Vous êtes sur la page 1sur 34

Cyvard MARIETTE

Louis-Claude Saint-MARTIN Les Dcennies e 19 sicle Tome premier 1800 1809


Les livres informent
1

Lcsm 1800 - 1809


Son dix-neuvime sicle par dcennies Recherches lies lInternet Google livres Gallica BNF Etc.
Lide de rechercher des informations sest impose par le dveloppement de lInternet. La mise en place de bibliothques numriques qui dpassent toutes les esprances du chercheur des Rgions simplifie la qute . Finies lattente interminable pour se faire admettre la bibliothque Mitterrand, les demandes satisfaites et peu satisfaisantes auprs des diverses bibliothques. La notion de confiance, trop souvent ncessaire, pour la consultation des ouvrages des fonds anciens ou fragiles. LInternet ouvre une ressource extraordinaire, laquelle implique ensuite la qute de documents, de manuscrits, des visites des lieux darchives. Cest ainsi que jai ^pu retrouver les noms des instituteurs de lcsm Pontlevoy, et dautres lments, carts ou ignors, les Saint-Martin passaient par cette cole de pre en fils . Demander Jean-Louis Boutin, partir dun premier apport sur la gnalogie de lcsm, fourni par la bibliothcaire consulte, rsultat du travail dune association locale, cercle Ambacia, de continuer la recherche sur cette gnalogie et faire des trouvailles intressantes . Cela permet aussi darriver dans ces bibliothques, non pas comme un allum, ni mme comme un allum, en qute des secrets du matre , mais comme un chercheur sincre et srieux qui sest dj form et qui sait ce quil cherche.

Ami lecteur, vous pouvez complter cette recherche sur le matriel disponible sur lcsm sur lInternet, partir dautres noms relatifs au martinisme. Les trouvailles sont encore possibles, quavons-nous pour linstant, le rien, le presque rien, mais qui fait dj beaucoup.

Un homme seul prpare le chemin, la force dun groupe vient du fait que chacun dposant chaque jour qui un caillou, qui une pierre, qui permet dempierrer le chemin, de le lisser, sans quaucun puisse revendiquer le travail pour lui seul, sans fatigues Ceux qui suivent empruntent alors une voie ouverte par tous, pour tous. Si vous craignez lerreur, ne faites rien.
Si vous osez partager, mcyvard@free.fr ou maitrespasses@yahoogroupes.fr ou les sites martinistes faisant rfrence lcsm ou Martins. Si ces adresses ne fonctionnent pas, ou ne fonctionnent plus, la recherche sur mon seul prnom Cyvard conduit presque exclusivement ma personne.

Partagez, mme si vous ne savez pas que ce que vous apportez est utilisable ou non ! Le partage est le moyen de nous enrichir ! Pour ceux qui voudraient vendre ou commercer partir de nos travaux Pourquoi pas ! Pour ceux qui voudraient se mettre en thse partir de nos travaux Pourquoi pas ! Faire rayonner un martinisme plus solide, partir de connaissances plus avres sur les fondateurs du martinisme constitue une tche redoutable mais combien ncessaire face aux fantaisies des uns, aux constructions fabuleuses des autres, aux jeux dhommes des grands des trop dsordonns martinismes. Bonne lecture. Bonnes recherches, nhsitez pas nous informer de vos trouvailles que nous puissions complter le partage. Les corrections orthographe et grammaire ne nous ont pas paru essentielles pour cette dcennie, les liens tant fournis, ou les sources tant disponibles, ceux qui ont un doute peuvent se rendre directement la source. Nos remerciements ceux qui ont lintelligence de mettre le savoir source des sagesses la disposition de la plante Terre.

Noeux les mines, format pdf novembre 2008

1800

1801
Journal gnral de la littrature de France ou rpertoire mthodique Page 234 1801 ... sur l'dition d'Amsterdam de 1682 /par le Philosophe inconnu. 2 vol. in-8. Larcin. 7 Fr. 5o c. et y fr. 5o c. fr. de port. Jacob Boehm tait un des ... Page 77 dans lequel on considre l'homme comme tant le mot de toutes les nigmes, par le philosophe inconnu. 2 vol. gr. in-8. Laran, Debray et Fayolle. ... Page 234 ... sur l'dition d'Amsterdam de 1682 /par le Philosophe inconnu. 2 vol. in-8. Larcin. 7 Fr. 5o c. et y fr. 5o c. fr. de port. Jacob Boehm tait un des ... Page ... par le philosophe inconnu. 2 vol. in-8. III. 77. ... Affichage du livre entier

Journal gnral de la littrature de France, ou Rpertoire mthodique des ... Page 250 1801 ... ou la Racine de la philosophie, ouvrage traduit de l'allemand de Jacob Boehm, sur l'dition d'Amsterdam de 1682 /par le Philosophe inconnu. ... Affichage du livre entier

1802
Annuaire de la librairie Page 123 de Guillaume Fleischer 1802 756 pages ... ouvrage dans lequel on considre l'homme comme tant le mot de toutes les nigmes. Par le Philosophe Inconnu (M. Saint-Martin), 2 Tomes in-8. An 8. ... Page 123 Par le Philosophe Inconnu (M. Saint-Martin), 2 Tomes in-8. An 8. (T. I de iv et 326 p. T. II de v et 345 pages) Prix, 7 fr. 5o cent, et 9 fr. ... Page 647
4

... Inconnu (M. Saint-Martin). 2 t. III. Page 656 l'Esprit des choses ; p. le Philosophe Inconnu (M. Saint- Martin. ... Page 723 2. Saint - Martin (le Philosophe inconnu),111.
laurore naissante ou la racine de la philosophie, de l'Astrologie et de la Thologie ; contenant une description de la nature, dans laquelle on explique, comment tout a t dans le commencement ; comment la nature et les lments sont devenus craturels ; ce que sont les deux qualits bonne et mauvaise dont toute chose tire son origine ; comment ces deux qualits existent et agissent maintenant, et ce qu'elles seront la fin des temps ; ce qu'est le royaume le Dieu et le royaume infernal, et comment les hommes oprent craturellement dans l'un et dans l'autre : le tout expose avec soin d'aprs une base vraie dans la connaissance de l'esprit et par l'impulsion divine ; ouvrage traduit de l'allemand, de Jacob Bhme, sur l'dition d'Amsterdam, de 1682 ; par le Philosophe Inconnu (M. Saint- Martin. ) 2 Tomes in-8. Prix, 7 fr. 5o cent, et 9 fr. 5o cent, franc de port. Paris, chez Laran et . ; Faylles Dcbray. 22. De l'Esprit des choses, ou Coup-d'il philosophique sur la nature des tres, et sur l'objet de leur existence ; ouvrage dans lequel on considre l'homme comme tant le mot de toutes les nigmes. Par le Philosophe Inconnu (M. Saint-Martin), z Tomes in-8". An 8. ( T. I de IV et 326 p., T. II de V et 345 pages. ) Prix, 7 fr. 5o cent, et 9 fr. 5o c. franc de port. Paris, chez Laran ; Debray ; Fayollc. L'auteur est connu en public par son ouvrage intitul : De l'erreur ct de la vrit, et par plusieurs autres. Bibl. fr. 1re Anne n VI, p. 99-102 (par Antoinette L. G. la M.)

Affichage du livre entier

1803
Journal des Dbats du 6 novembre 1803 : Transcription du texte : M. de Saint-Martin, qui avoit fond en Allemagne une secte religieuse connue sous le nom de Martinistes, vient de mourir Aunai, prs de Paris, chez le snateur LenoirLaroche. Il s'toit acquis quelque clbrit par ses opinions bizarres, son attachement aux rveries des illuministes, et son livre inintelligible des Erreurs et de la Vrit. Cf. : http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k417079s

Catalogue des livres prcieux, singuliers et rares, tant imprims que ... Page 123 de Mon 1803 522 pages Les Aventures du Philosophe inconnu, ou la recherche de la Pierre Philosophale. (Intressant par le concept de philosophe inconnu) Page 32 Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers, par Saint-Martin. Edimbourg, 1782,2 vol. in-8. bro. ; '" ?,, 374. ... Affichage du livre entier

