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Arnold Hauser

Arnold Hauser e a Literatura Espanhola

Mario M. Gonzlez 1

Abstract: The reading of Arnold Hausers work, in particular his book Der Manierismus, written in 1964, that deals with Spanish literature, allows us to overcome the usual classifications found in manuals of this area based only on chronological data. Hauser calls Mannerism the crisis of the Renaissance, distinguishing it from European Baroque movements. Some of the Spanish authors and their works from the sixteenth and seventeenth centuries respond to the characteristics of Mannerism, if one takes into account their perspectivism, the presence of paradox, their cerebral construction, the discovery of the modern reader, their autonomy as literary works, the overcoming of the classical genders, the use of dialog, etc, and can, therefore, be seen as the basis of the literary Modernity. Keywords: Arnold Hauser; Mannerism; Spanish Literature; Modernity. Resumo: A leitura da obra de Arnold Hauser, particularmente de seu livro Der Manierismus, de 1964, ao voltar-se para a histria da literatura espanhola, nos permitiu superar as habituais catalogaes embasadas apenas na cronologia, que predominam nos manuais dessa especialidade. Hauser chama de Maneirismo a crise da Renascena e distingue esse movimento dos Barrocos europeus. Alguns autores e obras espanholas dos sculos XVI e XVII, graas ao seu perspectivismo, presena do paradoxo, sua construo cerebral, descoberta do leitor moderno, sua autonomia como obras literrias, superao dos gneros clssicos, ao uso do dilogo, etc., respondem s caractersticas desse Maneirismo e, assim sendo, podem ser lidas como fundamentos da Modernidade literria. Palavras-chave: Arnold Hauser; Maneirismo; Literatura Espanhola; Modernidade.

Para todos aqueles que, como eu, trabalhamos no ensino e na pesquisa de uma literatura estrangeira no Brasil, h sempre a necessidade de encontrarmos mecanismos de contextualizao dessa literatura num mbito mais universal, com o intuito de facilitar a

Professor Titular de Literatura Espanhola, Universidade de So Paulo. mariogon@usp.br

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insero dessa literatura no universo em que se inscrevem as referncias do estudante brasileiro. No caso especfico da literatura espanhola, defrontamo-nos com a necessidade de aproximar do aluno todo um processo de desenvolvimento de uma literatura que inclui algumas das obras primas da literatura universal e que, por razes culturais e lingusticas, esto ou parecem estar muito prximas de nossos estudantes. Mas, aproximar o nosso aluno pelo mesmo vis apresentado pelos manuais de histria da literatura espanhola produzidos na Espanha tropea no inconveniente de que estes, mesmo que possam ser considerados excelentes, incluem uma grande quantidade de informaes muitas vezes desnecessrias ao estudante brasileiro. E, ao mesmo tempo, deixam de oferecer outras informaes (por j serem do domnio do estudante espanhol) que so imprescindveis ao nosso estudante. Por outro lado, esses manuais carecem, muitas vezes, de uma perspectiva mais universalista na considerao das obras literrias espanholas. ento necessrio recorrer a tericos e crticos da literatura universal que possam ancorar a reflexo sobre os textos a serem trabalhados. Gostaria de deixar aqui registrado o papel importantssimo que no meu trabalho como professor de literatura espanhola na USP coube ao historiador e crtico da literatura e da arte Arnold Hauser 2.

Arnold Hauser (Temesvr, Hungria, atual Romnia, 08/05/1892 Budapest, 28/01/1978) estudou inicialmente Alemo e Lnguas Romnicas em Budapest, onde integrou a Sonntagskreis juntamente com seu amigo e colega Karl Mannheim e o filsofo Georg Lukcs. Doutorou-se em Esttica Romnica e Germnica em 1918 e assumiu o cargo de professor na Universidade de Budapest. Em 1920, devido Contrarrevoluo Hngara, foi para a Itlia, onde estudou Belas Artes. Entre 1920 e 1925 morou em Berlim. Em funo da expanso do nacional-socialismo, em 1925 transladou-se a Viena. L trabalhou como gerente de promoes de uma companhia cinematogrfica e comeou a coletar material para seu livro Dramaturgie und Soziologie des Films que, no entanto, nunca concluiria. Foi tambm membro da Filmzensurbeirat (Conselho de Censura de Filmes da ustria) entre 1933 e 1936 e lecionou Teoria e Tecnologia Cinematogrfica na Volkshochschule de Viena. Em 1938, para fugir da perseguio nazista devido sua origem judaica, instalou-se em Londres. L comeou colaborando em revistas, com resenhas de filmes. Depois trabalhou na redao da Sozialgeschichte der Kunst und Literatur (Histria Social da Arte e da Literatura), que seria publicada primeiro em ingls, em 1951, e depois em alemo, em 1953. A apario do primeiro volume do livro lhe valeu o reconhecimento no mundo acadmico e, assim, lecionou, entre 1951 e 1957, como professor visitante da University of Leeds, ao mesmo tempo em que trabalhava no segundo volume da mencionada obra e na Philosophie der Kunstgeschichte. Aps ter sido convidado por Theodor Adorno para ministrar uma conferncia em Frankfurt, passou a receber convites do mesmo tipo, vindos de diversas universidades alems. Em 1958 publicou o segundo volume da Sozialgeschichte. Sendo professor convidado da Brandeis University, entre 1957 e 1959, escreveu Der Manierismus, livro publicado em 1964. Voltou a Londres em 1959, como professor do Hornsey College of Art. O terceiro e ltimo volume da Sozialgeschichte seria escrito durante sua permanncia como professor convidado da University of Ohio. Voltou Hungria um ano antes de morrer. Com alguma exceo, sua principal produo foi escrita e editada em alemo antes de ser publicada em ingls: Pandaemonium germanicum 16/2010.2, p.122-137 www.fflch.usp.br/dlm/alemao/pandaemoniumgermanicum

