin de junio. 28 junio. Dispersin del Congreso eslavo de Praga por las tropas austracas.

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29 junio. La Asamblea nacional de Francfort designa Vicario del Imperio al Archiduque Juan. Julio. Garibaldi organiza su Cuerpo de Voluntarios para luchar contra los austracos. 6 julio. Moll, miembro del ex Comit central de la Liga de los comunistas es elegido presidente de la Asociacin obrera de Colonia. 15 julio-18 agosto. Se rene en Francfort el congreso de maestros artesanos de toda Alemania. 20 julio-20 septiembre. Se rene en Francfort el congreso de oficiales artesanos. 21 julio. Marx es elegido por la Asamblea de la Asociacin democrtica de Colonia para representarla en el Comit de las tres asociaciones democrticas de Colonia (una de ellas es la asociacin obrera). 22 julio. Apertura en Viena del Reichstag (parlamento del Imperio austraco). 23-25 julio. Derrota de los italianos en Custozza. Julio-agosto. Fracaso de un intento de insurreccin irlandesa. 3 agosto. Marx es informado de que las autoridades renanas le niegan la calidad de sbdito prusiano y le consideran extranjero. 9 agosto. Armisticio entre austracos y piamonteses. 11 agosto. Reunin de la Asociacin democrtica de Colonia bajo la presidencia de Marx. Se adopta una protesta contra la incorporacin de Posnania a la Confederacin germnica acordada por la Asamblea nacional de Francfort. Se elige una delegacin para exigir de las autoridades de Colonia que anulen las medidas policacas contra Marx y Schapper. 13-14 agosto. Marx y Engels participan en el primer congreso de demcratas renanos que se celebra en Colonia, con asistencia de delegados de diecisiete organizaciones demcratas de la provincia. El Congreso ratifica el Comit central de las tres asociaciones democrticas de Colonia (del que es miembro Marx) como Comit regional democrtico renano. 23 agosto. Manifestacin insurreccional obrera en Viena. 23 agosto-11 septiembre (aproximadamente). Viaje de Marx a Berln y Viena a fin de allegar fondos para la Nueva Gaceta Renana y establecer relaciones con los dirigentes demcratas de ambas capitales. 23 agosto-3 septiembre. Tiene lugar en Berln un congreso de asociaciones obreras de diferentes estados alemanes. El congreso es dirigido por Born y crea la Fraternidad Obrera. 25-26 agosto. Paso de Marx por Berln. Se entrevista con varios dirigentes demcratas, entre los cuales dEster, Jung y Julius. 26 agosto. Armisticio de Malmoe entre Dinamarca y Prusia. 28 agosto-6 septiembre. Estancia de Marx en Viena. Participa en una discusin de la Asociacin democrtica, donde se discute sobre la situacin despus de la manifestacin obrera del 23 de agosto. Marx establece una cierta similitud con la situacin de junio en Pars. El 30 de agosto Marx habla en la Asociacin obrera de Viena. El 2 de septiembre hace en la misma Asociacin un largo informe sobre trabajo asalariado y capital. Fines de agosto. Ruptura austro-hngara. Septiembre. Expedicin de Fernando II contra Sicilia, ltimo baluarte del movimiento revolucionario en el reino de Npoles.

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57 riano, por ejemplo, al ratificar el armisticio entre Dinamarca y Prusia el 7 de septiembre y al ratificar el armisticio de Malm el 16 de septiembre. Ante tales acontecimientos, Marx analiza en una serie de artculos La crisis y la contrarrevolucin. La crisis poltica desencadenada por el armisticio del 7 de septiembre lo confirma en la idea de que el gobierno provisional salido de una revolucin debe ser necesariamente una dictadura revolucionaria para preservar y combatir las fracciones termidorianas. En medio de la ola contrarrevolucionaria, Marx expone en la Asociacin de Viena un informe sobre lo que despus ser su Trabajo asalariado y capital. Se trata de la demostracin fundamental de la explotacin de plusvalor al proletariado por el capital, pero tambin, por ello mis7 septiembre. Abolicin del rgimen seorial en los Estados hereditarios de la corona austraca. 7 septiembre. Asamblea de masas en Colonia organizada por la Asociacin demcrata y la Nueva Gaceta Renana. Se acuerda una resolucin dirigida a la Asamblea nacional de Francfort pidindole que no ratifique el armisticio entre Dinamarca y Prusia. 10 septiembre. De acuerdo con el gobierno de Viena, las tropas croatas atacan Hungra. 11 septiembre. Marx regresa a Colonia. 12-16 septiembre. En la serie de artculos La crisis y la contrarrevolucin Marx analiza la crisis poltica creada con motivo del armisticio y formula la tesis de que el gobierno provisional salido de una revolucin debe ser necesariamente una dictadura revolucionaria. 13 septiembre. La redaccin de NGR, la Asociacin obrera y la asociacin democrtica de Colonia organizan una concentracin popular en la que participan unas seis mil personas; crea un Comit de salud pblica de treinta, entre los que figuran Marx y Engels. Se dirige un mensaje a la Asamblea nacional prusiana requirindola a resistir a todo intento de disolucin. 16 septiembre. La Asamblea nacional de Francfort ratifica el armisticio de Malmoe. 17 septiembre. Nueva concentracin de masas en las proximidades de Colonia, actuando Engels de secretario. 18 septiembre. Insurreccin popular en Francfort contra la ratificacin del armisticio. 20 septiembre. Asamblea popular en Colonia, organizada por el Comit de salud pblica y las asociaciones democrticas y obreras, de protesta contra la ratificacin del armisticio y en solidaridad con los insurrectos de Francfort. 22 septiembre. Se crea en Hungra el Comit de defensa de la patria, encabezado por Kossuth. 21-24 septiembre. Fracaso de la intentona republicana en Baden, dirigida por Struve. Ibd., pp. 442-445, negritas mas.

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58 mo, de la irreductibilidad poltica del proletariado respecto a la burguesa. Visiblemente, Marx agita contra la reaccin termidoriana burguesa y prepara al movimiento proletario para reconcentrarse en torno a sus intereses especficos tambin para despus de la revolucin de 1848. Con el armisticio entre Dinamarca y Prusia del 26 de agosto se verific una inflexin global de toda la coyuntura, pasando del auge revolucionario a la contrarrevolucin generalizada. Octavo tramo: 25 de septiembre de 1848 a ltimos meses de 1849 Este largo tramo del proceso presenta subdivisiones definidas pero todo l se caracteriza por la persecucin directa y final de los revolucionarios. En otros trminos, ocurri la consolidacin burguesa liberal, la cual requera an de algunos avances perifricos llevados por cuenta de los revolucionarios pero manejables para la burguesa y que se registraron en los prximos meses todava. Efectivamente, se suscitaron brotes revolucionarios aislados fuera de Alemania e Italia, en Viena y Hungra. El tramo se inicia con la orden de aprehensin girada contra Engels y otros redactores de la Nueva Gaceta Renana. Todava, a comienzos de octubre triunfaba el ejrcito revolucionario hngaro contra el austraco y el 6 de octubre se suscitaba la revolucin popular en Viena, y an el 16 de octubre lograba reaparecer la Nueva Gaceta Renana, suspendida desde el 26 de septiembre. Con el triunfo de la insurreccin republicana en Roma, el 15 y 16 de septiembre, se cierra el primer subtramo de este octavo (8.1.).29
1848 25 septiembre. Orden de proceder contra Engels y otros redactores de la NGR por complot contra el orden establecido. Instruccin judicial contra el Comit de salud pblica, la Asociacin democrtica y la Asociacin obrera de Colonia. Detencin de algunos de sus dirigentes (entre ellos Schapper). Intervencin de Marx en una asamblea de la Asociacin obrera poniendo en guardia contra una insurreccin prematura. 26 septiembre. Declaracin del estado de sitio en Colonia. Suspensin por las autoridades militares de NGR y otros diarios democrticos. Das despus Engels tiene que abandonar Colonia para evitar la detencin. Marcha a Bruselas.
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59 Durante el segundo subtramo (8.2) (segunda quincena de noviembre hasta el 27 de noviembre) vemos cmo la sociedad civil palidece y el Estado pasa a primer plano, en ocasin del conflicto entre la Asamblea Nacional prusiana y el gobierno monrquico. Luego, tenemos el llamamiento a no pagar impuestos publicado en la Nueva Gaceta Renana, en solidaridad con la Asamblea de Berln, confrontada con el monarca. El 20 de noviembre el juez de instancia acusa a Marx y otros miembros del Comit regional de demcratas de incitacin a la rebelin.30
28 septiembre. Es muerto en Pest el conde Lamberg, representante del gobierno imperial austraco en Hungra. El hecho sirve de pretexto para la intervencin austraca. Comienzos de octubre. Victoria del ejrcito revolucionario hngaro sobre los austracos y [los] croatas. 5 octubre. Engels llega a Pars despus de haber sido detenido en Bruselas y expulsado de Blgica. A los pocos das marcha a Suiza. 6 octubre. Revolucin popular en Viena. Resiste hasta el 31 de octubre a las tropas austracas y croatas que cercan la ciudad. 12 octubre. Reaparicin de la NGR. 16 octubre. En la sesin del Comit de la Asociacin obrera de Colonia Marx acepta la propuesta de desempear provisionalmente la presidencia de la Asociacin. (Moll haba tenido que salir de Colonia para no ser detenido) La asamblea de la Asociacin obrera del 22 de octubre confirma el nombramiento de Marx. 26-30 octubre. Se celebra en Berln el segundo congreso de demcratas de Alemania. Finales de octubre. Se forma en Florencia un gobierno demcrata. 31 octubre. Gran manifestacin en Berln en solidaridad con el pueblo de Viena. 1 noviembre. Las tropas austro-croatas entran en Viena y llevan a cabo una represin sangrienta. 4 noviembre. La Asamblea constituyente francesa aprueba la Constitucin de la repblica. 15-16 noviembre. Triunfo de la insurreccin republicana en Roma.. Ibd., pp. 445-446, negritas mas. 30 1848 Segunda quincena de noviembre. Conflicto entre la Asamblea nacional prusiana y el gobierno instrumento del monarca. Movilizacin de las asociaciones demcratas y obreras en apoyo de la Asamblea. 14 noviembre. El Comit regional de demcratas renanos lanza un llamamiento a la poblacin para que exprese su solidaridad con la Asamblea de Berln negndose a pagar los impuestos. El llamamiento se publica en NGR. 17 noviembre. Suplemento extraordinario de NGR dedicado a la movilizacin. Dese el 19 de noviembre hasta el 17 de diciembre todos los nmeros de NGR llevan el llamamiento: No ms impuestos!

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60 El tercer subtramo (8.3), del 27 de noviembre de 1848 al 16 de abril de 1849, se caracteriza por la creciente derechizacin de los demcratas. Democratismo y comunismo, hasta entonces unidos y, as, caractersticos de la revolucin de 1848, se separan en ocasin de criticar duramente Marx a la Asociacin Central de Marzo, reagrupacin de los demcratas del grupo parlamentario de la Asamblea nacional de Francfort. El 10 de diciembre es elegido Luis Bonaparte por sufragio universal, y Marx debi publicar en la NGR La burguesa y la contrarrevolucin del 10 al 31 de diciembre, anlisis global del proceso revolucionario alemn hasta ese momento. El conjunto del proceso revolucionario europeo ser analizado por Marx en El movimiento revolucionario, publicado en la Nueva Gaceta Renana el 1 de enero de 1848. En febrero Marx y Engels mantenan en Colonia su posicin contraria a la reorganizacin de la Liga de los Comunistas iniciada en Londres. Evidentemente no haba condiciones para la lucha comunista. En medio de los procesos contra los comunistas en Alemania y de la contraofensiva del ejrcito revolucionario hngaro (febrero-abril 1849), el 28 de marzo de 1849 la burguesa termidoriana alemana coron sus reculamientos al ofrecer la corona imperial a Federico Guillermo IV y aceptar la propuesta de ste de constitucin del Reich. Frente a todo ello, entre el 5 y el 11 de abril, la Nueva Gaceta Renana public el ensayo de Marx Trabajo asalariado y

18 noviembre. Nuevo llamamiento del Comit regional de demcratas renanos requiriendo a la poblacin a resistir al cobro por la fuerza de los impuestos, a crear una milicia armada y a formar Comits de salud pblica que asuman el poder all donde las autoridades no acaten a la Asamblea nacional de Berln. 20 noviembre. Marx y otros miembros del Comit regional de demcratas son convocados por el juez de instruccin acusados de incitacin a la rebelin. 21 noviembre. Llamamiento del Comit regional de demcratas poniendo en guardia a la poblacin contra acciones prematuras. Se debe esperar a que Berln empiece. 23 noviembre. Segundo congreso de demcratas renanos en Colonia. Marx participa. Se discute la marcha de la campaa contra los impuestos. 27 noviembre. Declaracin austraca sobre la unidad estatal del Imperio, que significa crear una dificultad insuperable a la creacin de una unidad estatal alemana que incluya la Austria alemana. Ibd., p. 446, negritas mas.

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61 capital.31
1848 27 noviembre. Los lderes demcratas alemanes forman la Asociacin central de marzo, que se propone reagrupar para la direccin del grupo parlamentario de la Asamblea nacional de Francfort al conjunto de organizaciones demcratas de Alemania, Marx critica duramente a esta Asociacin. 2 diciembre. Abdicacin de Fernando I y proclamacin de Francisco Jos emperador de Austria. 5 diciembre. Federico Guillermo IV disuelve la Asamblea nacional prusiana con un destacamento del ejrcito y otorga una Constitucin confeccionada por sus servicios. 10 diciembre. Luis Bonaparte es elegido por sufragio universal obteniendo una gran mayora de votos, presidente de la Segunda Repblica francesa. 10-31 diciembre. Se publican en NGR los cuatro artculos de Marx, La burguesa y la contrarrevolucin, donde analiza el proceso revolucionario alemn hasta ese momento. 1849 1 enero. Se publica en NGR el artculo de Marx El movimiento revolucionario, donde analiza el conjunto del proceso revolucionario europeo. 5 enero. Las tropas austro-croatas ocupan Pest, capital de Hungra. 15 enero. Reunin del Comit de la Asociacin obrera de Colonia, en la que Marx defiende la tctica de sostener los candidatos demcratas en las prximas elecciones a la Asamblea nacional prusiana convocadas en el marco de la Constitucin otorgada por Federico Guillermo IV. Mediados de enero. Engels regresa a Colonia desde Suiza. 26 enero. Derrota de los hngaros en Kapolna. 28 enero. La Asamblea nacional alemana de Francfort somete a los gobiernos alemanes el proyecto de Constitucin del Reich. Fin enero-comienzos febrero. Entrevista en Colonia entre Marx y Born, dirigente de la Fraternidad Obrera. Febrero. Reunin en Colonia de Marx, Engels y otros comunistas con Moll, enviado por el nuevo Comit central de la Liga de los Comunistas, formado en Londres, para reorganizar la Liga en Alemania. Marx y Engels mantienen su posicin contraria a la reorganizacin de la Liga. 7-8 febrero. Procesos contra Marx, Engels y otros comunistas y demcratas. El del da 7, por artculos publicados en NGR. El del da 8, por el llamamiento del 18 de noviembre de 1848 del Comit regional de demcratas renanos. Marx y Engels hacen de su defensa un requisitorio contra la monarqua. Todos los acusados son absueltos. 8 febrero. Proclamacin de la repblica en Florencia, capital del ducado de Toscana. 9 febrero. Proclamacin de la repblica en Roma. 15 febrero. Se forma en la Asamblea nacional de Francfort el grupo de los gran alemanes, partidarios de la inclusin de Austria en la unidad alemana. 17 febrero. Se forma en la Asamblea nacional de Francfort el grupo de los pequeos alemanes, que propugna la unificacin de Alemania sin Austria en torno a Prusia.
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62 El cuarto subtramo (8.4), que va del 24 de abril de 1849 al 4 de junio del mismo ao, se caracteriza por la consolidacin del predominio capitalista en todo el continente, descollando Francia, Alemania y Rusia como detentadoras del poder continental.32 El 14 de abril se inici la intervencin francesa contra la repblica romana, y del 23 de mayo al 23 de julio el ejrcito prusiano acudi en ayuda de los gobiernos de Sajonia, Baden y el Palatinado que resistan insurreciones populares. En Baden y el Palatinado se logran formar gobiernos revolucionarios. Pero el 9 de mayo ocurri el aplastamiento de la insurreccin en Sajonia, cuyo centro era Dresden. Con la derrota final del movimiento siciliano revolucionario y la consiFebrero-abril. Contraofensiva victoriosa del ejrcito revolucionario hngaro. 7 marzo. El emperador austraco disuelve el Reichstag y promulga una Constitucin otorgada que refuerza la centralizacin del Imperio. 20-23 marzo. Carlos Alberto reanuda las hostilidades contra los austracos y es aplastado en Novara. Abdica en Vctor Emmanuel II. Segunda quincena de marzo. Restauracin de los viejos poderes en los pequeos estados italianos de Parma, Modena y Florencia. 28 marzo. La Asamblea nacional de Francfort adopta la Constitucin del Reich y ofrece la corona imperial a Federico Guillermo IV. 5-11 abril. Nueva Gaceta Renana publica el trabajo de Marx Trabajo asalariado y capital. El 11 de abril el Comit de la Asociacin obrera decide discutir en sus filiales la cuestin del trabajo asalariado utilizando como base el trabajo de Marx. 5 abril. Los austracos ocupan Florencia. 14 abril. Proclamacin de la independencia de Hungra en Debrezin. 14 abril. Marx y otros comunistas se retiran del Comit regional de los demcratas renanos, declarando que van a consagrarse a la tarea de agrupar y cohesionar las asociaciones obreras de la provincia. El acto significa, de hecho, la salida del partido demcrata y el comienzo de la creacin del partido obrero. 14 abril-9 mayo. Viaje de Marx por el noroeste de Alemania. Establece contactos con comunistas y demcratas y trata de allegar fondos para NGR. 16 abril. La Asociacin obrera de Colonia decide abandonar el partido demcrata y afiliarse a la Fraternidad Obrera. Decide convocar un congreso de todas las asociaciones obreras de Renania y Westfalia. Marx es designado por la Comisin encargada de preparar este congreso. Ibd., pp. 446-449, negritas mas. 32 Hubo un grande y nico cambio irreversible: la abolicin de la servidumbre en el imperio de los Habsburgo. Con la excepcin de este nico logro, si bien reconocidamente importante, 1848 aparece como la nica revolucin de la historia moderna de Europa que combina la mayor promesa, la ms amplia meta y el xito inicial ms inmediato, con el ms rpido y completo fracaso. Cfr. Eric Hobsbawm, op. cit., pp. 26-27.

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63 guiente restauracin monrquica absoluta en todo el reino de Npoles se desencaden en Alemania la represin contra los comunistas. La NGR dej de salir el 19 de mayo, despus de la expulsin de Marx fuera de Prusia y de las rdenes de detencin contra Engels y otros de sus redactores. El 27 de mayo comenz la intervencin zarista contra Hungra.33
1849 24 abril. Comienza la intervencin francesa contra la repblica romana. 26 abril. Federico Guillermo IV disuelve la Asamblea nacional prusiana elegida en febrero porque toma partido a favor de la Constitucin del Reich. 28 abril. Federico Guillermo IV rechaza la corona imperial que le ofrece la Asamblea nacional de Francfort. 3 mayo-23 julio. Insurreccin en Sajonia, Baden y el Palatinado, con algunos focos en Renania y otros lugares de Alemania, a favor de la Constitucin del Reich adoptada por la Asamblea nacional de Francfort. El ejrcito prusiano acude en ayuda de los gobiernos de estos estados. En Baden y el Palatinado se forman gobiernos revolucionarios. 9 mayo. Aplastamiento de la insurreccin en Sajonia, cuyo centro era Dresde. 9 de mayo. Sublevacin en Elberfeld (Renania), rpidamente sofocada. Engels participa del 11 al 14 de mayo. 11 mayo. Derrota final del movimiento revolucionario siciliano. Restauracin de la monarqua absoluta en todo el reino de Npoles. Mediados de mayo. Marx es expulsado de Prusia y Engels es objeto de una orden de detencin. Lo mismo sucede con otros redactores de NGR. 19 mayo. Deja de salir NGR. 27 mayo. Comienza la intervencin del ejrcito zarista contra Hungra. [A los croatas, servios, eslavos, rumanos y ucranianos, y a una minora alemana, no les desagradaba una revolucin que liberaba de la servidumbre, pero la negativa de la mayora de los radicales de Budapest a hacer concesiones a su diferencia nacional de los magiares les convirti en enemigos, ya que sus portavoces polticos estaban hartos de la feroz poltica que se segua contra ellos para transformarlos en magiares y de la incorporacin a un estado magiar, centralizado y unitario, de regiones fronterizas que hasta entonces haban sido autnomas. La corte de Viena, que secundaba la mxima imperialista de divide y gobierna, les ofreci ayuda. Pero sera un ejrcito croata al mando del barn Jelacic, amigo de Gaj, el pionero del nacionalismo yugoslavo, el que guiara el asalto contra la revolucionaria Viena y la revolucionaria Hungra. Cfr. Eric Hobsbawm, op. cit., p. 30, negritas mas.] 30 mayo. La Asamblea nacional alemana abandona Francfort y se refugia en el estado de Wurtemberg. Segunda quincena de mayo. Marx y Engels se dirigen a Baden y el Palatinado, donde los dirigentes demcratas de la insurreccin les ofrecen participar en la direccin. Se niegan considerando que los objetivos del movimiento no son los de los comunistas. Hacia el 2 de junio. Marx marcha a Pars llevando una credencial del Comit central de los demcratas alemanes acreditndole como representante de los
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64 En la segunda quincena de mayo de 1849 se verific la mxima divergencia de los comunistas frente a los demcratas de cara a la modificacin de la coyuntura: de auge revolucionario a contrarrevolucin e incluso derechizacin de los demcratas. Marx y Engels, invitados por los demcratas de Baden y del Palatinado a participar en la direccin de la insurreccin, se negaron a participar considerando que los objetivos del movimiento no son los de los comunistas. 34 El quinto subtramo (8.5) se inicia el 13 de junio y se cierra en noviembre de 1849 y cierra a todo el octavo tramo, esto es, la persecucin de los comunistas y la consolidacin del capitalismo en el continente europeo. El captulo final de estos eventos fue la represin contra los comunistas en Pars y en general.35 Al final, ni siquiera Pars pudo resistir la contrarrevolucin. Marx fue expulsado de Pars por el gobierno francs y emigr a Londres el 24 de agosto. En noviembre Engels se reuni con l. Tramo noveno: ltimos meses de 1849 a 13 de mayo de 1850 Es un perodo de reorganizacin de los comunistas. Comenrevolucionarios alemanes ante el partido socialista-democrtico francs. Engels queda en el Palatinado. 4 junio. El gobierno de Kossuth se instala en Pest. Ibd., pp. 449-450 (negritas mas). 34 Ibd., p. 450. 35 1849 13 junio. Fracaso del intento de levantamiento organizado en Pars por el partido socialista democrtico. Se desencadena la represin contra el partido. Los principales lderes emigran. 15 junio. Insurreccin obrera en Lyon ligada a la intentona del 13 de junio en Pars. Es aplastada. 16 junio. El gobierno de Wurtenberg dispersa los restos de la Asamblea nacional de Francfort. 1 julio. Capitulacin de la repblica romana ante el cuerpo expedicionario francs. 7-11 julio. Derrota del ejrcito hngaro en Komarno. 13 agosto. Capitulacin del ejrcito hngaro en Villagos. 22 agosto. Capitulacin de la repblica de Venecia. 24 agosto. Marx, expulsado de Pars por el gobierno francs, marcha a Londres, donde permanecer el resto de su vida. Noviembre. Engels, que despus de la derrota del movimiento revolucionario del Palatinado haba pasado a Suiza, residiendo all hasta octubre, llega a Londres. Ibd., p. 450, negritas mas.

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65 zando con la reincorporacin de Marx y Engels al Comit Central de la Liga de los Comunistas, reorganizada en Londres. Luego, en marzo, aparece el primer nmero de la Nueva Gaceta Renana (revista de economa y poltica), editado en Hamburgo y dirigida por Marx desde Londres. Los comunistas se preparan para una prxima revolucin.36 Tramo dcimo: de julio de 1850 al 17 de noviembre de 1852 Este ltimo da se disolvi la Liga de los comunistas. En este momento se hizo sentir la fuerza inglesa, ahora hegemnica a nivel mundial. El primer signo de esta hegemona fue el comienzo de la insurreccin taiping en China, a ms de diez mil kilmetros de distancia de Europa. Con la inauguracin en Londres de la primera Exposicin Universal, el 1 de mayo de 1851, se emblematizaba el dominio ingls global y la insercin de Inglaterra en la red de dominio capitalista continental ya consolidada por Francia, Alemania y Rusia.37
1849 ltimos meses de 1849. En fecha y condiciones que no se conocen exactamente Marx y Engels entran a formar parte de nuevo del Comit central de la Liga de los comunistas, reorganizado en Londres. Primeros meses de 1850. El Comit central de la Liga de los comunistas inicia la reorganizacin de la Liga. Con independencia de este Comit central, Marx y Engels preparan la edicin de una revista. Marzo. Aparicin del primer nmero de Nueva Gaceta Renana (revista econmico-poltica) editada en Hamburgo, dirigida por Marx desde Londres. Marzo. El Comit central de la Liga de los comunistas enva una circular a sus organizaciones (la circular de marzo) exponiendo la poltica y las tareas de la Liga en relacin con la nueva revolucin que considera inminente. 12 abril. El Papa se reinstala en Roma. 31 mayo. Ley restringiendo el sufragio universal en Francia. Ibd., pp. 450-451, negritas mas. 37 1849 Julio. Comienzo de la insurreccin taiping en China. Septiembre. Escisin de la Liga de los comunistas. Noviembre. Bajo la presin de Austria, Federico Guillermo renuncia a la creacin de la pequea Alemania en torno a Prusia. 1851 1 mayo. Se inaugura en Londres la primera Exposicin Universal. 2 diciembre. Golpe de estado de Luis Bonaparte. 1852 4 octubre-12 noviembre. Proceso de los comunistas en Colonia. 17 noviembre. Disolucin de la Liga de los comunistas.. Ibd., p. 451 (negritas mas).
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66 Vale la pena ahora resear de corrido el conjunto del perodo. Las caractersticas de los 10 tramos del proceso histrico expuesto: I. 1838-1848: premisas epocales y terico-polticas de Marx y Engels en vsperas de la revolucin de 1848. II. 1846-1847: sntomas palmarios de la crisis econmica y de la prxima revolucin. III. Octubre 1847-Febrero 1848: inicia en Pars la revolucin sobre la espalda de la crisis. IV. Febrero 1848-Marzo 1848: curso de la revolucin desde Pars hasta Viena. V. Marzo a mayo de 1848: la revolucin en Alemania pasa a primer plano. VI. Mayo a junio de 1848: democratismo y comunismo, especificaciones de la revolucin en auge, pero ya mostrando rasgos contrarrevolucionarios. VII. Junio a septiembre de 1848: la contrarrevolucin se generaliza. VIII. Septiembre 1848 a fines de 1849: persecucin directa y final de los revolucionarios y consolidacin burguesa liberal. VIII.2. 16 noviembre a 27 noviembre de 1848: el Estado, y no ya la sociedad civil, pasa a primer plano en la coyuntura. VIII.3. 27 noviembre 1848 a 16 abril 1849: derechizacin de los demcratas. VIII.4. 24 de abril a 4 de junio 1849: consolidacin del predominio capitalista en el continente europeo con base en una red establecida entre Francia, Alemania y Rusia. VIII.5. 13 de junio a noviembre 1849: represin de los comunistas incluso en Pars. IX. ltimos meses de 1849 a13 de marzo de 1850: perodo de reorganizacin de los comunistas exiliados en Londres. X. Fines de 1850 a noviembre de 1852: eficacia de la hegemona inglesa ahora mundial. En la antesala de 1848 la sociedad burguesa henchida de contradicciones pareca imposibilitada para resolverlas. Expandindose por Europa, le result demasiado estrecha la camisa de fuerza feudal absolutista, pero, simultneamente, tema a la libertad, a la fraternidad y a la igualdad, sus lemas franceses, pues ya le haban sido enderezados contra ella

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67 misma desde 1789. Ahora, con el desarrollo del proletariado y del comunismo, este temor se haba vuelto terror. Pero sus propias contradicciones, expresadas como sobreproduccin y crisis, la empujaban a resolverse contra el absolutismo, as fuera con el riesgo de actuar contra s misma al liberar en el proceso fuerzas incontrolables. La situacin de miseria y desempleo del proletariado tampoco poda esperar ms. As que ste, por propio impulso, exiga solucin. A ratos crea que sus males se deban al absolutismo, a ratos, a la coordinacin de ste con el capital, pero cada vez ms se abra paso la certeza de que el problema fundamental era la sociedad burguesa en cuanto tal, y que ya el absolutismo simplemente era una cscara marchita que recubra al dominio burgus. El que el proletariado participara descollantemente en la revolucin de 1848, el que lograra enarbolar un programa autnomo desde un principio y, por cierto, con visos que trascendan a la sociedad burguesa en cuanto tal todo ello no slo estaba en funcin del nmero acrecido de proletarios existentes entonces, y en mayor cantidad que en las revoluciones burguesas previas. Ni tampoco era slo el resultado de la acumulacin de la experiencia poltica previa, derivada de las acciones de 1789 o de 1830, o aun desde la revolucin inglesa. El proletariado es el corazn productivo de la sociedad burguesa, el secreto revelado del capital, as que su maduracin y crecimiento guardan determinaciones clave del desarrollo cualitativo del capital en cada ocasin. En medio de la revolucin el ensayo de Marx, Trabajo asalariado y capital as lo puntualizaba. Y bien, lo que el movimiento revolucionario proletario mostr no lo que conquist, sino lo que mostr fue de tal envergadura cualitativa que no puede entenderse sino como la expresin de una maduracin anloga de la sociedad burguesa, y ello no obstante su temprana y la del proletariado. He all la paradoja. El hecho de que el comunismo descollara por sobre toda corriente poltica entre las filas del proletariado, y el que el comunismo mismo se sobrepusiera a sus figuras larvales hasta adquirir redondeamiento cientfico-crtico, marca un hito en la historia mundial. El gran esfuerzo y el largo perodo en que la contrarrevolucin se ocup en perseguir a los comunistas, desde septiembre de 1848 hasta fines de 1849 precisamente

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68 por toparse contra algo irreductible, nada comparable con la relativa maleabilidad de los demcratas, derechizados despus de los signos iniciales de la contrarrevolucin son sntomas de lo importancia del movimiento, de su ncleo original y de lo decisivo que era para la supervivencia burguesa apagar el fuego comunista que se propag durante la revolucin democrtico-burguesa de 1848. Resalta al respecto la paradjica alternancia de la actuacin de Marx y Engels en los acontecimientos. Primero, casi disueltos en el movimiento general democratizador, incluso con posturas semiliberales no extremas. Pero una vez iniciada la contrarrevolucin, qu fuerza, qu solidez! Cada vez ms radicalizados. Aunque desde el primer momento tajantes, expresando slo la perspectiva comunista. Tanto ms cuando los demcratas se derechizaron. En esta dialctica personal de ambos se revela la irreductibilidad comunista toda, ese signo indeleble de los tiempos, ese avatar recin inaugurado y visible como nunca antes en el firmamento burgus. Por qu, pues, en esa y no en otra coyuntura, Marx y Engels reivindican con tal radicalidad al proletariado y al comunismo, si la revolucin de 1848 estaba casi no absolutamente, pero casi imposibilitada a trascender ms all de determinaciones burguesas, quedando en sus metas incluso ms atrs que la gran revolucin de 1789? La descripcin previa sobre las contradicciones de la sociedad burguesa en la antesala de la revolucin de 1848 supone una asfixia, un cerramiento, un impasse que no se dice de donde proviene. Entindase: otras descripciones de esas contradicciones son anlogas; la sociedad burguesa es estructuralmente una configuracin tal, pero no en cualquier momento arriba a crisis. Menos an las crisis restallan en revolucin. Y para decirlo de una vez, ninguna revolucin, excepto la de 1848, ha contenido en su seno un potencial revolucionario comunista tan profundo y desarrollado. Aunque, paradjicamente, el proletariado no fuera una masa tan numerosa como en revoluciones posteriores. Los comunistas fueron apenas unos cuantos y, sobre todo, los comunistas crtico-cientficos, slo fueron dos: Marx y Engels. El materialismo tan acusado de la doctrina, tan potente como para subordinar a la dialctica idealista de Hegel, des-

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69 brozarla de idealismo y acompasrsela no digamos anlogas transformaciones operadas por el materialismo histrico en el socialismo y en la economa poltica de entonces qu no revela una situacin histrica vvida en la que la res extensa o, si se quiere, la riqueza material, resultaba ms evidente que en el momento de Descartes o en cualquier otro momento ulterior; s, virulentamente evidente? Es propio de la sociedad burguesa, dada su oposicin clasista entre los que nada tienen (slo su fuerza de trabajo) y los que monopolizan el capital, exaltar la riqueza material y la cuestin del tener y no tener.38 Mayormente, porque es un arreglo tecnolgico el que propicia constantemente el acrecentamiento de la explotacin de plusvalor relativo en beneficio de la clase burguesa. Pero no se trata de esto simplemente, por ms esencial que sea, sino del hecho de que entre 1815 y 1848, desde el logro de un status quo absolutista/capitalista en todo el continente a partir de la Santa Alianza entre Rusia, Francia, Austria, Prusia e Inglaterra, la vida europea exalta la materialidad de un modo violento y asfixiante, obvio pero igualmente ntido, en la misma medida en que se encamina y los sntomas sobran para demostrarlo hacia la crisis revolucionaria. La vivencia general de la materia es bsicamente vivencia del espacio; de ah lo de res extensa en el Discurso del mtodo cartesiano. Y es justamente el espacio lo que le faltaba a la sociedad burguesa en la vspera de la revolucin para retrasar el momento imposible al que pareca arribar; s, para diluir esa autocontradictoriedad sobreproductiva que no le permita seguir mediando, negociando, con el absolutismo, de suerte de corroerlo internamente hasta la mdula en lugar de tener que enfrentarlo peligrosamente. Pues la burguesa tena al proletariado a sus espaldas y ste viva mayor desgracia y miseria precisamente por esa sobreabundancia de civilizacin que se manifiesta en las crisis capitalistas y que justamente en un sentido socialista revolucionario trascendente y, por cierto, en ste punto nada utpico Fourier supo describir y denunciar en toda su incoherencia, desde 1825 (ao de la primera crisis
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Cfr. Karl Marx y Friedrich Engels, La Sagrada Familia, Editorial Grijalbo, Mxico, 1964. Para un comentario esclarecedor de estos conceptos, cfr. Mara de la Concepcin Tonda, op. cit..

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70 de sobreproduccin en Europa), contra los civilizados. Y all el comunismo cientfico insiste en la materia, en la riqueza, en la materialidad de la historia; all, cuando la burguesa parece estar al borde del abismo ya sin espacio bajo su prximo paso, presionndola para que lo d. La sociedad burguesa europeo-continental no tena que ocupar absolutamente el espacio geogrfico para sentirse asfixiada, sino que le era ya insuficiente, dadas las contradicciones y anudamientos internos que en ese mismo espacio fueron proyectados entre tanto. La revolucin de 1848 fue el anuncio de que ya el espacio continental se haba agotado para los excesivos requerimientos del uso irracional global que la sociedad burguesa poda darle. Por ello, luego de la revolucin y resueltos algunos nudos y contradicciones, el capitalismo no slo iniciaba su medida mundial sino que slo ahora tupa ms acuciosamente su medida europeo-continental. El proletariado, envuelto en estas ambigedades, prisionero de ellas y triturado por las mismas, se rebel masivamente en sincrona con el descontento general; su rebelin masiva y autnoma revel la maduracin del lmite continental del capitalismo. Y el desarrollo comunista cientfico del movimiento demostraba el agotamiento espacial/funcional del capitalismo europeo y, con ello, su lmite histrico general, quiz todava lejano a verificarse. Desde entonces, el comunismo cientfico acompaa al proletariado y al capitalismo con sentidos contrarios para cada uno, por supuesto. La ambigedad histrica de la que el comunismo cientfico naci, la que le permiti cincelarse, determinada por la ambigedad geogrfica, lo ha acompaado desde hace 150 aos, suscitando las ms desvariadas figuraciones sobre la revolucin de 1848, sobre el materialismo histrico, sobre el socialismo y el Manifiesto del Partido Comunista, etc., casi hasta hacerlos polvo. La contrarrevolucin burguesa de 1848 parece proseguirse por centuria y media conforme el movimiento proletario pretende avanzar. De ah la necesidad de intentar desanudar la paradoja constitutiva de la revolucin de 1848, pues ese esclarecimiento libera la energa y pujanza a favor del movimiento proletario de hoy, precisamente en un sentido crtico-cientfico y, por ende, comunista.

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HROES DEL DESTIERRO,

IRONAS DE LA HISTORIA DEL 48

1. En Hroes del destierro39 (1852), Karl Marx hace la crtica de los emigrados demcratas que participaron en la derrotada revolucin de 1848 y, simultneamente, de la poca, de las condiciones econmicas, sociales y polticas que posibilitaron a personajes de comportamiento y psicologa tan singular: sentimentales, grandilocuentes, romnticos; impostores de convicciones poco slidas que dicen una cosa y hacen otra, etc.; pretenciosos de subvertir el orden pero integrados en verdad al mismo; cobrndole al pueblo sus sacrificios por la revolucin. En fin, es una denuncia de la charlatanera pseudorrevolucionaria que, en el mejor de los casos, dice y cree hacer la revolucin contra el capitalismo, pero en verdad es palanca paradjica de desarrollo de ste y, en el peor, es una tragicomedia. Marx abre su galera de cuadros psicolgico-polticos con Godofredo Kinkel, el hroe de esa poca de siegwartismo [sentimentalismo] democrtico que inund a Alemania con torrentes interminables de lacrimosa lamentacin y melancola patritica (K. Marx, Hroes del destierro, edicin citada, p. 7, cursivas mas). Dada la formacin teolgica de Kinkel, Marx sita la posicin de aqul como telogo. Lo compara con el desarrollo de la teologa en Alemania, por ejemplo, con Bruno Bauer, comprobando su nulidad y atraso. Pero mientras que en la teologa sigue siendo indispensable aqu y all un conocimiento, as sea superficial, en el movimiento democrtico, donde una retrica, sonora, elocuente pero vacua, una nullit sonore, vuelve superfluas la inteligencia y la comprensin de la realidad, triunf una fraseologa enteramente vaca (ibd., pp. 29-30, cursivas mas). Y bien, Kinkel era el tipo mismo de la falsa
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Cfr. Carlos Marx, Hroes del destierro, Editorial Doms, Mxico, 1981. Libro escrito entre mayo y junio de 1852. Perdido durante dcadas y publicado por primera vez en traduccin rusa en 1930. Slo en 1960 se public el original en alemn. Su tema general es como se informa en la presentacin a la edicin en castellano la derrota de la revolucin de 1848 y el curso de la contrarrevolucin. Tema compartido con El proceso de los comunistas de Colonia y El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte.

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72 oratoria de plpito (ibd., p. 30). De irona en irona, Marx redondea, al describir a Kinkel, la que denomina: la imagen del demcrata contrarrevolucionario (ibd., p. 36). Gustav Struve, Arnold Ruge y Karl Heinzen son los siguientes personajes descritos. Pero Marx preside la descripcin de stos con la conclusin respecto de Kinkel, vlida para todos: Los hroes de la revolucin de 1848 en Alemania haban estado a punto de llegar a mal fin [esto es, a mostrar su carcter reaccionario y charlatn] cuando los rescat la victoria de la tirana, los barri del pas y los convirti en santos y mrtires. Los salv la contrarrevolucin (ibd., p. 54, cursivas mas). Esta produccin de santos y mrtires tiene por funcin fijar la mirada de las masas en ellos. Concentran bajo apariencia rebelde la defensa y apuntalamiento del capitalismo, as que la reflexin crtica queda mellada al arrobarse en falsos hroes pero que no muestran an su falsa. La contrarrevolucin que llega a la tirana, se completa, en las filas del pueblo alzado, con la traicin desde dentro, de los santos hroes o hroes enajenados, teologales, falsos. Finalmente, la contrarrevolucin prosigue al retener en estos mrtires fingidos la conciencia de la gente sobre el perodo revolucionario (pargrafo IV). 2. En el pargrafo IX Marx establece una comparacin: El gran drama de la emigracin democrtica de 1848-1852 haba sido precedido dieciocho aos antes por un preludio: la emigracin democrtica de 1830-31 (ibd., p. 87, cursivas mas). De suerte que no se trata de un fenmeno coyuntural sino epocal o cuyo proceso de formacin ocupa decenios, ya que se cumple slo al transformarse en cierto sentido extensos territorios. El tiempo histrico no flota en el aire sino que arraiga en espacios geogrficos determinados. El desarrollo de la sociedad burguesa genera sus propios cuellos de botella, sus nudos y asfixias, no slo su rueda y su camino. La irrupcin de agitadores, charlatanes y rebeldes poco consistentes cumple la funcin de aupar al desarrollo capitalista disolviendo sus nudos pero sin poner la consistencia suficiente como para llevar al capitalismo hacia su destruccin revolucionaria. La bisagra epocal se repite en los instrumentos personales que la realizan, as que estos hombres ma-

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73 nifiestan dualidades, conductas que se quiebran dividindose en revolucionarias y conservadoras, etc. Antes de traducirse a teologa, la lucha poltica se tradujo a movimiento literario; de ah la emigracin democrtica de 1830-31, que provena del movimiento desplegado por la Joven Alemania. A fines de los 30 y principios de los 40 la poltica se traduce en Alemania a pugnas teolgicas, y de 1843 en adelante la poltica se traduce a s misma del modo falseante que el doblez de los demcratas contrarrevolucionarios revel en la emigracin de 1848. Se trata de otros tantos jalones en el desarrollo capitalista del continente, en especial de Alemania. Cada jaln tiene su doblez y su metfora, y cada coyuntura sus personajes duales. Pero no puede ser sino que el curso de estos desdoblamientos del desarrollo germine siempre en crisis, porque cada avance relativo tiene que crear la impostura de que es autnticamente general, as que arremete aparentemente contra todo (primera crisis) para desmentirse una vez que las cosas parecen ir un poco ms adelante del avance relativo (segunda crisis). En el punto de inflexin en donde el desarrollo capitalista en Alemania est suficientemente maduro para pasar de la metfora literaria en la que se encubre una poltica que no puede criticar abiertamente al Rey a la metfora teolgica; en medio de esta crisis en la que Dios en tanto bien comn unificador y creador deber ser reinterpretado en sentido renovador de crtica al poder terrenal; en medio de esta crisis, digo, pudo surgir el comunismo en Alemania, hacia 1836 (ibd., p. 93), como intento de plantear una unificacin humana para el bien comn terrenal. De suerte que en la crisis que condujo de la enajenacin teologal de la poltica a la enajenacin poltica (liberal democratista) de la poltica (revolucionaria autntica), pudo desarrollarse el comunismo hasta pararse sobre sus pies, volvindose comunismo cientfico, cual fue el trabajo de Marx y Engels realizado entre 1843 y 1848. 3. El tercer gran segmento de la exposicin de Hroes en el destierro se inicia en el pargrafo X, con la semblanza ms puntual de Arnold Ruge y de otros emigrados an no mencionados, una vez que en pginas anteriores se aclar en general de qu tipo de hroes se trata (demcrata contrarrevolucionarios) y qu funcin cumplen en el curso del desarrollo capita-

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74 lista establecido sobre las condiciones europeo-continentales, en particular alemanas. Ahora, los retratos son de comunistas que desilusionados y confundidos con la derrota revolucionaria engranaron con los demcratas en la emigracin: Willich, Schapper y otros. Pugnas entre sectas, afanes de poder, ora efmeramente satisfechos ora frustrados, intrigas de palacio en tabernas que servan de centros de reunin, etc. Cmulo de inutilidades, dispendio de pasin poltica, Trabajos de amor perdidos, entreverados funcionalmente con el proceso de acumulacin de capital, que hacia 1850 tomar proporciones colosales. 4. El cuarto segmento argumental sita a la emigracin ya completada en todos sus miembros en 1850 con los ltimos emigrados de moda (ibd., p. 123), cuando la Gran Exposicin Industrial inaugur una nueva poca para la emigracin (ibd., p. 115). El cosmopolitismo capitalista en auge contrastaba con el provincianismo de las sectas polticas emigrantes, verdadera organizacin tabernaria, ironiza Marx. La inauguracin del tupimiento de la medida mundial de capital contrastaba con la perspectiva obtusa de aquellos emigrados, presos an en el horizonte de la medida continental bajo modalidad autocompasiva y por ende retrgrada. Los emigrados intentaron formar un pequeo ejrcito lumpen conspirativo, asignando puestos de comandantes supremos del ejrcito revolucionario y de Tenientes Pistola (ver la semblanza de Julio Faucher, en la pgina 118).
Pero este despliegue de supuestas conexiones y conspiraciones imaginarias, esta gritera de los emigrados no dej de tener consecuencias serias. Proporcion al gobierno el pretexto que necesitaba para detener a toda clase de personas en Alemania, para reprimir los movimientos autctonos y para utilizar a estos desgraciados hombres de paja de Londres como espantapjaros con los cuales asustar a las clases medias alemanas (ibd., p. 124, cursivas mas).

Incluso en estas parodias intiles para la revolucin autntica, estos pseudorrevolucionarios, prestan sin saberlo un servicio til al desarrollo y consolidacin del capitalismo. Pues, ciertamente, la oposicin entre lo formal o aparente y lo real se redimensiona segn ironiza magistralmente Marx como comedia pseudorrevolucionaria y tragedia para los mo-

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75 vimientos autnticos en Alemania. Tal la tijera del mercado mundial cerrando sus pinzas localmente. El complemento es la narracin de Terror para la clase media y la opereta en el interior del Club de emigrados recin formado y escindido en dos partidos; donde, sin embargo,
todos los hombres distinguidos [los jefes de la emigracin: Kinkel, Ruge, etc.], tenan una cosa en comn: traan a la masa de los emigrados de un lado a otro, siguindolos a ciegas, les ocultaban sus verdaderos objetivos, los usaban como meros instrumentos y los dejaban caer en cuanto lograban su propsito (ibd., p. 133).

5. Ya slo resta el desenlace, con la guerra entre dos partidos del Club, el de los Agitadores, con Ruge a la cabeza, y el de los Emigrados, con Kinkel (ibd., p. 141). Y, ciertamente, a la cabeza, pues los sureos preferan la mente de Ruge, mientras que los norteos el sentimiento de Kinkel. Escisiones geogrficas, csicas y antropolgicas, que corresponden a la atomizacin mercantil capitalista y a su concomitante cosificacin de las relaciones sociales, as como a la oposicin clasista entre quienes dirigen/oprimen y quienes son dominados/explotados; mientras que contrastan con la unidad combatiente del proletariado entre s y con la filosofa, entre los trabajadores manuales e intelectuales, condicin de la autntica revolucin comunista. Los retratos paradigmticos de los emigrados polticos alemanes prominentes40 anlogamente a las diversas figuras de las posiciones de la conciencia que ofrece la Fenomenologa del Espritu de Hegel constituyen una especie de fenomenologa del espritu pseudorrevolucionario. Ms jocosa, mundana y menos sistemtica es la galera de los Hroes del destierro, por rigurosamente histrica y material. En 1841 Marx concluy su Tesis doctoral, en la que las figuras personales de los filsofos griegos Demcrito y Epicuro concretan segn demostraba Marx en sus trazos biogrficos determinaciones conceptuales generales, abstractas, que se encuentran en el interior de las relaciones constitutivas de sus respectivas filosofas. Similarmente, un hombre est constituido por las relaciones sociales en las que vive con otros; as se concretan en su biografa las relaciones sociales constituti40

Cfr., la contraportada del libro de Carlos Marx que estamos comentando.

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76 vas de su poca. La intencin de Marx al dibujar sus retratos de hroes del destierro es mostrar la coopertenencia entre la forma de pensamiento de estos individuos y su poca, as como de ambos con las formas de pasionalidad aparentemente individuales, originales e incluso caprichosas, pero que por un rodeo sirven al engordamiento del Espritu capitalista, son articulaciones de la fenomenologa o del desarrollo de ese espritu. La referencia de Marx a la mercanca como clula de las relaciones sociales de la sociedad burguesa41 y a la forma mercanca como dada a la vez en la realidad y en el pensamiento,42 a diferencia del mero concepto de valor o de mercanca, etc., sugiere que la forma mercanca concrecin general de las relaciones sociales burguesas tiene su correlato en las formas sociales concretas, singulares y personales que son, por ejemplo, los hroes del destierro en tanto personificaciones peculiares de una poca. Pero si las mercancas no hablan y hay que traducir a palabras el sentido encerrado en su estructura,43 estas formas sociales personales no slo dadas a la vez en la realidad y en el pensamiento como la forma mercanca son de suyo discurrientes, pensantes, parlantes. Es la poca la que habla en esos hroes y su palabra y sus actos nos la revelan. Y, bien, eso que se revela es el traspaso de la medida continental de capitalismo hacia la medida mundial, y precisamente en aquel o desde aquel de sus aspectos que, habiendo participado en la revolucin de 1848, luego fue digerido, metabolizado, por este inmenso movimiento de masas, por esta
Cfr., Karl Marx, El capital, tomo I, captulo I. Cfr. Karl Marx, Glosas marginales al Tratado de economa poltica, de Adolf Wagner (varias ediciones). 43 Cfr. al respecto: Karl Marx, El capital, tomo I, captulo I, inciso 4 (FCE, Mxico, 1971, p. 47). Dice Marx : Si stas [las mercancas] pudiesen hablar, diran: es posible que nuestro valor de uso interese al hombre, pero el valor de uso no es material nuestro. Lo inherente a nosotras, como tales cosas, es nuestro valor. Nuestras propias relaciones de mercancas lo demuestran. Nosotros slo nos relacionamos las unas con las otras como valores de cambio. Oigamos ahora como habla el economista leyendo el alma de la mercanca.... Esta es la base de las caracterizaciones de las personalidades de los economistas en la Noticia histrica del anlisis de la mercanca, en la Contribucin a la crtica de la economa poltica y del socialista Proudhon en la Miseria de la filosofa.
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77 inmensa fbrica histrica, hasta succionarle todo el alimento y dejar slo los detritus, cuya utilidad para apuntalar el desarrollo del sistema no deja de ser eficaz aunque paradjica, y risible en el contraste entre palabras, gestos y realidad. El capitalismo se desdobla con base en detritus y excrecencias de su propia digestin. Sin embargo, otros de los productos histricos de esta poca, de ese traspaso y de esa molienda, fueron Marx, Engels y su materialismo histrico. Es el propio Marx el que hace los retratos de los hroes del destierro, segn que las posibilidades de la contrarrevolucin de 1848 no se agotaron en la persecucin de los rebeldes sino que se manifestaron tambin en el proceder de algunos de los emigrados, as que a Marx le interes hacer la crtica de esos procederes, pues ellos agobian, parasitan y confunden el desarrollo terico y prctico de las tendencias revolucionarias autnticas. Estos retratos se atienen a la idea de Marx que dice ms o menos as: la historia abandona entre risas una poca ya decada, pues es el mejor modo de anunciar que ya prescinde de ella.

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HERR VOGT O LA POLTICA

INTERNACIONAL BURGUESA

1. La dominacin poltica burguesa internacional Herr Vogt es un libro de casi 500 pginas publicado por Marx a fines de 1860,44 en el cual critica a Karl Vogt, cientfico natural y poltico liberal suizo y, a travs de criticarlo, caracteriza la poltica internacional del perodo histrico que va de 1842 a 1860 y, en particular, las secuelas de la derrota de la revolucin de 1848. El objeto del libro no se deja desentraar fcilmente, pues Marx despliega una amplia investigacin en medio de una intriga internacional que tiene aspectos visibles pero tambin invisibles e incluso secretos. El libro es una denuncia que demuestra puntualmente lo que denuncia, pues indaga paso a paso los vericuetos del momento en que se consolidaba eso es lo que posibilit la revolucin de 1848 la dominacin poltica de la burguesa en toda Europa. Antes de la revolucin, la burguesa slo detentaba el dominio econmico en Europa, y slo en Inglaterra el dominio poltico. El libro ha sido en general mal entendido, comenzando porque ha sido poco ledo. La primera edicin en castellano data de 1947, en Editorial Lautaro, de Argentina, y slo en 1977 lo reedit Juan Pablos Editor, en Mxico. Ha seguido siendo, entretanto, y an hoy, una curiosidad literaria. No obstante, segn apreciacin de Friedrich Engels se trata del mejor trabajo polmico de Marx (K. Marx, Herr Vogt, edicin citada, p. 9), quiz superior al Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Agustn Mendoza, redactor de la Advertencia a la edicin castellana de 1977, sita atinadamente el contenido del texto en los siguientes aspectos generales: se trata de un estudio sobre la poltica europea entre 1848 y 1860 realizado a travs del anlisis de la poltica y la psicologa de Luis Bonaparte y Karl Vogt, pues Marx revela en el curso del libro que Vogt era agente encubierto pagado por Bonaparte; en particular, anlisis de la guerra de Francia contra Italia y polmica sobre la cuestin de las nacionalidades. La contraportada puntualiza que el libro revela los com44

Karl Marx, Herr Vogt, Juan Pablos Editor, Mxico, 1977.

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79 plejos pasillos socioeconmicos de la poltica europea [anterior] a la Comuna de Pars;45 pero, con ello, dilucida el primer espionaje internacional organizado. Con tal instrumento se inaugur la dominacin poltica internacional de la burguesa, como no poda ser de otro modo. De tal manera, le interesa a Marx establecer la sustancia de la poltica burguesa como dominacin de clase en conexin con la forma paradjica y encubierta de manifestarse esa sustancia: Vogt es esa expresin superficial. Marx pregunta por la relacin entre la forma y la sustancia. No es casual que la poltica burguesa se exprese en conductas prfidas y autocontradictorias como la del agente Vogt, falso naturalista y [falso] republicano, pero legtimo bonapartista, vulgarmente liberal y fabricante [que no redactor] de libros (ibd., p. 12). 2. El Eplogo de Engels Es de hacerse notar que Engels escribi en 1871 un eplogo para este libro, titulado: Nuevamente el seor Vogt, en el cual denuncia las perfidias polticas del imperialismo bonapartista y, por ende, de Vogt, y tambin se ocupa con cierto detenimiento en criticar la impostura cientfico-natural de Vogt. Por cierto correspondiente con su impostura poltica. La idea de fondo de Marx y Engels es que la poltica burguesa en tanto expresin del modo de produccin burgus, que explota al hombre y a la naturaleza, las dos fuentes de la riqueza se encamina a la dominacin explotadora del hombre y de la naturaleza. La preocupacin de la burguesa por la libertad del hombre a nivel poltico es inautntica. Esto se revela ejemplarmente en el falso republicanismo de Vogt. Por otro lado, a nivel de la ciencia natural la poltica burguesa hacia la naturaleza es torcida y aliena las relaciones naturales autnticas pretendiendo encontrar determinaciones naturales que apoyen al racismo y justifiquen mecnicamente el sometimiento de unos hombres por otros, etc.46 En su fuero interno, Vogt poda creerse dice Engels predestinado a es45 46

Por error, en el texto dice: posterior. Por esos aos F. Engels trabajaba en su Dialctica de la naturaleza, con la cual tena intencin de basamentar cientficamente las tendencias libertarias y comunistas existentes en la sociedad. Cfr. mi Praxis y dialctica de la naturaleza en la posmodernidad, Editorial Itaca, Mxico, 1996, Primera parte.

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80 tudiar tambin en sentido poltico al filisteo alemn que con tanto ahnco haba estudiado en sentido histolgico (ibd., p. 484, cursivas mas), en el sealamiento, no exento de intencin racista, de la correspondencia de la morfologa del crneo con determinadas razas. Cuando Napolen, el pequeo [III], haba capitulado en Sedan, los prusianos estaban a las puertas de Pars, [y] Bismark rechazaba Alsacia y Lorena (ibd.), a ojos de Vogt se trataba de la guerra entre naciones braquicfalas y dolicocfalas. Por lo tanto, era hora que Vogt pronunciara su palabra decisiva (ibd.), dice Engels, y precisamente a propsito no de histologa sino de lmites nacionales y de masas de seres humanos contenidas en ellos y pasibles de ser explotadas, precisamente, segn ventajas territoriales relativas que arrojan plusvalor extra y ganancias extraordinarias, las cuales insuflan de pasin a los respectivos nacionalismos. Ms an, tal parece que la razn para que Vogt llegara a forjar su teora comparativa de los crneos y las etnias, es la de ponerla al servicio de las guerras territoriales en las que se jugaba la apropiacin territorializada de ganancias extraordinarias. Y bien, en 1871 Vogt se declara contrario a la anexin y prusificacin de Alemania (ibd.) coincidiendo no sin cierta incomodidad con los socialistas en este punto. Cuando que sus opiniones en 1859, en su Ensayos sobre la actual situacin de Europa, principal libro criticado por Marx en el Herr Vogt, eran las opuestas. Vogt tambin revoc su apologa de Luis Bonaparte, hoy que lo ve cado en desgracia, as como sus laudatorias opiniones sobre Rusia. En realidad, Engels observa, dice precisamente todo lo contrario de lo que predicaba once aos atrs (ibd., p. 485). Estos bandazos hacen patente el oportunismo poltico de Vogt, a tono con el hecho de que la coyuntura poltica internacional ha cambiado y con que Vogt quiere salir a la luz pblica reivindicndose con opiniones moderadamente liberales de hombre decente, toda vez que en 1871 ya parece olvidada la denuncia contundente de que fuera objeto en el Herr Vogt, de Marx, de 1860. Y todo iba muy bien, dice Engels, hasta que el gobierno de la Comuna de Pars public las cuentas secretas del gobierno de Luis Bonaparte. Listas en las que se lee: Vogt le fueron remitidos en agosto de 1859 40,000 francos (ibd., p. 490).

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81 Si Marx en 1860 dedujo que Vogt era agente a sueldo de Bonaparte, Engels en 1871 pudo ofrecer en su eplogo la prueba fehaciente de aquella denuncia. Interesa precisar que la idea de Engels, tanto como la de Marx, no era la de sealar a Vogt como esto o lo otro, o slo situarlo en los acontecimientos, sino comprenderlo como personificacin de relaciones sociales propias de una poca histrica.47 Y bien, qu personificaba Vogt en sus innumerables vueltas y revueltas? Nada menos que el origen y desarrollo del imperialismo en tanto configuracin del capitalismo y de su desarrollo, as que en tanto que se contradicen unos capitales con otros, econmica y polticamente. Vogt refleja estas contradicciones en su conducta alternante y oportunista, caracterizada cada vez por un pragmatismo utilitarista, as que bien se compagina este rasgo con el mtodo mecanicista desplegado por l mismo en tanto presunto naturalista. 3. Democracia y comunismo en la poca contrarrevolucionaria Karl Vogt particip en la revolucin de 1848 en la bancada liberal del parlamento de Frankfurt. De tal modo, al ttulo del libro Herr Vogt o El seor Vogt, podra completrselo con un y la revolucin del 48 y su contrarrevolucin.48 Digo esto en el entendido de que la revolucin de 1848 fue continental, as que la contrarrevolucin consolid internacionalmente al capitalismo. Pues bien, Vogt personific las alternancias de este proceso, precisamente por el lado contrarrevolucionario y consolidante del imperialismo capitalista. Ms an, el republicanismo y democratismo de Vogt, si bien es peculiar, engrana con el del resto de demcratas de la poca. Como vimos en el captulo anterior, Marx escribi Hroes del destierro para dar cuenta de los demcratas vividores que quisieron cobrarle sus servicios a la revolucin y que en el curso de la contrarrevolucin se volvieron instrumento de sta inconscientemente, trabajando a favor del capitalismo
47 A nosotros, nicamente nos interesa la agradable personalidad del seor Vogt en s, tal como pasa por sus innumerables vueltas y revueltas. Cfr. F. Engels, Nuevamente el seor Vogt en Karl Marx, Herr Vogt, edicin citada, p. 485. 48 Para la pertinencia de esta idea cfr. la pg. 360 y siguientes del libro Herr Vogt.

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82 a travs del modo en que tramaban contra l y pretendan combatirlo. Pero la contrarrevolucin adquiri en el interior del liberalismo democrtico todava otra cara peor, la de Vogt, sus Patronos y Co-bandidos (ttulo del captulo X del libro). El Herr Vogt es la crtica de los demcratas traidores de la revolucin de 1848 y que continuaron la contrarrevolucin directamente a favor del capital imperialista, encubriendo su designio con lemas nacional-independentistas, por lo que se alinearon con Luis Bonaparte y la alianza Francia-Rusia-Prusia. La crtica de Marx a los demcratas del 48 abarca, as, las ambigedades de stos, en las que cabe un Vogt. Marx se deslind francamente respecto de los demcratas desde mediados de la revolucin del 48. Su deslinde de los hroes en el exilio (Kinkel, Ruge, Willich, etc.) fue tanto ms radical por cuanto caba la existencia de un demcrata como Vogt. Marx no era demcrata sino, ms bien, comunista democrtico (ibd., p. 375). Si Vogt pudo ser la grotesca parodia del liberalismo democrtico fue porque revelaba unilateralmente un fondo ya presente en ste, slo el comunismo democrtico poda trascender este escollo y realizar la democracia. En ningn otro libro, como en el Herr Vogt, se troquela tan rica y ntidamente esta diferencia. Lenin pudo formalizarla luego en sus escritos intentando serle fiel, aprendindola del magnfico entramado tejido en el libro de Marx. Esta diferencia poltica fue producida histricamente por la revolucin de 1848, y tanto ms especficamente en las secuelas de la contrarrevolucin, porque entonces emergieron, y slo entonces, los Vogt. Si durante su permanencia en Londres, Liebknecht remiti al Allgameine Zeitung un panfleto aparecido en dicha ciudad y dirigido contra el demcrata Vogt, lo cierto es que estaba perfectamente en su derecho de hacerlo, puesto que saba que dicho panfleto haba sido publicado por un demcrata [F. Zabel], al que el demcrata Vogt haba invitado personalmente a colaborar en su propaganda democrtica [a favor del imperialista Luis Bonaparte], vale decir, que lo haba reconocido como a un demcrata de su propia catadura (ibd., cursivas mas).

