Liceo 1 Javiera Carrera Literatura e identidad Cuartos Medios 2011

I D E N T I D A D : UN CONCEPTO TRANSDISCIPLINARIO Jorge Gissi Bustos La necesidad de definir una identidad latinoamericana est golpeando puertas. Responder a este requerimiento es una tarea que parece radicar en una interdisciplinaridad tal como lo plantea Jorge Gissi en el presente art!culo. "a# una identidad personal $%&qui'n so# #o()* # varias identidades colectivas $%&qui'nes somos nosotros()*. +l %nosotros) es m,ltiple # no e-clu#ente. %nosotros los /om0res... los de la clase media... los latinoamericanos...) los c/ilenos..) los profesores. ) los cat1licos... los vie2os...) 3o /a# solamente un nosotros sino varios los que superponen entre s! # con la individualidad ,nica que es toda persona. +l nosotros ms universal es en cierto sentido %los seres /umanos) $ms general es sin em0argo %los seres vivos) # la m-ima a0stracci1n es %los seres o entes)*. +n cierto sentido todos los seres /umanos somos iguales. es el nivel de a0stracci1n de la antropolog!a filos1fica de la 0iolog!a de la especie de la psicolog!a general # de la antropolog!a de los %universales) de la cultura. +n un segundo sentido todos los seres /umanos somos distintos # ,nicos. es el nivel o perspectiva en que se pone la medicina # psicolog!a cl!nica $%no /a# enfermedades s1lo /a# enfermos)*. 4 pesar de que la m-ima seme2an5a posi0le entre seres /umanos es la de los gemelos univitelinos ellos son tam0i'n distintos. +n una tercera perspectiva es tam0i'n verdad que en otro nivel de a0stracci1n todos los seres /umanos somos casi iguales $mu# seme2antes* a algunos # mu# diferentes a otros. naciones culturas clases sociales 'pocas generaciones profesiones etc'tera. +ste ,ltimo es el nivel en que se requiere el concepto de identidad cultural # colectiva en todas sus formas los anteriores corresponden a la identidad individual # %/umana) $universal* respectivamente. Como se ve pues toda persona tiene los tres niveles de identidad superpuestos # simultneamente. La psicolog!a cl!nica /a desarrollado la teor!a # la t'cnica so0re la identidad individual la antropolog!a # la sociolog!a so0re las identidades culturales. La identidad latinoamericana es cultural # macrosocial. envuelve e inclu#e varias identidades parciales que se superponen no negndose unas con otras pero si diferencindose. 6ada la importancia de la teor!a de la identidad en esta investigaci1n corresponde revisar algo ms anal!ticamente los aportes centrales. La identidad 0sica Comencemos desde la psicolog!a. La identidad es una necesidad 0sica del ser /umano seg,n +ric7 8romm $# otros*. +l tener una cierta respuesta a &qui'n so# #o() es algo vital como lo es la necesidad de afecto de comunicaci1n de comer o de dormir. +sta respuesta no es a0soluta # est en permanente cam0io pero siempre necesitaremos alguna m!nima claridad al respecto. 6ice 8romm %$+l /om0re* a causa de que no es %vivido) sino que vive a causa de /a0er perdido la unidad originaria con la naturale5a tiene que tomar decisiones tiene conciencia de s! mismo # de su vecino como personas diferentes # tiene que ser capa5 de sentirse a s! mismo como su2eto de sus acciones. Como ocurre con las necesidades de relaci1n arraigo # trascendencia esta necesidad de un sentimiento de identidad es tan vital e imperativa que el /om0re no podr!a estar sano si no encontrara alg,n modo de satisfacerla). 8romm su0ra#a el %sentimiento) de identidad en una de sus frases $su relevancia afectiva* la %conciencia de s! mismo # de su vecino como personas diferentes) enfati5a lo cognitivo el darse cuenta marcando la identidad personal. 8romm su0ra#a tam0i'n la perentoriedad de %tomar decisiones) $la li0ertad # la voluntad* # la necesidad de %sentirse a s! mismo como su2eto de sus acciones). aqu! relaciona sentimientos con acci1n. 4s! la identidad es una necesidad a la ve5 afectiva cognitiva # activa en comple2as relaciones e in/erente a la condici1n /umana 9dentidad # autoimagen +ste concepto de identidad es pr1-imo pariente de los conceptos de autoestima # autoimagen. :i la identidad personal es %&qui'n so# #o() %&cules son algunas de mis caracter!sticas culturales() 4utoimagen tiene toda persona ms consciente o inconsciente ms alta o ms 0a2a $ne-o con autoestima* ms clara o ms confusa $ne-o con identidad*. ;am0i'n autoestima tiene toda persona # toda la psicolog!a que la considera /o# como una necesidad 0sica # universal. Como en otros casos estos tres conceptos se superponen e iluminan rec!procamente destacando uno u otro aspecto que est siempre ligado a los otros. ;ales relaciones se e-presan en el concepto de +ric +ri7son so0re la identidad quien la ve como centrada predominantemente en la etapa adolescente cu#a tarea es 2ustamente afian5ar cierta identidad personal # de se-o en creciente independi5aci1n de los padres en creciente apertura al mundo # en autonomi5arse li0re cr!tica # responsa0lemente. +n esta g'nesis que viene desde la infancia $epigen'ticamente* # ti<e toda la vida futura la identidad es tam0i'n una necesidad $como en 8romm* oscilante con la %confusi1n de identidad) # en interacci1n con otras personas en la