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Sua obra foi traduzida para o espanhol, o que poderia ter facilitado a incorporao das suas teorias por parte dos estudiosos da literatura espanhola 3. muito interessante o resultado produzido pela aplicao das teorias de Hauser, especialmente de seu conceito de Maneirismo , literatura espanhola, indo alm das suas colocaes sobre o assunto, s vezes muito en passant e s vezes de maneira muito genrica. Nesse sentido, possvel pensar que ele no tivesse uma vivncia profunda da literatura espanhola. Em sua obra Der Manierismus, o autor limita-se inicialmente a catalogar Cervantes (na verdade, Dom Quixote) e Gngora (ou melhor, os poemas longos desse autor), como representantes do Maneirismo puro, e a Caldern (especificamente, El gran teatro del mundo e La vida es sueo), como representante do Maneirismo impuro, que misturaria elementos barrocos. Pelo caminho, deixa resvalar a opinio de que San Juan de la Cruz, como poeta, maneirista; sustenta ainda que o pcaro nunca foi suporte de alguma obra que coubesse no Maneirismo. Hauser utiliza a personagem de Don Juan (ele parece referir-se ao personagem de Tirso de Molina) como um dos prottipos que encarnam a categoria maneirista do narcisismo. Mas, ao analisar a literatura maneirista na Espanha, o autor reduz os matizes antes estabelecidos ao incluir Cervantes, Gngora, Lope de Vega e Caldern como fiis ao Conceptismo e tambm ao Culteranismo, as duas modalidades do Barroco literrio espanhol. A catalogao de Hauser, assim, tornase um pouco confusa. Contudo, para nosso contexto argumentativo, isso no impede que sua explanao se torne importante ao apontar para a possibilidade de ler a literatura espanhola dos sculos XVI e XVII luz de sua noo de Maneirismo.

Sozialgeschichte der Kunst und Literatur. 2 vols. Mnchen: C. H. Beck, 1953; em ingls, The Social History of Art. New York: Alfred A. Knopf, 1951. Philosophie der Kunstgeschichte. Mnchen: C. H. Beck, 1958; em ingls, The Philosophy of Art History. New York: Alfred A. Knopf, 1959. Der Manierismus: Die Krise der Renaissance und der Ursprung der Modernen Kunst. Mnchen: C. H. Beck, 1964; em ingls, Mannerism: The Crisis of the Renaissance and the Origin of Modern Art. 2 vols. London: Routledge & Paul, 1965. Soziologie der Kunst. Mnchen: C. H. Beck, 1974; em ingls, The Sociology of Art. Chicago: University of Chicago Press, 1982. Cf. www.dictionaryofarthistorians. 3 As principais obras de Arnold Hauser foram traduzidas para o espanhol e editadas e reeditadas diversas vezes pela editora Guadarrama, de Madri: Historia social de la Literatura y el Arte (Sozialgeschichte der Kunst und Literatur); Introduccin a la historia del arte (Philosophie der Kunstgeschichte); Sociologa del arte (Soziologie der Kunst); Arte y Sociedad (Philosophie der Kunstgeschichte); Origen de la literatura y el arte modernos (Der Manierismus: Die Krise der Renaissance und der Ursprung der Modernen Kunst). Der Manierismus foi traduzida para o portugus e editada pela editora Perspectiva, de So Paulo, com o ttulo Maneirismo: a crise da Renascena e a origem da arte moderna .

