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possvel realizar uma histria do corpo? Denise Bernuzzide Sant'Anna A natureza da physis human L.

1 U corporeidade Ana Mrcia Silva


212765

studo da

Carmen Soares
.rqueologia

Memria e progresso: sobre a , da modernidade em Walter Benjamin Alexandre Fernandez Vaz

organizadora

Anatomias emergentes e o bug muscular: pedagogias do corpo no limiar do sculo XXI Alex Branco Fraga A liturgia olmpica Milton Jos de Almeida Corpo, conhecimento e educao: notas esparsas Carmen Lcia Soares Terpscore ou... da carne e da alma fluminense Andra Moreno "Es que no es digna Ia satisfaccin de los instintos sexuales?" Amor, sexo e anarquia na revoluo espanhola Luiza Margareth Rago Corpo e histria: o corpo para os gregos, pelos gregos, na Grcia Antiga Yara Maria de Carvalho

EDITORA AUTORES ASSOCIADOS

EDITORA AUTORES ASSOCIADOS

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro. SP, Brasil) Corpo e histra/Carmen Lcia Soares (organizadora). - Campinas, SP: Autores Associados, 2004. - 2. ed. - (Coleo educao contempornea) Vrios autores. Bibliografia. ISBN 85-7496-014-4 1. Corpo humano - Histria 2. Corpo humano (Filosofia) 3. Educao Fsica I. Soares, Carmen Lcia. II. Srie 01-0152 ndices para catlogo sistemtico: 1. Corpo humano: Histria: Sociologia 306.409 CDD-306.409 PREFCIO 2a EDIO
O CORPO E SUA SOMBRA

SUMRIO

Joaquim Brasil Fontes LISTA DE FIGURAS APRESENTAO

1 Edio - abril de 2001 Impresso no Brasil - setembro de 2004 Copyright 2004 by Editora Autores Associados
Depsito legal na Biblioteca Nacional conforme Decreto n- 1.825. de 20 de dezembro de 1907. Nenhuma parte da publicao poder ser reproduzida ou transmitida de qualquer modo ou por qualquer meio, seja eletrnico, mecnico, de fotocpia, de gravao, ou outros, sern prvia autorizao por escrito da Editora. O Cdigo Penal brasileiro determina, no artigo 184: "Dos crimes contra a propriedade intelectual Violao de direito autoral Art. 134. Violar direito autoral Pena - deteno de trs meses a um ano, ou rnulta. I- Se a violao consistir na reproduo, por qualquer meio, de obra intelectual, no todo ou em parte, para fins de comrcio, sem autorizao expressa do autor ou de quem o represente, ou consistir na reproduo de fonograma e videograma, sern autorizao do produtor ou de quem o represente: Pena - recluso de um a quatro anos e multa."

CAPTULO UM POSSVEL REALIZAR UMA HISTRIA DO CORPO? Denise Bernuzzi de SanVAnna CAPTULO Dois
A NATUREZA DA PHYS7S HUMANA: INDICADORES PARA O ESTUDO DA CORPOREIDADE

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Ana Mrcia Silva CAPTULO TRS MEMRIA E PROGRESSO: SOBRE A PRESENA DO CORPO NA ARQUEOLOGIA DA MODERNIDADE EM WALTER BENJAMIN Alexandre Fernandez Vaz CAPTULO QUATRO ANATOMIAS EMERGENTES E o BUG MUSCULAR: PEDAGOGIAS
DO CORPO NO LIMIAR DO SCULO XXI

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Alex Branco Fraga

CAPTULO CINCO A LITURGIA OLMPICA Milton Jos de Almeida CAPTULO SEIS


CORPO, CONHECIMENTO E EDUCAO: NOTAS ESPARSAS

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LISTA DE FIGURAS

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Carmen L. Soares CAPTULO SETE TERPSCORE ou... DA CARNE E DA ALMA FLUMINENSE Andra Moreno CAPTULO OITO "Es QUE NO ES DIGNA LA SATISFACCIN DE LOS INSTINTOS
SEXUALES?" AMOR, SEXO E ANARQUIA NA REVOLUO ESPANHOLA 145 131

Laiza Margareth Rago CAPTULO NOVE CORPO E HISTRIA: o CORPO PARA os GREGOS, PELOS GREGOS, NA GRCIA ANTIGA Yara Maria de Carvalho SOBRE os AUTORES

Captulo Cinco
163 177 Figura l Figura 2 Figura 3 Figura 4 Figura 5 Figura 6 Figura 7 Figura 8 Figura 9 Pilares do Parthenon Afrodite O discbolo de Miron Esttua viva O arremessador de dardo Equilbrio Fora A tocha acesa No estdio de Delfos
87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98

Figura 10 Aclamado Figura 11 Figura 12 Salto do trampolim de 10 metros A cpula de luz sobre o estdio

C A P I T U L O * C I N C O

A LITURGIA OLMPICA
, nesse momento, que a provao e o combate supremos aguardam a alma. Pois as almas que so chamadas imortais, quando atingem o topo saltam, endireitam-se no dorso do arco celeste, e l, de p, deixando-se levar pela revoluo circular, contemplam as realidades que esto fora do cu. PLATO, A Atrelagem Alada
J*

MILTON JOS DE ALMEIDA

famoso o filme de Leni Riefenstahl Olympia, feito sob encomenda de Hitler, sobre as Olimpadas de Berlim, em 1936 e lanado em 19381. No foi um documentrio nem um filme de fico, como podemos pensar. Nem por isso podemos v-lo como uma forma hbrida, entre uma coisa e outra. O entendimento do seu programa visual revela-nos aquilo que so as produes de imagens e sons em movimento, sejam documentrios e reportagens com inteno de exibirem a realidade, sejam produes cinematogrficas e televisivas, com inteno de exibirem fico. Todas essas produes so recriaes, a sua maneira, do real. O que este "a sua maneira": retiram do fluir contnuo do real em vida, pequenos pedaos - filmagem - e, aps todo o processo de produo, os reapresentam em seqncia temporal - projeo. No mais o fluir contnuo do real em vida, mas o fluir contnuo do real em movimento. Suprimida a disperso inerente ao real em vida, os seus pedaos

Olympia: Parte I - Festa do Povo (Olympia), Parte II - Festa da Beleza (Apoteose de Olympia). Direo geral e concepo artstica: Leni Riefenstahl, diretores de produo: Walter Traut, Walter Grosskopf. Operadores diversos e tambm a colaborao dos cinejornais da Fox, Paramount, Tobis-Melo, Ufa. Montagem: Leni Riefenstahl. Produo: Olympa-Film. Estria em 24/04/1938, Ufa-Palast am Zo, Berlim. Em L. Quaresima, "Leni Riefenstahl", II Castoro Cinema (Revista Bimensal, Florena, La Nuova Itlia Ed., 1985, p. 114).

CUKFO E HISTORIA

A LITURGIA OLMPICA

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filmados tornam-se indefesas seqncias submetidas produo em esttica e ideologia do real em movimento.

