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LGREGORE

Ange ou dmon? Force transcendante ou nergie collective? Jean-Pierre Augier Une notion incertaine aux multiples facettes Le terme dgrgore1 est dun usage aujourdhui assez rpandu parmi les francs-maons. Ceux qui lemploient dsignent gnralement ainsi lnergie collective ou la force de cohsion qui mane des frres runis, ou qui est reue par eux, notamment lors de la chane dunion, au sein de latelier ou dans lordre maonnique. Une telle dfinition semble rencontrer un certain consensus2. Elle est toutefois fort loigne de la source tymologique et du sens historique du mot, et surtout elle ne prend que trs partiellement en compte les sens drivs dont elle sinspire qui sont dorigine occultiste et qui ont de dlicates implications. Il a du reste t reproch la notion dgrgore dtre extra-maonnique, absente de tous les rituels et emprunte loccultisme, ainsi que dtre admise par nombre de maons sans grand esprit critique, voire dtre un concept tarte la crme 3. Il nexiste pas de dfinition raisonne, claire et univoque qui permettrait de retenir une notion dgrgore propre la franc-maonnerie et notamment distincte des dfinitions que lui donne loccultisme. Pratiquement, la plupart des maons qui parlent dgrgore le font intuitivement, sans nulle ide du sens originel du terme et sans apprhender les conceptions sotriques ou psychologiques quil vhicule. Or la lourde hrdit qui pse sur ce mot rend son emploi prilleux et ses

grgore a deux sens. Il s'agit d'une part du nom d'un ange prsent sur le mont Hermon dans les lgendes juives, et d'autre part d'un concept sotrique dont la dfinition approximative est celle d' tre collectif .Cette dernire notion fut introduite dans l'occultisme par Stanislas de Guaita. Le terme dsignait alors l'ide de la "personnification" de forces physiques ou psychophysiques non surnaturelles.
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Voir principalement Jean-Luc MAXENCE, LEgrgore, Dervy, Paris 2003, notamment pp. 5-9 et 32-35. Voir aussi Jean-Pierre BAYARD, La spiritualit de la FrancMaonnerie, Dangles, St-Jean-de-Braye 1982, pp. 145 et 413 ; Bruno ETIENNE, Une voie pour lOccident, Dervy, Paris 2000, pp. 20 et 267 ; Daniel LIGOU, dir., Dictionnaire universel de la Franc-Maonnerie, Navarre, Paris 1974 ; Alec MELLOR, Dictionnaire de la Franc-Maonnerie et des Francs-Maons, Belfond, Paris 1971.
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MELLOR, ibidem ; MAXENCE, op. cit. p. 32.

implications ne permettent gure de sen tenir la notion simpliste dgrgore maonnique esquisse ci-dessus. Il nest certes pas rare quun mot savant ou complexe, force dtre employ dans un sens impropre ou imprcis, finisse par acqurir une signification nouvelle consacre par lusage. Mais cela suppose un large consensus autour dune dfinition cohrente, ce qui nest en lespce gure le cas. Et mme dans cette hypothse, un risque lev de confusion dides subsiste; objectivement, sens ancien et nouveau coexistent inconsciemment dans lesprit de lhomme, voire mystrieusement dans lme du mot, ce dernier ne se dtachant jamais totalement de sa source. Par consquent, pour utiliser le terme dgrgore bon escient, et dans une perspective maonnique, mais avec prcaution, il importe de connatre assez prcisment les tenants originels et les aboutissants profonds de ce mot. grgore, sur ltymologie duquel on reviendra, est un adjectif grec qui signifie veillant ou vigilant, et qui fut utilis dans la traduction grecque de lAncien Testament pour dsigner des anges. Dans les apocryphes judochrtiens, en particulier le livre dEnoch, ce mot ou son quivalent hbraque dsignait spcifiquement les anges dchus qui pousrent les filles des hommes et donnrent naissance aux gants lorigine du Dluge. En franais du reste, quoique ignor des dictionnaires usuels et de la littrature en gnral, grgore a pour premire acception reconnue le nom donn chacun de ces anges qui sunirent aux filles de Seth, aprs avoir veill sur le Mont Hermon, et qui plus tard furent condamns veiller dans lattente du pardon divin. Or, on y reviendra bien sr, la figure lucifrienne et dmiurgique de lange dchu, tout comme limage monstrueuse du gant, sa descendance, est essentiellement ngative. En marge de ce sens originel, le terme dgrgore fut utilis ds la deuxime moiti du XIXe sicle, sans justification smantique explicite en rapport avec les puissances angliques, par divers occultistes ou mages - dont les crits ont inspir la conception maonnique de lgrgore. Le mot fut dabord utilis pour dsigner des nergies cosmiques ou des entits spirituelles manant du divin et rgissant le monde ou la vie. Il fut ensuite dfini comme une image astrale gnre par une collectivit, soit comme une ide condense par la volont humaine ce niveau intermdiaire entre le divin et le physique, et capable de se concrtiser sur le plan matriel, linstar dun fantme par exemple. Enfin, allant jusqu tre assimils des nergies et produits de linconscient collectif, voire des archtypes, les grgores ont t conus comme les fondements des