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O conceito de Maneirismo (independentemente de sua definio por Hauser) custou a penetrar, ser aceito e utilizado pelos hispanistas em geral4. Para os estudos sobre artes e literatura, a confortvel diviso do sculo XVI em duas etapas do perodo da Renascena e a outorga do rtulo de Barroco para o sculo XVII, ambos fundidos num nico fenmeno batizado de sculo(s) de ouro, eximiu os crticos e historiadores da necessidade de esmiuarem as caractersticas desse perodo com maior preciso 5. Foi, pois, fundamentalmente a crtica estrangeira que tentou quebrar essa uniformidade. Usar o conceito de Maneirismo para compreender esse espao de tempo esbarra, contudo, no inconveniente da grande discrepncia com que o conceito tratado pelos diversos crticos. Segundo nossa linha de pesquisa, consideramos perfeitamente possvel nos atermos noo de Maneirismo enunciada por Hauser para se obter uma leitura muito mais dinmica da literatura espanhola, substituindo barreiras cronolgicas muito artificiais por critrios histricos bem mais flexveis e aptos a uma melhor avaliao das relaes entre os diversos autores e textos e o seu papel na histria da literatura 6. Ao aplicar a noo hauseriana de Maneirismo literatura clssica espanhola, abre-se o caminho para uma catalogao dos autores e obras que permite uma leitura diferente da histria da literatura espanhola dos sculos XVI e XVII. Basicamente, pode-se entender que, ao longo desses dois sculos convivem (no sempre, mas especialmente na segunda metade do sculo XVI e no tero inicial do XVII) duas ou at trs correntes artsticas e literrias a renascentista, a maneirista e a barroca , sendo que um mesmo autor (e at a mesma obra) poder estar vinculado a mais de uma delas. Isso permite identificar de maneira menos arbitrria autores ou obras que os manuais habitualmente no conseguem situar. Para alguns deles, La Celestina (1499-1502), de Fernando de

O Maneirismo foi considerado durante muito tempo na Espanha como um fenmeno estrangeiro e mais prprio das artes plsticas. Assim, o Diccionario da RAE apenas em edies mais recentes incorporou o termo manierismo, entendendo-o como um estilo artstico difundido por Europa en el siglo XVI, caracterizado por la expresividad y la artificiosidad. Um outro dicionrio, o Diccionario de uso del Espaol, de Mara Moliner registra: Manera artstica que enlaza en Italia en el siglo XVI el arte del renacimiento con el barroco; es un arte de corte, refinado, muy cargado de fantasa y algo rebuscado; es un ejemplo el arte de Verons o El Tintoreto. Amaneramiento artstico. 5 Para se ter uma noo da enorme diversidade de usos das diversas noes de Maneirismo pela crtica hispnica, interessante consultar o livro de CARILLA (1983). Mas essa diversidade no afetou, por exemplo, os textos dos numerosos manuais de histria da literatura espanhola editados ou reeditados no ltimo quarto do sculo XX. A maioria ignora a noo de Maneirismo e repete a sabida fragmentao cronolgica. Quando algum deles aplica a noo de Maneirismo, v nele uma categoria a - histrica. 6 Foi o que tentamos fazer em nosso livro Leituras de Literatura Espanhola, publicado em 2010.

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Rojas (1470/76?-1541), estaria entre a Idade Mdia e a Renascena; Cervantes (15471616), por sua vez, entre a Renascena e o Barroco; Lazarillo de Tormes (1552?) seria apenas uma anomalia; e para todos eles, San Juan de la Cruz (1542-1591) seria, forosamente, um poeta mstico e Luis de Gngora (1561-1627) um poeta culterano7. A leitura desses e outros autores luz da noo de Maneirismo enunciada por Hauser no apenas resolve essas indefinies, impropriedades ou rigidez, mas outorga a eles uma dimenso e uma funo que os manuais no chegam a identificar.

1. O Maneirismo, segundo Hauser

Para Arnold Hauser, na crise da Renascena, que seria o Maneirismo, os caminhos da arte afastam-se pela primeira vez daqueles da natureza. Em situao anloga, a arte moderna, depois, repete essa revoluo, no apenas deformando a realidade natural, mas substituindo-a. Essa crise equivale crise do Humanismo: perdeu-se a f no homem (a Reforma Protestante introduz a predestinao; o conhecimento cientfico, com Coprnico, passa a ser relativo, da mesma forma que a moral na poltica, como constata Maquiavel). A crise decorre da pretenso da Renascena de simplesmente reinstalar a cosmoviso dos antigos sem levar em conta o aparecimento do Cristianismo. Para Hauser, com o Maneirismo acabam, ao mesmo tempo, os universos criados pela Antiguidade, pela Idade Mdia e pela Renascena. Mas, para o autor, Maneirismo no quer dizer apenas amaneiramento, embora os maneiristas estejam predispostos a ele: a petrificao do conceito a partir de uma frmula que sublinha os modos afetados poderia deixar a impresso de serem apenas rebuscados. O Maneirismo , formalmente, anticlssico. Ao mesmo tempo, porm, classicista, assim como , paralelamente, racionalista e irracionalista, naturalista e antinaturalista. O conceito de Maneirismo s pode ser entendido a partir da tenso entre esses plos e outros paralelos a estes, ou seja, da unio de oposies aparentemente inconciliveis. Decorre dessa afirmao que uma
7

Culteranismo o termo usado pela crtica espanhola para designar uma suposta escola potica barroca espanhola do sculo XVII. O estilo dos poetas culteranos estaria caracterizado, entre outros traos, pela abundncia de metforas surpreendentes, o uso exagerado de lxico culto e pela complexidade sinttica. Como veremos, seria mais adequado falar em Gongorismo para designar essa tendncia (integrada por Gngora e seus imitadores), diferenciando-a do Barroco como tal que, por sua vez, identifica-se melhor com o chamado Conceptismo, cujo maior expoente Francisco de Quevedo (1580 -1645).