1804
1804 Ce texte prsente la premire biographie de Lcsm. Elle a t publie par Ren Tourlet (1757-1836) en 1804, dans Le Moniteur, puis dans Archives littraires de l'Europe. Dans les archives, la biographie est suivie de la Conversation avec Saint-Martin sur les spectacles par M. de Grando. Ren Tourlet originaire d'Amboise, comme le Philosophe inconnu tait mdecin, mais il s'est surtout fait connatre comme chroniqueur parisien avec Anecdote littraire du dixhuitime sicle [ii], parue dans le Magasin encyclopdique. Il collabora au Tableau historique et pittoresque de Paris depuis les Gaulois jusqu' nos jours [iii] et rdigea les Mmoires des socits savantes et littraires de la Rpublique franais [iv]. Il exera aussi ses talents comme traducteur. On lui doit une transcription de La Guerre de Troie depuis la mort d'Hector, de Quintus de Smyrne, [v], une traduction des Odes de Pindare [vi], des uvres compltes de l'empereur Julien [vii] et des Traits d'Hippocrate [viii]. Ren Tourlet avait une certaine sympathie pour Louis-Claude de Saint-Martin, qu'il rencontra plusieurs fois, ainsi qu'il
6

l'indique lui-mme dans l'article ci-dessous. Sa Notice historique, mme si elle a l'excuse d'tre la premire, n'est gure prcise. Bien qu'il ait eu accs au manuscrit du Portrait grce son compatriote et ami Nicolas Tournier, le petit cousin du Philosophe inconnu, il connat si mal la vie de Saint-Martin qu'il omet de parler de son passage au sein des lus cons. De mme, il ne situe pas l'origine de la pense du thosophe d'Amboise dans la ligne de celle de Martins de Pasqually. Son analyse doctrinale est embrouille, et il omet d'voquer le scnario ternaire : manation, chute et rintgration, sur lequel se dploie l'uvre de Saint-Martin. Il semble que les amis du Philosophe inconnu, au premier rang desquels figurent Joseph Gilbert, Prunelle de Lire ou Nicolas Tournier, n'aient gure apprci ce premier hommage rendu sa mmoire. Nicolas Tournier en reproduit pourtant de courts extraits dans le premier volume des uvres posthumes de Saint-Martin, qu'il publia Tours chez Letourmy, en 1807. Quoi qu'il en soit, nous sommes heureux de remettre en circulation ce qui reste un document, laissant chacun le soin de se faire son opinion. Clairembault (site http://www.philosophe-inconnu.com/Etudes/ ) Il est en morale, comme en physique, des phnomnes qui doivent fixer l'attention de tout observateur curieux et impartial. O est l'homme, par exemple, o est le philosophe, grand par lui-mme, fort de ses vertus, ddaignant et les richesses et la clbrit, n'attachant aucun intrt personnel, soit la censure, soit aux loges de ses contemporains ? Ce mortel est rare sans doute ; mais si, faisant tous ses efforts pour tre ignor, il brle du dsir d'tre utile, s'il consacre cette uvre sublime ses talents, ses veilles, ses loisirs ; croirat-on que l'orgueil puisse tre le mobile de sa conduite ?
7

Cependant l'orgueil le plus secret perce toujours travers le manteau du philosophe ; un geste, une parole, un crit dcle tt ou tard le personnage qui a su s'en couvrir. L'enthousiasme, dira-t-on, en peut-il enfanter un tel prodige ? Mais l'enthousiasme est ncessairement exclusif, opinitre, souvent cruel ; et l'homme, dont nous allons parler, fut constamment inaccessible la colre, toute passion haineuse ; il ne dmentit jamais personne, ne mdit jamais de personne, et n'pousa aucun parti dans les circonstances les plus extraordinaires, quoiqu'il ait eu des opinions singulires et mme exaltes. Deux choses nous paraissent donc ici devoir tre signales : 1l'existence, ou si l'on veut, l'historique du personnage qu'il s'agit de faire connatre ; 2les principes auxquels on peut rapporter son plan de conduite, principes puiss, et dans ses actions, et dans ses ouvrages : voil, selon nous, tout ce qui appartient l'histoire, et ce qu'elle a droit d'exiger ; c'est d'aprs ces bases que nous allons esquisser le portrait du philosophe inconnu. Louis-Claude de Saint-Martin naquit le 18 janvier 1743 Amboise, dpartement d'Indre et Loire, de parents nobles, qui le destinaient la magistrature. Il prfra la profession des armes, ou plutt il s'y dvoua pour se soustraire tout projet d'tablissement dans la robe pour laquelle il se sentait une rpugnance invincible, n'ayant d'ailleurs d'autre got que celui de l'tude des sciences, et principalement de la religion : g de vingt-deux ans, et protg par le ministre, duc de Choiseul, il entra au rgiment de Foix, en qualit d'officier. La carrire de l'honneur fut aussi pour lui celle de la vertu la plus svre ; il ne donna son tat que le temps ncessaire pour en remplir exactement les devoirs ; il employait le reste l'tude des
8

belles-lettres et de la philosophie religieuse. La musique et des promenades champtres furent ses dlassements favoris. Ses inclinations taient douces et son caractre liant, quoiqu'il rechercht de prfrence la socit des hommes occups du mme objet que lui. Des voyages au sein de sa famille, ou dans les pays trangers pour s'y instruire, et des actes de bienfaisance qu'il avait soin de tenir secrets, absorbaient le fruit de ses conomies. Amant passionn de la vrit, il semblait ne vivre que pour l'tudier et la faire connatre ; tel fut le but, et de ses dmarches, et des ouvrages qu'il publia dans la suite ; il ne quitta le service militaire que pour vaquer uniquement cette occupation devenue l'aliment ncessaire de son esprit et de toutes ses facults. cette poque il avait joint la connaissance des langues anciennes l'usage des principaux idiomes de l'Europe [1] ; il en profita pour voyager en Allemagne, en Suisse, en Angleterre, en Italie, etc. ; partout il fut accueilli avec distinction, par des familles illustres, et par des savants pntrs d'estime pour ses talents et de respect pour ses vertus. Sa rputation l'avait prcd Berne, Rome, Londres, et dans tous les lieux qu'il visita. son retour de l'un de ces voyages, des protecteurs alors puissants lui offrirent leur crdit pour obtenir la Croix de Saint-Louis avec une pension. Il refusa constamment cette faveur : Quand j'ai t raisonnable, disait-il depuis, je n'y ai pas mme pens ; et, quand j'ai t juste, je me serais blm de l'avoir accept. C'est ici le lieu d'examiner quelle fut son opinion sur la rvolution franaise et quelle part il y prit. On sait d'avance qu'il n'pousa point les prjugs de la noblesse, et qu'il s'applaudit de n'avoir jamais eu la volont d'migrer. On connat aussi sa Lettre un ami, ou ses Considrations politiques, philosophiques et religieuses sur la rvolution franaise, imprimes Paris en l'an III. Nous ne ferons
9

mention que de ce qui n'a pu encore tre universellement connu. Le 7 mars 1793, deux mois aprs avoir rendu les derniers devoirs son pre, il contribua dans sa commune de toutes ses facults tous les actes de dvouement que les besoins publics exigeaient. J'y trouvais du plaisir, disait-il, parce que le mobile secret et la tenue de la rvolution se lient avec mes ides, et me comblent d'avance d'une satisfaction inconnue ceux mme qui s'en montrent les plus ardents dfenseurs. Compris dans le dcret du 27 germinal contre les nobles, il quitta Paris sans murmurer, et revint tranquillement dans ses foyers. Il se fit un devoir d'acquitter personnellement son service dans la garde nationale parisienne jusqu' ce qu'il eut atteint l'ge o ce service cessa d'tre exigible ; lui-mme nous apprend qu'il montait sa dernire garde en l'an II, au Temple, o tait alors dtenu le fils de Louis XVI ; circonstance assez singulire, si l'on se rappelle surtout, qu'en 1791, l'assemble nationale avait compris M. de Saint-Martin, dans la liste de ceux parmi lesquels on devait choisir un gouverneur au prince royal. L'ide d'un tel choix, disait-il depuis, avec sa bonhomie ordinaire, n'avait pu venir que de quelqu'un qui ignorait combien j'tais peu propre cet emploi. Au mois de frimaire an III (1794), M. de Saint-Martin fut nomm lve aux coles Normales, et le comit de salut public le requit alors de rentrer Paris, nonobstant le dcret du 27 germinal. Ces coles ayant t fermes, le 30 floral de cette mme anne, il retourna dans son dpartement, o en vendmiaire de l'an IV, il fut membre des premires assembles lectorales.

