A DOUTRINA BBLICA DE DEUS COMO CRIADOR

A Escritura afirma existir s o Deus verdadeiro em oposio a todos os deuses criados pela superstio dos homens. O assunto bastante longo, se quisermos trat-lo com mais diligncia. Eu me darei por satisfeito, no entanto, apresentando-o como um resumo que ajude as mentes piedosas a saberem que que devem investigar a respeito de Deus, nas Escrituras , dirigindo-se ao e ato objetivo de sua indaga!"o. #"o fa!o referncia ao pacto especial por meio do qual Deus distinguiu a ra!a de $bra"o de outras gentes %&n '(.)*. Ora, quando por graciosa ado!"o recebeu como fil+os ,queles que eram seus inimigos, mostrou-se, ent"o, seu -edentor. #.s, no entanto, at aqui nos movemos neste con+ecimento que se limita , cria!"o do mundo e nem c+ega a /risto, o 0ediador. $inda que mais adiante seja necessrio citar algumas passagens do #ovo 1estamento, visto que dele tambm se pode provar n"o s. o poder de Deus, como /riador, mas tambm sua providncia na preserva!"o da nature2a primria , quero, contudo, que os leitores, devidamente avisados, n"o v"o alm dos limites estabelecidos, quanto ao que me propon+o agora a fa2er. Em suma, que seja suficiente agora aprender como Deus, o /riador do cu e da terra, governa o mundo que Ele criou. #a verdade, nas Escrituras, celebra-se repetidamente n"o s. a bondade paternal de Deus, mas tambm a sua vontade inclinada , beneficncia, oferecendo-se tambm, nas Escrituras, e emplos da severidade de Deus, e emplos que mostram ser Ele vingador dos feitos in3quos, especialmente onde sua toler4ncia nen+um proveito tra2 aos obstinados. $ BBLIA E A CRIAO ATESTAM, IGUALMENTE, OS ATRIBUTOS DIVINOS Os 5rofetas, alis, caracteri2am a Deus com esses mesmos ep3tetos %6 nomes*, quando querem real!ar plenamente o seu santo nome. 5ara que n"o sejamos obrigados a fa2er uma lista de muitas referncias, contentemo-nos, por agora, com o 7almo ')8, no qual se enumera, de modo preciso, a sumula de todas as virtudes de Deus e nada parece ficar omitido. #o entanto, nada se di2 nesse 7almo que n"o se possa contemplar nas criaturas. 5ortanto, guiados pela e perincia, como nossa mestra, sentimos que Deus e atamente como a 5alavra di2 que Ele . #o profeta 9eremias onde Deus di2 de que modo quer ser con+ecido por n.s, o 7en+or fa2 uma descri!"o n"o t"o completa como a do 7almo ')8, descri!"o que, no entanto, acaba sendo praticamente a mesma: ;<uem se gloria=, di2 que o 7en+or, glorie-se nisto: Em me con+ecer e saber que eu sou o 7en+or, e fa!o miseric.rdia, ju32o, e justi!a na terra> porque destas coisas me agrado, di2 o 7en+or= %9r ?.@)*. /ertamente, nos necessrio con+ecer estas trs coisas: $ Misericrdia, na qual repousa a salva!"o de todos n.s> o Juzo que, todos os dias, se e erce contra os malfeitores, reservando-se-l+es, ainda mais severamente, a eterna ru3na> a Justia pela qual Deus preserva os fiis e os assiste benignamente. /on+ecendo estas trs coisas, a profecia nos assegura que temos matria suficiente para nos gloriarmos em Deus. /ontudo, nem deste modo pode-se dei ar de considerar em Deus a verdade, o poder, a santidade e a bondade, pois de que modo se poderia evidenciar o con+ecimento que se requer da justi!a, da miseric.rdia e do ju32o de Deus, a n"o ser que

esse con+ecimento estivesse calcado na sua verdade infle 3velA E como poder3amos crer que Deus governa a terra em ju32o e justi!a, se n"o recon+ecssemos que Ele tem poderA E de onde tiraria Ele a miseric.rdia, sen"o da bondadeA 7e, finalmente, todos os camin+os de Deus s"o miseric.rdia, ju32o e justi!a, eminente tambm, nesses camin+os, a santidade. 5ortanto, o con+ecimento que as Escrituras nos apresentam a respeito de Deus, n"o tem outro objetivo sen"o aquele que bril+a gravado nas criaturas ou, seja, o con+ecimento que, em primeiro lugar, nos convida ao temor de Deus> em seguida nos convida a confiar nEle para, na verdade, aprendermos a cultu-lo n"o s. com perfeita inocncia de vida, mas tambm com n"o fingida obedincia e, desse modo, aprendamos a depender totalmente de sua bondade.
