Filosofa de la Comunicacin Dos modos fundamentales de acercamiento: el trascendental y el antropolgico Para tal propsito de restitucin se pueden invocar -segn

L. Polo- dos planos explicativos fundamentales: el transcendental y el antropolgico; por cierto, el segundo hace ms comprensible al primero. Como punto de partida bien vale subrayar que un acercamiento transcendental no es lo mismo que un acercamiento religioso, sino la afirmacin de que haya ciertos trascendentales por estar presentes en todo cuanto existe, cuanto se piensa y cuanto se hace. La tradicin aristotlica habla fundamentalmente de tres: ser, verdad y bien. Polo hace plantearnos la relacin entre ellos o, -dicho de la manera que nos interesa aqu-, pregunta por cmo estn comunicados entre s. Lo que en el plano antropolgico sera la comunicacin, en el transcendental lo llama conversin. Sin entrar en profundidades y matices importantes que aqu no vienen al caso, planteado el problema del orden (jerarqua, primaca) y la conversin, se dan -segn una sistematizacin general del discurso filosfico- tres posturas bsicas posibles: el realismo moderado (aristotelismo, tomismo), el realismo duro y puro o idealismo (Platn, Hegel) y el nominalismo (Ockam, empirismo britnico, liberalismo). Dicho de modo simplificador, segn el realismo el ser es el trascendental primero, y el bien el tercero, si no quiere arriesgarse a perder su carcter de transcendental. El bien slo lo es en la medida que es verdadera manifestacin del ser (realidad); la comunicacin o conversin o es as o no la hay. La postura del nominalismo no admite conversin, sino slo el bien; ste no puede ser ms que individual.

Es una postura escptica, no admite realidad alguna de los universales (ideas). Al negar el carcter de realidad a los universales, los conceptos operantes en nuestro pensamiento no son ms que ficciones e hiptesis tiles producidas por la mente misma ya que lo nico que existira, terminantemente, son los individuos, o sea, lo singular. El nominalismo es la base gnoseolgica del individualismo tico-antropolgico, poltico y econmico. La comunicacin entre los individuos es absolutamente voluntaria y, por tanto necesariamente difcil por ser arbitraria, pero de ninguna manera esencial; o sea, la relacin o comunicacin no est fundada en una esencia compartida por todos que permite un verdadero conocimiento, sino uno meramente subjetivo. El nominalismo es voluntarismo, el primer trascendental es el bien, en el sentido del yo quiero. El nominalismo es una postura anterior al idealismo, esto es, la reformulacin del realismo duro platnico (la idea como lo mximamente real y objetivo), pero en clave cartesiana. Descartes sustituy la bsqueda de la verdad (propio del conocimiento intencional-aspectual) por la produccin de certeza. El idealismo es un intento de restablecimiento de la filosofa centrada en la verdad, pero en trminos de totalidad de certeza. La gran inspiracin del idealismo es que el bien no es posible sin la verdad; frente a la equivocidad absoluta propio del nominalismo propugna la univocidad de la verdad. El idealismo es un totalitarismo gnoseolgico: la verdad es el todo, lo particular es la mentira; el camino hacia la verdad es la supresin de la mentira de lo particular. Lo que en Hegel es un idealismo dialctico con su sntesis o conversin lgica, en Marx llega a ser materialismo dialctico con el intento de sntesis mediante el poder: la socializacin o totalizacin de la propiedad. Para no filsofos puede resultar extrao, nebuloso y hasta chocante pensar que todo orden poltico, organizacin econmica, etc., de la sociedad echa una de sus ms profundas races en una determinada filosofa o, ms concretamente, en una determinada teora del conocimiento (gnoseologa).

Si nuestra ocupacin en este lugar es aducir marcos explicativos del por-qu de la incomunicacin social actual (familia, empresa, organismos polticos) y sealar posibles caminos de curacin, la inadecuada conversin de los trascendentales, operante ya no slo en la conciencia intelectual sino hasta en la conciencia vital (nivel de actitudes operativas en la vida social), debe considerarse como un eje e hto fundamental. El que no quiera admitir que haya una verdad, un trascendental que asienta sobre una realidad inagotable e irreductible a mera facticidad u objetividad cientfica, cae necesariamente en la incomunicacin propia del individualismo voluntarista-nominalista y tendr que cargar con la responsabilidad de que alguien -enojado, tanto intelectualmente como vitalmente- intente establecer la verdad como realidad totalitaria. En el primer caso no puede darse, por definicin, ninguna puesta en comn autntica y verdadera; en el segundo, la puesta en comn se intenta a la fuerza, estableciendo un enfrentamiento entre libertad y verdad. Borrar la libertad personal es posible en el plano del pensamiento; operacionalizar esta idea, sin embargo, resulta a la larga imposible, un hecho que el ocaso del rgimen comunista nos ha enseado recientemente. Ahora bien, ha triunfado el nominalismo liberal? Adentrndonos en el fenmeno de la incomunicacin social tan propia de nuestra sociedad actual, diramos que no. Ms bien parece que ni la verdad ni el bien pueden jugar el papel de delantera, ni en el plano de los trascendentales, ni en el plano antropolgico, etc., si queremos de veras que se de una autntica comunicacin social. Claro est que esto afecta siempre, y en un grado destacado, a la organizacin poltica y la econmica, por ser un plexo de tantas y tan variadas dimensiones comunicativas. Ahora bien, para desentraar el problema, hemos de buscar una ordenacin, en primer lugar en el plano de los trascendentales, en la que los trascendentales puedan cumplir su funcin comunicativa. Esto requiere la prioridad del ser. La realidad, en estos trminos metafsicos, no es totalitaria, sino plural en el sentido de anloga. Sin entrar en este concepto clave para entender casi todo de modo adecuado, se podra decir, por va negativa, que el Ana-logos ni es puro logos (en el sentido racionalista-cientificista) ni alogos (como lo ajeno a toda consideracin racional). Una re-insistencia en la primaca y analoga del ser, propia del realismo filosfico, nos puede ayudar para superar los unilateralismos tericos y prcticos que caracterizan el mundo de hoy: ciencia-tcnicaproduccin-estado como monopolio del fro y calculador logos frente a valores-arte-consumoindividuo como monopolio de lo irracional, pasional y espontneo. Adems, slo a partir de tal reinsistencia estamos en condiciones para asegurar el valor trascendental de la verdad y del bien. Por el contrario, la idea de la emancipacin de la razn es la base de la interpretacin ilustrada de la razn y, por lo tanto, de la teora ilustrada de la comunicacin. Lo nico, en definitiva, lo que separa el idealismo del nominalismo es la idea de totalidad del discurso, pero como sta no ha sido lograda, ni puede lograrse, el nominalismo queda al acecho. Mientras que no hay totalidad tampoco hay verdad, segn el idealismo. As, el trascendental verdad se trueca en absoluto, propio de la razn divina (Leibzig, Spinoza), o en resultado, propio del espritu (saber) absoluto (Hegel). Pero a nivel humano, -lo relativo y lo que todava no ha llegado-, en tal postura no cabra verdad y, por tanto, tampoco comunicacin con carcter de verdad. Tal dialctica explica, por ejemplo, el liberalismo (nominalismo) poltico de los idealistas Spinoza o Kant. En este ltimo se da una pre-eminencia notoria del imperativo hipottico (voluntarismo) respecto del categrico (racionalismo: supuesto de la razn terica inmediatamente prctica).