10

On voit que M. de Saint-Martin donna surtout ses compatriotes l'exemple de la soumission aux lois, de l'intgrit, du dsintressement, et de la bienfaisance. Il aima singulirement son pays natal, et se plut frquenter, dans ce pays, les lieux o Descartes, Rabelais, etc. virent la lumire [2] ; il avait lu autrefois, avec fruit, leurs ouvrages. Il en faisait ses dlices dans un ge plus avanc ; mais c'est dans ceux de Burlamaqui qu'il nous dit avoir puis, ds sa jeunesse, le got de la mditation qu'il conserva toujours : car il tudia pendant sa vie entire ; peu de mois avant de mourir, il suivait encore des cours publics, et assistait, avec les lves, aux leons des professeurs des coles centrales. Quoique vers dans toutes les sciences humaines, il tait d'une modestie rare et d'une admirable simplicit. Son extrieur tait si humble et sa rserve si extrme, qu' le voir et l'entendre, on n'et jamias souponn les trsors de science qu'il cachait. Il fut savant sans orgueil, charitable sans ostentation, sensible et humain par caractre, religieux par vertu.

Notes : I. Mercure de France, Archives littraires de l'Europe, ou mlanges de littrature et d'histoire et de philosophie par une socit de Gens de Lettres... tome I, Paris, Henrichs, janviermars 1804, p. 320-336. Cette version comporte des notes additives de l'diteur. Ce texte a t rdit en reprint chez Slatkine, Genve, en 1972. II. Anecdote littraire du dix-huitime sicle, Paris, imp. de J.B. Sajou, 1811.

11

III. Tableau historique et pittoresque de Paris depuis les Gaulois jusqu' nos jours, Paris, H. Nicole, 1808. IV. Mmoires des socits savantes et littraires de la Rpublique franaise, Paris, an IX. V. La Guerre de Troie depuis la mort d'Hector, de Quintus de Smyrne, Paris, Lesguillez, 1800. VI. Traduction complte des Odes de Pindare, Paris, 1818. VII. uvres compltes de l'empereur Julien, accompagnes de notes et d'un abrg historique et critique sur sa vie, Paris, 1821. VIII. Traits d'Hippocrate, Paris, Bchet jeune, 1833.

[1] Nous croyons que M. T. se trompe quant la langue allemande. M. de St-M. ne l'apprit que fort tard Strasbourg, dans le seul but de traduire les ouvrages de Boehme qu'on lui fit connatre alors et dont il n'avait jamais entendu parler. Les extraits qu'on lui communiqua lui firent juger que les ides de Boehme rempliraient quelques lacunes qui restaient encore dans son systme. Il tudia aussitt la langue de cet illumin clbre, qui ne ressemble nullement l'allemand d'aujourd'hui. Ceux qui connaissent l'une et l'autre, pourront seuls apprcier le dvouement dont M. de St-Martin fit preuve dans cette occasion. (Note des rdacteurs.)

[2] Ce got pour Rabelais paratra bizarre ceux mme qui ont lu le Crocodile de M. de St-M. Nous ne voyons gure de
12

rapprochement entre lui et le cur de Meudon, que dans leur malveillance commune envers les princes des prtres. Cependant Rabelais est souvent si obscur, et M. de St-M. tait tellement amateur des choses caches, qu'il peut avoir trouv dans Pantagruel beaucoup de choses qui flattaient ses opinions, et que les profanes n'y sauraient dcouvrir. (Note des rdacteurs.
Europische Annalen publi par Ernst Ludwig Posselt 1804 Notice historique fur les principaux ouvrages du Philosophe inconnu, et fur leur auteur Louis Claude de Saint Martin, ... Page Notice historique fur les principaux ouvrages du Philosophe inconnu, et sur leur auteur Louis Claude de Saint Martin, ... Archives littraires de l'Europe No. 3. Table de matires, Critique des rflexions sur l'esprit de contradiction, insre par feu M. de Brienne. Rponse aux rflexions prcdentes, par M. Morellet. Cinq lettres indites de Voltaire au roi de Prusse. Notice historique sur les principaux ouvrages du Philosophe inconnu, et sur leur auteur Louis Claude de Saint-Martin, par M. Tournier. Une conversation de Saint-Martin sur les spectacles, par M. De Grando. Relation d'un voyage rcent des Espagnols sur les ctes Nord -Ouest de l'Amrique Septentrionale par M. .... g. De quelques Voyageurs Allemands et de J. F. Reichardt, par M. Ch. V. Lettre d'une femme sur le roman de la Duchesse de la Vallire. Mose et Jsus, ou sur le rapport intellectuel et moral des Juifs et des Chrtiens, par G. S. Emmanuel Kant par M. Ch. Villers. Lettre un ami Berlin sur les dernires productions de la littrature Franaise, par M.B.H Affichage du livre entier Allgemeine Literatur-zeitung Page 460 1804 Nekrolog: Louis Claude de Saint Martin in Paris 121, 969. 122, 977 Page 456 LITERARISCHE NACHRICHTEN. I. Nekrolog. Louis Claude de SAINTMARTIN, ... Page 985 LITERARISCHE NACHRICHTEN. I. Nekrolog. feu M. Claude de SAINTMARTIN, ...

13

1805

1806
Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes, composs, traduits ou ... Page 613 de Antoine Alexandre Barbier 1806 Homme (l) de dsir, par le Philosophe inconnu (M. DE SAINT-MARTIN), nouvelle dition, revue et corrige par l'auteur. Metz, an x, a vol. in-12. ... Page 363 Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l'Homme et l'Univers (par feu M. DE SAINT- MARTIN). Edimbourg, 1782, in-8". 6749. ... Page 672 Ecce-homo (par DE SAINT-MARTIN). ... Page 613 Homme (l) de dsir, par le Philosophe inconnu (M. DE SAINT-MARTIN), nouvelle dition, revue et corrige par l'auteur. Metz, an x, a vol. in-ia. Affichage du livre entier uvres choisies et posthumes de M. de La Harpe ... Page 383 de JeanFranois de La Harpe 1806 Le Ministre de l'Homme-Esprit, avec cette pigraphe : L'homme est le mot de toutes les nigmes de l'esprit des choses. Par le Philosophe inconnu, 1 vol. ... Affichage du livre entier

1807
Bibliographie moderne ou dictionnaire biographique de tous les hommes morts et vivants qui ont marqu l fin du 18e sicle et au commencement de celui-ci, par leurs crits, leur rang, leurs emplois, leurs talents, leurs malheurs, leurs vertus, leurs crimes et o tous les faits qui les concernent sont rapports de la manire la plus impartiale et la plus authentique. Troisime dition corrige et augmente d'un grand nombre d'articles.
14

Tome quatrime. A Leipzig, chez Paul-Jacques Besson, Libraire. 1807. Page 253.

SAINT-MARTIN (N.), chef de la secte des Martinistes, naquit Amboise, d'une famille distingue par ses services milit[aires], et devint lieut[enant] dans le rgim[ent] de Foix. Mais son amour pour le calme ne pouvant saccorder avec le tumulte des armes, il obtint sa retraite aprs 6 ans de service, se mit voyager, et vint Lyon, o il resta 3 ans, solitaire et presque inconnu. Il se retira ensuite Paris, o sa vie paisible et obscure le mit labri des fureurs de la rvol[ution], qui le trouva impassible, sans crainte comme sans enthousiasme, napprouvant ni ne blmant rien avec excs ; son me, replie sur elle-mme, ne parut jamais oublier un moment les ides philosophiques qui lui taient chres. Il est mort Aunai [sic pour Aulnay], dans la maison du snateur Lenoir-la-Roche [sic], en1804 [Saint-Martin est mort le 14 octobre 1803], lge de 62 ans. Saint-Martin doit sa rputation au livre intitul : des Erreurs et de la Vrit, ou les Hommes rappels au principe universel de la science : il parut en 1775, et a eu un grand nombre d'ditions. Cest pour avoir oubli, dit lauteur, les principes dont je traite, que toutes les erreurs dvorent la terre, et que les hommes ont embras une varit universelle de dogmes et de systmes Cependant, quoique la lumire soit faite pour tous les yeux, il est encore plus certain que tous les yeux ne sont pas faits pour la voir dans son clat ; et le petit nombre de ceux qui sont dpositaires des vrits que jannonce, est vou la prudence et la discrtion, par les engagements les plus formels. Aussi, me suis-je permis duser de beaucoup de rserve dans cet crit, et de my envelopper souvent dun voile que les yeux les moins ordinaires ne pourront pas toujours percer, dautant que jy parle quelquefois de toute autre chose que de ce dont je parais traiter . On sent quavec une pareille explication, on peut tre
15