CERIMONIAIS E RITOS Grandes espetculos transmitidos em cadeia mundial de redes de televiso so momentos de aglomerao e ordenao virtual de pblico em torno celebrao de valores e virtudes. So momentos em que a Histria reordenada e reapresentada em liturgia visual. Durante os dias em que o espetculo transcorre, como nas Olimpadas, imagens e palavras envolvem o pblico em emoo e participao e ao mesmo tempo o informam e educam. Sentimentos individuais so trazidos a uma freqncia coletiva e enfeixados numa grande pulsao nacional. As Olimpadas so, tambm, uma simulao estilizada e controlada das guerras entre naes. Os territrios a serem conquistados no so terras e cidades, mas so locais morais e virtuosos que tm sua representao visual final no pdio. A guerra social e econmica que ocorre no planeta ocorre a em simulao visual e realismo controlado. As normas da competio simulam os tratados internacionais que regulam a convivncia harmnica entre os homens e as naes. As provas simulam a prtica dessa convivncia. O ltimo colocado possui a perfeio do Vcio, o primeiro, a perfeio da Virtude. Esse grande movimento poltco-esportivo tem um ritmo que dado pela alternncia de Cerimonias e Ritos, enfeixados por dois grandes cerimoniais: a Abertura e o Fechamento. Como numa grande batalha, os generais encontram-se, rememoram o passado e o presente, homenageiam a paz mundial e do incio aos ritos, que sero as diferentes provas, que tero tambm seus pequenos cerimoniais, iniciais e finais. No cerimonial de abertura das Olimpadas, a histria das naes recosurada com o fio da "Grcia Antiga", um aglomerado de idias e imagens simplificadas, romnticas e popularizadas ao longo do tempo. Se a Olimpada acontece em determinado perodo, sua preparao est sempre sendo feita, no s com as diferentes competies que ocorrem o tempo todo, mas

tambm com toda a cultura visual no diretamente relacionada a ela. filmes, programas de televiso, poltica. No momento em que ela est mais diretamente sendo preparada, j conta corn um fundo cultural de idias e imagens, com o qual ir produzir seu programa poltico em esttica visual e sonora - incluindo a as palavras ouvidas e lidas. Estudando o filme Olympia, dirigido por Leni Riefenstahl, podemos perceber intimamente a feitura de um programa poltico visual e seu movimento de construo e reconstruo da memria coletiva nesse momento privilegiado que uma Olimpada.

PROCURA DAS IMAGENS AGENTES2 No incio de 1936, a diretora, seguindo aquele fio da "Grcia Antiga", manda uma equipe Grcia real, que deveria filmar as cenas do Prlogo do filme. Essas cenas deveriam ser imagens da Grcia Antiga, do acendimento da chama sagrada olmpica. Ao encontrar-se com a equipe, Leni Riefenstahl percebeu que a cerimnia oficial no apresentava nada da aura de sagrado e de grandeza esttica que tinha em mente para representar o "ideal grego". Devemos lembrar que a "Grcia Antiga" uma fico ern imagens e palavras. De h muitos sculos, as runas e obras de arte gregas so imagens poderosas sobre as quais se projetam os desejos polticos de diferentes poderes do mundo ocidental e as representaes e explicaes de artistas e intelectuais. As Grcias certamente nunca se pareceram com essa Grcia Antiga, muito menos a do sculo XX. Leni Riefenstahl ficou decepcionada com a cerimnia oficial. Resolveu ento filmar uma cerimnia segundo sua concepo, no

2. Referente s imagens agentes, memria, cinema e outros assuntos relativos interpretao e ao mtodo que permeiam este artigo remeto, mais especificamente, para meu livro Cinema, Arte da Memria (1999, Campinas, Autores Associados), e ao artigo: "A Educao Visual da Memria - Imagens Agentes do Cinema e da Televiso" (Pro-Posies, vol.IO, n.2 [29] junho de 1999, Campinas, Faculdade de Educao - UNICAMP). Sobre as Olimpadas de 1936 e o filme Olympia, ver tambm Olimpada - 1936, Glria do Reich de Hitler de J. Holmes (1974, Rio de Janeiro, Editora Renes Ltda). Agradeo a leitura e sugestes de Carlos E. A. Miranda. Carmen Soares. Dirceu Marins, Laura Coutinho, Lia Scorsi. Rafael Madurera e Wenceslao M. Oliveira Jr.

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CORPO E HISTORIA

A LITURGIA OLMPICAfiS

estdio de Delfos3. A foram filmadas as primeiras seqncias de acendirnento da chama sagrada pelo portador da chama - um jovem de nome Anatol que estava no local, cujas fisionomia e corpo impressionaram a diretora que as viu como perfeitas e iguais aos cnones da beleza clssica, na verdade um pastiche visual4. As outras cenas em que aparecem alguns atletas imitando poses imortais da arte grega e mulheres que danam, uma delas a prpria diretora, foram feitas numa praia do Mar Bltico. Para a cena de transformao da esttua grega do Discbolo de Miron (bronze, 640 a.C.) em uma figura humana viva, ela se utilizou do campeo alemo do dectlon, Huber5.

NO INTIMO DAS IMAGENS AGENTES


Em entrevista revista Filmwelt (n. 29 de julho de 1936), Leni Riefenstahl fala: "A construo vai se basear em trs princpios. Os conceitos de competio, de beleza e Olympia. A competio deve ser representada no s do ponto de vista de um documen"Em minha imaginao, eu podia ver a runas antigas dos lugares Olmpicos clssicos lentamente emergindo de manchas de nvoa e os templos e esculturas gregas flutuando por elas: Aquiles e Afrodite, Medusa e Zeus, Apoio e Paris, e ento o lanador de disco de Mirone. Sonhei que esta esttua transformava-se num homem de carne e sangue, gradualmente girando o disco em cmera lenta. As esculturas tornavam-se danarinas de templos gregos e se dissolviam em chamas, o fogo Olmpico acendendo as tochas a serem levadas do Templo de Zeus para a moderna Berlin, de 1936 - uma ponte da Antigidade para o presente. Esta foi minha viso do prlogo para o meu Olympia". Leni Riefenstahl, A Memoir, Nova York, Pcador, 1992, p. 171. Em seu dirio, Leni Riefenstahl nos fala: (Anatol} "Era o quarto corredor nesse revezamento (da tocha olmpica) que parecia a minha imagem de um condutor da tocha: um jovem grego de cabelos escuros que descobrimos numa cidadezinha h milhas de distncia de Olmpia. Teria dezoito ou dezenove anos, e sob a sombra de uma rvore, era muito fotognico. Um de meus auxiliares foi falar com ele. [...] Depois que prometemos dar-lhe roupas adequadas (estava de shorts) ele subiu em nosso carro. Tentei saber mais coisas sobre ele, e com o auxlio de umas poucas palavras em francs, meu grego clssico revelou que de fato ele no era grego, mas filho de emigrados russos e que seu nome era Anatol. Gradualmente tornou-se til a ns. Levamo-lo para Delfos onde se mostrou habilidoso nas tomadas do estdio, e parecia gostar de seu papel mais e mais. De fato, ele rapidamente adquiriu trejeitos de artista de cinema e se recusava a filmar como queramos; ao contrrio, mostrava-nos como deveria ser filmado". Leni Riefenstahl, op. cit, pp. 188-189. L. Quaresima, op. cit., p. 76.

