F crist tem sempre a ver com a vida em si mesma, pois se trata em todas as maneiras de uma relao.

Isto pode ser compreendido, por exemplo, quando falamos sobre o amo r: uma teoria abstrata sobre o amor algo enfadonho. Falar sobre amor torna inter essante se falamos sobre a relao com uma pessoal real que amamos. Na verdade isto no ser uma teoria sobre o amor, mas um falar sobre o amado. Assim ns comearemos a fa lar sobre Deus a partir de como Ele veio para a vida humana. Teologia uma relao co m Deus, e em sua presena e para a Sua Glria. Este o corao da teologia: sua relao cono co em Jesus Cristo. Ns podemos expressar isto tambm de uma forma mais acadmica: cada disciplina tem seu prprio mtodo, dependendo do objeto que est sendo investigado. Antes de comear com n osso discurso ns poderemos ao menos conhecer o essencial carter do assunto pesquis ado. Os resultados dependem finalmente do mtodo utilizado. Se analisarmos uma borboleta com o mtodo qumico, certamente teremos timos resultado s. Poder ser muitos interessante conhecermos a composio qumica das borboletas. Mas i sto ser muito pobre em termos de conhecimento sobre borboletas se nada conhecermo s sobre seu comportamento, sua interao como outros animais e com as plantas. Este conhecimento sobre as borboletas mais relevante do que sua constituio qumica. Assim o mtodo define o carter do conhecimento e se o conhecimento realmente est apontand o o foco central da pesquisa. Para a teologia o foco definido pela forma como Deus se fez presente em nossas v idas como um Deus vivo: sua ao, sua presena. Se tomarmos um caminho diferente, por exemplo, com sentimentos humanos sobre religio, certamente teremos algum resultad o, mas esta no ser toda a verdade, nem o corao sobre o qual a teologia fala. Isto f oi o que H.G. Gadamer chamou de relacionar Verdade e Mtodo. Portanto, comearemos com a maior experincia de Deus confessada pela F Crist: com a p essoa de Jesus Cristo, isto significa comear com a Cristologia. Ele em quem conhe cemos quem Deus. Ningum tem visto Deus, mas aquele que nasceu de Deus, que est no ceio do Pai, o tem manifestado a ns (Joo 1:18)

2.Cristologia. 1. Os cristos tm confessado desde o principio que Deus nos tem encontrado em Jesu s Cristo, deste modo vemos e compreendemos quem Deus na verdade . Embora Deus ten ha falado de muitos modos atravs da histria, pelos profetas, tem nos falado agora , pelo Seu Filho, que a imagem, o carter, de seu ser ( Hebreus 1). As mais antigas cristologias so alta cristologia (desde cima). Uma alta cristolog ia significa enfatizar a divindade de Cristo, enquanto uma baixa cristologia ace ntua a humanidade de Cristo (desde baixo). Na verdade, no uma boa e precisa termi nologia. Algumas cristologias pem a mesma nfase tanto na divindade de Jesus quanto em sua humilhao. Por outro lado, tambm encontramos cristologias que vem Jesus numa perspectiva de sua plena humanidade, mas subseqentemente idealizam este ser huma no de tal maneira que a tornam inatingvel para seres humanos normais. Por esta razo melhor falar sobre uma Cristologia desde cristologia desde cima uma cristologia desenvolvida na Deus para o mundo. Uma pr-existente pessoa veio do cu e anos. Tal cristologia pode conectar a mais alta concepo ambm sobre pobreza e sofrimento. cima, ou desde baixo. Uma perspectiva da vinda de tornou-se humano entre hum sobre Deus, quanto falar t

Uma cristologia desde baixo comea pensando sobre a pessoa humana de Jesus e prog ride na direo de falar do mais alto do ser da pessoa de Jesus, o Cristo. Fazendo i sto, ns o podemos ver como o ideal de humanidade. Por que ele expressa a ultima i nteno de Deus para com o ser humano, por isso pode ser chamado como a ltima revelao

de Deus e assim Deus, embora esta concluso ltima seja alguma coisa forada em Cristolo gia desde cima, como no trabalho de Hendrikus Berkhof e John A . T. Robinson. A palavra Deus usada de forma no apropriada. 2. Assim sendo, as cristologias primeiras, so cristologia desde cima, exemplo des de forma de aproximao cristolgica temos em Filipenses 2:6-11. Provavelmente esta se co um hino pre-paulino que ele usou em sua carta. Assim isto pertence ao material mais antigo do Novo Testamento.