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definio do Maneirismo tem que aludir necessariamente ao paradoxo (isto , a formulao da tenso entre elementos artsticos antitticos). Mediante essa forma de expresso surge sempre algo excntrico, exaltado, refinado, inslito, exagerado, excepcional, incitante, atrevido e provocador. O Maneirismo, porm, no apenas um simples jogo formal de elementos discrepantes. A pugna entre as formas expressa tambm o princpio dialtico bsico do Maneirismo, que manifesta a impossibilidade de expressar alguma coisa univocamente. Tudo aquilo que se expressa atravs de extremos polarmente opostos e que se concretiza mediante a unio paradoxal acaba por dizer alguma coisa com sentido de ser. Assim sendo, o Maneirismo no consegue se exprimir a no ser mediante paradoxos. O paradoxo, por sua vez, est impregnado no pensamento da poca: no Protestantismo, que v o homem como um ser que poder ser salvo para a eternidade sem que deva nem possa ter mritos para tanto, sendo, sim, imprescindvel a f, ou seja, a salvao depende de um fato irracional; na Economia, que leva alienao do operrio com relao ao produto do seu trabalho; na Poltica, onde Maquiavel registra a duplicidade da moral: uma para o monarca e outra para os sditos; e na Literatura, onde a tragdia dissocia falta e culpa e onde o humor considera as pessoas e coisas de dois lados opostos. O Maneirismo em si mesmo paradoxal, na medida em que coloca a insuficincia do pensamento racional e sabe que a realidade inapreensvel conceitualmente e, ao mesmo tempo, apesar do seu irracionalismo e ceticismo, no pode renunciar aos artifcios mentais, ao jogo com os problemas e aos interrogantes. A novidade maneirista decorre do afastamento da natureza e de uma atitude consciente perante a tradio: supera-se a noo de moderno (que j existia na Idade Mdia, baseada numa noo linear do tempo, e que havia substitudo, por sua vez, a noo circular do tempo mtico), que entendia o antigo como o apoio que nos permite ver mais longe do que viam aqueles que nos precederam. Nasce, assim, a necessidade de afastar-se da tradio clssica. Com isso, a arte perde seu carter aproblemtico, no sentido de imitao, e se descobre sua histria. Dissolve-se, dessa maneira, a arte renascentista, pelo anticlassicismo (os modelos clssicos so imitados, porm com grande dose de subjetividade, abandonando-se a ideia da obra como um todo orgnico); pelo antinaturalismo (pela primeira vez, h uma deformao consciente e intencional
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das formas naturais, devido a uma vontade de expresso que abandona a imagem costumeira das coisas) e pelo nascimento do homem moderno (a Idade Moderna no nasce com a Renascena, porm com sua dissoluo). A Renascena movimenta-se ainda dentro dos limites da Idade Mdia, e a Idade Moderna construda com os escombros de ambas as pocas. A supervalorizao da Renascena como oposio Idade Mdia uma inveno do liberalismo do sculo XIX. Por ltimo, para Hauser, Maneirismo no igual a amaneiramento: o anticlassicismo do Maneirismo no deve ser confundido com um movimento que sempre se seguiria a todo classicismo (como adeso a modelos consagrados) em oposio a ele e que, assim, poderamos ver repetido ao longo da Histria. Hauser analisa depois a crise da Renascena nas cincias (Coprnico, Galileu, Kepler), na Filosofia (Montaigne), na Economia (o nascimento do capitalismo moderno), na religio (a Reforma), bem como as relaes entre Protestantismo e capitalismo, Reforma e Contrarreforma, e a Reforma catlica (que ele vincula essencialmente ao Maneirismo, mencionando o caso do pintor espanhol El Greco). Depois analisa a crise renascentista na poltica (Maquiavel, sua moral dupla e o realismo poltico decorrente). Do relativismo perspectivista de Maquiavel decorre a noo de ideologia, que Hauser estuda em Marx levando em conta a mediao de Kant, para assim chegar noo de alienao (coisificao) exposta por Hegel, como marca da Modernidade, e analisar o papel do dinheiro, bem como a funo das instituies. Como consequncia dos pontos acima levantados, Hauser analisa a arte do Maneirismo, que v no tanto como um produto da alienao, mas como a expresso da angstia perante a alienao; a obra de arte , segundo esse crtico, a tentativa de escapar da alienao e, por isso mesmo, no arte alienada. Dessa maneira, as personagens do Maneirismo so seres que se perguntam quem so porque sofrem uma forte crise de identidade e no sabem o que autntico e o que aparncia em si mesmos. A expresso desse conflito o desengano8 que domina em todos eles.