grands courants spirituels et religieux, ou comme les bases des idologies politiques et des totalitarismes de masse. Au sein de divers mouvements spiritualistes daujourdhui, les rosicruciens notamment, lgrgore est tenu pour tre en quelque sorte le corps astral de la communaut, un champ dnergie cosmique anim par les ides-forces du groupe. Dans une certaine perspective maonnique, les ordres initiatiques creraient collectivement un grgore dont linfluence agissante sexercerait tant sur leurs membres que sur le monde extrieur, et la tradition elle-mme serait en quelque sorte un grgore. Une telle approche est toutefois rejete par la conception gunonienne de la tradition, pour laquelle linitiation relve dune transcendance verticale et non dune magie horizontale. Elle est de mme condamne par lsotrisme chrtien, qui considre que les grgores sont par dfinition dmoniaques parce quils procdent seulement de limagination et de la volont humaine, et non de la grce et de lamour divins. Ce qui prcde, lemploi du mot grgore, pose des questions en apparence byzantines mais qui touchent pourtant aux bases des deux principales orientations de lsotrisme et de la Maonnerie. Lgrgore est-il symboliquement un dmon ou un ange ? Sa cration mobilise-t-elle seulement les nergies de la nature, de lhomme, ou fait-elle aussi appel aux forces de la transcendance, du divin ? Relve-t-elle donc plutt de la magie, de lalchimie, ou plutt de la prire, du spirituel ? Lgrgore collectif procde-t-il de lhomme dmiurge ou de lhomme mystique ? Est-il comparable la Tour de Babel habite par lme du surhomme ou au Temple habit par lesprit de Dieu ? Lorigine du mot Ltymologie du mot grgore, discute et encore tenue pour incertaine4, ne soulve en ralit aucune difficult. Le nom franais grgore est en effet la simple transcription de ladjectif substantiv grec grgoros dont lorigine, la traduction et le sens ne prtent pas discussion et qui ne saurait tre confondu avec quelque autre terme grec ou latin. Dans les textes bibliques pertinents, les traductions historiques, partir de lhbreu ou vers le latin, du grec grgoros sont parfaitement cohrentes et, au niveau smantique, le sens du mot employ dans ces textes est sans conteste lorigine directe des diverses significations qui lui sont aujourdhui attribues. Les orthographes diffrentes parfois donnes au mot nont aucune justification tymologique alors que son frquent
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BAYARD, op. cit. p. 145 ; LIGOU, ibidem ; MAXENCE, op. cit. pp. 8 et 9.

rattachement la racine latine grec est dpourvu de tout fondement objectif. Ladjectif grec grgoros se traduit en franais par : qui veille, vigilant. Tout comme le verbe grgor, ou le nom grgorsis, la veille, il provient de grgora, forme conjugue intransitive du verbe geir qui a pour sens transitif faire lever, veiller et par extension rebtir ou ressusciter, et intransitif sveiller ou tre rveill et par suite tre vigilant. Tous ces mots proviennent de la racine ger, tre veill, rapprocher du sanscrit jgarti, veiller, et de lhbreu hur ou hir, veil ou veille. Une confusion nest possible avec aucun autre terme grec. Dans la Septante, traduction hellnistique de lAncien Testament et base de la Vulgate, la bible latine, le terme grec grgore est utilis au Livre de Daniel pour dsigner les anges dont lun apparat Nabuchodonosor dans 5 son songe du grand arbre . Lidentit de ce nom avec le mot grec usuel signifiant veillant ou vigilant ne fait aucun doute. En effet, il existe deux 6 versions grecques du Livre de Daniel , celle de la Septante, qui utilise ici le mot grgoros et celle de Thodotion qui reprend sans le traduire le terme hbraque hir. Or ce dernier exprime bien le sens dveill ou de veilleur. Cest ainsi correctement que la Vulgate fera ici usage du mot latin vigil, qui a la mme signification, et que les traducteurs franais retiendront les expressions de vigilants, qui veillent, etc, pour dsigner les anges de Daniel (dont on sait quil introduisit le judasme apocalyptique) et de divers apocryphes. Certains ont cru pouvoir donner au mot franais grgore une tymologie latine en limaginant dcouler du nom grec , gregis, le troupeau, la troupe, la bande, qui a donn en franais ladjectif grgaire, accompagn du prfixe ex, e, hors de. Le mot exprimerait alors littralement le sens de hors du troupeau ou de sortant du lot . Or cette composition a prcisment abouti en latin ladjectif egregius, qui signifie excellent, remarquable, distingu, minent et que lon retrouve avec le mme sens dans litalien et lespagnol egregio. Toutefois, bien quil connaisse des substantifs de terminaison or, le latin ignore le nom egregor. A supposer mme que lon imagine un tel nologisme, il signifierait alors excellence ou distinction, ce qui naurait aucun sens quant au mot qui nous intresse.

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Dn 4 :10, 14, 20.

TOB, Traduction cumnique de la Bible, Paris 1988, p. 1386, Introduction au Daniel grec.