DIANTE DA NOO QUE TEMOS DO DEUS NICO, OS IDLATRAS NO TM DESCULPAS.

0as, em decorrncia do fato de todos serem arrastados ou impelidos, pela vaidade, a falsas inven!Bes, e assim terem embotado os seus sentimentos, tudo quanto pensaram do Deus Cnico em bases naturais nada l+es valeu, sen"o que se tornassem indesculpveis. $t mesmo os mais sbios de todos eles pBem , mostra a divaga!"o errante da pr.pria mente, quando anseiam pela assistncia de um Deus qualquer que seja ele , por isso, em suas preces invocam a divindades incertas. $crescente-se a isso que, pelo fato de imaginarem que a nature2a de Deus mCltipla ainda que o seu sentimento, em rela!"o , divindade, fosse menos absurdo do que o sentir do vulgac+o em rela!"o a 9Cp3ter, 0ercCrio, Dnus, 0inerva e outros deuses mesmo os mais sbios n"o escaparam das enganosas sutile2as de 7atans. E como j dissemos em outro lugar %nesta obra*, todos e quaisquer artif3cios que os fil.sofos imaginaram com argCcia, n"o diminuem o seu crime de apostasia, mas tornam evidente que a verdade de Deus foi corrompida por todos eles. 5or essa ra2"o, o profeta Eabacuque, onde condena a todos os 3dolos, ordena que se busque a Deus no seu templo %@.@F*, para que os fiis n"o admitissem outro Deus, a n"o ser aquele que se revelou por sua 5alavra. G abomina!"o atribuir forma vis3vel a Deus. Os que se apartam do Deus verdadeiro, criam 3dolos para si.

REPRESENTAR A DEUS POR MEIO DE IMAGENS CORROMPER A SUA GLRIA /omo as criaturas levam em conta o limitado, tacan+o e med3ocre con+ecimento +umano, costumam elas e pressar-se de modo acess3vel , mente popular, quando seu objetivo distinguir o Deus verdadeiro dos deuses falsos. Elas contrastam o Deus verdadeiro com os 3dolos e, ao fa2erem isso, as Escrituras n"o est"o aprovando o que de mais sutil e elegante os fil.sofos ensinaram, mas est"o, antes, desnudando a loucura do mundo mais do que isso, a sua completa loucura , quando, ao buscar a Deus, cada um, a todo tempo, se apega ,s suas pr.prias especula!Bes.