obscur et inintelligible tout son aise, et lauteur, cet gard, tient tout ce quil promet. Ses raisonnements, pour des lecteurs vulgaires, paraissent ceux dun fou ; mais ces disciples, appels Martinistes, du nom de leur matre, les rvrent comme ceux dun sage, On a imprim Londres, en anglais, un ouvrage en 2 volumes, comme une suite de celui de Saint-Martin, mais celui-ci ny a eu aucune part ; et cette prtendue suite, dit-on, na aucun rapport avec la base du systme et les opinions de lauteur. Saint-Martin a encore publi un volume, sous le titre : Tableau de lordre naturel [Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, lHomme et lUnivers]. Comme il tait un peu moins obscur que le prcdent, il a obtenu moins de succs. Cet article est cit dans la revue : Les Cahiers de Saint-Martin, Blisane Nice 1978, p. 18. Cette citation de Saint-Martin se trouve dans Des erreurs et de la vrit page IV-V. Voici le texte des Erreurs, compar la citation de la Biographie moderne. Texte de la Biographie moderne Texte de Saint-Martin Cest pour avoir oubli, dit lauteur, les Le Lecteur conclura, dis-je, que si les principes dont je traite, que toutes les erreurs principes dont je traite, sont le seul dvorent la terre, et que les hommes ont fondement de toute vrit, c'est pour les avoir embras une varit universelle de dogmes et oublis, que toutes ces erreurs dvorent la de systmes Terre, et qu'ainsi il faut qu'on les y ait Cependant, quoique la lumire soit faite presque gnralement mconnus, puisque pour tous les yeux, il est encore plus certain l'ignorance et l'incertitude y sont comme que tous les yeux ne sont pas faits pour la universelles. voir dans son clat ; et le petit nombre de Cependant, quoique la Lumire soit faite ceux qui sont dpositaires des vrits que pour tous les yeux, il est encore plus certain jannonce, est vou la prudence et la que tous les yeux ne sont pas faits pour la discrtion, par les engagements les plus voir dans son clat. Cest pour cela que le formels. petit nombre des hommes dpositaires des Aussi, me suis-je permis duser de vrits que jannonce, est vou la prudence beaucoup de rserve dans cet crit, et de my et la discrtion par les engagements les plus envelopper souvent dun voile que les yeux formels. les moins ordinaires ne pourront pas toujours Aussi me suis-je promis d'user de beaucoup percer, dautant que jy parle quelquefois de de rserve dans cet crit, et de m'y toute autre chose que de ce dont je parais envelopper souvent d'un voile que les yeux traiter les moins ordinaires ne pourront pas toujours percer, d'autant que j'y parle quelquefois de toute autre chose que de ce dont je parais traiter. (pages IV-V)

Correspondance littraire: adresse ... Mgr. le Grand-duc, aujourd'hui ... Page 223 de Jean-Franois de La Harpe 1807 par le Philosophe inconnu, 1 vol in-8, broch, 5 f. Citation du titre de le ministre de lhomme esprit Affichage du livre entier

16

1808
Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes: composes, traduits ou ... Page 368 de Antoine-Alexandre Barbier 1808 V. le Philosophe inconnu, table des pseud. ... Affichage du livre entier

1809
Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes: composes, traduits ou ... Page 135 de Antoine-Alexandre Barbier 1809 9972. Lettre un ami, ou... par Louis-Claude DE SAINT-MARTIN). Paris, an III, in-8. Affichage du livre entier Journal gnral de la littrature de France ou rpertoire mthodique Page 239 1809 Page 239 Tome 1er 1) Portrait historique de ces oeuvres posthumes ne sont encore connues que du petit nombre des amis de M. de Saint-Martin, et des partisans de sa ... (Peut-on conclure de cette information que la mort de lcsm na pas arrte une activit de ses amis et partisans, mme sils sont en petit nombre ?) Page 240 ... d'un trait sur l'admiration ; 2) trait de la prire, et 3) puer tires d'un manuscrit de M. de Saint-Martin. Page 371 uvres posthumes de Saint-Martin, 2 vol. in-8. ... Affichage du livre entier

Commentaire
17

Peu de choses en fait dans cette premire dcennie du 19e sicle Je note pourtant que dans ces ouvrages qui sont rcuprables par linternet et surtout ici, Google livres, donc cot zro, il est parl presque chaque anne de lcsm, mme si la plupart des textes offrent peu dintrt. Vous pouvez faire le mme type de recherche pour Martins, Fourni, Grainville, comme pour dautres noms en relation avec le martinisme. Vous pouvez complter cette recherche par la liste des livres nautorisant que des extraits ou ne permettant pas leur affichage. A suivre par la dcennie 1810-1819, plus riche en informations. Bonne qute, bonnes lectures Dans les dcennies qui vont suivre, comment lcsm a-t-il pu prendre de limportance ?

18

Autre recherche, transmise par un ami de lcsm : Introduction Nous avons runi dans ce document des articles concernant Louis-Claude de Saint-Martin, trouvs dans les dictionnaires, biographies, bibliographies, revues, etc. que nous avons disposs par ordre de parution. Il est certain que quelques documents manquent cette collection pour une simple raison quils ne sont pas tous accessibles par ce mdia quest lInternet. Notre recherche a porte sur les annes 1800-1900. Nous avons consult les diffrentes ressources que lon trouve sur le Net : Le site du Philosophe inconnu, vritable mine dor sur notre philosophe inconnu : www.philosophe-inconnu.com La recherche de livres et revues sur Google : http://books.google.fr Les sites de la Bibliothque Nationale de France (BNF) www.bnf.fr et de Gallica, la bibliothque numrique de la BNF http://gallica.bnf.fr Notre recherche sest galement appuye sur la revue Les Cahiers de SaintMartin, Blisane, Nice, notamment le second cahier (1978) qui publie un Calendrier perptuel (1803-1836) dans lequel nous avons largement puis. Nous avons volontairement pas tenu compte de tous les articles paru dans *** sous la plume de Jacques Brieu. Les mots de recherche

19

Les sicles littraires (1801) Les sicles littraires de la France Ou nouveau dictionnaire, historique, critique et bibliographique de tous les crivains franais, morts et vivants, jusqu la fin du XVIIIe sicle. Contenant : 1 Les principaux traits de la vie des Auteurs morts, avec des jugements sur leurs ouvrages ; 2 des notices bibliographiques sur les auteurs vivants ; 3 lindication des diffrentes ditions qui ont paru de tous les livres franais, de lanne o ils ont t publis, et du lieu o ils ont t imprims. Par N.-L.-M. Desessarts, et plusieurs biographes. Tome sixime A Paris, chez lauteur, imprimeur libraire, Place de lOdon. An IX (1802). Saint-Martin Saint-Martin (de) a publi ; Des erreurs et de l vrit, ou les hommes rappels au principe universel de la science, 178*, in-8 ; 2e dit. 1781, puis Edimbourg, 1782-84, 3 vol. in-8. Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, lHomme et lUnivers, Edimbourg, 1782, 2 vol., in-8. LHomme du dsir, Lyon, 178*, in-8. Clef des erreurs et de la vrit, 1790, in-8. Journal des dbats (1803) Dimanche 6 novembre 1803 (14 brumaire an XII) Le Journal des dbats et loix [sic] du pouvoir lgislatif et des actes du gouvernement (page 3) annonce :

M. de Saint-Martin, qui avoit fond en Allemagne une secte religieuse connue sous le nom de Martinistes, vient de mourir Aunai, prs de Paris, chez le snateur Lenoir-Laroche. Il s'toit acquis quelque clbrit par ses opinions bizarres, son attachement aux rveries des illumins et son livre inintelligible des Erreurs et de la Vrit.

20

Archives littraires de l'Europe (1804) Notice historique Ren Tourlet (1757-1836) Notice historique sur les principaux ouvrages du Philosophe inconnu et sur leur auteur Louis-Claude de Saint-Martin Publie en 1804 dans Le Moniteur, puis dans Archives littraires de l'Europe Mercure de France, Archives littraires de l'Europe, ou mlanges de littrature et d'histoire et de philosophie par une socit de Gens de Lettres... tome I, Paris, Henrichs, janvier-mars 1804, p. 320-336. Cette version comporte des notes additives de l'diteur. Ce texte a t rdit en reprint chez Slatkine, Genve, en 1972. Voir Le Philosophe inconnu : www.philosophe-inconnu.com/Homme/notice_tourlet_1.htm Il est en morale, comme en physique, des phnomnes qui doivent fixer l'attention de tout observateur curieux et impartial. O est l'homme, par exemple, o est le philosophe, grand par lui-mme, fort de ses vertus, ddaignant et les richesses et la clbrit, n'attachant aucun intrt personnel, soit la censure, soit aux loges de ses contemporains ? Ce mortel est rare sans doute ; mais si, faisant tous ses efforts pour tre ignor, il brle du dsir d'tre utile, s'il consacre cette uvre sublime ses talents, ses veilles, ses loisirs ; croira-t-on que l'orgueil puisse tre le mobile de sa conduite ? Cependant l'orgueil le plus secret perce toujours travers le manteau du philosophe ; un geste, une parole, un crit dcle tt ou tard le personnage qui a su s'en couvrir. L'enthousiasme, dira-t-on, en peut-il enfanter une tel prodige ? Mais l'enthousiasme est ncessairement exclusif, opinitre, souvent cruel ; et l'homme, dont nous allons parler, fut constamment inaccessible la colre, toute passion haineuse ; il ne dmentit jamais personne, ne mdit jamais de personne, et n'pousa aucun parti dans les circonstances les plus extraordinaires, quoiqu'il ait eu des opinions singulires et mme exaltes. Deux choses nous paraissent donc ici devoir tre signales : 1 l'existence, ou si l'on veut, l'historique du personnage qu'il s'agit de faire connatre ; 2 les principes auxquels on peut rapporter son plan de conduite, principes puiss, et dans ses actions, et dans ses ouvrages : voil, selon nous, tout ce qui appartient l'histoire, et ce qu'elle a droit d'exiger ; c'est d'aprs ces bases que nous allons esquisser le portrait du philosophe inconnu. Louis-Claude de Saint-Martin naquit le 18 janvier 1743 Amboise, dpartement d'Indre et Loire, de parents nobles, qui le destinaient la magistrature. Il prfra la profession des armes, ou plutt il s'y dvoua pour se soustraire tout projet d'tablissement dans la robe pour laquelle il se sentait une rpugnance invincible, n'ayant d'ailleurs d'autre got que celui de l'tude des sciences, et
21