cultura. +scri0e +ri7son. %+l estudio de la identidad psicosocial depende de tres complementariedades $...*. la co/erencia personal de la integraci1n individual # de rol en su grupo= sus imgenes rectoras # las ideolog!as de su 'poca= su /istoria personal # la circunstancia /ist1rica). 4s! pues la identidad es 0iogrfico> sicol1gica influida por la concepci1n del mundo del actor $%sus imgenes rectoras)* # por la concepci1n del mundo de su 'poca # lugar. "a# un cruce de individuo>grupos>sociedad # de /istoria personal en una /istoria social. ;anto los individuos como los grupos # las culturas suelen tener conflictos de identidad. %Cada persona # cada grupo al0ergan una identidad negativa, suma de todas aquellas identificaciones # fragmentos de identidad indesea0les o incompati0les que el individuo tuvo que sumergir en s! mismo o que el grupo le ense<1 a considerar como el sello de la diferencia fatal e-istente entre los roles se-uales o de ra5as entre las clases sociales o las religiosas). ;odo lo rec/a5a0le que es parte nuestra constitu#e la parte negativa de nuestra identidad. +sta la reprimimos $%sumergimos)* porque $como ense<1 8reud* nos provoca angustia #?o sentimientos de culpa #?o depresi1n. nos 0a2a la autoestima # autoimagen. :i los grupos # culturas consideran una diferencia %fatal) ser de alg,n se-o ra5a clase o religi1n las personas de esa cultura o su0cultura sienten necesariamente que son inferiores indignas culpa0les incivili5adas vulgares... La cosmovisi1n predominante racionali5a # legitima la discriminaci1n la %construcci1n social de la realidad) institucionali5a legitima e internali5a en la ma#or!a cierta comprensi1n de lo definido como %la realidad). las mu2eres son inferiores los musulmanes cat1licos protestantes o ind!genas americanos son endemoniados los po0res o negros son culpa0les o tontos... 4lgunos de estos aspectos negativos de la identidad son in/erentes a los latinoamericanos en general $lo veremos ms adelante* otros son ms marcados para algunos pa!ses para las culturas ind!genas # afroamericanas #?o para algunas clases sociales. Las identidades colectivas implican una cultura # cosmovisi1n relativamente comunes. 6ice +ri7son. %:1lo dos o ms personas que comparten una correspondiente imagen del mundo # pueden empalmar sus lengua2es pueden fusionar sus dos yoes en un nosotros). 9dentidad # diferencias 4s! como la identidad individual supone diferenciarse de otros individuos la identidad colectiva $cultural* supone diferenciarse de otros colectivos $culturas*. +l %#o) supone un %t,) # un %'l) el %nosotros) supone el %ustedes) # el %ellos). +l %nosotros) es una identidad com,n $relativa* # una diferencia en cierto conte-to. %nosotros los profesionales) se opone a los %no profesionales) # as! %nosotros los europeos) etc'tera. +l nosotros es m1vil # conte-tual. las mismas personas que dicen %nosotros los profesionales) dicen en otro momento %nosotros los /om0res) o %nosotros los cat1licos) o %nosotros los c/ilenos). :on pues muc/as las identidades colectivas # algunas englo0an $inclu#en* a otras.