5or essa ra2"o, a defini!"o que, por toda parte, se mostra a respeito da unicidade de Deus, redu2 a nada tudo quanto os +omens inventaram para si no que di2 respeito , Divindade, pois somente o pr.prio Deus testemun+a idHnea de 7i 0esmo. 5or isso, pelo fato de este embrutecimento degradante ter-se apossado do mundo inteiro, de maneira que os +omens procurassem representar a Deus de forma vis3vel forjando deuses de madeira, de pedra, de ouro, de prata ou de outro material qualquer inanimado ou corrupt3vel temos de nos apegar ao seguinte princ3pio: Todas as vezes que se atribui a Deus qualquer forma de representao, a Sua glria corrompida de mpio engano. #a Iei, depois de atribuir a 7i 0esmo a gl.ria da Divindade, quando quer ensinar que tipo de adora!"o aprova ou rejeita, Deus acrescenta imediatamente : No fars para ti imagens esculpidas, nem semelhana qualquer %E @F.)*, palavras com as quais nos pro3be o desenfreamento de tentar represent-lo por meio de qualquer figura vis3vel. E mostra, de maneira breve, todas as formas pelas quais, desde + muito tempo, a supersti!"o dos +omens come!ou a transformar a sua verdade em mentira. Ora, sabemos que os persas adoravam o 7ol e, tambm, sabemos que outros povos estultos inventaram para si outros tantos deuses quantas s"o as estrelas que viam nos cus. 5ara os eg3pcios n"o +ouve nen+um animal que n"o representasse uma divindade. 9 os gregos devemos recon+ecer , parece, foram mais sbios do que os demais povos, pois adoravam a Deus sob forma +umana. Deus, porm, n"o compara essas imagens entre si, como se uma fosse mais apropriada do que outras> ao contrrio, repudia a todas as ef3gies esculpidas, sem e ce!"o, incluindo pinturas e outras representa!Bes por meio das quais os supersticiosos imaginaram que Ele devia estar perto. REPRESENTAR A DEUS POR MEIO DE IMAGENS CONTRAR AR O !E" !ER Das ra2Bes que Deus acrescenta ,s proibi!Bes fcil concluir o seguinte: 5rimeiro, em 0oiss %Dt ).'8*: Jlembra-te do que o 7en+or te falou no vale do Eorebe: Ouviste uma vo2, n"o viste corpo> guarda-te, portanto, a ti mesmo, para que n"o aconte!a que, porventura, enganado, fa!as para ti qualquer representa!"oK etc. $3 vemos corno Deus opBe sua vo2 abertamente a todas as representa!Bes, a fim de sabermos que os que buscam represent-lo deforma vis3vel, se afastam dEle. Entre os 5rofetas, ser suficiente citar s. Lsa3as, que o mais enftico ao demonstrar isto, pois ele ensina que a majestade de Deus manc+ada de vil e absurda inven!"o, quando o incorp.reo feito semel+ante , matria corp.rea, quando o invis3vel representado de forma vis3vel ou quando o esp3rito feito semel+ante , coisa inanimada ou, ainda, quando o imenso redu2ido a um peda!o de madeira, de pedra ou de ouro %Ls )F.'M> )'.(,@?> )8.? e )N.8*. 5aulo tambm raciocina de modo idntico : !isto que somos gerao de "eus, no de#emos pensar que o "i#ino $ semelhante ao ouro, e % prata tra&alhada pela arte ou in#eno do homem %$t '(.@?*. Disto fica claro que qualquer esttua que se erige ou imagem que se pinta, para representar a Deus, simplesmente o ofende como tambm afronta , sua majestade.

E n"o devemos admirar-nos do fato de o Esp3rito 7anto, do cu, proclamar estes orculos, pois Ele compele at mesmo os cegos e id.latras da terra a fa2erem essa confiss"o. $ quei a de 7neca, que se l em $gostin+o, muita con+ecida. Di2 ele: ;Dedicam os deuses sagrados, imortais e inviolveis em matria mui vil e despre23vel, revestindo-os com a aparncia de +omem e de feras> algumas at os representam como +ermafroditas %6 se os misturados* e corpos diversos, e os c+amam de divindades, s"o figuras que, se recebessem vida, seriam tidas por monstros, quando as v3ssemosO Disto se evidencia novamente, mui ,s claras, que se ap.iam em inCtil sofisma os que defendem as imagens, di2endo que elas foram proibidas aos judeus, porque eles eram inclinados , supersti!"o. /omo se pertencesse a um s. povo aquilo que Deus, na verdade, revela de sua eterna essncia e da cont3nua ordem da nature2aO E 5aulo, quando impugnou o erro em representar a Deus, por meio de imagem, n"o estava falando aos judeus, mas