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BREVE INTRODUO HERMENUTICA DO CAPTULO I DO NYASTRA: A CRIAO DONYA; A CONSTRUO DO PRIMEIRO TEATRO; E O RECONTAR DO PARADIGMA DOS TRS MUNDOS
A BRIEF INTRODUCTION ABOUT HERMENEUTICS OF CHAPTER 1 FROM NYASTRA: THE CREATION OF THE NYA; THE BUILDING OF THE FIRST THEATHER; AND THE NARRATION OF PARADIGM OF THE THREE WORLDS

Jos Ablio Perez Junior

Universidade Federal de Juz de Fora

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Resumo: O presente texto dividido em trs partes. Na primeira, introduzimos alguns critrios hermenuticos que iremos utilizar; em seguida, apresentamos o texto a ser analisado, o Nyastra de Bharatamuni, clssico da esttica indiana. A seguir, detendo-nos principalmente sobre o captulo I, exploraremos algumas passagens que conduzem mesma colocao, a de ser a arte performtica do Nya um recontar ou mimese, no de atos particulares, mas do prprio fundamento ou paradigma que embasa as aes do homem no mundo, residindo a sua natureza educativa de um ponto de vista tico. Palavras-Chave: Esttica indiana, Nyastra de Bharatamuni, arte performtica. Abstract: This text is divided in three parts. At first, we introduce some hermeneutical criterial that we will use, then we present the text to be analyzed, the NyastraBharatamuni, a classical from Indian stetical tradition. Then, we will explore some passages that lead to the same place, to be the performance art of Nya a "recount" or "mimesis", not of particular acts, but the very foundation or paradigm underlies the actions of the man in the world, where dwelling nature "education" of an ethical point of view. Keywords: Classical texts, India, Nyastra of Bharatamuni, performance art.

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Introduo aos critrios hermenuticos: O recurso noo hermenutica de tradio Para a leitura do Nyastra, compreendo, com Gadamer (1999) e Ricoeur (1988a, 1988b), que o sentido do texto no se reduz s suas estruturas imanentes, mas pode ser compreendido apenas ao considerarmo-lo inserido em sua prpria tradio. Na filosofia hermenutica, a noo de tradio no se
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equivale questo do antigo em detrimento do novo, mas advm da constatao de que o texto est inscrito no tempo (historial) e uma mediao entre elementos que o ultrapassam. O exemplo jurdico ilustrativo, pois uma lei pode ser promulgada e revogada sem ser alterada em seus elementos imanentes, em sua estrutura. Tais ocorrncias extra-textuais alteram definitivamente o modo como deve interpretar e proceder o leitor/destinatrio juiz ou advogado perante o mesmo texto. Tal constatao, por parte de Gadamer,

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propicia a Ricoeur falar no apenas em uma, mas na pluralidade das hermenuticas, ou seja, os diversos modos como os textos so produzidos e interpretados. Retornando ao exemplo jurdico, como um juiz no interior de seu fazer interpretativo (aplicao da lei) deve proceder garantido o rigor perante uma prova cientfica que lhe apresentada, haja vista que seu juzo no regido e no deve incidir sobre a matria cientfica? Como optar por duas provas cientficas contrrias apresentadas por lados opostos de um processo, garantindo que a lei seja corretamente interpretada e at garantida no rigor de sua literalidade e racionalidade? Este exemplo aqui apresentado com o intuito de ilustrar um hipottico ponto de encontro entre duas hermenuticas.
A abordagem deve fazer-se pea por pea, segundo as linhas de semelhanas e de diferenas (como fazemos, assim diz Wittgenstein, ao passarmos de um jogo para o outro). (Ricoeur, 2006: 84)