A Seco comea com a confisso de que Jesus na forma de Deus. No mundo helenista forma, morfe. a prpria essencial de alguma coisa ou de algum. Isto define a sua identida de. O melhor exemplo uma criao artstica: a forma essencial; o material secundrio. U a esttua de Vnus feita por Miguelangelo numa pedra de areia mais preferida a um pe dao de spero mrmore. Por isso de acordo com Paulo em Filipenses 2:6 o ser de Cristo que Ele Deus. No h aqui uma confisso de que Ele era, mas que . Podemos afirmar que a doutrina expressa em Filipenses 2, no difere em muito das declaraes cristolgicas d as duas naturezas de Cristo. Esta pessoa, que em forma de Deus, tem se tornado humano e tomou forma (morf) de um ser humano, na mesma forma de um servo. E na forma de servo foi absolutamente obediente, indo at a morte. Assumiu a identidade de um ser sem identidade, como um escravo que no tem identidade prpria. Precisamente por causa de sua humildade o Nome sobre todo o nome lhe foi outorga do. Aqui Paulo se refere a Isaias 45:23. Este um dos mais explcitos monotesmo vers os do Antigo Testamento. Todo joelho se dobrar e toda lngua confessar que Ele o Sen hor. Ele no dar sua glria a ningum mais. Filipenses 2 diz que todo joelho se dobrar diante de Jesus e cada lngua confessar : Jesus Cristo o Senhor. Isto a glria de Deu s. Isto no dito a respeito de uma pessoa celestial, mas sobre Jesus. Observe que Paulo no usa a palavra Cristo, ou Jesus Cristo, mas Jesus, a pessoa terrena concr eta. Este ser humano nomeado com o Nome sobre o qual o profeta Isaias falou, com o s anto nome que os judeus cuidaram para no pronunciar. Deus, que no compartilha Sua glria com ningum mais, outorga Sua glria com Jesus. Esta a glria de Deus o Pai. Conc lumos que h uma total identificao de Jesus e Deus neste texto.

Para os judeus esta identificao deve ter soado como uma terrvel blasfmia. A glria de Deus, que no d a ningum sua glria, atribuda a um ser humano. Alm disso, este foi um s r humano que foi sentenciado morte como um criminoso, numa sentena de crucificao. Podemos compreender porque Saulo antes de sua converso em Damasco foi um estudant e rabnico fortemente motivado, determinado de forma extrema a destruir esta seita desde a raiz at os ramos. Ele fez isto, at que o Senhor vivo encontrou com ele, e m sua glria. A glria celestial que rodeou Paulo na estrada de Damasco no foi outro seno Jesus a quem ele perseguiu. Naquele momento tudo no mundo virou de cabea para baixo para Saulo de Tarso. Deus foi identificado com o Jesus crucificado. Esta seria a histria contada por Paulo em todo lugar at o final de sua vida: Eu decidi no saber nada entre vs, exceto Jesus Cristo e este crucificado. ( I Cor. 2:2; 1:23). 2. Para os judeus a confisso de que Jesus Deus uma blasfmia. Para os gregos isto era uma estupidez (I Cor. 1:23) . Esta diferena indica a diferena em sentimento po r parte de Judeus e Gregos quando estas palavras a favor de Jesus eram ouvidas, especialmente a palavra Senhor ( YHVH, kyrios). Estes sentimentos refletem uma d iferena na cultura. Traduzindo para outra linguagem e outra cultura inclui uma in evitvel mudana no significado. Por isso devemos sempre perguntar se a mesma coisa est sendo dita, e, portanto, se est sendo ouvido e sentido como pretendamos. Jesus usou a palavra adon, Senhor, para o santo Nome. Ele fez isto para evitar u sar o santo Nome, YHVH. Quando o Antigo Testamento foi traduzido do grego, os tr

