A expanso da educao formal figura entre os principais objetivosde projetos de desenvolvimento ede polticas pblicas nacionais, uma vez

que ela equipa futuros cidados com as habilidades e aptides morais consideradas essenciais para a formao de um ser humano competente. Entretanto, a extenso irrefletida da educaco formal a contextos socioculturais em que seus valores e saberes tcnicos no so to familiares, como entre populaes rurais, pode gerar diversos efeitos colateraisimprevistos. Este trabalho explora asconsequncias adversas da expanso da educaopblica num vilarejo rural no nordeste do Brasil chamado Guaribas, que foi escolhido pelo Programa Fome Zero para ser a vitrine da poltica social do governo Lula. Esta uma das estrias geralmente omitidas nos captulosda ampliao da educao formal em comunidades no urbanas, e sua ao passa-se emGuaribas, onde morei por 17 meses, entre janeiro de 2006 e abril de 2008, enquanto conduzia trabalho de campo para minha tese de doutorado em antropologia social. Em 2003, ogoverno brasileiro lanouo Programa Fome Zero, um projeto nacional de desenvolvimento para a reduo da pobreza e da excluso social, e selecionou o municpio de Guaribas, no serto do Piau, como uma de suas cinco comunidades-piloto. Guaribas, um remoto vilarejo de agricultores e pastores na Serra das Confuses, que contava ento com cerca de 1.100 habitantes, foi escolhido pelo governo como comunidademodelo devido aos baixos ndices de desenvolvimento humano que apresentava altura da inaugurao do programa. De acordo com dados do IBGE, Guaribas possua o pior IDH do estado do Piau e o terceiro pior de todo o Brasil. Em termos de isolamento geogrfico, apenas uma precria estrada de terra liga o vilarejo malha viria nacional, percurso que no dura menos de quatro horas na caamba de caminhonetes privadas, uma vez que ainda no h transporte pblico para a localidade. No que toca o isolamento cultural de Guaribas, no havia eletricidade, telefones pblicos, ou escolas antes de 1998, e at 2002, apenas 20% de seus domiclios possuam energia eltrica. Alm disso, antes de 1997, quando Guaribas tornou-se municpio, a presena de instituies legais e administrativas do Estado era notavelmente limitada, no havendo no vilarejo posto policial, correio, ou frum para a aplicao local da justia.Ademais, a vasta maioria dos guaribanos no possua quaisquer documentos e a taxa de analfabetismo para maiores de 10 anos de idade era de 58% em 2000. Guaribas tornou-se, portanto, o laboratrio de desenvolvimento do Programa Fome Zero, expresso utilizada pelo prprio governo para referir-se comunidade que receberia a totalidade de suas intervenes e seria considerada a vitrine de sua poltica social. Assim, em Guaribas, o programa foi muito alm dos objetivos usuais da extenso 1

agrcola e da proviso de infraestrutura bsica, e buscou reformar as atitudes, aspiraes e capacidades psicolgicas de seus beneficirios por meio de oficinas em Autoestima, Beleza, Higiene e Educao cidad, da extenso calculada da mdia de massa e da expanso da educao pblica.Por exemplo, segundo os estudos preliminares de Guaribas feitos em 2003 por tcnicos do Fome Zero, o vilarejo sofria da insuficincia de recursos humanos qualificados e a populao era passiva, aptica, isolada, desconhecendo qualquer forma de controle social, sem habilidades e informao, sem educao ou conhecimento adequado de tecnologia, sem instituies que valorizem o lazer e a cultura, e vivendo sob os sentimentos de negatividade, medo e baixa autoestima.1 Para alterar esse diagnstico, que pinta com cores exageradas um retrato deturpado da vida local, o programa propunha, primeiro, sensibilizar os guaribanos quanto s suas deficincias e inadequaes, e, subsequentemente, capacit-los por meio de uma reforma abrangente de suas competncias, anseios e disposies psicolgicas. Desse modo, os estudos diagnsticos preliminares do programa recomendam a ressocializao da populao, a reestruturao das instituies familiares e a reorganizao social da comunidade a fim de articular uma nova viso de futuro para Guaribas.2 Logo, muito alm de uma misso tcnica neutra para a transferncia de tecnologia,o Programa Fome Zero pretendeu uma ampla reconfigurao da noo local de pessoa suas competncias, atitudes, aspiraes e autoestima podendo ser, portanto, caracterizado como o instrumento de um programa civilizatrio para a formao de subjetividades sancionadas, ligado a um projeto de governamentabilidade (c.f. Escobar 2001; Gledhill 1996; Hobart 1993; Nash 1997). Atravs da representao do vilarejo como o epicentro da fome no Brasil na campanha de desenvolvimento do governo 3 , que por sua vez inspirou uma torrente de matrias na mdia impressa e televisiva tais como Misria em qualquer canto: Guaribas xar da fomee Guaribas, cidade smbolo do Fome Zero, ainda na misria, o vilarejo tornou-se anlogo s palavras continuamente evocadas para descrev-lo: misria e fome. Entretanto, o quadro desolador que se levado a imaginar pelos nmeros do IBGE, relatrios oficiais do programa e cobertura da mdia, no o que se apresenta no vilarejo. Em primeiro lugar, as alegaes de que Guaribas sofria cronicamente de fome esto, na melhor das hipteses, incorretas,e a sua proposio era recebida com estranhamento pelos prprios guaribanos.
1Plano de 2Plano de