o contexto de enunciao, mas tambm os critrios de interpretao. Em Gadamer (1999), pode-se traar correspondncias entre as noes de interpretao e anlise com os domnios das cincias humanas e naturais, respectivamente. Se a primeira se orienta em direo verdade, a segunda se baliza em torno do mtodo, em outros termos, as humanidades seriam intrinsecamente hermenuticas, enquanto as cincias seriam analticas. A partir de Ricoeur (1988a, 1988b), pode-se dizer que tal colocao dicotmica mal colocada, embora seja relevante por deslocar a pretenso de monovalncia do mtodo. Para Ricoeur, o que h uma pluralidade de hermenuticas ou de jogos de linguagem, cada qual lanando seus prprios critrios de rigor. A partir do autor, inclusive, possvel conceber hermenuticas que desconfiam do documento, como a psicanlise (Freud), a crtica sociolgica (Marx) e a genealogia (Nietzsche), que em Ricoeur (1988b), so denominadas de trs grandes hermenuticas da desconfiana que caracterizam o sculo XX. Critrios hermenuticos de textos em snscrito No caso especfico do Nyastra1, pode-se dizer que sua compreenso facilitada ou mesmo pressupe o recurso a instrumentos da hermenutica dos textos em snscrito2, tais como as noes de
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No sentido de Ricoeur, em referncia indireta ao Homo Ludens de Huizinga (2008), pode-se dizer que o texto enquanto discurso um lance em um jogo que lhe ultrapassa e lhe confere sentido. No h qualquer propsito em compreender um lance de xadrez a partir das regras de damas. Um mesmo texto pode participar de diversos jogos: uma expresso artstica pode ser utilizada como documento histrico ou diagnstico psiquitrico, mas as hermenuticas no se fundem. Todo texto pressupe e visa, ao menos, uma tradio hermenutica (seu con-texto), mesmo quando a re-instaura ou renova. Um mesmo texto pode assumir valores diferentes em hermenuticas diferentes, assim como uma lei revogada pode ser relevante para o historiador e sem valor para o juiz. No exerccio hermenutico no se presentificam apenas
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Para o presente trabalho, utilizamos duas edies do Nyastra. Para as tradues, utilizamos ambas verses para o ingls com consulta ao texto snscrito. As citaes foram feitas utilizando-se o nmero de captulo e verso (loka), como no exemplo Ntyastra, VI:1-3. Para os casos em que foi privilegiada uma traduo em detrimento de outra, isso indicado no texto.

As noes da hermenutica dos textos em snscrito so aqui apresentadas a partir do contedo ministrado presencialmente por DilipLoundo para a disciplina Seminrios de Doutorado pela PPCIR/UFJF, no

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arthavda, anubandhacatuaya e os quatro nveis de sentido, viz.,bhidh, ttparya, laka e vyajan. Tais noes delineiam um jogo de linguagem (sprachtspiel) no qual o texto se insere. Considerando-se que o texto um lance nesse jogo que lhe ultrapassa e lhe confere sentido, tais conceitos aqui expostos com o intuito de prover uma delineao possvel das regras desse jogo se apresentam, portanto, como balizas para o trabalho de leitura que aqui empreendemos. O primeiro termo, arthavda designa a apresentao que o texto faz de si mesmo, comumente caracterizado por uma tendncia hiprbole. A leitura desavisada do arthavda e sua interpretao em termos literais pode conduzir a toda sorte de equvocos. J a expresso anubandhacatuaya pode ser traduzida como quatro nexos ou nexo qudruplo (do texto), quais sejam: a) viaya o tema que proposto, a matria da qual visa-se tratar; b) adhkrin (elegibilidade, qualificao do leitor), a quem se destina o texto, qual seu leitor pretendido ( um texto destinado a um estudioso avanado de teoria literria, uma criana em processo de alfabetizao, um estudante introdutrio de medicina?); c) prayojana (propsito, objeto): a teleologia do texto, objetivo ao qual deve conduzir a leitura, o resultado esperado para o adhkrin, realizado atravs de viaya; d) sambandha (conjuno), ou adequabilidade da correlao feita entre a e b (viaya-adhkrin) e b e c (prayojana-adhkrin). Por fim, os nveis de sentido, tambm em nmero de quatro, consistem
primeiro semestre de 2011. Conforme Sangeetha Menon (2008), tais noes so partilhadas por diversas escolas de pensamento na ndia, como o Nyaya, Mimamsa e Vedanta, que poderamos at mesmo considerar opositoras, sob certo sentido.