aos atenienses. AS MANIFESTAES E SINAIS QUE MOSTRAM A PRESENA DE DEUS, NO SERVEM DE BASE PARA AS IMAGENS. O fato de, ve2 por outra, Deus ter mostrado a presen!a de sua majestade divina por meio de sinais definidos, nos Ieva , conclus"o de que se poderia di2er que Ele foi visto face a face. 5orm, todos os sinais com que Deus se manifestou aos +omens, ajustavam-se mui adequadamente ao seu mtodo de ensinar, ao mesmo tempo em que serviam de advertncia aos +omens, para di2er-l+es, e plicitamente, que a sua essncia incompreens3vel: Ora, a nuvem, a fuma!a e a c+ama se bem que fossem s3mbolos da gl.ria celeste %Dt ).''* , como um freio interposto, impediam que as mentes de todos tentassem penetrar mais fundo %no con+ecimento de Deus*. 5or isso, nem mesmo a 0oiss a quem Deus, contudo, se manifestou mais intimamente do que aos outros , conseguiu, com suas sCplicas, contemplar a face de Deus, mas recebeu, como resposta, que o +omem n"o apto para receber o impacto de t"o grande esplendor %E PP.@F*. O Esp3rito 7anto apareceu em forma de pomba %0t P.'N> 0c '.'F e Ic P.@@*, mas, pelo fato de ter-se desvanecido rapidamente, quem n"o percebe que, pelo s3mbolo de apenas um momento, os fiis foram advertidos de que se deve crer no Esp3rito como um ser invis3vel, de modo que, contentes com o seu poder e gra!a, n"o evocassem para si nen+uma representa!"o e ternaA O ter Deus aparecido, de quando em quando, em forma de +omem foi, na verdade, antecipa!"o da futura manifesta!"o em /risto. 5or isso, foi proibido aos judeus, de forma absoluta, abusarem deste prete to, fa2endo para si representa!"o da Divindade sob figura +umana. O pr.prio propiciat.rio, onde, sob a Iei, Deus manifestou a presen!a do seu poder, foi de tal modo constru3do, que indicava ser a seguinte a mais e celente vis"o da Divindade: Ela ocorre quando as mentes s"o alcan!adas acima de si mesmas, em admira!"o, uma ve2 que os <uerubins, de asas estendidas, ocultavam a Deus, o vu o cobria e o pr.prio lugar, t"o escondido, de si mesmo o ocultava %E @8.'(,'M,@'*. 5ortanto, salta aos ol+os que os que

tentam defender uma imagem de Deus ou de santos, citando o e emplo desses <uerubins, est"o enlouquecidos. 7uplico, pois: <u significavam essas ;imagen2in+as= sen"o que n"o e istem formas apropriadas pelas quais se possam representar os mistrios de DeusA Elas foram feitas para, velando com as asas o propiciat.rio, impedir n"o s. que os ol+os +umanos vissem a Deus, mas tambm com quaisquer de todos os outros sentidos e, dessa forma, pusessem um paradeiro , temeridade dos +omens. $lm disso, os 5rofetas, quando falam dos 7erafins que l+es apareceram em vis"o, mostram-nos com a face velada e, com isso, d"o-nos a entender que o fulgor da gl.ria divina t"o grande, que os pr.prios anjos s"o impedidos de ser vistos em direta contempla!"o, e as c+ispas de gl.ria que refulgem neles s"o subtra3das aos nossos ol+os. 1odos os que julgam com acerto, recon+ecem, contudo, que os <uerubins de que estamos agora tratando , pertencem , antiga tutela da Iei. 5ortanto, absurdo cit-los como e emplo que sirva , nossa poca, uma ve2 que j passou a fase infantil , qual esses rudimentos +aviam sido destinados %&' ).P*. /ertamente, vergon+oso ter de recon+ecer que os escritores profanos s"o intrpretes mais capa2es da Iei que os papistas. 9uvenal, por e emplo, 2ombando, censura os judeus que adoravam as puras nuvens e o nume do cu. /ertamente, 9uvenal fala de modo pervertido e 3mpio. #o entanto, quando nega e istir qualquer ef3gie divina, fala de modo mais verdadeiro que os papistas, que di2em +aver, entre os judeus, alguma representa!"o vis3vel de Deus. <ue os judeus, com entusistica prontid"o se ten+am atirado repetidas ve2es a buscar 3dolos para si, com a mesma for!a de abundante manancial de guas borbul+antes , aprendemos do fato de ser grande a propens"o da nossa mente para com a idolatria. 5or isso, atirando contra os judeus a pec+a de erro que comum a todos os +omens, n"o durmamos o sono mortal, iludido pelas v"s sedu!Bes do pecado. A BBLIA CONDENA IMAGENS E REPRESENTAES DE DEUS $o mesmo fim se destina a seguinte afirma!"o: ;Os 3dolos dos povos s"o prata e ouro, s"o obras das m"os dos +omens= %7l. ''8.)