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83 4. El objeto de cada captulo Cabe explicar el objeto del libro captulo por captulo. El capitulado del libro aparentemente se estructura al abordar diversas situaciones o acciones en las que Vogt haba intervenido. Las intervenciones de Vogt o exposiciones de quin es Vogt, se van complejizando de captulo en captulo hasta entregarnos un cuadro cada vez ms completo de Herr Vogt y su contexto histrico. Al mismo tiempo, el libro discute las ideas y las acciones de Vogt, su teora y su poltica, confrontadas con la realidad. Y como Vogt haba atacado directamente con su poltica y su teora a Marx tanto en las teoras como en la poltica de ste, adems de en su persona, el capitulado se endereza para replantear en qu consiste la persona de Marx, su poltica y su teora malversadas en el ataque de Vogt. Es decir, que tanto Vogt como Marx arraigan en la realidad histrica y desde sta son contrastadas tanto las posiciones de Vogt como las de Marx. Sin embargo, tanto Marx como Vogt discuten la realidad; as que lo primero que tenemos enfrente no es la realidad sino lo que se discurre acerca de ella, lo que Vogt discurre acerca de la realidad; en particular, lo que dice de la realidad de Marx. Vogt dice que Marx pertenece e incluso es el cabecilla de una presunta Banda de Azufre; as se titula el captulo I. En todo caso, segn lo dicho podremos tener acceso a la realidad para desde ah contrastar el pensamiento y las acciones de Vogt o las de Marx, no al inicio sino ya en el curso del libro. Prima facie la realidad deber de ser construida tericamente o en su concepto; slo despus podremos contrastar a ambos con ella. Pero al contrastarlos espigaremos an ms lo que consideramos previamente como la realidad en general. E incluso, antes, en los captulos preliminares, ya aparece algo de la realidad segn que se represente en lo que dicen de ella Vogt o Marx. Vogt ha acusado a Marx y Marx a Vogt. Quin dice la verdad? En todo caso, la realidad aparece prima facie en un captulo central, el captulo VII, La Campaa de Ausburgo. El libro tiene doce captulos. El conjunto se organiza del captulo VII hacia atrs y de ste hacia adelante. Atrs partimos de los di-

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84 chos y vamos paso a paso entresacndoles la realidad hasta poder exponerla redondamente en general en el captulo VII, despus del cual contrastamos con la realidad los eventos vogtianos ms complejos, los explicamos a partir de ella. Estos eventos progresan hasta suscitar un proceso (ttulo del captulo XI) de Marx contra un vogtiano, F. Zabel, proceso judicial que, por supuesto, requiri de pruebas y testimonios escritos (afidavits). Ese proceso existi realmente y las pruebas ofrecidas autentifican la postura de Marx frente a la de Zabel y los infundios de ste, transcritos de los de Vogt. El captulo final, el XII, se titula Suplementos y ofrece las pruebas de aquel proceso. Se trata de pruebas judiciales que aqu funcionan simultneamente como premisas epistemolgicas para discurrir entre lo que dice Vogt y lo que dice Marx acerca de la realidad, y lo que esa realidad realmente es. Estos documentos probatorios amarran en el texto a un tiempo la verdad y la realidad, as que convalidan el contraste entre lo que se dijo ser la realidad (captulo VII) y los eventos vogtianos as como el procedimiento para construir sta a partir de lo que Vogt deca de ella y lo que Marx, por su parte, deca de ella (captulos I a VI). Pero el captulo XII, Suplementos, no slo es de documentos probatorios (A). stos son probatorios por la funcin que cumplen tanto en trminos jurdicos como epistemolgicos. Pero su contenido es precisamente la referencia a unos individuos de carne y hueso, actuantes en unas realidades; es la referencia a esas realidades que, en este caso, no son sino (B) las relaciones polticas internacionales del capitalismo entre 1848 y 1860. Esto es, aluden al capitalismo mundial y a su poltica mundial, la cual necesariamente se desarroll hasta producir un fenmeno que desde entonces le es consustancial: una polica poltica internacional. Esta es la denuncia conclusiva de Marx no slo contra Zabel y Vogt sino contra la sociedad burguesa, en la medida en que Vogt pertenece a ese fornculo internacional antidemocrtico. 5. Estructura argumental del Herr Vogt En todos los captulos Marx contrasta la apariencia, malversada por Vogt, con la realidad, pero de manera que slo luego de varios captulos se le posibilita a Marx arribar a una reali-

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85 dad esencial, desde la que reconstruye con seguridad el cuadro completo de la realidad. El conclusivo captulo XII, Suplementos, la resume. De tal modo, el recorrido argumental va de la apariencia a la esencia y desde sta a la realidad. Del captulo I al VII ocurre el desbrozamiento o anlisis crtico de las apariencias. El VII revela la realidad esencial, y del VIII a XII se reconstruye crticamente con base en la realidad esencial la realidad del conjunto de fenmenos aludidos. Podemos representar esta secuencia con el siguiente diagrama:
Destruccin crtica de la apariencia captulos I a VI Revelacin de la realidad esencial Captulo VII Reconstruccin de la realidad ntegra captulos VIII a XII

Este esquema bsico de exposicin anlogo al de otras obras de Marx, por ejemplo, El capital, cuyo objeto terico es la crtica de la economa poltica se ve complejizado en el Herr Vogt, cuyo objeto terico es la crtica de la poltica internacional burguesa, en tanto nos es revelada por uno de los agentes sociales que la personifican: Karl Vogt. La complejizacin proviene del hecho de que Vogt dice de Marx y ste de Vogt sendas tesis, y cada uno acta polticamente de por s y en referencia al otro, segn dijimos, y, finalmente, porque en cada captulo Marx debe contrastar los dictums de Vogt con la verdad y la realidad correspondientes y puntuales. As que la referencia a la realidad emprica es constante y el discurso no puede seguir simplemente un desarrollo lgico sistemtico, sino uno que se complejiza segn un orden probatorio de las realidades cada vez aludidas previamente en lo que atae al litigio Marx-Vogt. Pero este orden probatorio segn realidades puntuales poco a poco acumula determinaciones que arriban a exposiciones complejas de la realidad capitalista como un todo. Las realidades puntuales se ven asumidas y a la vez trascendidas en estas exposiciones que son citadas del Manifiesto del Partido Comunista, de 1848, o del Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, de 1852, y de las Revelaciones sobre el proceso de los comunistas en Colonia, o de este o aquel artculo periodstico decisivo, como el Lord Palmerston o el Po y el Rhin, etc.

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86 As que cada vez son enfrentadas realidades puntuales a los infundios de Vogt, pero slo el captulo VII rebasa esta discusin privada, digamos, y expone completa la realidad esencial del capitalismo como contexto de las acciones e ideas de Vogt. Esta construccin fue preparada por pasajes anlogos pero de menor envergadura terica pertenecientes a captulos previos. 6. Crtica de la poltica y odisea de la mercanca Vogt Ahora que tenemos una semblanza de la complejidad arquitectnica del Herr Vogt y de su complejo objeto terico, cabe observar la correspondencia entre los captulos segn que exponen aspectos de las diversas intervenciones de Vogt pero, simultneamente, van apuntalando la crtica de la realidad poltica capitalista internacional. As pues, de un lado, la odisea de [la mercanca llamada] Karl Vogt,49 para analogarla con la exposicin de la riqueza burguesa, segn la comienza Marx en El capital por la mercanca, forma social concreta,50 y, de otro lado, el avance de la crtica de la poltica internacional burguesa. De un lado, los nombres de los captulos dados por Marx en tono descriptivo y como de narracin novelada; de otro lado, la formulacin compleja de lo que en esos captulos se expone en esencia, pues el derrotero efectivo de cada una de estas exposiciones es an ms enredado, pero cumple, sin embargo, un cometido expositivo esencial, que es el que aqu formularemos. As pues: El captulo I La Banda de Azufre y el captulo II Los Brstenheimer ofrecen la exposicin de dos bandas inventadas por Vogt en las que involucra a Marx para inculparlo de atropellos y errores cometidos por ellas. Marx se ve obligado a expresar cul es su verdadera posicin terica y poltica, y el sustrato de realidad a partir del que Vogt tergivers todo hasta creer o hacer creer que Marx perteneca a tales bandas.
Karel Kosik, en su Dialctica de lo concreto (Editorial Grijalbo, Mxico, 1968), nombra el contenido de la exposicin de El capital la odisea de la mercanca. 50 Cfr., acerca de la forma social concreta, el captulo anterior sobre los Hroes del destierro, de este mismo libro.
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87 Ahora bien, una y otra banda son, segn el texto de Vogt, la misma. Sin embargo, se ver que difieren. La primera dibuja un engendro pseudocomunista que le es atribuido a los comunistas. La segunda es una banda formada por seguidores de Vogt, cuyos atropellos son endilgados a Marx y otros comunistas. Por ello, Marx dice en el prrafo 2 del captulo II: de acuerdo a lo que dice Fourier, la civilizacin se diferencia de la barbarie en que sustituye la mentira simple con la mentira compleja (ibd., p. 35). La actitud atribuida a Vogt, misma que caracteriza a la poltica internacional burguesa, es de rechazo la que caracteriza a la poltica internacional burguesa respecto de los comunistas, perseguidos y difamados por ella. El captulo III, Asuntos policiales, ofrece una miscelnea de casos en los que debe restablecerse la verdad frente al falsum vogtiano. A travs de este procedimiento, Marx logra establecer la existencia de una vinculacin cmplice entre el suizo Vogt y la polica prusiana. As que la tergiversacin vogtiana es, de un lado, interesada, no neutral, y, de otro lado, apoyada y convalidada por la polica prusiana, as que es forzada a aparecer como si fuera lo real y, por ende, neutral y no interesada. Los tres primeros captulos exponen cmo Vogt tergiversa el ser poltico de Marx y de otros comunistas. Cmo lo hace, primero simplemente, luego, con un mentir complejo, civilizado y, finalmente, con un mentir forzado por la polica a parecer verdad. Pero aqu se comienza a revelar el ser poltico de Vogt. El captulo IV, La carta de Techow, expone la tergiversacin del pensamiento terico de Marx, pues, Techow, no habiendo entendido a Marx, lo tergiversa, pero Vogt le cree. Marx debe ocuparse aqu in extenso de restablecer sus ideas autnticas. En especial, su idea sobre la geopoltica mundial capitalista, consistente en que deber ocurrir un traspaso de la hegemona capitalista de manos de Inglaterra a las de Estados Unidos, con base en el dominio de la Cuenca del Pacfico por parte de Estados Unidos, meta imposible para Inglaterra. Esta idea define determinaciones esenciales para Europa y para el proletariado. Todo ello lo transfigura Vogt con base en la transfiguracin de Techow. En ocasin de que Marx repone sus ideas autnticas frente a la tergiversacin doble que su-

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88 frieron, abona lo que el captulo VII expondr: la realidad esencial de la poltica internacional burguesa. El captulo V, Regente imperial y conde palatino, expone el mtodo de Vogt para resolver sus rencillas polticas y tericas. En este caso, Vogt persigue a un tal Greiner y lo refunde en la Banda del Azufre. El captulo VI, Vogt y el Nuevo Diario Renano (Nueva Gaceta Renana: NRZ), brinda la exposicin del enfrentamiento terico y poltico correspondiente de Vogt. Este captulo, junto con el captulo V, sintetiza las tergiversaciones polticas (captulos I y II) y las tericas (captulo III). Pero ahora se trata, sobre todo, de observar el momento histrico en el que ocurrieron esas tergiversaciones, el momento que las explica, en el cual existieron actores reales, que no ficticios o tergiversados, como los que falsea Vogt. Y bien, uno de estos actores fue Wilhelm Wolff, alias Lobo de los comunistas o Lobo parlamentario, quien puso en ridculo a Vogt en el parlamento de Frankfurt. En 1867 Marx dedic El capital a este paladn del proletariado. El enfrentamiento de Vogt con la NRZ ocurre a la hora de la contrarrevolucin de 1848, all cuando los comunistas despuntaron como autnticos paladines del proletariado y de la democracia autntica y pusieron en ridculo a los demcratas liberales, en especial a Vogt. El captulo VII, La campaa de Ausburgo, expone la realidad esencial del capitalismo, que subtiende a las tergiversaciones tericas y polticas de Vogt, realidad que explica el suceso de estas tergiversaciones. En efecto, Marx expone aqu la geopoltica europea y el dominio capitalista mundial, y all ubica a Vogt, es decir, lo denuncia como polica poltico internacional al servicio de Napolen III. Este captulo ofrece la clave de todo el libro. A partir del mismo cambia el procedimiento expositivo de Marx. Este ya no repone hechos o ideas autnticas frente a tergiversaciones vogtianas, sino que presenta ideas y hechos vogtianos que pasan a ser criticados por Marx en acuerdo a la clave interpretativa que entrega este captulo. El captulo VIII, Da-Da Vogt y sus ensayos, expone la teora de Vogt acerca de la geopoltica europea. Lo que lo seala indeleblemente como pro-bonapartista. Marx critica su perspectiva, as que el captulo contina y complementa la temti-

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89 ca del anterior, ahora reteniendo la clave vogtiana francamente pro-bonapartista. El captulo IX, Agencia, se refiere a la actuacin terico-poltica de Vogt a travs de su agencia de propaganda, montada con fondos bonapartistas, pro-bonapartista y, por ende, anticomunista. Vogt seala a Marx como dictador obrero, con base en malinterpretar el concepto marxista de dictadura del proletariado. Esta tergiversacin tuvo aqu su incidencia original, para luego funcionar ampliamente en la poltica capitalista internacional hasta la fecha. En el captulo X, Patronos y co-bandidos, pasamos de Vogt a toda la banda al servicio de Luis Bonaparte, a la que aqul pertenece, banda a la que la Agencia coordina y obedece. Se trata de las personificaciones mltiples pero coincidentes de la coyuntura contrarrevolucionaria posterior a 1848. De tal modo, la doblez de los tiempos contrarrevolucin y avance de la civilizacin capitalista hacia su medida mundial se reproduce en la doblez de estos personajes, tanto en su teora (ideologa) como en sus actos polticos y en su psicologa. El captulo XI, Un proceso, expone la narracin del proceso judicial que Marx entabl contra las difamaciones de F. Zabel, sugeridas a ste por Vogt. As que (A) aparecen el pseudo Marx y el Marx verdadero, as como la confrontacin de la Democracia liberal o pseudodemocracia y la autntica democracia: el comunismo; asimismo, la coordinacin entre jurisprudencia y poltica, tanto en su versin corrupta como en su versin justa y libertaria. De tal suerte, (B) Marx construye, simultneamente, el argumento probatorio para fundar la connivencia de los Tribunales prusianos con la poltica internacional reaccionaria y con los agentes policiales internacionales. Ya expusimos ms atrs lo contenido en el captulo XII, Suplementos. Despus del enfrentamiento prctico y terico entre Marx y Zabel/Vogt, y de cada cual con su imagen inautntica o aparente, despus de esta relacin teora/prctica y Sujeto 1/Sujeto 2, Suplementos sintetiza al conjunto objetivamente, o como fundamento final de lo que es la realidad poltica internacional capitalista en tanto arraigada en la creacin de una polica poltica secreta internacional y anticomunista.

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90 7. Contenidos particulares de cada captulo Aqu podramos dejar el comentario al Herr Vogt en tanto balance general de los resultados epocales de la revolucin de 1848: la constitucin de la dominacin poltica internacional de la burguesa a partir de la contrarrevolucin de 1848 y como continuacin de la contrarrevolucin embozada de pseudo-democracia y de pseudoliberacin de las nacionalidades, etc., pero siendo fundamentalmente imperialista. Pero vale la pena sealar algunos contenidos particulares de cada captulo entresacndolos del abigarrado entramado polifnico en el que Marx los inserta en medio de las intrigas de Vogt y compaa y de las contestaciones de diversos revolucionarios. Comencemos con el Prlogo de Marx. Marx dice querer establecer las caractersticas de aquel individuo [Vogt] que representaba toda una tendencia (ibd., p. 16) o que funge como personificacin epocal. Cuando Marx dice: De la comparacin de la historia de los gobiernos y de la sociedad burguesa que rega aproximadamente entre los aos de 1849 y 1859, con la historia contempornea de la emigracin [en sus primeros aos], resultara la apologa ms brillante que podra escribirse con respecto a esta ltima (pp. 16-17). De este modo, Marx diferencia radicalmente a los demcratas y comunistas emigrados respecto de los demcratas a lo Vogt, autntico agente secreto policiaco internacional de Bonaparte, no obstante que los emigrados mostraron grandsimas deficiencias, como lo denunci el anterior libro de Marx, Hroes del destierro, con el que aqu se est comparando implcitamente el Herr Vogt. En fin, en el penltimo prrafo del prlogo, Marx sita el objeto terico de su libro: el contraste del desarrollo del capitalismo imperialista (ejemplarmente el de Luis Bonaparte) con el desarrollo simultneo y sincopado de la liberacin de diversas naciones (aqu, Polonia, Hungra e Italia), as como de las diversas opiniones polticas que sobre estos asuntos se suscitaron. Marx dice que slo se ocupar de las de Vogt.51
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Para evitar posibles malentendidos, quiero anotar tan slo esto: por parte de hombres que ya antes del ao 1848 estaban de acuerdo en reconocer en la independencia de Polonia, Hungra e Italia, no slo un derecho de estos pases, sino tambin una ventaja para Alemania y Europa, fueron expuestas opiniones muy dispares con respecto a la tctica que Alemania habra de emplear en ocasin de

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91 Otro libro que complementa al Herr Vogt, adems de Hroes del destierro y el Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, es la Historia secreta de la diplomacia rusa del siglo XVIII, citado, por cierto, hacia el final del Herr Vogt. Esa Historia secreta describe otro aspecto de la poltica internacional: la retrgrada influencia rusa. El artculo de Marx, Lord Palmerston, alude a las tendencias que dentro de Inglaterra coincidan con las de Rusia y Luis Bonaparte, en medio de encarnizadas luchas con otras corrientes polticas. En este conjunto de obras queda as descrita la contradictoriedad poltica internacional capitalista, lo mismo que su fuerte tendencia general a configurarse segn las influencias ms reaccionarias.52 8. Ahora avancemos sobre los captulos 8.1. Antimarxismo y dominacin poltica burguesa internacional Ad. Captulo I, La Banda del Azufre. Gran parte de este captulo lo ocupa una larga cita del Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, en la que se describe a ste como jefe del lumpenproletariado, pues organiz al lumpenproletariado para convertirlo en su base de apoyo social, en su ejrcito (ibd., p. 30 y ss). Este suceso es componente no slo de la poltica francesa posterior a 1848 sino de la contrarrevolucin general constitutiva de la dominacin poltica internacional de la burguesa. Ad. Captulo II, Los Brstenheimer. Cabe mencionar las cartas recibidas por Marx y citadas por l en las que diversos amigos lo conminan a no ocuparse de los actos miserables y repugnantes de Vogt y mejor proseguir, por ejemplo, con su
producirse la guerra que Luis Bonaparte llev a cabo contra Italia en el ao 1859. Este contraste de opiniones naca de juicios encontrados sobre las verdaderas suposiciones, [aquellas] a las que... habran de juzgar [apenas] los tiempos venideros. Y, por mi parte, me ocupo nicamente de las opiniones de Vogt y de su crculo. Hasta la opinin que pretenda defender y a la que representaba en la imaginacin de un grupo de faltos de criterio, excede en efecto los lmites de mi crtica. Yo me ocupo de las opiniones que realmente representaba. Cfr. Karl Marx, Herr Vogt, edicin citada, p. 17, cursivas mas. 52 Cfr. mi Karl Marx y la poltica, en Poltica y Estado. El pensamiento poltico moderno, Gerardo valos Tenorio y Mara Dolores Pars (compiladores), Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico, 1996.

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92 crtica de la economa poltica.53 Dice Marx que aclar brevemente en su prlogo por qu no hizo caso de similares consejos. Lo que estaba en juego era la denuncia de la dominacin poltica internacional de la burguesa y el furibundo ataque de sta a la democracia y al comunismo. Adems, Schily escribe una carta a Marx (8/11/1860) donde, entre otras cosas, lo advierte de la existencia de revolucionarios antimarxistas, seguidores de Willich.54 Marx sugiere que las policas polticas internacionales a lo Vogt explotan las diferencias sectarias entre la oposicin de izquierda para desencadenar una transfiguracin falsificadora de las verdaderas posiciones comunistas para, as, poder constituir una contrarrevolucin anticomunista general y antimarxista en particular. En el ltimo prrafo de este captulo, Marx redondea la estructura del imperialismo militarista caracterizndola simultneamente como burcratica y nihilista, consumista y
Con la ms viva indignacin me he enterado de las calumnias que le son dirigidas y que tuve oportunidad de conocer a travs de un artculo publicado en Revue Contemporaine, firmado por Edouard Simon. Lo que ante todo me ha sorprendido particularmente es que Vogt, al que yo no crea tonto ni malvado, haya podido caer en la bajeza moral que revela su folleto. [] Mi querido Marx, no siga ocupndose usted de esas miserias, todos los hombres serios, todos los hombres conscientes estn con usted, pero esperan de usted otra cosa que polmicas estriles; quisieran poder estudiar lo antes posible la continuacin de su hermosa obra. Su xito de usted es inmenso entre los hombres sabios y si, como supongo, puede resultarle agradable enterarse del eco despertado en Rusia por sus doctrinas, le dir que al principio de ese ao el profesor dict en Mosc un curso pblico de economa poltica, cuya primera leccin no era otra cosa que la parfrasis de su reciente publicacin. Le remito un nmero de la Gazette du Nord, en el que usted podr ver hasta qu punto su nombre es estimado en mi pas. Adis, mi querido Marx, consrvese usted sano y contine trabajando como hasta ahora, empeado en proporcionar cultura al mundo sin preocuparse de pequeas tonteras y pequeas bajezas. Confe en la amistad de su devoto Citada en Karl Marx, Herr Vogt, edicin citada, p. 42, nota 2, cursivas mas. 54 Pues es preciso que sepas que los que entre ellos se ocupaban de la organizacin de la revolucin, no lo hacan en calidad de adictos a ti, sino como enemigos tuyos; veneraban a Willich como a su Dios-Padre, o por lo menos como a su Papa, calumnindote en cambio como su Anticristo o Papa contrario, hasta el punto que Dronke, que era considerado tu nico adicto y legatus ad latere en la dicesis de Ginebra, fue alejado de todos los concilibulos con excepcin de los vincolos entre los que era primas inter pares. Pero tambin la Brstenheimera [dirigida por Willich] result ser, como la Banda de Azufre, pura efemrides, dispersndose luego bajo el vigoroso aliento de Druey. Ibd., p. 47, negritas mas.
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93 desafiantemente cnica con visos cuasi-anarquistas; todo ello, al retratar a Vogt en otra de sus facetas como agente policaco internacional, con estas palabras:
En lugar de una carta [prueba que se le pide, Vogt] sacara de su cinturn una botella vaca y, haciendo chasquear su lengua, hara una pequea mueca para remedar a su amigo Abt y exclamar entre convulsas carcajadas dignas de un Sileno: Chorizos contra chorizos; las represalias mantienen la unin del mundo! (Ibd., p. 50).

No deja de ser sorprendente la referencia a Sileno y la comprensin que Marx tiene de este griego compaero de Dionisios, pues resume en l el cinismo sincopado de las clases dominantes en todo su furor y lujo. Para nada la espontaneidad vital irracional que ensalza en Sileno Nietzche en su Origen de la tragedia. Para Nietzche, Sileno representa el sustrato ltimo de la crtica contra la decadencia burguesa de Occidente; para Marx, apenas la pseudocrtica que enmascara, para mejor encubrirlo, al poder imperialista. 8.2. Coopertenencia entre los mtodos de persecucin y los de falseamiento y transfiguracin Ad. Captulo III, Asuntos policiales. Dividido en seis apartados que resean diversos comportamientos policiacos caractersticos del dominio poltico internacional burgus. La sistemtica difamacin de los fugitivos [revolucionarios], elevada a una mxima estatal (ibd., p. 60), rasgo notorio del gobierno ginebrino, resume al conjunto de gobiernos burgueses (apartado 2), sin obviar las falacias policiales en conexin con la estafa consustanciales a la rapia del imperialismo capitalista (apartado 3, Cherval). Vogt asocia a Marx con el agente provocador Cherval (Nugent) para acusarlo de las tropelas de ste; en especial, de la falsificacin de billetes de banco para pagar la conspiracin revolucionaria anticapitalista necesaria para arribar al socialismo (ibd., p. 68). En 1857 Marx critica a Proudhon y a su discpulo Alfred Darimon su propuesta de reforma bancaria para sustituir con bonos horarios al papel moneda como ca-

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94 mino para llegar al socialismo.55 Tambin las falsificaciones de Cherval se basan en la tontera de creer que el equivalente general es el verdadero centro de la vida social y de la revolucin, segn esta perspectiva presa en la circulacin, ciega a las relaciones de produccin y su transformacin. La acusacin de Vogt contra Marx no comprende las ideas socialistas de ste pero le atribuye las propias representaciones burguesas torcidas de Vogt para culparlo. El fin secreto de la asociacin conspirativa de Cherval era destruir el crdito de los distintos estados valindose para ello de la reproduccin de documentos de Estado y proponindose organizar con el dinero ganado una revolucin europea (ibd., p. 76). Deslumbrados por el dominio dinerario estatal e internacional de la burguesa, Vogt y Cherval no pueden zafarse de las finanzas internacionales y del Estado para imaginar la revolucin socialista. Znganos policiales urgidos por disfrutar de una vida cmoda... [y de] burlarse superficialmente de los asuntos serios (ibd., p. 78) son aptos para el desarrollo desptico estatalista del modo de produccin burgus, y mientras lo preparan ya sirven a su consolidacin poltico-estatal internacional dada. La polica poltica se integra con este tipo de elementos para combatir a los autnticos revolucionarios. Las revelaciones de Marx sobre los procesos de Colonia a los rebeldes del 48 denuncian las maquinaciones de esta polica poltica internacional. El apartado dedicado a este asunto (apartado 4) concluye con el siguiente lema del polica poltico Stieber: la seguridad es el deber primordial de todo ciudadano y bajo su consigna vivirs! (ibd., p. 84), indicativa de que la vida democrtica se somete a la obsesin burguesa internacional por la seguridad. La cuestin juda (1843) y la Introduccin general a la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1857), de Marx, aluden a la seguridad como tema central de la economa y la poltica burguesas. Aqu, en el Herr Vogt, podemos observar la faz originalmente policiaca de este tema ideolgico que se efectiviza en la civilizacin capitalista segn sta se orienta cada vez ms hacia la conformacin
55 Cfr. Karl Marx, Elementos fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica, Siglo XXI Editores, Mxico, 1974, captulo sobre el Dinero.

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95 de una poltica autoritaria integral (ibd., p. 86). Esto acontece precisamente a partir del momento (1848) en que la burguesa detenta el poder poltico en los principales pases europeos y la aristocracia ha dejado de ser un enemigo significativo para aquella. Da inicio el retroceso general de la burguesa respecto de los ideales democrticos que le servan para unir al resto de clases sometidas contra el Antiguo Rgimen. Ad. Captulo IV, La carta a Techow. Aparece aqu el agente secreto Ranikel, ntimo de Vogt. Un sopln lumpen de mala fe, pues vive a disgusto en la sociedad burguesa, as que la pseudocritica pero bsicamente la afirma. El retrato de Ranikel en Herr Vogt es magistral (p. 98 y ss). Marx retoma en este captulo las referencias a la Liga de los Comunistas que inici en el anterior (p. 100), y describe cmo la Liga pas por influencia de Marx y Engels del socialismo verdadero al socialismo cientfico (1848), hasta la disolucin de la liga, en 1852. En ese contexto aparece el retrato de Willich. Pues el motivo prctico ms inmediato [de la disolucin] fue originado por el afn de Willich de complicar la Liga con los entretenimientos revolucionarios practicados por la emigracin democrtica (ibd., p. 104, cursivas mas). El motivo de fondo: haber cesado todas las relaciones con el resto del continente, perdiendo actualidad toda asociacin dedicada a esa ndole de propaganda (ibd., cursivas mas). Marx se ve obligado a hacer los retratos psicolgicos de Willich o de Ranikel, etc., porque Techow pretende hacer el de l relacionndolo con aqullos, por ejemplo, involucrando a Marx en el duelo entre Willich y Schramm. Pero Techow no slo malentiende la personalidad de Marx y su participacin en los acontecimientos sino tambin al materialismo histrico. Con ese bagaje escribe una carta sobre Marx en la que Vogt cree a pie juntillas. Estos despropsitos son inherentes al sentido comn y a la ideologa burguesa y se engranan con la poltica internacional anticomunista. Aqu vemos en su origen el surgimiento de este tipo de enredos emocionalmente plagados, retorcidos. Techow tambin malinterpreta la postura de Marx y Engels como revolucionarios independientes crticos del partidismo, creyendo que stos no son respetuosos del partido.

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96 Crtico de todo, lo nico que Marx respeta es a la aristocracia, dice Techow. De fondo, la persona de Marx y sus verdaderos fines (y teoras) no son captados ni justipreciados porque estos fines trascienden histricamente a la sociedad burguesa. As que, en lugar de entenderlos, se los malversa.
Qu otra cosa haca la burguesa liberal en sus proclamas dirigidas al proletariado desde 1688 hasta 1848, que no fuera cortar y medir frases, para, con el vigor de las mismas, tratar de desplazar a la aristocracia del poder? Quiere decir que la simiente que el seor Techow pretende descubrir en mi teora secreta no pasara de ser el ms vulgar de los liberalismos burgueses! Tant de bruit pur une omelette! [Tanto rudo por una tortilla!] Pero como, por otra parte, Techow saba tambin que Marx no era un burgus liberal, no le qued otro recurso que llevarse la impresin de que el fin perseguido por todas sus actividades era nicamente su dominio personal. Todas mis actividades! Vaya expresin moderada para mi nica entrevista con el seor Techow! (ibd., p. 121, negritas mas).

Que el traspaso de la hegemona mundial de manos de Inglaterra a Estados Unidos y la poca de prosperidad en la que ello se opera vuelven relativamente inactual a la revolucin comunista (ibd., p. 122-123), o la acostumbrada traicin de los oficiales militares en el curso de las revoluciones (a lo Simn Bolvar, segn opinin de Marx, podra aadirse), son tesis decisivas de Marx que Techow malentiende; y las cree secretas cuando ya en 1850 fueron publicadas por la NGR. Ad. Captulo V, Regente imperial y conde Palatino. Sobre los mtodos de Vogt:
El que el fugitivo regente imperial [Vogt] se valiera de toda clase de embustes para complicarme en su conflicto con el conde Palatino [Greiner, tambin perseguido por el vengativo Vogt], revela una vez ms el sistema de acuerdo al cual ese hombre imaginativo en exceso ha compuesto la vida y milagros de la Banda de Azufre (ibd., p. 137, cursivas mas).

8.3. Poltica proletaria en la contrarrevolucin del 48 y geopoltica capitalista Ad. Captulo VI, Vogt y la NRZ. Aqu se retrata, a propsito de ridiculizar la participacin de Vogt en el parlamento de

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97 Frankfurt, la enjundiosa intervencin del revolucionario comunista Wilhelm Wolff en el parlamento a la hora de la contrarrevolucin : El Nuevo Diario Renano [NRZ] se ha diferenciado de los patriotas al no considerar al movimiento poltico [a la revolucin de 1848] como una caballeresca rama industrial o fecunda fuente de ingresos (ibd., p. 143, cursivas mas). Ya por ese entonces (15 de marzo de 1848) se vislumbraba por las posiciones que asuma Vogt, como un hecho indiscutible, su futura traicin, an ni siquiera definida para l mismo (ibd., p. 143). La poltica proletaria en la hora de la contrarrevolucin es por dems audaz, caso de Wolff en el parlamento y de la NGR denunciando las desvergenzas reaccionarias prusianas. Mientras que fue en el curso de la contrarrevolucin que el liberal Vogt eligi el camino que lo arrojara en brazos de Luis Bonaparte. Ad. Captulo VII, La Campaa de Ausburgo. Cabe resaltar la descripcin de la geopoltica europea tensada entre Italia, Alemania y Austria, y cmo las opciones a este respecto enfrentan a Vogt con Marx y Engels. Para favorecer los designios expansionistas imperialistas franceses de invadir Italia, Vogt realiza sobornos internacionales (ibd., p. 160), los cuales son parte del lazo de dominio poltico burgus mundial. Marx describe la estructura del lazo de dominio anudado en la alianza entre Francia y Rusia y, como apndice, Prusia. Lord Palmerston y seguidores coinciden en Inglaterra con este gozne decisivo de la poltica contrarrevolucionaria internacional (ibd., p. 161). La Historia secreta de la diplomacia rusa del siglo XVIII citado en esta pgina del Herr Vogt es el libro que resume las investigaciones de Marx sobre el lazo de dominio burgus mundial de entonces. 8.4. Geopoltica capitalista europea y fetichismo internacional Ad. Captulo VIII, Da-Da Vogt y sus Ensayos. Francia y Rusia, como extremos de la Europa continental, tensan el desarrollo histrico intentando dominar en el continente. Alemania se ve presionada por ambos y por Austria en el centro. Esta presin la fragmenta y pulveriza obstaculizando su unificacin nacional. Ahora a cuenta de la expansin francesa

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98 hacia Italia y que la enfrenta a Austria, cabe aliarse con Prusia contra Austria y favorecer la unidad de Alemania bajo la gida prusiana pero sin Austria, esto es, anulando la posibilidad de una gran Alemania que indujera dicha unidad y que dominase el centro de Europa contra Francia y Rusia, etc. Naturalmente, la poltica inglesa es dual: ora apoya a un bando, ora a otro, segn avance la coyuntura. De tal manera, Lord Palmerston ameniza, de cuando en cuando, su esclavitud a Rusia, con su antipata por Austria (ibd., p. 191), etc. Amn de que Palmerston no representa la nica tendencia de la poltica internacional inglesa. La descripcin de la geopoltica europea es continuada en este captulo precisamente en ocasin del rebazamiento de la medida continental del capitalismo hacia la mundial (ibd., p. 188). Entre otras cosas, se expone el ficticio reparto imperialista del mediterrneo propugnado por Francia y Rusia, etc. (ibd., p. 193). En la siguiente cita se alude a la Santa Alianza (I) que defendi los intereses de los gobiernos absolutistas, y a la nueva Santa Alianza (II), que defiende los intereses polticos de la burguesa a nivel internacional.
La seora de Krdener, la madre de la Santa Alianza [absolutista], diferenciaba el buen principio [el blanco ngel del Norte, Alejandro I] del mal principio [el negro ngel del Sud, Napolen I]. Vogt, el padre adoptivo de la nueva Santa Alianza [capitalista], convierte a ambos, al zar y al Csar, Alejandro II y Napolen III, en ngeles blancos. Ambos son los predestinados libertadores de Europa (ibd., p. 194, negritas mas).

Los intereses contrapuestos en la poltica internacional hacen nacer un fetichismo internacional peculiar que transfigura las verdaderas relaciones de dominio en su opuesto. Por ejemplo: Vogt recoge de inmediato la abolicin de la esclavitud y seala que el reciente impulso podra hacer de Rusia ms bien una amiga y no una enemiga de las aspiraciones liberadoras (ibd., p. 197, cursivas mas). Como se ve, este fetichismo internacional con poder transformador arraiga, en primer lugar, en la inclinacin por una parte del entramado en el caso de Vogt, por Napolen III y porque desde esta parte se describe el todo para favorecerla como si ella fuese el sentido inmanente del todo. En segundo

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99 lugar, el fetichismo internacional arraiga en la geopoltica total por cuanto compuesta de intereses contrapuestos que requieren aliarse a otros para dominar por grupos a los dems. De ah que Rusia aparezca glorificada como liberadora por Vogt, esto es, a la inversa de lo que es. Vogt trabaja para Rusia y para Francia (ibd., p. 198), y la economa y la poltica se muestran, respectivamente, como la esencia y la apariencia de las relaciones internacionales de poder.56 Otro aspecto del fetichismo internacional es el siguiente:
La nica circunstancia que desde mediados del siglo XVIII justificaba la existencia estatal de Austria, su oposicin a los progresos de Rusia en el Este de Europa una oposicin desamparada, inconsecuente, cobarde, pero obcecada hace que Vogt descubra que Austria es el baluarte de toda controversia en Oriente. (ibd., p. 203, cursivas mas)

Adems, En lugar de la emancipacin de la nacionalidad polaca de los rusos austracos y prusianos, Vogt exige la absorcin y eliminacin por Rusia de todo el antiguo Imperio polaco. Finis Polonise! (ibd., p. 207). En medio de ese fetichismo internacional nace el principio de las nacionalidades y es utilizado como instrumento de confusin, manipulacin y dominio por los pases imperialistas. Este es el caso de Napolen III, pero ya antes de Metternich,
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El ejemplo es el siguiente: Como se sabe, el grito que peda la emancipacin de los siervos se escuch por primera vez durante la retirada de Alejandro I. El Zar Nicols se ocup durante toda su vida de la emancipacin de los siervos, cre con este fin en 1838 un ministerio especial para la administracin de los bienes de la Corona, orden en 1843 a dicho ministerio que diera los pasos preliminares y hasta lleg a dictar en 1847 leyes que defendan a los labriegos, referentes a la enajenacin de propiedades mobiliarias, hacia cuya anulacin nicamente pudo impulsarlo, en 1848, el temor de la revolucin. El que la cuestin de la emancipacin de los siervos asumiera dimensiones de mayor magnitud bajo el gobierno del Zar benvolo, como Vogt denomina campechanamente a Alejandro II, parece deberse a una evolucin econmica que ni siquiera un Zar es capaz de anular con su poder. Por lo dems, la emancipacin de los siervos en el sentido del gobierno ruso habra de intensificar cien veces el vigor agresivo de Rusia. Sencillamente persigue la perfeccin de la autocracia por medio de la anulacin de las barreras con que hasta tanto el gran autcrata haba tropezado en los innumerables pequeos autcratas de la nobleza rusa que se apoyaban sobre la esclavitud, como tambin en las comunas rurales de administracin propia, cuyas bases materiales, o sea la propiedad comunal, deba ser destruida por la llamada emancipacin. K. Marx, Herr Vogt, edicin citada, pp. 197-198, negritas mas.

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100 en la poca de la Santa Alianza: Metternich fue el ms grande conservador de nacionalidades. Abusaba de ellas, enfrentndolas mutuamente, pero las necesitaba precisamente para poder abusar de las mismas. Por eso las sostena. (ibd., p. 209). Se trata de lo que se conoce hoy como balcanizacin. De la falsificacin geopoltica, Vogt pasa a la falsificacin de la historia, tambin a favor de Luis Bonaparte (ibd., p. 218). Intenta hacer grande a Luis Bonaparte. Si no a travs del bien, a travs del mal, pero para hacerlo grande: Es preciso que ante todo melodramatice la grotesca figura de un hroe, convirtindolo en un gran hombre y es as como, de Napolen, le Petit nace este hombre fatal (ibd., p. 219, negritas mas). La necesidad geopoltica de la guerra lleva a Luis Bonaparte a aliarse con el ejrcito y desarrollar una ideologa militarista que justifique la guerra. De rechazo, las necesidades de la poltica interior francesa lo empujan a mejor hacer la guerra para no afrontar las contradicciones interiores sino distraerlas con las exteriores (p. 220 y ss.). As que todo asfalta el camino hacia la guerra. Marx pasa a explicar la lgica de la alianza entre Francia y Rusia: lleg de improviso la noticia de que Luis Bonaparte haba renunciado a sus propias proposiciones, entrando a formar parte de un congreso propuesto por Rusia para castigar a Austria. nicamente con la intervencin de Rusia la guerra se haca posible. Si Rusia no hubiera necesitado de Luis Bonaparte para la realizacin de sus planes ya fuera para cumplirlos con Francia o para convertir a Francia y a Austria en sus incondicionales servidores a consecuencia de los golpes asestados por Francia Luis Bonaparte habra cado (ibd., p. 223, negritas mas). As, resulta que Francia est contra la guerra, cuando Luis Bonaparte est a favor de ella (ibd., p. 225). Vogt se confirma como agente del imperialismo francs por su vocacin a favor de la guerra encubierta con el lema que seala a Luis Bonaparte libertador de las nacionalidades (ibd., p. 227). El principio de las nacionalidades es utilizado por el imperialismo capitalista aqu ejemplificado con el francs de Luis Bonaparte no slo para apropiarse de territorios antes adjuntos, dependientes o sometidos a otro pas, sino tambin

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101 para intercambiar posiciones entre pases imperialistas (ibd., p. 232). La dinmica del imperialismo capitalista se mueve alterna, dualmente, segn oportunidad, contra las nacionalidades o por las nacionalidades, siempre en vista de expandir su dominio sobre mayor territorio (ibd., p. 233). En este contexto, Vogt se pronuncia a favor de Prusia y sus alianzas con Napolen III (ibd., p. 234). De fondo no es la unidad de Alemania lo que persigue (ibd., p. 241, n. 12). Pero la alianza entre Prusia-Rusia y Francia se demuestra francamente antiproletaria y antidemocrtica57 (ibd., p. 237). La neutralidad suiza depende ms de la correlacin de fuerzas contrastadas en Europa que de una vocacin propia. La verdadera misin de Vogt consiste en preparar a Suiza con sus artculos, libros y trapaceras policiales secretas para que Francia pueda violar el territorio suizo en su camino hacia Italia, contra quien quiere hacer la guerra (ibd., p. 249). Es resaltante que el suizo Vogt se preste a tales servicios. Pero si Vogt pudo surgir slo era en tanto suizo, pues en Suiza se concentran las relaciones polticas internacionales europeas. y son stas precisamente las que mutaron sustancialmente despus de la revolucin de 1848 para adquirir un carcter francamente capitalista, mismo que Vogt expresa en su vertiente dominante. Tambin cuando Vogt propugna por la anexin de Saboya y Niza (ibd., p. 252) y cabe mencionarlo por el clebre artculo de F. Engels con ese ttulo y que se encuentra en conexin con el Herr Vogt simplemente transcribe a Luis Bonaparte del francs al alemn. Esto es, transcribe su liberalismo torcido por la reaccin. Esto nos remite, en el caso de Vogt, a la contrarrevolucin de 1848 (ibd., p. 256). 8.5. El posmodernismo y la plaga emocional
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Cabe citar el resumen de las posturas de Vogt que ofrece Marx: en resumen: por un lado, Luis Bonaparte permitir a Rusia extender sus brazos desde Posen hasta Bohemia y por sobre Hungra hasta Turqua; por el otro, obtendr por las armas en la frontera francesa, una Italia independiente y unida y todo ello pour le roi de Prusse [para el rey de Prusia]; todo para que Prusia tenga oportunidad de cobijar bajo su sombrero a Alemania por medio de una guerra civil y defender para siempre del podero de Francia las provincias renanas. Ibd., p. 239, negritas mas.

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102 de la contrarrevolucin del 48 y de sus secuelas Ad. Captulo IX, Agencia. Vogt, empleado en Suiza en una agencia de sobornos y fbrica de apologas de Luis Bonaparte. La actuacin descarada, cnica y falta de tica y monetarista de Vogt en esta Agencia revela rasgos anlogos a los de la posmodernidad abierta despus de la reaccin capitalista contra los movimientos rebeldes suscitados en la dcada de los 60 y 70, en particular el 68.58 As, por ejemplo, mltiples intelectuales y dirigentes y activistas izquierdistas fueron empleados como asesores en la organizacin represiva del gobierno mexicano, donde han prestado sus servicios como conocedores de los medios y formas de lucha popular. Tambin el servilismo de Vogt hacia Luis Bonaparte es anlogo al que le profesaron estos izquierdistas posmodernos a Carlos Salinas de Gortari, el corrupto presidente mexicano. Es resaltante el trabajo ideolgico de Vogt; por ejemplo, su Luis Bonaparte explicado a obreros alemanes para que lo acepten. Este torcimiento preludia al fascismo europeo y al populismo latinoamericano. Vogt crea una teora del enemigo externo (Austria) que Francia deber confrontar y por cuya existencia debemos disciplinarnos cerrando filas, etc. (ibd., p. 268). Esta pieza ideolgica tambin preludia la apologa de la URSS contra sus enemigos externos. Es notable la figuracin de Luis Bonaparte como dictador obrero y como dictador obrero es elogiado ante los obreros alemanes en Suiza por el mismo Vogt, que en su Libro Mayor estalla en una aburguesada explosin de ira ante el slo recuerdo del concepto: Dictador! (p. 269). As como Hitler y Stalin son preludiados por Luis Bonaparte y la figuracin psicosocial forjada acerca de ellos lo es por la promovida personalmente por Vogt sobre Luis Bonaparte. En lo que sigue, el captulo se ocupa de James Fazy, quien actuaba como agente francs en connivencia con Vogt propugnando por la anexin de Sajonia y Niza por Francia. Resalta
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El que Vogt eche en un mismo saco los honorarios que un determinado diario abona a sus colaboradores con los subsidios secretos provenientes de un fondo annimo que un tercer sujeto les ofrece a los corresponsales de diarios completamente desconocidos para l y hasta a los de la prensa de todo un pas es un quid pro quo que demuestra hasta qu punto el Da-Da alemn lleg a emplearse en la moral del 2 de diciembre. Ibd., p.263, negritas mas.

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103 la secuencia de tcticas seguidas para lograr esa anexin:

Si primeramente [1] el silencio, la negacin y las prcticas que recomendaban absoluta confianza en Luis Bonaparte deban eliminar el peligro de la visin suiza, si [2] el posterior gritero referente a la incorporacin de Faucigny, Chablias y del Genovesado a la Suiza deba popularizar la anexin de Saboya y Niza a Francia y finalmente [3] aquel incidente burlesco de Thonon deba romper toda resistencia seria, de acuerdo al programa parisiense, [4] las anexiones realmente efectuadas y el peligro ya innegable deban imponerse, en ltima instancia, como los motivos que ocasionaran la voluntaria deposicin de armas de Suiza, vale decir, su alianza con el Imperio decembrista[Francia] (ibd., pp. 282-283, negritas mas).

Poco ms adelante, vemos a Carlos Meyer, co-bandido de Vogt, propugnar por la anexin de Alemania por Francia (p. 287). Siempre dentro de la misma perspectiva geopoltica (cap. VIII). Y poco despus, del brazo de Edouard Simon (otro polica secreto). La labor de Vogt en la Agencia lo lleva a concertar acciones que son, tambin, la ocasin para que Marx descubra sus contactos cmplices y los denuncie (p. 290 y ss). De tal suerte, todas las piezas del rompecabezas Vogt parecen coincidir (p. 297), y se posibilita rehacer su recorrido biogrfico poltico: antiguo demcrata en Frankfurt en 1848, bonapartista hoy (p. 296). La clave de su desarrollo fue la contrarrevolucin continental en tanto movimiento inherente a la constitucin del dominio poltico internacional de la burguesa. Otra faceta posmoderna de Vogt y su poca es aquella que enaltece a la autenticidad vendida y con conviccin de Vogt, segn la cual el simulacro o falseamiento total es la nueva verdad.
A nadie le importa de dnde saco mis recursos. En lo sucesivo continuar tratando de obtener los medios necesarios para el logro de mis fines polticos y seguir aceptndolos, consciente de mi buena causa, sea cual fuere el origen de los mismos (Libro Mayor, pg. 226). Quiere decir que tambin los tomara de la Caja Central de Pars (ibd., p. 299, negritas mas).

El fetichismo y la religin integrales son inherentes a la estructura poltica internacional de la burguesa para cohesionar al capital y sus lacayos, como dice la cancin moderna con la que concluye Marx su captulo: El que no cree

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104 se equivoca (ibd., p. 300). 8.5.1. Alusiones a Simn Bolvar y al Mxico de hoy? Ad. Captulo X, Patronos y co-bandidos. Retratos de los enlaces de Vogt; por ejemplo Kossuth, socialista y antisocialista luego. Los dobleces de estos personajes reproducen los de la coyuntura poltica, la cual pas de la revolucin del 48 a la contrarrevolucin en vista de por ese doble movimiento constituir la dominacin burguesa internacional, primero, barriendo las rebabas del Antiguo Rgimen. Es resaltante la postura de Kossuth contra Bonaparte y por Bonaparte, adems de pro-ruso (pp. 310-311), as como republicano y antirrepublicano. Marx habla, a propsito de Juan Banya, de su obra Hroes del destierro, pues a este hombre le entreg el manuscrito de dicha obra y l, a su vez, lo entreg al gobierno prusiano. Pero Banya tuvo tambin un momento democrtico en Turqua, as que por su doblez Marx lo llama el Simn Bolvar de los circasianos (p. 308, n.2). Junto con Kossuth, el general Klapka tambin semeja al Santa Anna mexicano. El imperialismo y la emergencia de las nacionalidades (p. 315, n.4) contextualizan estas emergencias personales y sus similitudes. Por su parte, James Fazy resuelve el enigma de estas contradicciones y dobleces, pues revela la funcin que cumplen para lograr, en medio de alternancias, que salga adelante el dominio burgus. Fazy neutraliza los contrarios para apropiarse personalmente el poder: Es esta alianza con el enemigo a muerte de la humanidad, ese monstruo, lo que ha hecho de Fazy, el dictador de Ginebra y de Vogt, el diputado de Fazy (ibd., pp. 320-321). El retrato de Fazy es por dems representativo del carcter no slo de todos los patronos y co-bandidos sino de todo el complot contrarrevolucionario. Su conducta y sensibilidad personales son el correlato de la psicologa social de la coyuntura contra la que se enfrenta Marx. Ms an, este fenmeno sufrido por Marx fue lo que lo impuls a la crtica contra Vogt hasta convertirla en un libro que le llev ms de un ao componer.

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105 Fazy es un Modju, como lo llamara Wilhelm Reich,59 un falso hroe endiosado por el pueblo. Mo-dju se forma por el inicio de la palabra Mocenigo el mecenas veneciano admirador de Giordano Bruno que entreg a ste a la Santa Inquisicin, por envidiarlo enfermizamente y de la palabra Djugasvili, apellido de Jos Stalin, un falso lder proletario, asesino de los dirigentes proletarios autnticos. Modju y la gente que cree en l viven una situacin que Wilhelm Reich nombra plaga emocional. El carcter plagado pulula en medio de los contrarrevolucionarios y en la persecucin y tensiones que los caracterizan, intentando hallar acomodo en la coyuntura de aguas turbulentas que las acompaan. Vogt, pasando de demcrata liberal a agente secreto de Luis Bonaparte, y difamando y persiguiendo ferozmente a Marx y a otros elementos democrticos autnticos y comunistas, es representativo de este carcter. Marx se ve copado por l y lo enfrenta intuyendo, primero, su peligrosidad, descubriendo, despus, sus intrigas y alcances, y deduciendo, finalmente, sus conexiones y verdadera identidad. Ya hemos referido cmo Engels denunci que las hiptesis de Marx fueron confirmadas 11 aos despus con la publicacin de las nminas de agentes a sueldo del gobierno de Napolen III. James Fazy, en tanto gobernador de Ginebra, ofrece un cuadro ms completo del mismo carcter y del raport popular necesario para encumbrarlo (p. 322). Para describir a James Fazy con su individualismo acaparador y posesivo, explotador de las contradicciones, muy en el movimiento posmoderno, Marx cita la semblanza que hace de l Juan Felipe Becker:
Si significa grandeza el que, consciente de su poder, se lleve de las narices a todo un pueblo, deslumbrndolo con habilidades de presdigitador, sin fijar en la cultura espiritual y moral del mismo el sello del intenso progreso, marcando los rastros de una existencia tan slo con las seales de la corrupcin social, entonces probablemente tambin Fazy sera un gran hombre, y no sin motivo sera envidiado por tiranos ms poderosos que l (ibd., p. 324, cursivas mas).

Fazy es un resentido para quien todo lo alemn es malo, segn que le toc vivir algo alemn negativo. Pero tambin lo
59 Cfr. Wilhelm Reich, El asesinato de Cristo, Editorial Bruguera, Barcelona, 1981.

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106 no alemn tambin es malo, pues en tanto tengo derecho a vengarme por lo sufrido piensa, sostengo ese derecho a toda costa, aunque nada me hagan.60 La ley es ms o menos la opinin del gobernador ginebrino no es regla, sobre todo si puede beneficiar a la vctima de este engendro; slo mi orden es la ley contra los otros y a mi antojo (p. 328). Por ende, Marx dedica buena cantidad de pginas para mostrar la poltica retro de este hombre y sus vicisitudes (p. 329). Endeudado, manipula el crdito y las finanzas a su favor contra el pueblo. As que, James Fazy no puede sino favorecer al capital, del cual depende por estar endeudado con l. A partir de all amas una considerable fortuna. La vinculacin especficamente capitalista entre Estado y finanzas data de esta poca en la que se constituy la dominacin poltica internacional de la burguesa (p. 332 y 333). Marx dedica la segunda parte de este captulo a los co-bandidos y en ella reconcentra la consideracin de las secuelas de la contrarrevolucin de 1848. En este contexto, cabe recordar a Levy, ese otro plagado, propietario del Daily Telegraph, que sufre ataques de decencia luego de o al tiempo de ensuciar a la sociedad con la peor inmundicia.
Por medio de secretas caeras artificiales, todos los retretes de Londres vierten su inmundo contenido en el Tmesis. Del mismo modo, la metrpoli mundial descarga a travs de un organizado sistema de plumas de ganso todos sus desperdicios sociales en una grande y papircea cloaca central: el Daily Telegraph. Una vez que ha convertido en artculos periodsticos la suciedad social de Londres, convierte los artculos periodsticos en cobre y, finalmente, el cobre en oro (ibd., p. 347, cursivas mas).61

Marx aprovecha su caracterizacin para sealar la especuFazy, que aprendi las primeras letras en un instituto de enseanza de Herrenhuter y que adems domina el idioma alemn, an hoy, cumplidos los sesenta y cinco aos de edad, parece juzgar a Alemania y su pueblo de acuerdo a ese establecimiento modelo. Karl Marx, Herr Vogt, edicin citada, p. 325. 61 Eric Hobsbawm describe en su balance de los logros de la revolucin de 1848 cmo sta hizo nacer a la opinin pblica: Los defensores del orden social tuvieron que aprender la poltica del pueblo. Esta fue la mayor innovacin que produjeron las revoluciones de 1848. Incluso los prusianos ms intolerantes y archirreaccionarios descubrieron a lo largo de aquel ao que necesitaban un peridico capaz de influir en la opinin pblica, concepto en s mismo ligado al liberalismo e incompatible con la jerarqua tradicional. La era del capital, 1848-1875, edicin citada, p. 37, cursivas mas.
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107 lacin globalizada o cosmopolita de la informacin, especulacin correlativa a la democratizacin del crdito, eufemismo para describir el engao en masa de una nacin a travs de las manipulaciones burstiles. Exactamente al modo del neoliberalismo actual (p. 355). El retrato del Conde von Vinke sirve para ilustrar y denunciar a los demcratas pro-monrquicos, personajes de la contrarrevolucin convertidos en instrumentos del capitalismo y de su poltica imperialista en el interior de las democrticas cmaras de diputados (p. 364). No podra ser mayor la vigencia que tienen estas descripciones para el Mxico actual. 8.6. Dos piezas de la mquina de dominio internacional capitalista Ad. Captulo XI, Un proceso. Marx demanda a F. Zabel por calumnia. Dos cuestiones: la primera consiste en la promocin de la idea que identifica a Marx con un protostalin. Zabel, siguiendo a Vogt, describe a Marx como jefe burocrtico y autoritario de la dictatorial Banda de azufre (p. 371), un protostalin. A partir de ah Vogt ya sugiere que el partido est a las rdenes de Marx, que ste es falsificador de billetes y que es panfletario (p. 380-381), tambin polica y dictador (p. 414), y que la dictadura del proletariado debe ser vista como dictadura totalitaria. El dominio capitalista primero calumnia de este modo a Marx y al movimiento comunista. Despus, promueve la confusin real, realiza la calumnia. Gesta unos jefes pseudoproletarios y un movimiento proletario sometido a ellos. De esta manera crea a Bernstein, a Kautsky, a Stalin. De fondo, la calumnia ve como capitalista desptico a un comunista. Proyecta su propia imagen negativa en ste. As que luego, al producir a Stalin, confirma la calumnia porque se trataba de los productos espontneos que el propio sistema poda producir y ya los produce constantemente. Slo faltaba que los produjera tambin entre las filas proletarias y confundiera a stas con ellos. Zabel, Fazy, Bonaparte, Vogt, Kos-

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108 suth,62 son dignos ejemplares de eso que calumnian en Marx. Con la calumnia, la plaga emocional intenta arrinconar al movimiento comunista. De ah la reaccin de Marx contra Vogt (p. 389). La plaga emocional produjo luego a Stalin. La segunda cuestin es la crtica de Marx al derecho y los tribunales prusianos. Se trata de un derecho pre-burgus en plena poca imperialista, as que, por retro, sirve adecuadamente al carcter contrarrevolucionario de la poca. El precapitalismo en sus aspectos retrgrados y despticos engrana funcionalmente con la estructura del dominio poltico internacional de la burguesa (p. 385). (Caso de la diplomacia rusa, etc.).63 As, emerge la connivencia de los tribunales prusianos (semicapitalistas) con un editorialista alemn en Londres, metrpoli capitalista desarrollada (p. 388). Todo, apuntalado con la connivencia de agentes policiacos internacionales (p. 386), embajadas y policas polticos (p. 400), y completado con la fabricacin de inculpaciones ideolgicas policiacas (p. 401). Todos stos son sntomas de una contrarrevolucin frente a las tendencias democrticas de justicia e igualdad de la propia sociedad burguesa. El mtodo de difamacin de Zabel es ilustrativo al respecto (p. 402). 8.7. Reproduccin antidemocrtica de la polica poltica y de mitos a lo Simn Bolvar Ad. Captulo XII, Suplementos. Retengamos slo dos puntos, pues los restantes repiten planteamientos ya adelantados toda vez que en este captulo se ofrecen las pruebas de lo visto ms atrs. Primer punto. La alusin al hecho de que los informes falsos fueron fabricados por la polica poltica no slo por la necesidad de inculpar a tal o cual persona Marx, Liebknecht, etc. sino porque slo habiendo informes se documentan presuntos hechos, los cuales ameritan ser perseguidos, as que
Lajos Kossuth (1802-1894), capaz abogado, periodista y orador, [bajo cuyo mando las tropas hngaras derrocaron al emperador, se convirti en] ... la figura revolucionaria de 1848 ms conocida internacionalmente dice Eric Hobsbawm (ibd., p. 31). Pero nada refiere acerca de que fue agente de Napolen III. 63 Cfr. mi Karl Marx y la poltica, en op. cit..
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109 establecen la necesidad de que exista la polica poltica. La necesidad burocrtica de la existencia de esta polica como componente de la poltica internacional establece una condicin estructuralmente antidemocrtica de la dominacin burguesa (p. 448). La CIA actual, por ejemplo, encuentra aqu su raz y fundamento. Segundo punto. Marx habla de la produccin de mitos para explicar y criticar la fama de Kossuth, pero asimismo la de Simn Bolvar, personajes anlogos a Luis Bonaparte. Kossuth se puso a su servicio, Bolvar lo precedi ubicado en la periferia del sistema, en Amrica. La fantasa del pueblo dice Marx, creadora de mitos, en todos los tiempos, se ha manifestado en la invencin de grandes hombres. El mejor ejemplo de esta ndole no admite discusin: Simn Bolvar. (ibd., p. 477, negritas mas).

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PARTE II: EXPRESIN IDEOLGICA EQUVOCA MLTIPLE

111

LA RELACIN DE MARX
CON LA REVOLUCIN DE 1848

En ocasin de referir ciertos hechos que enriquezcan el esclarecimiento de la revolucin de 1848 en Alemania avanzo el comentario crtico al trabajo donde Anbal Yez analiza lo que toma dicho sea con simpata un poco alqumica o chamnicamente o, en general, iniciticamente, como La prueba de fuego del marxismo: Marx y Engels en la revolucin de 1848.64 Anbal Yez se basa en dos autores. Por un lado aunque sin citarlo ni discutirlo, en el libro de Fernando Claudn, Marx, Engels y la revolucin de 1848;65 autor que comenta puntualmente los escritos de Marx, ensalza a ste desde una perspectiva leninista y subraya la radicalidad y perspicacia de su actuacin; por otro lado, en David McLellan,66 el bigrafo ms completo de Marx, y quien cree ver constantes cambios de postura en Marx y ms bien, subraya la moderacin de la actuacin de ste durante 1848-1849 y an despus. Me interesa sobre todo invitar a pensar o, ms bien, repensar mejor la relacin de Marx y Engels con aquel proceso y precisamente teniendo como premisa lo que ellos pensaron acerca del mismo. Este ltimo dato no es tan claro como debiera, ya que ha sido mltiplemente malversado, no obstante que las afirmaciones de Marx y Engels son claras al respecto. Cada observador doma los hechos de acuerdo a lo que ha querido ver. Ya los contemporneos participantes en aquella
Publicado en la revista Crticas de la Economa Poltica, nmero 27/28, p. 73-115, Ediciones El Caballito, Mxico, 1985. 65 Fernando Claudn, op. cit., cuyo segundo apartado reza: La prueba de la prctica. Revolucin y contrarrevolucin, que traduce en clave materialista la frmula de Anbal Yez. Yez tampoco cita ni comenta el libro de Arthur Rosenberg, Democracia y socialismo de 1789 a 1937 (Siglo XXI Editores, Mxico, 1980), dedicado en su parte ms amplia y central a la exploracin pormenorizada con base en cartas y artculos de Marx y Engels del perodo de 1847-1852. Otro trabajo importante para nuestro tema es el de D. Ferrsbach, Marx: una lectura poltica (Ediciones Era, Mxico, 1979), captulo Las revoluciones de 1848. 66 David McLellan, Karl Marx. Su vida y sus ideas, Editorial Crtica/Grijalbo, Barcelona, 1977.
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111

112 revolucin mal comprendieron y, por lo tanto, criticaron mal la dialctica prctica de la accin de Marx, aquel invertidor de la ya difcil y sutil dialctica hegeliana. Pareciera que comprender la accin de Marx en 1848 por lo menos es un peldao para recomprender toda su teora, hasta su dialctica. Y al revs, parece que slo la comprensin no dogmtica ni prejuiciada de esta teora posibilitara comprender qu hizo Marx en 1848-1849 y por qu, o qu haremos nosotros como sujetos histrico-prcticos. En otro lugar67 he expuesto las premisas histrico-metdicas generales requeridas para analizar consecuentemente sucesos de la sociedad burguesa. Aqu slo los recuerdo brevemente por cuanto la confusin general respecto de la revolucin de 1848 y sobre la vida de Marx lo amerita. El caso es, efectivamente, cmo lograr la carsima especificacin histrica de los hechos y del anlisis propugnada por Korsch.68 Bsicamente, la especificacin histrica slo es posible si logramos medir las fuerzas productivas de un momento histrico, para lo cual, a su vez, es necesario correlacionarlas con las relaciones de produccin, las necesidades y capacidades sociales en que se articulan. Pero la cuestin es paradjica, por sencilla que parezca; sobre todo a propsito del desarrollo capitalista y de la comparacin entre el siglo XIX y el XX en particular, el siglo en el que vivimos y nos obnubila con su peculiar ideologa del progreso, por ejemplo, tecnolgico. Situar el siglo XIX es ya situarnos a nosotros mismos y especificar la revolucin de 1848, por ejemplo, implica y promueve nuestra autoespecificacin histrica. Karl Korsch ha sido quien ms ha insistido en este concepto del materialismo histrico y quien busc aplicarlo a la propia concepcin de Marx; es decir, especificarla histricamente. Pero es contra Korsch que precisamente a propsito de la revolucin de 1848 este concepto debe ser concretado conse-

En Carlos Marx y la tcnica desde la perspectiva de la vida en revista Crticas de la Economa Poltica, No. 22/23, Mxico, marzo 1983, Ediciones El Caballito; fundamentalmente pp. 87, 120, 125 y 167, y en la Introduccin del presente libro. 68 Cfr. al respecto Introduccin del presente libro.
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113 cuentemente.69 Al respecto refiero los siguientes hechos paradjicos pero igualmente ciertos. 1o. Slo desde 1858 no antes Marx afirma70 la actualidad formal de la revolucin comunista. En esa poca recin se esbozaba el mercado mundial capitalista y, por tanto, el momento en que se cumpla la misin histrica de la burguesa. Este esbozo fue promovido, precisamente, por la revolucin de 1848 Cmo entonces pudo Marx poner y perder toda esperanza segn fantasean Korsch y otros en aquella revolucin derrotada? 2o. Despus de 1848 fue forzoso y posible al capitalismo, para autodesarrollarse, subordinar al proletariado no slo en su tiempo de trabajo o en cuanto fuerza productora de plusvalor, sino tambin en su tiempo libre y, sobre todo, en tanto fuerza revolucionaria.71 Esta necesidad de redoblada alienacin del sujeto social implica que desde entonces (1850) el progreso capitalista se opera sobre la base de un entorno tecnolgico decadente. 3o. El desarrollo capitalista desde 1850 es de regresin histrica compleja, as que la limitacin histrica de Marx nos toma, ni ms ni menos, retrasados respecto de l. 4o. El diferente entorno tecnolgico y ecolgico actual respecto del existente en el siglo XIX implica una diferente estrategia revolucionaria para la transformacin socialista de la sociedad, y cabe ahondar la diferencia si hablamos de la revolucin burguesa de 1848. 5o. Pero, ojo, si como insistieron Marx y Engels en el siglo XIX caba realizar una revolucin especficamente socialista sin tener que modificar sustancialmente el aparato tcnico y el sistema de necesidades consumtivas, actualmente esto es imposible. Las necesidades estratgico-organizativas que ello implica son enormes y exigen de nosotros un gran desarrollo an por darse.
69 Por ello es importante la discusin con Arthur Rosenberg, pues su Democracia y socialismo fue proyectado y escrito teniendo explcitamente en cuenta la perspectiva korschiana sobre la revolucin de 1848. 70 Carta de Marx a Engels del 10 de octubre de 1858. 71 Cfr., por ejemplo, de F. Engels, los captulos dedicados a La teora de la violencia y el poder, en el Anti-Dhring, (Editorial Grijalbo, Mxico, 1968).