adutores no pegaram YHVH como um nome prpriamente dito, mas traduziram a palavra " Senhor", do Grego kyrios. Judeus na Dispora aprenderam que o santo Nome realment e significava. No mundo helenstico, esta palavra tinha uma conotao diferente, porta nto para usavam esta palavra para representar honra, gloria e poder. A medida qu e o Helenismo cresceu em influencia no Imprio Romano, imperadores Romanos desejar am ser chamados com este nome. Atriburam os ttulos de "Deus e Senhor" (Deus de Dom inus) para si mesmos. Isto indicava seu poder e eminncia sobre seres humanos comu ns. Era o mais alto poder e a mais alta glria no mundo. Se Jesus chamado de "Senhor" no mundo helenstico, no teria a mesma conotao blasfmia q ue tinha para os judeus. Antes do que blasfmia, era na verdade um absurdo. Como a lgum pode cometer a loucura de atribuir o titulo de governador do mundo, a um con denado morte por crucificao - Isto loucura.

Para o Judeu Deus a Pessoa que, exaltado na Luz celestial, chama-nos obedincia. U ma relao suposta, mas uma relao de infinita desigualdade. Nenhuma analogia possvel ui. Para os gregos, Deus a realizao do mais alto poder e glria no mundo. alguma co isa que se manifesta tanto em si mesmo quanto na terra. Podemos assim dizer que os Judeus tinha uma teologia desde cima (os cus so o trono de Deus), enquanto os G regos tinha uma teologia desde baixo ( o divino o que surge da realidade terrest re e manifesta em si mesmo de forma mais alta). Esta transferncia de significado pode tambm ser notado na palavra Salvador. Isaias f ala sobre Deus como Salvador (Isaias 44:24; 45:21). Foi traduzido com a palavra soter, em grego. Este titulo tambm foi usado pelos governadores helenistas. Eles consideram a si mesmo como os que traziam a salvao. Isto significava que durante seu reino uma poca dourada surgia. Aqui tambm vemos uma transferncia do poder celes tial de Deus para a humanidade exaltada. O conceito de Filho do Homem ter essa transferncia similar. No judasmo Filho do Hom em era de acordo com Daniel 7:14, um juiz celestial que julgava em nome de Deus. Ele Deus com respeito a seu julgamento. Ele parece com um filho de homem ( em H ebraico significa: um ser humano, algum que pertence a um grupo de humanos). Dent ro deste contexto apocalptico, afirma, portanto, a sua divindade. Podemos compar ar com Ezequiel 1:26. Numa viso de tronos, carros, rodas e anjos, uma intima viso de Deus, no meio de sua Glria, aparece um com a aparncia de um ser humano. Assim, quando Jesus chamado Filho do Homem, soa para os ouvidos judeus como um juiz cel estial. O mundo helenstico, no entanto, pode somente ouvir um ser humano, nesta e xpresso. Por isso, a igreja dos pais ortodoxos no usaram essa expresso para a divin dade de Cristo, mas para sua natureza humana, em contraste: Filho de Deus, Filho do homem. Todos os ttulos cristolgicas de alguma forma precisam passar por esse tipo de anlis e. O Evangelho de Joo chama Jesus de Palavra (logos). Para os judeus esta palavra era um dos caminhos pelo qual poderia se falar de Deus sem usar o Nome. O trono de Deus est nos cus, mas Ele revela-se a Si mesmo na terra. A partir dessa maneir a de revelao eles poderiam falar sobre a manifestao da Palavra de Deus. Isto no signi fica uma histria sobre Deus, ou um sermo de acordo com a sua vontade, mas Deus em Si mesmo como Ele manifesta a Si mesmo, falando em sua condescendncia. Para os gregos a palavra logos tem um diferente significado. O logos a organizao e o principio de interpretao do universo. Como ns nomeamos coisas com palavras, e as sim lhes damos significado, o LOGOS d significado a toda a realidade. Ele a estru tura e a coerncia do cosmos. Ele o mais alto principio do mundo. Quando voc chama Jesus de Logos, uma blasfmia para os judeus; impossvel que Deus possa expressar a Si mesmo numa pessoa crucificada que foi condenada de acordo com a lei (Glatas 3: 13; Deuteronmio 21:23). Para os gregos tolice; impossvel conceber uma pessoa que f oi pendurada como o principio do mundo. Por si mesmo, j estranho indicar uma pess oa como o principio do mundo, mas se temos que fazer, preferiramos escolher um i mperador, ou um famoso filosofo, ao invs de Jesus. Com Paulo a f crist declara, est