> 'P8.'8*, pois o profeta conclui que n"o s"o deuses n"o s. por causa da sua materialidade cuja imagem de ouro e prata , mas dei a claro ainda que inCtil produto dia imagina!"o tudo quanto concebemos a respeito de Deus, pelo nosso pr.prio sentir. -efere-se ao ouro e , prata, antes que ao barro ou , pedra, para que nem o esplendor, nem o valor nos levem a reverenciar os 3dolos. Qinalmente, conclui, di2endo que nada e iste que ten+a menos aparncia de verdade do que serem os deuses feitos de qualquer espcie de matria mortaO $o mesmo tempo, o 5rofeta insiste neste ponto: <ue os mortais s"o levados por grande e louca temeridade quando, de maneira precria, conseguindo alento fuga2 de instante a instante, tm a ousadia de conferir aos 3dolos a dignidade de Deus. O +omem se v obrigado a confessar que uma criatura efmera e, n"o obstante, quer que seja tido por Deus um metal que ele mesmo transformou em deidadeO 'ois, como nasceram os dolos seno da desvairada imagina!"o dos +omensA

9ust3ssima a 2ombaria de Eorcio, poeta profano, que disse: E !"# $ %"$"# & %"$'($ )! *+, !+"#, & +'-%+. /!)#0$ )! .!'1$. Q #')$ & #"%!23$, +'(!"%$ 2! )!4!"+# *#5!" & 6#'($, /"!*!"+ *#5!" )! &+& & )! 27. Deste modo, um +omen2in+o terreno, cuja vida se e tingue quase a cada instante gra!as , sua arte transfere o nome e a dignidade de Deus a um tronco sem vidaO 5orm, uma ve2 que esse epicureu brincal+"o, a fa2er gracejo, n"o deu import4ncia a religi"o alguma, dei ando de lado as suas brincadeiras e as de outros, mais do que isso, transpasse-nos a censura do 5rofeta %Ls. )).'8-'(*, quando afirma que s"o e cessivamente insensatos os que, de um mesmo tronco de rvore, se aquecem, acendem o forno para assar p"o, assam ou co2in+am a carne, e do resto fa2em um deus, diante do qual se prostram suplicantes a orar. Do mesmo modo, em outro lugar %Ls. )F.@'*, n"o s. os acusa como rus perante a Iei, mas tambm os censura pelo fato de n"o terem aprendido, dos fundamentos da terra, que, na verdade, nada mais absurdo do que desejar redu2ir Deus que imensurvel , , medida de cinco psO Esta monstruosidade, que provoca repugn4ncia , ordem da nature2a, revelase como natural nos costumes do +omem. Devemos ter em mente que, com freqRncia, as supersti!Bes s"o referidas como obras das m"os dos +omens, e carecem de autoridade divina %Ls @.M> P'.(> P(.'?> Os ').P> 0q 8.'P*, para que se estabele!a o seguinte: <ue todas as formas de culto que os +omens inventam por si mesmos, s"o abominveis %diante de Deus*. #o 7almo ''8, o 5rofeta d nfase , loucura que significa o fato de +omens a tal ponto dotados de inteligncia saberem que todas as coisas s"o movidas s. pelo poder de Deus e, no entanto, implorarem au 3lio de coisas inanimadas e destitu3das de sensibilidade. 0as, pelo fato de a corrup!"o da nature2a condu2ir a demncia t"o grosseira, tanto os povos todos quanto cada indiv3duo, em particular, o Esp3rito 7anto, finalmente, fulmina com a seguinte maldi!"o: ;1ornem-se semel+antes aos 3dolos ,queles que os fa2em e todos os que neles pBem a sua confian!a= %7l. ''8.M*. #otemos tambm que s"o proibidas n"o s. gravuras, mas tambm imagens esculpidas e, com isso, refuta-se a improcedente e ce!"o dos gregos, pois pensam que se saem muito bem se n"o fa2em imagem de escultura, que representem a Deus, ao mesmo tempo em que se divertem fa2endo gravuras desenfreadamente mais do que qualquer outra gente. 5ois o 7en+or pro3be n"o apenas que se fa!a imagem dEle em forma de esttua, mas tambm que qualquer representa!"o dEle seja modelada por qualquer tipo de artista, visto que, desse modo, Ele representado de maneira inteiramente falsa e com grave ofensa , sua majestade. A BBLIA N#O D$ OCA! #O A NEN%"& T 'O DE RE'RE!ENTA(#O DE DE"! 7ei, certamente, que mais do que vulgarmente populari2ado o refr"o que di2: As imagens so os Livros dos analfabetos, e isto foi dito por Gregrio, o Grande. Contudo, o Esprito de Deus fala de maneira muito diferente, e se Gregrio tivesse estudado bem esta matria amais teria dito o !ue disse.