principalement de la religion : g de vingt-deux ans, et protg par le ministre, duc de Choiseul, il entra au rgiment de Foix, en qualit d'officier. La carrire de l'honneur fut aussi pour lui celle de la vertu la plus svre ; il ne donna son tat que le temps ncessaire pour en remplir exactement les devoirs ; il employait le reste l'tude des belles-lettres et de la philosophie religieuse. La musique et des promenades champtres furent ses dlassements favoris. Ses inclinations taient douces et son caractre liant, quoiqu'il rechercht de prfrence la socit des hommes occups du mme objet que lui. Des voyages au sein de sa famille, ou dans les pays trangers pour s'y instruire, et des actes de bienfaisance qu'il avait soin de tenir secrets, absorbaient le fruit de ses conomies. Amant passionn de la vrit, il semblait ne vivre que pour l'tudier et la faire connatre ; tel fut le but, et de ses dmarches, et des ouvrages qu'il publia dans la suite ; il ne quitta le service militaire que pour vaquer uniquement cette occupation devenue l'aliment ncessaire de son esprit et de toutes ses facults. cette poque il avait joint la connaissance des langues anciennes l'usage des principaux idiomes de l'Europe [1] ; il en profita pour voyager en Allemagne, en Suisse, en Angleterre, en Italie, etc. ; partout il fut accueilli avec distinction, par des familles illustres, et par des savants pntrs d'estime pour ses talents et de respect pour ses vertus. Sa rputation l'avait prcd Berne, Rome, Londres, et dans tous les lieux qu'il visita. son retour de l'un de ces voyages, des protecteurs alors puissants lui offrirent leur crdit pour obtenir la Croix de Saint-Louis avec une pension. Il refusa constamment cette faveur : Quand j'ai t raisonnable, disait-il depuis, je n'y ai pas mme pens ; et, quand j'ai t juste, je me serais blm de l'avoir accept. C'est ici le lieu d'examiner quelle fut son opinion sur la rvolution franaise et quelle part il y prit. On sait d'avance qu'il n'pousa point les prjugs de la noblesse, et qu'il s'applaudit de n'avoir jamais eu la volont d'migrer. On connat aussi sa Lettre un ami, ou ses Considrations politiques, philosophiques et religieuses sur la rvolution franaise, imprimes Paris en l'an III. Nous ne ferons mention que de ce qui n'a pu encore tre universellement connu. Le 7 mars 1793, deux mois aprs avoir rendu les derniers devoirs son pre, il contribua dans sa commune de toutes ses facults tous les actes de dvouement que les besoins publics exigeaient. J'y trouvais du plaisir, disait-il, parce que le mobile secret et la tenue de la rvolution se lient avec mes ides, et me comblent d'avance d'une satisfaction inconnue ceux mme qui s'en montrent les plus ardents dfenseurs. Compris dans le dcret du 27 germinal contre les nobles, il quitta Paris sans murmurer, et revint tranquillement dans ses foyers. Il se fit un devoir d'acquitter personnellement son service dans la garde nationale parisienne jusqu' ce qu'il eut atteint l'ge o ce service cessa d'tre exigible ; lui-mme nous apprend qu'il montait sa dernire garde en l'an II, au Temple, o tait alors dtenu le fils de Louis XVI ; circonstance assez singulire, si l'on se rappelle surtout, qu'en 1791,
22

l'assemble nationale avait compris M. de Saint-Martin, dans la liste de ceux parmi lesquels on devait choisir un gouverneur au prince royal. L'ide d'un tel choix, disait-il depuis, avec sa bonhomie ordinaire, n'avait pu venir que de quelqu'un qui ignorait combien j'tais peu propre cet emploi. Au mois de frimaire an III (1794), M. de Saint-Martin fut nomm lve aux coles Normales, et le comit de salut public le requit alors de rentrer Paris, nonobstant le dcret du 27 germinal. Ces coles ayant t fermes, le 30 floral de cette mme anne, il retourna dans son dpartement, o en vendmiaire de l'an IV, il fut membre des premires assembles lectorales. On voit que M. de Saint-Martin donna surtout ses compatriotes l'exemple de la soumission aux lois, de l'intgrit, du dsintressement, et de la bienfaisance. Il aima singulirement son pays natal, et se plut frquenter, dans ce pays, les lieux o Descartes, Rabelais, etc. virent la lumire [2] ; il avait lu autrefois, avec fruit, leurs ouvrages. Il en faisait ses dlices dans un ge plus avanc ; mais c'est dans ceux de Burlamaqui qu'il nous dit avoir puis, ds sa jeunesse, le got de la mditation qu'il conserva toujours : car il tudia pendant sa vie entire ; peu de mois avant de mourir, il suivait encore des cours publics, et assistait, avec les lves, aux leons des professeurs des coles centrales. Quoique vers dans toutes les sciences humaines, il tait d'une modestie rare et d'une admirable simplicit. Son extrieur tait si humble et sa rserve si extrme, qu' le voir et l'entendre, on n'et jamais souponn les trsors de science qu'il cachait. Il fut savant sans orgueil, charitable sans ostentation, sensible et humain par caractre, religieux par vertu. Il avait pressenti sa fin prochaine, et l'avait annonce ses amis ; il vit de sangfroid arriver sa dernire heure, et parut mme quitter avec joie sa dpouille mortelle. Il expira vers onze heures du soir, dans un accs de toux avec resserrement de poitrine, le 22 vendmiaire an XII, Autray, prs Chatillon, dans la maison de campagne du snateur Lenoir-Laroche, o ce jour-l mme il tait all dner ayant quitt Paris dans la matine. Ce philosophe modeste tait si peu rpandu dans le monde, et si peu connu dans le lieu mme o il vivait, que les feuilles du jour, en annonant son dcs, l'ont confondu avec Martinez-Pascali, mort depuis longtemps Saint-Domingue, chef d'une secte d'illumins rpandue en Allemagne. Ceux qui sont tombs dans cette mprise n'ont sans doute jamais lu aucun de ses livres. Car sa doctrine, et son langage ne ressemblent rien moins qu' ceux d'un chef de secte religieuse [3] ; il prtendait au contraire que la voie de la vrit tait ouverte tous les hommes, et que tous avaient en eux les moyens d'y parvenir. Je vous rpte (crivait-il au cit. Garat, dans une lettre imprime, au tome troisime des sances des coles Normales, recueillies par des stnographes, et revues par les professeurs, nouvelle dition 1801), je vous rpte que personne n'est plus tolrant que moi sur le choix que chacun est libre de faire en ce genre, (de religion) et qu'on n'a jamais eu moins que moi la passion du proslytisme. Mais je ne puis me dispenser de vous faire remarquer le dsavantage que vous
23