Entendemos que, no caso da literatura espanhola, caberiam melhor, para designar esse estado de esprito, os termos decepo ou desiluso, reservando-se o termo desengano para o Barroco, por melhor conotar o sentido transcendente da existncia humana.

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alienao social que se instala com a crise da Renascena, para Hauser, corresponde em psicologia o narcisismo. De acordo com Freud, nele, a libido retrada do mundo exterior e concentrada no prprio sujeito. A literatura maneirista, para Hauser, composta por uma galeria de caracteres narcisistas que se prolonga at a literatura contempornea: Dom Quixote, Dom Juan, Hamlet, Fausto. A descrio psicolgica dos caracteres passa, ento, a ser feita por um mtodo moderno, que uma criao do Maneirismo: no se parte da unidade lgica da personalidade, porm da discrepncia de suas manifestaes, acentuando-se as irracionalidades e as contradies de um carter, que tornam impossvel a univocidade. Os caracteres maneiristas so modernos, especialmente nesse sentido; so complexos na sua tentativa de evitar que o mundo exterior se imponha; suas contradies residem no fato de retrair seu amor do mundo e dos homens, ao mesmo tempo em que precisam destes como interlocutores, pblico ou vtimas. As grandes criaes literrias do Maneirismo (Dom Quixote, Dom Juan, Fausto, Hamlet, Otelo) tm em comum agir margem da realidade, numa existncia fictcia. Seu eu contm ou acredita conter um substituto da realidade; desse confronto nasce a inveno literria. Com base nessa catalogao, Hauser analisa as personagens de Dom Quixote, Dom Juan, Hamlet e Fausto, como manifestaes do narcisismo maneirista. E fecha seu estudo com a anlise da criao da tragdia moderna e a descoberta do humor pelo Maneirismo, exemplificando tais pontos atravs de Shakespeare e Dom Quixote, de Cervantes, respectivamente.

2. Maneirismo e Literatura Espanhola

A aplicao dos conceitos de Hauser ao universo da literatura espanhola dos sculos XVI e XVII resulta em uma abordagem muito enriquecedora, como j manifestamos anteriormente. Os conceitos empregados para descrever a literatura renascentista e barroca da poca no esgotam as manifestaes literrias desses sculos na Espanha. Nesse perodo, uma srie de obras, que no chegam a constituir uma escola, esto marcadas por traos comuns, da mesma maneira que os seus autores. E so exatamente obras e autores que a crtica tradicional nunca soube encaixar dentro de um recorte

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meramente cronolgico. Essas obras e autores so: La Celestina (1499/1502), de Fernando de Rojas (1470/76?-1541); o annimo Lazarillo de Tormes (1552?); Don Quijote de la Mancha (1605-1615), de Miguel de Cervantes (1547-1616); a poesia lrica (particularmente os chamados poemas maiores) de frei Juan de la Cruz (1542-1591); e a poesia de Luis de Gngora (1561-1627), particularmente, as Soledades e o Polifemo. Propomos entender essas obras como as manifestaes mais evidentes de Maneirismo, segundo o conceito enunciado por Hauser. Para comear, os autores mencionados podem ser considerados, de uma ou de outra maneira, como marginais ao sistema dominante, pautado pela imposio de uma monarquia absoluta por parte de Castela ao restante da Espanha e pela opo pelo catolicismo romano como base ideolgica dessa monarquia e nica opo religiosa permitida aos indivduos. Essa marginalidade bastante disfarada, j que qualquer desvio mais notvel seria severamente punido, mas parece-nos ser razo fundamental da procura, por tais autores, de uma linguagem diferenciada que a expresso ambgua de um pensamento divergente. Assim, Fernando de Rojas um descendente de conversos (isto , descendente de judeus convertidos ao cristianismo), fato que o marcava como cidado de segunda categoria. Ele escreve uma nica obra, La Celestina, em que pese seu enorme sucesso imediato. A obra, pardia dialogada de uma histria prpria das narrativas vinculadas ao amor corts, apresentada com fins moralizantes pelo seu autor, at hoje a obra mais polmica da literatura espanhola, especialmente com relao ao seu sentido. Talvez nunca saibamos qual a verdadeira inteno de seu autor ao escrev-la. Claramente, dista muito de ser uma viso crist da existncia. Mas seu pretenso moralismo fez com que, mesmo sofrendo, a partir de 1539, o expurgo de algumas frases relativas a aspectos vinculados ao dogma cannico, o texto circulasse com relativa liberdade, o que foi explicitamente referido pelos responsveis pelo Index9, em 1640. Curiosamente, a proibio integral do texto aconteceria em fins do sculo XVIII: no ano de 1772, pouco mais de cinquenta anos antes do fim da Inquisio na Espanha; a denncia de um eclesistico provocou a interdio da obra de Rojas.