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114 6o. Al contrario, ello significa que respecto de los requerimientos y posibilidades de su poca no slo con base en su entorno tecnolgico y ecolgico el siglo XIX (y Marx all) posea unas fuerzas productivas ms poderosas que el siglo XX y, entonces, un lmite histrico ms holgado y rico que el que se objetiva a la fecha, pues sus fuerzas productivas por ejemplo, las revoluciones estaban en posibilidad de generar un horizonte humano ms pleno. La intensa apariencia de la actualidad de la revolucin en el siglo XX, que Lukcs constataba desde la ptica leninista,72 en realidad era el sntoma de que ya haba dejado de ser actual la revolucin. Cabe especificar una de las fuerzas productivas globales ms sealadas del siglo XIX: la revolucin de 1848.
I.

Apertura de problemas y destruccin de apariencias

1. Situacin geopoltica y clasista de Alemania Gracias a estar basado puntualmente en los escritos de Marx y Engels sobre y del perodo, el trabajo de Anbal Yez Chvez logra describir con precisin la situacin clasista prevaleciente en la poca as como la situacin geopoltica europea en la que Alemania quedaba tensada: desde el este y el sur, por la reaccionaria Rusia zarista aliada a Austria; por el oeste, por la Francia republicana y recin revolucionaria; por el norte, en pugna territorial con Dinamarca, por los ducados de Schlewig/Holstein.73 Sin olvidar al este a Polonia, el baluarte democrtico de toda Europa contra Rusia, y, por all, contra toda la reaccin. En fin, por todas partes la desarrollada Inglaterra pero, a la vez, imperialista, dispuesta a la alianza con Rusia cada vez que no le conviniera el desarrollo burgus y democrtico del continente. Tal era el marco de los zigzagueos clasistas, de los retrocesos de la timorata burguesa alemana, de las ilusiones liberaCfr. Georg Lukcs, Lenin (La coherencia de su pensamiento), Editorial Grijalbo, Mxico, 1972. 73 La nobleza prusiana buscaba retener estos ducados, la burguesa buscaba aliarse al rey de Dinamarca y, finalmente, el pueblo buscaba en medio de tal desgarramiento avanzar en la conquista de la unidad nacional, es decir, retener los territorios, pero en desacuerdo con la nobleza prusiana. Cfr. Franz Mehring, Carlos Marx, Editorial Grijalbo, , 19 . Ms detalles en David McLellan, op. cit.
72

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115 les y democrticas, del magro desarrollo proletario, de las posibilidades, en fin, de sobrevivencia de una nobleza absolutista hasta bien entrado el siglo XIX. Asimismo, debe reconocerse lo bien definidos que se nos ofrecen en el trabajo de Yez los hitos fundamentales del proceso revolucionario, no obstante ciertos errores de detalle bastante gruesos que paso a referir y otros de perspectiva general en los que me ir ocupando ms adelante. 2. Del activismo de Marx y Engels Yez seala que Engels se convirti al comunismo apenas hacia 1844-1845, cuando trab contacto con la Asociacin Cultural de Obreros Alemanes. Ellos convencieron a Engels del comunismo, aunque el discpulo pronto los aventajara, nos dice Yez, sin referir fuentes pero afianzando con ello un tono y una perspectiva general obreristas con los que busca iluminar todo el perodo. Por cierto, ellos son Karl Schapper y Joseph Moll, militantes y dirigentes obreros a los que Engels se referira al escribir su Contribucin a la historia de la Liga de los Justos, aos despus. Pero Engels tuvo contacto en 1841-1842 con los jvenes hegelianos radicales, los libres de Berln que ya mucho alardeaban de comunismo, y de cuyas irresponsables crticas teatrales se quejaba Marx en carta a Ruge de 1842. Y luego, en 1842, antes de su partida a Inglaterra, en Colonia Engels trab contacto con Moses Hess, por quien sabemos que Engels ya era revolucionario (revolucionario del ao uno, le deca) pero que se vio transformado para mejor y en sentido comunista durante la entrevista, etc.74 En todo caso, el objeto terico de Yez consiste en aclarar la relacin de Marx y Engels con el proceso revolucionario de 1848-1849 y es esto lo que le discutiremos centralmente. Como veremos, se trata de una relacin por dems interesante y esencial, no slo en sentido de reconstruccin biogrfica, sino
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Pueden ahondarse los detalles en Gustav Mayer, Friedrich Engels: una biografa (Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979), indiscutiblemente la mejor biografa de Engels; as como en Auguste Corn, Carlos Marx y Federico Engels, del idealismo al materialismo histrico (Editoriales Platina Stilcograf, Buenos Aires, 1965).

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116 sumamente aleccionadora en todo sentido. Por ello mismo, es importante observar bajo qu luz mira Yez a los personajes principales de esa relacin. Insisto, de esa relacin y no de la revolucin de 1848, como muchas veces se cree y como parece desprenderse del texto de Anbal Yez. Ciertamente, ni Marx ni Engels fueron personajes principales del proceso. Hacia la cuarta parte del texto de Yez, sin que se nos diga de dnde fue tomado el dato, vemos a Marx gastando la herencia paterna en la compra de armas para los obreros belgas. Pero es sabido que tal fue la acusacin policaca que dirigi el gobierno belga contra Marx poco antes de deportarlo, recin estallada la revolucin de febrero en Pars.75 Resulta curioso ver coincidir las falaces conjeturas de una polica timorata y represiva, como la del reaccionario rey belga, con las ilusiones y esperanzas de la perspectiva obrerista. Pareciera que no hubiera otra opcin para imaginar a un revolucionario mas que la que ofrece la polica. As que, cuando no es menos, es ms lo que da de s el personaje en cuestin Marx o Engels, etc., debido a que no es l mismo quien ... sino una figura que depende de una esencia oculta divinizada: la idea que el autor se hace del proletariado; en efecto, es ella la idea y no directamente el proletariado, la que funciona como Dios y, ms precisamente, como deux ex machina en un golpe de escena teatral. Pero volvamos al panorama continental y clasista que nos
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David McLellan dice lo siguiente: Las noticias de la revolucin de Pars llegaron a Bruselas el 26 de febrero. Al principio, el gobierno belga actu cautamente y el rey se ofreci incluso a abdicar. Pero, apenas se concentraron sus fuerzas, la poltica del gobierno se radicaliz. El 28 de febrero se disolva una leve manifestacin, Wilhelm Wolff era arrestado y se estableca una lista de extranjeros a ser deportados, con el nombre de Marx a la cabeza. La Asociacin Democrtica haba solicitado ya que el gobierno armara a los trabajadores, y remiti una circular de congratulacin al gobierno francs provisional. Dos semanas antes, Marx haba heredado 6,000 francos de su madre (probablemente, el equivalente al total de sus ingresos durante los tres aos previos) y la polica sospechaba (no haba evidencia) que estaba usndolo para financiar el movimiento revolucionario. Llegaron incluso a solicitar de las autoridades de Trveris que interrogaran a la madre de Marx, quien protest pues la nica razn para enviar dinero en aquel momento resida en que su hijo haca tiempo que se lo vena pidiendo para su familia y eso era un adelanto de su herencia. El 3 de marzo, Marx reciba una orden, firmada por el rey, de abandonar Blgica en veinticuatro horas. Op. cit., pp. 219 y 220, cursivas mas.

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117 ofrece Yez, ese s muy ceido a los escritos de Marx y Engels y por donde podremos captar ntidamente si no, de momento, al proletariado, s a la burguesa alemana. 3. Geopoltica y vulgaridad bblica y esencial de la burguesa Vulgar por carecer de originalidad y original en su vulgaridad, regateando con sus propios deseos, sin iniciativa, sin una vocacin histrica mundial, un viejo maldito que est condenado a dirigir y a desviar en su propio inters senil los primeros impulsos juveniles de un pueblo robusto; sin ojos, sin dientes, una ruina completa: tal era la burguesa prusiana. Tal es la descripcin que ofrece Marx en La burguesa y la contrarrevolucin, artculo centralsimo del perodo, donde, adems, se afianza la base sociolgica y coyuntural76 para la caracterizacin de una vertiente del pensamiento burgus, no slo alemn por ejemplo, la economa poltica vulgar, y otros tantos aspectos burgueses vulgares, aunque no siempre logren, como la burguesa alemana, ser originales en su vulgaridad. La Biblia dice: tienen ojos y no ven, tienen odos y no oyen, as que slo parlotean con soberbia frases en lugar de ideas. As, por ejemplo, Proudhon es un socialista vulgar porque, a falta de una idea, inserta una palabreja.77 La caracterizacin de vulgar es esencial para comprender la dinmica no slo esttica78 y terica, sino tambin la cotidiana79 de la sociedad burguesa, sobre todo en la actualidad y
Pues la base histrica estructural la precis Marx en 1843, en su En torno a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel (Introduccin), al describir la situacin clasista de Alemania comparada con la de Francia y donde exalta al proletariado como la nica clase radicalmente revolucionaria. Estas ideas en 1843 no se encuentran en estado intuitivo, como errneamente dice Fernando Claudn (op. cit., p. 34). Por su parte, las premisas terico-estructurales de Marx son retomadas y reformuladas de Hegel, y ya las tenemos firmes en 1839, en la caracterizacin del desarrollo filosfico posterior a Hegel, en su Del devenir mundo de la filosofa y del devenir filosofa del mundo, trabajo preparatorio de Marx para su tesis doctoral. 77 Karl Marx, Miseria de la filosofa (1847), edicin citada. 78 Cfr. Friedrich Schiller, Ideas acerca de la aplicacin de lo vulgar y de lo bajo en el Arte, en De la gracia y la dignidad, Editorial Nova, Buenos Aires, 1962. pp. 189 a 196. 79 Cfr. Karl Marx, Formas que preceden a la produccin capitalista, en Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, Siglo XXI Edi76

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118 a propsito de las novsimas corrientes de pensamiento socioeconmico. Esta caracterizacin deriva fundamentalmente de la insercin de la burguesa en la totalidad de las condiciones histricas. En efecto, la burguesa alemana explota la tempestad mundial en provecho propio. As que aqu lo vulgar est derivando de la perspectiva de anlisis mundial, clasista y geopoltico, as como de la particular actitud mezquina de la burguesa en ese contexto mundial general del que sta deriva su originalidad vulgar. Es respecto de su misin histrica mundial que la burguesa es vulgar y que la burguesa alemana es original en su vulgaridad. La vulgaridad burguesa no deriva slo de un rasgo aislado, coyuntural, ni es un calificativo movido por la rabia y meramente circunstancial, sino que es una dimensin constitutiva de esta clase social. Esta entrada colateral de lo vulgar de la burguesa nos permite, pues, por un lado, subrayar la radicalidad de la percepcin constante de Marx durante el curso de la revolucin de 1848 (pues para l se trata de una revolucin burguesa), es decir, un rasgo determinante para esclarecer la relacin de Marx con la revolucin, pero tambin, por otro lado, nos permite entrever que Marx y Engels actualizan una concepcin y una sensibilidad previamente consolidadas sobre el desarrollo capitalista europeo y sobre el movimiento socialista, y no slo una habilidad para actuar en medio de circunstancias cambiantes y de la que segn Claudn y Yez seran tributarias otras tantas ilusiones y premoniciones cuyo tino estabilizara a Marx, a Engels y a la Gaceta Renana, pero cuyo desatino convalidara, de todas formas, su ferviente entrega y su obrerismo, etctera. Recin ironizo para mejor reparar en lo siguiente: 4. Revolucin burguesa o revolucin proletaria, pronto o luego: nudo documental Hacia el final de su escrito Anbal Yez cree que Marx y Engels segn desprende nuestro autor de las circulares 1 y 2 del Comit Central a los afiliados de la Liga de los Comunistores, Mxico; as como los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, tercer manuscrito: Necesidad, produccin y divisin del trabajo y El dinero.

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119 tas crean que muy pronto estallara la prxima revolucin. Ahora bien, puede decirse que no tan pronto, como se desprende de La lucha de clases en Francia y de Las guerras campesinas en Alemania, de Marx y de Engels, respectivamente, escritas poco antes de las referidas circulares, entre 1849 y 1850, o tambin segn el balance prospectivo global que escribiera Marx en la Nueva Gaceta Renana pero me refiero al ensayo publicado en la Revista de Poltica y Economa con el ttulo de Mayo a octubre de 1850.80 En todo caso, la referida cuestin cuantitativa temporal muy pronto, no tan pronto, etc., ms bien remite a un problema cualitativo y sobre la ndole de la revolucin de la que se habla. En efecto, no tan pronto, o bien, la revolucin proletaria no es lo que Marx y Engels esperan pronto. Profundizaremos la discusin a este respecto, pues la revolucin de 1848 ha sido un terreno propicio para confundir la tipificacin de la revolucin: si burguesa, si proletaria, etc. Anbal Yez, muy acertadamente, sabe (al final de su ensayo) extraer de la crtica de Marx al partido demcrata de entonces una crtica cruzada a los partidos comunistas actuales como impostores respecto del proletariado y, por ello, ms peligrosos. Por ejemplo, Yez recuerda el hecho denunciado por Marx de que Lasalle y el Partido Socialdemcrata Alemn desde poco antes del congreso de Gotha de 1874, trabajaban en la tarea objetiva de establecer la influencia predominante de la pequea burguesa sobre la repblica alemana segn un programa abierto desde 1850, pero por el partido de la pequea burguesa, y bajo las altisonantes frases de unidad general, sagrada concordia y algunas otras frases socialdemocrticas de rigor, pero ninguna de las reivindicaciones concretas del proletariado (alocucin de marzo de 1850).81 Sin embargo, Yez refiere lo anterior en ocasin de comentar los textos de las dos circulares, de las que, si bien indica fecha marzo y junio de 1850, respectivamente, no
80 Cfr. mi comentario pormenorizado en Crisis y desarrollo capitalistas actuales. De Mayo a octubre de 1850, Reportes de investigacin I, II y III, UAM-Iztapalapa, 1992. 81 En K. Marx, F. Engels, M. Hess, De la Liga de los Justos al Partido Comunista, Ediciones Roca, Mxico, 1973, p. 99.

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120 indica lo siguiente: a) que posiblemente la segunda circular no sea de Marx o Engels;82 b) ni el contexto en que son escritas, de suerte que parece que se insertan en los acontecimientos de la revolucin de 1848 y algo as como en el curso de la actividad ms virulenta de la Nueva Gaceta Renana, pero c) con la fundacin de sta (1848), Marx procedi a disolver formalmente la Liga de los Comunistas asociacin de propaganda clandestina, pues era ya posible hacer propaganda de manera pblica y abierta; d) mientras que las circulares se escriben en ocasin de reorganizar la disuelta Liga, luego del triunfo de la contrarrevolucin y del cierre de la Nueva Gaceta Renana y el destierro de Marx primero a Pars y luego a Londres. e) Escritas dichas circulares desde Londres, los afiliados en Alemania las aceptan y, as, la reorganizacin de la Liga segn la propone el Comit Central83 porque, precisamente, no encontraron en ella [la primera] tendencias conspiratorias (McLellan, op. cit., p. 269) comprometedoras. Pero al sugerir que la circular referida a la revolucin permanente tiene lugar en el curso de la revolucin ms que en la resaca de la contrarrevolucin, y que es la revolucin permanente lo que se est organizando o por lo que Marx propugna directamente en su actividad de la Nueva Gaceta Renana durante la revolucin de 1848, Yez no hace mas que empalmar hechos distantes y deformarlos, as como distorsionar las perspectivas no slo de los lectores sino de los intrpretes, pues distorsiona las que Marx tena acerca de los acontecimientos y de su propia actividad. La idea de revolucin permanente est bien consolidada, en todo caso, ya desde 1843 (F. Claudn, op.cit.); f) Por cierto, El lema que Marx propuso al final de la circular revolucin permanente no implicaba que l creyese en una revolucin proletaria inminente en Alemania, bien que la considerase probable en Francia (McLellan, op, cit., p.
82 83

Cfr. David McLellan, op. cit., p. 269 ss. Desde 1849 la Liga de los Comunistas haba sido reconstituida por Moll y Schapper al margen de Marx, y luego, en discrepancia con l. (Cfr. McLellan, op. cit., p. 266 y cap. 4, 5).

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121 268).84 Pero ahora que cito a McLellan no puedo menos que indicar que Marx se refiere ms bien a un levantamiento proletario, ms que a una revolucin en forma, y que sera la seal del levantamiento fuera de Francia, por donde indicaba, a la vez y sobre todo, la condicin sin la cual todo intento revolucionario alemn sera fallido, no tanto la esperanza personal de Marx. Las implicaciones de lo recin dicho indican que la revolucin permanente es ms que una descripcin emprica y una esperanza para condiciones coyunturales y menos an un mero calificativo entusiasta. Se trata de una figura estructural o una condicin estructural de la revolucin proletaria en general, y sobre todo si su condicin es la de generarse desde y en el curso de la revolucin democrtico-burguesa. Ya discutiendo con McLellan, cabe reparar en que ste indica, despus de referir la creencia de Marx en una revolucin proletaria en Francia, que ste confa ahora, mucho ms de lo que despus confiara, en la probabilidad de una crisis econmica. McLellan no alcanza sino a dibujar un Marx sucesivamente ms o menos confiado, ora en revoluciones y crisis, ora en signos del hado; y es que el empirismo ingls de McLellan, ms o menos eficaz en las ciencias naturales, resulta poco menos que en figuraciones mgicas cuando es aplicado al derrotero social... y, ay!, es tan generalizado este bosquejo sincopado de Marx. Nos deslizamos ya de lleno en nuestro tema, as que cabe anunciarlo abandonando este prembulo pues ya hay suficientes temas abiertos y varias apariencias cuestionadas. Para ello, lo primero es situar la cuestin en la econmica, social y polticamente atrasada Alemania, pues fueron all los acontecimientos y fue all donde Marx y Engels insertaron su actividad y slo por esta mediacin en el resto de Europa.
II.

Condiciones nacionales y mundiales de la Revolucin y la tctica de Marx 5. Colonia: el oasis proletario y el absolutismo aburguesado
Cfr. K. Marx, F. Engels, M. Hess, op. cit.

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122 Es de sobra sabido que en Alemania recin arrancaba el desarrollo industrial, concentrado en algunas ciudades pero rodeado de formas de produccin artesanales y campesinas enclaustradas o subtendidas por relaciones feudales y semifeudales que todava tenan la suficiente eficacia como para disgregar al gobierno general en condados, ducados y principados, y que, en fin, ocasionaban la fragmentacin territorial que recin la burguesa buscaba subvertir. La unificacin nacional era, por tanto, la tendencia general del movimiento histrico, misma que Prusia trataba de hegemonizar y cuyas contradicciones cuajaron en 1848. Cabe aqu slo aludir a estos tpicos, pero, a la vez, referir ciertos rasgos singulares de la situacin que fueron otras tantas condiciones y, sobre todo, obstculos con los que se enfrent el movimiento revolucionario democrtico y proletario. Cuando Marx lleg a Colonia donde desplegara su actividad la Nueva Gaceta Renana, el 10 de abril de 1848 encontr un oasis obrero y revolucionario. Un grupo de la Liga de los Comunistas... se reuna dos veces por semana para cantar, discutir y hacer propaganda (ibd., p. 225), pues las leyes renanas eran ms liberales que en otros sitios. Tambin fue la primera ciudad en testimoniar la accin de masas a cargo de los obreros (3 de marzo). Y es que era la tercera ciudad ms grande de Prusia, con cerca de 100,000 habitantes y estaba situada en la regin ms industrializada de Alemania (ibd.). No obstante, es importante, por supuesto, recordar que los obreros de fbrica constituan todava una reducida proporcin de la poblacin trabajadora [incluso] de Colonia: era muy superior el nmero de artesanos y comerciantes (ibd., p. 226). En efecto, la vida poltica efectiva corra por otros cauces que los obreros. Marx describe brillantemente el intercambio mercantil de poder entre las clases dominantes: La corona est dispuesta a sacrificar la aristocracia a la burguesa, y la burguesa est dispuesta a sacrificar el pueblo a la Corona. Bajo estas circunstancias, la monarqua se hace burguesa y la burguesa monrquica, dice Marx en La burguesa y la contrarrevolucin, as que el signo de los tiempos no poda ser sino el del ttulo de este artculo de Marx, particularmente cuando la revolucin mostr su momento de inflexin. (Cfr. la cronologa del primer captulo de este libro).

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123 5.1. La alquimia del precursor del bonapartismo El referido intercambio de valores de cambio remite a un valor, denominador comn que lo posibilita, un tercer trmino que, a la vez, media la permuta y por tanto es el dominador oculto, el Dios oculto. En efecto, la permuta de los tiempos histricos y, por ello, del diverso dominio clasista, estaba siendo operado en el crisol del capital, en torno de cuyos intereses ambas clases dominantes coincidan y se enfrentaban relativamente. Sobre la base del capital perviven formas previas de dominio que no podan sino redundar, finalmente, en apuntalarlo; as que la forma general del Estado deba ocurrir al modo del referido intercambio absolutista,85 cuyos rasgos lo acercan al posterior bonapartismo (y en Alemania bismarkismo), pero con la ventaja sobre ste de que en el curso de la revolucin de 1848 la venta es del Pueblo y no directamente del poder poltico de la burguesa; es decir, venta de la revolucin a favor de la burguesa contrarrevolucionaria: subordinacin del movimiento a los requerimientos del capital hegemnico y sus formas institucionales de funcionamiento. 5.2. La tctica de Marx frente a la alquimia del capital En efecto, la contrarrevolucin actualiza las condiciones estructurales observadas de antemano por Marx entre otros pues, como dice McLellan:
Haba dos razones principales para ese carcter necesariamente limitado de la revolucin de 1848. En primer lugar, Prusia, la llave de Alemania, posea an una estructura social mucho ms afn a la de la Europa del este y Rusia que a la de los estados occidentales. La aristocracia terrateniente los Junkers an dispona del poder decisorio basado ampliamente en siervos no emancipados. La segunda razn resida en la naturaleza de la oposicin al gobierno: una vez se hubo prometido una asamblea de toda AleEn su monumental reconstruccin histrica, Perry Anderson (El Estado absolutista, Siglo XXI Editores, Mxico, 1982) critica la idea de Marx sobre el absolutismo europeo, a mi modo de ver sin tino, pues nunca llega a entender esta idea de Marx acerca del intercambio poltico entre las clases pero necesariamente basado en un tercer trmino: el capital. Perry Anderson confunde la relacin capitalismo con la personificacin de la misma, al burgus con el capital.
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mania (no se reuni hasta mediados de mayo), la oposicin gast su tiempo en preparar las elecciones, exhibir sus programas y acariciar sus esperanzas. Esta oposicin era extremadamente diversa, y muy poco tenan en comn los diferentes programas de los diversos grupos liberales, radicales y socialistas que existan. Tampoco las organizaciones obreras llegaron a ejercer mucho impacto: aunque legalizadas ahora y difundindose muy rpidamente, estaban interesadas bsicamente en mejorar salarios y condiciones de trabajo (McLellan, op. cit., p. 230, cursivas mas).

Por donde resulta falaz la afirmacin de McLellan de que La burguesa y la contrarrevolucin marc una revisin sustancial de... [la] anterior posicin de Marx, a quien, segn esta idea, encontraramos primero volcado hacia el desarrollo de la alianza con las fuerzas democrticas, burguesa incluida, y luego casi slo hacia el desarrollo de la clase obrera.86 Este movimiento tctico responde, ms bien, a una concepcin unitaria desde la que son observados dos diversos momentos reales de desarrollo. As, en el segundo momento, el de la contrarrevolucin. Segn Marx, dado que la burguesa se haba mostrado incapaz de hacer su propia revolucin, la clase obrera tendra que confiar exclusivamente en sus propias fuerzas.
La historia de la burguesa prusiana escribi y la de la burguesa alemana de marzo a diciembre demuestra que en Alemania una revolucin puramente burguesa y la instauracin de la dominacin burguesa bajo la forma de una monarqua constitucional es imposible, y que la nica posibilidad es o una contrarrevolucin feudal absolutista o una revolucin social-republicana. (K. Marx, La burguesa y la contrarrevolucin, MEW, VI, p. 124, citado por McLellan, op. cit., p. 245, cursivas mas).

Cuanto ms en favor del proletariado trat Marx de llevar adelante todo lo posible aquella revolucin burguesa la entonces viable fomentando la alianza democrtica, y slo una vez figurada la faz de la contrarrevolucin y, por tanto, la prdida de fuerza en las huestes democrtico-burguesas y pequeo-burguesas, era necesario consolidar el poder del proletariado, mismo que ya no avanzara ni un paso aliado a los demcratas.
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Cfr. ms abajo mi crtica a Karl Korsch al respecto, en el captulo final de este libro.

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125 Tal fue el motivo inmediato de la dialctica actuacin de Marx. Abajo veremos su motivos ms mediados. 6. Cadena mundial de dominio, Estado burocrtico y retirada proletaria Tanto ms urgente era fortificar al proletariado por cuanto los capitalistas alemanes estaban aterrados no tanto por lo que era el proletariado alemn bastante insignificante sino por lo que amenazaba ser y, a la vez, por lo que el proletariado francs ya era y haca. Anbal Yez lo refiere bien, tal fue el caso de la revolucin desde febrero inicio revolucionario en Francia a julio. Por aqu fue que en el atrasado terreno alemn se hizo presente la cadena mundial de dominio del capital y su personificacin como recin vimos transfigurada en monarqua. La expresin tcnica del hecho total fue que por vez primera se us la ametralladora en Francia (julio) contra los obreros. La produccin en serie de la guerra: muerte en serie. As que despus de septiembre la retirada del proletariado era obligada en la contrarrevolucionaria Alemania, cuando la burguesa se hallaba armada y el pueblo desarmado, de suerte que el Estado se consolidaba configurndose en el curso de los acontecimientos como militar burocrtico y monrquico al servicio del capital. 6.1. El juego capitalista del poder econmico y poltico y la intervencin de Marx Se hizo entonces evidente que slo existi una amenaza indirecta al poder socioeconmico de la burguesa, que slo su poder poltico pudo ser atacado directamente y que fue a este respecto que Marx jug su intervencin. El cambio de la coyuntura econmica y poltica87 revel con franqueza el hecho clave: el poderoso capital se haba vuelto ms poderoso mediante la revolucin social, pero para ello deba pasar por una crisis general de crecimiento y pagar tributo a la sociedad, condicionando el que fuera posible cierta cuota de democratizacin de las instituciones. All jug sus cartas Marx. Y una
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Cfr. el trabajo de Anbal Yez hacia la mitad de su argumento.

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126 vez que observ levantarse el torso escamoso del capital, recin consolidado en medio del fango, Marx retrocedi a la posicin defensiva inicial del proletariado y en vista de fortalecerla. Despus de observado el agotamiento de las fuentes de la accin proletaria y de Marx en Alemania, iniciemos la exploracin de los motivos ms mediados de esta accin. Pues no slo era Alemania la atrasada sino, relativamente, toda Europa, y era all donde el proletariado forjaba su cuerpo al trabajar para el capital. 7. Internacionalismo democrtico-proletario de Marx En septiembre de 1848 se volvi evidente la conexin entre revolucin social y guerra internacional anlogamente como hacia 1917 ocurriera en Rusia con la determinacin adicional de que varias nacionalidades centro-europeas adems de Alemania buscaban unificarse e independizarse; as que las determinaciones clasistas se cruzaron con las nacionales, desarrollndose incluso a nivel de la confrontacin entre naciones. El posible triunfo de la revolucin alemana dependa, entonces, de una alianza con Polonia para apuntalar el desarrollo democrtico centro-europeo consolidando el triunfo independentista italiano, todo frente a las potencias contrarrevolucionarias: Rusia, Austria y Prusia. Una situacin anloga referir posteriormente Marx (1881), en la contestacin a Vera Zaslich acerca de la posible revolucin rusa. Sin embargo, esta combinacin entrevista por Marx no cuajar para subvertir la contrarrevolucin. Pero muestra a las claras la perspectiva global proletaria y, para ello, necesariamente internacionalista democrtica por la que Marx interviene en Alemania, no obstante o precisamente por caracterizar la revolucin segn una ntida limitacin burguesa, la cual, a lo ms, permitir modificar las estructuras autocrticas prevalecientes. Marx describe del siguiente modo los objetivos a alcanzar, las seales del camino revolucionario a reconocer y los condicionamientos de la accin libertaria en Europa, segn fueron determinantes de su propia actuacin y tanto en general como para la recin abierta coyuntura:
la liberacin de Europa... depende del levantamiento con xito de

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la clase obrera francesa. Pues toda sacudida social francesa necesariamente repercute sobre la burguesa inglesa, sobre la dominacin mundial industrial y comercial de Gran Bretaa. Toda reforma social parcial en Francia y en el continente europeo en general es y contina siendo, en la medida en que pretenda ser definitiva, una esperanza piadosamente vaca. Y la vieja Inglaterra slo ser derrocada por una guerra mundial, que es lo nico que proporcionara a los cartistas, el partido organizado de los obreros ingleses, las condiciones para un levantamiento eficaz contra sus gigantescos opresores. Los cartistas a la cabeza del gobierno ingls: slo ahora la idea de una revolucin social deja de ser una utopa para convertirse en una realidad. Pero toda guerra europea que implique a Inglaterra es una guerra mundial. Y una guerra europea ser el primer resultado de una revolucin triunfante de los obreros en Francia. Como en tiempos de Napolen, Inglaterra estar a la cabeza de los ejrcitos contrarrevolucionarios, pero se ver precipitada al frente del movimiento revolucionario por la guerra misma y, as, redimir su culpa contra la revolucin del siglo XV. El levantamiento revolucionario de la clase obrera francesa, la guerra mundial, tal es el programa para el ao 1849 (K. Marx, El movimiento revolucionario, MEW, VI, pp. 149 ss, citado por McLellan, op. cit., p. 245, cursivas mas).

7.1. Relaciones internacionales y nacionales: condiciones de lucha y tctica Las contradictorias condiciones internacionales campo y motivo de la accin revolucionaria no podan menos de corresponderse con el contradictorio atraso en el interior. Por ello, resulta aleccionadora la descripcin de Engels en su Contribucin a la historia de la Liga de los Comunistas,88 a propsito de las condiciones de comunicacin y agitacin revolucionaria. Vemos una serie de militantes dispersos. En cada provincia o ciudad las necesidades e intereses de la lucha eran completamente distintos dado el desigual desarrollo econmico, social y poltico de la fragmentada Alemania. De tal suerte, la Liga se vea imposibilitada para cohesionar realmente las acciones. Por ello slo era viable la conexin externa y formal que procuraba la prensa, pero tambin, por lo mismo, con toda naturalidad poda pasarse de la organizacin secreta de
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K. Marx y F. Engels, Obras escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1980, t. II, pp. 184-203.

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128 propaganda a la forma pblica que ofreca la Nueva Gaceta Renana, y, con ello, de las posiciones proletarias a las democrticas, as como, una vez desbarrancada la revolucin, a las ms especficamente proletarias, pero buscando tupir los lazos de la organizacin. El recin nacido centralismo democrtico responda a la dispersin, atraso y desigualdad en las condiciones de lucha, tanto como a la necesidad de especificacin de la corriente proletaria para s misma y en defensa frente a la contrarrevolucin. A ello debi aadirse la necesidad de armar al proletariado y el desarrollo de un doble poder ora frente a la autocracia, ora frente a la burguesa cambiando su composicin y miras segn la coyuntura de alianzas, etc. 7.2 Democracia y lucha del pueblo contra el absolutismo Ciertamente, en un inicio, en el momento de arranque y auge revolucionario, la relacin poltica entre el proletariado y los demcratas era como certeramente lo hizo valer Marx la precondicin para la lucha en tanto haba surgido como necesidad del movimiento. Slo as se lograba avivar/construir la lucha de todo el pueblo. Y deba tratarse y slo de ello poda tratarse, precisamente, de una lucha democrtica y no especficamente proletaria contra el absolutismo. Ojo: no directamente contra la burguesa y, por ello, no una lucha especficamente proletaria apuntalada en alianzas para este fin, sino que las alianzas deban apuntalar la lucha general del pueblo contra el absolutismo. 7.3. Desarrollo popular y proletario no slo vanguardista Por lo mismo, se trataba de un desarrollo de la asociacin obrera, y no slo de su vanguardia, tanto en el momento de auge revolucionario y de lucha democrtica como en el momento de contrarrevolucin y lucha especficamente proletaria; tanto a la hora de las alianzas abiertas como a la de restriccin a las propias fuerzas. La tctica de Marx era: pueblo contra absolutismo, pero en vista del desarrollo proletario en condiciones de atraso, cuyo exponente es este mismo pueblo y, sobre todo, este mismo absolutismo. De ah el necesario desarrollo de una lucha de

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129 tipo ms bien nacional que clasista, y, a la par, de un programa agrario que de suyo haca referencia a las condiciones semiindustriales del pas y a la necesaria alianza con el campesinado. 7.4. La revolucin permanente proletaria y el partido En tales condiciones, la revolucin proletaria, revolucin permanente, se especificaba en peldaos y fases segn avanzaba la hegemona de los intereses de sta o aquella clase o su radicalizacin y rebasamiento, pero de suerte que como ntidamente se revela en los textos de Marx se trataba dadas las condiciones socioeconmicas de la revolucin permanente de la clase obrera, no slo de su partido. Insisto en lo anterior por cuanto Anbal Yez, en los argumentos finales de su ensayo, olvida el cuarto punto especificante de la revolucin permanente, aquel que versa sobre el necesario desarrollo de la asociacin obrera en el curso de la lucha y para mejor darla. Pero, evidentemente, tal desarrollo no es idntico con el del mero partido en la acepcin actual de esta palabra. Las condiciones de atraso obligan a redoblar los esfuerzos por consolidar una organizacin proletaria independiente. Pero ojo: organizacin independiente del partido. Se trata, ciertamente, de que avance la tendencia de la clase obrera, pero, precisamente, como independiente respecto de la burguesa y sus formas ideolgicas y de hacer poltica y organizase. Proletariado independiente respecto de la burguesa, no organizacin independiente respecto de la clase obrera. Se trata, efectivamente, de la organizacin de la clase en cuanto clase independiente, no como partido independiente respecto de la clase. Organizacin de la clase en tanto clase y para ello sirvindose de las diversas organizaciones existentes, chicas o grandes, y en nacimiento constante. La clase obrera en tanto partido. Arribamos al problema central de nuestro tema. La cuestin de la relacin de Marx y Engels con la revolucin de 1848 slo puede encontrar respuesta redonda hasta aqu slo preliminar al especificar la relacin entre ellos y la organizacin obrera, y entre sta y la clase obrera, frente al resto de clases. Como ste es el problema de fondo, se han ofrecido

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130 mltiples dificultades para resolverlo. Diferentes posturas partidistas generan otras tantas y an ms diversificadas perspectivas analticas y cada autor lee los hechos en clave diversamente recortada. Ya el problema organizativo caus las primeras incomprensiones respecto de la actuacin de Marx en el calor mismo de los hechos, no slo hoy que un anarquista o un leninista, que un socialdemocrtica o un izquierdista, que un maosta o un weberiano, proyectan sus pticas sobre el material y las creen ver emanar, luego, del mismo. Es cosa de revisar algunos hitos importantes de la revolucin.
III. Hitos de la revolucin y forma de organizacin: el problema central

8. En vista de marchar hacia Alemania, pero en oposicin a los intentos de Borestedt y Herwegh, el poeta, de organizar una guerra revolucionaria desde el exterior siguiendo la tradicin de la revolucin francesa de 1789,
Marx y sus amigos organizaron una reunin basada en las cuatro secciones parisienses de la Liga de los Comunistas y fundaron un Club de Obreros Alemanes (bajo la presidencia primero de Heinrich Bauer y luego de Mosses Hess) que hacia fines de marzo contaba con 400 miembros, principalmente [ojo: ] sastres y zapateros. [...] Llevaban consigo dos documentos de propaganda: uno, el Manifiesto del Partido Comunista cuyos primeros 1000 ejemplares acababan de llegar de Londres; el otro, un folleto con los diecisiete puntos elaborados por Marx y Engels a mediados de marzo y titulado Las peticiones del partido comunista en Alemania. El propio Marx pag la impresin del folleto que era un intento de adoptar las propuestas del Manifiesto del Partido Comunista de Alemania. Slo cuatro de los diez puntos del manifiesto quedaban incluidos... Las peticiones eran un plan de accin para una revolucin burguesa (y no socialista); fueron formuladas para apelar a la pequea burguesa y a los campesinos a la par que a los trabajadores, y eran muy similares a los programas propuestos por los republicanos radicales (ibd., pp. 223-225, cursivas mas).

Es evidente el carcter burgus de la revolucin y el cuerpo artesanal que asuma las perspectivas a la vez proletarias y democrticas, as como, finalmente, cmo todo ello se enderezaba al servicio del proletariado o desde su perspectiva en condiciones cuya dualidad ya se expresaba en los dos docu-

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131 mentos de propaganda con los que parti el destacamento comunista recin organizado. Por ello Marx habr de criticar recin llegado a Colonia el aislamiento de la organizacin obrera respecto del movimiento democrtico. 8.1. Gottschalk versus el zigzagueante Marx Aqu hay que echar de menos en el texto de Anbal Yez el tratamiento detenido como lo merece el caso de la confrontacin entre el obrerista Gottschalk, dirigente de las organizaciones obreras de Colonia, y Marx. En primer lugar, porque la perspectiva de Gottschalk es muy alejada del leninismo y tilda a Marx de entre otras cosas tibio y oportunista, as que de ningn modo est de acuerdo en hacer notar, como Anbal Yez, la radicalidad y rectitud de la tctica de Marx; en segundo lugar, porque representa a uno de los ms influyentes dirigentes obreros del momento, y, en tercer lugar, porque slo en los contrastes se hace posible ir comprendiendo la compleja postura de Marx. Cuanto ms zigzagueante, ms principista y recta; cuanto ms aparencialmente calificable de moderada, ms radicalmente proletaria; cuanto ms centralista y subrayante de la organizacin, ms consecuente con la dispersin y desigualdad del desarrollo, a la vez que ms francamente clasista, mejor que partidista, y, en fin, cuanto ms ambigua, ms trascendente o irreductible a las condiciones dadas, menos oportunista y ms rica en su dinmica y principios. Por ello es que no casualmente permite variada interpretacin y mltiple equvoco, amn de malversacin. No es una posicin fcil, pero por ello mismo obliga a redoblar el esfuerzo por comprenderla en sus contrastes, no mejor ocultrnoslos dejndola ms o menos a la medida de nuestra perspectiva tanto si es para criticar a Marx como si es para ensalzarlo. Me permito citar de McLellan la invectiva final que Gottschalk lanza contra Marx al ver que ste, despus de la contrarrevolucin y poco despus de asumir posiciones preponderantemente y casi nicamente proletarias, y abandonando las genricamente democrticas previas y sus alianzas incluidas, de todos modos insiste en desarrollar la revolucin, sa que slo puede ser burguesa:
Gottschalk se apresur a atacar esta posicin modificada [que,

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entre la alternativa tajante previa: o revolucin social republicana o reaccin feudal, entrevea una posible alianza con la burguesa] en una carta abierta sin firmar dirigida Al seor Marx, tpica de muchos ataques contra Marx procedentes de la izquierda durante (y despus de) la revolucin de 1848: Por qu deberamos hacer una revolucin? Por qu deberamos nosotros, hombres del proletariado, derramar nuestra sangre? Deberamos en realidad, seor predicador, como usted nos predica, escapar del infierno de la Edad Media precipitndonos voluntariamente en el purgatorio de la decrpita dominacin capitalista a fin de llegar al sombro paraso de su credo comunista?... Usted no es serio cuando habla de la liberacin del oprimido. Para usted la miseria del obrero, el hambre del pobre slo tiene inters cientfico y doctrinario. Usted se eleva por encima de tales miserias para meramente resplandecer por sobre los partidos como un fetiche ilustrado. Usted no se siente afectado por lo que estimula el corazn de los hombres. Usted no cree en la causa que pretende representar. S, aunque da a da pode la revolucin segn la pauta de los hechos cumplidos, aunque disponga de un credo comunista, usted no cree en la rebelin del pueblo obrero cuyas desbordantes riadas comienzan ya a preparar la cada del capitalismo; usted no cree en la permanencia de la revolucin, no cree siquiera en la innata capacidad para la revolucin... Y ahora que nosotros, el partido revolucionario, hemos advertido que no podemos esperar nada de ninguna clase salvo la nuestra y que nuestra nica tarea es hacer la revolucin permanente, ahora usted nos recomienda a gente que sabemos son enfermizas e intiles (ibd., pp. 250-251, cursivas mas).89

El usted no es serio alude a la zigzagueante actuacin de Marx, incomprensible para las flacas miras de no obstante bien intencionados revolucionarios. Se le echa en cara no creer en el proletariado, pues fcilmente abraza la causa pequeo-burguesa democrtica. Y si se trata de la revolucin permanente, parece imposible o inconsecuente la recomendacin de entregarse a la enfermiza e intil burguesa alemana. Porque, ciertamente, Gottschalk contestaba a un artculo de Marx de la Nueva Gaceta Renana en el que se defenda la tctica de apoyo a la burguesa mediante el voto en las prximas elecciones:
89 La postura de Karl Korsch respecto de la posicin de Marx en la revolucin de 1848 es anloga a la de Gottschalk, con los aadidos eruditos que en 1949 podran hacerse. Cfr. captulo final de este libro.

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Somos ciertamente los ltimos en desear el dominio de la burguesa Mas nuestra apelacin a los obreros y a la pequea burguesa es: preferible es que sufris en la moderna sociedad burguesa, cuya industria crea las condiciones materiales de una nueva sociedad que os liberar a todos, que volver a una forma anticuada de sociedad que, bajo la pretensin de salvar vuestras clases, precipita a la nacin entera en la barbarie medieval (ibd., p. 250, cursivas mas).

Gottschalk identifica el inters cientfico y doctrinario de Marx y su promoverse a fetiche ilustrado con su propia creencia de que Marx fetichiza las fuerzas productivas y la industria, y que es sobre ellas como argumento que se eleva sobre las contradicciones y pasa a hacer valer a la nacin entera frente a la clase obrera y a la pequeo-burguesa especficas. Pero, segn hemos visto, esas fuerzas poductivas y esa industria hacen referencia a unos hechos muy concretos cuajados de contradicciones econmicas, sociales y polticas; a una situacin geopoltica general que determina posicionalmente a Alemania en tanto fuerza productiva nacional global; a la medida del desarrollo capitalista de Alemania, y a la determinacin material de las posibilidades del proletariado, esto es, de cada proletario de carne y hueso tambin. Es decir, la totalidad de las relaciones vistas desde la perspectiva de su dinmica revolucionaria y del sujeto social que tiene que servirse de ellas: eso significa aqu fuerzas productivas. Por eso es equvoca la afirmacin de McLellan de que Marx consideraba los radicales planes de accin de la Liga de los Comunistas y los diecisiete puntos de Las peticiones obstculos para la lnea ms moderada que iba a seguir la Nueva Gaceta Renana y que por ello disolvi la Liga. Y es equvoca porque no se trata de ms o de menos, ni de colorear o jalar voluntariosamente, sino de lo que debe y puede hacerse en el sentido de desarrollar a la clase proletaria en condiciones dadas.
El subttulo de la Nueva Gaceta Renana era rgano de la democracia y apoyaba un frente unido de todas las fuerzas democrticas. Signo de ello fue el apoyo de Marx a la Sociedad Democrtica de Colonia pese al hecho de que su peridico condenara el levantamiento de junio del proletariado de Pars. Siguiendo los principios del Manifiesto del Partido Comunista, Marx consideraba que la principal tarea de los obreros era ayudar a que la revolucin burguesa lograra sus objetivos apoyando el ala radical de

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la burguesa. La Nueva Gaceta Renana no predicaba una repblica socialista ni exclusivamente obrera. El programa era el sufragio universal, las elecciones directas, la abolicin de todos los vnculos y cargas feudales, el establecimiento de un sistema de banca estatal, y la admisin de la responsabilidad estatal en el paro. El capitalismo (incluso el capitalismo de Estado), la propiedad privada y el antagonismo de clases todava existiran e incluso se expandiran. La esencia del programa era la emancipacin de la burguesa con algunas concesiones a obreros y campesinos... Marx declar en este contexto que el proletariado no posee el derecho de aislarse; por duro que pueda parecer, debe rechazar todo lo que pueda separarle de sus aliados. Este programa fue tan cuidadosamente ejecutado en la Nueva Gaceta Renana que, con una sola excepcin e independientemente de la declaracin ya mentada de Engels, ni Marx ni Engels publicaron nada durante 1848 que tratara de la situacin o intereses de la clase obrera como tal... La nica excepcin fue el desapasionado artculo de Marx sobre los das de junio de Pars (ibd., p. 233, cursivas mas).

El segundo punto de programa de la Nueva Gaceta Renana era el de la guerra revolucionaria contra Rusia, y se nos aclara su motivo si vemos, con Engels (El debate de Frankfurt sobre Polonia), que: la divisin que las tres potencias han establecido en Polonia es el lazo que las une; su comn saqueo ha creado su comn solidaridad... la creacin de una Polonia democrtica es la primera condicin para la creacin de una Alemania democrtica (Ibd., p. 234). 8.2. La forma organizativa hipostasiada por sobre el contenido histrico Democracia y guerra contra Rusia fueron los dos faros de la accin poltica de Marx durante la revolucin burguesa de 1848. En septiembre las barricadas y la asamblea de Frankfurt fueron reprimidas. El movimiento democrtico de Colonia vio desmanteladas las pocas barricadas recin erigidas e impuesta la ley marcial; la Nueva Gaceta Renana fue suprimida. Represin en Viena a la asamblea de Prusia y desde junio en Praga.
Estos acontecimientos marcaron el fin de toda perspectiva revolucionaria en Alemania. En respuesta a la nueva situacin hubo un cambio tajante en el contenido y planes de publicacin de la Nue-

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va Gaceta Renana: se concedi mucho menos espacio a las cuestiones puramente polticas y ms a los problemas de inters directo para la clase obrera; la nocin de lucha de clases apareci mucho ms y el tono se hizo en su totalidad mucho ms radical. Dada la ausencia de tantos miembros de la direccin del peridico, Marx escribi la mayora de los artculos. Parece haber credo, por un momento al menos, en el posible xito de una insurreccin armada. El 1o de noviembre, el peridico publicaba una peticin, insertada independientemente del comit de direccin, de armas y voluntarios para Viena. El 6 de noviembre, el propio Marx anunciaba la cada de Viena en un sombro mitin a la Asociacin de Obreros, echando las culpas de la victoria de Windischgratz a las mltiples traiciones de la burguesa vienesa (ibd., p. 241).

Reapareci el peridico, pero los das de la Nueva Gaceta Renana estaban evidentemente contados. Un mes antes de finalizar, Marx dio el paso ms dramtico de su ao en Colonia: rompi los vnculos con los demcratas que con tal fuerza haba intentado fomentar hasta entonces. El 15 de abril, la Nueva Gaceta Renana publicaba el breve anuncio, firmado por Marx, Schapper, Anneke, Becker y Wolff:
Consideramos que la actual organizacin de las Asociaciones democrticas contiene excesivos elementos heterogneos para permitir una actividad provechosa a los objetivos de la causa. Somos ms bien de la opinin de que una conexin ms ntima entre las asociaciones obreras es preferible en la medida en que su composicin sea homognea; por consiguiente, desde hoy, dimitimos del comit renano de las Asociaciones Democrticas (ibd., p. 253, cursivas mas).

Efectivamente, el peridico se radicaliz subrayando la situacin de los jornaleros y de los obreros en general:
El contenido de la Nueva Gaceta Renana haba ido deslizndose hacia este giro hacia la izquierda desde haca algn tiempo: en marzo, Wolff haba iniciado una serie de artculos sobre la miseria del campesinado de Silesia y el 5 de abril Marx empez a publicar las charlas que dos aos antes haba pronunciado ante la Asociacin de Obreros Alemanes en Bruselas sobre Trabajo asalariado y capital (ibd., p. 254, cursivas mas).

Pero no slo, sino que la revista insiste francamente en la

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136 preparacin del movimiento a largo plazo,90 as que intenta profundizar la conciencia revolucionaria y, por ello, de la realidad burguesa como totalidad y no slo en su dispersin coyuntural. Por lo anterior se ve que es sumamente reduccionista plantear que la principal enseanza de la revolucin, para Marx, fue la necesidad de un partido poltico centralizado que dirigiera al movimiento obrero en el curso de la ambigua lucha segn que supuestamente la espontaneidad lo derrot. De esta manera se obvian las condiciones histricas precisas y slo se exalta un rasgo resultante de las mismas como causa de derrota. Luego, por ello, slo se decide el observador por la forma del asunto particularmente, la forma de la organizacin como presunta solucin a un contenido histrico problemtico visto recortadamente y al que se le atribuyen posibilidades que en verdad no tuvo. Cuanto ms fcil es, entonces, en tercer lugar, buscar la extrapolacin de la solucin como receta, pues no se mira el contenido histrico preciso en el que es jugada. Anbal Yez elige, contra el contenido histrico, la mera forma partido, contra el problema y sin observarlo, pasa de prisa a lo que entiende ser la solucin universal. No es que no encontremos enseanzas generalizables en la actuacin de Marx durante la revolucin de 1848. Todo lo contrario, pero son mucho ms ricas que la reduccin formalista que se nos entrega. Estas enseanzas pasan por lo que Lenin bien subray como necesidad del anlisis concreto de la situacin concreta, mismo que se despliega segn principios y no empiristamente sino dialectizndose segn el contenido histrico real. As que no se trata de soslayar la necesidad de un centro organizativo, algo que es innegable, pero tampoco se puede reducir su figura al modo de lo que despus sera el partido centralista democrtico, y menos an en sus versiones politicistas y dictatoriales, queriendo hacer pasar tal figura como la que Marx propugnaba en 1848. Tal parece que todo se redujera a figuras, soluciones formales, frmulas aplicables, y nada enraizara en la dinmica histrica concreta, sobre
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En la rehecha Asociacin Obrera (diciembre) Marx y Engels sin ocupar ningn puesto oficial se ofrecieron a dar a los miembros conferencias nocturnas sobre cuestiones sociales. Ibd, p. 250.

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137 todo las soluciones a los cambiantes problemas de esta dinmica. 8.3 Confusin constante sobre la revolucin (socialista?) de 1848 Anbal Yez no ha visto otras dimensiones de la revolucin del 48 sino las que necesitaba para convalidar su perspectiva; ni es sensible al necesario despliegue de las libertades cuando an las hay, sobre todo como conducta y relacin interior de la organizacin proletaria; ni subraya suficientemente la situacin semifeudal de los acontecimientos, as como el peso de las determinaciones geopolticas (Francia, Rusia, Prusia, Polonia, Inglaterra, etc.) que, sin embargo, describe. En fin, Yez no ve que la meta inmediata para Marx apenas era la revolucin democrtico-burguesa y que, por tanto, para ese objetivo histrico era adecuado aquel medio no especficamente proletario que sita las alianzas con las otras clases en aras de la democracia o tupe el centralismo de la propia organizacin obrera a la hora del reflujo contrarrevolucionario, etc. Sin embargo, Anbal Yez cree que ese medio y, por cierto, slo en cuanto forma organizativa y descripcin de la revolucin como permanente, etc. es el especficamente proletario. Pero es que a la vez cree que la revolucin de 1848 fue una revolucin proletaria, aunque sabe que no, que fue espontnea, as que quiere reeditarla pero adjuntndole la solucin.91 He aqu la
91 No carece de inters el modo en que Eric Hobsbawm (op. cit., p. 35) intenta zafarse de este escollo: En primer lugar dice fue una repblica democrtica, en segundo lugar, la transicin desde una burguesa incompleta a una revolucin popular proletaria y, por ltimo, una dictadura proletaria o, en palabras que posiblemente tomara Marx de Blanqui y que reflejan la intimidad temporal de los dos grandes revolucionarios en el transcurso de los efectos inmediatos de 1848, la revolucin permanente. Pero, al revs de Lenin en 1917, a Marx no se le ocurri sustituir la revolucin burguesa por la revolucin proletaria hasta despus de la derrota de 1848, y, an cuando entonces formul una perspectiva comparable a la de Lenin (comprendi el respaldo a la revolucin con una nueva edicin de la guerra de los campesinos, segn dijo Engels), no mantuvo tal actitud durante mucho tiempo. En la Europa occidental y central no iba a haber una segunda edicin de 1848. Como l mismo reconoci enseguida, la clase trabajadora tendra que seguir un camino distinto (cursivas mas). Eric Hobsbawm seala la semejanza y, a la vez, la diferencia entre Marx y Lenin. Bajo cuerda exalta la presunta mayor hondura de Lenin. Finalmente, debo decir que Eric Hobsbawm combina en este pasaje de-

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138 mala fe del asunto, porque esta actitud salta no slo por sobre las eras sino por sobre las determinaciones reales, pero as ajusta la respuesta que estaba lista de antemano. Habr que decir fraternalmente a Anbal Yez que actualmente, en condiciones tan complejamente potenciadas como las prevalecientes, el nico modo efectivo para defender a Marx y tambin a la revolucin comunista es reconocindolas en toda su complejidad y dificultad. Anbal Yez ha intentado un puntual anlisis de la revolucin de 1848 a este propsito. Y ciertamente, reconocer la especificidad del pensamiento y de la accin de Marx en toda su profundidad es el camino para resolver las confusiones generadas por las invectivas lanzadas contra l. Por cierto, estas invectivas no han sido lanzadas por leninistas sobre todo si hablamos de la revolucin de 1848 y no slo por Gottschalk y Schapper y Moll, en aquel entonces, sino por los socialdemcratas posteriores y por Karl Korsch y, luego, por gente que, sin la riqueza y profundidad de este ltimo, lo saquea para uso privado, por dems reaccionario y decadente, pero pretensioso de antidogmtico y de ser revolucionario slo porque se atreve a escupir sobre el padre muerto. Algo tanto ms fcil por cuanto lo que est muerto no es en verdad el padre. Toda la accin simblica se retiene sistemticamente de argumentar fundadamente y ms bien se reduce a golpes de escena radicalsimos. En fin, veamos a Marx. En primer lugar, veamos el modo en que se nos refieren sus perspectivas revolucionarias como si fueran fantasas de un afiebrado. 9. Perspectiva histrica del afiebrado Marx (Ad. David McLellan) Tras la victoria completa de la contrarrevolucin, Marx es expatriado a Pars el 2 de junio de 1849, y aunque encuentra a Pars fnebre en comparacin con el ao anterior, nos dice su bigrafo,
Marx confiaba, pese a todo, en un inmediato levantamiento y trat de cumplimentar su mandato. El 7 de junio escriba a Enterminaciones de la revolucin de 1848 en Francia con determinaciones que tuvo en Alemania, donde Marx y Engels participaron en verdad.

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gels: Nunca fue ms inminente que ahora una erupcin colosal del carcter revolucionario de Pars... Estoy en contacto con la totalidad del partido revolucionario y en unos cuantos das tendr todos los peridicos revolucionarios a mi disposicin. De hecho, sin embargo, la situacin era torva: las espordicas revueltas armadas de Alemania iban desapareciendo, la rebelin hngara era aplastada por las tropas rusas, y en Italia el ejrcito francs estaba en vas de restablecer la autoridad papal. El 11 de junio, tras una mocin de censura contra el gobierno propuesta por Ledru-Rollin y el radical Montagne, las asociaciones obreras propusieron un coup detat por la noche, pero Montagne rehus; y cuando los radicales llevaron a cabo una manifestacin pacfica, dos das ms tarde, las tropas gubernamentales la dispersaron fcilmente. As, los dos partidos se paralizaban mutuamente y se decepcionaban entre s. La revolucin haba acabado (ibd., p. 258, negritas mas).

Comentemos por partes este pasaje, ya que se trata de un buen ejemplo de trastocamiento de las afirmaciones de Marx que eleva stas a la dignidad de ilusiones fantasiosas, eso s, muy revolucionarias; dignas de un buen corazn si no de un buen cerebro. En primer lugar, lo que Marx refiere es la opinin de los dirigentes obreros y, efectivamente, es inminente el levantamiento, si no por fuerza obrera s por la presin que ya se ejerce sobre ella. En segundo lugar, el levantamiento tiene lugar efectivamente pero debilitado por el reculamiento de los demcratas (Montagne). No fueron vanas ilusiones las perspectivas de Marx; el levantamiento ocurri. En tercer lugar, McLellan identifica el inminente levantamiento prximo con que Marx tenga esperanzas acerca de una revolucin, misma que, sin embargo, ya vio derrotada meses atrs. McLellan confunde la espera del prximo suceso con esperanza acerca del significado del mismo y confunde levantamiento con revolucin. En cuarto lugar, la referencia positiva de Marx, esperanzada en acuerdo a su medida, nos es presentada como vana ilusin desmesurada respecto de un movimiento inmenso que jams se dio. Marx el iluso...92 Y fueron quiz las ilusiones las
92 Cfr. la interpretacin anloga de Eduard Bernstein y mi crtica a la misma en la seguna parte del presente libro.

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140 que vindolo retrospectivamente lo hicieron zigzaguear a la hora de la revolucin en Alemania. En esta sugerencia el nudo queda, finalmente, apretado. Individuos menos elegantes o sutiles que McLellan pueden vomitarlo abiertamente no obstante que con ello se ofrezca incluso, de hecho, en McLellan la imagen de un Marx guiado no por la concepcin materialista de la historia que l mismo ha forjado, sino un Marx paralelo y extraado respecto de s que es guiado por febriles ilusiones acerca de crisis, guerras, revoluciones, posturas, emociones, etc., en los momentos decisivos de su vida y de la historia. Lo inverosmil e imposible pasa por ser moneda contante y sonante en gracia a que resulta vulgar, manipulable, accesible a la comprensin filistea con la que el hombre comn se imagina las revoluciones. Los propios revolucionarios caen en este juego porque pueden ser revolucionarios slo porque como el comn de los hombres tambin son oprimidos. 9.1. El proletariado autnomo y el Marx economicista (McLellan, Korsch, y otros) Refiramos el error general de captacin que prevalece acerca de la revolucin de 1848 y del que participa Anbal Yez (as como, por un rodeo, David McLellan, a travs de las ilusiones que ste atribuye a Marx sobre la Revolucin). El error consiste en pensar que el proletariado particip como fuerza independiente, como clase social claramente definida, en la revolucin de 1848, de donde derivara el gran inters de Marx por la misma y el arraigamiento de sus teoras y de su corazn en aquellos hechos. De hecho, Karl Korsch ha alzado sobre este prejuicio urdido primero en las mentes de los socialdemcratas alemanes que buscaban endiosar a Marx, un poco cargados de envidia y de extraeza hacia l toda una interpretacin sobre la obra de Marx, segn la cual despus de la derrota del 48 Marx dismimuy su activismo y el tono revolucionario y pas entonces a forjar una concepcin cada vez ms determinista y economicista, es decir, pas a construir acuciosamente su economa en una vena cada vez ms cientfica y positiva, ya slo subtitulndola Crtica de la economa poltica. Por aqu Korsch descalifica relativamente el discurso revolucionario de Marx arraigando en l la crisis

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141 del marxismo.93 Es evidente que los nuevos rebasadores del marxismo tendrn gran inters en saquear a Korsch precisamente a propsito de su modo de pensar la crisis del marxismo y buscndola enraizar en la crisis revolucionaria de 1848. 9.2. Nuevas ilusiones de Marx (Roman Rosdolsky) Ejemplo de lo anterior son los prejuicios que cuajan la referencia de Roman Rosdolsky al desarrollo del pensamiento de Marx desde 1857 (los Grundrisse) a El capital (1867) y los presupuestos de esta referencia, en el prlogo a su Gnesis y estructura de El capital de Marx,94 donde se nos recibe de entrada con una nueva ilusin de Marx, ahora a propsito de la posible revolucin que estallara 10 aos despus, en 18571858, desencadenada por la crisis econmica. Esta falacia quedara convalidada porque la tontera de Marx nos vali que ste escribiera febrilmente sus Grundrisse. La perspectiva de Rosdolsky sobre el perodo 1856-1858 requiere un comentario aparte, pero es evidente que este autor se halla influenciado por Korsch. 9.2.1. Clases y pueblos sin historia Igualmente requiere comentario aparte la obra del mismo Rosdolsky, Friedrich Engels y el problema de los pueblos sin historia, que borda sobre el periodo de 1847-1849. Pero no podemos tratarla aqu pues toca un punto complicadsimo de por s. Baste recordar que Rosdolsky asimila la perspectiva antisemtica y antieslava de Mller-Tellering colaborador de la Nueva Gaceta del Rhin con los juicios de Engels sobre las nacionalidades centroeuropeas ms o menos opuestas al desarrollo revolucionario y democrtico. A estos pueblos sin histo93 Cfr. Karl Korsch, La crisis del marxismo (1931), en Karl Korsch o el nacimiento de una nueva poca, Editorial Anagrama, Barcelona, 1979. (En el captulo final del presente libro veremos a Korsch evaluar las posiciones polticas de Marx en 1848, no su obra cientfico-crtica. Por cierto, Korsch evala polticamente a Marx no como revolucionario comunista sino como demcrata liberal. Korsch utiliza dos pensamientos opuestos: uno, el comunista luego frustrado para denegar la otra teora; otro, el liberal avergonzado, para denegar la postura poltica.) 94 Siglo XXI Editores, Mxico, 1978.