Desenvolvimento Sustentvel de Guaribas, Verso 2, p. 40-43, 45-6, 48-51. Desenvolvimento Sustentvel para Guaribas, Verso 1, p. 7, 19. 3 Rede de Educao Cidad 2009.

No que concerne o aspecto fsico do vilarejo, no h nada de intrinsecamente repulsivo na arquitetura das casas e na ocupao geogrfica do espao, mas apenas um desenho estrutural modesto e funcional que faz uso de materiais geticos locais, como casas de adobe e quintais paliados, adaptados s condies ambientais da regio. A projeo de misria sobre essas estruturas de responsabilidade de jornalistas e equipes do programa que se aventuraram na regio carregando consigo as prprias noes estticas sobre o espao construdo, i.e., que formas arquitetnicas do conforto e a impresso de beleza, que materiais de construo demonstram status e riqueza, e etc. Em termos de lazer, a maneira com que o tempo livre consumido localmente seja em descansos diurnos, jogos de domin, visitas a parentes, churrascos nas roas de compadres,caadas com amigos, passeios pelo parque da Serra das Confuses em que grupos banham-se nos olhos dgua, ou simplesmente na participao em casamentos e festividades locais no tanto evidncia de que guaribanos levam uma vida de padro montono e insatisfatrio quanto indicao de suas idias modestas de satisfao (Sahlins 1972: 41, 65). Com respeito ausncia de habilidades e conhecimento tcnico adequado no vilarejo, guaribanos e guaribanas so comprometidos com a viabilidade, eficincia e autonomia de seu grupo familiar, e se tornam, portanto, competentes e bem versados no que precisam saber para a conduo da vida cotidiana local: tcnicas de

construo,conhecimento de todos os estgios da produo agrcola e do pastoreio, proficincia no abate de animais e na conservao de alimentos, noes bsicas de instalaes eltricas e de reparo de motores e ferramentas, e assim por diante. Da mesma forma, com relao ao argumento de baixa autoestima local generalizada, nada do que observei ao longo da minha estadia entre os guaribanos autoriza-me a descrev-los como uma populao sofrendo de uma insuficincia patolgica de amor prprio e autoaceitao. Das trs tentativas de suicdio na histria recente do vilarejo, todos os casos foram descritos como instncias de amor no correspondido e nenhuma situao de infelicidade individual contnua foi atribuda pelos prprios guaribanos a algo anlogo depresso causada por falta de autoestima,autoconfiana, ou reconhecimento do valor pessoal. Se a populao local era, efetivamente, deficiente em autoestima antes da chegada do programa, ou se a valorizao gradual de saberes extrnsecos e paradigmas estticos que caracterizam a sua cultura como pobre, ignorante e rstica o causaram, o fato que um nmero significativo de guaribanos adultos internalizaram a idia de subalternidade em relao s comunidades urbanas cujos valores e estilos de vida cosmopolitas tornavam-se 3

cada vez mais ubquos no vilarejo.As palavras de Reizinho, um guaribano de aproximadamente 65 anos na poca, sintetizam o sentimento de vrios outros informantes adultos com quem conversei sobre o processo local de desenvolvimento:

Ocs nasceu na luz, ns no escuro... Jerico era o [nosso] carro, a cama era a rede. () De primeiro, era riqueza: assubia os garrunho [melhorava de vida] a pessoa por riqueza. Hoje, no por sabedoria, inteligncia, pela letra. Naquele tempo ns lia,escrevia umas letra, contava. No como hoje, que as coisa so acatada, so mudada, precisa t prova, t isso, t aquilo. Que nem ocs, que tem uma inteligncia milh, mais apurada, t entendeno? () J pega, tem aquele seguimento, tem outro estudo, tem outra civilizao. Tudo isso. E nis no, nis mais fraco.