O Index librorum qui prohibentur (Catlogo de livros proibidos) foi estabelecido pela Inquisio na Espanha, em 1559, e teve vigncia, nesse pas, at a abolio dessa instituio, em 1834.

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Lazarillo de Tormes uma obra annima que quebra o monoplio narrativo das alienantes novelas de cavalaria. E uma clara denncia da sociedade hipcrita da poca. Talvez por isso, seu autor (possivelmente um erasmiano) cuidou de no revelar seu nome, sendo que esse enigma subsiste at os nossos dias. A obra veio luz em 1552 ou 1553. Tratava-se de uma forte stira que atingia no apenas a conduta pouco crist dos eclesisticos categoria predominante entre os avaros, mesquinhos, hipcritas e corruptos amos de Lzaro -, mas visava a toda uma sociedade assentada no valor das aparncias e, indiretamente, o Imprio todo-poderoso construdo a partir dela. Em 1559, o livro foi includo no Index. Assim sendo, at 1834, na Espanha s poderia ser lida uma verso censurada, publicada pela primeira vez em 1573. Cronologicamente, encontramos depois o frade Juan de la Cruz (1542-1591), outro possvel descendente de conversos, autor dos mais belos poemas lricos em espanhol do sculo XVI. Homem da Igreja, ele , porm, um rebelde-submisso, cujas aspiraes de santidade excederiam o previsto pela hierarquia eclesistica. Assim, ser sequestrado, preso e torturado por seus irmos de religio. Escapa de ser um desaparecido do sculo XVI graas a uma fuga da priso, tida como milagrosa. Seria depois excomungado, desterrado e processado pela Inquisio. Salva-se das penas porque morre. E a Igreja ir canoniz-lo depois, quando suas obras e sua fama induzam a isso. O segmento mais importante de sua poesia de temtica amorosa e carente de lxico hiertico. Para o frade, o amor era a maneira de expressar a unio do indivduo com Deus prescindindo da intermediao institucional da Igreja. O frade teve que traduzi-los para textos em prosa e a Igreja, at hoje, quer que sejam lidos apenas como teologia em verso. A maioria dos crticos curvou-se a isso e rotulou o poeta como poeta mstico, numa inaceitvel reduo de sua pluralidade de sentidos. Miguel de Cervantes, filho de uma modestssima famlia qui de conversos em sua origem, nunca ver reconhecidos seus esforos iniciais pelas causas nacionais, quando foi ferido em combate e depois sequestrado por piratas. Sem o favor dos poderosos e sem muita opo, vale-se da literatura para criar seu mundo. Mas s nos anos finais de sua vida ter sucesso, o que no lhe significar nem o reconhecimento pelo sistema, nem uma vida menos angustiada. Os aliados do sistema seriam sempre seus inimigos. Morreria pobre, como vivera. Sua obra mais importante, Don Quijote de la Mancha, ao nosso entender, a stira mais frontal ao sistema, seria a que,

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curiosamente, menos sofreria as consequncias dessa atitude. Entendemos que tal fato decorre da escolha feita por Cervantes para sua obra: o caminho de uma ampla ambiguidade significativa. O leitor de Don Quijote colocado perante um leque de opes de interpretao da realidade que o texto lhe apresenta. A mais explcita delas trata de uma pardia cmica dos livros de cavalaria. A maioria dos leitores contemporneos de Cervantes parece ter aceitado esse sentido como o mais evidente, seno o nico, do romance. A permanente ironia de Cervantes vale-se, no entanto, de um constante jogo com o paradoxo para deixar transparecer outros sentidos possveis; o mais crtico deles poderia ser o de que a referida pardia no apontasse apenas aos livros de cavalaria, porm aventura vivida pelo Imprio espanhol ao longo do sculo XVI, aventura da qual a nao comeava a voltar para casa10. Chegar a esse sentido, porm, exigia um distanciamento histrico que no era fcil ter no meio da euforia imperial, poca ainda muito viva e muito forte. Um outro escritor de origem conversa tambm que se embate com o sistema vigente Luis de Gngora. Sua discordncia em relao aos aspectos representativos do sistema est presente em sua poesia satrica. Ele um eclesistico, mas talvez aceite essa situao, bem como o favor de alguns poderosos (fato que o levou a reprovar a si prprio pelas concesses que algumas vezes fez) como nica possibilidade de subsistncia de uma vida marcada pela afeio ao jogo. Quando pode, ele foge de tudo isso e escreve os poemas mais complexos da literatura clssica espanhola. Em um deles Soledad primera condena explicitamente as expedies martimas levadas a cabo por espanhis e portugueses, entendidas por ele apenas como realizaes sob o impulso da cobia. Tem que enfrentar os adictos ao sistema, que jamais lhe perdoaram nem sua poesia diferente nem sua origem judaica. Aps sua morte, sua poesia publicada e logo depois recolhida pela Inquisio, que condena 45 poemas como pagos, obscenos ou subversivos.