em: a) bhidh (nome), aplicado a um termo, seu sentido literal, dicionarizado, ex., aga significa parte do corpo ou membro; b) ttparya, em relao ao mesmo termo, seu sentido contextualizado, p. ex., o que assume no composto vedaga (veda+aga), que designa disciplina exegtica de um Veda. Percebe-se que o sentido contextualizado pode diferir do sentido dicionarizado e se superpor a esse; c) laka, ou expresso indireta, que pode ser exemplificada pela frase Rma um leo para expressar Rma corajoso. Aproxima-se do sentido metafrico ou alegrico; d) vyajan o sentido figurativo, alusivo, indicativo ou, ainda, simblico. Diferencia-se do anterior, pois enquanto laka resolve-se em ttparya, retornando ao sentido literal contextualizado, o mesmo no ocorre com vyajan. So possveis sucessivas referncias, explicaes, aluso, mas isso no resolve de modo definitivo o sentido da expresso. No obstante, no implica que tal sentido seja infinitamente aberto ou indeterminado. Antes de aplicarmos tais instrumentos hermenuticos leitura do Nyastra de modo mais detido, faamos uma breve apresentao do texto. O Nyastra, tratado das artes indiano O Nayaastra tido como o principal tratado do campo da esttica ao qual convergem diferentes correntes tericas e prticas na ndia. Diversas artes clssicas declaram sua origem no Nyastra, como as danas clssicas Bharatanyam e o Kathak; os teatros clssicos Kiyaam e Kathakali; em relao msica clssica, o Nyastra permanece como uma das principais fontes por apresentar, dentre seus captulos, a definio das escalas, dos intervalos entre as notas, as regras de harmonia e etc.. A presena do astra
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enquanto componente da sucesso preceptor-aluno (guruiyaparampar) pode ser observada na fala da bailarina contempornea de Bharatanyam3:
Quaisquer idias expressas por um artista em uma apresentao de bharatanyam que considera seu trabalho sob uma perspectiva ampla que inclui teoria e os astras, por um lado, e o guruishyaparampara, por outro, devem ser governadas por sua atitude particular em relao arte antiga em um contexto moderno. (Viswanathan, 2010: 41)

O Nyastra permanece como o mais antigo tratado das artes disponvel em snscrito. A cronologia do texto favorecida por algumas de suas caractersticas, conforme comenta PushpendraKumar (2010, p. 4), e indica uma origem posterior aos quatro Veda-s e anterior aos Purna-s, sendo consideras como datas provveis de fixao algo entre o sculo II a.C e II d.C. Autoria A autoria do Nyastra de difcil determinao, pois o nome do autor Bharatamuni pode designar um indivduo ou, de modo diverso, um nome utilizado sucessivamente por diversas pessoas pertencentes a determinada escola ou, ainda, o nome de um compilador tardio de idias advindas de diferentes fontes, incluindo orais. Tal fato no possui maiores implicaes com relao ao prestgio da obra, pois o exposto no compreendido como a posio de um sujeito isolado, mas uma explanao e sistematizao de noes largamente partilhadas em uma tradio esttica (RAO, 2010). Como observa AdyaRangacharya (2005), o texto apresenta mudanas de estilo e de escopo to amplo que aparenta um recenseamento de todo o conhecimento disponvel em determinado momento acerca das diversas artes.
No h, certamente, uma resposta clara a esta questo. O autor no fez esforo em revelar sua identidade. (...) O autor explica os amplos parmetros, os princpios fundamentais e as tcnicas da arte teatral assim como existiam. Ele no exps o texto como se fosse sua descoberta ou sua posio pessoal. Ele estava lucidamente e sistematicamente expondo uma tradio que estava viva e vibrante. Esses fatores nos levam a crer que Bharata, quem quer que tenha sido, deve ter sido um praticante bem informado, um expoente de seu tempo. Bharata, talvez, tenha pertencido a uma

No est presente, em tal concepo, a imutabilidade das formas artsticas, pois a referncia arte antiga realizada por uma atitude particular em um contexto moderno. Tal concepo aberta a novas formas permite que a influncia do Nyastra possa ser notada, em maior ou menor grau, nas mais diversas artes indianas: pintura, escultura, msica, literatura, dana, teatro, cinema. Embora o texto de Bharata se organize em torno ao campo estrito da esttica, sua tradio comentarial se espraia mesmo por outras reas, como a reflexo psicolgica, filosfica e teolgica. Datao Sua composio datada dentre os sculos II a.C e II d.C (Richmond, 2007: 35). Observa Rao (2010), que diversos conceitos e noes presentes na obra so considerados pelo prprio texto como advindos de autores precedentes dos quais no se encontra atualmente sobrevivncia de trabalhos escritos. Ao lermos diretamente o Nyastra, tambm observamos diversas citaes a pensamentos de uma autoria indefinida, recorrendo o autor a uma espcie de tradio impessoal.
3 O nome que designa esse estilo clssico de dana indiana, bharatanatyam, faz referncia ao autor do Ntyastra, Bharata.