Portanto, examino a seguir a conexo entre esse sentimento local de inferioridade e a penetrao da mdia de massa, expanso da educao pblica e atuao dos agentes do programa, comeando pelo impacto da exposio mdia de massa. O primeiro televisor foi ligado em Guaribas em 1998 e era alimentado por um pequeno gerador leo diesel, uma vez que ainda no havia rede eltrica na localidade.Ele pertencia a Moc e Ceia Correia da Silva, que frequentemente o colocavam na praa para assistir novela das oito da Rede Globo com outros guaribanos. Em 2004, o Programa Fome Zero elevou no centro do vilarejo uma torre de telecomunicaes de 120 metros, que domina a paisagem grandes distncias e permite a recepo de canais por satlite sem a necessidade de antenas parablicas. Consequentemente, quando cheguei em Guaribas no incio de 2006, a grande maioria dos domiclios j possua pelo menos um aparelho de televiso. Desde ento, a difuso da mdia de massa inaugurou um trfico significativo de representaes e imagens urbanas de estilos de vida desejveis, padres de comportamento, modelos de sucesso e realizao pessoal, bem como paradigmas de orientao familiar, progresso profissional e prosperidade econmica transmitidos pelos cenrios ticos de telenovelas, filmes, comerciais, talk shows, telejornais e programas de esporte, moda, tablide, msica e humor. difcil exagerar o apelo e magnetismo que essas formas culturais exerceram sobre os guaribanos, especialmente sobre as geraes mais novas, que comearam a absorver e tentar incorporar seus cdigos cosmopolitas de vestimenta, socioleto e grias, registros gestuais e linguagem corporal, penteados e maquiagens, tatuagens e piercings em suma, seus critrios de beleza, padres de consumo conspcuo, aspiraes profissionais e estilos de

vida. Uma anedota que ocorreu durante meu trabalho de campo ilustra a influncia que esses objetos da mdia podem ter sobre o comportamento local. Em 2007, a telenovela teen mexicana Rebelde era extremamente popular no vilarejo, e sua trama orbitava em torno dos estudantes de um colgio interno de elite que constantemente desafiavam a autoridade dos professores e as normas conservadoras da instituio. Em uma re-encenao ao vivo da telenovela em Guaribas, os alunos da sexta srie primria da escola pblica rebelaram-se contra a professora, permanecendo em sala de aula, mas recusando-se a fazer qualquer trabalho escolar. Eles cantaram continuamente o refro do tema de abertura da telenovela, Somos rebeldes, at que a professora finalmente deixou a sala, chorando. A assimilao dessas novas formas culturais e valores urbanos tornou-se central na internalizao de uma identidade cosmopolita e moderna, traduzindo-se na acumulao de capital cultural (Bourdieu 1984 [1979]). Da mesma maneira, a familiaridade desigual com essas formas culturais tambm leva a novos modos de excluso e demoo social. A proficincia e competncia nesse novo corpus de capital cultural tornou-se to crucial que um exemplo de sua importncia pode ser inferido da intensa promoo e demoo interna em grupos de meninas adolescentes guaribanas, que pode ocorrer por razes to sutis quanto uma menina no compreender e empregar corretamente uma gria usada por uma personagem de Malhao, outra telenovela teen transmitida pela Rede Globo, onde jovens atores interpretam alunos de uma escola do ensino mdio de classe mdia alta no Rio de Janeiro. As adolescentes guaribanas frequentemente se reuniam na praa logo aps a telenovela para comparar opinies sobre o ltimo captulo, trocando, praticando e verificando, de forma pioneira, suas percepes dos conceitos culturais adquiridos naquela tarde desde roupas e grias s atitudes e ideais na moda de suas personagens prediletas. Nesses grupos, como em tantos outros no vilarejo, tais conceitos tornaram-se moeda em uma espcie de turfe cultural, isto , em uma competio interna por popularidade e prestgio baseado no capital cultural transmitido por artefatos de mdia de massa. A ideia de que a mdia pode acelerar a aquisio de capital social por populaes em desenvolvimento atravs da difuso de valores e modelos de comportamento urbanos j foi explorada por diversos autores(Beckett and Kyrke-Smith 2008: 8-9; Deane 2005: 177; Francis 2009: 62-4; Nassanga 2009: 57; Schramm 1964: 115; Sparks 2007: 3; Tufte 2005: 160; Wainsbord 2005: 77; Zeleza 2009: 21). Aseka (2009), James (2000), Kimani & Middleton (2009) e Schiller (1976), por exemplo, sublinham o papel da mdia na promoo dos interesses e ideais de elites urbanas afluentes, produzindo novos universos de experincia e imaginao para populaes rurais pobres ao disseminarem novas formas de 5