avez donn vous-mme votre propre cause, en ne sondant pas assez profondment les bases sur lesquelles vous croyez pouvoir appuyer votre dfense ; p. 81. On lit aussi dans un de ses ouvrages les plus rpandus, o il fait amplement sa profession de foi, ces paroles remarquables : Malgr la supriorit d'un culte sur les autres, peut-tre la terre entire participe-t-elle aux droits qui distinguent le culte parfait ; peut-tre chez tous les peuples et dans toutes les institutions religieuses, y a-t-il des hommes qui trouvent accs auprs de la sagesse... Cessons de juger les voies de la sagesse et de circonscrire des limites ses vertus : croyons que les hommes lui sont tous galement chers etc. etc. Voil des maximes qui tiennent au systme gnral des ides de l'auteur, et que nous aurons bientt occasion de dvelopper ; mais il faut pour cela donner un aperu de sa thorie. Le plus savant homme du monde peut ne pas se connatre ou se dfinir mal. Mais ses actions le jugent ; et c'est aussi d'aprs ses actions que nous avons jusqu'ici dpeint le philosophe inconnu. Maintenant prenons pour base ses ouvrages, et voyons si le portrait continuera d'tre ressemblant. M. de SaintMartin a beaucoup crit, et ses livres sont traduits dans les principales langues de l'Europe ; ceux qui ont fait de notre philosophe un chef de secte pourront croire aussi qu'il crivit pour se faire un nom. Cependant il dit chaque page, au moins en substance, et quelque part en termes trs prcis : Les livres que j'ai faits n'ont eu pour but que d'engager les lecteurs laisser l tous les livres, sans en excepter les miens. Il est facile en effet de conclure d'aprs ces principes que telle a d tre son opinion ; pour en tre convaincu, et en mme temps pour donner un aperu de sa doctrine, jetons un coup d'il rapide sur ses principaux ouvrages, citons ceux, 1 des Erreurs et de la Vrit ; 2 du Tableau naturel ; 3 de l'Esprit des choses ; 4 du Crocodile ; 5 du Ministre de l'Homme Esprit ; 6 de l'clair sur l'Association Humaine. Voil les sources d'o nous allons extraire tout ce qui tient vritablement l'ensemble de ses ides. Son systme a pour but d'expliquer tout par l'homme ; l'homme, selon lui, est la clef de toute nigme, et l'image de toute vrit ; prenant ainsi la lettre ce fameux oracle de Delphes, nosce te ipsum, il soutient que pour ne pas se mprendre sur l'existence et sur l'harmonie de tous les tres composant l'Univers, il suffit l'homme de se bien connatre lui-mme, parce que le corps de l'homme a un rapport ncessaire avec tout ce qui est visible, et que son esprit est le type de tout ce qui est invisible. Que l'homme tudie donc, et ses facults physiques dpendantes de l'organisation de son corps, et ses facults intellectuelles dont l'exercice est souvent influenc par les sens ou par les objets extrieurs, et ses facults morales ou sa conscience qui suppose en lui une volont libre ; c'est dans cette tude qu'il doit rechercher la vrit, et il trouvera en lui-mme tous les moyens ncessaires d'y arriver. Voil ce que l'auteur appelle la rvlation naturelle.
24

Par exemple, la plus lgre attention suffit, dit-il, pour nous apprendre que nous ne communiquons, et que nous ne formons mme aucune ide qu'elle ne soit prcde d'un tableau ou d'une image engendre par notre intelligence ; c'est ainsi que nous crons le plan d'un difice et d'un ouvrage quelconque. Notre facult cratrice est vaste, active, inpuisable, mais en l'examinant de prs, nous voyons qu'elle n'est que secondaire, temporelle, dpendante, c'est--dire, qu'elle doit son origine une facult cratrice, suprieure, indpendante, universelle, dont la ntre n'est qu'une faible copie. L'homme est donc un type qui doit avoir son prototype, c'est une effigie, une monnaie qui suppose une matrice. Et le crateur, ne pouvant puiser que dans son propre fonds, a d se peindre dans ses uvres, et retracer en nous son image et sa ressemblance, base essentielle de toute ralit. Malgr le rapport ou la tendance que nous conservons vers ce centre commun, nous avons pu, en vertu de notre libre arbitre, nous en approcher ou nous en loigner. La loi intellectuelle nous ramne constamment notre premire origine, et tend conserver en nous l'empreinte de l'image primitive ; mais notre volont peut refuser d'obir cette loi, et alors la chane naturelle tant interrompue, notre type ne se rapporte plus son modle ; il n'en dpend plus ; il se place sous l'influence des tres corporels qui ne devaient servir qu' exercer nos facults cratrices, et par lesquels nous devions naturellement remonter la source de tout bien et de toute jouissance. Cette disposition vicieuse une fois contracte par notre faute, peut comme les autres impressions organiques, se transmettre par la voie de la gnration. Ainsi nous hriterons des vices de nos parents. Mais la vertu, mais l'tude et la bonne volont pourront toujours diminuer ou dtruire ces affections dpraves, et corriger en nous ces altrations faites l'image vivante de la divinit ; nous pourrons en un mot nous rgnrer, et seconder ainsi les vues rparatrices de l'homme-dieu qui s'est revtu de notre chair, etc. etc. Telle est peu prs la marche que le philosophe inconnu suit dans le dveloppement de notre systme. C'est l'homme qui se rvle lui-mme son tat primitif, sa dgradation subsquente et les moyens de se rgnrer. Il ne voit pas tout en dieu, comme l'a voulu Malebranche ; au contraire, dieu voit tout en l'homme qui est son image, et l'homme actuel ne connat dieu qu'en rformant sa propre image dgrade. Les philosophes indiens veulent que l'homme devienne dieu en s'identifiant avec lui par la pense : celui qui connat dieu, disent-ils, devient dieu lui-mme. M. de Saint-Martin soutient seulement que l'homme vertueux redevient l'image de dieu ; ce qui rtablit la communication entre dieu et l'homme, et ce qui suffit pour le bonheur de ce dernier. Nous remarquerons, sans aller plus loin, que le philosophe inconnu rattache toutes les sciences et toutes les questions possibles la thorie dont nous venons de parler ; ainsi les lecteurs doivent s'attendre trouver dans ses ouvrages, la solution de toutes les diffrentes questions physiques, mtaphysiques, mathmatiques, religieuses, politiques, chimiques, etc., qui aient jusqu'ici
25

occup l'esprit humain ; et nous dirons franchement que la science peut beaucoup gagner l'examen approfondi de quelques-uns de ces ouvrages [4] ; en gnral, ses raisonnements sont pleins de force ; sa logique est serre ; il est difficile de nier ses principes, et souvent plus difficile encore d'en luder les consquences. Quelque opinion qu'on adopte, on ne peut lire qu'avec fruit, 1 son Essai sur les signes et sur les ides, relativement la question de l'Institut : dterminer l'influence des signes sur la formation des ides ; 2 son opinion sur le sens moral et sur la distinction entre les sensations et les ides, objets d'uns discussion publique, dans la sance des coles Normales, le 9 ventse an III, entre l'lve Louis-Claude de Saint-Martin et le professeur Garat ; l'impression de la Lettre qui en contient les dtails et qu'on lit dans le tome troisime du recueil dj cit, fait selon nous le plus grand honneur ce dernier, qui ne craignit pas de mettre au jour toute la puissance de son adversaire. Qu'en est-il rsult ? un avantage rel ; c'est que la question la plus abstraite qui fut jamais a t traite fonds, et qu'on ne peut rien ajouter aux claircissements donns de part et d'autre dans cette dispute mmorable. Au reste, ce n'est qu'en lisant ses ouvrages qu'on se formera une ide de la manire dont il traite des questions trop fameuses, celles sur la nature de la matire, sur sa force d'inertie, sur la divisibilit de ses parties, sur le principe du mouvement, etc. On chercherait en vain ailleurs une profondeur gale celle qu'il a montre dans des sujets aussi arides : ses rsultats sont quelquefois bien singuliers, mais toujours puissamment motivs ; c'est ainsi qu'il prtend qu'un principe immatriel est ncessairement la base de toute corporisation, et par consquent, de la matire elle-mme. Son opinion, cet gard, nous semble avoir quelque analogie avec celle de Descartes, sur la matire subtile. Mais, parfois aussi, le philosophe inconnu, craignant de profaner ce qu'il appelle la vrit, devient nigmatique, ce qui ajoute encore l'obscurit des questions qu'il veut rsoudre ; ce dfaut est surtout sensible dans son Crocodile, qu'on n'entend gure mieux que le Pantagruel de Rabelais, moins qu'on n'en ait la clef, et qu'on ne sache que madame Jof est la foi, Sdir le dsir, Ourdek le feu, etc. Voici le titre de cette production vraiment originale : Le Crocodile, ou la guerre du bien et du mal, arrive sous le rgne de Louis XV ; pome pico-magique, en CII chants, dans lequel il y a de longs voyages sans accidents qui soient mortels ; un peu d'amour sans aucune de ses fureurs ; de grande batailles sans une goutte de sang rpandu ; quelques instructions sans le bonnet de docteur, et qui, parce qu'il renferme de la prose et des vers, pourrait bien en effet n'tre ni l'un ni l'autre. Oeuvre posthume d'un amateur des choses caches, Paris, de l'imprimerie du Cercle-Social, etc., an VIII de la Rpublique franaise. Il aimait en effet les allgories et les choses caches ; il a traduit de l'allemand en franais les Principes, l'Aurore naissante de Boehm, etc. Nous ne parlerons point de ses autres ouvrages, tels que le Livre rouge ; l'Ecce Homo ; l'Homme de Dsir ; le Cimetire d'Amboise, etc., etc. ; parce que nous n'en connaissons presque que les titres, et parce que, suivant l'auteur, tous renferment le mme fonds de
26