@ero algunas personas # conte-tos culturales marcan algunos %nosotros) como ms fundamentales que otros o incluso como las diferencias ms importantes entre seres /umanos # como las diferencias ms importantes del mundo. 4s! en una cultura racista etnoc'ntrica clasista o se-ista tales identidades colectivas quedan relevadas como %figura) # toda otra seme2an5a o diferencia se relega al %fondo) $no se %ve) no se destaca*. La imagen de %ellos) implica pues pre2uicios # segregaci1n lo que se relaciona con un conflicto con la propia identidad de quien /a creado a %ellos). +sta creaci1n facilita una aparente co/esi1n del %nosotros) a trav's de una identificaci1n pro#ectiva de tales conflictos /acia %ellos) los que se mantienen reprimidos # negados en el propio grupo. +n los t'rminos precedentes de +ri7son %ellos) son los que padecen la %diferencia fatal). +2emplos clsicos. los indios para la percepci1n de los conquistadores espa<oles $o ingleses en 4m'rica del 3orte* los 2ud!os para los na5is los negros para los racistas en +stados Anidos $# otras partes* etc'tera. +ri7son diagnostica0a la confusi1n de la identidad /umana universal $%todos somos personas)* la que llama0a identidad de la especie con la identidad %de seudo especie). +n esta segunda algunas culturas grupos # personas consideran como identidad esencial a la ra5a religi1n o pa!s su0ordinando a esta %seudo especie) la identidad /umana com,n a la especie. @or tanto agredir a grupos de otra ra5a de otra religi1n o de otro pa!s no ser!a grave e incluso podr!a ser $# lo /a sido* desea0le # /asta meritorio. +n esta visi1n del mundo # de la gente la agresi1n es sin in/i0ici1n # sin sentimientos de culpa. 9dentidad grupal # culturas +l antrop1logo Bittorio Lanternari retrata la comple2idad de tales casos. %An grupo termina por negar igual valor humano a otro que por tanto es discriminado perseguido marginali5ado # al l!mite aniquilado. Los varios niveles de identidad en los cuales cada individuo del otro grupo se autorreconoce devienen sofocados # negados. La identidad del grupo en cuanto tal es amena5ada o anulada. +l desequili0rio que sigue ataca la relaci1n entre la necesidad de identidad # las relaciones sociales correspondientes con grave alteraci1n del equili0rio psicol1gico # social dentro del grupo so0re el cual se e2ercita la presi1n etnoc'ntrica). La identidad pre2uiciosa en su forma de etnocentrismo transforma pues en %/umano) s1lo un pue0lo. La v!ctima de tal etnocentrismo puede ser %aniquilada) pero tam0i'n %marginali5ada) en cualquier caso con sus diversos grados # com0inaciones su identidad est amena5ada # as! la construcci1n de su realidad esto es la propia concepci1n del mundo. +s el caso por e2emplo de los ind!genas de 4m'rica frente al etnocentrismo ingl's o /ispnico quienes sufren %aniquilaci1n) durante las invasiones pero normalmente s1lo %marginaci1n) en la actualidad. Como #a se /a visto la identidad tanto personal como cultural supone a la ve5 la identidad del otro o de los otros. Rec!procamente #o o nosotros somos otro $s* para ellos.