etiqueta e disposies sociais (James 2000: 36) e novos modos de vida () e de reconhecimento de status, honra e prestgio (Kimani & Middleton (2009: xi-xii). Pressionados a moldar suas instituies sociais para corresponderem aos valores e estruturas das representaes dominantes (Aseka 2009: 87), as populaes rurais empenham-se coletivamente para adquirir as imagens produzidas pela mdia de uma vida boa tal como representada nos filmes e telenovelas (Schiller 1976). Nassanga demonstra como a mdia na Tanznia, Zmbia, Nigria e frica francfona tem como pblico alvo uma audincia de classe mdia com renda disponvel e d mais ateno aos negcios urbanos, aos problemas urbanos e cultura urbana, alienando assim algumas populaes africanas de suas normas, valores e costumes culturais (2009: 55). De forma semelhante, a recente penetrao da mdia de massa est envolvida nessa crescente percepo dos guaribanos de seu status inferior em relao outras comunidades nacionais e internacionais, pois a sua introduo forneceu-lhes uma nova dimenso da disparidade/ lacuna entre a vida local e os padres de vida metropolitanos. Mas essa introjeo de subalternidade gerada tambm, e talvez mais diretamente, pela atuao dos tcnicos do Programa Fome Zero responsveis pelas oficinas de transferncia de tecnologia social, que consistem, em grande parte, em tentativas de convencer os guaribanos de suas prprias deficincias. Em seminrios acerca do Cenrio Mundial, por exemplo, os guaribanos confrontam-se com a sua prpria insularidade com respeito ao conhecimento dos povos, culturas e histrias de outros pases, reforando a sua percepo de possuir uma noo muito limitada do mundo exterior. Em cursos de gerao alternativa de renda, os tcnicos do programa fazem referncia ao subaproveitamento da fora de trabalho e recursos locais disponveis, criticando constantemente a populao por sua falta de iniciativa, energia e ambio. De sua experincia nas Feiras de Potencialidades, onde os guaribanos so encorajados a sugerir aptides locais e propor novas formas para aumentar sua renda e patrimnio, agentes do programa concluem: as pessoas so acomodadas e no tm ambio. Igualmente, as oficinas de Beleza e Higiene identificam numerosos hbitos locais como sujos e insalubres, e tencionam transformar a aparncia fsica dos guaribanos introduzindo tcnicas cosmopolitas de beleza, desde penteados modernosao uso regular de cosmticos e perfumes. Em todas essas iniciativas, que buscam liberar o potencial e melhorar a qualidade de vida local, o efeito para a populao a impresso permanente de sua prpria inadequao, conhecimento insuficiente e ignorncia face outras comunidades. Em suma, os guaribanos experimentam uma profunda sensao do quo distantes esto das imagens prevalentes de um indivduo moderno e competente. 6