doctrine. Nous nous permettrons encore moins de critiquer aucune de ses opinions. Cependant nous sommes bien persuads que, dans ses nombreux crits, le philosophe inconnu a t plus d'une fois la dupe de son cur et de son imagination, et qu'en cela, il a pay sa dette l'humaine faiblesse [5] ; nous croyons, par exemple, que rien n'est plus faux que son systme sur l'association humaine, dans lequel, cherchant hors de la nature les fondements du Pacte Social, il tablit comme seul lgitime un rgime thocratique plus convenable des anges qu' des hommes. Mais il serait injuste, et mme draisonnable, de supposer que l'orgueil ou l'ambition de fonder une secte particulire l'aient entran dans de semblables carts. Ses opinions sont bizarres, tranges mme ; mais il les croit fondes, il ne les dfend que par amour pour la vrit, et c'est uniquement pour la faire triompher que selon ses propres expressions il a dclar la guerre, et aux savants qui ont tellement dfigur la nature, que ce miroir est devenu mconnaissable entre leurs mains, et aux philosophes qui ne reconnaissent point dans l'homme le privilge d'avoir une me intellectuelle et immortelle, et aux thologiens, et aux princes des prtres, qui, d'une part, rtrcissant les facults de l'homme, parce qu'ils veulent dominer sa croyance ; de l'autre ne nous montrant dieu qu'arm de son tonnerre et de feux vengeurs, semblent mettre une barrire ternelle entre dieu et son image. Enfin, si nous voulons juger l'homme, ses actions sont l, et toute la vie du philosophe inconnu nous dmontre qu'elle ne fut qu'une application continuelle du prcepte qu'il recommande souvent dans ses crits, et qu'il pratiqua mieux que personne : Il est bon de jeter continuellement les yeux sur la science, pour ne pas se persuader qu'on sait quelque chose ; sur la justice, pour ne pas se croire irrprochable ; sur toutes les vertus, pour ne pas penser qu'on les possde. Note Ne pouvant rfuter ce que je ne comprends point, je me garderai de combattre sa thorie des nombres et de leurs vertus comme recelant de grandes vrits, du nombre parfait quatre, du nombre faux neuf, etc. J'eus un jour l-dessus avec lui une explication assez vive : en la rapportant, j'omettrai sans doute les mots sacramentaux dont il se servit, mais je ne m'carterai pas du moins des ides que j'y attachai. Le sujet de notre conversation tait un pote grec auquel M. de StM. donnait quelques loges ; il ne s'agissait point du traducteur ; je lui demandai s'il ne trouvait pas comme moi que les comparaisons fussent trop frquentes chez ce pote. St.-Martin. Mais on aime toujours les comparaisons, parce qu'elles supposent une ralit. Moi. En effet les comparaisons rehaussent et anoblissent l'expression de la nature. St.-Martin. Eh ! la nature qu'exprime-t-elle ? De qui est-elle le type ? Moi. Je n'aime point remonter au-del. La nature comprend tout ce qui existe.
27

St.-Martin. Vous ne remontez pas au-del !... pas mme d'un chelon... d'un seul... pour arriver l'universalit des tres... Moi. Ce serait remonter l'infini St.-Martin. l'infini, si vous voulez ; mais arrtez-vous l'unit, nombre principe. Moi. Alors, l'unit n'est qu'un nombre abstrait. La nature est la collection des individus. Les individus seuls existent, mais leur collection ou l'unit n'existe nulle part. St.-Martin. Au contraire, tout individu est compris dans l'unit. La vertu, l'nergie ne peut tre que dans l'unit. L'unit est le centre d'o manent les autres nombres, comme autant de rayons ; ces nombres sont autant d'tres qui n'existent que par leur rapport avec l'unit. Voulez-vous donc qu'il y ait des rayons sans centre. Ici St.-Martin inscrivit un triangle dans un cercle. Vous allez, continua-t-il, pressentir les vertus des nombres. Puis, il simula des lignes tires du centre la circonfrence ; et prtendit me montrer les rapports de un quatre, rapports facultatifs, exprimant une srie d'tres immatriels, tenant l'unit principe, etc. Moi. Et vous voyez l les vertus des nombres. St.-Martin. Oui sans doute. Moi. Je vous plains. St.-Martin. Je vous invite chercher. Moi. Mais j'ai lu l dessus vos livres, et je plains ceux qui les comprennent. St.-Martin. Ceux qui les comprennent ne sont pas plaindre, ils ne cherchent plus, ils suivent la voie... L, nous fmes interrompus ; j'tais humili d'avoir montr quelque humeur, tandis que je n'avais pas remarqu en lui la plus lgre motion. Cependant ce jour l mme, nous nous quittmes satisfaits l'un de l'autre. Quand j'eus occasion de le revoir depuis, je me gardai bien de toucher le mme chapitre. (Note de Ren Tourlet.)

Biographie de Ren Tourlet Arnault, La France littraire, Weiss, Biographie moderne ou dictionnaire biographique - Besson (1807) Biographie moderne ou dictionnaire biographique de tous les hommes morts et vivants qui ont marqu la fin du 18e sicle et au commencement de celui-ci, par leurs crits, leur rang, leurs emplois, leurs talents, leurs malheurs, leurs vertus, leurs crimes, et o tous les faits qui les concernent sont rapports de la manire la plus impartiale et la plus authentique Troisime dition
28

Corrige et augmente dun grand nombre darticles Tome quatrime A Leipzig, chez Paul-Jacques Besson, libraire 1807, page 253. Le Calendrier perptuel (op. cit., p. 18) note ce mme article la date de 1806. Saint-Martin SAINT-MARTIN (N.), chef de la secte des Martinistes, naquit Amboise, dune famille distingue par ses services milit., et devint lieut. dans le rgim. de Foix. Mais son amour pour le calme ne pouvant saccorder avec le tumulte des armes, il obtint sa retraite aprs 6 ans de service, se mit voyager, et vint Lyon, on il resta 3 ans, solitaire et presque inconnu. Il se retira ensuite Paris, o sa vie paisible et obscure le mit labri des fureurs de la rvol., qui le trouva impassible, sans crainte comme sans enthousiasme, napprouvant ni ne blmant rien avec excs ; son me, replie sur elle-mme, ne parut jamais oublier un moment les ides philosophiques qui lui taient chres. Il est mort Aunai, dans la maison du snateur Lenoire-la-Roche, en 1804, lge de 64 ans. SaintMartin doit sa rputation au livre intitul : des Erreurs et de la Vrit, ou les Hommes rappels an principe universel de la science : il parut en 1775, et a eu un grand nombre dditions, Cest pour avoir oubli, dit lauteur, les principes dont je traite, que toutes les erreurs dvorent la terre, et que les hommes ont embrass une varit universelle de dogmes et de systmes Cependant quoique la lumire soit faite pour tous les yeux, il est encore plus certain que tous les yeux ne sont pas faits pour la voir dans son clat ; et le petit nombre de ceux qui sont dpositaires des vrits que jannonce, est vou la prudence et la discrtion, par les engagements les plus formels. Aussi, me suis-je permis duser de beaucoup de rserve dans cet crit, et de my envelopper souvent dun voile que les yeux les moins ordinaires ne pourront pas toujours percer, dautant que jy parle quelquefois de toute autre chose que de ce dont je parais traiter. On sent quavec une pareille explication, on peut tre obscur et inintelligible tout son aise, et lauteur, cet gard, tient tout ce quil promet. Ses raisonnements, pour des lecteurs vulgaires, paraissent ceux dun fou ; mais ces disciples, appels Martinistes, du nom de leur matre, les rvrent comme ceux dun sage, On a imprim Londres, en anglais, un ouvrage en 2 volumes, comme une suite de celui de Saint-Martin, mais celui-ci ny a eu aucune part ; et cette prtendue suite, dit-on, na aucun rapport avec la base du systme et les opinions de lauteur. Saint-Martin a encore publi un volume, sous le litre: Tableau de lordre naturel. Comme il tait un peu moins obscur que le prcdent, il a obtenu moins de succs. Note
29