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comunidade de artistas, atores, danarinos, poetas, msicos que compartilhavam uma herana comum e aspiraes em comum.4(RAO, 2010)

Sobretudo, devemos considerar o texto como a fixao de idias inscritas em uma longa cadeia discipular, a guruiyaparampar, sendo recorrente o recurso a uma autoridade impessoal. Apesar da possibilidade de uma autoria mltipla, o exame direto do texto demonstra que este apresenta uma organicidade e uma clara organizao internas. Por exemplo, no captulo VI encontrado uma espcie de sumrio ou ndice remissivo do contedo de toda a obra o que indica que, mesmo que seja um recenseamento, em algum momento encontrou sua redao ou organizao final. Organizao interna do texto O Nyastra apresentado na forma de um dilogo que ocorre entre o autor, Bharatamuni, e vrios outros sbios que lhe dirigem questes. Ao todo, so 36 captulos dentre os quais pode-se observar partes metrificadas e outras em prosa. As partes metrificadas so numeradas, facilitando a citao e referncia. Apesar de uma aparente amplitude excessiva, a organizao segue uma disposio orgnica. Tal organicidade favorecida devido ao tema ser restrito descrio de uma nica arte, o nya. freqente a traduo de nya por teatro. Embora, talvez, essa seja a melhor traduo possvel, o termo pode induzir ao erro, pois se trata de uma forma performtica que no se reduz a um gnero teatral, se pensarmos esse ltimo em sua origem grega. Em semelhana com o teatro, o nya se expressa atravs da dana e da gestualidade, da msica e da voz, da
Todas as presentes tradues do ingls so de minha autoria, exceto caso especificado no texto.
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maquiagem e do figurino. H, ainda, um texto dramatizado pelos personagens. No obstante, o nya no se equivale apresentao teatral, pois a dana e msica so to constitutivos do espetculo quanto a encenao do enredo. Uma aproximao possvel seria com a pera. No nya descrito por Bharata, os diversos planos expressivos (abhinaya), como a expresso corporal, sonora e visual, no podem ser reduzidos um ao outro. Todos afluem, com a mesma relevncia, para a experincia esttica, ao passo que, no teatro, todo o espetculo converge para o enredo. devido a esse carter multimeios do nya de Bharata e ao detalhamento metdico apresentado para a formalizao da expresso em cada um dos planos expressivos que sua influncia se estende pelas mais diversas artes, desde a escultura at a poesia. Pode-se dividir o texto do Nyastra em trs grandes blocos segundo certa funcionalidade que cada um assume em relao ao todo. O primeiro bloco seria constitudo, primeiramente, pelos cinco primeiros captulos, que podemos considerar introdutrios ou preliminares; o segundo constitudos pelos captulos VI e VII, que podemos considerar como os captulos centrais onde desenvolvida a concepo esttica que subjaz ao nya. Do captulo VIII ao XXXV, so abarcadas cada uma das abhinaya-s, que mencionamos provisoriamente como planos de expresso, assim como os demais componentes do espetculo cnico. Esse grande bloco pode ser subdividido e, assim sendo, os captulos VIII a XIII abordam a expresso corporal; os captulos XXVIII e XXXIII dedicam-se componente musical; etc. O ltimo captulo (XXXVI) forma com o primeiro bloco uma unidade funcional, retomando alguns temas, como a exortao prtica do nya, exaltando seus benefcios, e isso serve de concluso geral para a obra.
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Bharata no se restringe a uma situao meramente ideal, assumindo carter tcnico ao abordar, p. ex., a construo do teatro; ou um carter pragmtico, como na atribuio de papis aos atores e a relao com determinados pblicos relevantes no contexto. Alguns esboos sobre a hermenutica da obra A aplicao hermenuticos dos instrumentos