Previsivelmente, a participao dos guaribanos nos muitos eventos e encontros do Programa Fome Zero que presenciei marcada, normalmente, pela apatia e desmotivao. Isto ao ponto de os tcnicos do programa oferecerem salgados, refrescos, msica e jogos para estimular o comparecimento da comunidade. Mesmo assim, a frequncia e a concentrao dos participantes era escassa, com conversas paralelas e falta de ateno o bastante para preocupar os instrutores que entrevistei. Muitas vezes, entretanto, os prprios agentes do Fome Zero contribuam para esse cenrio, fazendo uso de jargo tcnico como se fosse prontamente inteligvel sua audincia. Ademais, alguns deles assumiam uma postura condescendente e falavam aos guaribanos de maneira pedantemente didtica: O processo tem trs estgios. Trs. Olhem para os meus dedos. Trees..., ao que os espectadores repetiam sem entusiasmo Trs.... Ocasionalmente, os tcnicos do programa interrompiam as falas dos participantes, repetindo perfuntoriamente o que haviam dito e passando ao prximo assunto. Como platia, os guaribanos so dirigidos muitas vezes a reagir de maneiras especficas, repetindo ou aplaudindo; entretanto, as proposies dos instrutores so recebidas frequentemente com cinismo. Por exemplo, em uma oficina de Higiene, um instrutor repreendeu os participantes por cultivarem o hbito perigoso e nojento de comer animais soltos ou silvestres, como a caa ou as galinhas, porcos e bodes criados em liberdade prximos ao vilarejo: Quem vai comer animais assim?, ela perguntou platia de guaribanos, que respondeu lenta e superficialmente, Ningum.... Em concluso, os participantes reagem, no raro, com indiferena e desinteresse s proposies extrnsecas dos agentes do programa em encontros e oficinas, que do a sensao de interaes encenadas e artificiais. No que toca o impacto da expanso da educao formal em populaes em desenvolvimento, Lieber (1981), Inkeles (1983) e James (2000) enfocam como a educao pblica concorre para infundir valores modernos e promover atitudes modernas no apenas atravs de suas formas especficas de saber, mas atravs de princpios comuns de organizao, procedimentos para estabelecer poder e prestgio, e modos de alocar recompensas e castigos (Inkeles 1983: 20). Lieber, em particular, investigou como, em Trindade,

ideias e ideais euro-americanos entram na sociedade de maneira mais profunda e influente pelo sistema educacional. Aqui eles so incutidos, geralmente de forma obliqua, como os padres de certo e errado. aqui que as esperanas e ambies dos jovens so produzidas e dirigidas mas

raramente realizadas (1981: 231).

Do mesmo modo, em Guaribas, a expanso da educao pblica tornou-se uma das principais plataformas do governo para a transferncia de tecnologia social. Como instrumento moralizante para moldar e regular as capacidades subjetivas de futuros cidados, o sistema educacional intenciona imbuir os indivduos de certos valores e competncias, e equip-los com formas especficas de saber consideradas fundamentais para a construo de um indivduo moderno e competente, a saber: informao cientfica e tecnolgica (cincias naturais e sociais, matemtica, histria, geografia, proficincia elementar em informtica); alfabetizao; conhecimento de deveres e direitos civis; compreenso bsica de processos burocrticos, legais e polticos nacionais; e familiarizao com questes contemporneas (meio-ambiente, tecnologia da informao, eventos mundiais, e etc.). Mesmo tendo em conta a importncia da escolaridade como acesso a mais oportunidades de emprego, maiores salrios e perspectivas mais tangveis de prosperidade em geral, no prprio vilarejo, a alfabetizao, a proficincia bsica em tecnologia e o diploma do ensino mdio so requerimentos necessrios para obter qualquer um dos cobiados empregos na prefeitura que surgiram com a emancipao de Guaribas em 1997. Porque essas vagas assalariadas de trabalho em escritrio so melhor remuneradas, mais leves do que o trabalho manual e podem ser preenchidas apenas pela mo de obra mais qualificada isto , por aqueles que tem melhor educao e noo de informtica elas convertem-se facilmente em prestgio social e capital cultural, conferindo um status mais elevado queles que as conseguem. Isso pode ser demonstrado pelo desejo crescente das geraes mais jovens de guaribanos por esses empregos municipais e pela sua concomitante falta de interesse por atividades agrcolas, bem como pela progressiva estigmatizao do cultivo da terra como sendo a nica opo para camponeses rsticos, atrasados e sem educao. Alm disso, os jovens que tm empregos na prefeitura so considerados excelentes partidos, e como indivduos de maior distino e prestgio,tm facilidade em capturar as atenes das jovens locais. Conversamente, os jovens cuja ocupao a agricultura tornam-se menos atraentes aos olhos das jovens guaribanas, que no raro declaram explicitamente no querer casar com lavradores. Com efeito, diversos sinais de atividade agrcola tal como terra nas roupas, na pele ou nas mos, ou vestimentas tpicas do trabalho manual so arrolados por essas jovens como indesejveis e como motivos