En conclusion sur le plan tymologique, quon sen tienne son acception reue dange biblique ou quon lui confre dautres significations drives dans le cadre de la langue sotrique, le mot franais grgore ne peut avoir quune seule origine, le grec grgoros dont il est la pure transcription. Son sens premier est donc celui de veilleur ou dveill, pithte ou nom donn des anges dans le langage biblique. Toute autre signification attribue au mot ne peut que se rattacher cette source. Lanalyse historique de son usage le confirme. Les grgores de la tradition biblique Le nom dgrgores dsignant des anges est utilis dans la Bible du canon juif et chrtien au Livre de Daniel seulement, texte qui fut rdig au milieu du IIe sicle avant JC7. Il apparat en revanche dans de nombreux apocryphes, ou pseudpigraphes, de lAncien Testament, soit les Jubils, les Testaments des douze Patriarches, lApocryphe de la Gense, lEcrit de Damas et surtout le Livre dEnoch o les grgores occupent une place importante. Tous ces textes, dorigine essnienne ou en tout cas classiques de la littrature prise des Essniens, sans doute crits au premier sicle avant JC et dont divers fragments ont t retrouvs dans les rouleaux de la Mer Morte, ont joui dans le judasme ancien et dans lEglise primitive dun crdit considrable8. Tel fut en particulier le cas du Livre dEnoch, apparemment trs en faveur dans lancienne Eglise, dont nous ont t laisses une version thiopienne et une version slavone9. Dans le Livre de Daniel, au chapitre du songe du grand arbre10, rve que fait le roi Nabuchodonosor et que celui-ci demande au prophte dinterprter, les anges qui interviennent sont qualifis la fois dgrgores et de saints. Lun deux apparat en songe Nabuchodonosor, descendant du ciel et lui annonant que le grand arbre, cest--dire le roi lui-mme selon linterprtation quen donne Daniel, sera abattu et rduit ltat de racine pendant sept ans, par dcret de ces anges. Lgrgore tient donc ici le rle traditionnel dvolu lange, celui de messager et dexcutant de la volont divine. Mais il faut relever que dans ce mythe,

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Dn 4 : 10, 14, 20 ; TOB, op. cit. p. 1047, Introduction au Livre de Daniel.

Andr DUPONT-SOMMER, Les crits essniens dcouverts prs de la mer Morte, Payot, 5me d. Paris 1996, pp. 307-318, 335-336 ainsi que 297 note 1 et 140 note 1.
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Enoch I et Enoch II, traduction Pierre JOVANOVIC et Anne-Marie BRUYANT in Enoch : Dialogue avec Dieu et les Anges, Le jardin des Livres, Paris 2002.
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Dn 4 : 1-24

comparable celui du songe de la statue11, pulvrise comme la royaut humaine lest par celle de Dieu, et qui rappelle la lgende de la Tour de Babel, lgrgore sanctionne lorgueil humain, car la puissance et la gloire sont vaines tant quil nest pas reconnu que le ciel est le matre. Le Livre dEnoch a dvelopp, ou peut-tre restitu, le bref pisode de la Gense o des anges, fils de Dieu, sunissent aux filles des hommes et donnent naissance aux gants, hros antiques ou idoles, qui corrompent le 12 genre humain et sont ainsi lorigine du Dluge . La version thiopienne, la plus anecdotique, raconte comment ceux qui devaient veiller sur le ciel, tres de nature thre et participant de la vie ternelle, attirs par la beaut des femmes de la terre, ont abandonn leur sige cleste pour descendre sur Ardis, le sommet du Mont Hermon, et sy runir avant de possder ces femmes puis de leur enseigner des secrets interdits13. Le rcit apparat donc associer plusieurs tissus mythiques : celui de Satan lange dchu, figure de lusurpation du pouvoir donn par Dieu, celui de la sduction dEve par le serpent, rvlation lucifrienne gnratrice du drame, et celui de la chute adamique, fruit de la tentation de lesprit et exil de celui-ci dans la nature physique. Dans la version slavone dEnoch, plus simple et profonde, la trame de lhistoire est la mme, les grgores ayant rompu leur promesse et quitt le trne de Dieu pour descendre sur la terre sunir aux filles des hommes. Jugs svrement par Dieu, ces anges pleurrent et supplirent. Dans ses voyages clestes, Enoch les dcouvre fltris, mlancoliques, silencieux, et il les exhorte sincliner devant le Seigneur et le servir. Alors les grgores sadressent aux quatre hirarchies du ciel puis se mettent chanter comme dune seule voix et leur chant monte pitoyablement 14 jusqu Dieu . Ici encore, ces anges apparaissent comme des tres spirituels dchus dans la matire, dont le salut ne peut venir que dun retour au divin. Dans un mouvement inverse celui qui les fit descendre et se runir sur le Mont Hermon, le chur des grgores assembls lve sa prire vers le ciel. Plus explicite sur la cause relle de la chute des anges, lEcrit de Damas dit que les veilleurs du ciel tombrent parce quils avaient march dans
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Dn 3 : 31-45 Gn 6 : 1-4 ; Enoch I 6. Enoch I 6-7 et 15-16 ; cf aussi 9 : 6-9 ; 10 : 2,11 ; 12 :4 ; 19 :1 et 106 : 14-17. Enoch II 18 ; cf aussi 7 : 2.