trio cinematogrfico, mas como forma geral expressiva e potente de fora de vontade. Mostrarei o prepotente, ardente esprito da juventude que se exprime na competio. O segundo princpio a beleza de urn corpo educado harmonicamente pelo esporte [...] A idia olmpica - o terceiro princpio - dar ao filme a sua forma interior"6. Podemos imaginar essa forma interior como o conjunto dos diferentes elementos - enquadramentos, cenas, msicas, palavras, smbolos - interagindo ao ritmo e sintaxe da edio - cortes, seqncias, ligaes. Conjunto de partes em movimento que, em ideologia tcnica e esttica, visual e sonora, conduz e imerge o espectador, ao longo da projeo do filme, na "idia olmpica", ao mesmo tempo em que trabalha sua memria e a refaz. O aspecto mais importante e eficaz a ligao emocional com o espectador, e assim a forma expressiva e potente de fora de vontade de Olympia vai fazer-se em dramaturgia. As competies, ou seja, os "fatos olmpicos", que ocupam quase todo o filme, mostraro, como a diretora mesma afirma, "o prepotente, ardente esprito da juventude que se exprime na competio". O drama humano e a luta entre as naes so a busca da "beleza de um corpo educado harmonicamente pelo esporte" e com ela vencer. Leonardo Quaresima escreve sobre essa forma interior que se explicita no drama audiovisual olmpico:
A evocao classicidade encontra sua expresso direta no Prlogo (Festa da Beleza). As primeirssimas imagens so as mais ricas de fascnio. O tom elegaco. Aparecem vrios enquadramentos de templos, runas, colunas ligados entre si por dissolvncias entrecruzadas. A filmadora, [...] lambe, desflora, passa rente aos vrios elementos: uma panormica, com a cmera que se coloca quase altura do cho, condensa com grande eficcia emotiva o percurso desse olhar que acaricia o passado. Seguem as imagens de algumas esttuas, "abraadas" pelos movimentos circulares da filmadora. Sobre a esttua do Mirone acontece a ligao entre "velho" e "novo": a efgie se transforma naquela de um atleta de carne 6. L. Quaresima, op. cit., p. 81

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CORTO_EHISrOKA_

e osso, O mito se vivifica, o atleta completa o movimento aprisionado na esttua, completa o seu gesto: o disco lanado7. Vejamos essa seqncia inicial mais de perto, para percebermos as operaes da estlizao nesse programa visual e seu trabalho de arte da memria: Os quadros abrem-se e se fecham mostrando templos, runas, colunas que o espectador reconhece como "gregas" - lembrana "popular" de um passado mtico. Enquanto essas imagens colam-se e se descolam no movimento da projeo, puxam da lembrana e se colam junto a elas idias, valores, outras imagens da ideologia feita de histria e cultura dos espectadores memria do presente. Se cada um v as imagens segundo seu entendimento e emoo interior, as imagens em seu movimento aparecem iguais para todos e estabelecem ininterruptamente um dilogo intenso, poltico e emocional, com cada um separadamente e atraem para si, junto com aquilo que j est conhecido na lembrana, principalmente as diferenas interiores afetivas, o no-saber, o malsabido, o ignorado, o temido. Podemos imaginar que se estabelece uma luta entre a conduo visual psicolgica orientada pela edio do filme para que todos vejam e sintam o mesmo que est sendo visto - poltica em imagens e sons do programa visual do filme - e a aceitao e/ ou resistncia individual dos espectadores, cujas diferenas emocionais, polticas, culturais impedem que o filme seja entendido por todos da mesma maneira. O ato de se expor a um filme um ato voluntrio de deixar-se, em corpo e memria, transformar-se interiormente. Os filmes so sempre narraes e as figuras humanas que neles aparecem so sempre personagens e figuras modelares. Jornais e documentrios so vistos como dramaturgia do real; romances, novelas, sagas, aventuras so vistos como dramaturgia dos afetos de pessoas, grupos sociais, povos. No h evidentemente um gnero puro, porm todos se expressam em dramaturgia visual e sonora e, como arte da memria, realizam a educao poltica e sentimental dos afetos, como Olympia8.
7. L. Quaresima, op. cit., p. 82. 8. Goebbels conhecia essa potncia: "O conceito de tendncia entende-se enquanto

Vejamos mais: os quadros abrem-se e se dissolvem mostrando templos, runas, colunas e, num ritmo suave e ondulado, aparecem esttuas que a cmera em crculos mostra de todos os lados, como se o olhar do espectador estivesse vendo junto com ela. E nesse ritmo, entre claros e escuros, a cmera-olhar chega esttua do discbolo, investida de todas as imagens e emoes anteriores e traz ao espectador a viso da perfeio fsica do corpo e do corpo esportivo. Mais que uma esttua, como todas "esttuas gregas", ao longo da Histria ela, esvaziada da sua prpria histria, passou a representar popularmente um conjunto abstrato de ideais de perfeio, harmonia, beleza. Presente secularmente na memria coletiva, usada e reusada, tornou-se a matria visvel de uma Virtude, um conceito moral em disposio poltica para qualquer poder que queira dela fazer uso. No segundo seguinte, essa Virtude, uma alma em movimento descendente ser, pela tcnica cinematogrfica, incorporada num corpo de homem, na imagem de Huber, o campeo do dectlon: um alemo - raa, pureza, exemplo humano de harmonia e beleza corporal9. A partir dele, a Virtude Encarnada movimenta-se pelos corpos humanos, figuras exemplares dos lanadores de dardo e arremessadores de peso, torna-se mais doce nos corpos exemplares das mulheres nuas que danam harmonicamente, dissolve-se em fogo para ressurgir no portador da chama sagrada, que j vimos antes, e percorrer praias, cidades, pases at chegar ao Estdio Olmpico, em Berlim. Recebida pelos oficiantes das naes a reunidas e ovano se refere opinio imediata dos acontecimentos do dia; ns no queremos, [...J que nossas S marchem na tela e no palco. Esses devem marchar na rua. Esta somente uma forma expressiva da vida poltica e responde-se a essa forma expressiva, se ela torna-se artisticamente absoluta, ou, no outro caso se em mente no vem nada de bom. [...J. neste sentido, portanto, que entendemos a tendncia da arte. Como j disse, no no macaquear dos smbolos exteriores, no na imitao da vida, que se v pelas ruas [...J A arte deve fazer a vida mais intensa, a arte deve concentrar numa s tarde de drama aquilo que s vezes acontence pelas ruas em meses, em anos" (discurso de Goebbels ao Tennshallen de Berlim, 19/3/1933.) L. Quaresima, op. cit., p. 41. 9. Alm do mais, a celebrao do corpo (nas imagens do discbolo e naquelas dos lanadores que se seguem) trai evidentes relaes com os cnones oficiais da poca, com aquelas das esculturas de Arno Becker: deixa transparecer, em suma, um inequvoco fundo de sangue, de estirpe, de raa (L. QUARESIMA, op. cit., p. 83).