5ortanto, quando 9eremias %'F.P* declara que o len+o o preceito do orgul+o, e Eabacuque %@.'M*, ensina que a imagem fundida a mestra da mentira, certamente devemos dedu2ir, dessas e pressBes, a seguinte doutrina: ue tolo e, mais ainda, mentiroso tudo quanto os !omens aprendem a respeito de Deus por meio das ima)ens. 7e algum objetar di2endo que os 5rofetas repreendiam os que abusavam das imagens para 3mpias supersti!Bes, sou obrigado a admiti-lo, sem dCvida. /ontudo, acrescento: O que not.rio a todos que os 5rofetas condenam o que os papistas sustentam como seguro a ioma ou, seja, para os papistas as imagens fa2em ,s ve2es de livros, Os 5rofetas, porm, opBem o Deus verdadeiro ,s imagens, como coisas contrrias e que jamais podem conciliar-se. #as poucas por!Bes %b3blicas* que acabei de citar, impBe-se a seguinte conclus"o: Sma ve2 que o Deus verdadeiro, que os judeus adoravam, um e Cnico, de maneira pervertida e enganosa se inventam figuras vis3veis que representam a Deus e, por isso, acabam miseravelmente iludidos todos os que buscam con+ecer a Deus por meio de imagens. 7e n"o fosse mentiroso e espCrio todo, e qualquer con+ecimento de Deus que se busca nas imagens, os 5rofetas n"o o teriam condenado de modo t"o generali2ado. 5or isso, sustento o seguinte: <uando ensinamos que vaidade e engano os +omens tentarem representar Deus por meio de imagens, n"o fa2emos outra coisa sen"o referir, palavra por palavra, o que os 5rofetas disseram. OPINIO DE CERTOS REPRESENTANTES DA PATRSTICA CONTRA AS IMAGENS

$lm disso, deve-se ler o que Iact4ncio e Eusbio escreveram a respeito deste assunto, pois eles n"o tm a menor dCvida de que as imagens que se vem, s"o todas de seres mortais. Do mesmo modo se e pressou $gostin+o que, ta ativamente, declara como ato abominvel n"o s. o adorar imagens, mas tambm levant-las a Deus. E ele n"o est di2endo outra coisa sen"o repetindo o que, muito antes, foi decretado no /onc3lio de Elvira, cujo c4non trinta e seis di2 o seguinte: ;-esolveu-se que n"o se ten+a nos templos representa!Bes pict.ricas, de modo que n"o se pinte nas paredes o que se cultua ou se adora=. Deve-se lembrar especialmente o que o mesmo $gostin+o cita de Darr"o e confirma com a sua autoridade. Di2 ele: ;Os primeiros que introdu2iram imagens dos deuses, de um lado, removeram o temor e, de outro, acrescentaram o erro=. 7e isto tivesse sido dito s. por Darr"o, talve2 tivesse pouca import4ncia. 5orm, ainda assim, dev3amos sentir-nos envergon+ados pelo fato de um pag"o, como que tateando no escuro, ter alcan!ado esta lu2, isto , ter c+egado , conc'us"o de que as imagens corp.reas s"o indignas da majestade de Deus, porque diminuem o temor dos +omens e aumentam os seus erros. Os pr.prios fatos atestam, de maneira incontestvel, que o dito de Darr"o sbio e verdadeiro. 5or isso