lobstination de leur cur et navaient pas gard les commandements 15 divins, leurs fils, les gants, tombant leur tour pour la mme raison . Lattirance pour les filles de la terre et leur possession par les anges, comme la dmesure et les ravages des gants, symbolisent donc lobstination du cur et la transgression de lordre des tres, lattachement la volont propre qui entrane la chute et la souffrance tant pour ltre spirituel que pour ltre terrestre. Dans lApocryphe de la Gense, Lamech, pre de No, craint que sa femme nait conu un enfant extraordinaire dune union avec un grgore, mais son pouse le rassure en lui jurant que la semence dont No est le fruit est bien de lui, ni daucun des veilleurs ni daucun des fils du ciel. Des mariages contre nature entre les anges dchus et les femmes naissent en effet des monstres dont lapptit, lorgueil et la violence ruinent la Terre16. Cela signifie notamment que lesprit, lorsquil se dtourne de son rle et se soumet aux dsirs de lego, se pervertit au contact de la nature autant quil corrompt celle-ci et engendre lintrieur de lhomme comme dans le monde des phnomnes monstrueux et dvastateurs. lorigine veilleurs du ciel ayant place auprs de Dieu, puis anges dchus, assembls dabord sur le Mont Hermon avant de possder des femmes, de leur rvler des secrets et dengendrer des monstres, veillant ensuite sur cette montagne pour lever leurs prires au ciel afin dobtenir grce et rintgration, les grgores bibliques offrent une image largement ngative. Leur pope est une svre mise en garde contre la tentation et le risque pour lesprit humain dabandonner sa vocation spirituelle et de sloigner de sa source, de vouloir jouer au Lucifer ou au dmiurge en se compromettant avec la matire et en abusant de la nature. Avertissement aux hommes contre lambition et la folie de crer tres ou choses hors du plan divin, dengendrer ou devenir des surhommes. Le Livre dEnoch en donne la sanction : ces gants sgorgent entre eux 17 sous les yeux de leurs gniteurs . Lgrgore des occultistes Le terme dgrgore fut exhum des sarcophages bibliques et introduit dans le langage sotrique franais par les occultistes les plus connus de la seconde moiti du XIXe sicle, Eliphas Lvi ds 1860 puis Stanislas de
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DUPONT-SOMMER, op. cit. p. 140 et notes 1-2 DUPONT-SOMMER, op. cit. p. 297 et note 1 ; cf aussi Enoch I 106. Enoch I 10 : 12 et 14 : 6 ; DUPONT-SOMMER, op. cit. p. 140 note 2.

Guata et Papus ds 1880. Sous lgide de ces hommes, le mot connut non seulement un certain essor mais surtout une volution de sens qui le conduisit de langologie la magie, du divin lhumain collectif. Cette volution rapide, en particulier remarquable chez Eliphas Lvi, illustre assez bien le flou entourant ds lorigine la notion moderne dgrgore, flou qui lui-mme explique ladaptation ultrieure du mot des concepts maonniques ou spirites, psychiques ou politiques. Au dpart, Eliphas Lvi conoit les grgores comme des esprits ns de la respiration de Dieu, tantt anges tantt dmons, les uns et les autres se livrant une guerre pique et incessante, linstar des milices clestes et des anges dchus de la tradition biblique. Ces esprits se mouvant dans la lumire astrale, sont les porteurs des nergies qui animent le monde, les crateurs des formes qui se matrialisent ici-bas18. Cette premire approche version XIXe sicle des grgores, mi-divins mi-naturels, positifs ou ngatifs, est une esquisse encore mythologique et cosmologique. Elle fait place, ds la fin du sicle une conception mieux affirme, la fois plus magique et psychologique, humaine et collective. Ainsi, dans un deuxime temps, Eliphas Lvi, trs influenc par le Livre dEnoch, considre surtout les grgores dmoniaques en lutte contre les dieux. Or les dmons sont pour lui des crations de limagination et de la volont humaines, individuelles ou collectives, des images projetes dans le monde astral puis y acqurant une existence autonome avant de se matrialiser dans la nature19. En dautres termes, les dmons ou grgores ont une origine subjective et psychologique, mais ils acquirent une existence objective et indpendante de leur source. Ce sont donc typiquement des cratures magiques puisque le propre de la magie est dobjectiver le subjectif. Dans cette optique, la cration dun grgore, ou son invocation, sera donc toujours un acte magique qui repose sur lide que la volont humaine a pouvoir sur la nature, ou symboliquement que lhomme a le pouvoir de commander aux forces de linvisible. Stanislas de Guata, occultiste trs fru de magie noire, largement inspir par Eliphas Lvi et qui comme celui-ci redcouvrit le livre dEnoch, donna lgrgore sa dimension dentit collective, non surnaturelle mais psycho-physique, positive ou ngative. Car pour lui lgrgore dune
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Eliphas LEVI, LInitiation, cit in MAXENCE op. cit. pp. 119 et 12-14 et in MELLOR, ibidem.
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Eliphas LEVI, Secrets de la Magie, cit in MAXENCE op. cit. pp. 14-15 et in TOMBERG, p.487, note 25 ci-aprs.