E HISTORIA

cionada pelo povo, consagra-se na pira olmpica e ilumina, em esttica e poltica, a "Repblica" nazista. Estar presente em todos os rituais - as provas - como modelo virtuoso a ser perseguido pela fora da vontade de cada atleta, e nas cerimnias de premiao, como virtude encarnada no vencedor, cuja imagem divulgada em filmes e fotos, ser vista como imagem da Virtude Olmpica "em pessoa". ENCONTRO COM A IMAGEM OLMPICA A estilizao desse espetculo do encontro das "Repblicas Olmpicas" produzida por algumas operaes tcnicas que do forma esttica e poltica a essas potentes imagens agentes de abertura: aps os letreiros iniciais, que imitam inscries greco-latinas, a cmera subjetiva focaliza nuvens em movimento vaporoso, desce em tons escuros, olha de baixo para cima e, clareando-se aos poucos, v runas gregas, ilumina-se num templo, e volta, em clarosescuros dissolventes, a enquadrar esttuas. Aproximaes e recuos, sempre de baixo para cima, constrem travellings circulares em ritmo espiralado, imagens alegricas e estereotipadas da matriz platnica do movimento das almas em busca da perfeio:
Entre as outras almas, aquela que segue melhor o deus e se lhe assemelha endireita a cabea de seu cocheiro em direo ao espao alm do cu. O movimento circular o transporta mas, atrapalhada por seus cavalos, ela tem muita dificuldade em fazer com que seus olhos vejam os objetos reais. Outra, logo que se ala, logo se agarra, seus cavalos seguros na mo, percebe certas realidades, mas outras lhe escapam. As outras almas, que aspiram todas a se elevar, vm em seguida, mas sua fraqueza f-Ias sucumbir no turbilho que as leva, retardam umas s outras, empurram-se, cada uma tentando ultrapassar a outra. O tumulto, a rivalidade, o esforo violento esto no auge, e a, pela culpa dos cocheiros, muitas das almas so estropiadas, e muitas tm suas asas fortemente estragadas. Mas todas, a despeito de seus esforos, distanciam-se sem ter atingido a contemplao do Ser, e desde ento, tm a Opinio por alimento. A razo deste grande esforo para ver onde est a Plancie da Verdade, porque a pastagem que convm melhor

Figura l

Pilares do Parthenon

tmJRGIA OLMPICA

Figura 2

Afrodite

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O discbolo de Miron

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Esttua viva

O arremessador de dardo

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de Bibiiotecas/UFES

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Figura 9

No estdio de Delfos

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A LITURGIA OLMPICA

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Figura 10 Aclamado

Figura 11

Salto do trampolim de 10 metros

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A LITURGIA OLMPICA 101

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Final

Figura 15 W. Frentz experimenta a cmera no vagonete especial

102 CORPO E_HISTRIA_

A LITURGIA OLMPir;

parte da alma tirada da campina que a se acha, e a asa, qual a alma deve sua leveza, deve da tirar aquilo que a nutre 10 . Se, neste momento, trouxemos esta fbula 11 contada por Plato, porque inequvoca e conhecida a relao Olirnpada-cultura grega e tambm para observarmos que os filmes e programas de televiso, qualquer gnero, so pastiches, colagens, aglomeraes de pedaos da cultura. No caso desse filme de Leni Riefenstahl, a intencionalidade da diretora - e do conjunto poltico de que faz parte - deixa mais claro esse atributo. Os ideais de pureza e perfeio do corpo e da alma do cidado, preconizados por Plato em diferentes textos, h sculos vm sendo relidos e interpretados em diversos tempos e locais. Na cultura acadmica, em que predominam as leituras que tentam decifrar o seu significado original e estabelecer a interpretao correta e virtuosa, a cada tempo, essas leituras mudam, mas no alteram a ideologia da pureza da interpretao. Porm, o iderio platnico, disperso em sua prpria poca e local, pois histrico e correspondente a prticas polticas e culturais reais, persiste disperso na memria das sociedades do mundo contemporneo "ocidental" e aparece e reaparece em imagens e palavras. Relido e transformado no panteo de Deus e das divindades crists, estrutura e governa a conscincia de todos sob a forma do conflito entre as virtudes e os vcios. O corpo, morada dos sentidos e dos vcios deve ser, atravs de diversas prticas, purificado, em cerimnias e rituais, para aproximar-se da imagem da Virtude, um conceito ideal e esvaziado de concretude que recebe seu significado poltico e histrico por cada grupo no poder que se de10. Plato - Fedro, 246a-249b, em G. Droz, Ls Mythes Platoniciens Paris ditions duSeuil, 1992. 11. "O mito um meio para expor o verossmil. Se excluirmos os casos limites de narraes alegricas, de finalidade essencialmente ldica ou pedaggica, simples 'auxiliares' a servio da reflexo ou da compreenso, o mito, intervindo onde a dialtica tornar-se inoperante, no pode aspirar verdade: ele prope, como bem mostrou Victor Brochard, uma hiptese plausvel, embora no verificvel, ele sugere o provvel. (O mito a expresso da probabilidade, V. Brochard). Este provvel, no entanto, no deve ser subestimado: se ele aquilo que tudo abarca, tendo em conta os limites de nossa razo, podemos dizer melhor que talvez possa ser tambm o objeto de uma forte adeso interior, de uma intensa certeza ntima. 'Grande a esperana', que trazem, por exemplo, os mitos escatolgicos, se ns 'a eles acrescentarmos f'" (DROZ, op. cit., pp.l 1-12).

Figura 16 Filmes feitos durante os treinamentos usados para compor os eventos reais

j 05

seja mostrar como ideal, como o Bom Governo, a que os cidados devem emular e se submeter. O fato de estarmos falando do filme Oympia, e das Olimpadas na Alemanha nazista de 1936, no nos deve deixar esquecer de que as Olimpadas da histria moderna so realizadas em intervalos regulares em diferentes pases com regimes e polticas variados. Cada Olimpada reveste-se da histria de seu tempo e das naes que nela participam. Para dela participar, suas histrias e diferenas internas, humanas e polticas devem sofrer o processo de transformao inverso ao que vimos na vivificao do discbolo. Ali vimos a transformao da Virtude-Esttua do Discbolo no atleta em carne e osso alemo. Para participarem, as naes, atravs de suas competies internas, devem eliminar as diferenas entre seus atletas para que cada um, desprovido de sua individualidade, transforme-se no representante da Virtude esportiva - lembremos que as diferenas nesse contexto so sempre os vcios. Para que as diferenas polticas no contaminem a competio, os ideais a serem atingidos devem ser reduzidos a um s objetivo, claro e aparentemente despolitizado: vencer outros corpos, superando obstculos fsicos e isentos de poltica: a distncia, a altura, a velocidade, a fora e a destreza fsica do inimigo. Costuma-se racionalizar e mascarar a violncia desse objetivo com a virtude moral do esprito de competio. Desta forma, as Virtudes Olmpicas, esvaziadas de sentido histrico, revestem-se do sentido da competio entre as naes, e oferecem como modelo virtuoso a Poltica vista em Corpo e Esporte da grande nao ou das grandes naes vencedoras e de seus valores culturais e econmicos. Durante os jogos olmpicos, os povos vem, em espetculo televisivo, uma dramaturgia ern imagens e palavras. Os sentimentos, a felicidade e a infelicidade de cada um estaro alienadas no corpo de cada atleta, representante da Virtude possvel de seu pas. Frente a esse espetculo, a alma do espectador conduzida pela ao do personagem-atleta vive momentos de raiva e euforia; suas emoes projetam-se, renovadas e devolvidas durante o desenrolar do drama. As diferentes provas-ritos so a imagem em carne e osso do movimento de ascenso e decadncia da busca de chegar perto das formas ideais divinas. Os corpos rgidos e suados dos atletas, controlados pelos cocheiros da sua

fora de vontade, so os prprios cavalos e asas de suas almas em provao e sofrimento atltico.
A asa recebeu da natureza o poder de elevar aquilo que pesa alando-o at o lugar da morada da raa dos deuses. ela que, de certa maneira, entre todas as coisas corporais, mais participa do divino. Ou: o divino belo, sbio, bom, e possui todas as qualidades dessa ordem. Est l o que nutre e desenvolve melhor as asas da alma, enquanto que o peso, a feira, o mal, os defeitos contrrios quelas qualidades provocam sua runa e destruio [...J 12 . Entre as outras almas, aquela que segue melhor o deus e se lhe assemelha, endireita a cabea de seu cocheiro em direo ao espao alm do cu. O movimento circular o transporta, mas atrapalhada por seus cavalos, ela tem muita dificuldade em fazer com que seus olhos vejam os objetos reais. Outra, logo que se ala, logo se agarra, seus cavalos seguros na mo, percebe certas realidades, mas outras lhe escapam. As outras almas, que aspiram todas a se elevar, vm em seguida, mas sua fraqueza f-las sucumbir no turbilho que as leva, retardam umas s outras, empurram-se, cada uma tentando ultrapassar a outra. O tumulto, a rivalidade, o esforo violento esto no auge, e a, pela culpa dos cocheiros, muitas das almas so estropiadas, e muitas tm suas asas fortemente estragadas. Mas todas, a despeito de seus esforos, distanciam-se sem ter atingido a contemplao do Ser, e desde ento, tm a Opinio por alimento. A razo deste grande esforo para ver onde est a Plancie da Verdade, porque a pastagem que convm melhor parte da alma tirada da campina que a se acha, e a asa, qual a alma deve sua leveza, deve da tirar aquilo que a nutre 13 .

Os atletas premiados so colocados em ordem seriada e se postam como esttuas virtuosas esculpidas atravs dos exerccios e competies. A imagem da premiao deve ser fantstica e inesquecvel. Os muitos corpos em movimento nas preparaes e treinamentos so pequenos blocos de mrmore que cada nao vai esculpindo durante anos, nos quais as virtudes regionais tentam alcanar o modelo uni12. Plato, op. cit., pp. 11-12. 13. Idem, ibidem.

=O E HISTRIA

versai. Os atletas entregam seus corpos para a modelagem, como a pedra deve entregar-se ao desejo do escultor. A pedra deve ter a maciez suficiente para deixar-se esculpir e a dureza suficiente para no se deixar quebrar. De cada lugar, os corpos so enviados com honra e homenagem competio mundial como representantes da virtude e da perfeio regional e podem retornar desonrados e humilhados, esttuas quebradas. O povo que transferiu a eles o desejo de vitria e o sentimento de orgulho vai receb-los derrotado e envergonhado. A nao se envergonha e deve trabalhar seus sentimentos em rituais compensatrios, como comemorar a medalha de bronze ou fazer promessas para a prxima Olimpada. RITUAL DA IMAGEM E DO SOM A preparao visual desse grande cerimonial e a construo de suas poderosas imagens agentes mostram as formas de preparao da alma do espectador para a imerso na cerimnia mstica representada por todo o filme. Vimos isso na seqncia didtica da transformao do Discbolo no atleta alemo, a fuso do homem do povo com o mito14. Detenhamo-nos, agora, um pouco sobre a seqncia das mulheres-ginastas15, ao longo da qual os exerccios rtmicos de ginstica transformam-se em dana na natureza. Gestos ornamentais, como flores, desenham uma msica corporal simtrica em crculos laterais, altos e baixos, e figurando os braos de Shiva, dissolvem-se no fogo que ressurge na chama olmpica. So cenas filmadas com procedimentos fotogrficos que exploram diferentes enquadramentos e buscam a captura de imagens com o mximo de expressividade para se tornarem potentes e inesquecveis e persistirem durante todo o filme como um cenrio mstico para o culto
14. "[...] acontece a fuso do homem do Povo com a do mito. Mas o gosto neoclssico (que no o do renascimento). A prpria idia da vivificao de uma esttua revela o carter grosseiro, didtico do retorno e da inteira operao. A passagem grosseira, o efeito inelutavelmente kitsch" [QUARESIMA, op. cit., p. 83]. 15. Essas ginastas que aparecem no filme Oiympia ainda possuem formas arredondas e suaves, idealmente "femininas". interessante notar que o corpo olmpico um corpo masculino, e a crescente presena de mulheres nos jogos tambm a crescente moldagem dos seus corpos ao ideal de corpo masculino. Como tambm sua crescente presena no mercado de trabalho tambm sua moldagem aos ideais "masculinos" de fora de vontade, competitividade e objetividade.

da alma, do corpo perfeito e da pureza racial. Imagens agentes que acompanharo o espectador, como um acompanhamento musical feito de memria, que dar forma visual e poltica aos diversos ritos-provas que se seguiro, cuja sucesso, no filme, no corresponde sucesso real, mas a uma cronologia reinventada para servir aos objetivos da diretora para efeitos expressivos16. Efeitos que devem conduzir as imagens e seus sentidos virtuosos para dentro das almas, imagens envolvidas pelos sons da msica, tangidas pelo tempo musical em direo ao ritmo interior de cada espectador: "No podia mostrar com imagens a vontade que necessria para correr, e neste sentido veio em socorro Windt com a msica: enquanto o corredor afrouxa ralentando, a msica fazse estimulante, chlcoteante. Esta a oposio de que me servi: a msica exprime a vontade e as imagens mostram que esta est exaurindo-se; assim, quase inconscientemente, partilha-se a fadiga do maratonista"17. CERIMNIA DA LUZ A ltima nadadora mergulha de seu vo. Filmada de baixo para cima, ela sai da cena e deixa para a cmera as nuvens em movimento. Sem percebermos, noite e a cmera como se estivesse na
16. No falaremos em particular dessa parte do filme, pois seria necessrio um outro ensaio, porm os procedimentes tcnicos e estticos vistos nesse ensaio tambm a esto presentes: "Leni Riefenstahl, para no perturbar os atletas, mandou fazer filmadoras silenciosas e tambm automticas (pensantes, segundo ela). Para a provas de equitao, colocou uma filmadora forrada de penas e ligadas na sela do cavalo. Para a maratona, uma filmadora presa no peito do corredor. Pequenas cmeras foram colocadas em alguns bales lanados sobre o estdio. Criou um trans/ocaor (que passava de um plano geral para um primeiro sem trocar a objetiva - como o moderno zoom). Uma ponte flutuante para filmar as provas de remo. Um carrinho de velocidade varivel para seguir os corredores segundo a sua velocidade. Um barquinho de borracha que no perturbava a gua para as provas de natao. Um carrinho vertical subaqutico para a competio de mergulho aqutico. O operador podia percorrer a borda da piscina seguir o atleta e imergia na gua e depois emergia com ele superfcie. Algumas tomadas no foram feitas na hora da competio, mas durante os treinamentos ou provas preliminares (como para os mergulhos). Outros foram "encenados", repetidos propositalmente para a filmagem. Como para a competio de 1.500 m e salto com vara" (QUARESIMA, op. cit., p. 78).
17. Entrevista corn Leni Riefenstahl, 1972 (QUARESIMA, op. cit., p. 80).

HORTO EHISrRIA

C A P T U L O altura das nuvens baixa seu olhar e nos mostra o Estdio Olmpico iluminado, e 135 refletores sua volta jogam colunas de luzes em direo ao cu. Um sino badala e se funde imagem em vai-e-vem. A cmera aproxima-se do sino e quando eleja uma sombra na tela, transparece e deixa ver a pira olmpica cercada de fachos luminosos. Ouve-se a Filarmnica de Berlim, vozes masculinas cantam, as bandeiras das Repblicas Olmpicas marcham e danam evolues simtricas em direo ao espectador, deixando entrever o fogo sagrado. Coroas de louro so estendidas, a bandeira olmpica tremula entre luzes que diminuem enquanto o fogo sagrado extinguese em fumaa escura que sobe aos cus pelas colunas de luzes que juntam suas pontas e formam os raios luminosos de uma estrela de brilho absoluto. Olmpico. A dramaturgia dessas imagens embebidas em luz e som encerram o drama olmpico em epifania visual. Os personagens-atletas representaram as virtudes da beleza do corpo, da competio, da afirmao e da vontade de suas naes. Representaram em si, as virtudes que cada cidado deve cultuar para vencer e sobreviver sob a poltica de seu pas. Se os deuses, em seus pases, antes nazistas, hoje do mercado livre, so injustos, violentos, viciosos e a unio entre eles parece impossvel, no importa, pois "a culminncia da cerimnia mstica leva ao contato com os atributos substanciais do mito: a ordem, o alinhamento, a queda de todo princpio de individualidade. E inversamente: a geometria perfeita do enfileiramento, dos espaos, a uniformidade dos participantes transformam-se em revelao do sagrado"18. Ao mesmo tempo em que produziam e expunham seu poder, as Repblicas a reunidas mostraram a todos a Beleza daqueles que se deixam governar pelas Virtudes da Competio e da Fora da Vontade e a Feira dos que se deixam desgovernar pelos Vcios contrrios alma olmpica das naes que dividem o pdio da economia do Globo19. 18. L. Quaresima, op. cit., p. 63. 19. Os pases so alegorias para os patrocinadores, que apoiam indiscriminadamente todos em todos os lugares, pois as indstrias, o comrcio e o capital financeiro so o novo governo mundial. Os atletas carregam em suas roupas a publicidade como legendas maliciosas de sua virtude encarnada.

S E I S

CORPO, CONHECIMENTO E EDUCAO


NOTAS ESPARSAS

CARMEN L. SOARES*

NOTA 1

s mltiplas faces das dobras visveis do tempo so reveladas materialmente na arquitetura, no urbanismo, nos utenslios, no maquinrio, na alimentao, no vesturio, nos objetos, mas, sobretudo, no corpo. Ele inscrio que se move e cada gesto aprendido e internalizado revela trechos da histria da sociedade a que pertence. Sua materialidade concentra e expe cdigos, prticas, instrumentos, represses e liberdades. sempre submetido a normas que o transformam, assim, em texto a ser lido, em quadro vivo que revela regras e costumes engendrados por uma ordem social. Como lugares de inscrio da cultura, dos corpos so retirados e acrescentados elementos que apresentem desvios, excesso, falta... Atos de extrao ou de acrscimo em relao ao corpo remetem-no a determinados cdigos e o submetem a normas que so internalizadas por um meticuloso processo de educao1. * Faculdade de Educao da UNICAMP. 1. Cf. M. de Certeau, A inveno do cotidiano: artes de fazer (4. ed., Petrpolis, Vozes, 1994, p. 240): "O automvel, como um espartilho, tambm os molda e os conforma a um modelo postural. um instrumento ortopdico e ortoprxico. Os alimentos selecionados por tradies e vendidos nos mercados de uma sociedade modelam os corpos mediante a nutrio: impem-lhes uma forma e um tnus que tm valor de uma carteira de identidade. Os culos, o cigarro, os

A P I T U L O *

N O V E

CORPO E HISTRIA
O CORPO PARA OS GREGOS, PELOS GREGOS, NA GRCIA ANTIGA

Y ARA MARIA DE CARVALHO*

1. OS GREGOS, PELOS GREGOS A escola e a universidade deveriam servir para fazer entender que nenhum livro que fala de outro diz mais sobre o livro em questo {...].
CALVINO, 1993, p. 12.

ste texto foi concebido com base nos originais. Sim, deixei os comentaristas nas arquibancadas, em segundo plano. No tarefa fcil, simples, ou tranqila, ler, interpretar e comentar as obras dos gregos antigos. H que se atentar para a traduo, para as dificuldades de lngua, to distante da nossa - no tempo e no espao -, ainda que a influncia da civilizao grega na cultura ocidental seja inquestionvel, ainda hoje. De qualquer modo, o exerccio de ler Homero, por Homero, Plato por Plato e assim por diante, pode ser um desafio precioso para a formao do aluno, do professor e do pesquisador. proporo que nos aproximamos do autor, por meio de suas idias, de sua histria de vida, do seu tempo, do seu espao e tambm de suas emoes, a tarefa se torna mais instigante.
Universidade de So Paulo (USP).

54 CORPO EHISTRIA

CORPO E HI se renovam a cada olhar, at porque, "um clssico um livro que nunca terminou de dizer aquilo que tinha para dizer" {CALVINO 1993, p. 11).

Poucos, nas ltimas dcadas, e ern particular na rea da Educao Fsica, foram formados lendo e usufruindo os clssicos. A lembrana que tenho da civilizao grega no curso de graduao em Educao Fsica remota e se limita a uma compreenso muito pobre de histria. A viso positiva de histria, de homem, de sociedade trouxe os gregos antigos para o mundo moderno, no universo da Educao Fsica, de modo linear, superficial e como mera ilustrao de um tempo que no volta mais e que para os nossos dias teria pouca importncia nele nos determos. Contrapondo essa viso reduzida da histria, me aproximo das idias de talo Calvino quando chama a ateno para a leitura dos clssicos. Das quatorze definies de "clssico" de que o autor trata, cabe destacar: " clssico aquilo que tende a relegar as atualidades posio de barulho de fundo, mas ao mesmo tempo no pode prescindir desse barulho de fundo" (CALVINO, 1993, p. 15). Ao finalizar a sua resposta questo ttulo de sua obra Por que Ler os Clssicos, talo Calvino constri o argumento que d sentido a este texto: "[...] os clssicos servem para entender quem somos e aonde chegamos [...]" (CALVINO, 1993, p. 16). As epigramas podem ser outro exemplo de "clssico", uma vez que tm significado mais amplo do que o relativo a poemas breves e satricos. Octavio Paz as define como composies que expressam "[...] em uns poucos versos as peripcias dos homens, suas sensaes, seus sentimentos e suas idias. Por isso, apesar de terem sido escritos h mais de mil anos, esses poemas so modernos [...]" (PAZ, 1996, p. 187). Aqui, h fragmentos de textos de Homero, Plato e Aristfanes. Os trechos foram selecionados sem nenhum critrio predefinido, ou seja, no so os mais conhecidos, os mais polmicos, os mais bonitos, ou ainda os mais controversos. So textos escolhidos aleatoriamente e que representam a possibilidade de descobrir, em outro modo de vida, em outro tempo e espao, elementos para se refletir a respeito dos nossos valores, dos nossos princpios e das nossas prioridades na vida. Importa deixar claro que no pretendo com este estudo esgotar o tema. Significa apenas um caminho, entre os inmeros que se pode encontrar, para se pensar o corpo e a histria. A experincia nica que se quer promover a do encontro com as fontes que