pela sua averso. Para justificar sua falta de inclinao ao trabalho agrcola, os jovens locais cunharam a expresso eu sou mais caneta [escola] do que enxada. Consequentemente, as geraes mais jovens da comunidade no se dispem a trabalhar nas terras de suas famlias por no quererem se identificar com a ocupao e o estilo de vida de seus pais, o que acarretou um decrscimo significativo das atividades produtivas no vilarejo. No cerne desse fenmeno est a introduo de novos modelos de carreira e aspiraes por estilos de vida urbanos, disseminados tanto pela mdia de massa quanto pela educao pblica, uma vez que os exemplos de ocupaes desejveis nos livros didticos utilizados nas escolas de Guaribas, publicados pela FTD Editora e aprovados pelo PNLD de 2000, geralmente retratam personagens com profisses urbanas como advogado ou empresrio. Tais ocupaes so percebidas como progresso profissional, que conduzem prosperidade, maximizao do estilo de vida e diversas formas de prestgio social. Por exemplo, em um evento organizado conjuntamente entre os agentes do programa Fome Zero e os professores locais do ensino fundamental, foi concebida uma atividade para familiarizar os alunos com as profisses modernas. Foi chamado de Dia das Profisses, mesmo tendo ocorrido no Dia das Mes, e consistiu em professores alocando diferentes profisses aos alunos de suas turmas e os vestindo de acordo, com a ajuda de suas mes. A designao das profisses foi decidida pelas professoras no ato, o que gerou uma pequena comoo pois os alunos tinham as suas prprias ideias acerca de quais ocupaes queriam incorporar. Professora foi, sem dvida, a mais popular entre as meninas, que cercaram a professora responsvel gritando Eu! Eu! quando ela anunciou a profisso. As prximas ocupaes em termos de popularidade foram, respectivamente, cantora, secretria e mdica. Ainda houve uma competio intensa pelas profisses advogada e cabeleireira, mas quando chegou a vez de dona de casa e agricultora, claramente as mais tradicionais no vilarejo, as meninas escolhidas no conseguiram esconder seu desapontamento, que foi fortuitamente capturado pelas fotos que fiz na ocasio. A equao local da escolaridade com a aquisio de uma identidade moderna fazse clara em todos os ambientes das escolas municipais; l que articulam-se novas formas de sociabilidade e estratgias de identidade. A primeira aluso que me veio mente ao adentrar o ptio de uma escola municipal local para participar de suas aulas foi a de uma boate: os jovens vestidos com suas melhores roupas cosmopolitas, camisetas com dizeres em ingls, calas jeans decoradas com ornamentos brilhantes, maquiagens pesadas e uso intenso de perfumes, tnis coloridos e saltos-altos, mechas claras nos cabelos, muitos acessrios e bijuterias para as meninas, e colares de metal reminiscentes de rappers em 9

videoclipes para os meninos um ambiente comportamental e esttico muito diferente da do vilarejo. Dessa forma, um hiato abriu-se ou alargou-se entre os estilos de vida cobiados pelas diferentes geraes de guaribanos. Em uma comparao intergeracional entre os desejos e aspiraes no vilarejo, em que eu perguntava populao mais jovem e mais velha quais eram seus sonhos na vida, essa discrepncia ficou clara. Considere, por exemplo, algumas respostas tpicas de guaribanos adultos e seniores. Joo Caititu, de aproximadamente 50 anos, relatou: Meu sonho era s uma pessoa bem quista, popular. Uma pessoa que tinha serventia. Meu sonho era s pacato, and direito. (...) Eu nunca tive sonho difcil, no. Meu sonho era mmo s trabai, e s motoquro um dia tamm. Joo Bertoldo, de quase 70 anos, contou que s pensava na roa pra carreira e em compr talvez uas pca cabea de gado. Miramon, alguns anos mais novo apenas, contou que nem lembrava o que queria s, o que queria na vida, e aps uma breve pausa, continuou, Bom, do tempo que eu mi intendi por gente, meu sonho era bot arapuca, peg juriti, ganh um dia de servio na roa. Agora compare essas aspiraes, de natureza rural, sociocntrica e at buclica, com as respostas mesma pergunta de membros da populao local mais jovem. Iraclia, de 17 anos, afirmou que queria ser veterinria, e fez questo de frisar que este era o seu sonho e no o de seus pais. Neguinho, de 18 anos, respondeu prontamente que seus sonhos eram t um carro, uma casona e muita grana. Tiago, de 19 anos, queria ser advogado, mas se contentaria em ser um juiz ou um mdico; ele tambm acrescentou, de maneira sugestiva, que o que no queria era ser um lavrador, como seu pai. Esses so apenas alguns dos muitos relatos que colhi ao longo do meu trabalho de campo, e apontam para a emergncia de um conflito intergeracional bem marcado no vilarejo. Muitos dentre esses jovens estudantes, agora proficientes nas novas formas valorizadas de saber promovidas pela educao formal, frequentemente desafiam a autoridade dos pais, recusando-se a auxiliar o grupo domstico a cuidar de seus compromissos agrcolas, por mais leves e breves que sejam, ou a obedecer as ordens dos mais velhos. Com efeito, apesar das geraes mais antigas do vilarejo constante citarem a educao pblica como um dos maiores benefcios do programa de desenvolvimento, eles ressaltam que ela tambm embebeda o jovem de grande vaidade. Conversamente, os jovens de guaribas geralmente reclamam que os mais velhos vivem no passado, no no presente, e no usam o conhecimento que agora tm. Tiago, por exemplo, alegou que o jovem de Guaribas, hoje, aprende mais com os colega (...), a tecnologia [sic] e a televiso do que com os pais em casa. Por um lado, os pais dessas novas geraes de estudantes 10