10

A Espanha encabeara, no sculo XVI, um dos maiores imprios da Histria. A persistncia de um anacrnico sistema social e econmico, no qual o cavaleiro conquistador agia em defesa de um iderio religioso (com empresas blicas de perfil muitas vezes quixotesco), em detrimento da formao de uma futura burguesia, levou a sucessivos fracassos polticos que, no sculo XVII, fragilizaram esse imprio, finalmente disputado pelas potncias europias no comeo do sculo XVIII, quando Espanha e suas colnias acabaram sendo subordinadas aos interesses da coroa francesa.

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Um dos mais importantes aspectos da produo desses autores o seu carter perspectivista. Se a redescoberta da razo na Renascena levara a perceber o relativismo do prprio conhecimento racional, a pluralidade de pontos de vista colocados como fundamento do texto literrio atendia a esse relativismo. As obras literrias deixavam agora de ser a mensagem unvoca emanada da autoridade onisciente do seu autor para se transformarem em um espao no qual o leitor se defrontava com uma diversidade de sentidos muitas vezes coexistentes, expostos na forma de paradoxos a serem resolvidos. O ponto mximo dessa realizao est no romance Don Quijote de Cervantes. Seu autor o fez preceder de um prlogo que aberto por duas palavras nada inocentes: Desocupado lector. Esse sintagma, j ele prprio ambguo, aponta para o leitor que pega o livro para preencher um espao de lazer, mas apela tambm para o leitor histrico, que at ento, pouco ou nada tinha exercido seu papel de maneira ativa, j que recebia mensagens de predominante univocidade. O contrrio comea a acontecer com Don Quijote. Um leque de diversas perspectivas da realidade que ocupam os espaos entre as relativas noes de loucura e de sensatez abre-se desde o incio da obra; o leitor dever optar entre elas e, mais ainda, entre os muitos significados dessa realidade literria plural. Essa pluralidade j se encontrava em Celestina, a obra de Rojas, que hoje j no pode ser lida com sentidos excludentes (pardia do amor corts, cmica fbula didticomoralizante, tragdia do deus amor, manifestao subliminar pessimista do autor converso, etc.). A rica coexistncia desses sentidos permite ao leitor optar por uma ou mais dessas possibilidades. Esse caleidoscpio de vises tambm inerente ambgua construo da narrativa de Lzaro de Tormes, narrador-protagonista do Lazarillo de Tormes. Nela, a aparente univocidade do discurso em primeira pessoa esconde paradoxalmente a dualidade da personagem desdobrada em narrador, que culmina na contradio entre ambos. A partir dessa contradio, cabe ao leitor intrprete moderno perscrutar os possveis sentidos da obra, que podem ir desde a pretensamente inocente narrativa da vtima dos seus amos at a mais forte denncia do sistema. Com maior fora ainda, a ambiguidade desafiadora do leitor est nos textos poticos que aqui elencamos. Encontra-se, por exemplo, na paradoxal linguagem amorosa da poesia de frei Juan de la Cruz. Nela, a alegoria metafrica traduzida, prpria
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da literatura erudita da Idade Mdia e a posterior alegoria metafrica no traduzida da Renascena so substitudas pela construo potica (levemente alegrica ainda) mediante smbolos cujo sentido no explicitado, multiplicando-se, assim, as possibilidades de leitura num grau mximo, o que prprio da literatura da Modernidade. O amor o tema permanente desses poemas. Mas a relao amorosa aparece exposta mediante smbolos e sem referentes espaciais ou temporais precisos. O frade poderia estar aludindo com eles sua relao com a divindade. Os poemas, no entanto, so a construo de um universo em que todas as formas de amor podem sentirse representadas. Um passo alm seria dado por Gngora, que suprime a alegoria e, a partir de elementos da Renascena, cria um cdigo para a poesia, cdigo distante tanto das metforas j gastas da Renascena, que ele substitui por outras renovadoras e por metforas puras ou complexas, como de qualquer coloquialismo que reduzisse a pluralidade de sentidos. Seus dois longos poemas designados como Soledades expem as andanas de um nufrago que convive acidental e brevemente com alguns guardadores de cabras, primeiro, e com alguns pescadores, depois. A base narrativa, mas Gngora constri um universo de intenso lirismo apoiado em um permanente uso de metforas muito audaciosas. Junto a isso, o permanente uso de vocabulrio de suma erudio e de um hiprbato prprio do latim cria quase que uma lngua parte, vlida apenas para a poesia. Cria-se, assim, um universo autnomo para o poema, cuja leitura seria um secular enigma. Apenas poetas do sculo XX os espanhis da gerao de Garca Lorca seriam leitores capazes de perceber o avanadssimo estgio a que Gngora levou, assim, a poesia. Trata-se, dessa maneira, em todos esses casos, de textos elaborados a partir de um plano de composio que privilegia a base intelectual de sua construo. No se trata de registros artsticos de uma realidade externa, mas de construes pensadas em funo de um sentido, ou melhor, de uma pluralidade de sentidos. Como na pintura de El Greco, temos modelos colocados em funo de sentidos que se pretende obter, mais do que de momentos detidos num decurso temporal, como preferiria a arte barroca. Da mesma maneira, privilegia-se, neles, a razo como meio de aproximao analtica realidade literria, antes do que a emoo como mediadora para o prazer esttico.

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Um ltimo trao comum a todos esses autores muito significativo. Em todos eles h um predomnio do dilogo como estrutura bsica dos textos, estrutura que leva permanente alternncia dos pontos de vista e, assim, possibilidade da explicitao do perspectivismo. Na obra de Rojas, a importncia do dilogo to grande que talvez seja uma das poucas unanimidades da crtica sobre Celestina e tenha levado algum crtico, como Gilman, a ver nela um puro dilogo agenrico. A ausncia de narrador faz com que as personagens existam graas a esse dilogo, o que leva construo de caracteres e no simples exposio de trajetrias. J em Lazarillo de Tormes, o dilogo rompe de vez com a retrica. A fala coloquial invade a narrativa, encaixando-se nela com enorme facilidade, para carregar esta da oposio bsica que o livro inaugura: a distino entre pcaro e homem de bem, que Lzaro ir anulando na medida em que consegue se apoderar da aparncia (e da fala, por conseguinte) dos seus amos. E esse dilogo sustenta o paradoxo que est por toda parte, nessa histria de Lzaro que, depois de aprender a ver com um cego, termina no querendo ver a si prprio, feito caricatura da caricatura, com o que seu relato se transforma num romance. Em Don Quijote de la Mancha, Cervantes acaba com o monlogo dos oniscientes historiadores das novelas de cavalaria. E, da oposio entre o fidalgo louco (o protagonista) e o campons sadio (seu escudeiro) nasce o dilogo como base da estrutura do romance cervantino, dilogo plural que a representao invertida de uma sociedade sem espao para o dilogo. E, mais uma vez, o dilogo o suporte do paradoxo. Porque cabe ao leitor tentar fixar a pluralidade de significados opostos que se espalham a partir dessa realidade ficcional. Com frei Juan de la Cruz, em sua obra-prima, o Cntico Espiritual, temos um dilogo de amor. Um puro dilogo de amor montado para expressar a incrvel contradio de tocar a eternidade sem ter morrido, um dilogo onde as palavras perdem definitivamente as limitaes do dia-a-dia para poder chegar perto de expressar esse tremendo paradoxo. Nas Soledades, de Gngora, h uma primeira base de dilogo no encontro do peregrino com a realidade diferente. Todo o poema tem como suporte o carter estranho que o universo dos pastores, camponeses e pescadores apresenta para o peregrino e, ao
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mesmo tempo, o aspecto estranho que este oferece para os habitantes desse universo. O processo todo dos dois poemas o de anulao dessas distncias mediante o dilogo. Por esse caminho, entendemos que, dentro desse recorte diferenciado da literatura espanhola dos sculos XVI e XVII, defrontamo-nos com obras que, notadamente crticas e diferenciveis, so fundamentais para a Modernidade, na medida em que abrem as portas s realizaes que marcaro essa nova etapa da literatura: a poesia lrica capaz de construir uma linguagem exclusiva; as duas vertentes do romance a de primeira e a de terceira pessoas -, como a narrativa onde o leitor tem a ltima palavra; e a anulao moderna dos limites do teatro clssico. Por trs desse fenmeno h um ltimo grande paradoxo que pertence no literatura, porm histria. Porque tanta criatividade, que aponta para a liberdade do escritor e do leitor, no nasceu da liberdade, porm da necessidade de Rojas, frei Juan dela Cruz, o annimo autor de Lazarillo de Tormes, Cervantes e Gngora escaparem s limitaes do sistema e at das diversas formas de priso pelo espao sem limites da ambiguidade do texto literrio. Dessa maneira, a leitura da obra de Arnold Hauser e a aplicao de suas teorias literatura espanhola nos permitiram ler essa literatura exatamente num dos seus momentos de maior relevncia de um modo que supera as catalogaes meramente cronolgicas que registramos na maioria dos manuais que a historiam. Ao mesmo tempo, algumas obras podem encontrar, assim, um espao melhor definido em suas relaes com outras e, mais ainda, serem entendidas em seu papel de fundadoras da Modernidade.

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Arnold Hauser. Em: http://www.dictionaryofarthistorians.org/hausera.htm (04/08/2010).

Recebido em 29/09/2010 Aprovado em 08/10/2010

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