$gostin+o, tomando-o de emprstimo, repete-o como seu. E, no come!o, $gostin+o insiste em di2er que os primeiros erros a respeito de Deus erros em que os +omens se enredaram J n"o come!aram com as imagens, porm, que uma ve2 introdu2idas %na prtica*, aviltaram-se ainda mais. Em conseqRncia, por esse motivo, a temor de Deus n"o s. diminuiu, mas, at mesmo, se e tinguiu, visto que na estupide2 das imagens e na sua infeli" e absurda inven#o, pode$se fa%ilmente despre"ar a ma estade divina. &'al( no %omprov(ssemos, pela e'peri)n%ia, !uo verdadeira esta *ltima afirma#o+ AS IMAGENS DO ROMANISMO SO INACEIT8VEIS 5or essa ra2"o, se os papistas tiverem um pouco de pudor, n"o digam mais, de agora em diante, que as imagens s"o os Iivros dos analfabetos, porque esta afirma!"o est escancaradamente refutada por numerosos testemun+os da Escritura. #a verdade, mesmo que eu l+es concedesse isto, nem ainda assim, certamente, tirariam muito proveito em defender seus 3dolos, pois not.ria a espcie de monstruosidade que eles obrigam o povo a aceitar em Iugar de DeusODe fato, que s"o as pinturas ou esttuas que dedicam aos santos, sen"o corrupt3veis e emplares de lu uriai e obscenidade, a ponto de merecer castigo algum que quisesse imita-losA De fato, os lupanares mostram as meretri2es vestidas com mais decoro e pudor, do que os templos mostram aquelas santas que querem sejam aceitas por virgensO $s vestes que inventam para os mrtires, em nada s"o mais decentes. 5ortanto, vistam seus 3dolos pelo menos de modesta decncia para, com um pouco mais de decoro, poderem sofismar di2endo que as imagens s"o ;livros= de alguma santidadeO 5orm, diremos tambm que esta n"o a maneira de ensinar o povo fiel nos lugares sagrados, povo que Deus quer que seja instru3do com outro tipo de doutrina. Deus ordenou que a3, nos templos, se propon+a uma doutrina comum a todos, na proclama!"o de sua 5alavra e nos sagrados mistrios, Os que s"o levados pelos ol+os , contempla!"o de 3dolos, em derredor revelam que seu esp3rito est voltado bem pouco diligentemente para esta doutrinaO $ quem, no entanto, os papistas c+amam de ignorantes e cuja obtusidade n"o l+es permite ser ensinados sendo s. pelas imagensA #a verdade, c+amam de ignorantes ,queles a quem o 7en+or recon+ece como seus disc3pulos, aos quais considera dignos da revela!"o de sua celeste sabedoria e que deseja sejam instru3dos nos mistrios salv3ficos do seu -eino. /ertamente, admito que, na atual situa!"o, n"o poucos s"o os que n"o podem dispensar as imagens como ;livros=. /ontudo, pergunto: De onde vem tal obtusidade sen"o do fato de serem eles roubados desta doutrina que, so2in+a, apta para instru3-losA E n"o foi por outra ra2"o que os que presidiam ,s igrejas dei aram com os 3dolos a fun!"o de ensinar, sen"o pelo fato de os pr.prios 3dolos serem mudosO 5aulo afirma que, mediante a prega!"o do Evangel+o, /risto apresentado ao vivo e, de certo modo, crucificado aos nossos ol+os %&l. P.'*. <ual seria o objetivo de, nos templos, erguerem-se, por toda parte, tantas cru2es de madeira, de pedra, de prata e de ouro, se fosse ensinado ,onesta e fielmente !ue Cristo morreu na %ru" para tomar sobre si a nossa maldi#o