+s pues imprescindi0le la diferenciaci1n entre identidad para m! e identidad para 'l a las que llama respectivamente %autoidentidad) # %metaidentidad). Co puedo sentirme # pensarme en primer lugar como %profesional) pero para alg,n $os* otro $s* puedo ser en primer lugar un %vie2o) $como los pedagogos para los p,0eres*. 3osotros los investigadores #?o profesores universitarios podemos pensarnos # sentirnos como de estrato medio alto pero para algunos %otros) podr!amos ser parte de %los ricos) o de los %asalariados). 8cilmente la estratificaci1n socioecon1mica influ#e estas percepciones as! como la generacional la anterior. La autoidentidad # la metaidentidad pueden pues ser casi iguales pr1-imas o mu# distintas. +sto tam0i'n vale para los rasgos de carcter. nosotros podemos considerarnos simpticos o dialogantes pero no cualquier persona nos considerar as!. 4s! pues la cuesti1n de nuestra identidad es tam0i'n # centralmente como lo /a dic/o ;odorov en un li0ro relevante La cuestin del otro. +sta cuesti1n implica a la ve5 los l!mites o %fronteras) con diversos otros los que son en diversos grados permea0les. 4l rev's del diagn1stico de Lanternari # de la critica de +ri7son a la %seudo especie) o de la critica a la %estigmati5aci1n) las fronteras permea0les son la condici1n de la capacidad individual # colectiva de crear aut'nticas comunidades fraternas. Como el otro # los otros tam0i'n cam0ian la identidad va cam0iando. podemos ser $# somos* simpticos para algunos apticos para otros %ricos) para unos # %clase media) para otros %cult!simos) para algunos %mediocres) para otros etc'tera. Como dice el antrop1logo Lanternari la identidad supone alteridad. +scri0e as!. %+sa necesidad> sentimiento de identidad implica una potencial contraposici1n entre el ego como individualidad # el otro ego o entre el propio grupo # el otro grupo. 3o /a# reconocimiento de una identidad que no sea con2untamente el de una alteridad contrapuesta ms o menos antagonista). ;ales antagonismos crean conflictos con otros como se sa0e pero tam0i'n con nosotros mismos. cuando el otro no confirma mi identidad se transforma en una amena5a. C frecuentemente se evita $o intenta evitar* el dilogo o el encuentro con tales otros para as! evitar la amena5a a nuestra identidad autoimagen # autoestima. 4s! la identidad cultural se relaciona estrec/amente con los conceptos de %transculturi5aci1n) %deculturaci1n) # %contraculturaci1n) o %cultura de resistencia) e-plicitados por los antrop1logos. Como destaca0a +ri7son la identidad es evolutiva # est en cam0io permanente= como destaca0an Lanternari # Laing la identidad implica diferencias # relaciones con otros. 9dentidad # dominaci1n +l cam0io # las relaciones son intr!nsecos tanto a la identidad personal como cultural siendo la transculturaci1n 2ustamente la influencia rec!proca contacto # cam0ios entre culturas # su0culturas. +scri0e el antrop1logo 8ernando Drti5. %+ntendemos que el voca0lo %transculturaci1n) e-presa me2or las diversas fases del proceso transitivo de una cultura a otra porque 'ste no