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142 ria Engels les opone el argumento y la realidad del desarrollo de las fuerzas productivas histricamente jalonadas por la revolucin alemana. Rosdolsky no ve aqu sino una reminiscencia del proprusiano y archinacionalista Hegel. Aunque discrepo profundamente de ella, reconozco la muy puntual y valiente investigacin de Rosdolsky, por lo que no puedo menos que deplorar el uso reaccionario de que actualmente es objeto bajo pretexto de antidogmatismo por neocrticos de la crisis del marxismo y, en particular, del marxismo latinoamericano.95 Aqu no podremos discutir a fondo el asunto sino slo referir el caso. Ya con esta sola referencia se observar tambin la necesidad de matizar ms la reflexin sobre la revolucin de 1848 y la relacin que Marx y Engels guardaron con ella, que es insuficiente tanto el acercamiento entusiasta de Anbal Yez como el distanciado y como de quien no toma partido de David McLellan, etc., etc. En todo caso, aunque son insuficientes, la incisin ms importante queda hecha: Marx poltico y revolucionario antes, pero, luego de la derrota, Marx sombro cientfico determinista, etc. Con ello se escinde ciencia y crtica y se opera ahora s, efectivamente, una crisis en el discurso de Marx infringindosela primero a su vida. Pertenece al mismo sistema escisionista el figurar al Marx prctico e iluso, por un lado y, por otro, al terico cientfico crtico. Insisto en que la premisa de estas figuraciones radica en que se presupone que la derrota del 48 fue la de la revolucin proletaria, la del proletariado que, como presunta fuerza independiente, particip en ella. Era, pues, su revolucin y, por all, la revolucin de Marx; por lo tanto, el presunto lmite terico, emotivo e histrico de ste.
IV.

Los fondos hipostasiados errneos y el trasfondo real

10. Revolucin hipostasiada y perspectiva real de Marx Estos autores no captan que ms bien, en ausencia de independencia y fuerza significativa, algunos de los agentes de la clase obrera buscaban forjar/consolidar tales dimensiones:
95 Cfr. Jos Aric, Marx y Amrica Latina, Siglo XXI Editores, Mxico, 1978, as como Pedro Scaron, Prlogo a Materiales de Marx y Engels sobre Amrica Latina, Cuadernos de Pasado y Presente; etc..

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143 primero, organizativa y prcticamente, en tanto personas independientes que actan en un movimiento ms amplio; segundo, ideolgicamente, a nivel de la comunicacin social general. Slo por all puede reflexionarse acertadamente el ambiguo y complejo trabajo de la Nueva Gaceta Renana, por un lado, y la de Marx y Engels, por otro. Ms bien, todo se subsume bajo el genrico trmino revolucin. Marx crea en la revolucin, Marx particip en la revolucin, la revolucin fue derrotada, etc. Pero no se especifica si fue una revolucin burguesa o proletaria, ni qu pensaba Marx de la misma o de sus posibilidades reales de transformarse en proletaria. He aqu que Anbal Yez no hace sino caer en aquel creativo error de Lenin, segn el cual ste pens que la revolucin de 1848 fue para Marx el punto de partida para determinar los destinos del movimiento obrero y de la democracia en diferentes pases. O bien, que Marx y Engels juzgaron siempre desde el punto de vista de esta poca revolucionaria las ulteriores formaciones polticas.96 Para Lenin, la importancia del hecho signific profundizar el estudio de ste y consolidar su propia teora revolucionaria como precondicin a la vez que en el curso de la revolucin rusa de 1917. El magno triunfo bolchevique no requiere que se le sacrifique tambin la importancia real de la revolucin del 48 ni que se consolide un error de apreciacin sobre la misma que se ahonda cuanto ms sea tomado a pie juntillas y no slo como sugerencia entusiasta. Pero ya hemos visto cmo en manos de otros este error causa grave efecto sobre la comprensin de la vida y la obra de Marx. La recada de Yez en el error de Lenin se basa en la confusin previa de creer que en la revolucin de 1848 el proletariado fue una fuerza independiente y, an ms, que se trat de una revolucin proletaria o tendencialmente proletaria. As, al inicio de su ensayo Yez afirma que era el inicio de una revolucin europea a nivel continental, pero si a propsito de la revolucin alemana guarda an el recato de considerarla burguesa, a propsito de la europeo-continental ya no especifica la determinacin clasista de la revolucin. As que,
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Igual error encontramos en Fernando Claudn, op. cit., Introduccin, p. IX.

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144 de rechazo, tambin la alemana que fuera inicio de esta posible y mayor, retiene algo de lo de la posterior e indeterminada pero sugerida como comunista. As que la revolucin de 1848 en Alemania ser tendencialmente proletaria o comunista, y si Marx desarrolla su teora de la revolucin permanente en el curso de la misma, se toma el hecho como si l creyera que la del 48 podra efectivamente desarrollarse en revolucin comunista, no slo de servir como fue autnticamente el caso de problema para desarrollar la teora. Esta revolucin fue tal problema, precisamente, por los claros obstculos que mostr para desarrollarse. Lo que s es cierto es que Marx y Engels desentraaron en el curso de aquella revolucin la singularsima interrelacin tctico-concreta entre la revolucin democrtica y la revolucin proletaria. Los elementos generales y particulares de esta interrelacin fueron forjando desde 1843 (Cuestin juda, Notas crticas al artculo El rey de Prusia y la reforma social. Por un prusiano, as como en artculos de 1845 a 1848, etc.), al fundar la teora de la revolucin comunista permanente. Para disipar todo equvoco respecto del significado de la revolucin de 1848 para Marx y Engels, es ilustrativo leer El papel de la violencia en la historia,97 largo ensayo de Engels complemento de la Teora de la ciencia del Antidhring donde se describe la formacin y desarrollo de la nacin alemana desde la revolucin francesa hasta 1888, cuando Engels interrumpe el manuscrito. All se expone la funcin particular que jug la revolucin de 1848, su aporte a la magna tarea del desarrollo capitalista nacional alemn, as como sus repercusiones continentales. En esta exposicin queda bien delimitada la magra fuerza del proletariado y su necesaria subordinacin al desarrollo capitalista de entonces. As, se dice, por ejemplo, que en todas partes, excepto en Francia, la meta de la revolucin de 1848 era satisfacer reivindicaciones nacionales a la par que las exigencias de libertad.98 10.1. Marx hipostasiado (y proletariado) y revolucin
En K. Marx y F. Engels, Obras escogidas en tres tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1980, tomo III, p. 396-450. 98 Ibd., p. 397.
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145 Al error de imaginar el gran inters de Marx en la presunta revolucin proletaria o semiproletaria de 1848 lo complementa otro error: el presunto gran inters del proletariado aquella presunta fuerza independiente por la teora de Marx. Anbal Yez nos dice, sin ms, refirindose al socialismo cientfico: los obreros alemanes se interesaron en el descubrimiento de Marx y Engels. Con esta afirmacin complementaria Anbal Yez vuelve a poner al proletariado como una clase integrada y, adems, homogneamente o por lo menos vivamente atenta a los movimientos cientficos. Se trata de un despropsito completo. 11. Desarrollar la revolucin burguesa, inters del proletariado; inters hipostasiado Por otro lado, cuando Anbal Yez aborda la exposicin del Manifiesto del Partido Comunista confunde objetivos de la clase obrera e intereses inmediatos de la misma, con lo cual confunde, de facto, revolucin proletaria con revolucin democrtico-burguesa en Europa en 1848 (inters inmediato de la clase obrera). De hecho, promover la revolucin burguesa no es tan subrayadamente inters de la clase obrera. Pero la palabra inters se subraya si en lugar de decirla como en inters inmediato de la clase obrera, la resonancia del inters desva hacia mi inters inmediato indica y ello es ya mi objetivo inmediato, etc. As pues, no es tan subrayadamente o segn queda matizado inters de la clase obrera el promover la revolucin burguesa (recurdese el reparo de Gottschalk contra Marx), sino que es algo a lo que el proletariado se ve obligado an en vista de su propio bien y consolidacin inmediatos. Marx vio esto certeramente con toda radicalidad proletaria y Gottschalk no lo comprendi, por eso le reproch como moderada la insistencia en la democracia burguesa contra el absolutismo feudal. Promover la revolucin democrtico-burguesa posibilita el que, luego, pueda el proletariado enfrentarse directamente con la burguesa ya sin clase e instituciones feudales al lado que enturbien la contienda y sus resultados. Entonces, la referida accin proletaria a beneficio capitalista, y que est forzada histricamente cosa que en la actualidad puede comprobarse en innmeros casos y en todos los continentes,

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146 puede ser vista globalmente como una tarea que bien puede asumirse en inters de la clase obrera. Sin embargo, cabe ser cauteloso al respecto y diferenciar la determinacin inmediata, por un lado, y la global, por otro, de ese inters, ya que en el curso revolucionario concreto esa diferenciacin terica causa efecto a la hora de determinar la tctica, el ritmo y las alianzas del proceso, as como el nmero de bajas en la contienda, y, en fin, de ello depende la posibilidad de evitar caer en ilusiones como la de creer que la revolucin que hago es proletaria cuando es burguesa, y que despus es dificilsimo remover. 12. Conclusin bien entendida Las palabras del Manifiesto y que presidieron la entrada de Marx y Engels en Alemania lo indican claramente: la revolucin burguesa alemana no podr ser sino el preludio de una revolucin proletaria. Frase que debe entenderse no primeramente en el sentido de que est all en germen la revolucin proletaria, o que el preludio conduce irremisiblemente a la gran obertura, sino, al contrario, en el sentido de que, si bien le va, a lo ms que puede aspirar es a autodeterminarse histricamente como revolucin burguesa que preludia una otra revolucin, una de otra ndole, proletaria, y que posiblemente podr si es el caso tener lugar en otro sitio que en Alemania, quiz en Francia o Inglaterra o tambin en Alemania. Tales eran los matices con los que Marx y Engels vean la cuestin. Por poco que reflexionemos, veremos que la primera condicin para realizar un anlisis matizado y certero no slo de la relacin de Marx y Engels con la revolucin de 1848 sino de sta en cuanto tal, era el comentario pormenorizado de los textos de ambos autores buscando comprender su coherencia y perspectiva global ms all de las apariencias mltiples que las diversas situaciones articulan. Anbal Yez ha llevado a cabo este paso e incluso otros no sin poco xito. Este es motivo ms que suficiente para valorar a este autor y a la vez intentar discutir a fondo el asunto, ya que esto recin se vuelve posible en gracia a esa intervencin y no slo necesario en gracia a la total ausencia de bases firmes.

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HACIA 1848, DE ERIC J. HOBSBAWM99

1. La reconstruccin histrica hecha por Eric Hobsbawm del contexto de la revolucin de 1848 contiene una paradoja que consiste en que este autor apunta a identificar aquella como una revolucin socialista no obstante que la describe como revolucin democrtico-burguesa. Este desliz se asienta firmemente en la historia del pensamiento socialista en la interpretacin leniniana de esa revolucin en vista de extraer de la actuacin de Marx y Engels en ella enseanzas aplicables en Rusia en 1905 y en 1917. En las obras de Lenin (por ejemplo, Qu hacer?, Un paso adelante y dos atrs, etc.) el centralismo democrtico es asumido como directriz de la forma de organizacin partidaria y esta idea es validada precisamente como el mtodo utilizado o recomendado por Marx durante la revolucin de 1848. La discusin con Anbal Yez en el captulo precedente es ilustrativa al respecto. Adems de este horizonte leninista, E. Hobsbawm tiene otro motivo cercano que lo inclina a hacer coincidir la revolucin democrtico-burguesa de 1848 con algo as como una revolucin socialista. En efecto, como Hobsbawm escribe a mediados de los 60 de este siglo, vive la efervescencia de los aos que fueron la antesala de las rebeliones que estallaron en 1968 en todo el orbe, de Berln a Berkeley y Pars, de Mxico a Tokio y Praga, etc. Ciento veinte aos despus, en 1968, se presentaba una coyuntura anloga a la de 1848, as que pareca posible que las revoluciones burguesas se trasformaran en socialistas y vala la pena, entonces, hacer la memoria histrica respectiva para inspirar a aquellos que vivan en la antesala de tal avatar posible. 2. Eric Hobsbawm dice examinar el medio siglo ms revolucionario que la historia haba conocido hasta aquella fecha [1789-1848]. Fue una poca de superlativos, dice (p. 525), y recuerda los triunfos del auge industrial capitalista en los
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Ttulo del captulo con el que, a modo de conclusin, finaliza la obra de Eric. J. Hobsbawm, Las revoluciones burguesas, Guadarrama/Punto Omega, Barcelona, 1980, volumen 1, pp. 252 ss.

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148 aos 40 del siglo pasado: los inventos, los progresos en la ciencia y la tecnologa, el creciente tiraje de los peridicos, etc. Luego, observa la miseria proletaria y campesina: la revolucin industrial cre el mundo ms feo que el hombre jams viviera (p. 557). Su tercer estancia es el anlisis sociopoltico, la situacin de las diferentes clases sociales: la gran mayora campesina an, el decremento de la esclavitud, aunque creciera en el sur de Estados Unidos y en Brasil; el crecimiento de la semiesclavitud en la India, el Ocano ndico y las Indias Occidentales (Amrica Latina); la declinacin decisiva de la servidumbre; la aristocracia rural an fuerte y estable, aunque en Francia y Estados Unidos los hombres ms ricos ya no eran los grandes propietarios rurales. Desde luego, esta solidez aristocrtica ocultaba un cambio: la renta de los nobles dependa cada vez ms de la industria, los almacenes y las acciones, el verdadero dominio de la despreciable burguesa (p. 531). Eric Hobsbawm prosigue describiendo a las clases medias y luego a la clase obrera. Entonces echa una ojeada a la forma en que se desarrollaron las naciones como un todo, en particular su rgimen de gobierno: La monarqua continuaba siendo la forma corriente de gobierno, excepto en el continente americano (p. 532). Indica que, a partir de la revolucin de 1830, en Francia se introdujeron nuevas constituciones. En fin, el liberalismo muy moderado estaba en alza frente al repliegue de los conservadores. Incluso la democracia radical llev a Andrew Jackson a la presidencia de Estados Unidos en 1829-1837. En 1847 estall una guerra civil entre radicales y catlicos en Suiza (p. 534). La reconstruccin histrica de E. Hobsbawm avanza y pasa a describir la poltica internacional: Europa y Estados Unidos dominando al mundo e Inglaterra hegemonizando todo. La supremaca britnica era tan absoluta que apenas necesitaba un control poltico para actuar (p. 535). Mientras, los imperios francs y el holands, el espaol y el portugus decaan sensiblemente.100 No obstante, el futuro declinar de Inglate100 Jams en la historia del mundo una sola potencia haba ejercido mayor hegemona que la de Inglaterra a mediados del siglo XIX, pues hasta los mayores imperios o hegemonas del pasado el chino, el mahometano, el romano siempre fueron puramente regionales. Nunca desde entonces una potencia sola

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149 rra era ya visible (p. 536), a la par que Rusia, Estados Unidos y Alemania se alineaban en la competencia por la hegemona mundial. 3. Visto el conjunto, E. Hobsbawm resume: el mundo de los aos 1840-1850 careca de equilibrio y eso se expresaba social y polticamente; as que nuestro autor se dispone a observar qu precipit la revolucin de 1848 (ibd.). No obstante, el conjunto de factores antedichos no son suficientes para explicar lo que se senta concretamente en toda Europa: la conciencia de una inminente revolucin social (p. 537) que habr de disolver ms tarde o ms temprano el presente estado de cosas (ibd.). E. Hobsbawm contesta: La razn [de ese sentimiento] era que la crisis de lo que quedaba de la antigua sociedad pareca coincidir con una crisis de la nueva,101 e inmediatamente pasa a criticar a aquellos socialistas que predecan la inminente desaparicin del capitalismo (p. 538), aunque desafortunadamente no dice a quin se refiere. Quiz, equivocadamente, a Marx y a Engels? Pero aunque su intencin al no nombrarlos es preservarlos de la crtica, ms bien alimenta mayormente el rumor ya establecido de que ellos predicaban tal cosa. Lo que sucedi no fue la quiebra del capitalismo sino su ms rpido e indiscutible perodo de expansin, de triunfo. Algo que se explica en mi opinin slo si entendemos, con Marx,102 que el capitalismo desbord su medida continental e inici la conquista de su medida geopoltica mundial. Pero entre 1830 y 1850 dice, E. Hobsbawm, no era claro que la nueva economa pudiera o quisiera superar sus dificultades que parecan aumentar (p. 538). Los conocimientos de la burguesa ms bien estaban marcados con la perspectiva del estado esha logrado restablecer una hegemona parecida ni es probable que pueda restablecerla en el futuro, ya que ninguna pudo ni podr ostentar el ttulo de taller del mundo (Ibd.). 101 Me resulta insuficiente esta explicacin porque no caracteriza la crisis de la nueva sociedad. Pues no era cualquier crisis sino una coincidente con el agotamiento de la medida geopoltica continental del capital. Esa falta de espacio confiere la sensacin de asfixia y la virulencia que caracterizaban el momento. 102 Cfr. el ensayo de Marx, Mayo a octubre de 1850 y mi comentario al respecto, en Jorge Veraza, Crisis y desarrollo capitalistas actuales. De Mayo a octubre de 1850, op. cit.

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150 tacionario. Los socialistas saint-simonianos en Francia vacilaban entre capitalismo y socialismo como mejor camino para lograr el triunfo de la sociedad industrial (ibd.). Y la expansin individualista era la bandera de los hombres de negocios, a la par que los agobiaba la desesperacin.103 El cuadro general es el de socialistas utpicos (y otros) confundidos por el desarrollo capitalista, por entonces no muy ntido ni distinguible. 4. En el otro extremo, el vulgo se vea una y otra vez impulsado a insurrecciones. El espectro del comunismo horrorizaba a toda Europa, tanto a la burguesa como a la aristocracia (p. 539). Aunque prrafos arriba E. Hobsbawm pudo criticar a aquellos socialistas que creyeron que era inminente la destruccin del capitalismo, ahora pasa a confundir la revolucin democrtico-burguesa que fue la de 1848 con una revolucin socialista, y precisamente por el camino de pensar en qu sentido fue aquella una revolucin social. Nuestro autor sugiere que aquella revolucin no destruy al capitalismo como bien critica l mismo porque no rebas la medida burguesa de revolucin, lo cual es equvoco, pues abandona los criterios materiales para determinar ese rebasamiento del que habla. Dice: Para la masa del vulgo el problema era mucho ms simple. Como ya hemos visto, sus condiciones de vida en las grandes ciudades y los distritos fabriles de la Europa occidental y central los impulsaban inevitablemente hacia la revolucin social (Ibd.). De tal suerte, por ser revolucin social la revolucin burguesa de 1848, ya le va pareciendo a E. Hobsbawm revolucin socialista. Y eso porque los obreros expresaron sus demandas. Sin embargo, esta determinacin es francamente insuficiente para caracterizar como socialista aquella revolucin. Y aunque ciertamente E. Hobsbawm no la caracteriza de manera
103 El cierre de la medida geopoltica continental de capital se echa de ver en la siguiente paradoja: Los hombres de negocios estaban desesperados. Ahora puede parecernos incomprensible que algunos negociantes cuqueros como John Brigth y los afortunados fabricantes de algodn de Lancashire, en medio de su ms dinmico perodo de expansin, estuvieran dispuestos a hundir a su pas en el caos, el hambre y el motn por un lock-out poltico general, organizado slo para abolir las tarifas. (Ibd., pp. 538-539).

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151 explcita, deja temblando en el aire la idea, as que refuerza la nocin tradicional desde Lenin de que aquella fue la primera revolucin socialista, aunque derrotada. 5. En lo que sigue E. Hobsbawm habla de las soluciones pacficas al conflicto, caso de Inglaterra (derogacin de la ley anticerealera) y de Blgica (victoria de los liberales sobre los catlicos conducente a una reforma poltica) (pp. 540-541). Por contraste, la rigidez absolutista de otros pases oblig a que la solucin fuera revolucionaria. E. Hobsbawm se detiene en particular en la situacin paradjica de la Francia de Luis Felipe. Por un lado, flexible como Inglaterra, Bulgaria, Holanda y Escandinavia; por otro lado, temerosa de que la ampliacin de los derechos polticos introdujera en escena a los jacobinos en potencia, los radicales. As que el miedo a la repblica jacobina mantena la rigidez de la estructura poltica francesa, haciendo cada vez ms tensa la situacin (p. 542). Tanto este miedo francs como la flexibilidad belga, holandesa, inglesa, escandinava y la inflexibilidad absolutista general son apenas los indicadores de algo ms profundo que E. Hobsbawm no indaga y que rebasa las cuestiones nacionales de cada caso las que E. Hobsbawm s registra. Pero como esos indicadores rebasan las cuestiones nacionales, no alcanzan a ser explicados por la sola estructura clasista o la forma de gobierno, etc. Se trata de determinaciones geopolticas tales como la zona de influencia inglesa o, en contraste, la rusa, y, en medio de ambas presionada por dos lados y tensada desde ambos extremos, Francia, etc. Aqu slo indico la cuestin sin tematizarla. Pero la inteleccin de los procesos sociales nacionales arraiga en determinada tecnologa material, as que se fusionan con cuestiones territoriales, las cuales quedan coordinadas por la situacin e influencia geopoltica de una nacin respecto de las dems. Si se pierde la determinacin internacional de los procesos peor cuando, como en este caso, son de suyo internacionales, pues la revolucin de 1848 fue continental se pierde con ello la dimensin geopoltica y, en general, la determinacin material de las fuerzas productivas en el proceso. De ah que el politicismo (flexibilidad/inflexibilidad) o el psicologismo (miedo, etc.) dejen de ser ingredientes particulares como lo son y

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152 se transformen en la explicacin ltima de una caracterstica general de los fenmenos observados. Pero la cuestin no es si la Francia de Luis Felipe tena miedo a los jacobinos sino qu intereses y determinaciones materiales no le permitan abandonar ese miedo. Esos intereses y determinaciones materiales son los que nos reconducen a la cuestin de las fuerzas productivas tcnicas y, a la vez, a la determinacin internacional y geopoltica de los fenmenos.104
La semblanza de la revolucin de 1848 que Eric Hobsbawm iniciara en el ensayo que estamos comentando, Hacia la revolucin de 1848, captulo final de su libro Las revoluciones burguesas, la contina en La era del capital (edicin citada). En esta ltima obra, este miedo al jacobinismo se convierte en la tesis central de Eric Hobsbawm para dar cuenta de la derrota de las revoluciones de 1848. Dice: Todas las revoluciones tuvieron algo ms en comn, que en gran parte fue la causa de su fracaso. De hecho, o como inmediata anticipacin, fueron revoluciones sociales de los trabajadores pobres. Por eso a los liberales moderados a quienes haban empujado al poder y la hegemona, e inclusive a algunos de los polticos ms radicales, les asust por lo menos tanto como a partidarios de los antiguos regmenes. (Op. cit., p. 27, cursivas mas). Eric Hobsbawm alude directamente a la derrota de la revolucin obrera de 1848 en Pars y resalta la crueldad y perfidia de los vicios contra los pobres al revs de Eduard Bernstein, que justifica a Cavaignac, el carnicero de la insurreccin pero coincide con Bernstein en que una postura ms moderada hubiera sido mejor. Psicosocialmente hablando, en momentos no revolucionarios se ha comprobado estadsticamente que una actitud moderada pero consistente obtiene ms seguidores (cfr., por ejemplo Serge Moscovici, Psicologa social de las minoras activas, Ediciones Morata, Madrid, 1981). Pero el caso no es slo ni fundamentalmente psicosocial. De ah lo insuficiente de la idea de Eric Hobsbawm. Por eso he subrayado la dimensin econmica y, sobre todo, geopoltica del agotamiento de la medida del capital continental y su ulterior desbordamiento y recuperacin econmica en Inglaterra, etc., tesis original de Marx. A propsito de la revolucin en Alemania, Eric Hobsbawm dice, entre otras cosas, lo siguiente y que guarda cierta relacin con lo que venimos discutiendo, pues desemboca en el radicalismo obrerista, por ejemplo, de Stefan Born. Es improbable que las clases medias alemanas, entre ellas los confiados negociantes que prosperaban en Renania, les preocupara terriblemente cualquier posibilidad inmediata de comunismo proletario, o inclusive el poder proletario, que apenas tuvo consecuencias, salvo en Colonia donde Marx instal su cuartel general) y en Berln, donde un impresor comunista, Stefan Born, organiz un movimiento obrero importante. (Ibd., p. 28, cursivas mas). Con estas frases Eric Hobsbawm cree acercarse a las posiciones de Marx durante los acontecimientos, pues Born critic acremente a aqul por no mostrar posturas puramente proletarias. Adicionalmente, Eric Hobsbawm abunda en lo timorato de las clases medias europeas de la dcada de 1840. Datos ciertos, pero que, ligados a la tesis de la derrota de las revoluciones de
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153 6. La gran depresin que se desencaden en el continente europeo a mediados de la dcada de los 40 aviv las contradicciones sociales y polticas, pues se acompa de quiebras, paros laborales y hambrunas, por ejemplo, en Irlanda, Silesia y Flandes, etc. Pero a veces las poblaciones mseras, por ejemplo, los obreros algodoneros de los departamentos del norte de Francia, descargaron su desesperacin sobre los tambin desesperados inmigrantes belgas que inundaban aquellas regiones ms que contra el gobierno o contra sus patrones (p. 543). A mi modo de ver, la dimensin continental de la revolucin de 1848 rebel el carcter continental del agotamiento de la medida de capital. Cito la descripcin con la que E. Hobsbawm concluye su captulo:
En 1831 ya haba escrito Vctor Hugo que oa el ronco son de la revolucin, todava lejano, en el fondo de la tierra, extendiendo bajo cada reino de Europa sus galeras subterrneas desde el tnel central de la mina, que es Pars. En 1847 el sonido era estentreo y cercano. En 1848 se produjo la explosin (p. 544).

7. El recorrido de E. Hobsbawm es sistemtico, segn hemos visto. Su agudo ojo de historiador le permite especificar el carcter burgus de la revolucin de 1848, pues sera absurdo o fantasioso creerla otra cosa. No obstante, luego la seala en algo como socialista. Eso s, del modo ms sutil posible. E. Hobsbawm es un claro ejemplo de identificacin falaz de la revolucin de 1848 con una revolucin socialista, precisamente a travs de acercarla a este carcter por el hecho de ser una revolucin social. En l es claro el truco, aunque tambin se zafa de l prima facie. Por lo cual constituye tambin un ndice de la gran eficacia de la ideologa leninista para construir una evidencia y aun una escenificacin conceptual para presentar a la revolucin de 1848 con la figura socialista. Este es un requisito para convalidar como socialista la estrategia bolchevique de 1917 (centralismo democrtico) sobre la base de que la estrategia de Marx en 1848 fue la de una revolucin socialista. Lenin dise la estrategia de 1917 operando estas identificaciones en los escritos de Marx relativos a la revolu1848 por su radicalidad, son equvocas y rebasan con mucho las ideas y posiciones respectivas de Marx en rumbo hacia las de Bernstein.

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154 cin de 1848. Pero si se reconoce con simplicidad que esa revolucin fue burguesa y nada ms, y que Marx lo supo todo el tiempo, entonces, la estrategia que despleg en ella incluido el centralismo democrtico se entiende como slo apropiada para una revolucin burguesa. En consecuencia, ni el leninismo ni la revolucin de octubre de 1917 podran ser convalidados como socialistas por la autoridad de Marx. 8. Como vimos, la resea histrica de E. Hobsbawm permite sealar la pertinencia del concepto de medida geopoltica de capital, en particular la medida continental, pues fue sta la que se redonde en 1848; tal es la clave de aquel avatar revolucionario. E. Hobsbawm toca los fenmenos que lo demuestran pero sin llegar a la idea del agotamiento de la medida continental de capital. Adems, me fue posible sealar la necesidad de una perspectiva internacionalista y a la vez arraigada en las fuerzas productivas para caracterizar el desarrollo histrico de la coyuntura de 1848. Esta perspectiva est ausente cada vez que se analizan los fenmenos coyunturales nacionales, por ejemplo, as que todo parece jugarse a nivel poltico o psicolgico o de la voluntad. Por cierto, la perspectiva internacional para analizar un fenmeno histrico local o nacional es pertinente si no le es ajena al fenmeno. Sin embargo, puede darse el caso de fenmenos a los que dicha perspectiva les sea incluso esencial. Cmo entender esto? Las fuerzas productivas tcnicas no slo son las condiciones bsicas de los fenmenos histricos, su ncleo material e intelectivo, sino que el funcionamiento de las fuerzas productivas se efectiviza en un territorio determinado, mismo que se conecta con otro territorio, y ste con otro, y as seguido. Adems, las fuerzas productivas tcnicas de un lugar se engranan unas con otras y, a travs del mercado, con las de otras regiones. Por lo tanto, slo si se respeta esta contigidad espacial del funcionamiento de la fuerzas productivas locales, y, ms an, su engranaje tecnolgico y a travs del mercado con las fuerzas productivas de otros pases, slo as es observable la interconexin internacional como esencial al fenmeno nacional en

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155 cuestin; las fuerzas productivas lo integran desde dentro al proceso internacional. En efecto, ya desde su produccin bsica el fenmeno nacional adquiere sentido segn una determinacin internacional. Ahora bien, el peso de la determinacin material por ejemplo, de las fuerzas productivas y de la perspectiva internacional territorializada en el curso histrico se debilita, precisamente, cuando se pone en juego el intento de caracterizar como socialista una revolucin que no lo fue basndose, por ejemplo, en que los obreros franceses o rusos, etc., exigan demandas socialistas. Desde este punto de vista, ocurre como si la voluntad y el deseo de algo fueran suficientes para caracterizar un fenmeno general epocal. Como se ve, el procedimiento ms adecuado para inculcar esta visin voluntarista consiste en desleer la determinacin internacional de las fuerzas productivas en el acaecimiento de un fenmeno nacional.105
105 El postulado materialista de que as como no se juzga a un individuo de acuerdo a lo que ste cree ser, tampoco es posible juzgar una poca semejante de revolucin a partir de su propia conciencia, sino que, por el contrario, se debe explicar esta conciencia a partir del... conflicto existente entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, presupone esta perspectiva histrico-universal y, por ende, mundial, que se despliega justamente a lo largo de los seis libros de la Contribucin a la crtica de la economa poltica y ya desde los primeros

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captulos en cuyo prlogo (1859) se plantea lo anterior. ste no es un buen consejo poltico en medio de una disquisicin cientfica. Esta formulacin enuncia el punto de vista terico especfico de la crtica de la economa poltica y el objetivo prctico-poltico de la misma. Se trata de la perspectiva terica adecuada a la revolucin comunista. La razn por la que esta revolucin tiene la potencia para llevar a su trmino la prehistoria de la sociedad humana es la misma por la cual puede acontecer, a saber: el conflicto que la suscita a diferencia de las dems pocas de revolucin ha adquirido proporciones mundiales de escala planetaria, pues as ha ocurrido con las fuerzas productivas y con las relaciones de produccin. La perspectiva terico-metodolgica de Marx posee un valor cientfico a la vez que poltico-estratgico por cuanto que es materialista en este sentido especfico histrico-mundial.

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EDUARD BERNSTEIN INTERPRETA LA REVOLUCIN DE 1848

1. El problema y mi hiptesis Bo Gustafsson seala en su clsica obra Marxismo y revisionismo,106 que
generalmente se alude a la serie de artculos sobre Problemas del socialismo, que Bernstein comenz a publicar en Neue Zeit a partir de octubre de 1896. Sin embargo esto no es correcto. La ruptura [con Marx y Engels] se efectu en el eplogo a la edicin alemana de la Historia de la revolucin francesa de 1848, de Louis Hritier, que Bernstein escribi en 1895 o 1896 (p. 115).107

y donde Bernstein contraargumenta punto por punto el libro de Marx La lucha de clases en Francia 1848-1850, publicado en 1852 y reeditado en 1895. Bernstein ataca duramente a los insurrectos... [y defiende] a los que aplastaron la insurreccin (ibd.) para sacar adelante la pertinencia del reformismo frente a la revolucin tanto para la coyuntura de 1848 como para la de 1895 en adelante. As, proyecta sus preocupaciones del 1895 en ocasin del anlisis de los acontecimientos de 1848, pero no para aclararlos, como sera de esperarse de un estudio histrico hecho post festum, sino para torcerlos en una argumentacin claramente emocional (ibd.). Bo Gustafsson redondea la entrada al comentario al eplogo de Eduard Bernstein sealando la falaz ecuacin Marx = bolcheviques, amn de la de 1848 = 1895. Pues Bernstein edit nuevamente su estudio en 1921 creyendo que ste podra servir como antdoto contra los bolcheviques y contra la inundacin de todos los pases por sus agentes (ibd., cursivas mas). Hasta el final de su vida Bernstein luch contra ambos, segn le dijo a Sidney Hook en el verano de 1929: los bolcheviques no cometen ninguna injusticia reivindicando a Marx para su causa. Sabe usted? Marx tena un
Editorial Grijalbo, Barcelona, 1975. Este autor comenta el eplogo de Bernstein as que basar en Bo Gustafsson mi comentario a Bernstein llenando una laguna en el examen biogrfico de Eduard Bernstein, pues ni Peter Gay ni Pierre Angel ltimos bigrafos de Eduard Bernstein reseados por Bo Gustafsson comentan el eplogo y menos le ven la importancia que descubre Bo Gustafsson.
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158 elemento fuertemente bolchevique en s mismo (ibd., p. 169).108 La formulacin de Bernstein no poda ser ms crasa. El vicio de teleologismo histrico que juzga los acontecimientos del pasado desde el futuro revela evidentemente el elemento emocional presente en Eduard Bernstein. En la superficie asoma un hombre con ira y mala fe contra los revolucionarios, pero, sobre todo, en el fondo, un hombre lleno de miedo. Aqu importa menos observar los motivos personales de Eduard Bernstein que tambin los indagaremos, pues en la poca la revocacin del pensamiento de Marx fue mltiple y de sentidos opuestos entre s; a veces manifiesta, como Bernstein, otras inconsciente en el intento de rescatarlo, como en el caso de los bolcheviques, Lenin de inicio. As que importa ms dar explicacin de este fenmeno histrico decisivo para la historia del movimiento obrero mundial y del desarrollo del capitalismo todo. Muchos conceptos de Marx fueron revocados en esa primera crisis del marxismo que transcurre de 1895 no por casualidad recin concluida la primera gran depresin del capitalismo a 1917, pero tambin sus conceptos y su postura poltica frente a la revolucin de 1848. Aqu la distancia entre Marx y sus crticos no slo es conceptual e implcita o latentemente histrica sino que es abiertamente histrica y, por ello, conceptual; de ah el privilegio de tratarla a propsito del estudio sobre la revolucin de 1848, en particular el de Eduard Bernstein. Lo que Marx entendi de 1848 no fue, no pudo ser, entendido as por los discpulos de Marx. Suponiendo que fuera correcto lo planteado por Marx, los discpulos ya no pudieron sostener esa correccin frente al desarrollo capitalista entonces en curso. Los obnubil. Por supuesto, Eduard Bernstein supone que Marx se equivoc. Marx y l tienen que demostrar sus respectivas posturas. Pero aqu interesa suponer de entrada que Marx tuvo razn slo porque Eduard Bernstein no lo pens as, de suerte que es acrtico frente a la diferencia de tiempos histricos y de horizontes ideolgicos, creyendo que por encontrarse vivo despus de muerto Marx, sin ms, puede
108 S. Hook, Towards of understanding of Karl Marx, New York, 1933, pg. 43, citado por Bo Gustafsson, op. cit., p. 169, n. 204.

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159 enfrentarse al escrito de Marx. Bernstein no ve que el desarrollo capitalista ocurrido entre 1848 y 1895 es responsable de la diferencia de opinin entre l y Marx, en particular de que la suya sea contradictoria con la de Marx. Eduard Bernstein atribuye el problema a la razn; yo, a la poca que tuerce razones o las endereza. Segn lo vio Bernstein, el problema se puede formular en los siguientes trminos:
Si todos los antagonismos de la sociedad no se polarizaban rpidamente hacia uno solo, a saber, el que opone a capitalistas y obreros, cmo iba a ser posible hacer, en esas condiciones, una revolucin socialista? Consecuentemente, fueron creciendo progresivamente sus [de Bernstein] simpatas hacia el ala derecha del partido alemn, la cual era vista con mucha preocupacin por los marxistas del partido (ibd., p. 115, cursivas mas).

Mi hiptesis consiste en que esos antagonismos no se polarizaron rpidamente debido al desarrollo geogrfico o en extensin del capitalismo. En otros trminos, la extensin geogrfica del desarrollo capitalista tuvo el efecto de neutralizar la profundizacin del desarrollo histrico de la lucha de clases, retrasando la decisin histrica de la revocacin revolucionaria del capitalismo. Adicionalmente, no slo nos movemos sobre una lnea de expansin creciente, sino que en 1848 se redondeaba la medida continental de capitalismo para, en 1850, desbordarse hacia la medida mundial. Con este cambio de medida se muestran dos cualidades distintas del desarrollo capitalista. En la primera, es magramente actual la revolucin proletaria, segn lo testifica Marx en La lucha de clases en Francia. Sin embargo, esta magra actualidad fue suficiente para propiciar la revolucin terica de Marx como fenmeno triunfante, si bien todos los intentos de lograr prcticamente la revolucin proletaria fueron aplastados. Pero en la segunda, la del comienzo de la medida mundial, la revolucin proletaria se vuelve inactual y, por ello, los conceptos elaborados por Marx no parecen aplicarse, lo cual propicia la recepcin equvoca de los mismos y su aplicacin frustrada, hasta conducir a su revocacin. No obstante, bien entendidos estos conceptos, es decir, segn su especificidad histrica, podan ser captados en toda su profundidad terica como para lograr esclarecer la nueva coyuntura en la que, en gracia al enorme desarrollo capitalista, haba crecido igualmente el dominio de la ideologa burguesa sobre el movimiento obrero; en particu-

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160 lar sobre sus dirigentes marxistas; Eduard Bernstein en primer lugar. 2. Eduard Bernstein versus Karl Marx, segn Bo Gustafsson La confrontacin de Eduard Bernstein con Karl Marx gira en torno a la tctica socialista en la revolucin de 1848; en particular, en la insurreccin de junio.109 Marx considera que era forzoso que el proletariado se hubiera levantado en armas, Bernstein no. A la par, Marx critica a Louis Blanc, socialista moderado que particip en el gobierno provisional; pero Bernstein enaltece la actuacin de Blanc y dice que la insurreccin encabezada por Blanqui sabote a aqul. As pues, Blanc o Blanqui, tal parece ser la disyuntiva. Eduard Bernstein est por Blanc y Marx por Blanqui. Bo Gustafsson logra matizar cada aspecto de la discrepancia y los motivos polticos de Bernstein para enfrentar a Marx y demuestra la debilidad de los argumentos bernsteinianos excepto en un punto decisivo, el inicial, ese de por qu era forzoso, segn Marx, que el proletariado se insurreccionara. Pareciera que para Bo Gustafsson el punto no merece ser discutido ni indagado, y que de antemano Marx, por revolucionario, tiene razn y Bernstein, por revisionista, est imposibilitado para tenerla. En realidad, el punto debe ser esclarecido matizadamente no slo para revocar una apariencia dogmtica y maniquea como la que en este punto se cierne sobre la exposicin de Gustafsson, no obstante lo cuidada, puntual y erudita que es, sino porque de esa manera el argumento de Marx emerge con mayor riqueza y su concepcin del desarrollo capitalista y de la poltica revolucionaria puede prestar servicios en la actualidad. 3. Era obligada la insurreccin de junio? Bo Gustafsson resea la discrepancia del modo siguiente:
109 En todos los puntos fundamentales de la exposicin de la revolucin francesa de 1848 la formacin de la comisin de trabajo en el Palais de Luxembourg, la manifestacin obrera ante el Ayuntamiento el 16 de abril, las elecciones para la Asamblea Nacional Constituyente del 23 de abril y, sobre todo, la insurreccin de junio Bernstein dio una explicacin del desarrollo de los acontecimientos diametralmente opuesta a la de Marx. Ibd., pp. 116-117, cursivas mas.

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Marx consideraba que [1] la comisin de trabajo dirigida por el socialista reformista Louis Blanc era una concesin tctica del gobierno provisional. Las ideas reformistas de Louis Blanc eran para Marx utopismo puro. Por el contrario, para Bernstein, la propuesta de la comisin significaba todo un plan de reformas sociales de realizacin inmediata y consideraba la comisin como un todo como representante de las aspiraciones de la parte ideolgicamente desarrollada de la clase obrera francesa de la poca. Segn Marx, [2] la manifestacin ante el Ayuntamiento del 16 de abril era una provocacin urdida por el gobierno provisional con el fin de tener un pretexto para llamar a Pars al ejrcito. Por el contrario, para Bernstein se trataba de un complot de los revolucionarios socialistas, es decir, de los blanquistas. Estos ltimos, que para Marx [3] representaban el verdadero partido revolucionario, no eran para Bernstein otra cosa que terroristas sedientos de sangre (ibd., p. 117, numerales y cursivas mos).

Como se ve, la decisin entre, por un lado, la evaluacin de Marx en el sentido de que la postura de Blanc era utopismo puro o su inclusin en el gabinete mera concesin tctica del gobierno provisional, as como que la manifestacin del 16 de abril fuera pretexto para llamar a Pars al ejrcito y considere a Blanqui y al levantamiento por l encabezado como autntico y realista; o bien, por otro lado, que Bernstein, al contrario, vea en la manifestacin un complot de los revolucionarios socialistas, y una locura que no utopa gestada por la sed de sangre y terrorismo revolucionario, motivados por resentimiento y justificados con la utopa de que la revolucin socialista es posible en general y que en la coyuntura era pertinente promoverla; todo ello, digo y he matizado algunos factores que en la descripcin de Bo Gustafsson quedan implcitos al correr de la pluma depende de la decisin acerca de si era pertinente o no la insurreccin para favorecer al proletariado y a la democracia como un todo; de si, siendo pertinente o no, era obligada para el proletariado, en acuerdo a sus intereses, o era una mera idea torcida urdida por Blanqui y los extremistas pero que, sin saberlo, iba contra el proletariado. La siguiente cita revela un punto decisivo al respecto: Marx consideraba posible y necesario que en la coyuntura de 1848 el proletariado promoviera acciones que apuntaran ms all de la revolucin de Febrero e incluso de la sociedad burguesa.

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[4] Por esto [Bernstein] condenaba tambin a los socialrevolucionarios porque queran disolver por la fuerza la Asamblea Nacional que se haba formado como resultado de las elecciones del 23 de abril (y que haba provocado que los representantes de los trabajadores, Blanc y Albert, fuesen excluidos del gobierno). Esto slo poda llevar a la reaccin. Para Marx, por el contrario, la Repblica no era algo definitivo. La Repblica de Febrero se haba constituido gracias a la lucha de la clase obrera y con el apoyo pasivo de la clase burguesa. Por una parte, se haba eliminado as la comn oposicin de la burguesa y la clase obrera a la Monarqua de julio. Por otra parte, no obstante, con ello apareci con ms claridad a la luz del da la oposicin entre la clase obrera y la burguesa. La repblica era para Marx tan slo una forma del Estado; su advenimiento no modificaba las relaciones sociales. Ahora las dos clases ms importantes pretendan conformar el contenido de la repblica de acuerdo con sus respectivos intereses (ibd., pp. 117-118, numeral y cursivas mas).

Finalmente, Bo Gustafsson esclarece cul era la posicin de clase del proletariado y cul la de la burguesa. Ojo, no la posicin de Blanc o Blanqui, sino la de la clase como un todo y respecto de la que la tctica revolucionaria deba ser consecuente o tildada de utpica o de inconsecuente.
Mientras que los trabajadores exigan la repblica social, la Asamblea Nacional, reunida desde el 4 de mayo, proclam la repblica burguesa. Por esta razn, [5] para Marx era completamente natural que los trabajadores reaccionasen, que sus representantes, Blanc y Albert, fuesen excluidos del gobierno. Seguidamente describe la irrupcin de los trabajadores en la Asamblea Nacional el 15 de mayo y su intento de obtener las promesas sociales cumplidas. Pero el levantamiento fue aplastado y los dirigentes Blanqui y otros encarcelados (ibd., p. 118, numeral y negritas mos).

Esto es decisivo porque desautoriza la opinin de Bernstein de que la insurreccin de junio fue un mero error de direccin de los blanquistas extremistas y no, como dice Marx, algo a lo que el proletariado estaba obligado. En realidad, ms que posiciones de este o este otro dirigente, estn en juego posiciones de clase. Ahora bien, cmo servir mejor a esas posiciones? Eso se decide al juzgar por qu estaba obligado el proletariado a levantarse o por qu no. Y bien, qu argumento ofrece Bo Gustafsson? Gustafsson aduce, sobre todo, que la derrota sufrida por la insurreccin parece sugerir de antemano que no era momento

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163 para hacerla, dndole la razn a Eduard Bernstein, quien se sita en torno a la disyuntiva insurreccin s o no, y elige el no porque, ante la disyuntiva reforma o revolucin, deniega a sta y la insurreccin no es propicia para el proceso de reformas. Pero esa es la disyuntiva a observar? y, en todo caso, es la disyuntiva por la que Marx rige sus respuestas? Ahora bien, qu argumentos ofrece Bo Gustafsson respecto de si el proletariado estaba obligado o no a insurreccionarse? Antes de responder a este conjunto de cuestionamientos, pasemos a observar el siguiente cuadro de posiciones respecto del anlisis de la revolucin de 1848 y respecto de sta en cuanto tal. 4. Rosa Luxemburgo, Eduard Bernstein, Marx y Engels frente a la revolucin de 1848 Rosa Luxemburgo110 y con perspectiva en algo diferente Lenin piensan que la revolucin de 1848 es analogable con la tctica revolucionaria de la socialdemocracia a partir de 1895, en especial, para Lenin en 1917 y para Rosa en 1918-1919; as que suponen que la idea que se hace Marx de los sucesos de 1848 coincide con la realidad de los sucesos de sus respectivas coyunturas contemporneas. Por su parte, Eduard Bernstein sugiere analogables los sucesos de 1848 con la coyuntura de 1895, pero en un sentido opuesto al que creen Lenin o Rosa, stos apoyndose o creyendo apoyarse en Marx. De hecho, aquellos revolucionarios contestaron al revisionismo de Eduard Bernstein recuperando, a su manera, a Marx. As, Eduard Bernstein supone que la idea que Marx se hace de la revolucin de 1848 no coincide con la realidad de esta revolucin. Para Eduard Bernstein el 1848 es analogable al 1895 pero porque la idea de Marx no coincide con la realidad de la revolucin de 1848. An ms, para Marx, Rosa Luxemburgo y Lenin, lo valioso o exaltante de la revolucin de 1848 para el proletariado fue la Revolucin de Junio, esto es, la derrotada insurreccin de la que hemos estado hablando; mientras que lo resaltante pa-

110 Cfr. Rosa Luxemburgo, Nuestro programa y la situacin poltica (31 de diciembre de 1918) en La Liga Spartakus. Dossier sobre la revolucin alemana 1918-1919, Editorial Anagrama, Barcelona, 1976, pp. 33-74.

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164 ra Eduard Bernstein fue la Revolucin de Febrero,111 la hermosa revolucin, no la revolucin fea de junio, como las llama Marx. El estudio de Hriter sobre la revolucin de 1848 que Eduard Bernstein epiloga, le hizo ver a ste
con claridad ante qu problemas iba a situar a la Socialdemocracia una revolucin poltica en la avanzada Alemania y me hizo reconocer el imperativo de escribir para ejercer influencia en el sentido de una ruptura total tanto con la leyenda como con las consignas y argumentos que se derivan, fundamentalmente, de ella (ibd., p. 116, cursivas mas).

Pues bien, por mi parte, supongo que la idea que se haca Marx no era una leyenda sobre la revolucin de 1848, sino que coincida con la realidad de aquella, pero no veo analoga entre 1848 y 1895, ni entre 1848 y 1917 o 1918, como creen Eduard Bernstein, Lenin y Rosa Luxemburgo, respectivamente, por razones distintas cada uno. Sin embargo, slo sobre esta base (anlisis adecuado de la realidad pero no analoga entre el 48 y las coyunturas aludidas) encuentro la utilidad y la actualidad del anlisis de Marx tambin para la coyuntura actual. Eso s, sin analogas. Establecidas estas diferentes posibilidades generales de captacin de la problemtica que nos ocupa, cabe entrar a los detalles; en especial, ese decisivo que dejamos en suspenso. 5. La insurreccin de junio era obligada Bo Gustafsson entrev dos argumentos acerca de si el proletariado estaba obligado o no a insurreccionarse. Por cierto, aunque glosa a Marx, en las manos de Bo Gustafsson la idea de aqul palidece y no muestra factores decisivos. Veamos primero los factores que s muestra Gustafsson aunque empalidecidos. Gustafsson exhibe dos argumentos, a saber: Argumento 1: Su [de Marx] descripcin de los acontecimientos ulteriores es generalmente conocida: cmo el nuevo gobierno orden que todos los trabajadores solteros o bien abandonasen los Talleres Nacionales o ingresasen en el ejrcito y cmo esta medida provoc el 22 de junio el levantamiento de los trabajadores, que dur cinco das. El juicio final de Marx [en La lucha de
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Cfr. para esta opinin de Eduard Bernstein, Bo Gustafsson, op. cit., p. 116.

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165 clases en Francia] acerca de la revolucin de Junio es el siguiente:

La revolucin de Febrero fue la hermosa revolucin, la revolucin de las simpatas generales, porque los antagonismos que en ella estallaron contra la monarqua dormitaban incipientes todava, bien avenidos unos con otros, porque la lucha social que era su fondo slo haba cobrado una existencia area, la existencia de la frase, de la palabra. La revolucin de Junio es la revolucin fea, la revolucin repelente, porque el hecho ha ocupado el puesto de la frase, porque la repblica puso al desnudo la cabeza del propio monstruo al echar por tierra la corona que le cubra y que le serva de pantalla.... El proletariado de Pars fue obligado por la burguesa a hacer la insurreccin de Junio. Ya en esto iba implcita su condena al fracaso (K. Marx, La lucha de clases en Francia, citado por Bo Gustafsson, op. cit., p. 118, negritas mas).

Argumento 2:
Para Marx, la Revolucin de Junio era tanto un drama del destino como una epopeya heroica. Los trabajadores se haban visto obligados por su situacin crtica a llevar a cabo el levantamiento a pesar de que, dada la inferioridad de sus fuerzas, estaba condenado al fracaso. La Revolucin de Junio fue precursora de la historia de las modernas luchas de clases porque puso claramente en primer plano el antagonismo entre la burguesa y el proletariado. A partir de este momento, dicho antagonismo queda reconocido en toda su centralidad (ibd., p. 119, cursivas mas).

As pues, para Bo Gustafsson una vez porque el gobierno lesionaba a los obreros solteros y la otra vez por la situacin crtica vivida por los trabajadores, stos se vieron obligados a levantarse. Estas no parecen ser razones suficientes. En efecto, Bo Gustafsson no explica esa situacin crtica, por ejemplo, las condiciones de crisis econmica vivida por Francia, los bajos salarios, las condiciones de pobreza, incluso de miseria en que viva el proletariado. Por su parte, el caso de los obreros solteros se entiende mejor si sabemos que Pars pasaba por una coyuntura de gravsimo desempleo y que los Talleres Nacionales fueron instituidos a instancias de la corriente proletaria y socialista de la Revolucin de Febrero precisamente como instrumento para concretar el lema muy imperfecto, segn Marx, de aquellos revolucionarios, de exigir el derecho al trabajo en tanto ncleo de la proclamada repblica social exigida por los trabajadores. Los Talleres Na-

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166 cionales empleaban obreros incluso en esta coyuntura de desempleo generalizado. Pero ahora el gobierno provisional, a instancias de las corrientes burguesas, apuntaba a cerrar los Talleres Nacionales o por lo menos reducir el nmero de empleados en los mismos. En especial, se despidi a los obreros solteros, empleando slo a los que tenan que sostener una familia. Adems, a los solteros se los canalizaba al ejrcito en ocasin en que se preparaba una invasin a Italia. Vistas as las cosas resalta ya cun dbil es el modo de argumentar este punto por parte de Bo Gustafsson. Pero Marx aade tesis decisivas:
Ni su necesidad directa [del proletariado] y confesada le impulsaba a querer conseguir por la fuerza el derrocamiento de la burguesa, no tena an fuerzas bastantes para imponerse esta misin y fue su derrota la que le convenci de esta verdad: que hasta el ms mnimo mejoramiento de su situacin es, dentro de la repblica burguesa, una utopa, y una utopa que se convierte en crimen tan pronto como quiere transformarse en realidad. Y sus reivindicaciones, desmesuradas en cuanto a la forma, pero minsculas e incluso burguesas por su contenido, cuya satisfaccin quera arrancar a la repblica de Febrero, cedieron el puesto a la consigna audaz y revolucionaria: Derrocamiento de la burguesa! Dictadura de la clase obrera! (Karl Marx, La lucha de clases en Francia, citado por Bo Gustafsson, op. cit., p. 118-119, negritas mas).

Lo primero que resalta de este prrafo es la cadencia contrastante de la tesis de Marx, su complejidad dialctica que se esfuerza en ser fiel al movimiento real de los acontecimientos. Vemos a un proletariado obligado a insurreccionarse y ya por ello condenado a ser derrotado. Eduard Bernstein cree que no haba tal obligacin y que la derrota era previsible; por ello, censura la accin. Pero Marx, aunque la ve obligada, simultneamente la sabe de antemano encaminada al fracaso. As que bien pudo decir: no era el momento!, los obreros debieron replegarse por falta de fuerza y condiciones para su empresa. No obstante, Marx no censura la accin que sabe incorrecta, que quiz pudo evitarse, pero entiende que no tiene caso dar paso a esta posibilidad no slo ante el hecho consumado sino por las premisas histricas en que se suscita y que lo volvan obligado en un sentido ms fuerte que el que Eduard Bernstein entrev, esto es, no slo como una provocacin burguesa que Eduard Bernstein difcilmente asume

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167 sino porque esta provocacin ocurre en condiciones econmicas y de desarrollo poltico de la clase obrera que no permiten otra opcin. La clase obrera no tena experiencia histrica suficiente ni una organizacin lo suficientemente amplia y disciplinada como para llevar a cabo un repliegue tctico sin desmoralizarse ante el desafo y la redoblada opresin y humillacin de que fuera objeto por el gobierno provisional. En efecto, recin descubre esta verdad: que hasta el ms mnimo mejoramiento de su situacin es, dentro de la repblica burguesa, una utopa, etc. Esta afirmacin de Marx es vlida en especial para la repblica emanada de la revolucin del 48. Bajo otras condiciones, esa afirmacin sigue siendo vlida en general, aunque puede encontrar contratendencias que posibiliten mejoramientos, sin que, por lo dems, deban confiarse nunca el proletariado y sus dirigentes, olvidando la validez fundamental de esa verdad. Pero Eduard Bernstein no slo la invalida para condiciones diferentes, como las de 1895 en Alemania, sino que la sugiere invlida incluso en 1848. Ya detallaremos su argumentacin ms adelante, pero sabemos ya que es por all que enaltece al socialista reformista Blanc y censura al terrorista sangriento Blanqui, etc. La actual embestida contra la idea de socialismo y en especial contra el marxismo sugirindolos como utopa (Octavio Paz, entre otros) y siendo perseguidos como criminales, ilustra bien esa utopa que se transforma en crimen tan pronto busca realizarse. La burguesa actual sugiere que es realmente un crimen porque no produjo sino crmenes en la URSS. De momento, la justificacin que da la burguesa es lo de menos ante su designio autoritario de perseguir toda utopa como crimen. En todo caso, para que la justificacin valiera, los idelogos burgueses deberan demostrar, primero, que la URSS slo produjo crmenes. Y, sobre todo, segundo, que en verdad fue un pas socialista; as como, tercero, si en verdad como parece y dicen est esencialmente vinculado al marxismo, es decir, que es la realizacin de ste. Y bien, Eduard Bernstein sugiere como criminal a Blanqui y a los utpicos insurrectos. Pero vemos que para Marx tambin son utpicos pero no criminales sino perseguidos como criminales. Marx no slo considera utpico al reformista Blanc. Marx no es blanquista como cree Bernstein pero le parece ms realista la posicin

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168 blanquista aun sin que esta posicin abandone la utopa, pues cuando intent salir de ella a realizarla exiga un derecho que el gobierno provisional pisoteaba, ese derecho era utpico dentro de la repblica burguesa. Y adems, no tena la fuerza ni los medios suficientes para realizar lo que buscaba: una meta posible, la dictadura de la clase obrera. En esto es realista Blanqui, por revolucionario, y es utopista por querer realizarla sin medios suficientes, y por creer, antes, que ese derecho pudo ser consolidable en la repblica burguesa. El anlisis y la perspectiva de Marx y las de Eduard Bernstein difieren e incluso son opuestos porque Eduard Bernstein lo ha querido as. Eduard Bernstein, so pretexto de utilidad histrica de los acontecimientos de 1848 para 1895, realiza un anlisis ahistrico; mientras que Marx hace una evaluacin histrica de la coyuntura de Junio, en la que los obreros se vieron obligados a una insurreccin destinada al fracaso, pero mediante la que ellos revelaron la realidad para que otros y ellos mismos pudieran destruir sus propias ilusiones. Por ende, se sugiere para el futuro otra tctica, segn las condiciones especficas del caso. Eduard Bernstein, por su parte, al renegar de la revolucin y del anlisis de Marx afn a ella, tambin propone otra tctica futura pero sin especificar condiciones histricas porque tampoco las reconoce respecto de la insurreccin del 48. Decreta que esta estuvo mal per se por ser revolucionaria pasando a desconocer al sujeto revolucionario. Como se ve, existe un punto de coincidencia formal entre Eduard Bernstein y Karl Marx: la necesidad de otra tctica. Marx no la explicita, Eduard Bernstein s, pero desbarra al hacerlo. Cabe abordar a continuacin matizadamente el anlisis de Eduard Bernstein. 6. La perspectiva tctica de Eduard Bernstein Como ya dijimos, Eduard Bernstein no cree que se haya tratado de un conflicto de clases agudizado (Marx) sino de uno entre dirigentes de partidos rivales (ibd., p. 119), un error de direccin. Esta creencia es revocada por el carcter obligado de la insurreccin, que en lo que antecede hemos establecido preliminarmente y sobre lo cual abundaremos luego. Por lo

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169 pronto, ya el hecho de que Eduard Bernstein remita a un suceso emocional y subjetivo los acontecimientos de junio de 1848, sugiere que l proyecta en stos su antagonismo emocional con Marx y Engels para, as, defenderse por anticipado de una posible acusacin a su persona en tal sentido. Esta defensa por anticipado se plasma y encubre tanto mejor al proyectarla en hechos histricos 47 aos anteriores a la redaccin del eplogo bernsteiniano. La acusacin defensa anticipada de Eduard Bernstein es solapadamente dirigida contra Blanqui pero apunta ms all de ste, hacia Marx, con eso de ciertas personalidades. Qu? S, que ciertas personalidades instigaron a los obreros a ir a las barricadas. Y seguro que hubo episodios individuales de instigacin, como en la mayora de los hechos histricos de masas. Pero para Eduard Bernstein la instigacin es de suyo reprensible si es revolucionaria y cree que por ser individuales, o de ciertos dirigentes, estas iniciativas niegan el carcter clasista de las luchas. Esto es, Bernstein ya no indaga si la instigacin corresponde con el sentir de las masas y con sus intereses coyunturales y de fondo, y si contesta a la accin del enemigo represor y asesino. En lugar de ello, no slo aisla el acto individual respecto de las masas y su historia sino que pasa a estigmatizarlo, y no como mero error tctico sino ad hominem, esto es, arraigado en la personalidad enferma de los rebeldes. Quienes instigaron supuestamente a los obreros a ir a las barricadas eran personalidades para las que un triunfo no slo provisional de los trabajadores habra sido la cosa ms incmoda del mundo (ibd.). Segn Eduard Bernstein, se trata de personalidades enfermas, resentidas y pseudorevolucionarias pero, en verdad, antiobreras. Antiobreras por revolucionarias. Por donde lo revolucionario, en verdad, es pseudorevolucionario, pues la revolucin es una falacia, segn se revela ms abajo por otras opiniones de Eduard Bernstein. Slo la reforma es progresista. Y bien, desgraciadamente los Talleres Nacionales se haban convertido tambin en zonas de reclutamiento para el socialismo revolucionario (ibd.), ironiza Bo Gustafsson a Eduard Bernstein con sus propias palabras, pues ste ya va justificando el cierre de los Talleres Nacionales por el gobierno provisional. Cierre que, como vimos, justifica el hablar de que la insurreccin fue obligada. Eduard Bernstein, para juzgar los acontecimientos, ora

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170 toma la perspectiva burguesa para la que la revolucin anticapitalista es de por s un error y un crimen ora una perpectiva obrerista y democrtica relativamente antiburguesa en lo que quepa sin jams transgredir a la perspectiva previa. Pero Eduard Bernstein presenta esta dualidad como socialista y para el progreso de la liberacin del proletariado y de la sociedad. Eduard Bernstein redondea su juicio contra las personalidades enfermas de los revolucionarios aludiendo a un camino alternativo que pudieron tomar los acontecimientos:
En otras condiciones habra ido lo ms discreto posible, paso a paso, sin trastornos; la contradiccin que experiment la transformacin habra conducido a la manifestacin, pero sin dar lugar a un levantamiento tan desesperado. En medio de una revolucin, por el contrario, en la que cada da que pasa les puede costar su posicin tanto a los partidos como a los dirigentes, la solucin ms rpida aparece ante sus ojos como la mejor (ibd., cursivas mas).