e o poder de Deus. O conceito de Messiasaponta numa direo oposta. No Judasmo aplicado para um ser human o, enquanto no Helenismo usado para um ser celestial. No Antigo Testamento, algu mas pessoas so chamadas de Messias, o ungido. Primeiro so os reis, e especialmente o rei Saul. A partir deste uso ficou claro de desde o principio este termo no se trata de um ideal, mas de uma funo concreta. No importa se bom ou mal, ele o messi as do Senhor. Saul chamado o Messias mais freqentemente do que Davi. Depois disso os patriarcas ( Salmos 105:15), o sumo sacerdote (Salmo 133) e um profeta (I Re is 19:16) so considerados como pessoas ungidas. Eles so pessoas com uma tarefa esp ecifica a favor da obra de Deus. Como pessoas em si mesmas elas no so relevantes p ara o titulo. Veja que at o rei Persa Ciro foi chamado de Messias (Isaias 45:1), embora ele em si mesmo no sabia que o Deus de Israel o estava usando para seus pr opsitos, e no conhecia o Senhor (45:5). Mais tarde o ttulo concentrado no ideal de Salvador, levantado em especial em Isr ael, vendo em especial a vinda de um messias da casa de Davi. Outro ideal, porta nto, so usados num perodo tardio, algumas vezes com dois Messias, onde de Davi e o utro de Levi. H tambm uma diferena em expectao sobre a natureza de sua vinda. Se ele vem de uma maneira terrena, montado num asno, ento Israel no tem nenhum mrito. Se e le vem em glria celestial, sobre nuvens, ento Israel tem mritos. No Novo Testamento ambas as verses parecem fundidas: sua vinda num asno sua glria divina. Mais tarde Ele vir novamente sobre as nuvens. O Novo Testamento concentra todas estas concretas expectaes sobre o Messias na Pes soa de Jesus Cristo. Ele o Messias, nome que se tornou a extenso de seu nome. Em pouco tempo o nome Cristo tem relao com sua divindade. Cristo veio em carne concebi do com Cristo tem vindo para dentro da carne. No Gnoticismo Cristo o ser celesti al, ou o principio divino (arch), o qual veio para salvar a humanidade do mundo. Contra o Gnoticismo a ortodoxia tenta preservar o reino terrenal, fazendo de Cri sto o Messias governador de um perfeito reino na terra ( Apocalipse 20 , ainda m etaforicamente; Irineus, Adversus Haereses V, 32 ff como concreta expectao). A Ortodoxia segue a linha da idia do apocalipticismo judeu. Por que eles queriam se opor cultura helenista de seus dias cheia de depreciao Gntica quanto matria do mu ndo, eles assumem uma posio bem oposta. Mais tarde com a mudana cultural, esta posio causa dificuldade. Agostinho tem que fazer muito esforo para contestar o chiliasmo, o qual no est em p lena linhagem com todo o Novo Testamento. Assim devemos ser mui cuidadosos com a inculturao do evangelho. No devemos nos adap tar facilmente cultura dominante, mas tambm Ter cuidado para no nos mover em extre ma oposio. Atualmente devemos tambm estar consciente de que corremos sempre o risco de nossa teologia ser mui influenciada pela cultura atual, pois poder tambm causa r problemas para as futuras geraes na Igreja. O ponto central de nosso pensamento na Cristologia fazer claro em nosso prprio contexto que o Deus Santo de Israel, o todo poderoso criador dos cus e da terra, tem se tornado um ser humano real, e s endo uma existncia humana tem sido elevado, no para um melhor futuro na terra, mas uma vida eterna. 3. Em nosso esforo de inculturao devemos levantar a questo, de se com isto podemos transmitir o sentimento do verdadeiro impacto de Jesus Cristo como Senhor, como aconteceu no sentimento judeu do Novo testamento. A Igreja primitiva fez uma gr ande esforo para expressar no mundo Helnico o que os apstolos queriam dizer com a c onfisso de que Jesus Cristo o Senhor ( I Cor. 12:3). Finalmente o conclio de Nicia (325) encontraram a expresso adequada: Jesus o mesmos (homoousios) com o Pai. Em Nicia isto significava que Ele um e o mesmo como o Pai (ousia = um ser; uma hypos tasis). Mais tarde, em Constantinopla em 381, esta formula foi interpretada em d iferentes caminhos: Ele da mesma essncia com o Pai (ousia = natureza); Ele no idnti