consiste solamente en adquirir una cultura que es lo que en rigor indica la vo5 angloamericana %aculturaci1n) sino que el proceso implica tam0i'n necesariamente la p'rdida o desarraigo de una cultura precedente lo que pudiera decirse una parcial %deculturaci1n) # adems significa la consiguiente creaci1n de nuevos fen1menos culturales que pudieran denominarse %neoculturaci1n). @or tanto la transculturaci1n es normal e inevita0le # as! el cam0io # la p'rdida de algunas pautas o costum0res $%deculturaci1n)*. @ero si la transculturaci1n fuera por dominaci1n la deculturaci1n puede ser grave # as! la p'rdida de memoria /ist1rico>cultural # la p'rdida de autonom!a para pro#ectos culturales o sea de vida. +s nuevamente el caso de las culturas ind!genas de 4m'rica. +n estos casos el etnocentrismo me5clado con racismo del agresor provoc1 una deculturaci1n compulsiva en parte e-igida que oscil1 con una %contra>aculturaci1n) o %cultura de resistencia). el negarse lo ms posi0le a asumir toda la cultura del invasor. +sta actitud se manifiesta en las culturas ind!genas /asta /o#. +n los E00 a<os de 4m'rica Latina la transculturaci1n /a sido siempre asim'trica por dominaci1n %trauma de la conquista) primero coloni5aci1n despu's cam0ios de influencias desde +spa<a /acia 8rancia e 9nglaterra durante el siglo F9F # /acia $predominantemente* +stados Anidos durante el siglo FF. La identidad ind!gena se transform1 en identidad mesti5a # la negra en mulata para toda 4m'rica Latina con variaciones. La identidad cultural del su0continente qued1 am0ivalente. de E00 a<os son ms de G00 de dominaci1n total de +uropa. 3i 0lancos ni europeos ni occidentales. 4m'rica Latina qued1 con un %comple2o) con autoimagen 0a2a e identidad difusa. 3uestros grandes literatos son en esto convergentes con las ciencias sociales en general. +ste conflicto de %autoidentidad) se /a generado por la relaci1n de dominaci1n # las formas de %metaidentidad) que los latinoamericanos /emos reci0ido desde +uropa # +stados Anidos. primero se duda0a si los ind!genas eran personas despu's se los ve!a como %0r0aros e infieles) despu's el etnocentrismo # racismo se va moderando # se pas1 a /a0lar de %su0desarrollo # po0re5a). Casi siempre los latinoamericanos /emos sido %el otro inferior) as! +uropa # +stados Anidos /an sido espe2os que nos /an mostrado una mala cara. +sto /a influido negativamente so0re la identidad # autoimagen de los latinoamericanos # so0re la valoraci1n de su propia cultura. %Los propios latinoamericanos Htal como /a recordado Carlos 8uentesH /an tenido siempre el sentimiento de estar viviendo en los %Balcanes de la cultura) es decir %al margen) de los %centros) culturales asociados inevita0lemente con las grandes capitales europeas o como dec!a ir1nicamente @a0lo 3eruda. %nosotros los c/ilenos somos los so0rinos de Dccidente). %$...* 3o es e-tra<o pues que para pretender ser universal lo americano intentara desde un principio identificarse con la cultura dominante occidental). ;erminaremos pues retornando a la literatura. 4s! como 'sta /a querido legitimar a sus autores # a sus pue0los copiando a +uropa en las

,ltimas d'cadas la literatura /a reivindicado la cultura latinoamericana al /om0re latinoamericano # a s! misma transformndose en muc/os su2etos personales # colectivos que cuestionan la alienaci1n recuperan la autenticidad legitiman la imaginaci1n # ganan fuer5a est'tica 'tica # sicol1gica para 4m'rica Latina # el mundo. +n pala0ras de 4lfredo Br#ce +c/enique. %la dificultad

estri0a0a en nuestra sensaci1n de aislamiento # dependencia cultural en la medida en que quer!amos %ser como) # escri0ir %para) +uropa. "a0!amos estado volcados a una enorme empresa de inautenticidad. La literatura /a sido uno de los primeros discursos maduros en la superaci1n de esa dificultad el presentarnos tal como somos).

Jorge Gissi Bustos es profesor de la +scuela de @sicolog!a de la Universidad Cat i!a de C"i e. +ste art!culo fue pu0licado en el suplemento Temas del diario La #$o!a del domingo G1 de diciem0re de 1IIE pginas 20 # 21.. R+:@D36+ &Ju' significa %transdisciplinario)( &@or qu' se puede aplicar esta idea al concepto de identidad( KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK +-plica el sentido de la frase. %La identidad supone alteridad) KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK Relaciona la frase %La identidad como la vida es un gerundio) con el art!culo anterior. &"a# alguna seme2an5a( &"a# contradicci1n( KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK +-plica con tus propias pala0ras los conceptos aculturacin transculturacin deculturacin

neoculturacin. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK &@or qu' se puede afirmar que las culturas de 4m'rica Latina son inaut'nticas( +-plica # da e2emplos que cono5cas. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK &4 qu' se refieren la idea de individualidad # pertenencia en el proceso de formaci1n de la identidad(

KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK