ALGUNS, NINGUNS e CADA UM

Marcia Helena de Menezes Ribeiro

Eu sou o que vejo de mim em sua face. (...). Provrbio da Tribo Zulu

CONCEITOS ESSENCIAIS PARA A ANTROPOLOGIA SOCIAL Antropologia social ou cultural se inscreve no ramo das cincias humanas que pretende, seguindo a formulao de LAPLANTINEi a reflexo do homem sobre o homem e sua sociedade, e a elaborao de um saber (...) p. 07 Exerccio to antigo quanto a humanidade, mas que ganhou sistematizao e estatuto de disciplina no final do sculo XVIII quando o homem - em substituio ao estudo da natureza e seus fenmenos - passa a ser o objeto de investigao privilegiado. H alguns conceitos chave, cujos rudimentos precisam ser explicitados a fim de compreender minimamente do que se trata quando se diz que a antropologia pretende refletir sobre o homem em seu contexto scio cultural. Conceito de cultura, seguindo da DAMATTAii, designa (...) uma maneira de viver total de um grupo, sociedade (...) um mapa (...) um cdigo atravs do qual as pessoas de um dado grupo pensam, classificam, estudam e modificam o mundo e a si mesmas. p. 2 O assentimento subjetivo com esse conjunto de cdigos compartilhados viabiliza a vida em comunidade e permite certa pacificao nas relaes. Em funo da diversidade de cdigos vlidos fruto das mltiplas formas de organizao social, derivam dois outros conceitos chave que guardam relao entre si. Relativizar, resume DAMATTAii, (...) nada tem a ver com uma ideologia substantiva do universo social humano, segundo o qual tudo varivel e tudo vlido (...) ao contrrio, trata-se de uma atitude positiva e valorativa (...) para entender honestamente o extico, o distante e o diferente, e o outro. p.11. Expressa antes uma posio de respeito com a diversidade cultural e sinaliza imediatamente outro conceito chave da disciplina: etnocentrismo. ROCHAiii esclarece que etnocentrismo uma viso de mundo com a qual tomamos nosso prprio grupo como centro (...) p. 7 Ou, melhor seria dizer, a referncia com a qual avaliamos e emitimos juzos de valor sem considerar a realidade na qual se assenta o outro. A posio etnocntrica radical guarda forte semelhana com a

violncia que se encena nos atos de dominao e subjugao de um povo sobre o outro ou dos imperativos de adoo de modos de vida estranhos cultura a qual se est situado. A recente proibio legislativa do uso do vu pelas mulheres adeptas do islamismo na Frana exemplar dessa visada etnocentrista na politica de estado. Alteridade outro conceito caro para muitas disciplinas das cincias humanas e sociais. Como lidar com a alteridade, com o igual dessemelhante, questo que nos concerne desde que nos conhecemos homens e para a qual ainda no encontramos soluo universal definitiva. INVISIBILIDADE E RECONHECIMENTO NO LIVRO CABEA DE PORCO Olhar e ser visto, uma das demandas sociais contemporneas mais consistentes, se revela com preciso cirrgica no provrbio da epgrafe deste texto. tambm um dos motes de Ortopedias do olhar no captulo Invisibilidade e Reconhecimento do livro Cabea de porcoiv, que procura, no dilogo com a antropologia, pinar manifestaes contemporneas para demonstrar o quanto nosso olhar educado a ver - sinnimo de interpretar -, seguindo um padro que nem mesmo percebemos. Os autores observam com muita propriedade que o olhar no se limita a viso, ele metfora das relaes que se estabelecem entre os sujeitos. O mesmo objeto pode receber diferentes interpretaes justamente porque elas se constroem na relao entre observador e observado, dessa particular posio relacional. Dessa forma, se as verdades so formuladas a partir das relaes intersubjetivas, quando se opera uma mudana de posio do observador ou do observado, mudam tambm as interpretaes, e, por conseguinte, as verdades. Decorre deste enunciado ao menos uma questo: qual a mudana necessria para sair da invisibilidade? REFLEXES Visibilidade como sinnimo de incluso no discurso social corrente, no privilgio de qualquer classe scio econmica. Na atualidade, estar localizado nos extremos (marginalidade e inside, por falta de termo melhor) oferece visibilidade garantida. A sustentar esta hiptese esto alguns programas televisivos que noticiam com pompa e circunstncia dos mais banais aos mais cruis atos humanos; e as revistas das ilhas paradisacas, em que uns poucos escolhidos tm permisso de ingresso. Olhar e ser visto a qualquer custo indagao que expe o limite tico da

aspirao ao reconhecimento na contemporaneidade. Esta aposta de busca de visibilidade e reconhecimento contempornea pela imagem se sustenta em um pressuposto simbolicamente frgil e imaginariamente potente: se o valor do sujeito se estabelece por sua capacidade de ter acesso aos bens, e na condio de publicizar esta posse para convocar um olhar de reconhecimento, logo, aos que no tm, restaria a invisibilidade. Dicotomia imaginria que construiria as fronteiras entre o grupo dos ninguns e o dos alguns. Poderamos duvidar um pouco dessa diviso simplificadora, para pensar na relao dialtica que se estabelece entre os grupos sociais. Como destaca ATHAYDEiv, preciso saber onde fixar o olhar para que seja possvel captar o conjunto da cena (...) p.171. Sem esquecer que toda interpretao um recorte da realidade, que se constri provisoriamente a partir da cultura, dos fundamentos conceituais, ideolgicos e filosficos. Nas cincias humanas as assertivas asspticas so nulas. No que se diz h o que se faz e o que se pensa, na melhor das hipteses. Alguns Ninguns

Tomemos a teoria dos conjuntos como metfora das organizaes sociais. Para formarmos conjuntos necessitamos, como condio, da diferena. A diferena, ou o diferente, operador para que um determinado conjunto se organize a partir de traos de igualdade, ou pela excluso: o que no somos. A alteridade tem em qualquer das duas opes funo organizadora e delimitadora do conjunto. Assim, para sermos ou no-sermos, para pertencermos ou no-pertencemos, alm dos traos distintivos que nos une nesse determinado grupo/conjunto, precisamos de ao menos-um-que-no-seja ou ao-menos-um-que-no-pertena. No rigor dessa lgica, o excludo condio para a existncia do includo, e vice-versa. Nenhum problema at aqui, assim funcionamos, precisamos da diferena para encontrar no nosso grupo o conforto de pertencimento. O problema se situa no excesso, no que transborda nesse tipo de ordenamento lgico. Se o outro percebido como ameaador inimigo, h uma tendncia ao fortalecimento das fronteiras. Os feudos urbanos contemporneos cercados de grandes muralhas em meio s reas de misria econmica - para tomar apenas os condomnios como um entre muitos exemplos -, parecem paradigmticos da interpretao da alteridade como potencialmente perigosa. Construir o feudo justo ali no mnimo surpreendente e convoca interpretaes: seria para fazer remarcar publicamente a diferena e assegurar o no pertencimento ao grupo dos invisveis? no mnimo interessante que essa mesma tentativa de circunscrever os limites da diferena,

construindo fronteira to concreta, acabe por dar visibilidade ao que se pretendia manter invisvel, afastado, estrangeiro. De ninguns a alguns. Concluso lgica: a visibilidade tambm se realiza pela excluso; assertiva que no guarda qualquer juzo de valor. A visibilidade tambm pode se estabelecer pela falta. Um dia sem mexicanosv filme exemplar da transformao nos laos sociais quando os ninguns saem da condio de invisibilidade pela ausncia. O filme acontece numa cidade dos EUA em que os trabalhadores latinos de vrios servios essenciais desaparecem sem aviso prvio. A cidade para, literalmente. Mas essa falta que, concomitantemente, os tira do anonimato e constri o conjunto dos essenciais - antes ninguns invisveis -, explicitando tambm a estreita e funcional relao entre alguns e ninguns, antes tambm ela invisvel. Ver relacionar-se, destaca ATHAYDE. p. 173 Mas o ver tambm guarda um aspecto funesto quando se cristaliza em uma determinada posio, evidenciando a potncia do estigma, como bem traduz Eduardo Galeanovi na experincia dos ninguns:
As pulgas sonham com comprar um co, e os ninguns com deixar a pobreza, que em algum dia mgico a sorte chova de repente, que chova a boa sorte a cntaros; mas a boa sorte no chove ontem, nem hoje, nem amanh, nem nunca, nem uma chuvinha cai do cu da boa sorte, por mais que os ninguns a chamem e mesmo que a mo esquerda coce, ou se levantem com o p direito, ou comecem o ano mudando de vassoura. Os ninguns: os filhos de ningum, os donos de nada. Os ninguns: os nenhuns, correndo soltos, morrendo a vida, fodidos e mal pagos: Que no so, embora sejam. Que no falam idiomas, falam dialetos. Que no praticam religies, praticam supersties. Que no fazem arte, fazem artesanato. Que no so seres humanos, so recursos humanos. Que no tem cultura, e sim folclore. Que no tm cara, tm braos. Que no tm nome, tm nmero. Que no aparecem na histria universal, aparecem nas pginas policiais da imprensa local. Os ninguns, que custam menos do que a bala que os mata.
Os ninguns

risco

da

estigmatizao,

como

desdobramento

de

interpretaes

etnocntricas, expresso, nas palavras de LAPLANTINE, de nossa cegueira ao outro e da miopia (...) quando se trata da nossa (vida). A experincia da alteridade (...) levanos a ver aquilo que nem teramos conseguido imaginar, dada nossa dificuldade de fixar nossa ateno no que nos habitual, familiar, cotidiano e que consideramos evidente
vii

. p.12-3 Acrescentaria que a possibilidade de dispensar a visada

etnocntrica est fundada tambm na condio que o encontro com a alteridade no seja vivido como violento, que o outro no seja assim to diferente a ponto de sua

presena criar recusa, repulsa. Mas o sentimento de incluso, de pertencimento ao conjunto - para continuar com a metfora - tambm revela um paradoxo: o mesmo grupo/conjunto que oferece amparo atravs da ideia de pertencimento o que exige invisibilidade, j que no conjunto o que conta o todo. Na massa no h cada um, h a identidade grupal. Cada um Como se contar um a um ainda que includo no grupo dos ninguns ou no dos alguns? Reconhecer, destacar a singularidade no conjunto, no reduzir a parte como se fora o todo dos trabalhos mais complexos e rduos da experincia. Vorazes que somos por identidades e por obedecer, vamos incorporando ideias, deixando de exercer o filtro crtico do que veiculado e agindo no piloto automtico. Assim por exemplo, de tanto ouvir que a violncia cresce, nos fechamos nos feudos, nos comunicamos virtualmente, aceitamos as restries de sair rua, deixamos de estar com o os semelhantes... Acreditamos que a posse do bem x ou y ser garantia do encontro do olhar do outro que assegure a imagem invejvel de bem sucedidos alguns, ou, no extremo oposto, que ser desprovido do objeto que convoca o olhar de inveja nos fixa no conjunto ninguns. Que estratgias podemos construir na relao com nossos (des)semelhantes para que nossos atos e produes tenham valor, recebam reconhecimento, visibilidade? Apostar que os sujeitos, tomados um a um, so capazes de produes singulares que so mais potentes que uma identidade grupal estigmatizante, talvez seja uma sada tica vivel para o impasse - alguns/ninguns - no qual nos encontramos. Convido Eduardo Galeano para me socorrer, novamente:
Um homem da aldeia de Negu, no litoral da Colmbia, conseguiu subir aos cus. Quando voltou, contou. Disse que tinha contemplado l do alto, a vida humana. E disse que somos um mar de fogueirinhas. - O mundo isso - revelou - Um monto de gente, um mar de fogueirinhas. Cada pessoa brilha com luz prpria entre todas as outras. No existem duas fogueiras iguais. Existem fogueiras grandes e fogueiras pequenas e fogueiras de todas as cores. Existe gente de fogo sereno, que nem percebe o vento, e gente de fogo louco, que enche o ar de chispas. Alguns fogos so bobos, no alumiam nem queimam; mas outros incendeiam a vida com tamanha vontade que impossvel olhar para eles sem pestanejar; e quem chega perto pega fogo. Do Livro dos Abraos Referncias Bibliogrficas:

LAPLANTINE, Franois. Aprender antropologia. So Paulo: Brasiliense. 2003. DAMATTA, Roberto. Relativizando. Uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco. 1993. iii ROCHA, Everardo. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense. 2009 iv ATHAYDE, Celso et al. Cabea de porco. Rio de Janeiro: Objetiva. 2003 v Filme: Um dia sem mexicanos. EUA/Mxico/Espanha, 2004. vi GALEANO, Eduardo. Livro dos abraos. Porto Alegre: LPM. 2006.
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