collectivit est la correspondance de celle-ci dans le monde invisible, son esprit vivant, plus puissant que la communaut elle-mme ou ses membres. Il conoit ainsi les grgores des diverses collectivits comme des nergies dune puissance formidable, dotes dune volont dominatrice, tantt bonnes tantt mauvaises, en lutte les unes contre les autres20. Stanislas de Guata, dont par ailleurs Oswald Wirth a t dans sa jeunesse le secrtaire, fut lorigine, si lon ose dire, de lentre en maonnerie de la notion dgrgore, puisquil vit dans la chane dunion une force la fois gnratrice et rceptrice de lgrgore maonnique, et quil vit linverse dans lanti-maonnisme une forme dgrgore de haine. Le clbre occultiste Papus, dans un sens relativement comparable Eliphas Lvi ou Stanislas de Guata, dfinit lgrgore comme limage astrale gnre par une collectivit. Autrement dit, lgrgore serait en quelque sorte le corps astral de la communaut. Par consquent, lide force animant un groupe, condense par la volont humaine ou par la prire, sur le plan astral intermdiaire entre le divin et le physique, serait mme de se concrtiser physiquement, sous forme par exemple de phnomne humain ou mme dvnement matriel21. On discerne l dj, sous une formulation sotrique et inconsciente, ce que pourrait tre la dfinition psychologique de lgrgore. Mais sagissant de loccultisme lui-mme, il faut souligner que son matre penser, Eliphas Lvi, dans un troisime temps, se montra finalement des plus critiques lgard de la tradition des grgores. Il la jugea en effet dangereuse car favorisant les superstitions du spiritisme, gnrant le diabolisme et interposant des fantmes entre lhomme et la vrit22. La critique maonnique et chrtienne Si lide dun grgore maonnique, manant de lordre en gnral ou de la chane dunion en particulier, fut admise ds la fin du XIXe et la premire moiti du XXe sicle au sein de la tendance occultiste de la franc-maonnerie, elle fut en revanche rejete par les dfenseurs de la maonnerie traditionnelle et spirituelle, spcialement par Ren Gunon. Ce dernier, sur un registre polmique, disait notamment que le terme
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Stanislas de GUATA, La Clef de la Magie noire, cit in MAXENCE op. cit. pp. 122 et 29.
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PAPUS, Trait lmentaire de science occulte, Dangles, St-Jean-de-Braye, 7me d., petit glossaire par Sdir et Papus, ad grgore.
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Eliphas LEVI, Secrets de la Magie, cit in MAXENCE op. cit. p. 51.

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dgrgore na rien de traditionnel et nest quune fantaisie du langage occultiste. De manire plus srieuse, Gunon, qui admettait en soi la notion dgrgore comme entit psychique collective, rcusait en revanche lide dun grgore particulier linitiation ou la maonnerie. Pour lui en effet, lgrgore des occultistes, entit psychique d onc naturelle, est le propre de toute collectivit, donc aussi des communauts exotriques et des socits profanes. Par consquent, si les organisations initiatiques possdent un grgore, ce nen est quun aspect accidentel, et linitiation tout comme la chane dunion ne relve pas dun grgore mais dune influence spirituelle23. En dfinitive, selon Ren Gunon, lunion peut donc faire la force dune communaut et gnrer une nergie psychique collective, quon peut appeler grgore, mais ce nest pas sur cela que reposent la tradition et linitiation. Ce qui donne une tradition comme la maonnerie son caractre initiatique, cest dtre le dpositaire de quelque chose de transcendant, parce que linitiation implique lintervention dun facteur surnaturel. En dautres termes il ne faut pas confondre dune part lnergie qui mane de chaque collectivit, ainsi que les effets quelle peut produire, et dautre part la force transcendante qui descend sur une communaut, linfluence spirituelle qui provient de lEsprit24. Dans le mme sens, lessayiste maonnique contemporain Jean-Luc Maxence observe que ce ne sont pas les frres maons formant la chane dunion qui crent lgrgore, mme si lon prend le mot dans son sens courant et vulgaris: cest lEsprit descendant sur la chane dunion qui, lui seul, linspire, limage de lEsprit Saint descendant sur les aptres au jour de la Pentecte25. Ces critiques maonniques, dorientation gunonienne ou spiritualiste, lgard des notions occultistes ou vulgarises dgrgore rejoignent les griefs que lsotrisme chrtien adresse au concept dgrgore, et indirectement aussi la franc-maonnerie occultiste ainsi qu la francmaonnerie matrialiste et athe. Pour lhermtisme chrtien en effet, les grgores, quoique invisibles, sont bien des tres rels, engendrs par les communauts humaines puis agissant sur leur destin collectif, en quelque
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Ren GUENON, Initiation et Ralisation Spirituelle, Editions traditionnelles, Paris 1986, pp. 64-70 et 182-186 ainsi que 49-50.
24

Ren GUENON, Aperus sur lInitiation, Editions traditionnelles, Paris 1992 pp. 165169 ainsi que 55-56, 62-62, 109-110, 115 et 286.
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MAXENCE, op. cit. pp. 55-56, 71-73, 79-80 et 108-109.