2. A GRCIA ANTIGA importante delimitar o perodo compreendido pela civilizao grega uma vez que a imagem que temos desse povo e do seu tempo esttica. Quando nos referimos aos gregos, a primeira idia que vem de homem e de corpo a dos tempos antigos. Poucos atentam para o fato de que os gregos hoje habitam cidades com edifcios, poludas, convivem com as influncias americanas e europias e tambm com os "progressos" das cincias e das tecnologias que, ao mesmo tempo, possibilitam confortos e acumulam dificuldades relativas s condies de vida dos que podem pagar e dos que no podem, seja em razo do desemprego, da doena, da injusta distribuio de renda, entre outros fatores. Isso significa, paralelamente, que a ateno e os cuidados com o corpo, ao longo do tempo, foram ou no se adaptando a essas mudanas de valores nos modos de vida. Outro dado importante: hoje aquela Grcia pedra, fragmento, runa, parte de alguma coisa que existiu. Para se conhecer um pouco mais a respeito dos gregos h que se conhecer a Siclia1. L, ainda, os templos esto menos destrudos. Os objetos e a arte grega antiga podem ser admirados. Como me baseei na literatura (poesia2 e prosa) para desenvolver este texto, vou situar e caracteriz-la no perodo referido. A literatura grega tem sido dividida e classificada em trs partes: Idade Jnica, Idade tica e Idade Mdia Helenstica. Na Idade Jnica situam-se Homero, Hesodo, a poesia lrica e suas formas (elegia,
1. Dada sua posio central no mar Mediterrneo, a Siclia ligava Oriente e Ocidente. Em decorrncia, ela acabou recebendo muitos povos e se transformando em mostrurio de civilizaes. Sua posio insular causou, apesar da pequena distncia entre ela e a terra firme, desenvolvimento cultural muito diferente da pennsula italiana. A Itlia j estava totalmente romanizada, quando na Siclia ainda sobreviveram os resduos da colonizao grega. So testemunhas mudas dos gregos na Siclia, por exemplo, os templos de Agrigento. 2. Poesia se origina de poisis que, por sua vez, significa imitar a ao humana.

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Figuras l e 2

No havia muita diferena no modo corno ricos e pobres se vestiam. Homens e mulheres usavam tnicas folgadas que eram presas ao ombro - ou o peplo, semelhante a um manto, ou o chiton, urna tnica costurada. O tecido mais comum era a l fiada em casa. embora os mais ricos vestissem trajes de linho nos meses mais quentes. No havia a preocupao de exibir a roupa.

Figura l

Alto-relevo com Atenas: Atenas Contemplativa, 470-460 a.C. Museu Acropolis, Atenas.

Figura 2

Orfeus, Eurdice e Hermes, alto-relevo, sculo V a.C. Museu Archeologico Nazionale, Npolis.

/ RR CORPO E HISTRIA

CORTO E HISTRIA 169

jambo e mlicaj, a poesia mondica e a prosa. Na Idade tica, o lirismo, a poesia dramtica, a tragdia e o drama satrico, a comdia, Aristfanes, a Histria (Herdoto, Tucdides), Menandro, Xenofonte, a Filosofia (Plato, Aristteles) e a oratria. Na Idade Mdia Helenstica, h o perodo alexandrino, que compreende a pica, o lirismo, a dramtica, o epigrama, Tecrito e Calmaco, a Filosofia, a Histria, o romance e as cincias (filologia) e o perodo romano que contempla a poesia, a prosa e a filosofia at a constituio do cristianismo. Trata-se de uma apresentao de carter didtico. Objetivo com isso demarcar o universo temporal dos "fragmentos" que apresento.

3. O CORPO PARA OS GREGOS ANTIGOS 3.1. Nota a respeito de Homero No se sabe quando viveu nem onde nasceu. As referncias definem a segunda metade do sculo VIII a.C. H tradies que o representam como um velho cantor, pobre e cego que viajava de terra em terra e recompensava a quem o agasalhava com seus poemas, declamando-os. Mas trata-se de uma figura idealizada dos rapsodos perambulantes3, de que Homero era considerado prottipo. Com relao aos seus poemas, j entre os antigos havia desacordo a respeito da autoria da Ilada e da Odissia, se era autor de um ou dos dois poemas. Hoje, admite-se a unidade das duas obras. Tanto a Ilada como a Odissia tm vinte e quatro livros ou cantos. O primeiro, muito mais antigo, do ponto de vista histrico, que o segundo.
Ilada Assim na alma a saudade se lhe estampa Do marido e dos lares e parentes. 3. Rapsodos perambulantes: na antiga Grcia eram os cantores ambulantes de rapsdias, os costuradores de cantos. Podiam ser tambm poetas e trovadores.

De vu cndido ao rosto, gua nos olhos. Saiu do gineceu; no vai sozinha, Vai com fmulas duas, a Piteia Etra e Climenen de ovinos lumes. s portas Ceias j de assento encontra A Pramo na torre, e Panto e Clicio, Hiceteon belaz, Timetes, Lampo, Mais Antenor e Ucalegon sisudos, Que por velhos abstinham-se da guerra; Porm, bons oradores, semelhavam A cigarras que, n'rvore pousadas, A selva adoam com suave canto. torre vendo aproximar-se Helena, Dizem baixo entre si: "No sem motivo Povos rivais aturam tantos males! Que porte e garbo! Efgie das deidades. Mas, tal qual seja, embarque; a ns de excio No continue a ser e a nossos filhos" [p.49]

Comentrios 1. A poesia grega no confessional, ela expressa o sentimento do homem. O poeta a pessoa que vai passar a mensagem e ele reproduz a voz da comunidade. 2. No texto mtico a temporalidade circular. O mundo posto em movimento por uma divindade. No histrico, h comeo e fim. 3. Os gregos do ateno aos gestos e delicadeza; poetizam cada momento da vida, inclusive a dor. 4. A funo do poeta estar em sintonia com a comunidade. 5. Os homens, na Ilada, so homens, na maioria, idealizados e muito semelhantes, mas com uma extraordinria carga de realidade nos defeitos e falhas, nos cuidados e aspiraes. 6. A beleza fsica significava superioridade. Contemplar Helena uma forma de compensar tantos tormentos. 7. Na Grcia antiga o Homem est no centro do pensamento. A descoberta do Homem, entretanto, no a do eu, mas a

7 7O CORPO E HISTRIA

conscincia gradual das leis gerais que determinam a essncia humana. O princpio espiritual dos Gregos o "humanismo", para usar a palavra no seu sentido clssico e originrio. O que significou a educao do Homem de acordo com a "verdadeira" forma humana. 5. Os heris dos poemas gregos no podem ser considerados como intemporais, pois se manifestam como foras/poderes que atuam na vida histrica. Odissia Com leve riso: "Eurnoma, diz ela, Desejo ir aos amantes odiosos, E a meu filho avisar que o trato fuja De homens com fel no peito e mel nos lbios". "Tens razo, filha, a econma responde; Repreende-o, nada omitas. Mas primeiro Banha o corpo, unge as faces; no turvado Aparea de lgrimas teu rosto: Chorar contnuo dana. Vai, com barba Ei-lo j, como aos numes duplicavas". "Ama, insiste a rainha, tu zelosa De ablues e perfumes no me fales: Os imortais meu brilho embaciaram, Ds que ele a Tria andou. Por companheiras C me envies Autnoe e Hipodmia: De ir s ter com vares tenho vergonha". A chamar as mulheres corre a velha. Sbito Palas em suave sono Os membros ensopou da Icria prole, Que adormeceu no leito reclinada; Limpou-lhe o vulto com divina ambrosia, Para que mais a admirem, corno Vnus Engrinaldada se unta e purifica, Das Graas quando parte ao coro amvel; F-la mais alva que o marfim recente.

