DILES QUE NO SE SIGAN POR SOLA UNA PARTE DE LA ESCRITURA; QUE MIREN OTRAS

San Pablo y las mujeres. Reinterpretar el discurso teolgico a partir de la praxis apostlica
En los ltimos trece aos la revista Sal Terrae ha publicado dos artculos de biblistas espaoles abordando la enseanza de Pablo de Tarso sobre las mujeres1. Como la mayor parte de los trabajos que abordan esta cuestin, estos artculos ponderan las afirmaciones que tienen que ver con la secular atribucin a Pablo de un pensamiento machista que habra influido en el discurso del Magisterio acerca del papel de la mujer en la Iglesia. Conoca la dificultad que 1 Cor 14, 34-36 haba supuesto para la concesin del Doctorado a Santa Teresa de Jess. Todava en el ao 1932 Po XI, haba declarado: sexus obstat y, en opinin de algunos2, la dificultad insuperable naca de ese texto del apstol. Probablemente por esa razn, en la homila del acto de proclamacin de la Santa como Doctora, Pablo VI interpret el sentido de 1 Cor 14,34-36.l3 de una manera nueva. Conociendo el talante de la Santa, rastre sus obras intentando una clave para interpretar este sexus obstat, que le afect en muchos momentos de su vida y que haba sabido sortear. As pude encontrar este texto recogido en la relacin de Cuentas de conciencia: Estando pocos das despus de estos que digo- pensando si tenan razn los que les pareca mal que yo saliese a fundar y que estara mejor emplendome siempre en oracin, entend: Mientras se vive, no est la ganancia en procurar gozarme ms, sino en hacer mi voluntad. Parceme a m que, pues San Pablo dice del encerramiento de las mujeres que me han dicho poco ha y aun antes lo hava odo, que sta sera la voluntad de Dios- djome: Diles que no se sigan por sola una parte de la Escritura, que miren otras, y que si podrn por ventura atarme las manos (Cuentas de conciencia 16)4. Quiz Santa Teresa apuntaba un estudio de la enseanza y la praxis de San Pablo que atendiera no slo a los textos polmicos, sino tambin a los testimonios que sobre su praxis apostlica pueden leerse en los Hechos de los Apstoles (que, a partir del captulo 13 focalizan su mirada en la actividad misionera de Pablo) y en las referencias al mundo femenino dispersas por las cartas paulinas autnticas5. 1. Las mujeres en la misin apostlica de San Pablo Los viajes misioneros referidos en los Hechos de los Apstoles, presentan a un gran nmero de mujeres que se van incorporando de una y otra forma- al movimiento
J. R. BUSTO, San Pablo y las mujeres de Corinto. Fue San Pablo antifeminista?, Sal Terrae (marzo 1993) 211-221; C. BERNAB, Pablo y las mujeres, Sal Terrae 85/5 (1997)421-437. 2 F. J. RODRGUEZ MOLERO, Mensaje actual de Santa Teresa, Doctora de la Iglesia, Discurso ledo en la solemne apertura del curso acadmico 1970-1971 en la Facultad de Teologa de Granada. 3 L'Observatore Romano, 27 de septiembre de 1970 4 SANTA TERESA DE JESS, Obras Completas, B.A.C., Madrid 1962. 5 1 y 2 Corintios, Romanos, Filipenses, 1 Tesalonicenses, Glatas y Filemn, G. BARBAGLIO, Pablo de Tarso y los orgenes cristianos, Sgueme, Salamanca 1989, 154-180.
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dinamizado por el apstol Pablo. Algunas de ellas son conocidas por sus nombres de pila: Lidia (Hch 16,11-15); Damaris (Hch 17,34); Priscila (18,1-4). Otras, sin embargo, son sujetos annimos o miembros de un colectivo: las mujeres de Filipos reunidas a la orilla del ro (Hch 16,13); la muchacha con dotes de adivinacin (Hech 16,16-19 Estas referencias a mujeres involucradas en el movimiento de Pablo no resultan novedosas en el conjunto de la obra de Lucas. No slo los Hechos de los Apstoles, sino tambin el evangelio, presentan una labor redaccional muy preocupada por hacer presentes en forma paralela, tradiciones referidas a hombres y mujeres6. Por otra parte, las cartas de Pablo, sobre todo en los saludos y frmulas de despedida, nos dejan noticias de otras mujeres que se cruzan en la vida apostlica de Pablo7. 1.1. Quines son estas mujeres? Cul es la relacin del apstol con ellas? Las mujeres con las que Pablo va tomando contacto segn el testimonio de Hechos y las epstolas, despliegan un rico abanico de situaciones personales que surgen en contextos diferentes. DMARIS, (Hch 17,32-34) es una mujer que frecuenta el arepago y que escucha y recibe el anuncio de Pablo sobre Cristo. FEBE, (Rom 16,1-2). Parece por su nombre griego, una cristiana de origen gentil..Posiblemente gozaba de una condicin libre social y econmicamente, lo que podra explicar sus viajes y su disposicin de medios para ayudar a la comunidad cristiana. Como de Timoteo, Pablo dice de ella nuestra hermana; que debe significar, como en el caso de aquel, nuestra colaboradora. Se dice que en la comunidad de Cncreas era diaconisa. Es el mismo ttulo que Pablo se atribuye a s mismo y a otros (1 Cor 3,5; 2 Cor 6,4; Flp 1,1), y que tiene que ver con ministerios de direccin o enseanza. Tambin es bienhechora, una forma femenina de una raz normalmente utilizada en el NT referida a varones (1Ts 5,12; 1 Tim 3,4-5), y que siempre denota posicin como lder, presidente, patrn. LIDIA, (Hch 16,14-15). Parece una comerciante helenista que habra establecido relaciones con los mercaderes judos, que le habran llevado a hacerse proslita de su religin (Temerosa de Dios). Su posicin desahogada parece estar indicada por las referencias a su condicin de cabeza de Familia. PRISCILA O PRISCA, (Hech 18,1-4;18;26; Rom 16,3-6; 1 Cor 16,19), aparece 6 veces en el NT, siempre junto a su marido. Era, probablemente, una pareja de misioneros itinerantes y lderes de la comunidad de Roma, de donde salieron por la persecucin de Claudio, pero a donde volvieron, segn la carta a los Romanos. Pablo se encontr con ellos en Corinto donde fueron muy conocidos, aunque su actividad en esa comunidad resulta desconocida porque el autor de Hechos fija su atencin en Pablo. Es importante notar que Priscila aparece citada antes que su esposo en Hch 18,18.26 y en Rom 16,3. De ellos se dice, adems, expusieron su cabeza por m. MARIA, (Rom 16,6); TRIFONA Y TRIFOSA (Rom 16,12a); y PRSIDA, (Rom 16,12b). Lo que se subraya en estas mujeres es que trabajaron duramente por nosotros o por el Seor. No podemos saber a qu se refiere exactamente, aunque usa una expresin que
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C. BERNAB, Sanaciones, autoridad y gnero: mujeres en el evangelio de Lucas (en lnea) http://www.unican.es/NR/rdonlyres/7C7A71CD-59AB-4C91-A6FAB2467ACD01FA/0/6MujeresenelevangeliodeLucas.pdf. Consulta 10 de julio de 2008. 7 De Cloe (1 Cor 1,11) y Estfanas (1 Cor 16,16-17), se discute su condicin de mujeres. MURPHYOCONNOR, Paul a critical life, Oxford University Press, 1996, 272.278, habla de Cloe como un lugar, no como una persona; tambin G. BARBAGLIO, La teologia di Paolo, EDB, Bolonia 1999,64. L. ALONSO SCHCKEL, por su parte, traduce Esteban en 1Cor 1,16;16,15.17.

est en 1 Cor 15,10 cuando Pablo se refiere a su propio trabajo misionero y en 1 Cor 16,16 hablando del trabajo de los lderes locales. Es posible, por tanto, que desempearan alguna responsabilidad importante en la comunidad de Roma. JUNIA. (Rom 16,7). Su condicin femenina fue puesta en duda en algn momento8 pero, probablemente, Pablo se refiere a un matrimonio: Junia y Andrnico. De ambos dice que son parientes -lo que puede referirse tanto a vnculos carnales como al hecho de que fueran judos-, que han compartido la prisin con l. Tambin anota su condicin de apstoles insignes. Ese ttulo lo reciben tambin, adems de los Doce (Gal 1,17.19; 1 Cor 9,5; 2 Cor 11,15; 12,11), Epafrodito (Flp 2,25), Tito (2 Cor 8,23) y l mismo (Rom 1,1; 11,13;1 Cor 1,1;4,9;9,1.2; 12,29; 15,9;2 Cor 1,1Gal 1,1;2 Cor 12,12). Apstol reconoce un carisma (1 Cor 12,28) y, en el conjunto de la descripcin que Pablo hace de sus compaeros, debe entenderse que habla de colaboradores estrechos y enviados oficiales de la comunidad. APFIA, (Flm 1,1-2). Esta mujer es la nica que se menciona en la carta a Filemn. Como de los dems personajes de la carta, todos varones (Pablo, Timoteo, Filemn, Arquipo, Epafras, Marcos, Aristarco, Demas, Lucas), se dice cul es su funcin eclesial. Pablo la llama hermana, igual que a Febe, y por esa razn, ha de interpretarse que es una estrecha colaboradora de Pablo9. Adems, en las cartas advertimos saludos y referencias a la madre de Rufo (Rom 16,13) de la que Pablo dice tambin madre ma; a Julia (Rom 16,15) citada junto a Fillogo; a la hermana de Nereo y a Olimpia. Por ltimo, Hechos de los Apstoles menciona grupos de mujeres annimas que tambin establecen relaciones con Pablo: las mujeres de Filipos, que se renen de manera habitual a la orilla del ro para orar (Hch 16,13) y a las que se acerca; las esposas de los varones de Tiro que le despiden (Hch 21,5); las hijas del dicono Felipe que se distinguan por poseer el don de profeca ( Hch 21,8-9) a las que conoce personalmente; las mujeres de la alta sociedad que abrazan la fe en Berea (Hch 17,12). 1.2. Lo que el apstol hace notar en ellas Si analizamos lo que se dice de estas mujeres, notaremos, en primer lugar, que se destaca en todas ellas, o bien su rol en el conjunto de la misin de Pablo colaboradora, bienhechora, diaconisa, mujeres que han trabajado mucho en el Seor- o bien, cmo acogan o vivan la fe: orando, escuchando la predicacin La mayora tiene nombre griego y aparecen solas (pero slo de las hijas de Felipe se dice expresamente que fueran solteras), aunque Priscila, Junia y Julia aparecen citadas junto a un hombre, y las mujeres de Tiro aparecen en referencia a sus maridos. Otras, sin embargo, son presentadas como madres, hijas o hermanas de un varn. Al menos tres de ellas, Febe, Lidia y Priscila desempean profesiones que denotan cierta independencia econmica y social, y de un grupo se dice que pertenecan a la alta sociedad. Lidia y Priscila, adems, son responsables de una iglesia domstica y las hijas del dicono Felipe poseen todas ellas, el don de profeca. Finalmente, de dos, Priscila y Junia, se dice que, junto a sus compaeros varones, han sufrido por causa de la fe.

D. FERNNDEZ, Ministerios de la mujer en el Nuevo Testamento: Proyeccin 42 (1995) 295. Teodoro de Mopsuestia (ca. 400 d.C.) favoreci la condicin de Apfia como esposa de Filemn y de Arquipo como hijo de ellos; hoy algunos siguen esta tesis, as P. T. OBRIEN, Word Biblical Commentary. Colossians, Philemon, Thomas Nelson Publishers, Nashville 1982.
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2. Los temas femeninos en la literatura paulina Si rastreamos en la literatura paulina la presencia de temas y motivos femeninos, advertiremos, en primer lugar, que se percibe una presencia de metforas femeninas muy interesante10. Pablo compara su actividad de fundar y alentar comunidades, con la situacin de una parturienta (Gal 4,19); adems, sus viajes cuidando y consolidando los grupos fundados, recuerdan el cuidado de una madre por sus hijos (1 Ts 2,7). De hecho, esos cuidados son semejantes a la dieta que una madre va imponiendo a su nio (1 Cor 3,1-2). Y, hablando de s mismo, y para referirse a su indignidad por haber sido perseguidor de la Iglesia-, utiliza la metfora del aborto (1 Cor 15,8). Por otro lado, la tensin escatolgica tambin se presenta en imgenes relacionadas con la maternidad Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. 23 Y no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo (Rom 8,22), y el carcter sorprendente o imprevisible del advenimiento de los ltimos das recuerda lo imprevisible de unos dolores de parto (1 Ts 5,3). Adems, para explicar a los Glatas la novedad de la alianza sellada en Cristo, Pablo hace exgesis de Gn 16 y 21, la historia del conflicto Sara/Agar. Ellas encarnan dos roles femeninos: la mujer-ama y la mujer-esclava; y visibilizan tambin otra tensin tpicamente femenina: mujer fecunda/ mujer estril, sirviendo como figuras que conducen la mirada hacia Jerusaln que sa es nuestra madre (Gal 4,27). La enseanza se rubrica con una cita de cumplimiento, Is 54,1, donde nuevamente la metfora la protagoniza una mujer madre, estril y esposa. Por otro lado, en distintas ocasiones Pablo trata la cuestin del matrimonio y muestra un discurso un tanto cambiante. As, por ejemplo, en Rom 7,1-5 para explicar la funcin de la ley en el orden de la salvacin, se toma como ejemplo el matrimonio pero slo se subraya la condicin de sometida al varn de la esposa; en 1 Cor 7, sin embargo, parece que se insiste ms en una paridad de obligaciones Es evidente que Pablo concibe el matrimonio en estos pasajes como estado de total reciprocidad. El marido se debe a su mujer y la mujer se debe a su marido. Ni el uno ni la otra son ya dueos de su propio cuerpo, porque se supone una total donacin al otro miembro (vv. 3-4). Si quisieran renunciar temporalmente a las relaciones conyugales pueden hacerlo slo si ambos estn de acuerdo (v. 5)11. De la misma manera, al tratar el asunto de los matrimonios mixtos, puede interpretarse como hacen algunas biblistas12- que Pablo reconoce cierta autonoma de las mujeres porque presenta una solucin para aquellas que se convierten al cristianismo sin el consentimiento expreso de sus maridos y de que incluso pretenderan divorciarse de ellos o permanecer viudas, segn se desprende de las advertencias dirigidas a ellas (1 Cor 7,13-3940). En definitiva, que el mundo femenino del imaginario de Pablo, el que le resulta sugerente e iluminador de su tarea de apstol, el que le provee de imgenes y metforas para explicarse, responde, fundamentalmente, al rol tradicional de la mujer que se significa por ser madre o esposa de un varn.

D. J. WILLIAMS, Pauls metaphors, their context and character, Hendrickson publishers, Peabody 1999. M. BERTETICH, Las mujeres en la vida y los escritos de San Pablo: Revista Bblica 38 (1976) 2829. 12 E. ESTVEZ, Autoridad y liderazgo de mujeres en las cartas autnticas de Pablo: Resea Bblica 49 (2006) 16.
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3. Los textos de San Pablo relativos a las mujeres En la primera carta a los Corintios encontramos dos textos (1 Cor 11, 2-16 y 1 Cor 14, 34-35) que tratan del papel de la mujer en la comunidad. Son los textos a partir de los cuales se ha justificado, en algunas ocasiones, un discurso sobre el papel de la mujer en la Iglesia que hoy resulta difcil de mantener. Para explicarlos tenemos que examinar el sentido global de la carta, la estructura de la misma y, adems, el lugar de ambos textos en el conjunto de la misiva. Notemos que la enseanza de Pablo, tanto en los discursos de los Hechos como en las Cartas, insiste una y otra vez en que la edificacin de la fraternidad ha de distinguir a las comunidades cristianas. Los cristianos son llamados santos... elegidos... amados de Dios... (Rom 1, 6-7; 1Cor 1, 2; 2Cor 1, 1; Fil 1, 1-); todos pertenecen a la Iglesia de Dios (1Cor 1, 2; 10, 32; 11, 22; 15, 9; 2Cor 1, 1; Gal 1, 13). Se puede observar incluso en su praxis apostlica un inters personal en contribuir a la koinonia fortaleciendo los lazos entre los miembros de las comunidades (escribe, visita personalmente, enva colaboradores). Adems, la lectura de esta carta revela que el objetivo fundamental de la misma fue salir al paso de los conflictos que agitaban la comunidad como consecuencia, precisamente, de las divisiones que surgieron en el seno de la misma13 y que amenazaban el testimonio de fraternidad que era esencial para el apstol (1 Cor1, 10-11). Parece que se comparaba la predicacin de Pablo con la de Apolo (1Cor 1, 12); que se producan divisiones en la celebracin de la Eucarista, por las diferencias entre pobres y ricos (1, 18-22); y que, adems, que la glosolalia y la profeca, carismas espectaculares y extraordinarios, fueran considerados mejores, estableca rupturas y conflictos entre los miembros. En este marco es en el que hemos de interpretar los textos. El primero lo encontramos en 1 Cor 11,2-16. El contexto parece la celebracin litrgica (v.4.10.13). Es posible que Pablo est saliendo al paso de ciertos desrdenes (v.16), que se produciran en las reuniones litrgicas como consecuencia de la confusin de roles y actitudes entre hombres y mujeres, que cuestionaran la decencia y el honor de los que celebraban (v.13). El apstol da por supuesto que hombre y mujer participan en clave de igualdad en la celebracin; ambos rezan y profetizan (vv. 4 y 5). Pero el texto apunta una dificultad que divide la comunidad y que tiene que ver con cubrirse o descubrirse la cabeza en la asamblea litrgica; particularmente, con el hecho de que las mujeres no se estuvieran cubriendo. En 2 Cor 3, San Pablo, en un contexto en el que est contraponiendo lo antiguo y lo nuevo, Moiss y Cristo utiliza la imagen del rostro cubierto de Moiss en el Sina. Cubrirse es propio del rgimen antiguo, descubrirse del nuevo. As, el captulo termina con esta recomendacin: 18 Por tanto, todos nosotros, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor.

La iglesia apareci en Corinto a mediados del siglo 1 como una ms entre una diversidad de agrupaciones religiosas nuevas, pequeas en tamao y sin repercusin en las estructuras de poder en la sociedad. La comunidad cristiana representaba un proyecto popular de igualdad y justicia mediado por Jesucristo, y se compona principalmente de personas de bajo estrato social, y econmico: esclavos, libertos y personas libres muy pobres (l Co. 1.26). Tambin se haban unido a la iglesia unas cuantas personas que no eran de los grupos ms marginados, y a menudo stos estropeaban el proceso, dominando y explotando a los otros en un conflicto de clase al interior de esta comunidad, I. FOULKES, Conflictos en Corinto: las mujeres en una iglesia primitiva: Ribla 15 (1993) 107-122.

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Con esta recomendacin de fondo, la argumentacin de 1Cor 11,7-9 intenta justificar por qu, a pesar de todo, la mujer debe cubrirse. Para ello recurre al tema de la imagen y la gloria de Dios que, aunque en Gen 1,26-27 se dice de varn y mujer, en el judasmo del tiempo de Pablo se predicaba del varn solamente14. La mujer, segn categoras de subordinacin y dependencia vigentes, sera -entonces- la gloria del hombre y participara de la gloria de Dios a travs del hombre. San Pablo estara aceptando esta mentalidad propia de la poca15 para salvar el escndalo que podra estarse produciendo en Corinto como consecuencia de la liberacin de ciertas convenciones sociales por parte de algunas mujeres de la comunidad. Y establecera, adems, un principio general: [digo que] nosotros no tenemos tal costumbre, ni las Iglesias de Dios (v.16). En consecuencia, el texto no estara mostrando una defensa absoluta de la subordinacin de la mujer al varn, que chocara de frente con el principio general establecido en Gal 3,2816: 28 Ya no hay judo ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess, sino un principio armonizador del conflicto: Pablo se da cuenta de que el primitivo mensaje de libertad provoca unos movimientos muy problemticos entre las mujeres. Y usa ahora un lenguaje ms cauto17. Con todo, no hemos de negar que en la argumentacin del texto la mujer est situada en un plano inferior18: la relacin del varn con Cristo est claramente indicada, la cabeza de todo varn es Cristo (v.3), no as la relacin de la mujer con Cristo porque la cabeza de la mujer es el varn (v.3b); adems, Cristo y el varn son cabeza de alguien, la mujer no; y por ltimo, se dice del varn que es imagen y esplendor de Dios (v.7), pero la mujer es slo esplendor del varn. Y, a continuacin, el v. 8 vendra a confirmar la tesis: 8 pues no procede [el] varn de la mujer, sino [la] mujer de[l] varn; 9 pues incluso, no fue creado [el] varn por causa de la mujer, sino [la] mujer a causa del varn. El segundo texto lo encontramos en 1 Cor 14,34-35. Los conflictos que explican este texto surgen de la proliferacin de manifestaciones carismticas en la comunidad (1 Cor 1,5.7). El Apstol consider necesario tratar el problema en profundidad (caps. 12 a 14) porque, probablemente, adverta que cada miembro de la comunidad pona delante el propio carisma de manera que se creaba una atmsfera de competicin y rivalidad 19;
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Cuando se pona en pie [Adn], apareca como semejante a Dios. Las criaturas al verlo, quedaban atemorizadas, como imaginado que era su creador y venan todas a adorarle. -Vens a adorarme a m? Venid conmigo. Vayamos a investirlo de majestad y poder y proclamar rey sobre nosotros a aquel que nos cre (Pirk Rabb Elizer 11,2). 15 En la cultura del tiempo, la autoridad era oficio exclusivamente masculino; el varn era la cabeza. La funcin femenina no era la de ser cabeza; era diversa, lo que de por s no significa inferioridad. En la teologa paulina la cabeza de todo es Cristo (1 Co 3,22-23; 15,28). Todo ejercicio de jerarqua se refera a Cristo; por consiguiente tambin la del hogar estaba subordinada al dominio de Cristo y, deba ser, fundamentalmente, un servicio, M. BERTETICH, Las mujeres en la vida y los escritos de San Pablo: Revista Bblica 38 (1976) 30. 16 Para Pablo, la igualdad radical de varones y mujeres se debe a que son iguales ante Dios: son sus hijos en el Hijo. La ley juda que estableca diferencias entre varones y mujeres ante Dios y, por tanto, los haca radicalmente distintos, ha quedado derogada por Dios en la muerte y la resurreccin de Jesucristo, J. R. BUSTO, San Pablo y las mujeres de Corinto. Fue San Pablo antifeminista?: Sal Terrae (marzo 1993) 220. 17 R. AGUIRRE, La mujer en el cristianismo primitivo. Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana, Desclee de Brouwer, Bilbao 1987. 18 Notemos que 1 Cor 12, 13 (y Col 3,11 que es de escuela paulina), que repite exactamente Gal 3,28, corrige el texto eliminando en l, precisamente, la referencia a la distincin hombre/mujer. 19 A. VANHOYE, Los carismas en la comunidad de Corinto (en lnea), Foro de exgesis y teologa bblica del Instituto del Verbo Encarnado,

adems, habra notado, como ya dijimos, la sobrevaloracin de carismas relativos al conocimiento, entendido como conocimiento inspirado, misterioso: Los corintios estaban por tanto fascinados con cada fenmeno de iluminacin sobrenatural y de inspiracin extraordinaria. Los dos carismas que los impresionaban en mayor grado eran la glosolalia y la profeca20. En ese marco de tensin y competitividad, Pablo escribira este texto para corregir slo los excesos cometidos por parte de las mujeres. Aunque la mayora de los especialistas tienden a reconocer en este texto una interpolacin posterior21, propia de la sensibilidad de la escuela paulina de la segunda generacin, E. Tmez22 valora la posibilidad de que ste fuera un texto autnticamente paulino. El apstol estara haciendo frente a ciertas prcticas de las mujeres de Corinto, semejantes a la de algunas religiones mistricas; o bien podra intentar corregir el modo de participar las mujeres (preguntando e interrumpiendo) que alterara el orden en la asamblea; o quiz slo se refiriera a las esposas cuyos maridos estuviesen presentes, y muy especialmente a las mujeres de los profetas de 14,20-33, que podan recibir instruccin en la casa. En todo caso, seran muestras de un trato limitante para las mujeres, Las mujeres estaban obligadas por esta norma social que defina como indecorosa su participacin en el dilogo abierto dentro de la asamblea, a desistir de este ejercicio de su libertad en Cristo. Un golpe ms duro recibieron de parte de Pablo cuando vieron que l apel a la ley juda para apoyar esta instruccin (v. 34). En otros momentos las mujeres haban odo un mensaje distinto en cuanto a la esclavitud de la ley y la liberacin de sus limitaciones mediante la fe en Cristo (cp. Ga. 3.28; 5. 1). En su argumentacin por qu las mujeres se callaran, Pablo no encontr otro fundamento ms adecuado que su propia opinin acerca de lo que contribua o no al buen orden en el culto (vv. 33a, 40) y por eso se apoyaba en la costumbre de las otras iglesias (vv. 33b, 36) y en su propia cuota de autoridad (v. 37)23 En definitiva, estos textos nos colocan en una posicin de desconcierto. Parece que Pablo asume sin dificultad el protagonismo de la mujer en la comunidad, y concretamente en la asamblea litrgica, en condiciones de paridad con el varn. Ahora bien, cuando las mujeres aprovechan ese protagonismo para liberarse de roles tradicionales, generan tensiones y el Apstol, preocupado por el testimonio de fraternidad que debe distinguir a las comunidades cristianas, recurre a las argumentaciones vigentes en su cultura y, corrige a las mujeres y las relega a una posicin de inferioridad en relacin al varn. 4. Conclusiones El acercamiento al mundo de las relaciones de Pablo con las mujeres intentado en este trabajo, nos ha mostrado me parece- cunta razn tena la Santa de vila cuando recomendaba no seguirse por una sola parte de la Escritura. Porque, como hemos
http://www.foroexegesis.com.ar/Articulos_Varios/Carismas_Corinto.htm, consulta 10 de julio de 2008. 20 A. VANHOYE, op. cit. 21 J. MURPHY- OCONNOR C. MILITELLO M. L. RIGATO, Paolo e le donne, Citadilla Editrice, Assisi 2006, 8; D. FERNNDEZ, Ministerios de la mujer en el Nuevo Testamento: Proyeccin 42 (1995) 293; C. BERNAB, Pablo y las mujeres, Sal Terrae (mayo 1997). A. M. DUBARLE, Paul et lantifminisme: Revue des Sciences Philophiques et Thologiques 60 (1976) 261-279. 22 E. TMEZ, Pautas hermenuticas para comprender Gal 3,28 y 1 Cor 14,34: Ribla 15 (1993) 918. 23 I. FOULKES, Conflictos en Corinto: las mujeres en una iglesia primitiva: Ribla 15 (1993) 107122.

notado, el asunto de las relaciones de Pablo con el gnero femenino resulta un tanto desconcertante. Los viajes, la fundacin de comunidades, el tejido de colaboradores ponen delante de nosotros a un apstol gigante de la evangelizacin, que cont con las mujeres para sus proyectos, concedindoles las mismas responsabilidades apostlicas que a los hombres. Aunque Pablo no fund el movimiento misionero cristiano, parece que su modo de hacer propici una participacin de la mujer en la extensin y consolidacin de las iglesias nacientes, que tuvo que producir un impacto en su poca, que hizo el cristianismo atractivo y que slo se explica si supuso una potenciacin de miradas positivas hacia la mujer existentes en el judasmo. Estas miradas positivas las encontramos no slo en el talante que haba distinguido el movimiento de Jess de Nazaret, como movimiento de renovacin en el interior del judasmo, sino tambin en la tradicin bblica (recordemos las tradiciones femeninas de la historia deuteronomista, los libros de Rut o Judit e incluso en Cantar de los Cantares). Ese impacto tuvo que ser notable por cuanto que experiment una marcha atrs en la segunda generacin cristiana como se observa en la literatura deuteronpaulina ((Col 3:184,1; Ef 5:21-6.9) e incluso en las cartas pastorales (1 Tm 2:11-12). El breve anlisis que hemos hecho de los temas femeninos en la literatura paulina, nos han revelado que Pablo, sin embargo, tena una imagen de la mujer bastante tradicional: la vea como madre y esposa/ novia, y, aunque en esto ltimo intentaba un discurso en el que hombre y mujer fueran tratados paritariamente, al menos en el plano de los derechos y obligaciones, a la hora del conflicto, se decantaba por un discurso menos favorable a las mujeres. En este sentido, no deja de ser sorprendente que, a pesar de esa atribucin de responsabilidades a las mujeres, a la hora de releer por ejemplo- las tradiciones de las apariciones del resucitado, omite totalmente el testimonio femenino (1 Cor 15,1-8) que est absolutamente privilegiado en los evangelios. Y as, no resulta tan extrao encontrar en 1 Cor 11,2-16 y 1 Cor 14, 34-35, textos en los que en una situacin en las que las mujeres, con una conducta que, apoyada en el mensaje y la praxis de Jess y tambin de Pablo-, intentaban romper con ciertas convenciones, el Apstol las reduca a un discreto segundo plano. Pero la tensin en la que Pablo se mueve y que hemos podido advertir en estos textos puede, con todo, rentabilizarse en positivo. De entrada, es una llamada contra posturas entusiastas que consideran a Pablo un paladn del feminismo, pero tambin contra quienes lo demonizan en cuanto legitimador del sexus obstat en la Iglesia. Como muy bien recuerda E. Schssler Fiorenza si se pasa por alto esta tensin en los escritos de Pablo, puede ser alternativamente tachado de chauvisnista o saludado como liberacionista24 As, como mostraba Santa Teresa, urge a una lectura ms integral de los textos bblicos que supere tanto el literalismo, como el anlisis aislado de los textos y el olvido del conjunto de la revelacin bblica. Adems, nos sita en una actitud prudente en la consideracin de la teologa bblica que es una sinfona que armoniza con maestra las voces y timbres de los distintos libros bblicos. Por ltimo, en el discernimiento del papel que en la comunidad eclesial, han de desempear no slo las mujer, sino tambin cualquier grupo silenciado, la praxis de Pablo confiriendo responsabilidades apostlicas a mujeres, a pesar de su visin tradicional del
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E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria de ella. Una reconstruccin teolgico feminista de los orgenes del cristianismo, Descle de Brouwer, Bilbao 1999, 292 (n.99).

mundo femenino, es una llamada a dejarse cuestionar, y a arriesgar y apostar por una comunidad ms universal e integradora. Junkal Guevara LLaguno