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sorte des mes de groupes gnres par et provoquant lenthousiasme ou la dvotion, le fanatisme ou la barbarie. Mais ils sont toujours le produit de la volont et de limagination conscientes ou inconscientes des hommes, et ils sont par consquent des tres artificiels crs hors du plan divin par lhomme dmiurge ou bablien. Ce sont donc par dfinition des dmons, des fantmes. Or le but du travail spirituel, de luvre, ce nest 26 pas de crer dmons et fantmes, cest de sen dlivrer . Ainsi, Valentin Tomberg, dnonant la confusion que font aussi bien les occultistes que les matrialistes, affirme la ncessit de distinguer entre ce qui sengendre en bas et ce qui se rvle den haut. Distinguer dune part les grgores crs artificiellement par lhomme, symboliquement des dmons, et dautres part les entits spirituelles surhumaines qui procdent du divin, symboliquement des anges. Alors que les premiers alinent lme humaine, les secondes la vivifient. Dans la tradition biblique, cette diffrence sexprime dans lopposition entre les idoles, qui ne sont que des grgores, des dieux du monde, et le Dieu unique et transcendant de la rvlation. Pour Tomberg, le prototype absolu de lgrgore, cest lAntchrist, le surhomme de Nietzsche cr par la volont de pouvoir, affranchi du bien et du mal, ayant condamn Dieu mort. Cest le surhomme qui hante lesprit de ceux qui cherchent slever par leffort seul, sans la grce. Le fantme qui hante ceux qui croient que le progrs nest que domination de la matire et discipline des corps27. Pour lsotrisme chrtien comme pour la franc-maonnerie spiritualiste, en particulier celle du Rgime Ecossais Rectifi, linitiation dcoule ncessairement dune illumination ou dune rvlation, plus ou moins consciente ou inconsciente. Phnomnes numineux, linitiation de mme que la communion de la chane dunion impliquent lintervention de la transcendance, ce que lon traduit en disant quelles sont un acte de la grce den haut. En dautres termes, linitiation ou la fraternit ne se gagnent pas seulement par la pratique de rites ou par le partage amical. Elles ne peuvent rsulter simplement dun grgore. Linitiation comme la chane dunion requirent aussi lintervention mystrieuse de ce quon peut appeler la grce, et cest sans doute l lune des significations maonniques de la lettre G. Car la lumire intellectuelle ne suffit pas la vraie connaissance. La lumire spirituelle doit sy ajouter. Tout progrs
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Valentin TOMBERG (publication anonyme attribue ), Mditations sur les 22 Arcanes Majeurs du Tarot, Aubier, Paris 1984, pp. 176-179 et 485-491.
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Idem, pp. 501-503 ; cf aussi Jean BORELLA, Esotrisme gunonien et mystre chrtien, Lge dHomme, Lausanne 1997, pp. 353 -358 et note 124.

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humain ne peut se construire que sur la synthse de leffort et de la grce, du mrite et du don, du travail et de la prire. Ora et labora. grgore et psychologie des profondeurs Les conceptions occultistes ou maonniques de lgrgore, avec leurs notions dnergie psychique collective, dentit invisible, astrale voire anglique, de force autonome et agissante, positive ou ngative, sont largement une expression symbolique de ralits psychologiques qui ont t mises en vidence par Carl Gustav Jung. Ses travaux sur linconscient collectif et les archtypes, sur lnergtique psychique, lautonomie et lanimation des complexes, clairent en effet les phnomnes psychi ques qui sexpriment travers les diverses thories sur lgrgore28. Du reste plusieurs auteurs maonniques actuels, quoique assez superficiellement, comparent lgrgore linconscient collectif ou larchtype29. Cette perspective mrite dtre aborde. Concevoir tout dabord lgrgore comme une nergie psychique est certainement correct. Jung a dmontr que la psych est un rservoir dnergie dans lequel le psychisme puise sans cesse. Cette nergie psychique est soumise aux mmes lois que lnergie physique, notamment celles de conservation, de transformation et dquivalence. Ces lois gouvernent par exemple les rapports de compensation entre conscient et inconscient, les phases de rgression et progression, la dynamique des complexes, la sublimation des forces instinctuelles. Le potentiel nergtique rsulte des tensions internes de la psych, notamment entre ses ples instinctuel et spirituel, alors que lnergie sexprime dans des motions, penses ou actions, dsirs, vouloirs ou attitudes. Considrer ensuite lgrgore comme un phnomne psychique collectif est galement justifi puisque la psych possde une dimension collective. Linconscient de lhomme se compose en effet de deux couches principales, linconscient personnel et linconscient collectif. Les contenus de linconscient personnel sont propres un individu et rsultent principalement de son vcu. Ceux de linconscient collectif de lindividu sont partags avec les autres personnes dun groupe plus ou moins vaste et sont reus de manire quasiment inne. On peut par consquent au

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Sur les notions de psychologie jungienne ci-aprs, voir en particulier Carl Gustav JUNG, Lnergtique psychique, Georg, 5me d. Genve 1956, pp. 24-53, 69-74, 98-103 et 236-243.
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Notamment MAXENCE op. cit. pp. 40-44.