En este prrafo se ve bien que la revolucin todo lo distorsiona y complica. Y si el levantamiento fue tan desesperado no es desde la visin de Eduard Bernstein porque fue obligado por lo presin de los acontecimientos y como acto que la clase obrera debi realizar arrinconada y sometida como se encontraba. Por eso pudo parecerle a Marx desesperado. Desesperado objetivamente y no por gusto. Mientras que Eduard Bernstein sugiere lo de desesperado no slo como algo inherente a la revolucin as que por ello despreciada, sino desesperado porque fueron unos desesperados, por emocionalmente enfermos, los que avivaron y realizaron la insurreccin. Siendo as no podan comportarse sino como revolucionarios. Por donde lo de revolucionario aparece a los ojos de Eduard Bernstein como un carcter personal extrao, incomprensible, ajeno, el cual l envidia y le fascina pero ante la imposibilidad de asumirlo lo rechaza y estigmatiza como algo diablico ante el que se aterroriza (instigadores, dice). Este carcter personal extrao no hace sino racionalizar o justificar con razones tendencias irracionales, emocionalmente enfermas. S, todo hubiera sido ms pacfico y tranquilo si los acontecimientos no hubieran presionado a los obreros hasta la pulverizacin, pero Eduard Bernstein no quiere ver los acontecimientos promovidos por el capital en ese sentido. As que pasa

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171 a culpar a la clase obrera, aunque a mitad del camino se modera y no la culpa para mejor escoger culpar a los dirigentes malvados que expresan los intereses de aquella. Nada ms fcil, ahora, que negar que los dirigentes expresan diversos intereses. El mtodo de Eduard Bernstein es policiaco, pero tambin el de la plaga emocional, anlogo a la neurosis. Eduard Bernstein no era polica, pero aun sin quererlo le sirvi a la burguesa sin quererlo, porque es, en verdad, sobre todo, emocionalmente anti Marx y anti Engels y slo secundariamente procapitalista. Eduard Bernstein no lleg al revisionismo y a la reaccin desde intereses econmicos, ni incluso polticos sino, primero, por motivos emocionales que engranaron, luego, con motivos polticos, tericos y, finalmente, econmicos. 7. Los hechos que Eduard Bernstein niega de mala fe Hubo hechos brutales en 1848 que no se avienen con la posicin emocional de Eduard Bernstein ni con las disposiciones polticas y tericas con las cuales correlacion dicha posicin. Pero como no est dispuesto a renunciar a todo ello, se ve obligado a radicalizar su postura a costa de distorsionar esos hechos, por ejemplo, aminorando su brutalidad. Tal es el caso del bao de sangre de los insurgentes vencidos. Eduard Bernstein dice que los franceses son excitables y dados a exagerar (ibd.) e incluso sale en defensa del hombre al que los demcratas de 1848 y los revolucionarios apelaban el Carnicero de Junio: el general Cavaignac (ibd., cursivas mas). Dicho entre parntesis, esta defensa elaborada por Eduard Bernstein en 1895 pudo dar pie a la defensa que hara luego del asesinato de Rosa Luxemburgo y de Karl Liebknecht (febrero de 1919), por el gobierno alemn socialdemcrata de un Ebert y Noske y, en general, de la represin a la insurreccin espartaquista iniciada en 1918.112
112 An cuando Bernstein abrigaba algunas dudas con respecto a los mtodos, estaba de acuerdo en lo esencial con la mayora de los socialistas en que el orden haba de ser mantenido y que el paso al socialismo slo poda acaecer de un modo gradual. Bernstein criticaba a Noske por su prematuro recurso a los militares, pero crea que nadie que se hiciese cargo de la repblica contra la subversin interna poda estar en contra de las decisiones que tuvo que adoptar Noske y de la fama que ms tarde se gan. P. Gay, The Dilemma of Democratic Social-

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172 Eduard Bernstein justifica el proceder de Cavaignac por haber sido del todo necesario y sin carga poltica clasista sino estrictamente militar (ibd., p. 120). Dice que para justificarlo son innecesarias razones sentimentales. (Sintomticamente, Eduard Benstein se defiende de que se le diga que l lo justifica por simpata emocional originada en la plaga emocional que despliega contra Marx, Engels y los revolucionarios). As, por ejemplo, dice: No era necesario dar crdito a la versin segn la cual Cavaignac habra llorado en su habitacin (ibd., p. 119) Eduard Bernstein no se da cuenta de que el problema principal de la represin sangrienta contra los insurrectos no es personal o referido a la prioridad militar de Cavaignac sino clasista, es decir, referido al carcter frreo y sanguinario del lazo de dominio de la burguesa sobre el proletariado y que, de ser cierta la versin del llanto de Cavaignac, confirma lo frreo, sanguinario e injusto del acto que apuntala al lazo de dominio, pues hasta su verdugo instrumentador se resiente por verse obligado a llevarlo a cabo. Pero es que este trastocamiento del asunto medular clasista, relativo al poder burgus sometiente y la sustitucin de aqul por el personal profesional, sirven para desconocer la especificidad clasista y libertaria del proletariado que se insurreccion y de la justicia que le asista.
Admitida la necesidad de la represin del levantamiento y para la repblica burguesa era una necesidad, las medidas de Cavaignac han de ser juzgadas desde un punto de vista militar. Es conveniente liberarse de la visin melodramtica que slo vea en cada disparo hecho desde las barricadas un acto heroico y en cada disparo dirigida contra ellas un acto asesino (ibd., p. 120, cursivas mas).

Eduard Bernstein admite la necesidad de la represin al proletariado porque se afirma en la perspectiva burguesa reaccionaria del gobierno provisional de 1848. Simultneamente, por ello, no acepta la necesidad de la insurreccin, el hecho de que el proletariado hubiera estado obligado a levantarse. Eduard Bernstein quiere evaporar todo sentimiento para que no se note el origen emocionalmente plagado de su propio traism. Eduard Bernsteins Challenge to Marx (New York, 1952, p. 291) citado en ibd., p. 161, n. 107, cursivas mas.

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173 zo. As que no slo desoye las versiones que ven llorando a Cavaignac, etc., sino, al contrario, la visin melodramtica a favor de los revolucionarios insurrectos. Todo lo quiere objetivo y muy formalito para as pretender que demuestra cientficamente lo que dice. Esta descomposicin de lo emocional presente en Eduard Bernstein es anloga a la desdramatizacin del fin propugnada por los idelogos reaccionarios posmodernistas actuales ante la crtica democrtico-humanista y ecologista contra la bomba atmica y el militarismo capitalista actual. Fuera clases, fuera emociones, fuera todo rastro que revele la mala fe de Eduard Bernstein incluso ante l mismo, y que revele que en algo los rebeldes pudieran estar justificados para rebelarse, pues una tal justificacin obstaculiza la expresin de la emocin plagada de Eduard Bernstein, as como sus articulaciones polticas correspondientes. 8. La burguesa termidoriana del 48 y la pseudociencia de Eduard Bernstein Pero Eduard Bernstein debe amarrar todos estos forzamientos particulares en un nudo bien apretado y que por lo general de su vigencia no parezca ir forzado. Para ello, Bernstein le sigue la pista a contracorriente al maniquesmo melodramtico de los simpatizantes de la rebelin. Eduard Bernstein instaura, por contra, la descomposicin emocional maniquea o el maniquesmo de la descomposicin emocional pseudocientfica. Veamos.
Bernstein se opona tambin a la idea de que el burgus sea cobarde por naturaleza mientras que el proletario sea por naturaleza valiente. Le pareca simplemente engaoso callarse que los burgueses de la Guardia Nacional haban dado en los das de junio muchas pruebas de su valor. Por lo dems, la clase burguesa haba sido cuantitativamente tan superior que el destino del levantamiento haba estado claro desde un principio.113 Muchos
113 De opinin muy distinta es Eric Hobsbawm: Por tanto, quienes hicieron la revolucin fueron incuestionablemente los trabajadores pobres. Fueron ellos quienes murieron en las barricadas urbanas: en Berln se contabilizaron slo unos 15 representantes de las clases educadas y alrededor de 30 maestros artesanos entre las 300 vctimas de las luchas de marzo; en Miln se encuentran nicamente 12 estudiantes, oficinistas o hacendados entre los 350 maes-

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trabajadores se habran dado cuenta de esto, como Proudhon, y se habran quedado en casa. Esto es algo que los demagogos de la prensa y de las tribunas, que haban instigado a los trabajadores a ir a la lucha de barricadas, no les haban dicho a stos. Mientras que Marx haba concluido de la Revolucin de Junio: La Revolucin ha muerto, Viva la Revolucin!, para Bernstein el episodio mostraba lo ftil de todo empeo revolucionario (ibd., cursivas mas).

Como dije, Eduard Bernstein radicaliz su actitud. En efecto, pretextando contraargumentar la oposicin maniquea burgueses-cobardes / proletarios-valientes, se permite desconocer un suceso histrico estructuralmente determinado como es la pusilanimidad de la burguesa condicionada por sus intereses econmicos y polticos en una coyuntura en la que en parte quiere la revolucin, en parte es aliada de la aristocracia y, sobre todo, teme al pueblo (al proletariado y al campesinado). Adems, poco antes de junio de 1848 la revolucin europeo-continental de 1848 inici su fase contrarrevolucionaria, en la que cada vez ms capas de la burguesa asumieron posiciones contrarrevolucionarias y otras moderaron su rebelda. En fin, Eduard Bernstein radicaliza su postura pues, en lo que respecta al pasado, ya no reconoce la historia. El pequeo truco que usa es asimilar la participacin de la burguesa en la revolucin de Febrero cuando habla de la actitud de la burguesa y el proletariado en junio de 1848.114 Pero el resultado de la idea as pergueada por Bernstein es la superfluidad de la participacin del proletariado en la Revolucin, y si luego, en junio segn l, result impertinente la insurreccin proletaria, obstaculizndose con ella el proceso de reformas socialistas de Blanc y obtenindose una justa represin sangrienta, Eduard Bernstein arriba con toda consecuencia a cancelar la historia tambin para el futuro, pero ocultando que la cancela, pues slo afirma la futilidad de todo empeo revolucionario. Deniega la revolucin mecanismo principal de hacer historia pretendiendo otra
tros de la insurreccin. Era su hambre lo que potenciaba las demostraciones que se convertan en revoluciones. Op. cit., p. 27, cursivas mas. 114 Cito otra vez a Eric Hobsbawm para resaltar que tambin respecto de la revolucin de febrero Eduard Bernstein se equivoca: la revolucin de febrero no slo la hizo el proletariado sino que la concibi como consciente revolucin social. Eric Hobsbawm, op. cit., p. 28.

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175 historia, digamos, evolucionista. 9. Reforma o revolucin: contra la Comuna de Pars Despus de comentar los momentos decisivos de la revolucin de 1848, Eduard Bernstein pasa a considerarla en conjunto, bajo la forma de la oposicin entre reforma y revolucin, como era de esperarse por su precedente argumentacin. Bernstein va a fondo no es nada reformista en este punto. Pues si la insurreccin de junio deba apuntar a derrocar al gobierno provisional y a erigir la dictadura de la clase obrera, la consideracin general sobre la revolucin del 48 y, en particular, sobre Junio, involucra entrar de lleno al asunto del gobierno de la clase obrera. Eduard Bernstein toma, pues, posicin respecto de la Comuna de Pars de 1871, continuacin histrica del levantamiento de Junio, como dice Bo Gustafsson. La forma poltica al fin descubierta bajo la cual se poda realizar la liberacin econmica del trabajo (cursivas mas), decan Marx y Engels de la Comuna de Pars. Mientras que para Eduard Bernstein no tiene tal significacin sino slo el de un episodio histrico del siglo XIX e irrepetible, al contrario del episodio de la insurreccin de Junio y su represin, el cual, para Eduard Bernstein, demostraba no slo el presunto error de haber llevado a cabo esa insurreccin sino la futilidad de todo empeo revolucionario (ibd., cursivas mas). Bernstein consolida este juicio de inquietante simetra perversa (perversa?) evaluando a la revolucin de Febrero de 1848 frente a la Comuna de Pars de 1871 como aquella s ejemplar, repetible en el siglo XX y aleccionadora; porque fue aceptada por toda la nacin y permita a sta desarrollarse libremente (ibd.). Para Eduard Bernstein el 24 de febrero de 1848 inaugura la era de la democracia europea, por eso puede aprovechar para censurar a quienes creyeron que era posible el socialismo en aquella fecha (Blanqui, etc., pero sugiere que tambin a Marx). El texto de Eduard Bernstein, como se ve, opone democracia a socialismo pues piensa, en verdad, en democracia burguesa, aunque slo dice democracia. Por all implica algo ms: no quiere socialismo, presuntamente porque lo ve imposible. De rechazo, se aferra a la democracia burguesa desvinculada

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176 del socialismo. Pero ahora esta separacin tiene una vuelta de tuerca adicional. En efecto, Eduard Bernstein no reconoce que en las condiciones histricas del 48 en adelante la democracia burguesa se realiza contra la burguesa y por cuenta de movimientos populares tendencial o francamente socialistas y proletarios, y que ese tambin fue el caso de la Revolucin de Febrero de 1848. Pero para Eduard Bernstein es esencial desconocer esta paradoja histrica en vista de desautorizar la insurreccin de Junio para rechazar la tctica revolucionaria a favor de la reformista. Si Eduard Bernstein jams renunci explcitamente al socialismo, ello est implcito en sus argumentaciones y tomas de posicin elaboradas segn un maniquesmo emocional elemental opuesto punto por punto a las ideas de Marx. As, Eduard Bernstein seala a la Comuna de Pars como mero episodio irrepetible slo porque para Marx constituye no un mero episodio sino la forma esencial (develada en un episodio) y, por ende, podra no repetirse o s. No est decidido de antemano, como en el maniquesmo bersteiniano. De hecho, no se repiti hasta la fecha. Pero los diversos gobiernos revolucionarios intentaron de diferentes maneras reproducir la forma comuna, adems de que se lograron las irrupciones revolucionarias, no slo los procesos de reforma. Ciertamente, ni unos ni otros construyeron el socialismo, pero esta posibilidad histrica es explicable desde la perspectiva de Marx y no con el maniquesmo bersteiniano, aunque ste es apegado al sistema burgus abierto en febrero de 1848. Este maniquesmo concluye por afirmar que lo burgus que se repite es lo esencial en cambio, la forma socialista de la comuna no; mientras que, para Marx, lo burgus que se repite no es, slo por repetirse, esencial, sino aquello que debe ser combatido para trascenderlo histricamente. 10. Necesidad de la insurreccin e imposibilidad del socialismo? Despus de afirmar la imposibilidad del socialismo en 1848 y de situar a la Comuna de Pars de 1871 como episdica e inesencial para afirmar la esencialidad de la repblica burguesa de febrero de 1848, Eduard Bernstein dice: Nadie poda afirmar que la batalla de junio haba sido una necesidad (p.

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177 121). Debemos comentar ms abajo esta curiosa oposicin que Eduard Bernstein establece entre imposibilidad y necesidad, la que por ahora le sirve para explicar el fenmeno histrico de la insurreccin de junio de 1848 como mero error de direccin sin raz histrica, segn que los trabajadores se dejaron guiar por los revolucionarios en vez de por los socialistas reformistas (ibd.). Ahora bien, explica Bernstein, si Marx no lo consider as fue porque, y da comienzo a una justificacin de esta presunta torpeza de Marx para concluir en una crtica abierta porque ste se equivoc al tomar a los blanquistas por los verdaderos dirigentes del partido proletario, cuando que ese papel, segn Bernstein, lo cumpli Blanc (ibd.), satirizado por Marx. La stira de Marx a Blanc parece dolerle a Eduard Bernstein en carne propia. Y, en verdad, en diversas ocasiones qued en vergenza debido a que, intentando ser consecuente con Marx o Engels, se vio desautorizado por las posiciones de stos.115 Pero ahora es ms interesante la justificacin que hace Eduard Bernstein de la opinin de Marx sobre Blanqui, segn Eduard Bernstein equivocada, pues esta justificacin dio pie a analizar el problema de modo unilateralmente psicologicista por parte de Werner Sombart y una serie de posteriores autores que profundizaron en esta veta116 olvidando analizar las determinaciones objetivas del caso; mientras que Eduard Bernstein todava seala motivos polticos ligados relativamente a los hechos objetivos, si bien inmediatamente nimbados porque avanza a rengln seguido motivos subjetivos, emocionales, diciendo que Marx, como hombre de partido y, luego, como exiliado, deba combatir todava como enemigos a personajes que participaron en los hechos, lo cual imposibilit a Marx objetividad histrica en su observacin. Todo esto puede ser cierto respecto de cualquier individuo y cabe atriburselo a Marx, si y slo si, los hechos histricos fueron como
115 En esta vergenza veo el origen de su crisis personal, misma que debi expresarse luego como crisis del marxismo. Otro es el lugar para circunstanciar mi idea. Mientras, remito a la descripcin de sucesos presente en Bo Gustafsson, op. cit., cap. III, Eduard Bernstein: del marxismo al revisionismo. 116 Cfr. Werner Sombart, Socialismo y movimiento social, Distribuidora Baires S.R.L., Buenos Aires, 1974.

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178 dice Eduard Bernstein o anlogos. Pero eso debe demostrarlo Eduard Bernstein, y no lo hace, mientras que la demostracin de Marx al respecto es puntual. As que la hiptesis poltico-psicolgica de Eduard Bernstein sobre Marx sale sobrando. El argumento fuerte de Eduard Bernstein se apoya en la oposicin imposibilidad del socialismo en 1848/no necesidad de la insurreccin de Junio, pues Eduard Bernstein cree as dar una demostracin suficiente. Podra decirse que la deficiencia de este tipo de argumento consiste en que Eduard Bernstein, en medio de la historia en curso, se pone, sin embargo, al final de la historia, y cree poder hacerlo slo porque vive 47 aos despus, y porque a partir de 1895 se pondr constantemente tambin al final de la historia decretando lo que es posible y lo que no, y segn ese posibilismo apuntalar una y otra vez al reformismo contra la revolucin. En realidad, los revolucionarios de junio de 1848 estaban en medio de la historia y no podan regir sus actos por la certeza de que el socialismo era imposible en esa coyuntura. Ya por esto la intervencin de Eduard Bernstein es esprea. Pero adicionalmente ocurre que no slo los insurrectos no podan hacer una tal consideracin sino tampoco Blanc ni la burguesa, ni aun Marx, testigo extremo de los acontecimientos; pero ni siquiera 47 aos despus, ni cuatro, etc. Porque, en realidad, una vez que el capitalismo es vigente de modo dominante al modo de maquinismo y gran industria caso de Inglaterra y parcialmente de Francia, pero una y otra sistemticamente conectadas la revolucin socialista es posible; por supuesto, con mayor o menor grado de viabilidad. Y puede concederse que en junio de 1848 en Francia tal posibilidad era mnima pero no nula, como decreta Eduard Bernstein. El socialismo era improbable pero no imposible. Marx lo entiende as en su anlisis de los acontecimientos. Ahora bien, sta no es la deficiencia nica ni la fundamental, sino la deficiencia premisial de la argumentacin de Eduard Bernstein. Pues aunque hubiera sido imposible el socialismo en 1848, como Eduard Bernstein quiere, aun as, de ello no puede derivarse lo que l deriva, es decir, que entonces la insurreccin no era necesaria y menos que los obreros estaban obligados a hacerla. Por qu no? Porque no slo es por el fin o resultado que se justifica la necesidad de la accin (curioso maquiavelismo lgico el de

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179 Eduard Bernstein). Por ejemplo, que por ser posible el socialismo se justifica una insurreccin. La opresin es la que hace necesaria a la insurreccin en vista no de un logro completo sino ya por levantar el yugo volvindolo menos estrecho, o para que ste no se estreche ms; as que la insurreccin defiende lo ya alcanzado y ataja el avance reaccionario. Es en este sentido, porque este avance ya arrebataba al proletariado las posiciones que ste haba conseguido, por lo que Marx dice que la insurreccin fue obligada, y an ms por la situacin de miseria y desamparo prevaleciente en Francia para la clase obrera en medio de la crisis y de la guerra. La insurreccin advierte asimismo a los opresores que no podrn actuar con impunidad, que hay contestacin a sus atropellos. La represin sangrienta instaurada militarmente por Cavaignac descara los verdaderos lmites e intenciones de la repblica burguesa, cosa que sta no quera y a la que se vio forzada por la accin proletaria. Bernstein reconoce la necesidad de la accin militar pero la justifica tcnicamente. Mientras que Marx reconociendo cmo el gobierno provisional fue forzado a actuar sanguinariamente seala la revelacin poltica e histrica lograda por el proletariado.117 El problema fundamental no es tcnico sino clasista e histrico. Eduard Bernstein se atiene a que la sola gestin legal del socialista reformista Blanc habra sido mejor, sin prdida de sangre para el proletariado, sin encarcelamiento de sus dirigentes radicales. Pero no ve que el avance burgus ya neutralizaba a Blanc y apuntaba a quitarlo de en medio en el curso de redoblar el sometimiento de la clase obrera. La alternativa de Eduard Bernstein es falaz. La insurreccin era obligada porque no haba otro medio de lucha eficaz en la coyuntura. El propio Blanc lleg a ocupar un puesto en el gobierno provisional slo porque los proletarios lucharon con las armas en la
117 Cabe citar la siguiente semblanza de Eric Hobsbawm: El objetivo popular de 1848, la repblica democrtica y social, era tanto social como poltica. Por lo menos en Francia, la experiencia de la clase obrera introdujo en ella elementos institucionales originales basados en la prctica del sindicato y la accin cooperativa, si bien no cre elementos tan inslitos y poderosos como los soviets de Rusia de principios del siglo XX. La era del capital, 1848-1875, edicin citada, p. 34, cursivas mas.

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180 revolucin y slo la fuerza proletaria combativa poda mantenerlo en su puesto. La reforma y la revolucin se complementan, como lo demostr Rosa Luxemburgo en su polmica de principios de siglo contra Eduard Bernstein, quien las opona legaloidemente, quitndole a la gestin revolucionaria toda fuerza ante la burguesa, creyendo que el solo reformismo, por sus bondades intrnsecas, logra lo que se propone ante la burguesa. 11. Ni ambigedad burguesa ni inestabilidad del gobierno provisional: Eduard Bernstein La proclamacin reformista de Eduard Bernstein ocurre inicialmente en estas pginas de anlisis de la revolucin del 48, nos dice Bo Gustafsson. De lo antedicho resulta evidente lo forzado del argumento bersteiniano, cuando ve a Blanc, Albert, Vidal, Pecquer y Considerant mirando hacia adelante y a los socialistas revolucionarios hacia atrs por cuanto buscaban inspiracin en el Babeuf de la gran revolucin francesa (ibd., p. 121). Eduard Bernstein dice, adems, que Cabet, Leroux y Proudhon y otros socialistas de la poca se esforzaban en evitar cualquier choque violento entre los burgueses y los trabajadores, pues ello perjudicara a los trabajadores y a la joven repblica (ibd., p. 122). Y no era incorrecta la apreciacin de aquellos socialistas, pero fue la burguesa la que precisamente forz las condiciones para el enfrentamiento porque quera perjudicar a la clase obrera y, adems, porque comenzaba a dejarle de convenir la figura de la joven repblica, as que buscaba remodelarla. En este punto ya no se puede pretender sino por equivocacin evitar el choque entre los burgueses y los trabajadores. Por ello, para justificar su idea, Eduard Bernstein tiene que pasar a desconocer la ambivalencia de la burguesa respecto a la joven repblica y, por ende, el carcter inestable de sta. Pero lo hace dando un rodeo, sealando que el gobierno provisional era el mejor representante de la clase obrera, as que deban preservarlo en lugar de atacarlo, como lo hicieron siguiendo las consignas de los clubs revoluciona-

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181 rios (ibd.).118 Por aqu, Eduard Bernstein, no quiere ver ni el inters de la burguesa ni, por ende, el carcter inestable del gobierno sino que, querindolo eternizar, pasa a censurar a los socialistas revolucionarios ocultndose el cometido burgus slo para oponerse a la idea de Marx de que el gobierno provisional era un compromiso de clases inestable a largo plazo. La idea de Marx se puntualiza as:
El gobierno provisional reflejaba necesariamente en su composicin los distintos partidos que se repartan la victoria. No poda ser otra cosa ms que una transaccin entre las diversas clases que haban derribado conjuntamente la monarqua de Julio pero cuyos intereses se contradecan con los de la burguesa La clase obrera no tena ms que dos representantes en el gobierno de la burguesa: Louis Blanc y Albert (ibd., pp. 159-160, n. 88, cursivas mas).

Bo Gustafsson cita este pasaje pero sin comentarlo, por lo tanto, sin subrayar el hecho de que ya antes del cierre de los Talleres Nacionales, franca expropiacin a la clase obrera, haba ocurrido la expropiacin poltica a la clase obrera por la poltica burguesa del gobierno provisional, segn que aquella slo concedi dos representantes a la clase obrera, lo que ya aupaba en el sentido de la insurreccin, subrayando la inestabilidad del gobierno provisional por este atropello fundacional. 12. La plaga emocional de Eduard Bernstein y la revolucin sin crisis Eduard Bernstein persiste tozudamente ocultndose la ambi118 Marx haba descrito los clubs revolucionarios como puntos de reunin del proletariado revolucionario como una coalicin de la clase obrera en su conjunto contra el conjunto de la clase burguesa, la formacin de un Estado obrero contra el Estado de la burguesa. K. Marx, La lucha de clases en Francia, MEW, 7, pg. 54. (Citado por Bo Gustafsson, op. cit., p. 159). De tal modo, la idea de fondo de Marx no visualiza a unos revoltosos que tienen razn, cuando Eduard Bernstein cree que no la tienen, que son impertinentes. Los clubs, para Marx, son mucho ms que eso. Se trata del esbozo de un gobierno proletario frente al gobierno burgus provisional. Se trata de la emergencia de un doble poder en el curso de la revolucin burguesa, base para que pueda desarrollarse a partir de ah la proletaria, fenmeno tan puntualmente notado por los bolcheviques para su tctica revolucionaria de 1917.

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182 gedad de los intereses burgueses frente al gobierno provisional. Cmo? Insistiendo en lo del error socialista revolucionario, ahora en un plano ms fundamental. Me disculpo por la siguiente larga cita de Bo Gustafsson, pero l expresa insuperablemente el punto que pasaremos a discutir:
Lo que los revolucionarios no haban comprendido en absoluto, en la interpretacin de Bernstein, era que una revolucin presupone una economa que funcione. Mientras que Marx haba afirmado que no se poda hablar de una verdadera revolucin si la economa no se derrumbaba, Bernstein se adhera a la concepcin proudhoniana. Citaba, mostrndose de acuerdo, el artculo de Proudhon en Le Peuple del 29 de abril de 1848, que contena los argumentos que ms tarde haba de utilizar en el captulo dedicado a marxismo y blanquismo en Las premisas del socialismo: Trabajador: no es en los clubs donde se le ha de dar la batalla a la propiedad; es en vuestros talleres, en los mercados en donde ha de hacerse. Pronto estudiaremos con vosotros esta nueva estrategia. Dejadles a los burgueses la poltica y la elocuencia. Nada os pueden ensear las artes oratorias de los clubs. Segn Bernstein, esto estaba expresado un poco excesivamente, pero pona el dedo en la llaga. En ausencia de una economa floreciente, para Bernstein, la revolucin slo poda conducir a la contrarrevolucin. Es interesante comprobar, que paralelamente a Bernstein (1896), este axioma del socialismo por reformas de Proudhon era formulado en Francia por Sorel (vase captulo 6, apartado e) en su estudio sobre la filosofa de Vico. De hecho, tanto Sorel como Bernstein se imaginaban que el paso al socialismo presupona un capitalismo que funcionase bien (ibd., p. 122, cursivas mas).

Resalta en estos prrafos cmo es que a travs de la asuncin moderada de Proudhon por Eduard Bernstein, a ste se le oculta el hecho de que su postura emocional plagada contra Marx lo ha conducido a un terreno de confrontacin no personal sino clasista. Pues, en realidad, con eso de que los obreros no hagan poltica sino que se restrinjan a lo econmico y social, esto es, que trabajen y se organicen para el trabajo, Eduard Bernstein ya se halla en el campo burgus, no en el de las reformas socialistas. Pero interesa discutirle a Bernstein, sobre todo, su aporte a Proudhon, es decir, all donde asocia crisis y contrarrevolucin mientras se consuela con que slo la economa sana del capital propicia la revolucin socialista. Tenemos varias ideas confundidas, suficientes como para que una tal concepcin se

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183 abra paso. 1. Ciertamente, el socialismo presupone una economa capitalista desarrollada que funcione bien, pues con el socialismo se trata de una fase ms alta de gestin de la riqueza social. Como se ve, aqu relacionamos comparativamente a una sociedad con otra, dos resultados histricos. Pero falta observar el paso de la una a la otra, es decir, hacer intervenir a la revolucin o al proceso de reformas como instancias mediadoras, generadoras de la prxima sociedad que ser el socialismo. 2. Las reformas socialistas pueden instaurarse, segn los casos, ora en poca de auge capitalista, ora en tiempo de crisis. En auge, por la sobreabundancia que permite a la burguesa compartir parte del botn que esquilma a la clase obrera con esta misma clase si sta sabe y tiene cmo presionar para ello; en tiempos de crisis, debido a la debilidad de la burguesa que posibilita arrancarle a sta determinados trozos de riqueza y poder. La revolucin socialista, por su parte, es viable preponderantemente en poca de crisis, ya que no se trata de compartir o de que la burguesa ceda algo de su botn, sino de acabar con ella. Eduard Bernstein ya descart la revolucin como medio de pasaje del capitalismo al socialismo. Por ello alude al auge como nico contexto propicio. Y como la reforma le parece el nico medio de transformacin real de la sociedad, la nombra o la tiene por revolucin. Identifica revolucin con reforma pues slo le parece viable la reforma. Por qu? 3. En efecto, si la revolucin como insiste Marx slo o preponderantemente es posible en poca de crisis, Eduard Bernstein tiene la evidencia del 48 de que la revolucin slo poda conducir a la contrarrevolucin, igualmente reconocida y denunciada abundantemente por Marx. Por ende, la nica transformacin real es la que no suscita un contragolpe que la anule; esto es, la reforma, la cual sucede mejor con una economa que funcione. En este punto el bueno de Eduard Bernstein se encuentra confundiendo las caractersticas de la revolucin del 48, con su contrarrevolucin triunfante al lado, con toda revolucin por el socialismo. Transforma un dato emprico en rector frreo de todo el proceso histrico sin decir siquiera por qu. Antes vimos a Marx asumir un episodio histrico como el de la

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184 Comuna de Pars como la forma esencial finalmente encontrada de gobierno de los trabajadores, esto es, como forma rectora del proyecto y de la prctica histricos del movimiento revolucionario socialista. Pero Marx avanza razones suficientes para una tal induccin, mientras que a Eduard Bernstein sus propias palabras le parecen la evidencia slo porque cree describir fsicamente los hechos con desapasionamiento. Ahora bien, es cierto que la revolucin del 48 gener una contrarrevolucin que finalmente triunf, pero no la gener ni sta fue triunfante porque la economa francesa no funcionara bien o porque hubiera carencia. Eduard Bernstein asocia inespecficamete el dato contrarrevolucionario a economa que est en crisis slo porque Francia se hallaba en crisis. Pero no ve, simultneamente, cmo es que la cuestin concreta era de orden geopoltico y rebasaba las fronteras nacionales de Francia, de suerte que no ve que la crisis econmica ya se recuperaba en Inglaterra. Y que la reactivacin que esta recuperacin promova en Europa generaba e insuflaba vida a la reaccin europeo-continental. La contrarrevolucin pudo triunfar en Francia y en toda la Europa revolucionaria del 48 por esta imbricacin internacional de hechos no imposibles de encontrar en analogas histricas ulteriores pero que no por ello hacen forzoso que toda revolucin suscite una contrarrevolucin y, sobre todo, que sta sea necesariamente triunfante. Para ello debe tener el poder suficiente, y no lo tendr si no se lo da una economa suficientemente saneada. En este caso, la tendencia histrica la determinaba Inglaterra, no la sola economa francesa. En el fondo, Eduard Bernstein, para apoyar su idea reformista a favor de Blanc, no entiende la nocin de riesgo histrico (en la que se asienta la actuacin de Blanqui) y slo mantiene la nocin de reflexin histrica segura, la que no siempre es posible, por desgracia. Por all, Eduard Bernstein opone anlisis de condiciones histricas con riesgo, como si no fueran compatibles e, incluso, como si no fuera obligado el riesgo de acuerdo al anlisis. En 4. lugar, despus de los anteriores despropsitos, Bernstein pasa al ltimo pero que l pone al principio para, as, acinchar y encubrir los expuestos hasta aqu. En efecto, cuando Marx seala que no se poda hablar de una verdadera revolucin si la economa no se derrumbaba, y Eduard

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185 Bernstein le toma la palabra para contraargumentarlo, no se percata de que l est entendiendo junto con Proudhon por crisis o derrumbe otra cosa que lo que Marx entiende y que lo que es una crisis econmica especficamente capitalista. As que l habla de crisis y Marx tambin, pero el primero como obstculo a la revolucin y el segundo como posibilitante de la revolucin. Pero hay que observar insisto que Eduard Bernstein entiende por crisis otra cosa que lo que entiende Marx. En efecto, Eduard Bernstein entiende por crisis a la penuria, a la carencia. As que tal condicin sera antagnica con la sociedad de abundancia que deber ser el socialismo. Y este fin o resultado histrico deber ser consistente con la mediacin histrica que se escoja para forjarlo. Evidentemente, la dialctica no puede ser tan descabellada como para sacar conejos de un sombrero de mago. El socialismo debe nacer consecuentemente del capitalismo y la revolucin, para lograrse, no puede inventar algo fuera de esta consecuencia. Por ello, la revolucin no podra ser triunfante segn Eduard Bernstein si se desencadena en el curso de una crisis/derrumbe, con su carencia y penurias inherentes. Pero la dialctica histrica de Marx se atiene a otra nocin de crisis y derrumbe.119 Las crisis capitalistas y el derrumbe ocurren no por carencia y penuria sino por sobreabundancia respecto de los mrgenes de accin del capital, son crisis de sobreacumulacin de capital. De suerte que la crisis est dada por la abundancia, misma que basamenta la construccin socialista. La revolucin reorienta esta sobreabundancia hacia la construccin de una nueva sociedad para la que esta sobreabundancia capitalista y sus condiciones de existencia es apenas suficiente o an debe ser completada para servir de base a la nueva sociedad. La revolucin no saca conejos de ningn sombrero; sus negaciones son determinadas. Ciertamente tiene que negar, pues sera incoherente pensar que la sola positividad capitalista suscita la creacin del socialismo. Pero en esta inco119 Henryk Grossmann atinadamente supo ver que los marxistas de vuelta de siglo, de Eduard Bernstein a Lenin, tenan en variadas versiones una deficiente concepcin del derrumbe capitalista. Cfr. su La acumulacin y el derrumbe capitalista, Siglo XXI Editores, Mxico, 1980.

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186 herencia vemos a Bernstein cuando, pretendiendo combatir un absurdo, una negacin absoluta instaurada por la voluntad revolucionaria acusa a Blanqui de voluntarista, no capta la nocin de riesgo histrico ni la de negacin determinada. Vale la pena acompaar a Eduard Bernstein en su sui generis argumentacin, segn la cual no es la crisis sino el auge lo que condiciona a la revolucin, debido a las complejas interrelaciones de la sociedad moderna.120 13. La religin reformista, elaboracin psquica de Eduard Bernstein Eduard Bernstein arraiga la justificacin poltica de la represin a los blanquistas en la justificacin del cierre de los Talleres Nacionales y sta en su idea del auge como padre de la revolucin. En efecto, dice Gustafsson,
Bernstein consideraba que este problema era de gran importancia, pues probablemente toda revolucin futura se enfrentar con el mismo problema e, incluso, seguramente, a una escala mucho mayor. En el ao 1848, el alboroto de los clubs haba llevado al extremo la crisis social. Todas las empresas paraban, la confianza en el mundo de los negocios estaba por los suelos. La consecuencia habra sido que los Talleres Nacionales se haban llenado de parados. Pero no slo de parados. Tambin habran sido un punto de reunin del lumpenproletariado de la capital y un cmodo alojamiento para obreros huelguistas. En tales circunstancias, la liquidacin de los Talleres Nacionales se haba convertido en una necesidad. Lamentable habra sido tan slo el modo como se llev a cabo su liquidacin. Habra sido sin duda una muestra de falta de tacto, por lo que haba actuado como un desafo. Por otra parte, la liquidacin de los Talleres Nacionales no habra sido algo as como un rayo en un cielo sereno sino que, en realidad, haba sido un eslabn ms de toda una cadena de provocaciones y contraprovocaciones en la que las intrigas personales, la vanidad de creador y la conspiracin aventurera jugaron un papel casi tan importante como los verdaderos antagonimos de
120 Precisamente en la sociedad moderna, con sus increblemente complejas interrelaciones, con la elevada dependencia recproca de las esferas de produccin que la caracteriza, es difcil creer en la verosimilitud de tal interpretacin. Los trabajadores pueden estar interesados en un determinado momento en que de algn modo todos los engranajes se paren, pero nunca pueden estar interesados en que stos se oxiden. Eduard Bernstein, op. cit., citado por Bo Gustafsson, op. cit., p. 123.

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clase (ibd., pp. 123-124, cursivas mas).

Es sorprendente cmo Eduard Bernstein atribuye la profundizacin de la crisis econmica a los clubs revolucionarios para a la vez culparlos de la contrarrevolucin desencadenada por la burguesa. En realidad, la clave del cosmos burgus como dir Marx en su artculo De mayo a octubre de 1850 es la recuperacin econmica inglesa, la cual en junio de 1848 apenas iniciaba y no haba impactado significativamente a nivel econmico en Francia como para verla recuperada, pero ya impactaba a nivel poltico precisamente propiciando el contragolpe contrarrevolucionario burgus. La crisis fue algo real, no mera alharaca de los clubs revolucionarios,121 pero no por ello la burguesa estaba acabada, por lo que, si avanzaban los revolucionarios, la crisis podra devenir contrarrevolucionaria, aunque su triunfo no estaba decidido. Pero el despliegue contrarrevolucionario triunf porque se vio cada vez ms firmemente apoyado por el auge econmico ingls y las repercusiones del mismo en el continente. Eduard Bernstein no comprende las complejas interrelaciones econmicas y polticas del cosmos burgus, as que slo sabe oponer la diada crisis/contrarrevolucin a la diada auge/revolucin. Por donde culpa a los revolucionarios de la crisis y aun de la contrarrevolucin. Lo dbil e inconsistente de su argumento revela que fue construido como racionalizacin de la culpabilizacin de los revolucionarios. Esta culpabilizacin no es consecuencia lgica del anlisis de Bernstein sino la premisa motivacional que desencaden la apariencia de anlisis para justificarse.
121 En los clubs se haca todo lo posible por atemorizar al mundo de los negocios para agudizar indefinidamente la crisis. Se imaginaba que as se haca avanzar la revolucin pero en realidad lo que se haca era acelerar el advenimiento de la contrarrevolucin En realidad los clubs eran focos de quijotadas revolucionarias.... Esta concepcin, que haba de encontrar su expresin clsica durante la Revolucin de Noviembre de 1918 en la advertencia de Friedrich Ebert: La transformacin poltica no debe entorpecer el sustento de la poblacin, estaba naturalmente en contradiccin con la concepcin de Marx y Engels. Bernstein era consciente de esto. Por ello les criticaba en este punto. El hecho de que Marx y Engels hubiesen considerado a los blanquistas y a los clubs revolucionarios como la representacin de la clase obrera habra sido una contradiccin de aquellos. Eduard Bernstein, op. cit., en ibd., pp. 122-123, cursivas mas.

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188 El resultado bernsteiniano ms all de su apariencia cientfico-positivista es la elaboracin de la Religin del Reformismo, una religin centrada en la culpa de los revolucionarios. Este resultado de Eduard Bernstein es simtrico al que aos antes lo muestra inmerso en la Religin de la Revolucin, que era su manera de coincidir con Marx y Engels y militar al lado de ellos. Los dos resultados contrarios obedecen a una tendencia unitaria de Eduard Bernstein cuyo resorte es el miedo a equivocarse y, luego, a ser puesto en ridculo por equivocarse, esto es, la Religin del Ego. Esta misma tendencia unitaria se manifest poco antes de morir Engels, en 1895, cuando Eduard Bernstein, por resentimiento colrico su otro resorte psicolgico pas a atacar a los revolucionarios acusndolos sobre todo de aterrorizar. Eduard Bernstein tena mucho miedo de que aquellos desarreglaran el teatro social, que debe estar lo ms ordenado posible para que l y los verdaderos socialistas parlamentarios hagan avanzar la revolucin, pues ellos s saben cmo hacerlo. Por supuesto, el mito de la infalibilidad del especialista y de la torpeza congnita de las masas es tributario de la religin bernsteiniana. Ego en la cspide. La oposicin de clases palidece frente a la oposicin especialistas polticos reformistas/masas irracionales y frente al apndice de sta, a saber: que en lugar de las masas estn los salvajes socialistas revolucionarios. En realidad dice Bo Gustafsson, Bernstein dudaba de que generalizaciones como la burguesa y el proletariado fuesen utilizables en el anlisis del conflicto, porque tanto en el campo burgus como en el proletariado existan las ms diversas formaciones partidistas e influan los ms diversos impulsos anmicos. Este error de juicio lleno de consecuencias habra sido perpetrado no slo en 1848: se cometa tambin hoy a gran escala (ibd., p. 124, cursivas mas). 14. Las justificaciones posteriores preparadas por las revocaciones del 48 Una vez llegado a este extremo en el que desconoce la esencial lucha de clases de la sociedad burguesa, Eduard Bernstein se siente satisfecho contra sus mentores en favor de lo que cree ser la realidad y se dispone a concluir:

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Habra sido una imposibilidad completa la constitucin de un gobierno ms radical que el que fue proclamado el 24 de febrero; dada la constitucin social de Francia, estaba completamente excluida, bajo cualquier circunstancia, la posibilidad de un gobierno compuesto nicamente por socialistas. Parece que con esto hubiera querido decir que el tipo de gobierno que representaba el gobierno provisional de Ledru-Rollin y Louis Blanc, era a lo que se deba aspirar tambin a fines de los aos noventa (ibd., cursivas mas).

Con tino, Bo Gustafsson enfrenta a Eduard Bernstein no con la realidad de 1848, que ste ha desconocido sistemticamente, sino con la de 1895, para la que Eduard Bernstein debe estar diciendo lo que dice. Eduard Bernstein no se percata de que pide para 1895 un gobierno socialista como el que sin razn suficiente niega para 1848 de modo absoluto. En efecto,
Es interesante poner de manifiesto que, en 1918, la Socialdemocracia alemana form realmente un gobierno moderado de esta especie con la aprobacin de Bernstein. En aquella ocasin a Bernstein le pareci necesario el aplastamiento que hizo Noske de la insurreccin de los espartaquistas. Del mismo modo haba juzgado en su estudio sobre la Revolucin de 1848 el aplastamiento que hizo Cavaignac del levantamiento de junio de 1848 (ibd., cursivas mas).122

En 1895 Eduard Bernstein prepara la justificacin de las atrocidades socialdemcratas de 1918. En la justificacin de la represin a Blanqui por el gobierno provisional burgus pre122 Cuando se hizo inevitable el que a los trabajadores parisienses se les tuviese que hacer entrar en razn acerca de la naturaleza real de las cosas por medio de las balas de los fusiles, a este entrar en razn perteneca el reconocimiento de que la dictadura de la clase obrera haba de ser por mucho tiempo todava una cosa imposible y tambin el reconocimiento de que no era la verdad que la ms mnima mejora de su situacin es una utopa en el marco de la repblica burguesa (Marx). En este punto Marx mismo cay en los errores de los socialistas revolucionarios de aquellos das, cosa que ms tarde ocurrira tambin en Inglaterra. (E. Bernstein citado por Bo Gustafsson, ibd., p. 124, cursivas mas). Eduard Bernstein interpreta este pasaje sin especificarlo histricamente, interesado como est por servirse de la revolucin del 48 para aplicarla a 1895. De suerte que lo que Marx dice no en general sino para la repblica burguesa de 1848 en Francia, Eduard Bernstein quiso orlo como dicho en general, donde fcil es encontrarle o, mejor, inventarle error, as que fcilmente Eduard Bernstein puede barrer con Marx una vez que lo ha puesto de rodillas. El procedimiento es revelador de la condicin emocional de Eduard Benstein a la sazn, ms que del efectivo error poltico y terico de Marx o que del error o el acierto poltico y terico de Eduard Bernstein.

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190 para la justificacin del asesinato de Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht por el gobierno socialdemcrata de Noske y Ebert en enero de 1919.123 Y no slo prepar la justificacin sino que luego, en 1918, la manifest abierta, cnicamente.
Por primera vez, Bernstein tomaba posicin abiertamente, profundamente y en toda la lnea contra la conquista revolucionaria del poder. Sin embargo, ninguna reaccin sigui a lo que haba escrito. Se debi esto a que se trataba de un tema histrico, de modo anlogo a lo que tambin entonces escribi Sorel, en el mismo espritu, sobre la filosofa de la historia de Vico? (Ibd., p. 124-125, cursivas mas).

Segn dije, Bo Gustafsson sustenta a mi modo de ver atinadamente que el revisionismo bernsteiniano se inaugura en este eplogo al libro de Hriter sobre la revolucin del 48. Adems, Bo Gustafsson hace un balance de las posiciones de Eduard Bernstein contra Marx. En este contexto, Bo Gustafsson se refiere a lo que considera como punto de contacto entre Marx, Engels y Bernstein. 15. Revolucin socialista, imposible o improbable? Tan slo en un aspecto habra un punto de contacto entre Marx, Engels y Bernstein dice Gustafsson: en la cuestin de la importancia de la economa para la revolucin. Coincidan en que la estructura econmica de 1848 todava estaba demasiado atrasada como para que hubiese sido posible una revolucin obrera victoriosa. Marx slo haba llegado, en parte, a esta conclusin mientras trabajaba en su escrito sobre Las luchas de clases en Francia 1848-1850. Engels habra desarrollado la tesis en su introduccin a la reedicin de esta obra del ao 1895 (ibd., p. 125, cursivas mas).
123 Que cmo pudo pasar algo as? No lo previ, aunque ciertamente lo esperaba. De hecho, el escenario social se repite ms que variar, as que no resulta difcil esta coincidencia entre Cavaignac y Noske. Pero, sobre todo, no se trata de previsin sino de compulsin a la repeticin del psiquismo de Eduard Bernstein. Pues, en realidad, la justificacin de la represin de Ebert y Noske a los espartaquistas en 1918-1919, repite la autojustificacin de Eduard Bernstein a su atrocidad ideolgica y emocional contra el socialismo y, en especial, contra el discurso y las posiciones de Marx y Engels. Lo que dice en su texto, como lo que se teme dentro de una pesadilla, se realiza. La culpa, el castigo, la soberbia y el asesinato del padre son el escenario de la mente de Eduard Bernstein, en el que se reflejan los futuros acontecimientos de masas.

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191 Aqu Bo Gustafsson se equivoca. Marx no est de acuerdo con que en 1848 hubiera sido imposible una revolucin socialista victoriosa tesis de Eduard Bernstein, aunque s en que era improbable y muy difcil de realizar. Y cuando Engels retoma aos despus el punto en su escrito sobre Las luchas de clases en Francia 1848-1850 no aade nueva reflexin sino que recupera la que ya le era comn con Marx en 1848. La diferencia entre imposible e improbable es decisiva histrica, poltica y tericamente. As que no slo Eduard Bernstein sino tambin Bo Gustafsson se ver movido a un error adicional por ese motivo cuando dice:
Bernstein estaba decididamente en contra de las revoluciones desesperadas. Marx no estaba en contra. No siempre haba que evitar las revoluciones desesperadas. Esta era la causa de que en un principio Marx se opusiese a la insurreccin de los trabajadores de Pars en abril de 1871 y que luego, ms tarde, se adhiriese a ella. Hasta cierto punto, para Marx, revoluciones de este tipo no eran inevitables sino histricamente valiosas si aquellos que haban tomado parte en ellas aprovechaban las experiencias negativas (ibd., p. 126, cursivas mas).

Bo Gustafsson sabe oponer aqu a Marx con Eduard Bernstein pero no suficientemente, o, mejor, no especficamente. Ms an, los opone pero sin notar que ya sita a Marx en el terreno de Eduard Bernstein, a saber: su captacin moral de la historia. Pero Marx no habla de moral, de deber ser y de recomendaciones, de evitar o propiciar revoluciones desesperadas. Marx habla de lo que sucedi irremediablemente y de cmo, ya sucedido, coincide con la tendencia revolucionaria autntica. Marx capta una contradiccin histrica en la que se vieron envueltos los revolucionarios y seala que stos estaban obligados a actuar como lo hicieron, no que su actuacin fuera lo mejor sino lo posible. De ah que sea tan importante tematizar esa obligatoriedad. Eduard Bernstein s habla de moral para aplicarla a todo momento pues por all decreta la censura contra los revolucionarios. Esta es la finalidad latente de todo su discurso y que luego hace manifiesta. En el apartado siguiente cito y comento en columna paralela los pasajes ulteriores de Bo Gustafsson sobre Eduard Bernstein.

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192 16. Contraste puntual, geopoltico e histrico entre Eduard Bernstein y Marx-Engels
Pero ms importante que esto era otro punto. Segn la tesis que Engels defenda en la introduccin a Las luchas de clases en Francia 1848-1850, [I] la revolucin industrial haba dado lugar despus de 1848 a una nueva situacin en el continente europeo para el movimiento obrero socialista. De momento, la socialdemocracia tena que dedicarse a la organizacin y a la propaganda y medir en las elecciones generales su fuerza con respecto al enemigo, entonces se presentara una situacin revolucionaria. Este era, precisamente, el punto clave de las dudas de Bernstein. Ya en 1894 haba subrayado en un artculo acerca de la huelga en tanto que instrumento poltico que, [II] teniendo en cuenta la fuerza del aparato militar, un choque armado sera una locura. Quera Ad. [I] Eduard Bernstein endereza su crtica contra lo que cree ser el reformismo moderado de Engels, quien aun as espera suscitar la revolucin, pues Bernstein propugna por un reformismo radical. Por cierto, intenta fundamentarlo histricamente. 124 Ad. [II] El reparo militar es histrico, relativo a la tecnologa militar. Pero la discrepancia de Eduard Bernstein es ms profunda. Lo veremos ad. III. Aqu cabe sealar que Engels no es ciego al desarrollo tecnolgico militar, pero confa en que en la confrontacin con el ejrcito el pueblo en armas atraiga a su causa a las tropas regulares y en que el propio ejrcito est conformado por proletarios. As que los soldados son permeables a la propaganda revolucionaria previamente y durante los enfren-

124 Bo Gustafsson cita en otra parte de su libro la siguiente opinin de H. G. Steinberg: Las expectativas de Engels en esto se diferenciaba l de los representantes del partido alemn eran verdaderamente expresin de una concepcin de base revolucionaria. El objeto en torno al que se movan en primer trmino sus especulaciones eran los regimientos de lite del ejrcito prusiano. Engels, que era un experto en el campo de la tcnica armamentista y de la tctica militar, consideraba, dado el desarrollo militar, que una revolucin tena posibilidades tan slo si la mayora del ejrcito era socialista Engels vea amenazado el imparable crecimiento en dos casos: por una destruccin prematura del partido y por una guerra europea. (H.J. Steinberg, op. cit., p. 86) (citado por Bo Gustafsson, op. cit., p. 157, n. 50, cursivas mas). Como hemos visto hasta aqu, y matizaremos ms abajo, la cuestin no slo estriba como cree Steinberg en la concepcin de base sino en que Engels tiene una perspectiva geopoltica y del desarrollo capitalista distinta a la de Eduard Bernstein, por lo cual evala de muy otro modo los eventos histricos. Una intencin revolucionaria sin esa perspectiva puede oponerse al reformismo de Eduard Bernstein pero encallar en diversos escollos y, sin quererlo, coincidir con Eduard Bernstein. He demostrado en otro lugar (Para la crtica a las teoras del imperialismo) que las teoras clsicas del imperialismo redundan en una parbola semejante.

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evitar, por todos los medios, que
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tamientos. Rosa Luxemburgo125

Cfr. su Programa de la Liga Spartakus, en La Liga Spartakus, edicin citada, pp. 75-90. 126 Compaeros, con los conocimientos propios de un especialista en el dominio de la ciencia militar, Engels [en su prlogo a La lucha de clases en Francia], quera demostrar que en el estadio actual del desarrollo del militarismo, de la industria y de las grandes ciudades, es perfectamente ingenuo creer que el pueblo trabajador puede realizar su revolucin en la calle y salir victorioso. Esta refutacin tuvo dos consecuencias: primero, la lucha parlamentaria fue considerada como la anttesis de la accin revolucionaria directa del proletariado y casi como el nico medio de la lucha de clases. Esta crtica tiene como resultado el puro parlamentarismo exclusivo. En segundo lugar, se estima, curiosamente, que la ms potente organizacin del Estado de clases, el militarismo, o sea, la masa de los proletarios uniformados, debe ser, en tanto que tal, a priori, inmune e inaccesible a cualquier tipo de influencia socialista. Y en ese mismo prlogo se afirma que sera insensato pensar que, en el estadio actual de desarrollo de las armas gigantes, el proletariado pudiera valerse de soldados equipados con ametralladoras y con los medios tcnicos de combate ms recientes; en consecuencia, se postula, sin lugar a dudas, que todo soldado debe permanecer por principio y para siempre como un sostenedor de las clases dirigentes; en la ptica de la experiencia actual, tal error en un hombre que estaba al frente de nuestro movimiento sera incomprensible si se ignorasen las circunstancias concretas que presidieron la elaboracin del histrico documento. En descargo de nuestros dos grandes maestros, y especialmente de Engels, que muri mucho ms tarde que Marx, defendiendo las opiniones de ste, es necesario clarificar que Engels escribi aquel prlogo bajo la presin directa de la fraccin parlamentaria de entonces. Cfr. Rosa Luxemburgo, Nuestro programa y la situacin poltica en ibd., pp. 41-42 (cursivas mas). El descargo que realiza Rosa Luxemburgo en parte hunde ms a Engels responsabilizndolo del curso reformista de la socialdemocracia. No podemos discutir aqu todo eso. El punto decisivo es que la opinin militar de Engels asume la posibilidad de permear al ejrcito con ideas socialistas, cual es la propuesta de Rosa Luxemburgo. 127 Sin embargo, para opinar as se basa en una teora del capitalismo extraa al pensamiento de Marx, pero que fuera la base de todas las teoras del imperialismo, muy fundamentalmente la de Lenin (cfr. mi Para la crtica a las teoras del imperialismo), esto es, la teora de Hobson. En efecto, Por primera vez plante claramente esa cuestin en julio de 1894 en una recensin al libro de J. Hobson Evolution of Modern Capitalism: Se trata de la cuestin de la proximidad o lejana relativas al socialismo, es decir, cun lejos o cun cerca nos planteamos la accin consciente y planificada de la sociedad y, lo que est relacionado con sto, de la cuestin de los medios y de los caminos. (NZ, vol. 12 (1893/94), pg. 505), cfr. Bo Gustafsson, op. cit., p. 158, n. 55. El arraigamiento terico ms profundo, generalizado y duradero del revisionismo es la invencin del surgimiento de una nueva fase del capitalismo: el imperialismo. 128 Cfr. carta de Marx a Engels del 10 de octubre de 1858. 129 Cfr., al respecto, Karl Marx, De Mayo a octubre de 1850, publicado en espaol en la revista Historia y Sociedad, # 4, segunda poca, invierno de 1974, Mxico, p. 3-21. Publicado originalmente en Neue Rheinische Zeitung (NRZ), cuadernos 5 y 6.

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las fuerzas se midiesen. En este empeo, era lgico que dirigiese su crtica en primer lugar contra aquellos que compartan la misma perspectiva revolucionaria que Engels. En aquella poca, Bernstein no poda decir estas cosas demasiado abiertamente. Pero lo poda decir bajo la forma de un comentario histrico. Hablaba de Blanqui. Pero pensaba en aquello que era blanquista en Marx del mismo modo que Sorel apuntaba en realidad a los socialistas revolucionarios de su poca cuando criticaba a los jacobinos. De todos modos no eran en primer trmino las condiciones militares de la revolucin el factor condicionante del distanciamiento de Bernstein con respecto a la perspectiva revolucionaria del marxismo. [III] Fue una motivacin econmica la que le llev sobre todo a la ruptura. Para Marx y Engels el capitalismo tena la tendencia a agudizar y simplificar cada vez ms los antagonismos de clase. Esto vena, naturalmente, a facilitar la transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista. Bernstein pensaba que Marx y Engels sobrevaloraban los cambios que ya haban actuado en este sentido. Adems, estaban actuando nuevas tendencias a la diferenciacin de la sociedad que venan a anular la polarizacin de las fuerzas de clase en la que, en su opinin, se basaba la perspectiva de Marx y Engels. En todo caso, [IV] Bernstein pensaba que el capitalismo todava no haba creado los presupuestos econmicos de la revolucin socialista. (Ibd., p. 126-127, cursivas mas). endereza su crtica contra la visin unilateralmente tecnologicista de la socialdemocracia y de Eduard Bernstein en particular126 pero, curiosamente, incluye a Engels en esa perspectiva, no obstante que los argumentos enarbolados por ella son anlogos a los de Friedrich Engels que recin resumimos. Ad. [III] Marx y Engels basan su opinin general de fondo en la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia como ley de sobreacumulacin y derrumbe, la cual, en esta dualidad, es condicionante de la revolucin socialista, segn explicamos ms arriba. Mientras que Eduard Bernstein concibe a la crisis como mera carencia y penuria, no como sobreacumulacin, as que, para l, no condiciona a la revolucin sino a la contrarrevolucin. De otro lado, concibe a la ley del desarrollo capitalista, esa ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia, pero sin derrumbe, de suerte que, en realidad, iguala la revolucin a la evolucin mediante reformas. En su idea, la revolucin es por crisis y, an ms, sin crisis, por auge. Ya slo es real la revolucin que sea por reformas. Ad. [IV] Aqu discutiremos tambin otras dimensiones del punto [III]. Eduard Bernstein no carece de razn en esta afirmacin127 (ad. IV). Primero, aplicada a la revolucin de 1848, cuyos condicionamientos hacan improbable que no imposible, como Eduard Bernstein deca una revolucin socialista triunfante. Despus, aplicada a 1895, no obstante que el capitalismo se haba desarrollado enormemente desde 1848. Y es que simultneamente el capitalismo

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se haba extendido mundialmente, as que vea diluidos en esos vastos territorios sus fuerzas productivas y sus relaciones de produccin, as como, relativamente, la virulencia de sus crisis, mientras crecan las necesidades de que el capitalismo diera forma a esos extensos territorios. Todo ello poda retrasar segn opinin de Marx la revolucin socialista que hacia 1857 se mostraba inminente en Europa.128 Pero Eduard Bernstein, para criticar a Marx, sugiere que ste observa los acontecimientos linealmente, extendiendo la coyuntura de 1848 hacia adelante. Eduard Bernstein generaliza los condicionamientos singulares correspondientes al desbordamiento de la medida continental de capitalismo hacia la medida mundial y que suscitaron la revolucin de 1848 pero atribuyendo esta generalizacin sobrevaloradora de las oportunidades revolucionarias a Marx y a Engels para criticarlos fcilmente, cuan-do que precisamente esta generalizacin les es ajena a estos ltimos; aunque s que valoran de otro modo la singular coyuntura del 48, misma que Eduard Bernstein observa no en esa singularidad sino como si fuera el 1895 en 1848; esto es, como si en 1848 no se estuviera agolpando el desbordamiento de la medida continental, con todas sus consecuencias para actualizar la revolucin socialista. De ah que Eduard Bernstein, adicionalmente, como no capt la especificidad histrica con la que Marx y Engels observaban la coyuntura del 48 y la otra con la que observaban la de aos posteriores, no quiere ni

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puede reconocer las ideas generales que subtienden la caracterizacin de cada coyuntura general y que en cada cual reconocen tendencias generales que se efectivizan diferencialmente. Ideas como la de la conexin necesaria entre crisis-sobreacumulacinderrumbre-revolucin social y revolucin socialista. Pues a Bernstein le parece inaplicable la idea general si ms bien la crisis del 48 gener una contrarrevolucin, porque no ve el movimiento geopoltico de recuperacin inglesa y sus efectos contrarrevolucionarios en el continente, y estando condicionada esa recuperacin por el desbordamiento del capitalismo hacia su medida mundial.129 El resultado de todo ello es que Eduard Bernstein evala mal una realidad en curso la de los aos 90 del siglo pasado que parece contravenir las tesis de Marx y Engels, pero que en realidad las confirman si se sabe ver su dimensin general distinguindola de la especificidad histrica que les corresponde y si se distingue y se relaciona sta, a su vez, con la especificidad histrica del 1848 precisamente con base en el crecimiento respectivo de la medida de capital correspondiente.

Vale la pena, en lo que sigue, una vez vista la confrontacin global y de fondo de las posiciones de Eduard Bernstein y Marx y, por all, una vez que hemos entendido la compleja posicin de Marx, esclarecer el significado de la participacin socialista reformista en el gobierno provisional emanado de la revolucin de Febrero. Bo Gustafsson cita el pasaje decisivo de Marx pero sin esclarecer su significado, sin embargo, ste apuntala la obligatoriedad de la muy prxima insurreccin de Junio.

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197 17. Dos socialistas en el gobierno provisional

[1] De este modo, se desterraba a los representantes de la clase obrera de la sede del gobierno provisional. [2] El sector burgus de ste retena en sus manos de un modo exclusivo el Poder efectivo del Estado y las riendas de la administracin, y al lado de los ministerios de Hacienda, de Comercio, de Obras Pblicas, al lado del Banco y de la Bolsa, se alzaba una sinagoga socialista, cuyos grandes sacerdotes, Louis Blanc y Albert, tenan la misin de descubrir la tierra de promisin, de predicar el nuevo evangelio y de dar trabajo al proletariado de Pars. [3] A diferencia de todo Poder estatal profano, no disponan de ningn presupuesto ni de ningn Poder ejecutivo. Tenan que romper con la cabeza los pilares de la sociedad burguesa. (Ibd., p. 159, n. 62, negritas mas)130 Ad. [1] Este destierro de la clase obrera de la sede del gobierno provisional es la primera expropiacin poltica de que fue objeto, segn hemos adelantado. Ad. [2] Marx compara el ministerio socialista, en tanto articulacin poltica del Estado burgus provisional pero marginada o desterrada, con el poder efectivo de la burguesa no slo poltico sino econmico, no slo estatal sino en la sociedad civil. Dado el destierro y dada la falta de poder efectivo del gobierno provisional, es que Marx sita como utpicos los intentos de Blanc y Albert, y aun como ilusorios, dada no slo la accin sino la intencin contraria de la burguesa. De ah lo de tierra de promisin, lo de evangelio y lo de grandes sacerdotes, as como lo de sinagoga socialista, por la analoga de la propuesta socialista reformista con la religin juda y dado el origen semita de Blanc y Albert. Pero ms all de su origen tnico, el caso es la conformacin de sus ideales, inmersos en la cultura judeocristiana sin poder rebasarla, as que aunque esos ideales critican a la sociedad burguesa, son funcionales y resonantes con la misma y slo en la utopa son opuestos a aquella. Ad. [3] Aqu Marx completa la idea que vena construyendo ad. [2]. Ni poder ejecutivo ni presupuesto tiene la avanzada socialista reformista. Es slo espritu, un sacerdocio, no un ministerio de un poder estatal profano. Es a) un evangelio, esto es, un dis130 K. Marx, La lucha de clases en Francia. 1848-1850, citado en Bo Gustafsson, op. cit., p. 159, n. 62.

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curso ideolgico, una manipulacin de las masas creyentes; es, b) una ilusin forzada pero cuya expectativa es romper con la cabeza al sistema. No obstante, es tambin, en medio de estos dos aspectos ideales, ideolgicos, un poder efectivo consistente en dar trabajo al proletariado de Pars. Cumple con ello una funcin propia del capital social. Pero tambin satisface una necesidad obrera de obtener empleo para recibir un salario y, as, sobrevivir. Tanto por a) como por b) es notoria la expropiacin ya realizada por la burguesa a la representacin obrera socialista reformista: slo les dej el espritu como mbito y el afn imposible. No obstante, los obreros y socialistas reformistas tienen un consuelo: los segundos dan trabajo a los primeros. La humillacin y el enardecimiento obrero concomitante a ella ya empuja a la insubordinacin pero se detiene consolndose con la oportunidad de empleo. La insurreccin era obligada pero se retena en las mrgenes de los Talleres Nacionales presididos por la sinagoga socialista. Pero los amos no soportan ni siquiera otorgar esta migaja y llevan las cosas al extremo: decretan despedir a los obreros solteros para mandarlos al frente. La insurreccin fue obligada. Y Eduard Bernstein, para desconocerlo, se niega a ver cmo la burguesa es quien extrema las cosas, as que pasa a culpar a los socialistas revolucionarios por extremistas, etc.

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POLMICA EN TORNO A LA POSIBLE

REVOLUCIN SOCIALISTA ALEMANA DE 1843 Y 1848

1. Le ha sido criticada a Marx la tesis de la Introduccin a la crtica de la filosofa hegeliana del Estado, de 1843,131 referente a la posible revolucin socialista alemana. En primer lugar, dicen sus crticos, Marx no crey viable el desarrollo capitalista realmente ocurrido en vez de aquella revolucin; dicen que ese desarrollo dio un ments a su pronstico. En segundo lugar, dicen, embriagado por su propia arenga de 1843, cree inminente el levantamiento revolucionario. Franz Mehring, el insigne primer bigrafo de Marx, redact en 1902 un comentario en torno a la Introduccin de 1843 y a la Cuestin juda, titulado Sociedad y Estado,132 en el que entre otras cosas comenta la tesis aludida y contraargumenta a sus crticos. Sin embargo, Mehring no deja bien explcitos los trminos de la crtica que le hacen a Marx, por lo tanto, la defensa de Mehring es deficiente, pues cae en el terreno del enemigo. En lo que sigue intento mejorar la defensa de la tesis de Marx. Para ello, comentar la ingeniosa contraargumentacin de Mehring, en la que no dejan de traslucirse crticas de ste a Marx. Estas crticas parecen ser ms aceptables y justificadas debido a que la intencin de Mehring es hacer algo as como una aplicacin creativa de las tesis del Marx de 1843 para la realidad alemana de 1902. Ahora bien, la primera condicin para la eficacia de tales aplicaciones es entender el discurso del autor que quiere ser aplicado. Pero eso es lo que falt a Mehring en primer lugar, adems de pesar sobre l las ilusiones que se hace acerca de la realidad alemana y europea de 1902, pues el entendimiento recto de la realidad es la segunda condicin para los susodichos intentos de aplicacin creati131 132

En adelante, Introduccin de 1843. En Franz Mehring, Sobre el materialismo histrico y otros escritos filosficos, Siglo XXI Editores, Coleccin Cuadernos de Pasado y Presente No. 64, Mxico, 1976 (tomado de Aus dem literarischen Nachlass von Karl Marx, Friedrich Engels und Ferdinand Lassalle. Herausgegeben von Franz Mehring, Erster Band, Stuttgart, 1902, pp. 341-352), traduccin de Ursula Kchmann.

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200 va. Citemos a Mehring en el prrafo donde concluye su comentario. A columna paralela lo critico.
[I] Toda profeca poltica se convierte en un juego de nios cuando se jacta de predecir el curso futuro de los hechos en cada detalle concreto. Su tarea slo puede consistir, de acuerdo con la acertada expresin de Lasalle, en hacer patente la significacin del presente a partir del conocimiento del pasado y en esbozar los contornos del futuro. Ad. I. En verdad Marx no plasma ninguna profeca poltica. Aunque se le agradece a Mehring que sugiera que s y que la traz con mano firme y que no debieran pedrsele detalles o criticrsele los errores de detalle. Por lo dems, la bien intencionada expresin de Lasalle es, sin embargo, demasiado basta como para conceptualizar el tipo de trazo realizado por Marx en 1843. Ad. II. Marx no dise los contornos del futuro con mano firme, ni en los detalles ni slo en lo general. En efecto, no es ni profeta, ni pintor o cuentista. Lo que Marx indaga o analiza y eso es lo que expone son las condiciones materiales de posibilidad de la revolucin comunista en Alemania. Este objeto terico no es idealista sino materialista y, sobre todo, no filosfico sino cientfico-crtico. Ciertamente Marx retoma de la filosofa crtica de Kant la idea de indagar las condiciones formales de posibilidad del conocimiento verdadero. Marx indaga por las condiciones reales y por el desarrollo histrico material, as que, de rechazo, indaga por los instrumentos o medios materiales en primer lugar, los medios de produccin con los que ocurre el desarrollo histrico: clases, relaciones de produccin, etc. F. Mehring. cargando el peso a la critica a las corrientes neokantianas en el interior de la socialdemocracia, no ve ni la deuda de Marx con Kant ni la especificidad del discurso de Marx frente al de Kant, sino que lo mezcla con Lasalle en aquello del presente, el pasado y el futuro pero

[II] Marx, en su Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, dise estos contornos con mano firme,

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sin precisar cmo se hace esa indagacin sin caer en la labor del agorero. No hace referencia, en fin, al tpico de la indagacin por las condiciones materiales del hecho histrico. [III] lo que resulta tanto ms digno de admiracin en la medida en que l mismo se encontraba todava en un proceso de trnsito del idealismo al materialismo, en un proceso que si bien respecto del pasado le mostraba ya la revolucin francesa en su ncleo materialista, [IV] le haca representar an a la reforma alemana bajo la luz equvoca de la ideologa. (Ibd., p. 105) Ad. III. Dada la ceguera recin denunciada Ad II., no extraa la sorprendente pero socorrida idea de Mehring de que por aquel entonces Marx se hallaba todava en trnsito del idealismo al materialismo.

Ad. IV. Marx se representaba de esa manera la reforma alemana?

Es evidente que Mehring no ha entendido el objeto terico de la Introduccin de 1843, pues en sta Marx habla de la revolucin comunista posible. No obstante, Mehring califica de ideologa y antes de idealistas las ideas de Marx. Mehring sugiere que Marx es idealista porque se hace ilusiones. Muchos despus de Mehring, hasta llegar a Althusser, han repetido la crtica a Marx por ideolgico e idealista, preso en Hegel y en Feuerbach. Tal parece que la socialdemocracia, con el fin de renunciar a la revolucin, se hizo una idea realista de la reforma alemana, y como Marx se hace una idea realista de la revolucin comunista, dice que Marx es idealista. Curiosa manera de ver de la socialdemocracia, incluso de su ala izquierda, donde se situaba Mehring. Pero adems de esta generalidad ilusin/idealismo por tanto, discurso ideolgico Mehring dice contra Marx ideologa por lo que prrafos atrs adelant y ahora le cito:
En la Crtica de la filosofa del derecho nos encontramos an con un horscopo filosfico que Marx elabora para el futuro de Alemania; siguiendo el humanismo de Feuerbach busca trazar las lneas fundamentales de la emancipacin alemana como la de la emancipacin humana general. Pero su filosofa se halla impregnada y saturada por los grmenes de la concepcin histrica. Caracteriza magistralmente la revolucin francesa, que tan difcil se le hizo de comprender en su derecho histrico al socialismo

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francs, como la emancipacin general de la sociedad emprendida por una clase superior desde su situacin determinada; como una emancipacin que no poda consumarse sin provocar un momento de entusiasmo en la masa, con lo cual pareci confluir con la sociedad en general, para luego revelarse, empero, slo como la emancipacin de una determinada clase de la que haba partido. Y acaso no conserv la razn Marx, en que la burguesa alemana carece de la audacia revolucionaria impuesta a la burguesa francesa por la obstinada consigna, no soy nada, y tendra que serlo todo (ibd., p.102).

Eso del horscopo filosfico demuestra cun poco capt Mehring el fondo de la Introduccin de 1843. Ya veremos que lo de ideolgico lo trae a cuento porque Marx es humanista segn Mehring y hasta Louis Althusser al modo y con los lmites de Feuerbach. Si bien Mehring le concede a Marx que aade a ese humanismo una concepcin histrica. Es triste y risible la imagen de un Marx sumador en lugar de pensador dialctico que a un humanismo abstracto slo aade historicismo. Mehring no ve que Marx retoma a Feuerbach slo en particularidades pero ya en otro terreno, por lo que no se trata, con la Introduccin de 1843, de un horscopo filosfico sino de un planteamiento que retoma a Kant en clave materialista en la pregunta por las condiciones materiales de posibilidad de la revolucin comunista. En el proletariado y en el comunismo no se evapora el humanismo sino que se realiza y se especifica. Pero esta unidad superior slo es visible desde la perspectiva de un objeto terico como el recin aludido condiciones materiales de posibilidad de la revolucin comunista y que pas desapercibido a Mehring y al resto de intrpretes. Pues bien, Marx no es humanista feuerbachiano y por ello tampoco ideolgico, ni, entonces, iluso respecto de la reforma alemana, id est, el desarrollo capitalista alemn, porque ms bien habla de otra cosa: de una posibilidad, la de la revolucin comunista en Alemania. Pero las ilusiones de la socialdemocracia y de los intrpretes de Marx hasta Althusser, etc. arriban al despropsito de sealar a Marx como idealista porque tiene ideales revolucionarios mientras que ellos ya no. En efecto, Marx tiene ideales que buscan arraigarse cientfico-crticamente a travs de la indagacin materialista de las condiciones de la revolucin, pero como estos hombres no

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203 asumen los ideales revolucionarios, tampoco ven el modo especfico en que Marx los arraiga realizantemente. Benevolente, Mehring le concede razn a Marx en su idea de que la burguesa alemana es termidoriana o, dicho de otro modo, que carece de la audacia revolucionaria impuesta a la burguesa francesa. As que si Alemania se desarrolla capitalistamente no lo ser a travs de la revolucin poltica burguesa sino de otra va capitalista de desarrollo. All busca Mehring conectarse con Marx mediante aquel trmino que describe al desarrollo capitalista alemn como reforma alemana. Pero ya vimos que Mehring se conecta con Marx y le concede razn y lo defiende slo parcialmente, pues conectndose as no puede sino creer que Marx se representaba la reforma alemana bajo la luz equvoca de la ideologa. Pero es slo Mehring quien quiere representarse la reforma alemana bajo la luz que se quiera, no Marx. Karl Marx no habla en la Introduccin de 1843 del desarrollo alemn ni de la reforma alemana, sino de la posible revolucin y slo por all, mediadamente, de la relacin que guarda esa posible revolucin con el desarrollo alemn. Ahora bien, como la revolucin que sera posible si alguna lo es en Alemania no es la burguesa sino la proletaria comunista, el desarrollo alemn futuro posible no se indica como capitalista. Pero el objeto terico de Mehring es el desarrollo capitalista alemn habido y empiristamente entendido como reforma alemana. Por eso no se entiende con Marx pero coincide de fondo con los detractores de ste, pues ellos tienen el mismo objeto que Mehring, aunque l los contradiga. En fin, a Marx le interesa la revolucin, a Mehring, el desarrollo capitalista. Citemos y comentemos a Mehring en el pasaje donde alude directamente a la crtica que se le ha hecho a Marx sobre el modo como interpreta el desarrollo alemn:
[I] Todos los hilos conductores de la historia ponen de manifiesto la trivial experiencia de que en Alemania se ha producido una revolucin slo poltica. Pero esta revolucin poltica no fue
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Ad [I]. En el artculo titulado: Notas crticas al artculo: El rey de Prusia y la Reforma Social. Por un prusiano (1844)133 Marx dice que hay que confesar que Alemania tiene una vocacin

En Karl Marx, Manuscritos de Pars. Anuarios Franco Alemanes 1844, Editorial Grijalbo, OME 5, Barcelona, 1978.

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acaso un sueo utpico en el sentido en que Marx predeca que habra de serlo? [II] Acaso la burguesa alemana no sufri su derrota en esta revolucin antes de poder celebrar su victoria, no construy su propia barrera antes de poder superar la barrera que se le enfrentaba, no hizo valer su naturaleza mezquina antes de poder hacer valer su naturaleza generosa? No se encontraba ya embarcada en la lucha con el proletariado antes de emprender la lucha con el feudalismo? Y no significaba nombrar por anticipado la fuente de todos los males y todos los sufrimientos que Alemania haba soportado desde haca medio siglo, cuando Marx afirmaba que este pas se encontrara un da en el nivel de la descomposicin europea sin haberse encontrado nunca en el nivel de la emancipacin europea? Precisamente en los momentos actuales, en que una voracidad sin precedentes de la renta del suelo amenaza a la nacin alemana, nos viene a la memoria que Inglaterra, en el ao 1844, ciertamente deba alcanzar en el ms prximo futuro la altura humana que imposibilitara de una vez por todas semejantes rapias. (Ibd., p.103). tan clsica de revolucin social como es incapaz134 de revolucin poltica (p. 241). Esta afirmacin aclara el sentido por si no estuviera suficientemente claro de la tesis de 1843. Es decir, Marx no habla de la imposibilidad de la revolucin burguesa o bien, de la revolucin poltica en Alemania; imposibilidad que, frente la trivial experiencia de que sta se haya producido, resultara una falacia. Ms bien, Marx habla de lo poco capacitada que est Alemania para la revolucin poltica, es decir de su incapacidad, en oposicin a su vocacin, no en oposicin a su posibilidad. En fin, Marx dice incapacidad no como imposibilidad sino como inhabilidad. Ad. [II] Aqu Mehring defiende bien a Marx de sus detractores, aunque aceptando errneamente y sin decirlo que Marx habl de la imposibilidad de la revolucin poltica alemana. Mehring describe bien esa revolucin poltica a la alemana que fue lo nico que la burguesa alemana pudo hacer y por all confluye con Marx, pues si ste no prohibi el que pudiera haber una revolucin poltica burguesa en Alemania, s piensa imposible que la revolucin poltica alemana ocurra al modo de la revolucin francesa, revolucin poltica burguesa clsica.

Para concluir nuestra discusin con Mehring, ya slo resta citar y comentar un prrafo de su ensayo, un prrafo largo, por cierto, en el cual Mehring combina el comentario a Marx con la cita de una carta de Georg Jung a Marx que el propio Mehring comenta, concluyendo con una propuesta acerca del
134 En alemn dice: Man muss gestehen, dab Deutschland einen ebenso klassischen Beruf zur sozialen Revolution besizt wie es zur politische unfhig [incapaz, inhbil] ist. (MEW, B.1., Berln, 1957, p. 405).

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205 presente alemn (1902) en relacin a lo dicho por Marx en 1843. Mi comentario a este largo prrafo lo dividir en torno a los ltimos dos citados, el segundo de los cuales contiene la propuesta de Mehring sobre el presente alemn en tanto que lo relaciona para descalificarla con la tesis de Marx de 1843, la cual ya lo dije Mehring, sin embargo, no capt con precisin. Cito a Mehring:
[I] De ese modo, la crtica que hizo Marx de la filosofa del derecho de Hegel abri nuevas perspectivas, a las que se les puede objetar, ciertamente, que develaron este futuro con demasiada claridad hacindolo aparecer ms prximo de lo que en realidad estaba. Una carta que Georg Jung dirigi a Marx el 26 de junio de 1844 muestra la influencia que tuvieron estas perspectivas sobre sus contemporneos. Jung anunciaba, en primer lugar, que el gobierno de Baden haba secuestrado de los vapores cien ejemplares de los Anales, y rogaba se le enviara una nueva partida a Lieja o a Verviers, que l mismo se ofreca hacer pasar por la frontera. Luego pasa a hablar de la indignacin de los tejedores de Silesia, y escribe: Los levantamientos de Silesia lo deben haber sorprendido tanto como a nosotros. Constituyen un testimonio brillante de la correccin de su construccin del presente y del futuro de Alemania en la Introduccin a la filosofa del derecho. [II] Particularmente legtima se prueba su afirmacin de que, en la medida en que ningn sistema, ninguna clase particular alcanza el propio poder, las fricciones, las luchas, son mucho menos considerables. Ad [I] Aunque diplomtica y benevolentemente, Mehring acusa aqu a Marx de cierto urgentismo, por decirlo as. Pues supuestamente Marx hace aparecer ms prxima la revolucin socialista alemana de lo que en realidad estaba. Pero esta apreciacin de Mehring revela a las claras que este autor simplemente no ve lo que escribi en verdad Marx. Nada de ms prxima o ms lejana, esto lo lee slo Mehring; Marx alude ms bien a cuando y slo entonces las condiciones para la revolucin ocurran. Y en efecto, as concluye Marx su escrito: una vez que se hayan cumplido todas las condiciones internas, el canto del gallo francs anunciar el da de la resurreccin alemana (1843). De otro lado, la Introduccin de 1843 es un texto agitativo. Marx habla con rigor terico de condiciones de posibilidad y adhiere a estas condiciones pasin llena de corazn,135 pues busca la realizacin de esas condiciones, que no queden slo como condiciones formales de posibilidad. De un lado, entusiasmo vital; de otro, un vivo rigor terico. La combinacin perfecta. Pero sus lectores podemos confundirnos en gracia a que nos falta

135 Cabeza y corazn, es la oposicin correspondiente a Alemania y Francia con la que concluye el texto de Marx y que preside el proyecto editorial de los Anales Franco Alemanes.

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Por todas partes los tejedores, los rebeldes, encuentran testimonios de adhesin, y no es ningn capitalista, ningn burgus, el que ocasionalmente calumnia en los diarios este levantamiento y lo trata con palabras brutales, sino a lo sumo un miembro fantico del gobierno que no puede comprender la resistencia que hallaron las bayonetas reales prusianas. En la Klnische Zeitung encontramos ahora ms comunismo que hace un tiempo en la Rheinische; se lleg a abrir una suscripcin para los deudos de los tejedores cados en Silesia en los recientes y trgicos sucesos, o sea para las familias de los rebeldes de la ms peligrosa especie. Ms an: en el slido y respetable casino se le ofrece una cena de despedida al seor von Gerlach (y esto tambin constituye una buena historia, se le concede la Rheinische Zeitung a este pobre servidor y se lo enva, contra sus deseos, pero en el diario segn sus deseos, a Erfurt, y de pronto el hombre adquiere valor para el pblico, como un libro malo que ha sido prohibido). Se encuentran presentes los comerciantes ms ricos y los funcionarios pblicos de ms alto rango, y se renen cien tleros para los deudos de los rebeldes. En vista de hechos de tal naturaleza, lo que por su parte apareca hace an algunos meses como una exposicin totalmente nueva, ha adquirido ya casi la certidumbre del lugar comn. (Ibd., p.103104) uno u otro ingrediente en cierta medida y no estamos acostumbrados a l ni a coordinar uno con otro. A unos activistas romnticos les parece enredadamente terico, a otros positivistas demasiado efervescente. Quien quiere ver error y se moleste con el entusiasmo revolucionario pondr el ndice en este error; quien quiera defenderse con secreta culpa de su propio exceso rebelde querr cubrir o salvar este error, etc. El texto se presta sobre todo a este tipo de malversaciones aunque tambin a las opuestas. El sado-masoquismo (cabeza fra y corazn roto) constitutivo de las relaciones de reproduccin sociales burguesas acoraza a sus agentes individuales contra un impulso y camino autnticamente revolucionarios y los deja destazados; por aqu a los romnticos y por all a los positivistas. Permanece el hecho de que la Introduccin de 1843 es un texto programtico y que, por tanto, tiene el futuro por delante. Del mismo modo, es un texto que slo introduce y, tiene, entonces, por delante, la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Un texto programtico que seala la unin de la filosofa y del proletariado como condicin esencial para el logro prctico de sus fines y que sabe, evidentemente, que de esa teora por realizar su autor presenta en las pginas siguientes apenas un En torno a la crtica (Zur Kritik), ni siquiera esta crtica ya concluida. Simultneamente, Marx quiere propiciar el que otros decidan aportar esfuerzos a

136 Esta cadencia, que ha servido de base a la confusin de sus lectores, bien mirada, es la que aclara las cosas.

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esta tarea terico-prctica, as que busca convencerlos y entusiasmarlos. La cadencia136 del argumento de Marx es indicativa de lo recin dicho. Primero, cerca con agudeza las condiciones de posibilidad de la revolucin comparativamente en Francia y en Alemania; luego, en ocasin de centrar la mira en las condiciones fundamentales de la emancipacin universal, es decir, del proletariado, habla con entusiasmo encendido de la necesaria sntesis de ste con la filosofa y de los resultados gloriosos que esta sntesis producir, as que habla como si la sntesis ya estuviera lograda; por eso, finalmente, vuelve al presente para indicar que esos magnos resultados se lograrn en el futuro slo cuando todas las condiciones requeridas para ello estn realmente cumplidas. Y, por supuesto, hay que trabajar para que se cumplan... Ad. [II] La tesis de Jung es, en sntesis, subrayar que, en aras de combatir al gobierno prusiano, la burguesa se aliar al proletariado en lugar de oponrsele. Mientras que la tesis de Marx no implica asumir a la burguesa como revolucionaria, ni que ya sera el tiempo preciso como para que el proletariado tomara sin ms las riendas de la prxima revolucin. Pero Mehring quiere tomar las tesis de Marx y de Jung como iguales no obstante ser slo anlogas. Por ello, a propsito de la carta de Jung, remacha el error de interpretacin que ya plasm respecto de la Introduccin de 1843.

As, vemos que Mehring despus de citar a G. Jung, comenta lo siguiente para el entonces tiempo presente (1902):

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[I] Hechos como los que Jung relata aqu no pueden ya darse, por cierto, en Alemania; ya no sern posibles las colectas en banquetes organizados por las cumbres de la burguesa y de la burocracia a favor de un presidente del gobierno prusiano, ni siquiera para las mujeres y los nios de obreros en huelga, es decir, para obreros que luchan totalmente dentro de la ley. Y esto, por qu? [II] Porque a partir de ahora se da la posibilidad positiva de la emancipacin alemana, porque el rayo de la filosofa ha calado hondo en el terreno virgen del proletariado, porque la clase trabajadora alemana tom partido por la revolucin, de la que no podr apartarla ni hombre ni dios alguno, en la medida en que, precisamente por ello, tambin la clase dominante, en todos sus matices peculiares, adquiri la perspicacia y la brutalidad que la marcan como representante negativa de la sociedad. (Ibd., p. 104-105). Ad. [I] Ya que Mehring identific previamente bajo cuerda la tesis de Jung con la de Marx, la revocacin que ahora hace de los hechos del tipo de los aludidos por Jung pasa por ser revocacin de Marx con base en que la realidad lo revoc. De tal suerte, Mehring, en aras de criticar a las tendencias derechizantes, revisionistas y serviles de la socialdemocracia, se opone a los hechos sugeridos por Jung, pero por identificarlo con Marx, tambin se opone a ste. Ad. [II] En este pasaje Mehring ofrece una aplicacin de las tesis de la Introduccin de 1843, pero sobre la base de contraponerse a Marx, o, dicho de otro modo se contrapone a ste pero resana esta contrariedad con el pretexto de aplicarlo hoy. Pero con ello Mehring implica demasiado, a saber: 1) que el proletariado y la filosofa (revolucionaria) estn unidos en 1902 pero no en 1843, como escribi Marx; aunque, en verdad, ni Marx afirm tal ni en 1902 se encontraba realizada tal unidad; 2) que fuera tesis de Marx la unin de la burguesa con el proletariado, segn sugiere Jung en 1844 y los contemporneos socialdemcratas de derecha de Mehring.

Ante tales despropsitos de fondo, Mehring no vio mejor modo de medio subsanarlos con otro ms, a saber: tildando la intervencin crtico-revolucionaria de Marx de profeca poltica y de horscopo filosfico, etc., as que de antemano disculpada de precisin. 2. Ms all de la Introduccin de 1843 y de Mehring etc., Marx reitera tesis similares a propsito de las condiciones de posibilidad de la revolucin comunista en Alemania en el artculo periodstico de 1844 que recin he citado, redactado en

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209 ocasin del levantamiento de los tejedores de Silesia, y comentado en la carta de Jung. En este artculo puede apreciarse que Marx no ve tan prxima la tal revolucin pues subraya la radicalidad del movimiento de Silesia y, por esa radicalidad, su significacin histrica universal, pero reconoce su magra medida. Formulado de otro modo, no obstante la evidente magra medida del movimiento de Silesia, Marx exalta su radicalidad y significacin frente a Ruge quien critica aquel movimiento precisamente para propiciar la inclinacin del pblico a favor del proletariado y del proceso democratizador en curso. En 1848 Marx y Engels retoman en el Manifiesto del Partido Comunista las tesis de 1843 aadiendo un programa de accin aplicable en el caso de que el proletariado realmente logre tomar la vanguardia del movimiento revolucionario y aun el triunfo, o bien en el caso de que, aunque no sea as, el proletariado participe en el proceso revolucionario con un programa propio y con un sistema de alianzas que no lesionen su autonoma como clase. Lo anterior permite medir el tiempo real al que alude Marx: ni ms pronto, ni ms lejano, etc., sino cuando las condiciones se cumplan, y por supuesto que no se configuraban as en 1843, como tampoco en 1848. Pero hay algo que no parecen poder entender para nada los detractores de oficio de Marx, ni aun los intelectuales de partido posteriores, a saber: que, para Marx, hacer la poltica del da pasa por aclarar la estrategia, la meta final y sus resultados. stos son motivos agitativos precisos del presente en la medida en que son lo que se quiere lograr. En la carta a Vera Zaslich de 1881 y en textos de temtica correlativa, como el prlogo a la edicin rusa del Manifiesto de 1882, Marx retoma las tesis de 1843 acerca de las condiciones de posibilidad de la revolucin comunista en la atrasada Alemania para plantear las correspondientes condiciones para la an ms atrasada Rusia. Marx aade a sus tesis precisiones cualitativas importantsimas que corresponden no a un presunto cambio de opinin de Marx sino simplemente a que Rusia no es Alemania. En general, las tesis revolucionarias de 1843 ofrecen el modelo general de Marx para pensar la posible revolucin en

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210 pases atrasados, ms an, para pensar la posible revolucin comunista en la mezcla internacional de atraso y desarrollo caracterstica del capitalismo y que asigna un papel descollante a las situaciones de relativo atraso en un contexto de desarrollo general de fuerzas productivas superior. Se trata, pues, en este caso, del modelo predilecto aunque no general.137 En fin, las tesis revolucionarias de 1843 aluden tambin a las determinaciones generales de la revolucin comunista, sea en pases atrasados o en desarrollados. Como no podra ser de otro modo, estas determinaciones estn contenidas en el modelo general de las revoluciones comunistas en pases atrasados y en el modelo predilecto de la revolucin comunista bajo el capitalismo. Importa resaltar hoy lo anterior porque as damos un mentis a las interpretaciones del pensamiento poltico y revolucionario de Marx en las que se inventan periodizaciones y se atribuyen a Marx cambios de opinin en verdad inexistentes.138 La reflexin acerca de la relacin Marx-Amrica Latina, por ejemplo, gana mucho al precisar la teora revolucionaria del Marx de 1843 y la prevalencia constante de la misma en su pensamiento hasta su muerte. La revisin crtica que Roman Rosdolsky hace de los escritos de Marx y Engels sobre la revolucin de 1848 en su libro Friedrich Engels y el Problema de los pueblos sin historia. La cuestin de las nacionalidades en la revolucin de 18481849 a la luz de la Neue Rheinische Zeitung, y que ha servido de base para descalificarlo facilonamente a propsito de Amrica Latina, por ejemplo, presenta, adems de otros muchos defectos, el muy fundamental de jams precisar la tesis
137 Por cierto, este anhelo es distinto, aunque con rasgos anlogos, al que encontramos presente en la teora del eslabn ms dbil de Lenin, basada a su vez en la teora del imperialismo. No es ste el lugar para discutir a fondo el punto pero s para advertir la diferencia entre Marx y Lenin al respecto. Discut este punto en el curso sobre Teora del mercado mundial que impart en la Facultad de Economa, UNAM, en 1993. Cfr. tambin mi libro Para la crtica a las teoras del imperialismo, edicin citada. 138 Cfr., por ejemplo, Louis Althusser, La revolucin terica de Marx (1964); o en otro orden de ideas, Karl Korsch, La crisis del marxismo (1931), Karl Marx (1934); o, incluso, en otro orden diverso Martin Nicolaus, El Marx desconocido, presentacin a la edicin castellana de los Grundrisse; y para la relacin Marx-Amrica Latina, Pedro Scaron, Materiales de Marx y Engels sobre Amrica Latina, as como Jos Aric, Marx y Amrica Latina, etc.

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211 de Marx acerca de las condiciones de posibilidad de la revolucin comunista tal y como se perfila en 1843 y se decanta en 1848.

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LA POSICIN DE MARX EN LA REVOLUCIN EUROPEA DE 1848, DE KARL KORSCH

I.

Korsch y el leninismo; Marx en medio

1. Karl Korsch escribe este ensayo139 en 1948, en ocasin de los 100 aos de aquella revolucin. La hiptesis general que Karl Korsch busca demostrar consiste en sealar que en 1848 Marx estuvo preso de la democracia burguesa, pero, precisamente, de un modo ilusorio pues, en realidad, Marx pretenda enarbolar una posicin proletaria. El corolario de esta tesis es que, en verdad, Marx abandon al proletariado en esa revolucin. Korsch subraya una salvedad: la posicin poltico-prctica de Marx era democrtico-burguesa en contraposicin con su teora revolucionaria comunista, tal y como sta se plasm, por ejemplo, en el Manifiesto del Partido Comunista, texto escrito y propagandizado precisamente para agitar y servir de gua y apoyo al proletariado en esa misma revolucin de 1848. 2. Caben las siguientes aclaraciones antes de acompaar a Karl Korsch en su argumentacin. 2.1. La posicin de Marx en 1848 puede ser descrita mejor como comunista, ni como democrtico-burguesa ni como proletaria. Pues la perspectiva comunista, por cuanto es favorable al proletariado, puede ser enarbolada aun en procesos no proletarios por ejemplo, democrtico-burgueses en los que se harn valer posiciones favorables al desarrollo general del proletariado y no necesariamente intereses proletarios directos. As que visto desde fuera y superficialmente, una tal actuacin podra parecer slo democrtico-burguesa por no ser abierta, extrema o meramente proletaria. 2.2. La revolucin de 1848 fue una revolucin democrtico-burguesa, no una revolucin proletaria, menos an socialista o comunista. Marx y Engels la caracterizan as antes y despus del Manifiesto del Partido Comunista, as como en este texto, sealando que quiz la accin consciente del proleta139

En Karl Korsch, Teora marxista y accin poltica, Siglo XXI editores, coleccin Cuadernos de Pasado y Presente, n 84, Mxico, 1979.

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213 riado por ejemplo, con base en la influencia del Manifiesto del Partido Comunista en los acontecimientos pudiera lograr sacar adelante demandas autnomas del proletariado o aun transformar en proletario-comunista un proceso revolucionario de suyo slo democrtico-burgus. Es evidente que la influencia del Manifiesto en los acontecimientos no fue tan poderosa, tampoco las posiciones proletarias, as que la revolucin permaneci siendo democrtico-burguesa; las demandas proletarias autnomas no pudieron salir adelante ni, por ende, ser apoyadas o promovidas. Llevar adelante lo ms posible el proceso democrtico burgus constitua, entonces, la alternativa comunista que mejor serva a los intereses generales del proletariado, pues estableca o consolidaba las condiciones histricas del desarrollo capitalista, en cuyo interior el crecimiento del proletariado propiciara fortaleza del mismo, de suerte que pudiera, entonces s, hacer valer sus demandas autnomas y aun transformar una otra revolucin burguesa futura en proletaria o hasta desencadenar una revolucin proletaria desde un principio. 2.3. La visin leninista asume de entrada la postura de Marx en 1848 como proletario-comunista, sin notar eso que Korsch descubre puntualmente: el aspecto democrtico burgus mero de esa posicin. Los leninistas y aun Lenin buscan convalidar la forma de actuacin bolchevique durante la revolucin de 1917 en Rusia como proletario-comunista analogndola con la posicin de Marx en 1848; an ms, sealan que aplican a Rusia y a 1917 lo que Marx hiciera en Alemania en 1848. Incluso, en su intento por convalidar como proletario-comunista a la revolucin rusa de 1917, sugieren, con ms o menos fuerza, dependiendo de este o aquel autor, que la revolucin de 1848 fue una revolucin socialista y que su derrota involucr la derrota del proletariado. Por su parte, Karl Korsch no reconoce el carcter presuntamente proletario-comunista de la revolucin rusa, as que pretende ir a la raz para criticarlo. Si los leninistas pretenden apoyarse en la posicin de Marx de 1848, Karl Korsch analiza esta posicin y encuentra que no es proletaria sino democrtico-burguesa; ergo, los leninistas tampoco hicieron una revolucin proletaria sino democrtico-burguesa precisa-

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214 mente porque se basaron en Marx, segn ellos reconocen. Korsch no sugiere que la revolucin de 1848 fuera proletario-comunista, por supuesto. Pero s entiende que la derrota de la misma fue una derrota del proletariado y del comunismo por cuanto no pudo lograrse la transformacin de aquella revolucin en proletario-comunista, entre otras causas, porque Karl Marx no mantuvo una postura proletaria sino democrtico-burguesa. Korsch y la interpretacin leninista a la que Korsch critica coinciden, no obstante, en dos puntos esenciales. El primero es que ambos suponen posible la transformacin de la revolucin burguesa de 1848 en proletaria precisamente con base en el curso de los acontecimientos de la misma, y no como el Manifiesto del Partido Comunista con base en las premisas previas al conflicto, quiz por confirmarse por el curso de los acontecimientos, quiz no. El segundo punto de coincidencia entre Korsch y los leninistas consiste en que ambos suponen que la derrota del 48 fue derrota proletaria. As, por ejemplo, Korsch extrae de esta falsa idea su explicacin de la crisis del marxismo con base en que esta presunta derrota proletaria afect depresivamente a Marx, quien despus de ella habra moderado su afn crtico-revolucionario militante y se refugi en la investigacin, reorientando su discurso en un sentido cientfico pero cada vez menos crtico, etc.140 Korsch qued preso en el mismo terreno de los leninistas en un tercer aspecto en el que, para mejor ir contra ellos, les cree acrticamente en aquello de que efectivamente los bolcheviques aplicaron las enseanzas del Marx de 1848 a la Rusia de 1917. Pero no fueron las enseanzas de Marx lo aplicado en 1917, aunque as lo creyeron los bolcheviques. stos crean que la postura de Marx en 1848 fue proletaria y no democrtico-burguesa, as que haciendo lo que hizo Marx crean avanzar al socialismo cuando aqul ni por asomo lo pensaba as. Esta ilusin los volvi ciegos a la actuacin comunista especfica de Marx y, por contra, a la actuacin comunista que co140 Cfr. Karl Korsch, La crisis del marxismo (1931), en Karl Korsch o el nacimiento de una nueva poca, Editorial Anagrama, Barcelona, 1974.

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215 rresponda a la situacin de la Rusia de 1917. 2.4. La slida formacin leninista de Korsch, entre 1919 y 1923 y aun despus de ser criticado por su Marxismo y filosofa, en el opsculo de Lenin, El izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo, y su militancia leninista en el Partido Comunista Alemn ante cuya bolchevizacin Korsch ser cada vez ms crtico respecto del leninismo lo anclaban a las perspectivas leninistas bsicas hasta cuando las critica en sus conclusiones, de suerte que tambin lo vuelven ciego a la actuacin comunista especfica de Marx en 1848. Karl Korsch se mueve en la crasa oposicin: o proletaria o burguesa, sin observar el modo en que la posicin comunista puede mediar a favor del proletariado en situaciones no proletarias ni tendencialmente comunistas, cual fue el caso de la revolucin de 1848. Sigamos ahora paso a paso la demostracin de Korsch en su crtica a Marx para sustentar nosotros paso a paso la crtica a Korsch, segn la formulamos en general en lo que antecede.
II.

Crtica a los tres argumentos korscheanos

3. El ensayo de Korsch est formado por tres grandes argumentos. El primero preludia su exploracin de la relacin de Marx con la revolucin de 1848 (segundo argumento) y la de Marx con el Manifiesto (tercero). Korsch hace una semblanza de la emergencia de la revolucin de 1848 en el continente europeo teniendo como antecedente la revolucin francesa de 1789, referente constante de Marx en los acontecimientos del 48. As pues, Korsch aborda la relacin de Marx con la prctica poltica del 48 y la de Marx con la teora revolucionaria del Manifiesto, e inicia por la realidad epocal europea y que lo sita. En los 4 prrafos iniciales que preludian su estudio Korsch no habla de Marx, pero lo que dice en el prrafo 5 guarda estrecha relacin con lo que antecede:
Tambin Karl Marx, que algunos aos ms tarde habra de criticar con agudeza destructora esta adhesin ideolgica de los revolucionarios del siglo XIX a las gloriosas tradiciones del pasado [se refiere a la revolucin francesa de 1789], ha estado influenciado continuamente durante su participacin en la revolucin alemana

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216
de 1848 por aquellas mismas ideas tradicionales (K. Korsch, La posicin de Marx..., en op. cit., p. 227, cursivas mas).

El segundo argumento que Karl Korsch quiere sacar adelante sugiriendo, sin afirmarlo, una posterior autocrtica de Marx al respecto apunta a demostrar que Marx se hallaba preso del 1789 durante los acontecimientos de 1848 por el modo en que constantemente compara la revolucin de 1848 con la de 1789 y la revolucin prusiana de 1848 con la europea del mismo ao. Ciertamente Marx estuvo influenciado continuamente durante la revolucin de 1848 por la revolucin de 1789, pero influencia no necesariamente significa crcel, como Korsch pretende. En efecto, seala:
l [Marx] no ha comparado esta nica revolucin democrtica del siglo XIX con el programa de una revolucin social o socialista que supera los objetivos burgueses, como podra haberse esperado despus de su alejamiento operado anteriormente a travs de una dura lucha de desarrollo de la posicin francamente burguesa hacia la revolucin de sus aos de aprendizaje poltico.141 l se ha contentado, en cambio, con poner en cada ocasin como ejemplo para esta nueva revolucin burguesa el modelo de la gran y gloriosa revolucin francesa de 1789 y particularmente su fase jacobina de 1793-1794 (ibd., cursivas mas).

Como se ve, Korsch sugiere que la postura de Marx es burguesa sin determinar cundo o cmo. Korsch no ve que las comparaciones hechas por Marx no son entre lo ideal y la realidad, tomando a aqul como modelo, como el ideal por ejemplo, con eso de lo que podra haberse esperado de Marx, es decir, pidindole que compare la revolucin de 1848 con el ideal socialista, sino que Marx compara crticamente lo real con lo real. Adems, antes de la revolucin del 48 y durante la misma Marx busca sacar adelante, en lo posible (y por all compara), el programa socialista. Y es que Korsch pierde especificidad al aludir a la dinmica de la revolucin europea no obstante que sta fue pensada
141 Aqu Karl Korsch alude de pasada a la idea que se hizo sobre el desarrollo intelectual y poltico de Marx en La crisis del marxismo (1931) y en El joven Marx como filsofo activista; ambos artculos contenidos en Karl Korsch, Teora marxista y accin poltica, edicin citada.

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217 por Marx desde 1843. Dice Korsch:

Si en Francia a la Revolucin ha seguido la Restauracin, a los nuevos movimientos revolucionarios de 1830 y 1848 la dictadura bonapartista y si, finalmente, tambin hacia el final del siglo, a la aparente victoria de los republicanos en el asunto Dreyfus ha seguido un contramovimiento de la reaccin militarista, monrquica y clerical, mucho ms fuerte y profundo, que bajo muchos aspectos anticipaba el fascismo alemn, en Alemania el dbil y en definitiva insuficiente desarrollo de las fuerzas democrcticas aparece no ya como un fenmeno especficamente alemn, sino como una forma particular de un desarrollo europeo general (ibd., cursivas mas).

Ahora bien, en 1843 Marx dice que en Alemania se vive en la cabeza lo que otros pueblos viven en la realidad; adems, que vive la reaccin cuando los otros la liberacin, y la vive sin haber probado la liberacin. De suerte que el desarrollo alemn es en general europeo pero su particularidad consiste en su modo inverso. Y bien, Marx en 1848 debe confrontar, contrarrestar este modo inverso o retrgrado de desarrollo. Adems, la revolucin francesa fue tambin una revolucin parcial, meramente poltica y burguesa, de cuyo seno eman la reaccin termidoriana, un potente movimiento reaccionario contra el proletariado y diversos avances democrticos. Pero aun as y esto es lo que olvida Korsch en su por lo dems certera descripcin que el termidor emana ya en 1789 y no obstante la revolucin francesa ocurri, pero no as, durante cincuenta y nueve aos, la alemana, sino hasta 1848. La reaccin termidoriana en Francia fue posterior a la revolucin; en Alemania, anterior, as que promete repetirse durante la revolucin de 1848. Antes de proseguir con el segundo argumento korscheano, expongamos el primero, pues ste precisamente documenta o establece la necesidad estructural o inherente de la burguesa para operar reacciones termidorianas en la revolucin francesa, en la inglesa y en Alemania. El asunto del primer argumento142 es ms profundo. Desde
142 As como en ocasin de la primera guerra mundial en 1914-1918, durante la segunda y hasta nuestros das, se ha levantado la acusacin contra los alemanes de no ser democrticos. No solamente los alemanes de Hitler, sino todos los alemanes; no solamente ahora, sino desde siempre; no solamente en las manifestaciones exteriores, sino en su naturaleza. (Ibd., p. 225, cursivas mas).

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218 el primer prrafo Korsch indaga la relacin entre el estatalismo autoritario y las tendencias democrticas en Alemania, arraigndola en el desarrollo histrico capitalista. De suerte que aunque no habla explcitamente de Marx implica que ste, en tanto preso de la democracia burguesa, no podra sino complementar esta tendencia con ser l mismo estatalista autoritario. Korsch no lo dice abiertamente pero lo sugiere, entre otras cosas, porque este prembulo describe la poca que determin a Marx. En el prrafo que cito a continuacin Korsch formula los problemas esenciales en que se ocupa todo su ensayo:
Sobre esta base histrica es necesario examinar la cuestin ulterior: [1] de qu fuerzas provena el impulso para la renovacin y el desarrollo de los principios democrticos sobre el continente europeo desde 1830, [2] qu dificultades particulares deba superar y [3] a qu involuciones especficas se vea obligado el desarrollo democrtico a causa de este estado de las cosas. Solamente as se puede comprender cmo en Alemania se ha llegado a no alcanzar hasta el final del siglo una clara, completa, irreversible y firme victoria de la democracia (ibd., p. 226, cursivas mas).

Las contestaciones korscheanas respectivas diran ms o menos as: Ad [1] el impulso democrtico en el continente europeo desde 1830 proviene ya slo del proletariado, no ms de la burguesa. Ad [2] para superar las dificultades particulares que se oponan a este impulso se deban combatir las crecientes ilusiones proletaristas favorables a la burguesa y ms bien pasar a insistir en el proletariado y no en la democracia burguesa. Ad [3] las involuciones especficas del desarrollo democrtico a causa de este estado de cosas se refieren a la generalizacin de la reaccin termidoriana en el continente, incluida la formacin de la Santa Alianza. Pero adems, dentro de tales involuciones Karl Korsch situara la posicin de Marx en 1848, aunque no lo dice explcitamente. 4. Volviendo al segundo momento argumental de Korsch, ah donde explcitamente alude y critica a Marx, vemos que en el prrafo 6 ofrece un ejemplo de cmo Marx critica a la re-

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219 volucin de 1848 confrontndola con la revolucin francesa de 1789 y no con los ideales socialistas.143 Es resaltante el hecho de que Marx exalte el carcter internacional de la revolucin mejor que el nacional y que aluda como progreso no al cambio de dominio de la aristocracia a la burguesa sino al rgimen poltico democrtico-burgus que la revolucin francesa impuso, etc. Ambas cuestiones son decisivas para el desarrollo futuro del proletariado, aunque directamente son condicin de afirmacin del capitalismo. 4.1. En el prrafo 8 Korsch comienza a criticar la postura de Marx. Dice Korsch:
Con toda esta crtica destructiva hacia las formas dbiles o insuficientes de las luchas revolucionarias que se encontraban delante de sus ojos [en 1848], las consignas concretas con las cuales Marx ha tratado de intervenir en este movimiento no sobrepasan el marco de una gran revolucin democrtica, de una revolucin como lo haba sido la francesa del siglo XVIII (ibd., p. 228, cursivas mas).

Debe contestrsele a Korsch que ya en 1843 Marx indicaba que Alemania dado su atraso se encontraba respecto de Europa, y en particular respecto de Francia, a la altura del
143 Karl Korsch cita un artculo de la Neue Reinrische Zeitung del 11/XII/1848: Ocurri en la revolucin de marzo en Prusia... Lejos de ser una revolucin europea, no fue ms que una apagada resonancia de la revolucin europea en un pas atrasado... La revolucin prusiana de marzo no fue siquiera una revolucin nacional alemana; desde el primer momento fue una revolucin provincial prusiana. Las insurrecciones de Viena, Cassel, Munich y otras insurrecciones provincianas se desarrollaban a la par y le disputaban la preeminencia... La burguesa prusiana no era, como la burguesa francesa de 1789, la clase que representaba a toda la sociedad moderna frente a los representantes de la vieja sociedad: la monarqua y la nobleza. Haba descendido a la categora de un estamento...; era un estrato del viejo Estado que no haba podido aflorar por sus propias fuerzas sino que haba sido arrojado a la superficie del nuevo Estado por la fuerza de un terremoto; sin fe en s misma y sin fe en el pueblo, gruendo contra los de arriba y temblando ante los de abajo, egosta frente a ambos y consciente de su egosmo, revolucionaria frente a los conservadores y conservadora frente a los revolucionarios, recelosa de sus propios lemas, frases en lugar de ideas, empavorecida ante la tempestad mundial y explotndola en provecho propio..., sin iniciativa, sin fe en s misma y sin fe en el pueblo, sin una vocacin histrica mundial, un viejo maldito que est condenado a dirigir y a desviar en su propio inters senil los primeros impulsos juveniles de un pueblo robusto; sin ojos, sin orejas, sin dientes, una ruina completa: tal era la burguesa prusiana cuando, despus de marzo, tom el timn del Estado prusiano. Ibd., pp. 227-228, cursivas mas.

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220 1789. As que si la intervencin de Marx en 1848 no sobrepasa el marco de una gran revolucin democrtica esto se debe al anacronismo alemn, el cual es atribuible al objeto, a la situacin concreta y no se le puede imputar a Marx. Karl Korsch a momentos toma el pulso a la actuacin de Marx cuidadosa y atinadamente, pero luego transforma estas certeras apreciaciones en una crtica que desconoce lo que recin acaba de explicar comprensivamente. As, por ejemplo, dice:
Marx consideraba que su tarea era la de contraponer a las acciones del movimiento actual, que retroceda delante de sus propios fines, aquellas palabras de orden ms audaces de una poca pasada, como la reivindicacin de la repblica nica e individida, del armamento del pueblo, de la dictadura revolucionaria y del terror (ibd., cursivas mas).

Luego aade, ya encaminndose al desenlace crtico contra Marx, que ya aqu Marx embesta contra obstculos casi insuperables (ibd.). As que, ante el reculamiento de la burguesa y de parte de la pequea burguesa del 48 respecto de las ideas de la revolucin francesa, el mismo Marx no poda propagarlas pblicamente, ni siquiera en formas suavizadas (ibd., cursivas mas). Korsch cita como ejemplo una prudente declaracin de la NRZ: no formulamos la utpica pretensin de que se proclame a priori una repblica alemana nica e individida (ibd, pp. 228-229). Karl Korsch redondea su crtica del siguiente modo:
Aunque esta renuncia a un sostn abierto de todo el programa de la democracia revolucionaria haya sido entonces para Marx slo una tctica escogida provisionalmente, sin embargo, en un examen histrico aparece tambin en esta tctica un momento de aquella contradiccin sustancial que caracteriza toda la posicin de Marx hacia la revolucin de 1848 (ibd., p. 229, cursivas mas).

Y cul es aquella contradiccin sustancial? El prrafo 9 la formula redondamente, as que lo cito para enseguida comentarlo.
Marx renuncia a oponer a la realidad de la revolucin burguesa una utopa socialista del futuro. Pero trata continuamente de imponer a este nuevo movimiento revolucionario de su tiempo las formas de una accin pasada, formas muy poco relacionadas con las condiciones actuales. Trata de elevar la revolucin democrti-

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ca de su tiempo a un nivel ms alto y olvida que este nivel ms alto es en realidad solamente un nivel histrico que ya haba sido alcanzado una vez en una poca pasada del movimiento revolucionario en su conjunto (ibd., cursivas mas).

En realidad Marx no opone al movimiento unas formas de una accin pasada, escogindolas frente a una utopa futura. La oposicin no es entre futuro y pasado. Karl Korsch maltrata al programa socialista desfigurndolo como utopa slo para despreciar an ms la presunta eleccin de Marx por el pasado. Marx en realidad piensa en una posibilidad presente, y si la impulsa aludiendo a las gestas de la gran revolucin de 1789 es para mostrarle a la burguesa actual su contradiccin, denunciarla ante el pueblo y aclararle a ste que no tiene porqu conformarse con logros que estn por detrs del 1789, sino que ape hasta por lo menos alcanzar este nivel. Marx opone a una realidad presente reaccionaria una posibilidad presente ms progresiva. Ahora bien, la formulacin de Korsch ve revolucin y movimiento revolucionario en su conjunto, pero no ve clases sujetos de estos procesos y que los califiquen especficamente, mientras que la posicin de Marx para llevar ms adelante a la revolucin burguesa de 1848 pretextando acercarla a la de 1789 deriva de los intereses del proletariado convenientes en una revolucin cuyo sujeto dominante es la burguesa. Korsch tampoco ve que el mundo burgus debe poder asumir si es forzado a ello por la palabra y por los actos de las masas populares, su propia forma; sobre todo si el proletariado la fuerza. Korsch no ve la lucha real con sus riesgos y sus apuestas, sino slo las formas fijas opuestas, tales como pasado/futuro, burguesa/proletariado, etc. 4.2.1. Korsch dedica los prrafos 10 a 16 a ilustrar de diversos modos la contradiccin sustancial que crey ver en Marx. Primero, en el prrafo 10 se refiere al contraste entre las condiciones presupuestas por Marx y aquellas reales histricas de la revolucin de 1848. Ante las debilidades de esta revolucin, dice Korsch, Marx no sabe oponer nada concreto y eficiente sino apenas un grandioso internacionalismo. Ahora bien, en realidad Marx no presupone ningunas condiciones sino que busca imponer por la fuerza revolucionaria condiciones de democracia burguesa contra la burguesa

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222 alemana prusianizada, esto es, termidoriana. Y si el grandioso internacionalismo result impotente, ello se debi a que cada capa social sometida a la que Marx aluda en este pas y en este otro no tuvo, cuando fueron convocadas mediante ese internacionalismo, ni la claridad ni la fuerza suficientes para llevar adelante las cosas y as lograr que el llamado a favor de medidas burguesas contuviera ya una forma proletaria. En el prrafo 11 Korsch no parece entender que Marx busca crear con su actuacin condiciones mejores para el proletariado, cierto que no proletario-comunistas. Cito a Korsch para comentarlo enseguida:
Tambin desde un punto de vista puramente cuantitativo, el rgano de Marx de la democracia alemana ha dado informaciones ms extensas sobre la revolucin en Francia, Austria, Polonia, Bohemia, Italia, Hungra que cualquier otro peridico alemn. La Neue Rheinische Zeitung no exiga solamente Alemania para los alemanes, exiga tambin Polonia para los polacos, Bohemia para los bohemios, Hungra para los hngaros, Italia para los italianos (ibd., cursivas mas).

As que a travs del desarrollo de las nacionalidades, la forma dada de la configuracin poblacional europea, Karl Marx apuesta ms all. Pero el positivismo de Korsch resulta reaccionario porque contrasta lo que hay con las tesis generales proletario-comunistas de Marx tomando stas como lo que debiera hacer Marx al intervenir en los acontecimientos. Korsch no ve la mediacin concreta que Marx instaura al intervenir en los acontecimientos, y no la ve porque quiere desconocer las tendencias y posibilidades en lo que hay, en el proceso en curso, pues Korsch lo capta a post festum, cuando ya todo concluy. Su descripcin cae en una paradoja; en realidad no est viendo al sujeto revolucionario proletario en accin jugando sus posibilidades, pero a la vez insiste en que Marx no enarbola como debiera la utopa socialista proletaria sino que quiere llevar adelante las metas burguesas. 4.3. En el prrafo 12 Korsch enumera descalabros ocurridos a las insurrecciones de Pars, Viena, Alemania, etc., as como a la gran manifestacin cartista en Inglaterra. Todos estos fracasos y derrotas son tratados en la Neue Reunische Zeitung como tantas otras derrotas de la revolucin alemana y de toda la revolucin europea (ibd., p. 230, cursivas mas). Cierta-

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223 mente, pero Korsch se resiste a asumir este tratamiento de Marx referido al proletariado digamos, metafricamente por cuanto un avance democrtico-burgus europeo significaba mejores condiciones de desarrollo de la clase proletaria en vista de la revolucin socialista ulterior. Korsch aade que Marx:
Descubra al mismo tiempo la contradiccin trgica entre los presuntos intereses nacionales checos, hngaros, austracos y prusianos, con la cual las diversas secciones de la nica revolucin europea actuaban de una manera suicida no slo hacia los propios intereses comunes revolucionarios, sino tambin hacia los propios intereses reales nacionales (ibd., cursivas mas).

Esto es lo que caracteriza el prrafo 12, tal y como la contradiccin entre los presupuestos de Marx y las realidades de la revolucin de 1848 se caracteriz en el prrafo 10. Esta contradiccin trgica y autodestructiva segn caracteriza Korsch la idea de Marx sobre el curso de las acciones de las diversas nacionalidades en el proceso revolucionario global es por dems exacta y permite desestructurar la crtica que Roman Rosdolsky le dirige a Engels y a la NGR de hallarse presos en Hegel.144 Apunto aqu slo la idea principal, pues no es ste lugar para discutir con Rosdolsky. Korsch concluye del modo siguiente: As se entrelaza la sangrienta cadena hasta la conclusin violenta de la guerra revolucionaria fraticida con la victoria general de la contrarrevolucin europea. La tragedia autodestructiva de la confrontacin de intereses de diversas nacionalidades condujo a la victoria de la contrarrevolucin. 4.4. El caso es que en las condiciones histricas de 1848 ya slo el proletariado no esta o aquella nacionalidad, menos la burguesa o la pequea burguesa poda desarrollar la democracia burguesa unificadamente debido a que el proletariado ya era internacional, mientras que la burguesa, arraigada nacionalmente, contrastaba competitivamente sus intereses tanto econmica como polticamente, amn de autocontradecirse por temor al proletariado. Esta es la veta que Marx sigue en su actuacin poltica, pero Korsch no lo comprende.
144 Cfr. Roman Rosdolsky, Federico Engels y el problema de los pueblos sin historia, Cuadernos de Pasado y Presente, edicin citada.

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224 El horizonte general era democrtico-burgus, pero slo el proletariado poda llevarlo adelante a partir de cierto punto. De ah la insistencia de Marx en el internacionalismo. Pero al no entender lo anterior, Korsch percibe lo del internacionalismo como ndice de las contradicciones de Marx, como aspecto demasiado abstracto y no histrico que caracteriza tambin en este punto la poltica sostenida por Marx. El internacionalismo heroico con el cual Marx quera superar entonces estos retrocesos nacionales [se] abstrae del dato de hecho (ibd., cursivas mas). As que Marx, amn de contradictorio y trgico, ahora resulta abstracto y ahistrico aunque heroico y, poco ms abajo, fantasioso, pues Korsch aade que un Marx vio en la guerra revolucionaria impuesta por un ambiente hostil el medio universal para la superacin de todas las dificultades internas y externas de la revolucin europea (ibd., cursivas mas). Este un Marx vio vale tanto como un Marx fantase. En realidad el positivismo, al registrar los acontecimientos ha conducido a Korsch a una postura de mala fe segn la cual ve el herosmo internacionalista pero no su razn de ser de fondo; por cierto no abstracta ni ahistrica, pues representa a un sujeto histrico real el proletariado y las tendencias que auspicia y le son propicias, esto es, el horizonte virtual del proletariado. Por lo que la poltica de Marx no est orientada hacia el pasado, sino hacia el porvenir con base en el presente proletario, pero, por ello mismo, tomando muy en cuenta la debilidad proletaria dada. De ah que las tendencias proletarias se realizaran metonmicamente, no directa y abiertamente, en el avance democrtico-burgus. 5. En la poca de la revolucin francesa de 1789 las guerras revolucionarias napolenicas propiciaban el establecimiento de la poca burguesa, mientras que en ocasin de la revolucin europea continental no slo francesa de 1848 las guerras revolucionarias sirvieron ms bien al proletariado, aunque por un rodeo. El prrafo 13 trata tres asuntos ms. En primer lugar, la opinin de Marx gestada desde entonces y sostenida toda la vida acerca de la nociva influencia de Rusia para el desarrollo de la democracia. A partir de 1851 Marx tiene una opinin anloga acerca de Napolen III. Marx los combina, por lo de-

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225 ms: aquella potencia brbara cuyo jefe est en Petrogrado y cuyas manos estn en cada gobierno europeo, en especial el de Boustrapa (Napolen III). Korsch sugiere, sin decirlo, que estas opiniones son obsesiones fantsticas de Marx. Sin embargo, el prrafo 13 termina asociando a Napolon III como antecedente de Hitler. As que, finalmente, Marx sale bien parado en el juicio que Korsch entabla en su contra. El reconocimiento de Korsch hacia Marx es mayor en el prrafo 14, acerca de que las tesis aqu esbozadas por Marx sobre la persistente importancia, an en el siglo XIX, de la guerra por la revolucin no eran en absoluto fantasa (ibd., p. 231, cursivas mas). Korsch da ejemplos, y los abunda en el prrafo 15, a propsito de la guerra revolucionaria contra Rusia solicitada por la NRZ.145 6. A partir del prrafo 16 (y hasta el final del artculo) Korsch desarrolla su tercer argumento, en el que contrapone la prctica de Marx en 1848 con el Manifiesto del Partido Comunista. Se trata de la culminacin de la intervencin crtica de Korsch, as que para darle mayor aspecto de justicia y equilibrio al conjunto hizo bien en anteceder este argumento con el amplio reconocimiento a la idea de Marx de la guerra revolucionaria contra Rusia y por la democracia. As atemperaba Korsch lo de la fantasa e irrealidad, tragicidad y abstractividad de la intervencin de Marx, segn que Korsch lo cree preso en el pasado heroico burgus. El ensayo de Korsch es un clsico por lo bien equilibrado de su planteamiento. Autores posteriores que lo retoman y no lo citan son desaforados y unilaterales en su embestida contra Marx y menos profundos, aunque parecen ms contundentes
145 Una guerra defensiva conducida contra esta amenaza general contra la revolucin europea conducida en la repblica francesa, por Prusia-Alemania, el Reino de Italia y de Cerdea, Hungra y Polonia, llevada a cabo en contra de los zares rusos, habra tenido un importante significado para un ulterior desarrollo del movimiento revolucionario de entonces (como lo explica el historiador marxista Arthur Rosenberg, muerto recientemente en la emigracin, en su instructivo libro aparecido en 1938 Democracia y socialismo). Karl Korsch, La posicin de Marx en la revolucin europea de 1848, edicin citada, p. 232, cursivas mas. Existe traduccin castellana de dicho libro, publicada por Siglo XXI Editores, Mxico, 1978.

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226 por cargar ms la pluma hacia el anlisis psicolgico de Marx. Explicitan lo que en Korsch se insina: las obsesiones de Marx, su atadura o dependencia al pasado burgus, como si se tratara de la dependencia al padre, etc.146 Ahora bien, como Korsch apenas lo esboza y a la vez parece fundarlo en los hechos histricos o luego en el anlisis terico del Manifiesto del Partido Comunista los saqueadores de Korsch ya se lanzan a galope tendido, seguros de pisar terreno firme y sin creer necesario fundamentar sus opiniones. La cargada de los vulgarizadores no debe caer en la cuenta de Korsch, por supuesto, pero s cabe sealar cul articulacin de su discurso posibilit los enjuagues vulgares posteriores. Entremos, pues, al plato fuerte: la contraposicin entre Marx y su Manifiesto del Partido Comunista.
III.

Utopa y mitologa

7. Las contradicciones que Korsch cree descubrir en Marx (su herosmo abstracto, su crtica a la revolucin del 48 y su admiracin por la de 1789, etc.) lo llevan a creer irreal la posicin de Marx respecto de la revolucin en 1848.
Aqu podemos preguntarnos: por qu Marx, que en el decenio precedente haba elaborado un nuevo modo de ver y que slo pocas semanas antes de la explosin de la revolucin de febrero y marzo haba dado al movimiento socialista de los trabajadores apenas en sus comienzos las lneas tericas de fondo, por qu justamente l hizo este gran sacrificio? Por qu renunci a todo sostn de las ideas y de los intereses obreros en la revolucin democrtica si quera sustituir el programa, por cierto an entonces utpico, de una revolucin social de la clase obrera solamente con otra mitologa de revolucin igualmente irrealista? (Ibd, p. 232, cursivas mas).

Es en este punto donde se revela ms vivamente la pugna de Korsch contra los demcratas burgueses y, en especial, contra los bolcheviques, pretensiosos de aplicar a Marx. Korsch cree en la ecuacin bolchevismo = Marx, as que comienza por criticar a Marx. En realidad, la revolucin de 1848 no poda ser ntegramente democrtico-burguesa, a menos que el proletariado la impulsara en esa direccin; pero tampo146 Vase, por ejemplo, de Jos Aric, Marx y Amrica Latina (edicin citada), o el prlogo de su comentarista, Carlos Franco.

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227 co poda ser meramente proletaria. Pero Korsch quisiera o bien lo uno o bien lo otro. La postura dialctica de Marx le incomoda, no la comprende. As que Korsch se mueve entre la mitologa (democrtico-burguesa) y la utopa (socialista) y no se detiene en responsabilizar a Marx de esta falsa disyuntiva y falsa calificacin de cada aspecto. Por lo dems, en todo su escrito Korsch no seala a qu posible tercera alternativa podra estarse refiriendo y que fuera recomendable para Marx en 1848. A partir del prrafo 17, Korsch confronta a Marx con el Manifiesto del Partido Comunista. A continuacin lo cito y en columna paralela lo comento.
[1] Es cierto que ya en el Manifiesto comunista, de febrero de 1848, no estaba prevista una presencia autnoma de los comunistas en ningn pas europeo, ni siquiera en la adelantada Francia. [2] Sin embargo, Marx y Engels han superado notablemente en su praxis el lmite de la continencia clasista prevista en el Manifiesto, haciendo caer completamente an en el campo ideolgico la preparacin terica de los obreros incesantemente solicitada por el Manifiesto para la lucha contra la misma burguesa que tiene rpido inicio despus de la cada de las clases reaccionarias en Alemania [3] Esto no era slo una consecuencia de la renuncia a la propia organizacin. Si la Liga de los comunistas demostr ser, como explic Engels ms tarde, una palanca demasiado dbil frente al movimiento de las masas populares en accin, esto no fue para ellos un resultado inoportuno. Por el contrario, ellos tambin contribuyeron a eso, como lo han demostrado recientes investigaciones. (Ibd., pp. 232-233, cursivas mas). Ad. [1] Nada ms cierto. Esta primera intervencin de Korsch sale al paso de la leyenda acerca de que la revolucin del 48 fue proletaria socialista. Ad. [2] Desafortunadamente, Korsch aade a la certera afirmacin precedente sobre el Manifiesto y la revolucin del 48 el despropsito consistente en sugerir que Marx y Engels actuaron desligados del proletariado y en pro del democratismo burgus; como si no fuera inters del proletariado llevar la democracia burguesa lo ms adelante posible si la revolucin socialista no es actual, y para hacerla actual. Korsch contrapone la afirmacin sobre la autoemancipacin proletaria [1] con la del presunto protagonismo demcrata burgus de Marx y Engels [2] para resaltar negativamente el comportamiento de ambos amigos. Ad. [3] Karl Korsch dice que Marx y Engels renunciaron a la propia organizacin del proletariado. Luego modera un poco su juicio y dice que renunciaron a la Liga de los Comunistas. Pero en realidad Marx y Engels renunciaron no slo a sta sino a cualquier organizacin presun-

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tamente comunista pero que actuara sin el proletariado. Y bien, ellos actan en la coyuntura en favor de los intereses del proletariado intentando llevar adelante la democracia burguesa, as fuera en contra de la oposicin de otras organizaciones comunistas. Pero Korsch, por no tomar en cuenta la realidad concreta de la coyuntura, no ve que Marx y Engels estn en estrecha relacin con el proletariado y que se niegan a sustituir a la clase proletaria, as fuera con una gran idea y una accin socialista trascendente pero sin el proletariado. Marx y Engels ven al partido proletario como expresin de la clase. Pero no as Korsch, quien lo asimila al partido, mayormente con la forma leninista autnoma del mismo. De ah que las opiniones de Korsch contrasten el Manifiesto con la actuacin de Marx en 1848, cuando que son coincidentes. De este prrafo de Korsch resultara un Marx preso de un protagonismo democrtico social-burgus, cuya consecuencia sera el estatalismo encubierto que se revelara a las claras en Lenin y sobre todo con Stalin. Esta es la sugerencia korscheana que se evidencia si se conecta este prrafo 17 con los prrafos iniciales (1-4) sobre el necesario desarrollo autoritario de la democracia burguesa. Esta sugerencia resalta ms en el prrafo 18.

Korsch inicia con mala fe el prrafo 18 de su ensayo sealando que Marx finalmente se ocup en cuestiones obreras especficas en abril de 1849 en la NRZ, esto es, ya derrotada la revolucin. Se trata de la publicacin, en una serie inconclusa de artculos, del clebre texto Trabajo asalariado y capital. Digo que hay mala fe en Korsch porque de esta manera

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229 consolida el infundio de que Marx no se ocup de esas cuestiones durante la revolucin de 1848. Por lo dems, Trabajo asalariado y capital recopila las conferencias que Marx dict en la Asociacin Obrera de Bruselas en diciembre de 1847, es decir, en la vspera del estallamiento de la revolucin y en medio de la redaccin del Manifiesto del Partido Comunista. Korsch incluso cree que Marx justifica su mal proceder en el prlogo a la publicacin, pues
justific el hecho de haber descuidado hasta entonces tales problemas con la razn de que se haba debido sobre todo seguir la lucha de clases en la historia cotidiana y demostrar empricamente, con los materiales histricamente existentes y con los que hiban apareciendo todos los das, que con el sojuzgamiento de la clase obrera, protagonista de febrero y marzo, fueron vencidos, apl propio tiempo, sus adversarios. Pero precisamente esto era lo que no haba hecho Marx. l haba usado el material histrico suministrado por las luchas de clases cotidianas del perodo revolucionario, no para deducir la derrota de la burguesa por el contraste entre burguesa y proletariado y el sojuzgamiento de la clase obrera (ibd., p. 233, cursivas mas).147

Korsch dice Marx us como quien dice explot o us torcidamente, para contraargumentar la idea de Marx de seguir la pista a los acontecimientos, esto es, para el caso, usarlos respetuosamente. Por cierto, Marx no puede demostrar eso que quiere Korsch con los materiales de las luchas de febrero y marzo de 1848, pues de antemano la revolucin apenas si pudo ser democrtico-burguesa. Para contradecir su propio postulado Korsch dice:
Por el contrario, ha demostrado solamente que la burguesa europea fracas porque ya no estaba en condiciones de crear juntamente con la persecucin sin resguardos de sus propios intereses de clase tambin un desarrollo progresivo de toda la sociedad (ibd., cursivas mas).

As, Marx no analiza la situacin en referencia a un anlisis clasista burguesa/proletariado, sino en referencia al desarrollo social en su conjunto. Esto, en boca de Korsch quien
147 Este pasaje est tomado de la versin de Karl Korsch, Escritos polticos, Folios Ediciones, Mxico, 1982, pgina 491, porque permite exponer con ms precisin la actitud de Korsch que estoy criticando.

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230 antes ha explorado lo que crey ser la inespecificidad proletaria de Marx, para decirlo de alguna manera, significa algo negativo, desclasado e infiel al proletariado. Pero a rengln seguido Korsch sabe darle un giro positivo, pues vuelve a basarse en la idea de Marx, si bien en el subsiguiente rengln hace esto para mejor hundir a Marx. Ya lo veremos. Ahora cabe hablar de lo que ya en este pasaje Korsch no entiende, no importa cmo lo califique, si como algo bueno o malo. Y bien, Korsch no entiende por qu Marx observa el progreso social general mejor que la derrota posible de la burguesa por el proletariado, esto es, el progreso proletario particular. Korsch no ve que en 1848 la burguesa ya no poda desarrollar las fuerzas productivas, pero, ciertamente, pudo desarrollarlas despus. Por qu? Porque la relacin burguesa territorializada en el continente europeo encontr lmite geogrfico momentneamente para luego desbordarlo ms all de la medida continental hacia la mundial. Pero eso ya fue en 1850; en todo caso, despus de derrotada la revolucin de 1848.148 El secreto del atascamiento del desarrollo de las fuerzas productivas y, por ende, de que la burguesa no pudiera llevar adelante a la vez sus intereses mezquinos y el progreso social, radica en el agotamiento de la medida geopoltica continental del capital. A este agotamiento respondi la emergencia de la misma revolucin de 1848. Por cierto, esta revolucin fue desencadenada por la crisis inglesa de 1847, la cual se extendi por el continente durante 1848 para as aliviar la presin en la metrpoli inglesa. De esta manera Inglaterra pudo retomar las riendas de la hegemona capitalista y desbordar al capitalismo ms all del continente hacia el mundo, tanto como antes asfixiarlo definitivamente en su medida continental hasta hacer estallar en ella la revolucin del 48. La mirada clasista de Marx es internacionalista ya lo veremos y por ello geopoltica y concreta, arraigada territorial y tecnolgicamente. As que asume al desarrollo social en referencia al de las fuerzas productivas y a ste en referencia al territorio que aquellas barren o el que constrie a estas mismas fuerzas y a las gestas de clase que deberan apoyarse en
148

Cfr. Karl Marx, Mayo a octubre de 1850 y mi comentario respectivo.

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231 ese posible desarrollo momentneamente sofrenado. Korsch pierde de vista todo esto porque impone a su mirada una perspectiva clasista esquemtica y abstracta slo para pedirle cuentas a Marx en vista de mejor arreglar las cuentas con el stalinismo y el bolchevismo. Veamos ahora el pasaje donde Korsch retoma la idea de Marx y aquel otro en que a rengln seguido intenta humillarlo ms a fondo. Dice Korsch:
Sin embargo, de esto resultaba principalmente que progresos polticos y sociales similares, si todava podan tener lugar de entonces en adelante, deban ser dirigidos de otras maneras, no por parte de la burguesa, sino en contra de ella. Este papel fue asumido de hecho luego por la dictadura bonapartista en Francia y por la llamada revolucin desde arriba en Prusia (ibd., cursivas mas).

Aqu Korsch ya retorci completamente el argumento de Marx, esto es, lo tergivers. La idea de Marx es que si la burguesa no puede, entonces sera el proletariado quien tomara la estafeta del desarrollo social productivo; por lo menos en la coyuntura de pasaje entre la medida continental y la medida mundial de capital. Mientras que la de Korsch es que Bismarck y Bonaparte son quienes desarrollan la historia contra la burguesa, pero dice que sta es idea de Marx porque, supuestamente, si ste ya abandon al proletariado por la democracia burguesa, bien puede pensar que, si se desarrolla la democracia burguesa, puede justificar un abandono del proletariado en el que ya no es la burguesa el sujeto de esa accin. Pero Korsch no quiere concederle a Marx el proletariado, esto es, que mantuvo una posicin proletaria durante la revolucin, sino que dice, sorpresivamente, que eso de ir contra ella son Bonaparte y Bismarck quienes lo hacen y que esa es opinin de Marx y su posicin mal que le pese. Hay que decirle a Korsch que lo que hicieron Bismarck y Bonaparte fue a favor del capital y, por ende, de la burguesa, si bien no lo hizo directamente la burguesa. Creer que hicieron contra la burguesa implicara que Marx asume como positivo el acto de aquellos y como adecuado su instrumento. Marx no sera revolucionario sino estadlatra, creyente de que el Estado bonapartista propicia el desarrollo social y va contra la burguesa, as que vale la pena aliarse con l, etc. Esta es la postura stalinista del frente popular en 1935 y

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232 contra ella apunta Karl Korsch. Pero como esa no era la posicin de Marx, Korsch yerra el tiro que, por otro lado, bien podra haber atinado contra el stalinismo si no fuera por la simbolizacin en la que bajo cuerda se empea en jugar la falaz ecuacin Marx = Stalin. La acerba crtica de Marx al bonapartismo debiera haberle mostrado a Korsch su equivocacin. Pues Korsch supone que Marx y Engels tienen apego al bonapartismo y al bismarquismo en tanto que consideraban que stos realizaban las metas burguesas contra la burguesa y, simultneamente, a favor del desarrollo social Ahora bien, segn Marx, estas formas polticas s realizaron tales metas, pero no contra la burguesa sino coyunturalmente y sin expropiarla ni atacarla pero, por eso, a favor de ella estratgica, integralmente. Esta diferencia en la idea de Marx sobre el caso es la que da la clave, pero es la misma que Korsch no respeta ni cita. En lugar de ello se lanza a galope tendido contra Marx y Engels acusndolos de distorsionadores de la historiografa por decir que las revoluciones desde arriba, a lo Bonaparte y Bismarck, son consecuencia del desarrollo revolucionario precedente, lo cual servira a Marx y a Engels para cubrirse la espalda por su errnea actuacin en esa revolucin, ya que en realidad Bonaparte y Bismarck revelaron la esencia aquella.149 Citemos a Korsch para criticarlo ms puntualmente. Dice:
Aqu ya no es posible exponer detalladamente la posicin que Marx y Engels asumieron frente a estas formas cambiadas del desarrollo poltico y social en el perodo posrevolucionario. Comprobamos slo tambin que la tesis segn la cual la poltica de la contrarrevolucin bonapartista y bismarckiana debe ser vista como una mera continuacin del desarrollo revolucionario precedente encontr un gran consenso en el perodo sucesivo no slo en los historiadores burgueses, sino tambin en marxistas y otros tericos socialistas, y no precisamente entre los peores (ibd., pp. 233234, cursivas mas).
149 Misma idea es la de Eduard Bernstein, segn vimos ms arriba, aunque para ponerse en contra de toda revolucin y para slo impulsar reformas. En efecto, Eduard Bernstein se opone a las revoluciones porque generan contradicciones, y precisamente porque generan contrarrevoluciones. Y precisamente los gobiernos de Bonaparte y Bismark fueron secuelas de la contrarrevolucin de 1848.

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233 Aqu se registra un desliz que explica el que Korsch pueda decir lo que dice y estar equivocado pero parecerle y parecer que atina. Pues l dice mera continuacin del desarrollo revolucionario, eso sera la contrarrevolucin bonapartista y bismarkista. Korsch dice contrarrevolucin para evidenciar el supuesto despropsito antidialctico del pensamiento de Marx porque aqul asume que la revolucin de 1848 fue un desarrollo revolucionario y con esta generalidad pudo haber devenido en proletaria, as que se admira de que Marx sostuviera mejor una postura democrtico-burguesa moderada. Pero la cosa para Marx es distinta. Para l el bonapartismo y el bismarquismo son desarrollos consecuentes en tanto movimientos contrarrevolucionarios, no de un desarrollo revolucionario precedente sin ms, sino de la concreta revolucin de 1848, con su implcita reaccin termidoriana geopolticamente arraigada. Esta reaccin se explicit en el movimiento contrarrevolucionario del 48 y dio por resultado la revolucin desde arriba bonapartista y bismarkiana. Por eso es que a rengln seguido Korsch cree estar hundiendo a Marx y, sin embargo, en realidad no habla de l sino de lo que Korsch cree que es aqul. Dice:
Ya Proudhon en su escrito La rvolution sociale dmontre par la coup d'tat de 1852 y el propio Marx en sus anlisis de la revolucin francesa y [de la] alemana,150 escritos en el mismo periodo, apoyaron de una manera relevante esta tesis. Similares interpretaciones distorsionadas de acciones y desarrollos contrarrevolucionarios fueron tambin ensayadas desde entonces en muchas otras ocasiones (ibd., p. 234, cursivas mas).

El truco est en decir algo general (como desarrollo revolucionario en general) y achacrselo a alguien, por ejemplo Marx, que habla de un desarrollo revolucionario especfico, por cierto decadente y por ende autocontradictorio. Despus de esto se pasa a atribuir las consecuencias de lo general a lo
150 Segn vimos, es anloga la posicin de Eduard Bernstein sobre la revolucin de 1848 a la de Proudhon, a quien ensalza explcitamente, pero precisamente contra Marx, de opinin contraria a aqul. Karl Korsch quiere criticar a Marx como si ste fuera Bernstein, as como lo critic ya como si fuera Lenin y Stalin. Es decir, el trastocamiento general del movimiento obrero parecera iniciarse segn sugiere Korsch, en La crisis del marxismo (1931) en Marx, sus hitos decisivos se habran plasmado en la posicin de Marx en la revolucin de 1848 (1948).

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234 que se dice de lo particularmente contradictorio y, por all, a decir cun incoherente es aqul que piensa que la consecuencia de la revolucin es la contrarrevolucin, y aun sugerir que es incoherente porque quiere ocultar su propia traicin a la revolucin, as que no la reconoce y ms bien la califica a posteriori desde la contrarrevolucin. Como quien hace chisme de alguien que antes debi apoyar y no lo hizo, etc. Los ltimos tres prrafos (19 a 21) de su artculo los dedica Korsch a reivindicar en lo que cabe a Marx y a Engels, primero contra Lasalle, favorable a la colaboracin con el poder estatal contrarrevolucionario de Bismarck (prrafos 19 y 20),151 y luego, reivindica ampliamente al Manifiesto del Partido Comunista precisamente contra la ambigua interpretacin de la relacin entre revolucin y contrarrevolucin, que en ltima instancia anula todas las diferencias. As que la crtica de Korsch va a fondo contra lo que l ha credo ser Marx; si bien a Korsch le parece que esta crtica una tarea urgente, especialmente despus de las experiencias ms recientes (ibd.). Korsch se puede referir a la serie de claudicaciones de la socialdemocracia, desde la Primera Guerra Mundial hasta la segunda, as como a la conducta de los partidos comunistas en Europa bajo la gida de la Tercera Internacional, en especial durante las grandes movilizaciones obreras de 1932 en el curso de la crisis econmica originada en 1929 en Estados Unidos pero que golpeara a Europa despus. La alianza con la bur151 Los peligros resultantes de una similar y ambigua concepcin de la revolucin estn ilustrados por la disputa que surgi entre Marx y Lasalle en este punto en los aos sesenta y que un poco ms tarde condujo a una ruptura definitiva de Marx con Liebknecht, por una parte, y con Schweitzer, por otra. El conflicto de las dos corrientes consista en el hecho de que Lasalle y Schweitzer queran deducir de las posibilidades revolucionarias de las contrarrevoluciones arriba mencionadas el derecho del revolucionario a obrar eventualmente an en forma directa con el poder contrarrevolucionario, mientras que segn Marx el partido obrero habra debido reconocer, por cierto francamente, en un caso similar, el carcter objetivamente progresista de las concesiones hechas a los trabajadores por la reaccin en su lucha con la burguesa, pero no habra debido abandonar jams su autonoma con cualquier pacto con la reaccin. O bien, como ha expresado este pensamiento Engels en una manera muy bella y potica en su estudio sobre La cuestin militar y la clase obrera alemana en 1865: Mit gru scal man geba infhan, or widar orte [Es preciso recibir regalos con la espada, punta contra punta] (palabras de un antiguo Lied en alto-alemn-antiguo). K. Korsch, La posicin de Marx..., p. 234, negritas mas.

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235 guesa fue la consigna de la III Internacional instrumentada por los partidos comunistas para conformar un frente popular, y antes contra la socialdemocracia (socialreformismo es igual a socialfascismo), o quiz se refiere a la masacre del proletariado en la Segunda Guerra Mundial. As pues, a Korsch le parece necesario romper con la ambigua interpretacin referida, pues:
es preciso determinar los lmites entre las dos [la revolucin y la contrarrevolucin], apoyndose en la caracterizacin del socialismo revolucionario del Manifiesto comunista, en 1848, en modo tal para excluir del concepto de revolucin a aquellos [la socialdemocracia y los partidos comunistas] que reprochan a la burguesa el producir un proletariado revolucionario antes que un proletariado en general (ibd., cursivas mas).

El que Korsch diga en este prrafo final Manifiesto comunista en lugar de Manifiesto del Partido Comunista se explica porque al excluir lo de partido dice intervencin autnoma de los comunistas, pero sin confundir autonoma (libertad e independencia) con autonomizacin, esto es, enajenacin de los comunistas respecto de la clase proletaria, peligro guardado en el partidismo y realizado por la socialdemocracia y por el bolchevismo en tonos diversos. La intencin de Korsch es correcta, pero no el que pretenda aplicar esta crtica a Marx por su participacin en la revolucin de 1848 como si se hubiera alienado respecto del proletariado y no slo actuado autnomamente. Korsch supone aqu un proletariado numeroso y consciente y en plena accin revolucionaria al que Marx dio la espalda. Traspone a 1848 condiciones histricas particulares propias del siglo XX. En esto se basa en el fondo su contraposicin del Manifiesto comunista con la prctica de Marx en 1848, una prctica sin fundamento, polticamente presa de la democracia burguesa y con la sugerencia de que la razn de esta postura poltica de Marx es irracional, psicolgica. Otros despus de Korsch (cfr, por ejemplo, Jos Aric) desplegarn un psicoanlisis torcido contra Marx ya sin sustentarlo en la discusin histrica, terica y poltica puntual que Korsch intenta. Pareciera que la alternativa poltica de Korsch en 1848 hubiera sido simple y llanamente fomentar la lucha del proletariado por objetivos independientes con base en el programa del Manifiesto del partido comunista. Ni siquiera el debilita-

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236 miento de la revolucin por las pugnas intertnicas que dieron pie a la contrarrevolucin le demuestran que enarbolar otra postura autnoma adicional en tales condiciones hubiera actuado en el mismo sentido contrarrevolucionario y por tanto tambin contra el propio proletariado, ya de por s poco numeroso y dbil, as que Marx difcilmente poda haber enarbolado una postura como la que Korsch ilusoriamente le exige.

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LA PERSPECTIVA DE MARX RESPECTO DE LA REVOLUCIN FRANCESA DE 1848

Exceptuando unos pocos captulos, todos los apartados importantes de los anales de la revolucin de 1848 a 1849 llevan el epgrafe de Derrota de la revolucin! Pero lo que sucumba en estas derrotas no era la revolucin. Eran los tradicionales apndices prerrevolucionarios, las supervivencias resultantes de relaciones sociales que an no se haban agudizado lo bastante para tomar una forma bien precisa de contradicciones de clase: personas, ilusiones, ideas, proyectos de los que no estaba libre el partido revolucionario antes de la revolucin de Febrero y de los que no poda liberarlo la victoria de Febrero, sino slo una serie de derrotas. Karl Marx, La lucha de clases en Francia.152

La dialctica y la ambigedad153 contenidas en el perodo de 1848-1850 es lo que Eduard Bernstein154 y otros no han entendido y es eso lo que Marx formula en el introito a su estudio del perodo. Este mismo contenido es el que, a su vez, vuelve a este perodo apasionante y difcil de captar. Precisamente Eduard Bernstein perdi la perspectiva clasista para analizar la revolucin de 1848, situndose cuando la analiza antes o detrs de la revolucin de Febrero y de la rebelin de Junio. Otros, sin perder la perspectiva clasista del todo, nadan en las ilusiones. En todo caso, ya se ve cun alta y compleja es la
152 Carlos Marx y Federico Engels, Obras escogidas de Marx y Engels, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc, 1955, tomo I, p. 135, negritas mas. 153 Cabe decir que en Marx la ambigedad se ofrece como un momento existente, cierto, pero pasajero del movimiento dialctico, en el que los polos o extremos se definen, se decantan. Mientras que en Soren Kierkegaard y otros autores influidos por l la ambigedad fue congelada en vistas de figurar la posicin existencial de la angustia y mediante ella caracterizar esencialmente al hombre. Pero ste es as expropiado de su capacidad decisiva de transformacin de la realidad y de s mismo. Sobre el concepto de ambigedad, cfr. Jean Paul Sartre, Crtica de la razn dialctica (Editorial Losada, Buenos Aires, 1961, pp. 100 a 104), as como la crtica de Sartre a la ambigedad batailleana y jasperiana, en su crtica a La experiencia interior de Georges Bataille, titulada Un nuevo mstico, en Situations I (Editorial Losada, Buenos Aires, 1967). 154 En este captulo me remito al primer captulo de la segunda parte del presente libro, donde se discute la crtica de Bo Gustafsson a la polmica de Bernstein contra La lucha de clases en Francia de Marx.

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238 perspectiva clasista del anlisis histrico que exige este perodo. Es la que lo emblematiza en toda su complejidad y esencialidad. No es la que lo esquematiza, por cierto. Lo que sigue no es un estudio pormenorizado de la revolucin de 1848 en Francia, ni siquiera de La lucha de clases en Francia, texto en el que Marx la analiza, sino slo una seleccin de pasajes de esta obra de Marx y el comentario de los mismos segn un enfoque que caracterice la perspectiva de Marx frente a la de Bernstein (y otros) al abordar esa revolucin. 1. Demostrar la dialctica histrica del sujeto revolucionario En el prrafo siguiente a los dos que nos sirvieron de epgrafe Marx formula sintticamente todo el proceso histrico dialctico que lo ocupa. Demostrar esto [esta dialctica] es lo que se proponen las siguientes pginas, concluye en su introito. E interesa subrayar que el texto no es meramente descriptivo o reseante del proceso histrico sino demostrativo; postula tesis para calificar los acontecimientos decisivos y las demuestra por el modo en que stos se configuraron particularmente, esto es, en sus momentos particulares de constitucin: premisas, proceso y resultado, etc. Esta perspectiva dialctica demostrativa es inicialmente lo que diferencia al de Marx respecto de otros enfoques. Cito ese prrafo en el que Marx formula la dialctica que se dispone a demostrar y en el que las derrotas se convierten en resultados positivos por cmo son asumidas.
En una palabra: el progreso revolucionario no se abri paso con sus conquistas directas tragicmicas, sino por el contrario, engendrando una contrarrevolucin cerrada y potente, engendrando un adversario en la lucha contra el cual el partido de la subversin madur, convirtindose en un partido verdaderamente revolucionario (K. Marx, La lucha de clases en Francia, edicin citada, p. 135, cursivas mas).

Este prrafo retrata tres momentos histricos. Primero, un punto cero, la victoria de la revolucin de febrero de 1848; segundo, la conformacin de la contrarrevolucin, de un adversario de la revolucin y, en particular, del proletariado y que mucho hizo para realizarla; tercero, el resultado del pro-

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239 ceso previo y en el que las premisas se modifican, pues el partido revolucionario deviene en autntico no obstante que el punto de partida estuvo preso de ilusiones y ataduras. Esta dialctica en tres tiempos premisa/proceso/resultado es la de un proceso de trabajo histrico, con su objeto, sus instrumentos o medios y sus productos; es el proceso de la formacin histrica de un sujeto social, el partido revolucionario. Por eso, este proceso es anlogo a la forma en la que se retrata el metabolismo social del dinero, presunto sujeto de los intercambios mercantil-capitalistas. En efecto, en la frmula general del capital D-M-D', el dinero se invierte en la produccin de mercancas que sern vendidas pero obtenindose un plus por encima del monto de dinero premisial. Slo entonces con ese plus el dinero se realiza como capital. Para ello, el dinero inicial debi co(i)nvertirse en algo opuesto a l, la mercanca. Gener a su adversario para autodecantarse. La historia de la alienacin capitalista es la de procesos dialcticos anlogos. 2. Hacer la historia burguesa y quedar expropiado Para llevar a cabo la demostracin de la dialctica histrica que se propone esto es, la demostracin de que existi esa sucesin histrica de hechos de forma dialctica Marx adopta una perspectiva prctico-procesual. En efecto, Marx observa el proceso y, por tanto, la produccin de la revolucin de 1848. Mientras que Eduard Bernstein ve slo los resultados y la distribucin de los mismos (a quin beneficia esto o esto otro y a quin no). Pero como Bernstein no ve la produccin del suceso y, entonces, de su significacin histrica, fcilmente se equivoca en la atribucin de quin se beneficia con qu y por qu, en especial cuando habla del proletariado, productor descollante de la historia de 1848. Adems, siguiendo este derrotero le es fcil discutir a Marx y creer definitivas sus crticas contra ste, dada la apariencia acabada y fija de los resultados que el mismo Eduard Bernstein evala tajantemente. Karl Marx analiza la composicin del gobierno provisional emanado de la revolucin de Febrero y lo seala como una transaccin entre las diversas clases. El proletariado de Pars tena representacin mnima en l aunque haba sido fuerza principal para decidir los acontecimientos. No obstan-

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240 te, el proletariado no tom el poder sino que esper la proclamacin de la repblica por parte de la Asamblea representativa de todos los votantes franceses. La presencia proletaria tuvo peso decisivo para esta proclamacin ya por la amenaza de que, si no ocurra, el proletariado tomaba el poder (pp. 141142). Marx sita en este contexto la participacin del proletariado y el carcter del proceso histrico en curso. Citmosle:
El proletariado, al dictar la Repblica al gobierno provisional y, a travs del gobierno provisional, a toda Francia, apareci inmediatamente como partido independiente, pero, al mismo tiempo, lanz un desafo a toda la Francia burguesa. Lo que el proletariado conquistaba era el terreno para luchar por su emancipacin revolucionaria, pero no, ni mucho menos, esta emancipacin misma (ibd., p. 142, cursivas mas).

El proletariado es retratado aqu produciendo no digamos mercancas y ganancias para el burgus, como en El capital, sino a la propia historia burguesa y en hacindolo es expropiado. Es su impacto el que saca de sus mviles limitados a la burguesa y promueve la proclamacin de la Repblica sobre la base del sufragio universal (ibd.). Pues ciertamente los obreros no estaban desarmados... [y] estaban dispuestos a afrontar de nuevo la lucha y a imponer la Repblica por la fuerza de las armas. Con esta embajada se dirigi Raspail al Htel de Ville. En nombre del proletariado de Pars orden al gobierno provisional que proclamase la Repblica (Ibd., cursivas mas). Fue por aqu que, entonces, derribada la corona, detrs de la que se esconda el capital, hizo que se manifestase en su forma pura [la Repblica,] la dominacin de la burguesa (ibd, p. 143, cursivas mas). Todas estas aseveraciones giran en torno al prrafo citado, en el que el proletariado aparece produciendo la historia burguesa. Y lo hizo contra s mismo pero, as, lo hizo para s.
Lo mismo que en las jornadas de Julio [1830] haban conquistado luchando la monarqua burguesa, en las jornadas de Febrero [1848] los obreros conquistaron luchando la repblica burguesa. Y lo mismo que la monarqua de Julio se haba visto obligada a anunciarse como una monarqua rodeada de instituciones republicanas, la repblica de Febrero se haba visto obligada a anunciarse como una repblica rodeada de instituciones sociales. El proletariado de Pars oblig tambin a hacer esta concesin

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241
(ibd, p. 143, negritas mas).155

3. Tragedia e ilusiones y especificidad histrica de los sucesos Observando el proceso histrico de constitucin de la revolucin de Febrero y el papel decisivo del proletariado en la forja de aquella, Marx se encuentra indagando las condiciones de posibilidad de un acto trgico: la insurreccin de junio, y, simultneamente, su necesidad concomitante. Marx concluye respecto del proletariado:
Una clase en que se concentran los intereses revolucionarios de la sociedad encuentra inmediatamente en su propia situacin, tan pronto como se levanta, el contenido y el material para su actuacin revolucionaria: abatir enemigos, tomar las medidas que dictan las necesidades de la lucha. Las consecuencias de sus propios actos la empujan hacia adelante. No abre ninguna investigacin terica sobre su propia misin. La clase obrera francesa no haba llegado an a esto; era todava incapaz de llevar a cabo su propia revolucin (ibd., pp. 144-145, cursivas mas).

Ciertamente, Eduard Bernstein no quiere tragedia, as que rompe la procesualidad histrica de las condiciones de posibilidad de la tragedia y pasa a culpar a los dirigentes socialistas revolucionarios y a la revolucin, sin ver que la tragedia la impone por la fuerza el capital al someter y expropiar al proletariado, no slo econmicamente sino tambin a nivel cultural y poltico. Pero es precisamente esta percepcin lo que revela el anlisis del proceso histrico, segn Marx lo logra. El caso era que las pretensiones del proletariado de Pars,
155 Ahora bien, respecto de las instituciones sociales de la repblica de Febrero: Marche, un obrero, dict el decreto por el que el gobierno provisional que acababa de formarse se obligaba a asegurar la existencia de los obreros por el trabajo, a procurar trabajo a todos los ciudadanos, etc. Y cuando, pocos das despus, el gobierno provisional olvid sus promesas y pareca haber perdido de vista al proletariado, una masa de 20.000 obreros march hacia el Htel de Ville a los gritos de Organizacin del trabajo! Queremos un ministerio propio del trabajo! A regaadientes y tras largos debates, el gobierno provisional nombr una Comisin especial permanente encargada de encontrar los medios para mejorar la situacin de las clases trabajadoras. Esta Comisin estaba formada por delegados de las corporaciones de artesanos de Pars y presidida por Luis Blanc y Albert. Se le asign el Palacio de Luxemburgo como sala de sesiones. De este modo, se desterraba a los representantes de la clase obrera de la sede del gobierno provisional. K. Marx, La lucha de clases en Francia, edicin citada, p. 143, negritas mas.

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242 en la medida en que excedan del marco de la repblica burguesa, no podan cobrar ms existencia que la nebulosa del Luxemburgo (Ibd., p. 144, cursivas mas). Y, ms abajo:
Los obreros haban hecho la revolucin de Febrero conjuntamente con la burguesa; al lado de la burguesa queran tambin sacar a flote sus intereses, del mismo modo que haban instalado en el gobierno provisional a un obrero al lado de la mayora burguesa. Organizacin del trabajo! Pero el trabajo asalariado es ya la organizacin existente, la organizacin burguesa del trabajo. Sin l no hay capital, ni hay burguesa, ni hay sociedad burguesa. Un ministerio propio del trabajo! Es que los ministerios de Hacienda, de Comercio, de Obras Pblicas, no son los ministerios burgueses del trabajo? Junto a ellos, un ministerio proletario del trabajo tena que ser necesariamente el ministerio de la impotencia, el ministerio de los piadosos deseos, una Comisin del Luxemburgo. Del mismo modo que los obreros crean emanciparse al lado de la burguesa, crean tambin poder llevar a cabo una revolucin proletaria dentro de las fronteras nacionales de Francia, al lado de las dems naciones en rgimen burgus. Pero las relaciones francesas de produccin estn condicionadas por el comercio exterior de Francia, por su posicin en el mercado mundial y por las leyes de ste; cmo iba Francia a romper estas leyes sin una guerra revolucionaria europea que repercutiese sobre el dspota del mercado mundial, sobre Inglaterra? (Ibd., negritas mas).

Era imposible el desarrollo del socialismo en la repblica burguesa. Lo que no es lo mismo que decir que la revolucin socialista fuese imposible entonces; sta slo era improbable. Y era imposible la revolucin proletaria restringida a Francia si no devena internacional. Esto lo dice Marx en la coyuntura de la revolucin internacional europeo-continental de 1848. La tesis de fondo de Marx para explicar las condiciones de posibilidad de la tragedia histrica del proletariado en la insurreccin de Junio las asienta no slo como hasta aqu hemos visto en los resultados de la revolucin de Febrero forjados por el proletariado y de los que fue expropiado. Marx va ms a fondo y sita el tema en el atraso relativo de Francia, la que an no era plenamente capitalista. Tanto la revolucin de Febrero como la de Junio deban conducir a Francia

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243 a tal plenitud a costa del proletariado.156 Por ello es que respecto a las perspectivas revolucionarias de esta clase, dice:
La lucha contra el capital en la forma moderna de su desarrollo, en su punto de apogeo la lucha del obrero asalariado industrial contra el burgus industrial es, en Francia, un hecho parcial, que despus de las jornadas de Febrero no poda constituir el contenido nacional de la revolucin, con tanta mayor razn cuanto que la lucha contra los modos de explotacin secundarios del capital la lucha del campesino contra la usura en las hipotecas, del pequeo burgus contra el gran comerciante, el fabricante y el banquero, en una palabra, contra la bancarrota quedaba an disimulada en el alzamiento general contra la aristocracia financiera (ibd., p. 145, cursivas mas).

La situacin genera ilusiones generales157 en el proletaria156 La industria francesa est ms desarrollada y la burguesa francesa es ms revolucionaria que las del resto del continente. Pero la revolucin de Febrero no iba directamente encaminada contra la aristocracia financiera? Este hecho demostraba que la burguesa industrial no dominaba en Francia. La burguesa industrial slo puede dominar all donde la industria moderna ha modelado a su medida todas las relaciones de propiedad, y la industria slo puede adquirir este poder all donde ha conquistado el mercado mundial, pues no bastan para su desarrollo las fronteras nacionales. Pero la industria de Francia, en gran parte, slo se asegura el mismo mercado nacional mediante un sistema arancelario prohibitivo ms o menos modificado. Por tanto, si el proletariado francs, en un momento de revolucin posee en Pars una fuerza y una influencia efectivas, que le espolean a realizar un asalto superior a sus medios, en el resto de Francia se halla agrupado en centros industriales aislados y dispersos, perdindose casi en la superioridad numrica de los campesinos y pequeos burgueses. Ibd., p. 145, cursivas mas. 157 As, en la mente de los proletarios, que confundan la aristocracia financiera con la burguesa en general; en la imaginacin de los probos republicanos, que negaban la existencia misma de las clases o la reconocan, a lo sumo, como consecuencia de la monarqua constitucional; en las frases hipcritas de las fracciones burguesas excluidas hasta all del Poder, la dominacin de la burguesa haba quedado abolida con la implantacin de la Repblica. Todos los monrquicos se convirtieron, por aquel entonces, en republicanos y todos los millonarios de Pars en obreros. La frase que corresponda a esta imaginaria abolicin de las relaciones de clase era la fraternit, la confraternizacin y la fraternidad universales. Esta idlica abstraccin de los antagonismos de clase, esto de conciliar sentimentalmente los intereses de clase contradictorios, de elevarse en alas de la fantasa por encima de la lucha de clases, esta fraternit fue, de hecho, la consigna de la revolucin de Febrero. Las clases estaban separadas por un simple equvoco, y Lamartine bautiz al gobierno provisional, el 24 de febrero, de un gouvernement qui suspende ce malentendu terrible qui existe entre les diffrents classes. El proletariado de Pars se dej llevar con deleite por esta borrachera generosa de fraternidad. Ibd., pp. 146-147, negritas mas. La conciliacin sentimental de los intereses de clase contradictorios pudo ser el

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244 do y en todas las clases de la sociedad. Ilusiones que son la embarcacin que condujo a Febrero, y de Febrero a la insurreccin de Junio. A este respecto Marx avanza un argumento decisivo no registrado por Eduard Bernstein en su crtica a la dirigencia socialista revolucionaria acerca de la forma de actuacin del proletariado en las condiciones aludidas.
Nada ms lgico, pues, que el proletariado de Pars intentase sacar adelante sus intereses al lado de los de la burguesa, en vez de intentar presentarlos como el inters revolucionario de toda la sociedad, que arriase la bandera roja ante la bandera tricolor. Los obreros franceses no podan dar un paso adelante, no podan tocar ni a un pelo del orden burgus, mientras la marcha de la revolucin no sublevase contra este orden, contra la dominacin del capital, a la masa de la nacin campesinos y pequeos burgueses que se interpona entre el proletariado y la burguesa; mientras no la obligase a unirse a los proletarios como a su vanguardia. Slo al precio de la tremenda derrota de Junio podan los obreros comprar esta victoria. A la Comisin del Luxemburgo, esta criatura de los obreros de Pars, corresponde el mrito de haber descubierto desde lo alto de una tribuna europea el secreto de la revolucin del siglo XIX: la emancipacin del proletariado (ibd., p. 146, negritas mas).

De esta preciosa cita no nos interesa sobre todo la luminosa clasula final que revela el secreto de las revoluciones del siglo XIX frente a las ilusiones de los socialistas reformistas. Nos interesa ms el hecho de que el proletariado no poda actuar sino como actu: insurreccionndose en junio de 1848 contra un nuevo acto expropiatorio burgus y antes, en Febrero, al lado de la burguesa, ni contra ella ni por la sociedad en su conjunto. Y actu as no por error de sus dirigentes sino por la situacin a la vez de sometimiento y humillacin burgueses, as como de atraso en las relaciones entre las clases subalternas y del proletariado con la burguesa, situacin ilusionista. Pero nos interesa, adems, el pasaje acerca de la victoria comprada por los obreros con su derrota de junio:
lema de la socialdemocracia a partir de 1895, en la hora de la irrupcin masiva del revisionismo. Y pudo serlo en gracia a que las condiciones de febrero de 1848, esas de relativo atraso, se generalizaron a partir de la expansin mundial del capital. Esto es, en ocasin de un desarrollo potente del capitalismo pero diluido en su ahora inmenso territorio de escala planetaria. De ah que a Eduard Bernstein le pareciera aleccionadora la revolucin de Febrero y no la insurreccin proletaria de junio de 1848.

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245 4. Victoria comprada con derrota La victoria comprada consiste en un develamiento histrico, mismo que no pudo suscitar el dinero sino slo una accin aplicada en modificar las relaciones sociales. Las clases sociales subalternas francesas pudieron captar su condicin comn y a su opresor comn slo una vez que qued cancelada la ambigedad del gobierno provisional de Febrero. A partir de ese momento no slo el proletariado poda aliarse con el campesinado y la pequeo burguesa sino stos con aqul en contra de la burguesa, y precisamente en tanto el proletariado ya no representaba su slo inters sino que su lucha adquira carcter nacional, representaba a la masa de la nacin. La accin proletaria autnticamente transformadora y que representa sus intereses de clase ya pudo ser aquella que promova al proletariado a nivel de clase representativa de la nacin. Este paso es imprescindible para la emancipacin del proletariado. Si alguna reforma o proceso de reformas, triunfantes o derrotadas, pudieran operar este aclaramiento histrico, seran revolucionarias, y su inteligencia, ms que el ingenio de ste o aqul reformador, mostrara una ndole clasista potenciante de la accin histrica del proletariado. Pero eso es precisamente lo que la labor de los socialistas reformistas Blanc y Albert no poda lograr en el ministerio del trabajo. De ah que aunque la insurreccin de Junio fue derrotada, la insurreccin en cuanto a sus objetivos inmediatos no permitir que la burguesa siga expropiando poltica, no slo econmicamente, al proletariado, logr comprar una victoria referida a objetivos mediatos. Por ende, su carcter clasista estaba fuera de toda duda y era un movimiento obligado en el tablero histrico. El prrafo que estamos comentando pertenece a la pgina 141. 20 pginas adelante en la pgina 161, tras diversas explicaciones, Marx redondea su argumento a propsito de esta victoria histrica lograda mediante derrota coyuntural:
Al convertir su fosa en cuna de la repblica burguesa, el proletariado obligaba a sta, al mismo tiempo, a manifestarse en su forma pura, como el Estado cuyo fin confesado es eternizar la dominacin del capital y la esclavitud del trabajo. Viendo ante s constantemente a su enemigo lleno de cicatrices, irreconciliable e invencible invencible, porque su existencia es la condicin de la propia vida de la burguesa, la dominacin bur-

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guesa, libre de todas las trabas, tena que trocarse inmediatamente en terrorismo burgus. Y una vez eliminado provisionalmente de la escena el proletariado y reconocida oficialmente la dictadura burguesa, las capas intermedias de la sociedad burguesa, la pequea burguesa y la clase campesina, a medida en que su situacin se haca ms insoportable y se erizaba su antagonismo con la burguesa, tenan que unirse ms y ms al proletariado. Lo mismo que antes encontraban en el auge de ste la causa de sus miserias, ahora tenan que encontrarla en su derrota. Cuando la insurreccin de Junio hizo engrerse a la burguesa en todo el continente y la llev a aliarse abiertamente con la monarqua feudal contra el pueblo, quin fue la primera vctima de esta alianza? La misma burguesa continental. La derrota de Junio le impidi consolidar su dominacin y hacer detenerse al pueblo, mitad satisfecho mitad disgustado, en el escaln ms bajo de la revolucin burguesa (ibd., pp. 160-161, cursivas mas).

La ganancia histrica que arroj este intercambio de dones consisti en que se revelaron y se transformaron no las simples cosas sino las relaciones sociales. El intercambio derrota/victoria o el aqu formulado cuna/fosa es, primero, una ganancia histrico-epistemolgica: se revel una verdad, se descar el terrorismo burgus y, con l, la opresin unitaria de la clase burguesa sobre las dems clases; pasamos de lo oculto a lo manifiesto. Por ello Marx formula el intercambio de dones, derrota por victoria, como fosa (oculta, oscura) por cuna (visible, luminosa, como el dar a luz). En la historia se paga por ver; la visibilidad no tiene palco gratuito. Por supuesto, es interesante la formulacin de Marx acerca de la invencibilidad del proletariado: invencible porque su existencia es la condicin de la propia vida de la burguesa. De esta invencibilidad deriva la confianza en el inminente triunfo de la revolucin proletaria. Ambas cosas se revelan al descararse el dominio burgus sobre toda la poblacin. Pero la ganancia histrica fue doble, pues aadi a la mencionada acerca de la unidad y preponderancia de la opresin burguesa su carcter no consolidado. Primero, porque la burguesa, en lugar de barrer a la monarqua feudal, se ali con ella contra el pueblo. Y segundo, porque la derrota de la insurreccin de Junio impidi que el pueblo se detuviera en su afn transformador. Detencin que habra sido ambigua mitad satisfecho, mitad disgustado, cuando que su avance ocurre esta-

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247 ble, sin ambigedad, contra la burguesa. En fin, la derrota de Junio abre una nueva poca158 de la poltica proletaria internacional. Ms an, abre la poca de la poltica proletaria propiamente internacional. Caracterizada por las dos ganancias histricas referidas y por los siguientes rasgos: 5. Poltica proletaria internacional a) Francia tena que mantener a todo trance la paz en el exterior, para poder librar la guerra civil en el interior (Ibd., p. 161, cursivas mas). b) A fines de la revolucin de 1848 la suerte de estas revoluciones nacionales fue supeditada a la suerte de la revolucin proletaria y despojada de su aparente sustantividad, de su independencia respecto a la gran transformacin social. El hngaro no ser libre, ni lo ser el polaco, ni el italiano, mientras el obrero siga siendo esclavo! (Ibd., cursivas mas). Por vez primera la liberacin de los pueblos qued vinculada a la del proletariado, la democratizacin burguesa a la gestin proletaria revolucionaria. Esto mismo, desde la revolucin rusa de 1917, fue motivo de confusin entre revolucin democrtico-burguesa y revolucin socialista a favor de aquella.
c) Por ltimo, con las victorias de la Santa Alianza, Europa ha cobrado una fisonoma que har coincidir directamente con una guerra mundial todo nuevo levantamiento proletario en Francia. La nueva revolucin francesa se ver obligada a abandonar inmediatamente el terreno nacional y a conquistar el terreno europeo, el nico en que puede llevarse a cabo la revolucin social del siglo XIX (ibd., negritas mas).

Desde entonces, guerra mundial y revolucin mundial quedaron vinculadas. Qu tendencias histricas surgieron contrarias a las descritas por Marx? La recuperacin inglesa (1850) y la expansin mundial del capitalismo bien explorada por Marx ya en 1858, pues el capitalismo tom fuerza despus de la recupe158 El 25 de febrero de 1848 haba concedido a Francia la Repblica, el 25 de junio le impuso la Revolucin. Y desde Junio, revolucin significaba: subversin de la sociedad burguesa, mientras que antes de Febrero haba significado: subversin de la forma de gobierno. Ibd., p. 162, negritas mas.

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248 racin inglesa. La conclusin de Marx redondea la idea del intercambio de derrota por victoria (p. 141) y de tumba por cuna (p. 161):
d) Fue, pues, la derrota de Junio la que cre todas las condiciones dentro de las cuales puede Francia tomar la iniciativa de la revolucin europea. Slo empapada en la sangre de los insurrectos de Junio pudo la bandera tricolor transformarse en la bandera de la revolucin europea, en la bandera roja. Y nosotros exclamamos: La revolucin ha muerto! Viva la revolucin! (Ibd., negritas mas).

En Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 Marx plasma su visin estratgica general de la revolucin comunista, vigente durante el tupimiento de la medida mundial de capital recin abierta con la recuperacin inglesa de 1850. De ah su inters en esa gesta francesa. La crtica de Bernstein a la interpretacin de Marx sobre el suceso constituye una confrontacin de dos estrategias polticas opuestas, no una variacin de matiz, ni siquiera una coleccin de correcciones. Puede decirse lo mismo respecto de la relacin Lenin-Marx o Rosa Luxemburgo-Marx, etc., cada una en su especificidad. 6. Mtodo y perspectiva de Marx Los rasgos de la perspectiva de Marx observados hasta aqu se adecuan a la tarea de disear una estrategia revolucionaria y de convencer a otros de su pertinencia. De ah la perspectiva procesual demostrativa que adopta el discurso de Marx, por contraste de la mera exposicin de resultados que muestra la intervencin de Eduard Bernstein. El mtodo que corresponde a tal proceso demostrativo es el de observar los hechos histricos segn un ritmo en el que en el primer tiempo se postula una tesis general sobre un fenmeno significativo determinado. Por ejemplo, la insurreccin de Junio: los obreros compraron con su derrota inmediata la victoria consistente en suscitar que otras clases subalternas pudieran aliarse con ellos contra la burguesa. Esa tesis general alude al conjunto del fenmeno, en particular, al modo en que concluy, su desenlace. Despus de esta postulacin, Marx desglosa los acontecimientos particulares desde su inicio hasta su conclusin

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249 que dieron por resultado el fenmeno del que postul la referida tesis general. En nuestro ejemplo, vimos que despus de formular la tesis general en la p. 141, 20 pginas despus regresa a ella como resultado del recorrido paso a paso de los acontecimientos. Ahora bien, esas 20 pginas contienen, a su vez, alguna tesis general sobre hechos particulares que son demostrados de modo anlogo al sealado. Por ejemplo: El proletariado de Pars fue obligado por la burguesa a hacer la insurreccin de Junio (p. 160). Corolario: Ya en esto iba implcita su condena al fracaso (ibd.). En qu se basa Marx para dar esta opinin? Primero, el proletariado no tena ni la necesidad ni la capacidad o fuerza para conseguir por la fuerza el derrocamiento de la burguesa (ibd). Pero, segundo, la actitud del gobierno provisional de la que se guarda memoria periodstica en el Moniteur le inform al proletariado que hasta el ms mnimo mejoramiento de su situacin es, dentro de la repblica burguesa, una utopa (ibd.). Esto es, se increment la virulencia de la opresin. Este exceso de represin fue respondido en reciprocidad automticamente por el lujo soberano proletario. Marx lo formula as:
y una utopa que se convierte en crimen tan pronto como quiere transformarse en realidad. Y sus reivindicaciones, desmesuradas en cuanto a la forma, pero minsculas e incluso todava burguesas por su contenido, cuya satisfaccin quera arrancar a la repblica de Febrero, cedieron el puesto a la consigna audaz y revolucionaria: Derrocamiento de la burguesa! Dictadura de la clase obrera! (Ibd., negritas mas).

El ataque frontal del gobierno provisional contra los Talleres Nacionales, que daban trabajo a los obreros despedidos por la crisis talleres fruto de la participacin obrera en la revolucin de Febrero, provoc al proletariado a iniciar la lucha el 22 de junio. Es el cuadro descrito en las pginas antecedentes 157-159. Los obreros no tenan opcin: o morirse de hambre o iniciar la lucha. (ibd., p. 158) Es en el contexto de esas pginas (157 a 159) que Marx expone la necesidad de la burguesa de un enfrentamiento abierto con el proletariado: la necesidad de vencerlos en la calle, para que los obreros dejaran de formular sus exigencias arrogantes.
Haba que demostrarles que tan pronto como luchaban no con la

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burguesa sino contra ella, salan derrotados... La burguesa tena que refutar las pretensiones del proletariado con las armas en la mano. Por eso la verdadera cuna de la repblica burguesa no es la victoria de Febrero, sino la derrota de Junio (ibd., p. 157, negritas mas).

Y a rengln seguido de esta evaluacin general, a propsito de una necesidad y sus elementos particulares, Marx avanza una diferenciacin decisiva que consolida la idea de la necesidad de la burguesa de reprimir al proletariado y, por all, su tendencia a obligarlo al combate. En efecto, si la necesidad es de la burguesa y no del proletariado, y si la burguesa poda y el proletariado no, sin embargo, ste, presionado por los acontecimientos, hace el primer movimiento en falso y precipita la represin. Pero porque da este primer paso hay quien poda creer (id est, Eduard Bernstein) que no estaba obligado a la insurreccin por necesidad de la burguesa sino que quiso hacerlo creyendo que vencera, pudiendo quiz hacer cualquier otro movimiento en el tablero poltico. Por eso es tan importante diferenciar esa necesidad de la burguesa y a lo que oblig al proletariado respecto del error de ste que aceler los acontecimientos, no presidindolos.159 El problema de fondo lo expone Marx pginas atrs en acuerdo al mtodo que despliega. Despus de la revolucin de Febrero contra el rey y la aristocracia financiera el gobierno provisional burgus, depuesto el rey, pact con la aristocracia financiera... La revolucin de Febrero reforz y am159 El proletariado aceler el desenlace cuando, el 15 de mayo, se introdujo por la fuerza en la Asamblea Nacional, esforzndose en vano por reconquistar su influencia revolucionaria, sin conseguir ms que entregar a los carceleros de la burguesa a sus jefes ms enrgicos. Il faut en finir! Esta situacin tiene que terminar! Con este grito, la Asamblea Nacional expresaba su firme resolucin de forzar al proletariado a la batalla decisiva. La Comisin Ejecutiva promulg una serie de decretos de desafo, tales como la prohibicin de aglomeraciones populares, etc. Desde lo alto de la tribuna de la Asamblea Nacional Constituyente se provocaba, se insultaba, se escarneca descaradamente a los obreros. Pero el verdadero punto de ataque estaba, como hemos visto, en los Talleres Nacionales. A ellos remiti imperiosamente la Asamblea Constituyente a la Comisin Ejecutiva, que no esperaba ms que or enunciar su propio plan como orden de la Asamblea Nacional. Ibd., pp. 157-158, negritas mas. Eduard Bernstein no nota precisamente la diferencia entre la irrupcin proletaria como acto precipitante de una tendencia al enfrentamiento que la burguesa propiciaba y un supuesto acto voluntario del proletariado que oblig a la burguesa a reprimirlo (cual es la idea de Bernstein).

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251 pli directamente a la bancocracia que vena a derribar (ibd., p. 150). Y en lugar de declarar la bancarrota del Estado (ibd.) para no pagar la deuda de ste con los bancos, el gobierno provisional la reconoci, as que cay bajo su frula (ibd.).160
Se convirti en deudor acosado de la sociedad burguesa, en vez de enfrentarse con ella como un acreedor amenazante que vena a cobrar las deudas revolucionarias de muchos aos. Tuvo que consolidar el vacilante rgimen burgus para poder atender a las obligaciones que slo hay que cumplir dentro de este rgimen. El crdito se convirti en cuestin de vida o muerte para l y las concesiones al proletariado, las promesas hechas a ste, en otros tantos grilletes que era necesario romper. La emancipacin de los obreros incluso como frase se convirti para la nueva repblica en un peligro insoportable, pues era una protesta constante contra el restablecimiento del crdito, que descansa en el reconocimiento neto e indiscutido de las relaciones econmicas de clase existentes. No haba ms remedio, por tanto, que terminar con los obreros (ibd., pp. 151-152, negritas mas).

Por necesidad del crdito espig la necesidad de terminar con los obreros, lo que oblig a la insurreccin obrera. 7. La especfica perspectiva de Marx vista de conjunto A. (Resumen I) Todava cabe aludir a un pasaje en aparente contradiccin con el modo en que describimos el mtodo de Marx en La lucha de clases en Francia. Se trata de una formulacin general de acontecimientos pero que no antecede a su estudio pormenorizado sino que lo concluye. Es el resumen de eventos en torno a la insurreccin de Junio. Dice Marx:
Se nombr, pues, a este Barrot presidente de la Comisin investigadora, y mont contra la revolucin de Febrero un proceso completo, que puede resumirse as: 17 de marzo, manifestacin; 16 de abril, complot; 15 de mayo, atentado; 23 de junio, guerra civil! Por qu no hizo extensivas sus investigaciones eruditas y criminalistas al 24 de Febrero? El Journal des Dbats contest: el 24 de febrero es la fundacin de Roma. Los orgenes de los Estados se pierden en un mito en el que hay que creer pero
160 La similitud con la crisis econmica y poltica de Zedillo en Mxico (1998) es palpable en la insistencia del parlamento de Estados Unidos en que el gobierno mexicano asuma como propia la deuda de la bancocracia. En Mxico se conoce esto como el caso del Fobaproa (Fondo Bancario de Proteccin al Ahorro).

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que no se puede discutir. Luis Blanc y Caussidire fueron entregados a los tribunales. La Asamblea Nacional complet la obra de autodepuracin comenzada el 15 de mayo (ibd., p. 164, negritas mas).

Este resumen de acontecimientos desde la perspectiva de Barrot los trastoca o tergiversa. Desde que los enuncia ya los falsea. Y Marx quiere denunciar esta actitud de la Asamblea Nacional y de la burguesa, ms que hacer un resumen general. Eduard Bernstein bien puede coincidir con el resumen de Barrot caracterizado por Marx de mitolgico. En este pasaje la verdadera formulacin general no es el resumen general sino el sealamiento de que los orgenes de los Estados se pierden en un mito en el que hay que creer pero que no se puede discutir. Este clima mental relativo al fetichismo del Estado permea todos los acontecimientos de la Lucha de clases en Francia, recin se evidencia en el resumen de Barrot y es donde Marx lo retoma para en lo que sigue tematizar esa mitologa general. Resulta evidente el carcter tergiversado del resumen de Barrot dado que Marx ya expuso en pginas atrs los sucesos segn una caracterizacin distinta de los mismos. B. (Resumen II) Los captulos de La lucha de clases en Francia son: I. La derrota de junio de 1848, II. El 13 de junio de 1848; III. Las consecuencias del 13 de junio de 1849 y IV. La abolicin del sufragio universal. Estos captulos muestran cmo la inteleccin de aquellas luchas de clase, de la revolucin de 1848 en Francia, la establece Marx a partir de o girando en torno a la insurreccin proletaria de junio de 1848. Fecha que, objetivamente, ordena el mosaico de acontecimientos. La abolicin del sufragio universal (IV) alude a una secuela de la represin a la insurreccin de Junio: el carcter termidoriano de la burguesa la lleva no slo a reprimir obreros insurrectos sino a negar la propia democracia burguesa; aqu, a la abolicin del sufragio universal. La tendencia contrarrevolucionaria burguesa fue la que oblig a la insurreccin obrera. Esto se demuestra adicionalmente por el significado total del perodo, no slo por los sucesos antecedentes y posteriores inmediatos. En efecto, la contrarrevolucin se abre paso, se evidencia en esta abolicin, pero ya viene de atrs. El libro de Marx comienza despus del introito donde

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253 Marx avanza las tesis que caracterizan a todo el fenmeno con la caracterizacin de la vida antes de la revolucin de Febrero, el contenido clasista (dominio de la aristocracia financiera) del reinado de Luis Felipe, el gobierno que la revolucin de febrero de 1848 habr de derrocar. La insurreccin de junio de 1848 se inserta en medio de acontecimientos ms vastos, como la determinacin clasista de la Revolucin, en particular el dominio de la aristocracia financiera combatido por la revolucin de 1848 y en aras del cual luego de la revolucin de Febrero encargada de combatir ese dominio se organizan los acontecimientos contra el proletariado obligando a la insurreccin. El captulo I de la Lucha de clases en Francia muestra una regresin histrica en medio de la cual ocurre la insurreccin de Junio. Esta regresin muestra a la burguesa retornando a sus premisas previamente superadas. La insurreccin de Junio intent significarse como revolucin proletaria en medio de este crculo regresivo.

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CONCLUSIN
Para la evaluacin de todas las revoluciones ocurridas en el siglo XIX y el XX, hay que considerar que para todas ellas est rigiendo la imagen de la revolucin de 1848.

En nuestro comentario se ha demostrado que la actuacin de Marx en 1848 fue de corte comunista (dicho contra Korsch) y, por ende, democrtica, pero en el curso de una revolucin que no es ni proletaria ni comunista sino democrtico-burguesa. Dicha actuacin intentaba sacar adelante las metas burguesas directas ms que las proletarias (dicho contra la idea leninista) porque, en primer lugar, stas an no eran viables, y, en segundo lugar, porque la propia burguesa reculaba respecto de sus propias metas y slo otras clases subalternas con el proletariado podan realizarlas y no slo en beneficio de la burguesa sino de ellas mismas. Esto por dos razones. Por un lado, porque se destrua as el yugo absolutista y se ampliaba el marco democrtico de convivencia y, por otro lado, para que la conciencia proletaria revolucionaria pudiera desarrollarse pues desbancado el absolutismo, el enemigo directo que restaba para el proletariado era la burguesa, cuya forma de dominio poltico es tanto ms eficaz porque se encubre con diversas mscaras, entre ellas el absolutismo, etc. Este trabajo histrico ofrece dos ventajas para el desarrollo de la liberacin histrica del proletariado. La primera es inmediata, pues entrega una cuota de poder a esta clase preciamente por haber sido ella quien llev a cabo el trabajo histrico-poltico, as que puede imponer condiciones ventajosas para ella aun sin haber destruido el marco burgus de explotacin del trabajo. La segunda es mediata y consiste en que, destruidas las trabas pre o semiburguesas, se desata el desarrollo de las fuerzas productivas con base en la explotacin de plusvalor, abriendo posibilidades para la liberacin proletaria, cierto que en medio de nuevas complejidades, comenzando porque la burguesa se vuelve ms poderosa; pero antes de ello la posibilidad de liberacin era inexistente. Por todo ello, es evidente que la revolucin proletaria no puede ser retrato de la revolucin de 1848 ni de similares. En esto Korsch tiene razn frente al leninismo. Pero en el caso de la revolucin de 1848 no son deleznables los impulsos revolu-

255 cionarios proletario-comunistas, sobre todo si los observamos en un lugar como Francia, ms que en Alemania (dicho contra Bernstein). No slo porque tienen viabilidad, aunque magra, sino, ms an, porque la liberacin del proletariado tanto como la defensa frente a avances humillantes del sometimiento operado contra l slo puede ocurrir por la va revolucionaria y con violencia. Las reformas promovidas en favor del proletariado son relativas dentro de esta determinacin general y carecen de fuerza si no se respaldan por el poder popular y el de las masas proletarias en particular. Muchas ms enseanzas derivan del anlisis polmico de la revolucin de 1848, pero es imprescindible tomar en cuenta las sealadas hasta aqu pues son medulares y corresponden a aprendizajes histricos equvocos ya acaecidos. 1. La raz de la crisis del marxismo y la revolucin mundial Segn hemos visto, la comedia de las equivocaciones de la izquierda en cuanto a su tctica poltica gira en torno a la revolucin de 1848. En efecto, el desborde geogrfico del capitalismo ms all de su medida continental ese desdoblamiento espacial/funcional del desarrollo capitalista confunde la visin temporal que tenemos del mismo, tuerce nuestra conciencia histrica y de clase, pues el espacio tuerce el tiempo, lo cosifica al desdoblarse. El sistema se protege haciendo que dejemos de comprender lo que los revolucionarios (de 1848) vieron en ese momento de asfixia del capitalismo, al tiempo en que pone en crisis la relacin de la izquierda cada vez actual con sus races fundamentales. Pues en la revolucin de 1848 se consolidaron esas races esclarecedoras de la estructura, desarrollo y muerte del capitalismo segn que pudieron quebrar los fetichismos de las relaciones sociales capitalistas, el de la mercanca en primer lugar. El fetichismo de las relaciones burguesas fue quebrado toda vez que el tupimiento de la medida continental vali como agotamiento histrico y de las fuerzas productivas conformadas por el capital. No casualmente la embestida de Bernstein contra la idea de Marx sobre la revolucin de 1848 inaugura el revisionismo y la crisis del marxismo. Pero el predominio de la interpretacin leninista hace creer que no hay fractura de los marxistas

256 con el pensamiento y las posiciones de Marx, as que profundiza el despropsito si bien de momento pareci paliar la crisis y el revisionismo. Las diferencias con Marx en torno a la poltica del da remiten a la interpretacin de la revolucin de 1848, pero a su vez, por ello, remiten a una visin del desarrollo capitalista diversa, opuesta, lo que pronto conduce a explicitar una diferencia en torno al fundamento econmico del sistema. As se dice Marx pens a este sistema como dominado por el capital industrial y segn una estructura libre-competitiva, mientras que alrededor de 1871 supuestamente el sistema se remodel y a partir de entonces domina el capital financiero segn una estructura metablica monopolstica e imperialista. Esto es, el fundamento de Marx no es el fundamento de Lenin, ni de Hilferding, etc., etc. Pero la presunta identidad poltica de Lenin y de la revolucin de 1917 con la de 1848 y con Marx oculta la ruptura de fundamentos y permite sugerir que la teora del imperialismo es un desarrollo consecuente de la teora del desarrollo capitalista de Marx. Desde la poltica y las alianzas del da es trastocado el fundamento y, con ello, la estrategia. Y todo mediado por la interpretacin de la revolucin de 1848 que no observa el truco espacial/histrico en el que el capitalismo logr cosificar al desarrollo histrico y, por lo tanto, nimbar las verdaderas posiciones de Marx y Engels en el curso del proceso revolucionario de 1848 en el que quisieron intervenir en ese desarrollo histrico. Se trata de un momento privilegiado de fetichismos histrico-polticos, tales como el fetiche Marx fue burgus (de Korsch), o el fetiche la tctica de octubre de 1917 es socialista, porque es la de Marx en 1848, o ese otro de que la revolucin proletaria fue derrotada en 1848. As, el resultado de la serie de fetiches previos es el hecho de que la conciencia crtico-revolucionaria se deprimi y qued retrasada respecto de la prctica en curso, ya que tambin qued presa del avatar de 1848 del que es expresin (Karl Korsch, Arthur Rosenberg y otros). Este sistema de fetiches sirvi luego para malinterpretar el desarrollo intelectual de Marx y cada una de sus obras; la invencin de perodos de desarrollo de Marx, de rupturas y cambios de opinin; la visin de su proceder poltico como golpes de escena, furibundas rencillas personales, crticas mi-

257 tolgicas a Luis Bonaparte, a Simn Bolvar, a Rusia, etc. El economicismo, el productivismo tecnologicista, el eurocentrismo y tantos otros despropsitos que se le atribuyen a Marx amarran en la interpretacin que se tiene de la revolucin de 1848, diversa a la de Marx y Engels asentada en una captacin geopoltica del desarrollo de las medidas del capitalismo, etc.. Todo esto sirve, en definitiva, para sepultar no slo al pensamiento de Marx y al marxismo sino aun a aquel anhelo que le es inherente, aunque no en exclusividad, de la revolucin mundial anticapitalista. 2. La ideologa adecuada a una economa y a una poltica especficamente capitalistas El efecto ideolgico recin descrito forma parte del horizonte cultural de la sociedad burguesa una vez que sta se asienta sobre una economa especficamente capitalista (subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital), as como sobre una poltica nacional e internacional especficamente capitalistas. Esto ltimo se logr precisamente como resultado de la revolucin y de la contrarrevolucin de 1848 (Cfr. el captulo IV, primera parte). Si despus de ello de todas maneras pervivi el anhelo de revolucin mundial, ste ya contiene un falseamiento interior troquelado en el avatar del 48. La revolucin social se confunde con la socialista y sta con la democrtico-burguesa en la medida en que en esta ltima participa masivamente el pueblo y porque la burguesa no puede llevarla a cabo, sino que las metas burguesas son realizadas relativamente contra ella pero para desarrollar al capital ms plenamente. 3. Del tiempo histrico al tiempo funcional, o la era de la revolucin mundial al servicio del capitalismo La imagen de los 150 aos de historia transcurridos entre 1848 y 1998 sincopada por el traspaso de la hegemona mundial de manos de Inglaterra a las de Estados Unidos, cribada por dos guerras mundiales, cifrada por la conformacin de un bloque de pases pseudosocialistas y la debacle de stos 74 aos despus de la revolucin de 1917, etc. es la de un desarrollo econmico y poltico del capitalismo en todo el orbe logrado mediante el jalonamiento de mltiples revoluciones

258 sociales nacionales, no pocas pretenciosas de ser socialistas. Tenemos la era de la revolucin mundial sometida al servicio del desarrollo productivista y consumista del capitalismo. Pero hoy ya todo parece llegar a apaciguamiento. Llega el fin de la historia segn ese esquema tormentoso de la modernidad, pues someter a la revolucin mundial no ha sido tarea fcil para el capital. De tal manera, la revolucin mundial en tanto peligrosa utopa es absorbida por sus propios resultados frustrantes. El capitalismo la engulle y cree con Fukuyama haberla asesinado. Ya slo queda un sistema civilizatorio globalizado que se autorremodela perfeccionndose a travs de la regulacin que ejerce el mercado. Esto hace innecesarias las revoluciones locales, nacionales y mundiales, las cuales, si an surgen, son absurdos, rebabas histricas; por cierto, de una historia retrgrada, reaccionaria pero violenta, que se niega a dejarnos pero pronto se esfumar. En esta imagen, como se ve, la revolucin mundial es transmutada en mercado mundial toda vez que la revolucin europeo-continental de 1848 ilusin de revolucin mundial, esa utopa desencaden el inicio de la medida mundial de capital y de su mercado mundial correspondiente. El hijo termin por devorar al padre; al revs de Cronos, devorador de sus hijos. S, algo le ha sucedido al tiempo en esta transmutacin/permuta entre el mercado mundial y la revolucin mundial. Pues el capitalismo pretende absorber la historia a travs de fetichizar, cosificar el tiempo mediante el expediente de espacializarlo. Recurdese que el desarrollo del capital es expansin territorial del mismo. Y una vez globalizado el capitalismo, ocupando todo el espacio, el tiempo alternativo ha concluido. El tiempo carece de espacio y ya slo es el juego funcional de las piezas del sistema (su Fondo Monetario Internacional, su Banco Mundial, la bolsa de valores, la bolsa de trabajo, el sindicato, la industrializacin, el nivel de vida, etc.) 4. Simulacro epocal posmoderno y sometimiento del socialismo autntico para desarrollar al capitalismo Tambin el socialismo autntico en tanto ideal y en tanto configuracin social como la revolucin mundial qued sometido para servir de mscara al desarrollo capitalista en pases

259 atrasados. Comenzando por Rusia y siguiendo con todo el llamado bloque sovitico, se construy un simulacro epocal161 segn el cual en todos esos lugares ya no se combatira a la modernidad y al capitalismo porque supuestamente ya se los haba destruido; mientras que en Occidente no tena sentido combatir al capitalismo y a la modernidad porque ambos eran algo muy bueno. En realidad, la posmodernidad que pretendi o simul iniciarse hacia 1981 reaganomics y neoliberalismo de por medio como instrumentos de la hegemona mundial de Estados Unidos, muy poco antes de caer el bloque socialista, incluida la URSS comenz mucho antes; es decir, en 1917, cuando por primera vez se pretendi haber acabo con la modernidad y con el capitalismo en la Revolucin de Octubre. La posmodernidad neoliberal forma parte de una posmodernidad ms vasta que ha recorrido el siglo XX, cuya esencia consiste en diversas mscaras y escenarios sociales que ocultan el desarrollo mundial del capitalismo mientras fue necesario preservarlo de ciertos ataques y para utilizar estos ataques al servicio de la expansin de la acumulacin de capital. El trastocamiento mediante sometimiento de la revolucin mundial posibilit el trastocamiento mediante sometimiento del socialismo y viceversa. El logro de esta circularidad histrica es el objetivo del simulacro epocal capitalista en tanto producto de la produccin social encaminada al consumo social material, informtico, psicosocial e ideolgico. 4.1. La ecuacin URSS = Marx: el Estado marxista y Marx bolchevique En estas condiciones, la cada del socialismo simulado en lugar de desgarrar el simulacro remach la presunta cada, convalidando con ella la realidad pretrita simulada pero precisamente en gracia a que pudo afianzarse la ecuacin falaz URSS = Marx. Esta ecuacin falaz se integra a partir de un mito histrico engrane decisivo del simulacro epocal referido segn el cual se ofrece la siguiente secuencia, anloga a otros mitos de
161 Cfr. mi, Praxis y dialctica de la naturaleza en la posmodernidad. A 100 aos de la muerte de Engels y a 150 de la redaccin de las Tesis ad Feuerbach, Editorial Itaca, Mxico, 1997.

260 origen: MarxLeninRevolucin de 1917URSSStalin por donde Marx = URSS (esto es, el Estado marxista). A la inversa, la figuracin de un Marx bolchevique explicitada por Bernstein (Cfr. Parte II, captulo 7) proviene de una imagen que no est restringida al magn de Bernstein sino que se trata de una autntica representacin social (en el sentido de Durkheim y aun de Moscovici). Se trata de una imagen normativa de la revolucin de 1848 y de la participacin terico-prctica de Marx y Engels en ella. Combatir y aun acabar con esa imagen, con ese mito y con esa ecuacin falaz es condicin fundamental para la superacin de la crisis del marxismo y, entonces, para la conformacin de la revolucin mundial comunista y, por ende, consciente de s misma.
URSS,

5. Revolucin comunista en curso y sus variantes Ciertamente la revolucin mundial est en curso, pero carece de conciencia precisa de s. Se trata de la revolucin mundial no slo en el sentido en que el capitalismo revoluciona constantemente la tecnologa y, a partir de all, los usos y costumbres y toda la cultura; este cuadro que no es sino lo que se denomina modernidad. Ni tampoco en el sentido ms preciso de que la modernidad utiliza a los movimientos polticos de masas, incluidas las revoluciones sociales, para expandirse y complejizarse, sometiendo y confundiendo a estos movimientos, segn dijimos. La revolucin mundial tambin est en curso en un sentido ms alto, esto es, no slo en tanto movimiento ya sometido e integrado sino incluso en tanto movimiento terico-prctico trascendente, no reducido por el sistema a mrgenes manejables para l. Pero mientras la revolucin no tome conciencia de s esta trascendencia revolucionaria en curso es fcilmente domable e integrable. De ah la necesidad prctica del desarrollo de su conciencia de s, tanto ms precisa cuanto ms global y complejo es el movimiento. Esta necesidad se desglosa en las tres siguientes: En primer lugar, destruir la nocin instantanesta putchista de la revolucin, sustituyndola por la comprensin de la revolucin como proceso histrico es ms necesario para el logro consciente de la revolucin mundial, que en el caso de las revoluciones nacionales.

261 En segundo lugar, es necesario destruir la nocin unilateral de la revolucin como asalto o toma del poder poltico y que por ser unilateralmente poltica puede pretender efectuarse precisamente como asalto o mera toma sustituyndola por una consideracin de la complejidad del proceso revolucionario y que lo extiende obligadamente ms all del mbito poltico, si se quiere, pasando a politizar el resto de mbitos de la sociedad. Este esclarecimiento es tanto ms necesario en el caso de la revolucin mundial, pues la complejidad se concreta en su mundialidad. En tercer lugar, el desarrollo de la conciencia de la revolucin mundial pasa necesariamente por sacarla del constreimiento/prohibicin politicista en que pervive toda revuelta en la actualidad, lo que no es idntico a la politizacin hipertrfica tratada en segundo lugar sino su antdoto, pues a la politizacin de esferas de suyo no polticas (punto anterior) aadimos el rescate de la especificidad de cada esfera de afirmacin vital en el curso revolucionario. La politizacin inespecfica de esas esferas las aliena y las pone al servicio de la afirmacin del capital, que avanza por medio de homogenizaciones explotadoras, sea del valor o del poder, etc. 6. Sometimiento de la revolucin mediante polarizacin espacial, funcional y temporal La polarizacin del sistema capitalista por ejemplo, entre el centro y la periferia, en tanto modo de produccin contradictorio, determina a la revolucin; de un lado, empujndola para que sea mundial; de otro lado, destazando su coherencia mundial, aunque volviendo a suscitarla una y otra vez. Ahora bien, la polarizacin del sistema no es slo espacial geogrfica sino funcional y estructural; reparte a pases desarrollados y a subdesarrollados con base en una polarizacin entre ciudad y campo, misma que remite a la polarizacin capital-trabajo, ncleo esencial del sistema. Las premisas generales de este ncleo tambin son polarizadas: son la mercanca y el dinero y, ms fundamentalmente, el valor y el valor de uso. Pero, por ello mismo, la polarizacin del capitalismo es tambin temporal. En efecto, el tiempo del sistema se distribuye en tiempo de desarrollo y tiempo de crisis; a su vez, se escinde, polarizn-

262 dose internamente en grandes aspectos globales como son la economa, de un lado, y la poltica, del otro lado, y frente a ambas, tambin polarizada, la cultura. De suerte que si slo despliegas una revolucin economicista/politicista, el plano o polo cultural del sistema se te cuela para alienar tu intencin y tus actos revolucionarios. O si no consideras en tu revuelta la dimensin campesina de la revolucin, restringindote a la urbana o viceversa, esa dimensin obliterada se levanta como una ola para revolcar tus proyectos reintegrndolos al sistema. Por este camino es como el desarrollo capitalista ha podido operarse mediante revoluciones. Los momentos de crisis del sistema, y sobre los cuales se erigen revoluciones, pasan a servirse de stas para modificar los esquemas de acumulacin de capital, para que la crisis se resuelva en desarrollo, el otro polo del tiempo del sistema. Este mecanismo opera toda vez que la dimensin de valor de uso, por ejemplo, ha pasado desapercibida a los revolucionarios que se enfrentaron contra el Estado y la economa entendida formalmente o, an, que se enfrentaron contra la cultura entendida como dimensin ideolgica, pero fueron ciegos al valor de uso en tanto cultura y en tanto soporte del valor de cambio y del cuerpo del capital, etc. 7. El valor de uso concreto y la retotalizacin de la revolucin De lo anterior se desprende que la revolucin mundial, para superar el sometimiento mediante polarizacin, deba considerar eficientemente la coordinacin de la revolucin central con la perifrica, la de pases desarrollados con la de pases subdesarrollados, para lo cual es imprescindible coordinar el programa urbano revolucionario con el programa campesino revolucionario. Es imposible lograr esto si la revolucin comunista mundial como se ve, esencialmente calificada por la geografa en eso de mundial no se concibe como revolucin social y, a la par, ecolgica. Pero para que la ecologa valga revolucionariamente esto es, para en verdad lograr un desarrollo sustentable de la sociedad y la naturaleza, debe basarse en la crtica social de la depredacin ecolgica. En otros trminos, se trata de subvertir la condicin de depredacin ecolgica del trabajo por el capital que le permite a ste

263 explotar plusvalor absoluto y plusvalor relativo al trabajador. Esta depredacin es inmediatamente condicin social de existencia de la sociedad burguesa. En efecto, el obrero, al mismo tiempo que es el sector de naturaleza que el sistema capitalista depreda ecolgicamente en primer lugar, es la condicin social de existencia del capitalismo, porque lo produce. Pero no cabe plantearse seriamente la subversin de la relacin capital-trabajo sin subvertir la polarizacin de la produccin y la circulacin burguesas, estructurada con base en la polarizacin dinero-mercanca y mercanca-dinero. La poltica econmica neoliberal glorifica al mercado por sobre todo como condicin de dominio del capital industrial globalizado. Pero el sometimiento y relativizacin del mercado a las necesidades sociales es imposible si no se enfrenta la polarizacin ms bsica del sistema, la del valor de uso sometido por el valor, esto es, si no nos percatamos de que la gestin comunista slo puede ocurrir triunfalmente si se apoya en valores de uso cuya estructura material se zafe de los diseos de valor de uso funcionales al capital, diseos logrados por el sometimiento estructural del valor de uso al valor, en tanto stos circulan en forma de mercancas, clula elemental de la riqueza capitalista y, por ende, de su dominacin. 8. Triple cuestionamiento del valor de uso sometido al capital: productivo, consumtivo y procreativo-sexual El problema del valor de uso remite, en primer lugar, a la transformacin del tipo de valor de uso de las fuerzas productivas, previo cuestionamiento terico y prctico de las fuerzas productivas capitalistas (pues, en efecto, no son neutrales sino capitalistas). Pero este problema tambin remite, en segundo lugar, a la transformacin de los valores de uso del consumo humano, previo cuestionamiento terico y prctico de los valores de uso capitalistas, de uso nocivo y vicioso que te atan a necesidades y deseos al circuito consumista de la sociedad burguesa. En tercer lugar, el problema del valor de uso remite a la transformacin de los usos y costumbres cotidianos; s, a la crtica de la vida cotidiana, en particular a su opresin sexual. Y remite, por cierto, a la especificacin de la sexualidad como nica va de liberarla autnticamente, zafndola de la homo-

264 genizacin a la que la forma valor la somete. Este es el caso de la homogenizacin entre hombre-mujer o de la homogenizacin inespecfica entre la heterosexualidad y la homosexualidad, concebidas como meras alternativas de eleccin en el seno de una oferta mercantil subjetivamente satisfaciente. Es el caso tambin de la desespecificacin sexual por situar a la sexualidad o bien sometida explcitamente por la procreacin o bien por el amor, o por plantear que stos no guardan relacin esencial con ella, con lo cual s, con esto ltimo se la somete, por un rodeo, al mercado y al Estado en tanto rectores csico-administrativos de la procreacin y de lo que se entiende ideolgicamente por amor. No es casual que en el momento de la globalizacin un instrumento de sometimiento general que pasa por libertario sea la exaltacin ideolgica de la homosexualidad, en contraparte con el terror contra toda sexualidad en especial contra la heterosexualidad en que redunda la campaa contra el SIDA, ni que por contra de la identificacin sexo humano = sexo con condn se alce polarmente contrapuesta la reaccin catlica a favor del amor y la procreacin, etc. En sntesis, la liberacin del valor de uso sometido realmente bajo el capital concentra estas tres dimensiones: crtica de las fuerzas productivas tcnicas, crtica del valor de uso y crtica de las fuerzas productivas procreativas capitalistas o de la comunidad domstica capitalista. Aqu slo podemos aludir a ellas. Por todo lo anterior, la revolucin mundial ya perfila su torso como revolucin compleja total no slo econmica o poltica, ni slo cultural en sentido ideal, sino como revolucin de la civilizacin material. Pero si el mercado mundial ha sometido a sus fines a la revolucin mundial, nunca como hoy es ms cierta la tesis de Marx de que la superacin de la autoenajenacin sigue igual camino que la autoenajenacin misma162 y, s, que el de la autoenajenacin no es sino camino de autoliberacin si se lo hace con conciencia de que lo que se busca es lograr esa superacin.
Cfr. Karl Marx, Propiedad privada y comunismo, en el tercer manuscrito de sus Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (Carlos Marx, Escritos de juventud, Editorial Fondo de Cultura Econmica, coleccin Carlos Marx-Federico Engels. Obras fundamentales, tomo I, Mxico, 1987, p. 615).
162

265 9. El avance revolucionario del proletariado y de los nuevos sujetos El sujeto especfico que no el nico de la revolucin comunista es el proletariado, as que coordinado con el resto de sujetos sociales sometidos en rebelda. En el momento en que ocurre la proletarizacin de la humanidad cuyo avance se mide por el hecho de que no slo la mujer es el contingente ms numeroso del proletariado hoy sino la que vive mayor explotacin todos los nuevos sujetos desarrollan sus luchas particulares slo en cuanto captan su raz proletaria. Viceversa, el proletariado no avanzar ni un milmetro en su lucha general si no arraiga y se reconoce en las luchas especficas de los nuevos sujetos y las lleva ms adelante de sus alienaciones tericas y prcticas dadas, hblese de etnias chiapanecas, movimiento gay, movimiento feminista u otros, etc. Hay quien dice que el proletariado ya est fuera del entorno revolucionario y que el propio trmino de proletarizacin estara implicando una diferenciacin entre ejecucin y concepcin y que ms bien se dice, siguiendo a Alvin Toffler el sujeto de conocimiento sera el que podra devenir en sujeto revolucionario. Hay muchas maneras de tergiversar una tesis y volverla fcilmente criticable. Por ejemplo, se puede hacer una crtica fcil contra un autor caricaturizndolo y luego discutiendo con la caricatura. Otra manera distinta consiste como en este caso, Alvin Toffler de por medio en decir que el concepto significa slo esto y esto pero no aquello. Por ejemplo, el concepto de fuerzas productivas, o el de proletarizacin, o el de Estado. Ya no se puede ser marxista porque el marxismo significa la URSS y, entonces, el marxismo se acab. Por qu esta restriccin, por qu esta prohibicin a que el marxismo pueda significar otra cosa? Supongamos que significa la URSS; pero tambin puede significar otra cosa. Por supuesto, a m me parece que tampoco significa la URSS, pero bueno, supongamos que tambin significa la URSS; aun as tiene posibilidad de significar otras muchas cosas. Sin embargo, el idelogo que se contrapone restringe, prohibe el desarrollo de la idea. O bien se dice: proletarizacin significa no otra cosa que una escisin entre ejecucin y concepcin aunque sta es apenas una acepcin posible del concepto de proleta-

266 rio. En realidad, el proletariado es todo aquel que produce y reproduce la riqueza social en la sociedad capitalista. Por otra parte, al que se le explota plusvala es al proletariado industrial. Proletariado en general es el que produce el conjunto de la riqueza social tambin cuando no se le explota plusvala, y puede ser manual o intelectual. No siempre tiene que ver con el trabajo corporal, o con el trabajo de ejecucin, sino tambin con la concepcin acerca de la labor. Lo que importa en verdad para diferenciar al proletariado respecto del burgus esencialmente o desde el interior del proceso de trabajo, adems del hecho de que el burgus se apropia la plusvala, consiste en que el burgus controla el proceso y los proletarios no controlan el proceso; no controlan ni el proceso manual ni el proceso de concepcin intelectiva, sino ms bien se aplican a, y solamente en esa aplicacin controlan parcialmente al objeto, pero el proceso global es controlado por los dueos de la empresa. Esto s diferencia a una clase respecto de otra tambin a nivel tecnolgico, no la diferencia entre concepcin y ejecucin. Esto ltimo solamente diferencia a tipos de proletarios. Es obvio que para la ideologa burguesa es sumamente importante oponer a los proletarios entre s para que no se unan y no formen un frente cada vez ms potente, y entonces insista en que proletarios solamente son los trabajadores manuales, en cambio los trabajadores intelectuales el sujeto del conocimiento no son proletarios, y en que los primeros s son revolucionarios y los segundos no. En fin, hay muchas maneras de manipular la idea en vista de escindir al sujeto revolucionario. Se trata, entre otras cosas, de llenar de odio y envidia a los proletarios trabajadores manuales contra sus hermanos de clase proletarios trabajadores intelectuales, as como de hacer creer a stos que no son proletarios, manipulndolos emocionalmente para que con soberbia pongan sus distancias con respecto al resto de la clase y del pueblo oprimido en general. Hasta ahora nos hemos referido al proceso de produccin, a la diferencia entre trabajo intelectual y trabajo manual, pero lo mismo puede aplicarse a la relacin entre sujetos diversos que se encuentran fuera de la fbrica, o entre los sujetos de la fbrica y los que estn fuera de la misma. Los sujetos que

267 estn fuera de la fbrica no son proletarios, se dice, son nuevos sujetos y s son revolucionarios, el proletariado no lo es. Es otra manera de escindir al sujeto revolucionario y sus distintos matices, diversificaciones de un sujeto sometido que intenta rebelarse. Valdra la pena, ms bien, encontrar las coincidencias entre estos distintos sujetos; no solamente coincidencias actuales sino coincidencias tendenciales. Por mi parte, argumento las coincidencias tendenciales como proletarizacin generalizada, pues esa diversidad de sujetos es una totalidad estructural y dinmicamente unificada cuyo sentido apunta a que todos ellos van a ser proletarios. Algunos ya lo son de manera encubierta aunque manifiestamente no se muestren como tales, otros no lo son ms que tangencialmente. Se est acercando el proceso de su proletarizacin, tendencialmente apuntan a ser proletarios, pero por esta tendencia coinciden ya de manera actual en muchas dimensiones de sometimiento. El grado de coincidencia involucra el grado de radicalidad de sus planteamientos en el curso del proceso revolucionario. A mi modo de ver, el concepto de proletarizacin es perfectamente pertinente precisamente porque no involucra la separacin entre concepcin y ejecucin, no las opone sino que las unifica. Ms bien, opone al proletariado frente a otra clase que es la que controla el proceso de produccin; el proletariado insisto no lo controla sino que se aplica l mismo tanto manual como intelectualmente. Por cierto, aquellos que manejan las computadoras dicen: controlamos el proceso. Pero esto es falso. En realidad, t te aplicas y cumples una regla que te est mandando la empresa. Ella es la que controla, los ejecutivos de la empresa al servicio del capital. Con lo que vengo diciendo tiene que ver otro sealamiento que dice que el proletariado actualmente por ejemplo en Europa es completamente reaccionario.163 El hecho de que en algn momento, en algn pas, en alguna coyuntura as esta coyuntura dure aos o dcadas, el proletariado o parte del mismo no sea revolucionario no significa que el proletariado en su conjunto y en el curso de la historia del capitalis163 Alain Touraine refrend esta idea en una conferencia sobre el 68 recientemente impartida en Mxico (cfr. La Jornada, 6 de octubre de 1998) y por contraste del sujeto emergente en 1968.

268 mo no lo sea o que pierda esta caracterstica. Con estas palabras reseo un planteamiento de Marx en La Sagrada Familia que l mantendr durante toda su vida y que nos es particularmente valioso en los momentos actuales en donde hay tal confusin y diversidad, as como integracin de distintas capas proletarias, aunque por todos lados hay subversin tambin proletaria. Dice Marx:
No se trata aqu de lo que este o aquel proletario o incluso el proletariado entero imagine momentneamente que es su meta. Se trata de lo que el proletariado es y de lo que con arreglo a ese ser se ver forzado histricamente a hacer. Su meta y su accin histrica estn trazadas palmaria e irrevocablemente en su propia situacin vital as como en toda la organizacin de la actual sociedad burguesa (K. Marx, La Sagrada Familia, OME-6, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1978, pp. 36-37).

Las huelgas francesas de millones de proletarios ocurridas hace un par de aos demuestran que en realidad el proletariado no se encuentra tan integrado ni es tan reaccionario, como a veces se nos dice; pero as como se pueden mostrar ejemplos de levantamientos en Estados Unidos y Europa y no solamente en los pases subdesarrollados, tambin podran darse ejemplos de pasivizacin del proletariado en tal o cual pas, en tal o cual poca. Hay ejemplos y contraejemplos. Ante esta diversidad es muy importante el planteamiento del materialismo histrico de Marx que insiste en la tendencia histrica general de la clase a lo largo de dcadas y aun centurias en distintos espacios y climas, no solamente en una coyuntura determinada. Podemos ver a un proletario personalmente existente que es rebelde y valiente, cuando que otro es cobarde y se queda en la casa y hoy quiere ms bien festejar con la familia, no quiere saber de poltica. Pero estas son diferenciaciones personales, as como hay diferenciaciones coyunturales, climticas, geogrficas, etc. Pero la tendencia histrica general es la que califica a la clase como un todo, y es sta la que hay que observar constantemente en referencia a cada proletario personalmente considerado, es decir, su capacidad para devenir en sujeto revolucionario. Tambin suele objetarse, atenindose a los hechos empricos, que los proletarios no son los que hacen las revoluciones sino los campesinos. Y por cierto, muchas de las revoluciones

269 han sido hechas por los campesinos. Sin embargo, esas no han sido revoluciones comunistas, aunque propagandsticamente se dijo que lo eran. En realidad, todava no ha llegado el momento culminante de la revolucin comunista. Es posible que una revolucin campesina devenga en revolucin socialista, pero esto no ha ocurrido, no se ha logrado de manera integral. Todas ellas han sido revoluciones burguesas, que desarrollan al capitalismo, que democratizan situaciones atrasadas, etc., y generalmente modernizan distintos pases, segn dije ms arriba. El Adis al proletariado, de Andr Gorz, por un lado fue premonitorio del abandono muchos respecto de las metas proletario-comunistas; de otro lado, fue prematuro y por dems equvoco. Hoy el mundo capitalista contraargumenta y dice bienvenido el proletariado! 10. Autogestin y representatividad Lo anterior conduce a entender que la meta de la revolucin mundial es la dictadura del proletariado, entendiendo sta como la autogestin democrtica de la sociedad proletarizada,164 tanto de la produccin como del consumo humanos en todos sus niveles. Y bien, cabe el reparo que seala que si se habla de autogestin directa se olvida la representatividad. En efecto, qu hacemos con la legitimacin y el consenso, con los procesos polticos de representacin social, tan importantes para la democracia burguesa y seguramente tambin para la democracia comunista? Quiz en sociedades muy pequeas, donde todo mundo se conozca y ocurra la autogestin directa de la produccin y el consumo, no se requiera de representacin poltica y los productores y los consumidores directos sean los que gestionen sus vidas; pero en sociedades complejas se dice como las contemporneas, con millones de pobladores, se complejizan todos los procesos institucionales, culturales y polticos, as que se obliga la representatividad como instrumento de gestin democrtica.
164 Cfr. mi Leer nuestro tiempo. Leer el Manifiesto del Partido Comunista. A 150 aos de la publicacin del Manifiesto del Partido Comunista, Editorial Itaca, Mxico, 1998.

270 En primer lugar, me parece que es falsa la oposicin si alguien pudiera sostenerla entre autogestin y representatividad, entre la gestin directa de los productores y consumidores y la representatividad que obligadamente es mediada de manera poltica. Los planteamientos consejistas de Anton Pannekoek o de Amadeo Bordiga de distinta naturaleza pero ambos consejistas, en sus aspectos ms extremistas, y confrontndose con el parlamentarismo de la socialdemocracia o, luego, de los partidos comunistas, es decir, contra corrientes reformistas o contra el stalinismo, se recorrieron hacia posiciones de corte cada vez ms anarquista que insistan en la desvirtuacin o en la desvaloracin de la representatividad poltica parlamentaria. La crtica al parlamentarismo por supuesto que es pertinente; sin embargo, no cabe desvalorar de manera completa toda posibilidad de gestin poltica representativa aunque sea legtimamente insistiendo en el trabajo de base, con la gente, en la colonia, en la fbrica, en los consejos de obreros y campesinos y soldados; en fin, en la autogestin directa de la produccin y del consumo. Por eso pudo creerse que la representatividad mediada de la poltica era incompatible con la autogestin directa de consumidores y de productores. Es muy posible que en distintos textos consejistas extremos se llegue a este exceso, pero de cualquier manera esa no es la tesis consejista original. Error simtricamente complementario cometieron todos los por as decirlo representativistas al olvidar la autogestin directa. Hay que recordar, por ejemplo, el programa del Partido Comunista de los Trabajadores Alemanes (KAPD) que fue una escisin del partido socialdemcrata y del partido comunista stalinizado o bolchevizado y que construy un programa consejista. Este programa presenta innmeras deficiencias pero intenta resolver el problema de la relacin entre la gestin directa de la produccin y el consumo y la representacin mediada de la poltica, insistiendo en que el conjunto de los consejos industriales y agrcolas, a su vez, encuentra sntesis en nuevos consejos representativos hasta lograr un consejo nacional. As pues, sin renunciar al consejismo y a la autogestin de su metabolismo social, tanto de manera inmediata

271 tcnico-fabril como consumtiva, el conjunto de productores elige a los mismos representantes de base para que luego pasen a ser representantes de sus centros de trabajo en instancias cada vez ms mediadas, igualmente democrticas y consejistas. De tal suerte, son estos mismos productores los que gestionan tambin el conjunto de su vida social, poltica y cultural. Esta es la imagen que muestra el consejismo integral y, en fin, el programa del KAPD al que antes alud. Por aqu ya se observa que hay experiencias histricas y propuestas programticas en donde no se oponen la representatividad poltica y la autogestin. Ms bien, la representatividad y el consenso ocurren bajo nueva base. La esencia del planteamiento consejista y de la democracia de base proletaria comunista consiste en insistir en las bases, no en decir que solamente existen las bases, en insistir en la autogestin, en el control de los procesos bsicos de produccin y reproduccin de la sociedad, no en decir que la sociedad se reduce a consumir y a producir como animales. Hay procesos polticos libertarios, hay procesos culturales trascendentes que no se agotan en la produccin y el consumo de los bienes materiales inmediatos. Y bien, cmo llevar a cabo esta gestin de libertades cada vez ms mediada y compleja que engloba a la sociedad? Segn el planteamiento marxista desarrollado por los consejistas, esta forma integrada de autogestin consiste en que la representatividad y el consenso se dan sobre una nueva base, pues no estn desligados de los procesos productivos y consumtivos inmediatos, como ocurre bajo el capitalismo. Primero, en el capitalismo cada fbrica se encuentra desligada de la otra por la propiedad privada. La produccin se encuentra atomizada, y cada consumidor se encuentra aislado respecto del otro porque son propietarios privados de sus bienes de consumo; as, toda la produccin y todo el consumo se encuentran escindidos. Atomizadas la base productiva y la base consumtiva, es decir, atomizada toda la base econmica, sta se escinde o se aliena, se extraa respecto de la poltica. Este extraamiento o autonomizacin de la poltica respecto de las bases que producen al sistema es el ncleo posibilitante de la enajenacin social, de la opresin no slo econmica sino tambin poltica, de la manipulacin poltica y del parlamentarismo. Esta representatividad es manipulacin de las masas

272 y no es la que permite un desarrollo autntico de la democracia sino apenas una democracia formal que manipula las libertades de los ciudadanos. Es contra este tipo de representatividad que se alza la tesis de volver a las bases, volver a las races productivas y consumtivas de la sociedad y, a partir de ello, construir un nuevo proceso de representatividad y de consenso que responda a los consumidores y a los productores directos, que gestione las libertades de stos, y ello en la misma medida en que coincidan las necesidades productivas y consumtivas de stos, no que las libertades contravengan a las necesidades y que una libertad se contraponga con otra. As pues, no se trata de una representatividad y un consenso atomizados sino integrados, solidarios, con base autogestiva o de control por parte del conjunto de la poblacin. Los propios representantes son directamente emanados de las bases consumtivas y productivas. Esta sera la idea de fondo. Ms all de posibles errores particulares, creo que es perfectamente sostenible la idea de que no se oponen la autogestin directa de la produccin y el consumo con la representatividad poltica mediada sino que habra manera de integrarlas. Simplemente esboc una posible. Lo anterior abre la siguiente pregunta: cul es la tctica actual de la revolucin comunista, las elecciones o la toma del poder por la violencia? 11. Tctica violenta y tctica pacfica Si queremos comparar las ideas del Manifiesto del Partido Comunista, en particular aquella de la toma del poder poltico, especialmente mediante la violencia, con cualquier propuesta actual por ejemplo, de algn partido comunista, no hay que hacerlo inmediatistamente tomando la palabra comunista del partido en cuestin como si fuera la verdad como si verdaderamente fuera comunista. En realidad tenemos una diversidad de perspectivas comunistas actuales; unas muy alejadas de lo que el Manifiesto dijera, otras ms cercanas. La palabra comunista est muy maltrecha; un poco menos maltrecha que la palabra socialismo, respecto de la que en la URSS qued troquelado un clich histrico, objetivo, geogrfico, poltico, etc. As que hay que analizar las ideas con cuidado y llevar a cabo la comparacin con matiz.

273 Ahora bien, ms all de la comparacin entre lo que dicen los actuales partidos comunistas, o los de raigambre eurocomunista y lo que deca el Manifiesto, me interesa el hecho real: cmo podra ser actualmente la revolucin comunista? Es decir, con pases capitalistas enemigos por todos lados, a cual ms potentes, con armamento blico que abruma (por no decir que asesina) con la bomba atmica o con las mltiples bombas atmicas pendientes sobre las cabezas de todo mundo, etc. Y esto solamente para hablar del podero armamentstico del capitalismo. Pero adems observamos la confusin que reina en las filas del sujeto revolucionario, del proletariado. Difcilmente coinciden luchas tan opuestas como, por ejemplo, las luchas raciales o fundamentalistas, por un lado o, por otro, las luchas del movimiento gay o del feminismo etc., difcilmente coiniciden, difcilmente se reconocen unos proletarios con otros. As pues, no solamente enfrentamos un podero abrumador del capital y un podero destructivo sobreabundante sino que tambin padecemos una confusin, una dispersin en el conjunto de los sujetos humanos, en el sujeto revolucionario posible. Por supuesto, como hay tal grado de opresin en conexin con este dominio capitalista mundializado, igualmente hay subversiones mltiples de todo tipo en el orbe. Hay rebelda, hay mucha violencia. Sin embargo, todas estas luchas son en el fondo luchas por la sobrevivencia. Esto es, se presentan como luchas por la democracia, por la aceptacin de preferencias sexuales o contra la opresin femenina, etc., esta es su forma pero, en realidad, por el contenido que les ha dado el capitalismo, son luchas por la sobrevivencia. Todo mundo est luchando por sobrevivir. Y en efecto, para sobrevivir hay que democratizar, hay que exigir un aumento de salario; para sobrevivir hay que tomar las armas y defenderse en las montaas, etc. Todas son luchas por la sobrevivencia frente a un capitalismo que avasalla. En este momento la lucha por la democracia es simultneamente lucha por la sobrevivencia y, en algunos de los elementos de vanguardia ms importantes, esa lucha coincide con la lucha por una nueva sociedad, por el socialismo, por el comunismo, etc. En sntesis, se da un peculiar fenmeno, todo se encuentra en un mismo punto: la lucha por la sobrevivencia. El objetivo

274 inmediato coincide con el objetivo final. En el capitalismo mundial se da este fenmeno multiplicado de mil modos, con distintas figuras. La disyuntiva es socialismo o barbarie. Lo que pasa es que, simultneamente, no podemos reconocer esas luchas como luchas por el socialismo porque para muchos el socialismo no significa nada. Pero en la medida en que las gentes sobreviven, se democratizan o logran que se afirme una preferencia sexual, o cada vez que logran sobrevivir en cualquier mbito del entramado social en que se de la lucha, mantienen la posibilidad de conectarse con otra lucha que sobreviva, y todas ellas tienen elementos de trascendencia, apuntan hacia un lugar que no es el capital: hacia un lugar cultural que no es el capital; hacia un lugar poltico que no es el capital; hacia un lugar econmico que no es el capital; hacia un lugar de cotidianeidad que no es la del capitalismo. No obstante, el capitalismo puede mantener en un mismo edificio viviendo a un reaccionario, a alguien que pertenece al PRD, a alguien que es gay y que renuncia o se esconde de serlo, a otro que es gay pero que lo muestra abiertamente, etc. Hay democracia y pluralismo entre comillas y todas las luchas se ven como que pueden coexistir. Sin embargo, insisto, hay que observar que todas estas luchas tienen por contenido la sobrevivencia y, simultneamente, alguna mediacin democratizadora; pero adems tienen por contenido un objetivo final que en algunos casos est siendo formulado explcitamente por quien enarbola la lucha. En la mayor parte de los casos este contenido final trascendente no est siendo formulado explcitamente, pero objetivamente se encuentra presente en esa lucha. En estas condiciones difcilmente se puede esperar que no haya violencia. Hay violencia por todos lados y hay constantes intentos de tomar el poder violentamente, sea el poder poltico o cualquier poder; por ejemplo, hay que tomar por la violencia el poder de las riendas de mi hogar. A veces la lucha es ms o menos pacfica, pero siempre llega el momento de la violencia. Este conjunto de violencias se est eslabonando. El capital tiene la sartn por el mango en lo que se refiere a la violencia. El capital est desplegando violencia armada y violencia de mltiples tipos en contra de las gentes. Antes de que te asesinen te someten con todos los medios civilizatorios y culturales aparentemente pacficos no solamente los medios de

275 comunicacin que constituyen el conjunto de los medios de consumo que ingerimos, vestimos, usamos, transitamos, etc. Hay una pacificacin forzada, una violencia estructural osificada en el conjunto del planeta. Este es el modo en que el capital ha logrado mantenerse vigente sobre la Tierra. No obstante que el proletariado est integrado por de miles de millones de gentes en la actualidad, y no obstante que hace 150 aos apareci con toda nitidez un conjunto de ideas que tienen el poder de unificar revolucionariamente al proletariado, el capitalismo ha podido desestructurar a la conciencia al desestructurar el cuerpo de las gentes, su cotidianeidad. Junto a la amenaza constante de la bomba atmica est la guerra constante llevada a cabo por el capital en contra de los cuerpos y las mentes de toda la poblacin. Esta ha sido la manera as dicho, muy resumidamente, es lo que entiendo por subordinacin real del consumo bajo el capital mediante la cual el capitalismo ha podido mantenerse en pie, dominando el capital industrial de manera totalitaria. Digo totalitaria no slo entendiendo por el contenido de lo total a la poltica, sino tomando en cuenta la expansin de la poltica ms all de la poltica formal, hacia la economa, hacia las dimensiones corporales, culturales y cotidianas. Hay un totalitarismo integral. Sin embargo, uno de los precios que tiene que pagar el capitalismo por este logro es una serie de disfunciones tambin planetarias de orden ecolgico. La primera ecologa que ha quedado lesionada es la de los sujetos humanos. De ah la fisiologa decadente que mostramos actualmente, la neurosis, la esquizofrenia, etc. Toda la ecologa humana queda puesta en crisis, pero tambin la ecologa ms all de la naturaleza humana: la ecologa del planeta muestra catstrofes a cada momento y anuncia catstrofes mayores cada vez. En este entramado habra que diferenciar entre la revolucin burguesa y la revolucin proletaria de la que habla el Manifiesto del Partido Comunista. Las condiciones de capitalismo salvaje llevan a cabo una especie de retroceso histrico en el sistema capitalista. No vamos ms all del capitalismo, hacia el feudalismo, hacia el esclavismo, etc., sino que dentro del capitalismo la burguesa el capital retrocede no slo respecto de sus promesas sino respecto de sus metas previa-

276 mente logradas. La modernidad prometa, la posmodernidad dice que no tiene sentido prometer nada; que la igualdad, la fraternidad, la justicia, han dejado de ser proyectos viables; son utpicos. En todo caso, donde haya justicia hay justicia y donde hay injusticia habr injusticia. Es un problema de tpica, no de esperanza o de promesa por cumplir. El capitalismo retrocede dentro de s mismo, hay un termidor integral generalizado, as que las masas constantemente tienen que desarrollar sus luchas ms all tan slo para poder sobrevivir. La lucha por la sobrevivencia coincide con la lucha por la democratizacin y ambas luchas coinciden con la lucha por el socialismo y por el comunismo. Todo se concentra en el mismo punto, a veces explcitamente, a veces implcitamente. La gente no tiene conciencia del suceso. La instantaneidad que promueven los medios de comunicacin segn palabras de Marshall Mc Luhan165, al interconectar al mundo en su conjunto, se ve duplicada o refigurada en el instantanesmo con que el conjunto de las perspectivas de lucha poltica se concentran en el mismo espacio y en el mismo tiempo. Esto tiene dos ventajas para el sistema. En primer lugar, te obliga a que luches cuando l quiere, l pone siempre el terreno de lucha, siempre te tiene atenazado. No puedes luchar cuando t quieras, no te da tiempo para pensar. Nos vemos obligados a luchar no cuando estemos unidos, no cuando haya solidaridad, sino cuando o luchas ya o mueres. En fin, tienes que luchar cuando no tengas armas, cuando no entiendas por qu luchas. La segunda ventaja para el sistema consiste en que, junto con el retroceso histrico, con este termidor integral, obliga a que las gentes luchen por sobrevivir y aunque dan la vida por ello lo ms que alcanzan es a estar como estbamos ayer, a lo ms que pueden aspirar es a metas burguesas logradas hace 100, 150 o 200 aos. En Mxico, por ejemplo, hay que luchar por la reforma electoral. Es ridculo! Hay que luchar porque haya democracia en Mxico, como si no hubiera capitalismo industrial en Mxico hace 150 aos. Las metas otra vez vuelven a ser las mismas de Madero. Nada ms que ahora tenemos licuadoras,
165

Cfr. su El medio es el mensaje, Editorial Paids, Barcelona, 1987.

277 automviles, aviones, internet. Fue muy interesante ver que Crdenas en 1988 le enfrentara la Constitucin Mexicana al PRI. Esto sigue siendo vigente todava, pero esto no significa que esa sea la nica lucha posible ni lo nico que hay que enfrentarle al PRI o al gobierno. Lo sintomtico, lo resaltante, es que fue apenas hace 10 aos, que el sistema en su conjunto llev a cabo un retroceso de 90 aos. En fin, estas son las dos ventajas del instantanesmo de los media a nivel mundial y del instantanesmo que hace simultneas todas las metas polticas en el mismo espacio y tiempo: nos obliga a dar una lucha forzada, en desventaja y extempornea o retrasada en sus metas. De tal modo, hay mucho que desarrollar a nivel de la sociedad civil, difcilmente aparece como actual la revolucin comunista. Vivimos una poca de inactualizacin de la revolucin comunista, de la toma del poder por el proletariado para que ste inaugure una sociedad socialista. Si el proletariado tomara el poder en un pas como el nuestro, muy posiblemente tendra que producir capitalismo, tendra que gestionar una sociedad capitalista. Y en otros lugares ms desarrollados en los que ms difcilmente podra tomar el poder, simplemente se ha vuelto inactual la revolucin. La revolucin burguesa se ha vuelto actual. El conjunto de las luchas de liberacin nacional sucedidas durante la segunda posguerra y hasta la fecha han sido luchas democrtico-burguesas. Estas luchas muchas veces pretendieron instaurar democracias populares, socialistas o cuasi, etc., pero en realidad fueron luchas por desarrollar una modalidad de capitalismo que destruyera menos a las masas que la modalidad de desarrollo capitalista anterior. Se ha vuelto inactual la revolucin comunista y se ha vuelto actual la revolucin burguesa. Pero, como digo, la lucha por la sobrevivencia y la lucha por la democracia coinciden en el mismo instante, espacio y tiempo, y estas luchas coinciden tambin con la lucha por el comunismo. He ah la paradoja completa. Esta paradoja hace que sea fcil confundir revolucin comunista y revolucin burguesa. Tanto ms necesario es establecer constantemente la diferencia conceptual y saber lo que realmente produjimos y hacia donde nos dirijimos para no ser

278 recuperados, una y otra vez, por el sistema mundial capitalista. Es imprescindible tener siempre a disposicin algn elemento trascendente, sea prctico o de conciencia u organizativo para no quedar preso en lo dado ni caer en depresin por frustracin. Hay mucho que desarrollar a nivel de la sociedad civil porque es mucha la opresin, porque se ha vuelto inactual la revolucin comunista de cuerpo entero, porque se ha vuelto constantemente actual la revolucin burguesa y sta muchas veces toma el aspecto de revolucin comunista, o muchas veces quienes la desplieguen tienen que ser los comunistas, o los proletarios, o las etnias chiapanecas, etc. Estas son las paradojas de nuestra poca. Otra paradoja es la de que frente a tanta violencia, frente a la sobreabundancia de la violencia, cmo se contesta con violencia? Frente a la bomba atmica, frente a la primera o la segunda guerra mundial, etc., cmo se contesta con violencia a esa violencia? La medida de la violencia desplegada por el capital parece exceder las posibilidades de respuesta de la contraviolencia revolucionaria. Hay puntos en que la nica violencia contra la violencia es la pacificacin, el movimiento por la paz. Por supuesto que sta no es la nica violencia contra la violencia; tambin hay otros momentos en que se pueden dirigir las armas en contra de las armas que te estn apuntando y ya te estn disparando. Pero no debemos olvidar el movimiento pacifista como movimiento en contra de la violencia, como una violencia operada contra la violencia. Y esto va a ser cada vez ms vigente en condiciones de hecatombe nuclear, de destruccin y de catstrofe ecolgica, etc., etc. Es decir, que la lucha pacifista va a ser cada vez ms vigente, paradjicamente, de manera que se realice la nocin del Manifiesto del Partido Comunista de tomar el poder por la violencia pero al modo de Gandhi en su lucha contra el imperio britnico. Insisto en que no es sta la nica manera de enfrentar al sistema, pero que sta tendencialmente debe crecer. Sobre todo no de manera local, pues las luchas locales son generalmente muy violentas porque el capitalismo obliga a pelear con los dientes y las uas para no quedar suprimido, as que te obliga a contestar violentamente porque tambin l tiene muchos recursos violentos y entonces cree factible que en cada

279 lucha local que se despliegue con violencia l podr reprimirla y triunfar. Pero cada vez tambin las luchas sern menos locales, ms globales, ms regionales, ms nacionales, ms internacionales, ms luchas en donde se ponga en cuestin la sobrevivencia del gnero humano, ms luchas en contra de las catstrofes ecolgicas o de las catstrofes que producen las empresas trasnacionales en grandes masas poblacionales que no son solamente de un pas sino de varios, etc., etc. Cuando los distintos pobladores se den cuenta de que su lucha tiene un mismo motivo y ese motivo es la empresa Volkswagen, la Bayer o la Ford, etc., y que sta es una empresa trasnacional, las luchas irn tomando un carcter cada vez ms global y no solamente localizado, y al salirse del nivel localizado tambin debern mostrar rasgos cada vez ms pacficos, lo que no significa pasmados ni estpidos. Significa que hay que irse con cuidado con un enemigo ms poderoso. Cuando le puedas ganar, pgale; cuando no, esprate o desrmalo o unifica a ms gente en su contra, etc. Entre luchas pacficas y luchas violentas que se multiplican en el entramado social mundial, hay mucho que desarrollar a nivel de la sociedad civil. Lo mismo la lucha de autogestin de distintos mbitos, la lucha consejista, que la lucha pacifista, etc. Habr muchas huelgas, habr muchas tomas del poder en distintas naciones, sobre todo del Tercer Mundo, que pueden ser reintegradas al sistema capitalista, que pueden creer que llegaron a construir el socialismo y ms bien construyeron otro tipo de capitalismo, etc. Este termidor integral generalizado que el mercado mundial promueve produce estos efectos materiales fetichistas, estos simulacros epocales mltiples. Pero en medio de estas luchas pacficas y estas luchas violentas hay un crecimiento acumulativo de la sobrevivencia del sujeto social que cada vez ms es una sobrevivencia politizada o conquistada en la lucha. No es una sobrevivencia simplemente biolgica o de la especie, es una sobrevivencia politizada, democratizada y, cada vez ms comunista, cada vez ms consciente de su situacin inmediata y de sus objetivos finales. Es particularmente ilustrativo que el hecho de que los nios de las etnias chiapanecas moran en mayor nmero que los nacimientos haya obligado a los indgenas a tomar con-

280 ciencia de que ya no se poda seguir luchando de la manera anterior, esperando de pap gobierno, del PRI, de un cacique, para que ellos resolvieran las cosas; haba que tomar las armas, haba que organizarse e ir ms all de la propia conciencia tnica, hacia una conciencia democrtica y hacia una conciencia comunista. De momento no me importa qu tan heterodoxa u ortodoxa haya sido esta opcin. Lo que me importa es sealar cmo en torno al hecho inmediato de la sobrevivencia se concentr el hecho de la democratizacin y el hecho de la misin trascendente, comunista, socialista, y que ste es el camino que todos vamos a seguir. Como dice la cancin de Midnight rambler, de los Rollings Stones, cuando habla del vagabundo de medianoche que por violento degella a la persona que se encuentra en la casa que est asaltando, everybody got to go. se es el camino que vamos a seguir todos en la noche de los tiempos, la noche de la violencia por sobrevivir. Por sobrevivir llegaremos al comunismo. La revolucin comunista es inactual porque lo que prevalece y se le emplasta encima es un retroceso histrico dentro del capitalismo; pero entonces la revolucin burguesa que se convierte en completamente actual de fondo conlleva revolucin comunista. O nos percatamos de este instantanesmo que nos impone una lucha por la sobrevivencia y al mismo tiempo por los objetivos finales, o vamos a ser destruidos sin darnos cuenta ni de qu nos destruy. Es distinto comer como animal que comer humanamente y tambin es distinto sufrir como animal que sufrir humanamente, sabiendo qu es lo que est pasando, y cmo le ha ido a mis hermanos, y por qu estbamos luchando y quin enloqueci y por qu, y si lo puedo salvar, si le puedo echar la mano o no, y por qu no puedo, y cuntas deficiencias tuvimos para hacerlo. En todo caso, hay un crecimiento acumulativo de todas las sobrevivencias y estas sobrevivencias cada vez estn ms politizadas; cada vez son menos individuales y ms grupales; cada vez son ms autogestivas; cada vez ms tienen la forma de consejo democrtico, de acuerdo cara a cara, y cada vez estn ms armadas tanto con conceptos como con armas de carne y

281 hueso, o con armas de fuego. De lo anterior se desprende que es falsa la disyuntiva entre las elecciones y la violencia. Es necesario utilizar todas las armas, tanto las elecciones como las armas de fuego. Ningn arma puede quedar fuera. La condicin histrica intrascendible para el capitalismo es que la toma del poder es violenta. Si habr toma del poder ser violenta; cuando sea local ser violenta; cuando sea nacional ser violenta; cuando sea mundial o internacional, tambin ser violenta. Y sto si se puede tomar el poder; si no se puede, nos ir peor. O socialismo o barbarie. En medio hay mltiples luchas por la sobrevivencia que acumulan experiencias y acumulan islas relativamente liberadas. Ese conjunto de islas relativamente liberadas cada vez es una red ms vasta, y cada vez es ms consciente no solamente de su inmediatez sino de sus objetivos finales. Al crecer es inevitable que se planteen interrogantes que rompen su aislamiento; interrogantes tales como qu tengo yo que ver con el otro?, qu tiene que ver la lucha econmica con la lucha poltica?, qu tiene que ver la lucha poltica con la lucha cultural?, qu tiene que ver la lucha cultural con la lucha por la vida cotidiana?, qu tiene que ver esta lucha particular, esta micropoltica para retomar un trmino caro a Michel Foucault con la macropoltica? Ante la catstrofe ecolgica que se prepara, ante la insustentabilidad de las economas de todo el orbe, ante las amenazas de guerra local o de guerra mundial, difcilmente puede plantearse una lucha inmediatista y mezquina de meros intereses privados. Ante este peligro que ir en crecimiento en los prximos aos, se ofrece ante nosotros la lucha de la revolucin comunista que simultneamente es lucha por la sobrevivencia de la humanidad. Actualmente, o la humanidad es comunista o se muere. Eso es lo que muestran los tiempos, lo que ha producido la tecnologa capitalista, el dominio del capital industrial a nivel mundial. Tienes que tomar conciencia de que ya eres comunista y que por eso ests sobreviviendo: por lo que tienes de comunista; porque no te quedaste slo; porque no enloqueciste; porque ayudaste a otro; porque fuiste solidario con otro; porque otro te dio solidaridad; porque luchaste brazo con brazo por un palmo de tierra, por un palmo de algo y creer en ca-

282 da una de estas tomas de posicin. O tomas conciencia de que sobreviviste por ser comunista y desarrollas este comunismo, o el siguiente paso ya no lo das t sino lo da el sistema y lo da para que te gues hacia la muerte. Ya no puedes mantener tu sobrevivencia. Se sobrevive porque se objetiv en algo lo comunista, y si en el siguiente paso se logra sobrevivir ser bajo condiciones cada vez ms duras, as que solamente se logra avanzar si se logra tener conciencia del objetivo que gua al movimiento. Hay una puesta en cuestin radical del sujeto hasta la muerte. Esta puesta en cuestin radical y hasta la muerte del sujeto humano, del sujeto revolucionario, significa que ste debe contestar ante el cuestionamiento. Y el sujeto contesta con ideas y con acciones. Ese cuestionamiento va desde los intestinos al corazn, al hgado, al cerebro, a la sexualidad de las gentes, etc. stas empiezan a contestar, primero, fisiolgicamente, visceralmente, pero tambin desarrollan conciencia y organizacin. El cuestionamiento es radical y la respuesta va siendo cada vez ms radical; hasta construir una nocin claramente comunista de lo que me est pasando, claramente libertaria, claramente diferenciadora de lo que el capitalismo quera confundir. El capitalismo intenta poner todo en un mismo plano para que yo, constantemente ocupado en la lucha por la sobrevivencia, no pueda pensar en una lucha ms trascendente que esa; todo me lo pone en el mismo saco para que yo no pueda ms que ocuparme de trivialidades, siempre de lo intrascendente, nunca de cosas trascendentes. Ciertamente, la revolucin comunista est en curso. No es para maana, no es para pasado maana, no es para dentro de 10 aos; ya empez. Pero empez bajo esta figura paradjica en la que queda nimbada por la actualidad de la revolucin burguesa desplegada en aras de la propia sobrevivencia de las masas antiburguesas. La catstrofe ecolgica se viene encima, hay que acumular muchas islas liberadas, lo ms polticamente conscientes posible, es decir, no solamente liberadas espontneamente y no solamente porque se logr la sobrevivencia aqu y all. Hay que lograr a nivel del conjunto de la sociedad civil de todo el planeta que haya cada vez ms lugares liberados y conscientes de sus metas democrticas y de sus metas comunistas.

283 El momento del desarrollo de la conciencia se ha vuelto una necesidad virulenta, radical, del sujeto proletario en su conjunto. O ste pone en acuerdo de manera generalizada una conciencia desarrollada con el cuerpo inmenso, multimillonario que posee el sujeto proletario actualmente, o el cuestionamiento del capitalismo correr a favor del capitalismo y muy posiblemente en contra de la vida sobre el planeta. Las catstrofes ecolgicas que se avecinan obligan a que el conjunto de las islas liberadas, poltica, social, ecolgica, cultural, fisiolgicamente, etc., del conjunto del planeta sean cada vez ms conscientes para poder enfrentar al capitalismo y a esa crisis ecolgica. Las dos fuentes de la riqueza, el trabajo el sujeto humano trabajador y la naturaleza, estn siendo depredadas crecientemente por el capital, es decir, por el sometimiento real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital. No es casual que la lucha por la ecologa coincida con la lucha por el comunismo, la lucha por la sobrevivencia en medio de catstrofes ecolgicas con la lucha por la conciencia de clase revolucionaria. Dentro de este conjunto de luchas, en donde ninguna toma el poder ni construye al socialismo pero, sin embargo, se est objetivando la sobrevivencia, la democratizacin y, en cierta medida, la actualizacin de la revolucin comunista so capa de revolucin burguesa, es posible que ocurran algunas figuras de socialismo nacional, es decir, que el proletariado tome el poder poltico sin construir pases capitalistas de nuevo tipo. En los prximos aos esto quiz sea posible y quiz tambin el conjunto de los restantes pases capitalistas se vean obligados a respetarlo. Tanto esa toma del poder como el respeto de los restantes pases capitalistas tienen que ser logrados por la violencia. El apoyo de la sociedad civil mundial al movimiento del EZLN, sin que ste haya tomado todava el poder, muestra germinalmente una situacin en la que la existencia de zonas liberadas del planeta genera la conciencia de que lo que est en juego a 10,000 kms. de distancia tiene que ver conmigo aqu. Si de alguna manera puede frenarse al capitalismo para que no hunda a un pas socialista recin surgido, y que sea real el socialismo en ese sitio, es sta. Estoy hablando de los prximos 5, 10 o 150 aos; no le pongo fecha, estoy diciendo

284 que hay una lucha acumulativa muy grande, epocal, y que posiblemente en el interior de esa lucha acumulativa se den cambios cualitativos, socialismos nacionales, pero que habr que defenderlos internacionalmente desde todas las reas de autogestin (consejismo, huelgas, frentes, partidos) existentes en el conjunto de los mbitos de la sociedad civil mundial que queden sobreviviendo democratizadas y con conciencia comunista trascendente. Con esta reflexin en torno a la pregunta de si el camino es la violencia o las elecciones he querido mostrar que esta pregunta no es particular sino muy compleja. 11.1. No tomar el poder, mandar obedeciendo y proletariado versus sociedad civil Aado tres reflexiones generales que se ejemplifican bien en torno a cuestiones suscitadas por la emergencia del EZLN en la escena mexicana y mundial. Las preguntas acerca del zapatismo importan mucho a las gentes. 1. Disyuntiva entre la toma del poder poltico que propugna el Manifiesto y la renuncia a tomar el poder poltico Esta disyuntiva no la plantean los zapatistas. En la introduccin de mi libro, Leer nuestro tiempo. Leer el Manifiesto, intento diferenciar entre lo que dice directamente el discurso zapatista por ejemplo, del subcomandante Marcos y lo que asumen algunos seguidores del zapatismo, que es otra cosa y que, en general, presenta rasgos sumamente incoherentes. No es el caso de todos los zapatistas ni de todos los seguidores del zapatismo, pero s de algunos que a cuento del zapatismo chapotean muchas cosas en contra del marxismo, o en contra del Manifiesto. A m me pareci ver que el planteamiento zapatista de la renuncia a tomar el poder no es de carcter absoluto sino una referencia a la parte frentista de la lucha del zapatismo el Frente Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN), lo cual no incluye al zapatismo en su conjunto. En efecto, en la Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona se restringe este planteamiento al FZLN. Es importante no solamente sealar eso sino indicar que las condiciones objetivas mundiales no solamente determinan como tctica no tomar el

285 poder, sino que, en realidad, esto se ha vuelto muy difcil, as que es viable una tctica que explcitamente dice que no tomaremos el poder. En fin, esto lo discuto ms ampliamente en el texto aludido. La idea de mandar obedeciendo no es nueva sino una forma nueva de decirla. Es justamente la forma de luchar de las luchas democrticas. Las luchas democrticas que han sido desplegadas a lo largo de toda la historia del capitalismo por los sometidos han sido luchas fundamentalmente proletarias. Es la forma comunista de luchar. Tambin Mao Tse Tung habl de servir al pueblo. Era otra manera de decirlo, un poco populistamente pero tambin aluda al mandar obedeciendo, al hecho de que el representante no se atribuya cosas que no tienen que ver con las bases a las que representa. En toda lucha deber haber representantes, lderes, dirigentes, gente que sabe combatir mejor que otros; unos que saben combatir mejor con la cabeza, otros mejor con el cuerpo, o con las armas, o bien organizativamente o agitativamente. Hay distintas maneras de estar en la vanguardia de la lucha, y entonces obligadamente hay representantes de todo tipo que son mejores que otros que vienen atrs y apoyan. Es muy importante que estos dirigentes trabajen sirviendo al conjunto de los que representan, que manden obedeciendo. Son nuevas formas de decirlo, pero el contenido es el de las luchas histricas proletarias y de los oprimidos en general por la democracia. Creo que no es cierto que para el EZLN el sujeto dej de ser el proletariado y es ms bien la sociedad civil. La sociedad civil en realidad no es un sujeto coherente. El proletariado actualmente no es coherente pero podra serlo; podra cohesionarse como clase. La sociedad civil est constituida por una multiplicidad de sujetos individuales y de sujetos grupales. En la sociedad civil hay que luchar por la superacin de la dispersin entre esos mltiples sujetos, y en la medida en que la mayor parte de la humanidad se ha proletarizado, la lucha de la sociedad civil es coincidente con la lucha proletaria o ambas pueden hacerse coincidir. No hay que plantear la antinomia o proletariado o sociedad civil, sea a favor de la sociedad civil o del proletariado. La humanidad se est proletarizando y la forma civil de sociedad que le impone el capital a la humanidad para encasillarla, pa-

286 ra atomizarla, para mantenerla dominada, tambin puede ser subvertida constantemente por esa misma sociedad as encasillada. Sobre todo en las condiciones de capitalismo mundializado, en que la humanidad ha devenido en proletaria, y conforme esta tendencia ms se perfeccione, menos hay que oponer sociedad civil con proletariado. Ms bien hay que hacer que coincidan. 12. Revolucin de 1848 y revolucin comunista mundial La revolucin de 1848 suscit la redaccin del Manifiesto del Partido Comunista. Pero en ese libro se piensa no slo la revolucin del 48 sino la futura revolucin mundial especficamente comunista. Esta idea que no naci en 1848 pero s adquiri concrecin en ese ao. Sobre todo fue en el umbral de aquella revolucin en el que ya se senta inminente la explosin social, en el que esa idea germin. Revolucin de 1848 y revolucin mundial comunista guardan una relacin esencial objetiva entre s, misma que ha sido transfigurada durante 150 aos de historia de la sociedad burguesa, a la par que sta se globalizaba. Eduard Bernstein y el leninismo abolieron la relacin entre la revolucin de 1848 y la revolucin comunista mundial en gracia a que las identificaron esto es, de dos cosas hicieron una, si bien de modos distintos. Karl Korsch tambin aboli dicha relacin toda vez que pensaba que, o no cupo otra actuacin de Marx en la revolucin del 48 sino la burguesa, o pudo ser otra pero no fue. Korsch parece implicar un psiquismo retorcido en los redactores del Manifiesto del Partido Comunista o por lo menos una vocacin comunista muy endeble. As que, para Korsch, la relacin entre la revolucin de 1848 y la revolucin comunista mundial, si puede haberla, depende de un trazo subjetivo, sea psicolgico o poltico. En el presente libro nos hemos ocupado en esclarecer la relacin esencial y objetiva de estos dos fenmenos histricos diferentes pero imbricados esclareciendo, primero, la revolucin de 1848 en cuanto tal, luego, nuestro presente. Encontramos que existe un extrao pasaje secreto que comunica a la revolucin de 1848 con la situacin actual del mundo, as como a la revolucin mundial en curso con la revolucin mundial po-

287 sible. Favorecer esta posibilidad pasa por esclarecerla. Se trata de un trabajo de muchos que en cada aporte individual como es el caso del presente libro ya actualiza en algo esa posibilidad mediante el procedimiento de transformar lo que es crisis del marxismo en puesta en cuestin o puesta en crisis de la sociedad burguesa actual. Esta transformacin se opera a travs de lograr precisin acerca del desarrollo histrico capitalista y, por ende, de las races de la crisis del marxismo y de sta en cuanto tal. Pues la sociedad burguesa ha logrado parapetarse/encubrirse a travs de stas y otras capas sucesivas fenomnicas e ideolgicas. El presente trabajo busca, por ello, invitar y suscitar la discusin en torno al tema que expone.