co, mas apenas como exaltado como o Pai. Agora a palavra Deus no se refere a uma Pe ssoa, mas para um conceito geral. Jesus plenamente requereu este conceito, ento d a chamarmos a Ele de Deus. Os bem treinados filosoficamente telogos gregos foram s atisfeitos por esse pensamento em geral. O paradoxo da revelao pessoa de Deus exal tado sobre tudo num crucificado ser humano foi portanto obscurecido. O caminho e stava aberto para a teologia gloriosa do imperadores Bizantinos. Isto mostra que as palavras no so decisivas para a ortodoxia. O que faz com que fe chemos o significado que foi em algum tempo definido pela ortodoxia? Numa mesma cultura palavras podem ter diferentes significados e evocar diferentes sentiment os. Isto se torna pior se traduzirmos as palavras sem considerar o impacto que elas tiveram no contexto. Devemos sempre levar em conta o que as palavras evocam , e pensar sobre como no podemos expressar a confisso dos apstolos em nosso prprio c ontexto. Desta forma evitaremos trivializar a palavra, pois a colocamos diante d e nossa prpria cultura como uma incrvel possibilidade. A posio do Concilio de Nicia , o qual tentou ver como uma fechada possibilidade par a o paradoxo da confisso da primeira gerao de cristos, a linha que atravessa a ortod oxia ecumnica: Deus revela se a si mesmo num ser humano, o qual foi sentenciado a morte para nos resgatar para a salvao. Nos encontramos esta posio em todos os grand es pais da Igreja, e em outros escritores cristos daquele tempo: Irineu (+ 190), Terturliano(+ 200), Orgenes (+ 230), Athansio ( + 330), e ainda sculos mais tarde: Toms de Aquino (1225-1274) e Lutero (1483-1546). De uma forma um pouco diferente isto tambm acontece em Agostinho (354-430) e Calvino (1509-1564). Mais tarde telo gos enfatizaram um pouco mais a distino das duas naturezas de Cristo, enquanto out ros colocaram a unidade das duas pessoas em plena luz. Estas so, portanto apenas nuanas.

4. A Historia da Igreja primitiva pode ser esboada como a historia do mal entend ido da confisso Jesus o Senhor. No meio da inculturao atravs do tempo, faz sempre s urgir de novo alguma coisa diferente do que os apstolos ensinaram. Em cada moment o a linguagem cristolgica precisa ser corrigida. Isto que acabou resultando no fa to daquelas pessoas mais tarde serem chamadas de herticas. So pessoas que pensaram e falaram corretamente sobre Jesus - por isso sendo ele a revelao de Deus, no fala ram de Deus corretamente. H muitos outros exemplos que tentaram falar de Jesus d e forma contempornea culturalmente mas que no fizeram justia para com a crise do q ue envolve a proclamao de seu nome. Dependendo do contexto podemos distinguir muitos modelos. Depois de tudo, aquele s em similar conceito no cessam de acompanhar a ortodoxia atravs da historia da ig reja.