Mais ndia e esbelta. Retirou-se a deusa, Das bracinveas servas ao rudo; Ela acorda, e a falar se entrega e enxuga: "Aliviou-me o sono os pesadumes. Doce morte ah! Mandasse a casta diva. Para no mais gastar os anos tristes. Saudosa do marido, que era aos Dnaos Em qualquer das virtudes vivo espelho!" [p. 252].

Comentrios
Na Odissia, Homero descreve o heri depois da guerra, suas viagens, sua vida com a famlia e os amigos. Inspira-se no cotidiano dos nobres do seu tempo, com seus palcios e casario. A nobreza da Odissia uma classe com conscincia dos seus privilgios, do seu domnio e dos seus costumes refinados. Todos carregam alguma coisa de humano. Ao mesmo tempo, nos deparamos com a fantasia, com as sagas hericas, com o mundo do fabuloso e com a realidade, por meio da descrio das relaes.

3.2. Nota a respeito de Plato


Nasceu em Atenas, no ano 427 a.C., aproximadamente. Foi o mais clebre discpulo de Scrates e um dos filsofos mais importantes da Antigidade. Descendia da aristocracia ateniense e chegou a ser vendido como escravo na ilha de Egina, poca em guerra com Atenas, por ter cado em desgraa diante do tirano Dionsio de Siracusa, cuja corte freqentava. Foi mestre de Aristteles e fundador da Academia de Atenas. Como escritor, representa um dos pontos altos da prosa e da filosofia gregas. Suas obras conservamse na ntegra: compreendem vinte e cinco dilogos (entre eles, Apologia, Crton, Eutfron, on, Lsis, Crmides, Hpias Menor, Hpas Mor, Laqu.es, Protgoras, Grgias, Menexeno, Eutidemo, Menon, Crttlo, Fdon, O Banquete, Fedro e A Repblica) treze cartas e, pelo menos, dezessete epigramas. Morreu em 347 a.C.

Lsis - Antes de mais, gostaria de ouvir qual a finalidade da minha entrada, e qual o mais belo jovem do lugar. - Cada qual tem o seu preferido, Scrates - respondeu. - Mas o teu, Hiptales, qual ? Diz-me. Ao ser interpelado, o jovem corou... [p. 35]. Ao entrar, deparamos com crianas que tinham acabado os sacrifcios, com as cerimnias sagradas quase prontas. Estavam jogando astrgalos, todas com suas vestes de cerimnia. A maior parte brincava no ptio, ao ar livre. Outras jogavam par ou mpar num canto do vestirio, com numerosos astrgalos4, que tiravam de cestinhos. volta dessas, outras, em crculo, estavam a v-las. Entre essas, Lss, coroado, de p, no meio dos outros rapazinhos e crianas, atraa os olhares, digno de ser falado, no s por ser belo, mas porque era perfeito [p. 39] Por Zeus, sei l! Na realidade, eu prprio sinto vertigens por causa da dificuldade da afirmao. E, possivelmente, de acordo com o velho provrbio, o belo que amigo. Ele assemelha-se a algo doce e delicado e escorregadio. por isso, talvez, que facilmente desliza por entre os nossos dedos e nos confunde, por terra essa natureza. Afirmo, pois, que o bom belo. No te parece? [p. 52]

No segundo trecho, a coroa sinal de vitria no concurso de beleza, no caso dos gregos no somente fsica, porque para eles a perfeio s podia ser alcanada com a unio da beleza e da virtude. A respeito do terceiro trecho: o belo foi utilizado no seu sentido metafsico; entende-se, portanto, o conceito no seu sentido absoluto. E a identificao do bom ao belo de natureza grega. 3.3. Nota a respeito de Aristfanes Pouco se sabe a respeito de Aristfanes. A dificuldade em reconstituir a sua biografia j comea na data e no lugar de nascimento, aproximadamente 446 a.C., em Atenas, ou na ilha de Egina. Teve dois filhos, Ararote e Filipe e possvel que se tenha casado. Escreveu comdias, ao todo quarenta e quatro, das quais se conhecem, na ntegra, apenas onze: Os Acarneus, Os Cavaleiros, As Nuvens, As Vespas, A Paz, Os Pssaros, Lisstrata, As Tesmofrias, As Rs, Assemblia de Mulheres e Pinto. Morreu em 386 a.C. Lisstrata [Lisstrata] Bem, ento vou revelar o meu grande segredo. Oh, irms de solido e sofrimento, para obrigar nossos maridos a fazerem a paz, devemos todas nos abster... Pois bem, vocs tero que se abster daquela pequena parte do homem que mais o classifica como tal. U, por que viram as costas? Onde que vocs vo? Voc a, que morde os lbios? E voc, por que balana a cabea desse jeito? Esto todas plidas! No, h algumas amarelas. Mudaram todas de cor. Esto chorando? Respondam, ao menos! Vo ou no vo cumprir o que prometeram? Qual a dificuldade? sexo dissoluto, ao qual me envergonho de pertencer! No toa que nos fazem personagens centrais de tudo que comdia semvergonha. S prestamos para o leito e suas variaes...

Comentrios H duas questes, no primeiro trecho, que merecem destaque: a primeira diz respeito ao fato de estarmos estudando uma civilizao em que os valores so diferentes dos nossos. Embora Scrates privilegiasse a beleza da alma, no era insensvel aos dotes fsicos dos jovens. A segunda relativa alterao da cor da face: o que mais fascinava o grego era ver uma pessoa corando. 4. Astrgalo: ossinho usado como dado com que os gregos e romanos praticavam o astragalismo.

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... Devemos apenas ficar em casa, vestidas e arrumadas o melhor que soubermos, de preferncia usando uma tnica transparente que nos deixe quase nuas, mostrando nosso delta irresistivelmente depilado. Mas quando os maridos apontarem pra ns a agressiva insolncia dos seus desejos, ns nos retiraremos deixando-os sozinhos no campo de batalha, de armas na mo, sem saber o que fazer com elas ... Se resistirmos eles no resistiro. E teremos a paz. [...] [Cleonice] - E se nos baterem? [LisstrataJ - Cedam ento, mas no se mexam, no colaborem, sejam cadveres frios diante da potncia e da prepotncia. Eles tm pouco prazer quando sentem que no correspondemos. Sobretudo se nossas mos permanecerem inertes, eles logo se cansaro da brincadeira. No amor as mos so preciosas. [...] E se o doce amor, o incomparvel Eros, soprar tambm o fogo do desejo em nossas coxas, com ele atiaremos o ardor dos homens at que no consigam mais esconder a rigidez das prprias nsias. Pois at nisso Afrodite nos fez mais delicadas; nosso desejo oculto e imperceptvel. O deles pblico e notrio. Essa pequena diferena, que no chega a um palmo, ns usaremos para a paz na Grcia. Comentrios A comdia, assim como a tragdia, tem origem nas festas celebradas em louvor a Donso, deus do vinho e da fecundidade. A catarse, na comdia, acontece devido inverso de valores. E h, freqentemente, a reduo do humano ao biolgico. A comdia expe aquilo que se quer esconder do corpo. O tema: sem pegar em armas, Lisstrata, uma ateniense, prope a greve das obrigaes conjugais: se os homens no ouviram a voz da razo, tiveram que ceder aos desejos da carne. A vitria das mulheres no foi fcil mas, no final, comemoram com um banquete5.
5. Os banquetes podem ser comparados aos ginsios pelo seu significado espiritual e pela tradio.

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