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minimum voir dans lgrgore un phnomne de communaut psychique de diffrents individus. Tenir en outre lgrgore pour une entit psychique autonome, propre au groupe et indpendante des membres de celui-ci, est de mme lgitime. Car, linconscient collectif de chaque individu dun groupe tant analogue celui des autres, on peut admettre que cet inconscient commun tous constitue aussi linconscient, dit collectif, du groupe lui-mme. La psychologie des masses confirme quune communaut nest pas simplement une somme dindividus mais quelle possde une psych autonome et fonctionnant selon les mmes principes que la psych individuelle. Il est enfin parfaitement logique dadmettre que lgrgore, ainsi considr comme une entit psychique collective autonome, peut exercer une influence active sur les individus du groupe dont cette entit mane. En effet, dans la mesure o linconscient collectif de chacun participe de linconscient du groupe, les phnomnes psychiques affectant ce dernier ont ncessairement des rpercussions sur le psychisme de lindividu. Ainsi prcise, la comparaison de ce quon nomme usuellement grgore avec linconscient collectif est pertinente. En revanche, comparer grgores et archtypes est plus discutable, car ces derniers sont, avec les instincts, des contenus de linconscient collectif. Les archtypes sont des structures primordiales, des schmas prtablis dans linconscient, qui face une situation, vnement ou problme par exemple, gnrent une reprsentation, comprhension, attitude ou comportement typiques. Ils ont ainsi la proprit dorienter lnergie psychique et de lui donner certaines formes. Par consquent, il faudrait plutt dire que les archtypes sont des outils de lgrgore, ou bien que celui-ci rsulte de lanimation des archtypes par lnergie collective que vhiculent symboles et rites. Collectivit et individu Sagissant du terrain de cration et du champ daction des grgores, il a souvent t dit, dans la seconde moiti du XXe sicle surtout, que ceux-ci ntaient pas le propre des seules communauts initiatiques ou spirituelles mais bien de toute collectivit. Il existerait donc des grgores particuliers chaque famille, clan ou nation, culture, religion ou idologie, chaque

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Etat, Eglise, parti ou mouvement de masse30. Une aussi large conception peut rebuter ceux qui voient idalement dans lgrgore une communion fraternelle et spirituelle, surtout si celle-ci est pour eux relie au divin. Elle est toutefois parfaitement conforme la notion psychologique dgrgore comme produit de linconscient collectif du groupe. Dans cette perspective en quelque sorte politique et sociale de lgrgore, avec ses potentiels ngatifs autant que positifs, il a de mme t not quun grgore mauvais pouvait abaisser le niveau dun groupe et le faire tomber plus bas que celui de ses membres. Lhistoire nillustre en effet que trop les dangers de la toute-puissance du collectif et de laveuglement des masses, susceptibles de conduire lhystrie collective et la violence, au fanatisme sectaire et la terreur totalitaire. Dans une optique psychologique, il est naturel que lgrgore puisse avoir une telle face sombre. Car, comme celle de lindividu, la psych dun groupe est potentiellement ombre et lumire. Elle peut donc tre la proie de dsirs, fantasmes, motions et exaltations, tre la victime de refoulements, 31 rgressions, dpressions et dmences . Participant par le biais de son propre inconscient collectif linconscient du groupe, lindividu est naturellement soumis linfluence de tels phnomnes ngatifs affectant lme de la communaut laquelle il est li. Lorsque ces phnomnes dpassent en nergie un certain niveau critique, lindividu se trouve submerg, entran sans pouvoir plus rsister, comme contamin, alin. Cela se produit au dtriment de sa libert, de son dveloppement personnel et de son progrs spirituel. Les dangers dun tel processus sont vidents en matire politique, mais ils concernent aussi les communauts fondes au dpart sur un idal initiatique ou religieux, car celles-ci ne sont jamais labri de drives. Rien nexclut bien sr a priori quun grgore puisse tre bon, en dautres termes que la psych dun groupe connaisse une volution positive et par consquent bnfique pour ses membres. Cest ce que semblent enseigner la tradition et la psychologie jungienne qui distinguent dune part les dmons, symbolisant notamment les forces instinctuelles, et dautre part les anges, reprsentant les forces spirituelles directrices de lme. Mais la diffrence entre dmons et anges vient aussi de ce que les premiers,
30

TOMBERG, op. cit. pp. 176-177 et 489-492 ; MAXENCE, op. cit. pp. 65, 82-83 et 106107.
31

Cf. note 27 ci-dessus ainsi que Carl Gustav JUNG, LHomme la dcouverte de son me, Payot, 6me d. Paris 1962, pilogue p. 340.