A diviso em blocos, acima, j adianta certa organicidade do texto que percebida mais facilmente com o recurso aos instrumentos hermenuticos j citados. O arthavda (exortao leitura) predomina nos cinco primeiros captulos, bem como no ltimo. Observa-se exortaes prtica do nya, enumeraes de benefcios e de consequncias negativas para os no observantes. Dado o carter hiperblico do arthavda, torna-se prudente relativizar o contedo literal de tais captulos. O prayojana (teleologia) anunciado no captulo I e detalhado em VI e VII. equivalente noo de rasa, sabor ou experincia esttica, a ser alcanada com a prtica ou fruio artsticas. Conforme a solicitao de Indra encontrada no captulo I, inerente a tal experincia conduzir superao de gostos e atos grmya (vulgares, rudes, grosseiros), consistindo em experincia educativa, de natureza tica, e prazerosa. O viaya (tema, competncia ou domnio do texto) abhinaya, que traduzimos provisoriamente por expresso ou planos de expresso que constituem o nya.

Quanto ao adhikrin (leitor qualificado, destinatrio da mensagem), identifica-se uma tripla ocorrncia: a) a todos, independentemente de qualquer qualificao a priori, principalmente quanto avana, conforme a solicitao de Indra no captulo I; b) aos sbios (muni) praticantes do nya, cujas qualificaes so descritas como conhecem os mistrios dos Veda-s e cumprem os votos, so capazes de preservar (O Nyaveda) e coloc-lo em prtica (Nyastra, I:23, apud Ghosh, 2010: 15) c) o apreciador qualificado que apresenta determinadas prerrogativas, ou seja, a sensibilidade para alcanar a experincia esttica ou deleite atravs da apreciao da arte. Quanto ao quarto nexo, sambandha, observa-se que o Nyastra expe de modo metdico os modos que, aplicados abhinaya (expresso), devero conduzir para a obteno de rasa (experincia esttica) por parte do adhikrin. Em termos dos nveis de sentido, viz.,bhidh, ttparya, lakaa e vyajan, nota-se um intensivo recurso a essa ltima, seja em relao exposio do Nyastra, seja em relao natureza que este atribui expresso artstica. O objetivo final do nya, ou seja, a experincia de rasa, no se equivale ao que dito, mas ao que gerado por ser aludido ou indicado atravs da adequada disposio dos componentes artsticos. arte, no bastar falar de amor, pois deve gerar a experincia de amorosidade. O anubandhacatuaya do nya em sua narrativa de criao O Nyastra principia com seus primeiros versos narrando o modo como o nyafoi criado por Brahm a pedido de Indra e confiado a Bharata. Os Asura-s ou
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Vighna-s (obstculos) ficam descontentes com a inveno e tentam impedir sua apresentao. O natyavesman construdo para proteger o nyae, finalmente, a questo solucionada ao final do captulo com um longo discurso de Brahm dirigido aos Vighna-s. Ao incio de cada captulo do Nyastra, um grupo de sbios (muni) se dirige a Bharataapresentando-lhe questes. No captulo I, pode-se ler que os sbios, com toda polidez, dirigem-se a Bharata e indagam sobre o Veda que teria composto sobre o nya, como teria sido escrito e a quem se dirige, quais seriam seus vedaga-s (disciplinas exegticas), qual seria sua autoridade e como deveria ser aplicado. A primeira resposta de Bharata : Onya foi criado por Brahm. Eu narrarei a histria. Ouam-me com humildade e ateno. (Nyastra, I: 25, apud. Rangacharya, p. 1) A autoridade do texto acerca da temtica estabelecida desde as primeiras linhas e de modo reiterativo, delineando o viaya, ou seja, o campo de competncia do texto. Outros sbios que possuem o mesmo epteto de Bharata (muni) dirigem-se a ele com deferncia. O texto chamado Veda, termo herdado da tradio ritual e que designa algo que no composto segundo os desgnios do autor, mas recebido do prprio Brahm. Ser dito, ainda, que Bharata possui cem filhos, expresso que pode designar inumerveis filhos ou inumerveis discpulos. Na lista de nomes fornecida para esses filhos, segundo o comentrio de AdyaRangacharya(2010), encontram-se outros escritores e tericos que versaram sobre aspectos da dramaturgia, alguns anteriores ao prprio Bharata em termos cronolgicos. Desse modo, j no incio, tem-se quatro reiteraes do modo como o texto se prope leitura: como sbio entre os sbios, como um Veda, originado de
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Brahm, como um pai que se dirige ao filho com o intuito de instruo. Bharata prossegue com uma narrativa a ser lida ao modo vyajan (sugestivo, alusivo, figurativo, indicativo). Narra que, h muito tempo, estavam as pessoas desse mundo de prazer e dor, estimulados pela ganncia e avareza, cime e raiva, voltados a modos grmya (vulgares, rudes) de vida. Nesse estado das coisas, Mahendra (Indra) se dirige a Brahm (Deus) e solicita a composio de um quinto Veda, que fosse instrutivo e aprazvel a olhos e ouvidos, um Veda cujo acesso seria aberto a todas as castas (vara) e no apenas aos duas vezes nascidos (brahman, katra, vaiya). Brahm concorda e compe um Veda que rene todas as artes e ofcios e toda a sabedoria existentes. Para isso, ele retira dos quatro Veda-s seus componentes essenciais: pahya (recitao) do g Veda; gta (cano, msica) do Sma Veda; abhinaya (gesto, expresso) do Yajur Veda; e rasa (sabor, essncia) do Atharva Veda. A extenso dos benefcios dos Veda-s a todos, independentemente de vara, pode ser identificado como o prayojana, ou teleologia, expressa no pedido de Indra. Tal passagem instaura, ainda, o paralelo entre a questo esttica e a questo ritual. Na presente leitura, atender-nos-emos questo esttica, deixando o exame aprofundado de tal paralelo para outro momento. Devido caracterstica de arthavda do presente captulo, no se compreende que o Nyastrapretenda substituir os Veda-s, mas exaltar os benefcios da prtica do Nya. A prxima passagem do texto permite uma segunda identificao do adhikrin. Prossegue a narrativa, segundo a qual a prtica do Nyaveda, ou seja, o prprio nya, seria entregue aos Sura-s (deuses). Espera-se de tal praticante a

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sagacidade, inteligncia, observncia e auto-controle. o prprio Indra quem nota que os Sura-s (deuses) no teriam todas essas qualificaes e sugere que a prtica seja passada aos sbios, pois eles possuem conhecimento dos Veda-s e apresentam auto-controle. Dirigindo-se a Bharata, Brahm diz: Voc tem inmeros filhos, ento voc mantm a prtica do Nyaveda. (...) (Nyastra, I:24). A expresso inmeros filhos pode ser compreendida metaforicamente (laka) como inmeros discpulos. Bharata seria, ento, um expoente entre os de seu tempo.

por sua performance. Os Vighna-s, por sua vez, sentem-se ofendidos e, fazendo uso de sua my (magia, poder, iluso), ocasionam toda sorte de impedimentos ao espetculo, como o esquecimento do texto e a perda da voz por parte dos atores. A esse protesto dos Vighna-s, Indra reage afastando-os com seu basto. Como modo de evitar a subseqente ao desses obstculos, Bharata recorre a Brahm. Este solicita a Vivakarm, o divino arquiteto, que construa o primeiro teatro, ou nyaveman. Assim que est pronto, cada deva assume um lugar especfico. Brahm se situa ao centro; Agni protege a plataforma do espetculo; Indra protege o heri e Sarasvati a herona. Na longa lista de divindades citada, cada uma assume uma funo no nyaveman semelhante que ocupa em relao regulao do cosmos: Mtyu (a Morte) vigia a entrada; Varun, que rege o cu, guarda o espao vazio interior; os quatro pilares so as quatro varas. Desse modo, podemos compreender o nyaveman como semelhante a um pequeno cosmo. O que dito de modo estritamente simblico ou alusivo (vyajan) neste trecho do captulo I ser desenvolvido de modo mais literal (mantidas as relaes simblicas) ao longo de todo o Captulo II, que trata das medidas e propores a serem de fato utilizadas na construo de um nyaveman, tambm chamado ali de nyagha e nyamadapa. A narrativa originria da vitria de Indra sobre Vtra apresenta o sentido da organizao do mundo tal qual o estado que ele se encontra. Na primeira apresentao do nya, que ocorre durante o festival de Indra, tal narrativa reencenada; os Vighna-s novamente tentam impedir o evento e Indra novamente intercede. O texto apresenta um
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O descontentamento dos asura-s e a construo do nyaveman Finda a narrativa de criao do Nyaveda por Brahm, que o confiou a Bharata, que o transmite a seus filhos uma sucesso no-interrompida; prossegue Bharata narrando o modo como a primeira pea foi encenada perante os deuses. A ocasio propcia, identificada por Brahm, foi o festival de Indra. Em homenagem a este deva, foi escolhida a encenao de Amtamanthana, narrativa tradicional de teor cosmognico, na qual Indra, deus da chuva e dos raios, frente dos deva-s ou sura-s, vence a Vtra, personagem das nuvens carregadas e escuras, aliado dos sura-s (s vezes chamados demnios). Tal vitria possibilita a criao do mundo: o raio que, partindo a reteno das guas pelas nuvens propicia a fertilizao do solo e a ecloso da vida. encenao de Bharata, estavam presentes deva-s e asura-s (deuses e demnios), esses ltimos tambm chamados vighna-s (lit.: obstculos) ou Daitya-s. Os deva-s aplaudiram tal inveno de Brahm e, em jbilo, presentearam os atores e filhos de Bharata

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claro paralelo entre as duas situaes, a Amtamanthana e a prpria encenao do nya: decorre da primeira a criao do mundo, da segunda a criao do nyaveman. Ambos partilham um mesmo paradigma, o nya reconta o mundo. Anukrtana e anukaraa: a mimese do paradigma da totalidade. Estando pronto o nyaveman, estando cada deva em seu lugar, estes solicitam que Brahm evoque os vighna-s e tente acalm-los. Brahm acede e indaga aos vighna-s o motivo de estarem raivosos. Estes respondem que o nya fora criado a pedido dos deva-s para lhes glorificar os atos s custas da humilhao dos vighna-s, o que seria injusto, pois ambos os grupos so filhos de Brahm. Esse responde com um longo discurso que chamado, posteriormente, de Elogio ao nya, o qual conclui o primeiro captulo do Ntyastra. Baseando-nos na traduo de M. M. Ghosh:
No nya no h representao exclusiva de vocs ou dos deuses, pois o nya uma representao dos Estados (bhvnukrtana) dos trs mundos. (Nele) h referncias, s vezes ao dever, s vezes a jogos, s vezes a dinheiro, s vezes a paz, s vezes a risos, s vezes a lutas, s vezes ao amor, s vezes ao assassinato. Isso ensina o dever (dharma) queles que no o seguem, amor (kama) queles que esto sedentos por saci-lo, promovem auto-controle para aqueles que so indisciplinados, coragem para os covardes e energia para as pessoas hericas, ensinamento para o homem de intelecto fraco e sabedoria para o estudioso. [segue-se uma longa lista] (...) No h sabedoria, conhecimento, arte ou fazer manual, engenho ou ao que no seja encontrado no nya. Portanto, ( Daityas), vocs no devem ter raiva dos deuses: pois da mimese do mundo com suas sete divises (saptadvpnukaraam) foi feita a regra do nya. (Nyastra, I: 106-119, apud. Kumar, 2010, p. 43)

Duas expresses podem ser encontradas no trecho acima que, em sentido contextual (ttparya), significam a totalidade do mundo; triloka (trs mundos), e saptadvp (sete ilhas, sete divises ou sete continentes). Ambas as expresses esto inseridas em construes semelhantes e acompanhadas pelos termos anukrtana e anukaraa, respectivamente traduzidas por representao e mimese (mimicry, em Ghosh, com clara referncia Potica de Aristteles). A tnica de todo o discurso final de Brahm, repetida ao longo de dezenas de versos, conduz idia de mmese do fundamento da totalidade, haja vista que a semelhana no guardada com particulares, mas com a relao entre os particulares, sendo estas de natureza paradigmtica, ou seja, conforme as funes divinas no cosmo. Exame das razes vocabulares e a realizao da teleologia do Nya. O exame de alguns termos em snscrito e suas razes, conduzidas segundo as correlaes simblicas indicadas (vyajan) e no apenas quanto ao sentido etimolgico nominal (bhidh), permite reafirmar a proposio segundo a qual o nya reconta o paradigma das relaes do homem no mundo. Examinemos os termos Vivakarman, anukaraa e anukrtana. Vivakarman recebe o epteto de divino arquiteto, evocado por Brahm para a construo do nyaveman. Segundo informa Monier-Williams (s.d.), no g Veda, Vivakarman identifica-se com PrajpatiBram, demiurgo criador e arquiteto de todo o universo. No perodo posterior, dos pura-s, caracterizado pela perda de prestgio das divindades vdicas e de sua funo csmica, Vivakarm assume a funo de presidir sobre todas as artes e ofcios, sendo fundido a Tvr, no
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muito distante do Hefsto grego. Como o Nyaastra se situa cronologicamente entre os Veda-s e os Purna-s, pode-se supor que acolha atributos de ambas as situaes. Seu nome formado a partir de dois ncleos verbais, Viva-karman, sendo que a raiz /vi/significa pervadir; e /k/, fazer. O substantivo abstrato formado a partir de pervadir vi-tva, ou viva a pervasividade. Tal expresso, no sentido contextual (ttparya) do g Vedaindica a totalidade, tudo, o todo, cada um, o universo. Karm, por sua vez, formado por substantivao a partir de /k/, fazer, de onde karma (feito); e karman, que pode-se traduzir por ofcio e, via etimologia latina, profisso, profissional. Literalmente, Vivakarman o-que-faz-apervazividade, divino arquiteto do universo. Do mesmo radical /vi/ advm veman, casa, lugar, abrigo, de onde nyaveman, abrigo do nya. Ao construir o Nyaveman, Vivakarman o faz conforme as mesmas correlaes estabelecidas no viva, a pervasividade. O mesmo radical j citado, /k/, encontra-se em anukaraa, prefixado por anu tambm encontrado em anukrtana. Tal prefixo de uso comum em snscrito. Um exemplo, se gacchati pode ser traduzido por (ele) foi, anugacchati significa (ele) seguiu, no de qualquer modo, mas no sentido de acompanhar-passo-a-passo, delineando a mesma trajetria. Desse modo: anukaraa, feito--semelhana-de; enquanto anu-krtana narrado-semelhana-de. Ambas as expresses ocorrem acompanhadas de termos que conotam a totalidade: traylokyasya (dos trs mundos) sarvasya (da totalidade) bhvnukrtanam (recontar dos estados) I, 106); (Nyastra, saptadvpnukaraam (feito--semelhana dos sete continentes) (Nyastra, I, 118).
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Conforme explicado por Brahm, o no uma cpia do particular, uma exaltao de uns em detrimento de outros. inerente s regras do nya que ele seja um delineamento dos modos de ser do fundamento ou paradigma do triplo universo inteiro, uma mimese no dos atos deste ou de daquele, mas da harmonia e proporo, para utilizarmos a expresso aristotlica, que sustenta a relao entre este e aquele, a pervasividade que funda os paradigmas do prprio fazer.
nya

Sendo semelhante ao fazer, o nya no o fazer, mas o delineamento de seu paradigma. Se um nome formado a partir do verbo /k/ fazer krma, o nya propicia a contemplao dos paradigmas do krma sem contudo impelir ao, caracterizada pelos impulsos de aquisio ou repulsa. Depreende-se da a natureza educativa dessa experincia de revisitao e contemplao da mundanidade que promoveuma paulatina e graduada liberao da situao grmya (rude, vulgar).
No dia-a-dia da mundanidade, as disposies krmicas se atualizam na forma de emoes que nos envolvem de forma perturbadora impelindo-nos ao de aquisio ou rejeio, j que transcorrem na dependncia de objetos de agenciamento percebidos enquanto detonadores dessas mesmas emoes; enquanto que, na experincia esttica, as mesmas disposies se atualizam na forma de emoes que nos envolvem sem, contudo, nos impelirem ao j que os objetos de agenciamento (as formas artsticas) se convertem em mediadores nas manifestaes dessas mesmas emoes. Em outras palavras, a experincia esttica proposta, constitui uma forma de pedagogia de controle das emoes enquanto contemplao e despotencializao de seu contedo objetivo reificado. (Loundo, 2010)

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Sobre o autor: Jos Ablio Perez Junior, Doutorando pelo PPCIR/UFJF Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora; Mestre em Educao junto ao CICE/USP Centro de Estudos do Imaginrio, Cultura e Educao da Universidade de So Paulo.

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