orgulham-se do novo saber prestigioso de seus filhos, admirando-se com suas explicaes cientficas de fenmenos naturais, como a formao das nuvens e do vento, e deferindo a leitura de documentos e clculos matemticos a eles. Por outro, na medida em que o saber (escolar) dos mais novos torna-se mais valorizado do que o saber dos mais velhos, inverte-se o fluxo tradicional da passagem de conhecimento e autoridade, e os pais passam gradualmente uma posio inferior na balana de conhecimento. Portanto, a aquisio de educao formal extrapola em Guaribas o valor de seus benefcios utilitrios. As formas de saber caractersticas da educao pblica tomaram um significado anlogo ao de desenvolvimento, sendo equacionados modernidade, identidades modernas e desejveis, e aos estilos de vida urbana geralmente cobiados por populaes camponesas estigmatizadas por seu ruralismo provinciano. A qualificao educacional e o domnio de suas formas prescritas de saber traduziram-se gradativamente em capital cultural, conferindo queles que so versados em seus atributos um status superior no vilarejo, mesma medida em que a falta de educao formal foi sendo associada a um passado de ignorncia, rudeza, rusticidade, e falta de cultura. A educao formal ope-se, assim, em Guaribas, a um passado indesejvel e at certo ponto embaraoso, censurado pelos prejuzos urbanos com respeito formas de vida rurais, inicialmente difundidos pelo programa de desenvolvimento e pela educao pblica, e ulteriormente assimilados pelos prprios guaribanos. No surpreende que formas antigas de saber tenham sido parcialmente suplantadas pelo foco nos conhecimentos especficos da educao formal e venham paulatinamente sendo esquecidas ou caindo em desuso. Antigos provrbios, lendas e estrias locais, artefatos do folclore regional, prticas medicinais e costumes nativos so hoje associados a um passado embaraoso de credulidade e superstio; isto ao ponto de ser particularmente difcil extrair dos Guaribanos quaisquer relatos sobre estes antigos saberes. A emigrao, principalmente para os centros urbanos de So Paulo e Braslia, tem sido outro efeito colateral do desenvolvimento. Imbudos de uma escolaridade extremamente deficiente nas aulas da quarta-srie primria que presenciei, os alunos ainda eram chamados ao quadro negro para escrever seus nomes, por exemplo muitos jovens de 18 e 19 anos tm deixado Guaribas com a convico de que podem competir e vencer no mercado de trabalho na intensamente competitivo dessas metrpoles. A maioria desses jovens absorvida como fora de trabalho na indstria metalrgica e na construo civil de So Paulo, e l experimentam duras condies de trabalho e moradia, voltando frustrados, no mais das vezes, sua terra natal. 11

Em concluso, o processo de desenvolvimento em Guaribas, capitaneado pela exposio mdia de massa, pelas oficinas do Programa Fome Zero e pela expanso da educao pblica, gerou os efeitos colaterais expostos acima, quais sejam: a internalizao da subalternidade com relao comunidades urbanas, o decrscimo das atividades produtivas locais, o acirramento do conflito intergeracional, a desvalorizao dos saberes nativos e a emigrao em massa s metrpoles nacionais.

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