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dchus du ciel, sont seulement des produits psychiques collectifs, alors que les seconds, participant la nature divine, sont chargs dnergie numineuse ou transcendante. Cela autorise se demander si la notion dgrgore, comme nergie psychique collective, nest paradoxalement pas quelque peu incompatible avec linitiation. Dun point de vue strictement psychologique, le but de linitiation est en effet de conduire lhomme la ralisation de soi, ce que Jung a appel le processus dindividuation. Ce but implique la fois largissement de la conscience, dcouverte de sa vrit intrieure, harmonisation de la personnalit et de lexistence, accomplissement de son destin. Cela est fondamentalement laffaire de lindividu, non du groupe. Si linitiation sopre bien grce la communaut, cest toujours dans lindividu que saccomplit linitiation. Il en rsulte une ambigut. En pratique dabord, malgr lidal initiatique et humaniste, il nest pas vident que les aspirations de la personne concident avec celles du groupe. En thorie ensuite, qute individuelle et culture collective sont en opposition, comme le sont, aux extrmes, individuation et massification32. Pour chapper cette contradiction, soit aux dangers du collectif, il est ncessaire que lnergie du groupe, ou si lon veut lgrgore, nait pas seulement une nature psychique, mais ait aussi une dimension spirituelle. Lanalyse jungienne rejoint ici la critique gunonienne ou chrtienne. Le progrs de lindividu dpend de sa relation avec une instance suprieure, qui nest symboliquement pas de ce monde, dune instance morale ou transcendante, symboliquement de nature divine. Lhomme, sil nest pas ancr dans une telle dimension spirituelle, nest pas en tat de rsister par sa seule volont aux nergies alinantes du monde extrieur. Il a donc besoin dune force et dun vcu intrieurs dordre sacr. L se trouve la base de la libert et de la ralisation de lindividu. Spiritualit et communion Lgrgore, vu son origine biblique, sa douteuse renaissance occultiste et les jugements que portent sur lui la tradition et lhermtisme, ainsi que sa rsonance psychologique, est un mot difficile et prilleux du vocabulaire maonnique. Toutefois des auteurs maons, en particulier Jean-Luc Maxence33, constatant que le terme est devenu usuel dans certains milieux maonniques, essaient den inflchir le sens en soulignant les a spects
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Sur lopposition entre individuation et massification, voir en particulier Carl Gustav JUNG, Prsent et Avenir, Buchet/Chastel, 2me d. Paris 1962 pp. 23-32, 46-47 et 55-58.
33

MAXENCE, op. cit. pp. 112-115.

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positifs et surtout transcendants de ce quon appelle vulgairement en loge lgrgore. On admet certes ainsi, dans le sens de la critique gunonienne et de la psychologie jungienne, que la collectivit ne peut elle-mme engendrer la transcendance, que lidentification une entit psychique collective nest pas sans danger, et que ladhsion une foi commune peut aussi mobiliser les instincts grgaires et sectaires, dboucher sur lendoctrinement et le totalitarisme. Mais on affirme paralllement que lgrgore positif des frres en loge, ou des initis vivants et morts, est un phnomne spirituel ou numineux, qui gnre une communaut pneumatique et qui ouvre la transfiguration intrieure des mystiques. Dans le but, peut-on dire, damender spirituellement la notion dgrgore, Jean-Luc Maxence crit en particulier que lgrgore positif est une nergie de lau-del, venant den haut, de lintemporel, quil nest pas du domaine de lhumain mais du divin. La communaut peut donc crer les conditions favorables lclosion de lgrgore spirituel, mais elle ne lui donne pas naissance ni ne commande sa venue. Dune nature symboliquement comparable aux langues de feu descendant sur les aptres ou au Paraclet promis dans lEvangile de Jean, lgrgore maonnique serait en dfinitive une mystrieuse fusion collective autour 34 dun amour mutuel et transcendant . Une telle dfinition spirituelle de la notion contemporaine dgrgore est judicieuse, elle est certainement la seule qui mriterait dtre accepte par la Franc-maonnerie. Mais on peut srieusement douter que lemploi du mot grgore soit ici adquat et se demander sil ne convient pas de lcarter au profit dun autre terme. Car la notion ainsi dfinie est en ralit bien plus proche de lide de communion que du concept trs incertain dgrgore. On a du reste le sentiment que le recours au vocable grgore est un Ersatz utilis par exotisme sotrique, got des mots mystrieux, ou par fausse pudeur laque, rejet dun terme ayant une rsonance religieuse. Selon la tradition chrtienne, lhomme saccomplit et trouve le salut dans 35 la communion, laquelle est donc au cur de lexprience spirituelle . La communion, quil ne faut pas ici restreindre son sens de clbration
34 35

Idem, pp. 56, 71-73 et 79-80

Jean-Yves LACOSTE (dir.), Dictionnaire critique de thologie, PUF Paris 1998, ad Communion.

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eucharistique ou de sainte cne, comporte la mme double dimension qui caractrise lide dgrgore spirituel maonnique : dune part la relation entre les hommes, la fraternit, dautre part la relation entre lhomme et la nature divine, lunion. Lune et lautre sont complmentaires, comme le sont leffort et la grce, le travail humain et lnergie divine. Car la fraternit, qui est partage dans lgalit et la solidarit ainsi que foi commune, fait de tous un seul cur et une seule me. Elle est le chemin qui conduit labandon de soi-mme et lunion en Dieu, qui conduit tre parfaitement un comme symboliquement le Fils fait un avec le Pre. En dfinitive, au del des apparences et des prjugs dont on affuble les mots, le vrai sens de ce que beaucoup appellent aujourdhui lgrgore nest pas ailleurs. Il est dans la communion fraternelle et spirituelle. Dtournons-nous donc dun usage intempestif du terme grgore. Car comme le disait Saint Paul : je ne veux pas que vous soyez en communion avec les dmons ; ne faites rien par esprit de parti ou par 36 vaine gloire . Ayons au contraire le courage de parler de communion fraternelle et spirituelle. Car comme le disait Saint Jean : si nous marchons dans la lumire, comme il est lui-mme dans la lumire, nous sommes mutuellement en communion ; si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous et son amour est parfait en nous .37

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1 Co 10 : 20 ; Ph 2 : 2. 1 Jn 1 : 7 ; 1 Jn 4 : 12.

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