Voluntarismo y racionalismo se dan la mano dialcticamente cuando se postula que la razn poltica puede funcionar exclusivamente sobre la base de una desconexin esencial (equivocidad, caos) entre los individuos. Bajo este presupuesto, el saber constituye un poder; la comunicacin degenera en mera informacin con arreglo a mi inters poltico o econmico puesto que no habra conexin posible con la verdad en un discurso particular. El yo autnomo (absoluto) representa el nico lugar donde acontece la verdad; por tanto, la nica comunicacin veritativa es interna a uno mismo. Esta claudicacin creciente ha abierto el vasto campo de negocios con los enredes del alma (psicoterapia, psicologa profunda, esotrica, antroposofa, sectas religiosas, etc.). Cada uno representa toda la verdad, cada uno desde otro punto de vista. Fuera de duda, a partir del nominalismo o idealismo (un nominalismo encubierto) la sociedad, la sociabilidad, la comunicacin son someramente problemticas. Esto lo demuestra tambin, con nueva radicalidad, la filosofa del lenguaje. Segn esta corriente filosfica, se podra decir que el lenguaje, primero, es un trascendental propio y, adems, el primer trascendental; el lenguaje se postula como fuente de la realidad. El empuje investigador de esta corriente de pensamiento se dirige hacia la bsqueda de una metalenguaje desconocido (ya no un saber absoluto, sino un decir absoluto). Es patente, sin embargo, que por debajo de un toquecito mstico late de nuevo la cruda e inconexa facticidad (empirismo nominalista); segn el misticismo (Wittgenstein) de la filosofa del lenguaje la meta-lenguaje es desconocido; por tanto, entre los distintos juegos lingsticos no hay comunicacin. Si el lenguaje es trascendental -y, adems, el primero- no hay ninguna conversin posible entre ser, verdad y bien, salvo en el plano mstico. En el discurso prctico (economa, derecho, poltica, tica, etc.) no cabra unificacin alguna; de tal manera, ser, verdad y bien habran perdido su estatuto trascendental; ya no trascenderan aquellos mbitos mencionados. En consecuencia, la comunicacin es pura retrica del juego particular (p.ej.: la economa); por tanto, no puede haber autntica comunicacin, esto es -repito-, puesta en comn. Lo comn es puramente arbitrario. Como punto final a la problemtica de la conversin de los trascendentales entre s y su orden, no cabe ms que proponer la postura del realismo clsico, aunque ampliado desde una antropologa filosfica. El lenguaje (la comunicacin) marca la conversin entre inteligencia y voluntad. Se habla porque se quiere hablar; no ocurre as en el pensamiento. El lenguaje es un consecutivo del pensamiento; el lenguaje incorpora pensamiento; hablar es el modo como el pensamiento entra en el orden de la voluntad y, por tanto, del bien. El lenguaje es un complemento de la intencin intelectual; esto, no obstante, no quita para que, en el orden prctico, el dilogo (el modo de lenguaje basado en la confianza) sea el lugar de la verdad en cuanto ocasin ms propicia para dar a luz la idea. En tal concepcin este tipo particular de lenguaje no crea la verdad, ms bien la recrea, es una participacin apropiativa en la verdad por parte de los sujetos dialogantes. La comunicacin es, entonces, el camino hacia otro que la voluntad hace emprender al pensamiento convertido en instrumental. Eso es el lenguaje: para que la verdad se convierta con el ser es menester el lenguaje, un complemento voluntario. Por tanto es el bien (el objeto de la voluntad lenguaje) que marca la conversin con el ser.

En resumen: un discurso, un lenguaje que no tenga por objeto el bien no comunica por ser desprovisto de verdad y realidad. Por eso el discurso del poder es un discurso falso y ficticio. Qu no se extraen por tanto los directivos polticos y econmicos. Si no logran comunicarse es porque no buscan el bien. Slo el bien es difusivo y comunicativo como ya reza una sentencia clsica: bonum est communicativum et diffusivum.