1. Cette citation de Saint-Martin se trouve dans Des erreurs et de la vrit page IV-V. Voici le texte des Erreurs, compar la citation de la Biographie moderne. Texte de Saint-Martin Texte de la Biographie moderne Le Lecteur conclura, dis-je, que si les principes dont je traite, sont le seul Cest pour avoir oubli, dit lauteur, fondement de toute vrit, c'est pour les principes dont je traite, que toutes les les avoir oublis, que toutes ces erreurs erreurs dvorent la terre, et que les dvorent la Terre, et qu'ainsi il faut hommes ont embras une varit qu'on les y ait presque gnralement universelle de dogmes et de systmes mconnus, puisque l'ignorance et l'incertitude y sont comme universelles. Cependant, quoique la Lumire soit Cependant, quoique la lumire soit faite pour tous les yeux, il est encore faite pour tous les yeux, il est encore plus certain que tous les yeux ne sont plus certain que tous les yeux ne sont pas faits pour la voir dans son clat. pas faits pour la voir dans son clat ; et Cest pour cela que le petit nombre des le petit nombre de ceux qui sont hommes dpositaires des vrits que dpositaires des vrits que jannonce, jannonce, est vou la prudence et est vou la prudence et la discrtion, la discrtion par les engagements les par les engagemen[t]s les plus formels. plus formels. Aussi me suis-je promis d'user de Aussi, me suis-je permis duser de beaucoup de rserve dans cet crit, et beaucoup de rserve dans cet crit, et de de m'y envelopper souvent d'un voile my envelopper souvent dun voile que que les yeux les moins ordinaires ne les yeux les moins ordinaires ne pourront pas toujours percer, d'autant pourront pas toujours percer, dautant que j'y parle quelquefois de toute autre que jy parle quelquefois de toute autre chose que de ce dont je parais traiter. chose que de ce dont je parais traiter

30

Journal gnral de la littrature de France (1809)* Indicateur bibliographique et raisonn des Livres nouveaux en tous genres, Cartes gographiques, Gravures et uvres de Musique qui paraissent en France, classs par ordre de matires, avec une notice des sances acadmiques et des prix qui y ont t proposs les nouvelles dcouvertes et inventions, la ncrologie des crivains et Artistes clbres de la France, des Nouvelles littraires et bibliographiques, etc. Anne 1809 A Paris, chez Treuttel et Wrtz, rue de lille, ancien htel Lauraguais, n 17, derrire les Thatins. A Strasbourg, mme maison de Commerce, rue des Serruriers, n 3

Pages 239-240 uvres posthumes IIIe Classe. Instruction, Philosophie, Thosophie Thosophie uvres posthumes de M. de Saint-Martin. 2 vol. gr. In-8. Tours, Letourny, et Paris chez Treuttel et Wrtz. Prix 9 fr. 11 fr. 50 C. 1807. Ces uvres posthumes ne sont encore connues que du petit nombre des amis de M. de Saint-Martin, et des partisans de sa doctrine. L'diteur ne s'en est pas fait connatre, mais ceux qui se rappellent les deux ouvrages des Erreurs et de la Vrit, et le Tableau des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers,
31

reconnatront aisment dans ce recueil lesprit et le style de M. de Saint-Martin. Les morceaux quon publie ici ont t tirs dun grand nombre de manuscrits trouvs aprs se mort, et dont lauthenticit na pas besoin de preuves. Le reste de ces manuscrits sera peut-tre publi par la suite. Voici en attendant laperu de ces deux volumes. Tome Ier 1) Portrait historique de M. de Saint-Martin, fait par lui-mme ; 2) pense sur la mort ; 3) recherches sur la doctrine des Thosophes, par un des amis de l'auteur ; 4) des trois poques du traitement de lme ; 5) la fable de loiseau libre ; 6) sentences chinoises ; 7) de la soie ; 8) penses tires dun manuscrit de M. de Saint-Martin ; g) autres penses extraites du mme auteur ; 10) stances sur lorigine et la destination de lhomme ; 11) le cimetire dAmboise ; 12) la source de nos connaissances ; 13) quel est le premier ouvrage de lhomme ? 14) quel est ltat de lhomme ici bas ? 15) lhomme matriel, animal et spirituel ; 16) o lme raisonnable de lhomme rside-t-elle ? 17) du gouvernement naturel et du gouvernement politique, crit en 1778 ; 18) sur le gouvernement divin ou le thocratisme ; 19) du nouveau rgne complet universel ; du nouveau rgne local et national, et du nouveau rgne individuel. Tome IIe. 1) Question propose par lacadmie de Berlin, sur la meilleure manire de rappeler la raison les nations tant sauvages que polices, qui [240] sont livres lerreur ou aux superstitions ; 2) les voies de la sagesse ; 3) lois temporelles de la justice divine ; 4) trait des bndictions ; 5) rapports spirituels et temporels de larc-en-ciel ; 6) de la posie prophtique, pique et lyrique ; 7) Phanor, pome sur la posie ; 8) vers Racine, le fils (?) ; 9) stances. Sous le titre de fragments littraires on a runi les morceaux suivants : 1) Voltaire ; 2) Rousseau de Genve ; 3) littrature du dernier sicle ; 4) parallle de Rousseau et de Buffon ; 5) diffrence de Voltaire Racine en fait de style en gnral ; 7) potes pauvres, potes riches ; 8) passions dans les pices dramatiques ; 9) Mansour Hagiani, Visir le Maraldi ; 10) littrature allemande ; 11) la folle journe ; 12) sur lhistoire en gnrale et sur les devoirs des historiens. Le volume est termin par les trois articles suivants : 1) fragments dun trait sur ladmiration 2) trait de la prire, et 3) prires tires dun manuscrit de M. de Saint-Martin.

32

Annuaire de la librairie - Page 123 de Guillaume Fleischer - 1802 - 756 pages Par le Philosophe Inconnu (M. Saint-Martin), z Tomes in-8 An 8. (T. I de IV et 326 p., T. II de V et 345 p.) Prix, 7 fr. 5o cent, et 9 fr. ...

laurore naissante ou la racine de la philosophie, de l'Astrologie et de la Thologie ; contenant une description de la nature, dans laquelle on explique, comment tout a t dans le commencement ; comment la nature et les lments sont devenus craturels ; ce que sont les deux qualits bonne et mauvaise dont toute chose tire son origine ; comment ces deux qualits existent et agissent maintenant, et ce qu'elles seront la fin des temps ; ce qu'est le royaume le Dieu et le royaume infernal, et comment les hommes oprent craturellement dans l'un et dans l'autre : le tout expose avec soin d'aprs une base vraie dans la connaissance de l'esprit et par l'impulsion divine ; ouvrage traduit de l'allemand, de Jacob Bhme, sur l'dition d'Amsterdam, de 1682 ; par le Philosophe Inconnu (M. Saint- Martin.) 2 Tomes in-8. Prix, 7 fr. 5o cent, et 9 fr. 5o cent, franc de port. Paris, chez Laran et . ; Faylles Dcbray. 22. De l'Esprit des choses, ou Coup-d'oeil philosophique sur la nature des tres, et sur l'objet de leur existence ; ouvrage dans lequel on considre l'homme comme tant le mot de toutes les nigmes. Par le Philosophe Inconnu (M. SaintMartin), z Tomes in-8". An 8. (T. I de IV et 326 p., T. II de V et 345 pages.) Prix, 7 fr. 5o cent, et 9 fr. 5o c. franc de port. Paris, chez Laran ; Debray ; Fayolle. L'auteur est connu en public par son ouvrage intitul : De l'erreur cl de la vrit, et par plusieurs autres. Bibl. fr. 1re Anne n VI, p. 99-102 (par Antoinette L. G. la M.) Affichage du livre entier Attention, le site http://www.philosophe-inconnu.com/ pose copyright sur ses travaux, lesquels travaux nous avions sous forme de brouillons finaliser, puisque hors les commentaires malheureusement intressants et donc difficilement ngligeables, puisque donc, lesdits travaux sont accessibles hors copyright. Si ncessaire, nous finaliserions nos brouillons et supprimerions les rfrences un site dont la valeur et les qualits de prsentation sont inestimables. Cest uniquement nos travaux que vous trouverez pour les annes suivantes. Une position claire, la mienne, tout ce qui est disponible sur lInternet sera un jour ou lautre rcupr . Je suis plagi, quand je suis le meilleur. Je plagie , quand mes recherches me conduisent meilleur que moi !

33

Limportant, faire rayonner le martinisme, lui rendre une fonction qui engendre le respect de tous et surtout de ses adversaires.

34