-Gl.../.0, sa%rifi%ando o prprio %orpo para e'piar nossos pe%ados -1b /2./20 e lav($los %om o seu sangue -Ap /.30, enfim, para re%on%iliar$nos %om Deus, o 4ai5 -6m 3./20. 7 desse fato poderiam aprender mais do !ue mil %ru"es de madeira ou de pedras -poderiam ensinar0, visto !ue os avarentos, talve", fi'am os ol,os e a mente nas %ru"es de ouro ou de prata, mais do !ue em !uais!uer palavras de Deus+ DO DE7E9O <SE O7 EO0E#7 1T0 DE DE- $ DES7, DE 0ODO 1$#&UDEI, DE0 $ QEL1S-$ DE L0$&E#7 #o que se refere , origem dos 3dolos, o consenso pCblico recebe virtualmente o que est contido no livro de 7abedoria %').'8*, ou, seja, que os primeiros autores dos 3dolos s"o os que conferiram esta +onra aos mortos, com o prop.sito de cultivarem, de maneira supersticiosa, a mem.ria deles. E, sem reserva, admito que esse mui antigo costume ten+a sido pervertido e n"o nego ter sido ele uma toc+a peta qual se acendeu a inflamada pai "o dos +omens para com a idolatria. /ontudo, n"o concordo com a idia de que ten+a sido a primeira fonte desse mal. Ora, que os 3dolos j estivessem em uso, quando veio a prevalecer este anseio desmedido de consagrar imagens dos mortos prtica da qual se fa2 men!"o constante nos escritores profanos , evidencia-se do que di2 0oiss. <uando ele conta que -aquel +avia furtado os 3dolos de seu pai %&n P'.'?*, n"o fala de outra coisa sen"o de um v3cio generali2ado. E l3cito, pois, concluir deste fato que a imagina!"o do +omem uma perptua fbrica de 3dolos. Depois do dilCvio, +ouve como que um renascimento do mundo. Entretanto, n"o se passaram muitos anos para que os +omens, para seu pra2er, inventassem deuses para si. E de crer-se que, estando ainda vivo o santo patriarca, os seus descendentes se ten+am entregado , prtica da idolatria, de maneira que ele, com os pr.prios ol+os, visse a terra ser polu3da pelos 3dolos, corrup!"o esta que Deus, fa2ia pouco tempo, +avia punido com ju32o t"o +orr3velO Ora, j antes de $bra"o nascer, 1er e #aor adoravam a deuses falsos, como o atesta 9osu %@).@*. 7e a descendncia de 7em se degenerou t"o cedo, qu +averemos de di2er dos descendentes de /"o, que +aviam sido amaldi!oados, bem antes, na pessoa do pr.prio paiA G assim que acontece, na verdade. /omo a mente do +omem est abarrotada de orgul+o e de temeridade, ele ousa imaginar a Deus segundo o seu modo de ser. /omo a mente do +omem embotada, mais do que isso, como ele levado de cambul+ada pela mais crassa ignor4ncia, imagina ele, para o lugar de Deus, a irrealidade e a aparncia va2ia. $ estes males, acrescenta-se nova iniqRidade: $ de que o +omem tenta e ibir a Deus na obra que fa2, pois concebe a Deus do modo como o sente. Da3, sua mente gera o 3dolo e suas m"os o d"o , lu2. 5ortanto, a origem do 3dolo a seguinte: Os +omens n"o crem que Deus esteja com eles, se n"o virem a Deus de forma concreta. -evela isto o e emplo dos israelitas: ;#"o sabemos=, di2em eles, ;o que aconteceu a esse 0oiss. Qa2e, para n.s, deuses que v"o adiante de n.s= %E P@.'*. #a verdade, eles sabiam que era Deus aquele cujo poder tin+am e perimentado em tantos milagres> n"o confiavam, porm, que Deus estivesse perto deles, a menos que, com seus ol+os, pudessem ver uma representa!"o corp.rea de Deus, uma representa!"o que atuasse como testemun+o de um Deus que os

dirigia. #a verdade, os israelitas queriam recon+ecer que Deus, atravs de uma imagem, ia adiante deles, guiando-os pelo camin+o. $ e perincia de todos os dias nos ensina que a carne est sempre inquieta, at conseguir uma representa!"o fantasiosa semel+ante a si mesma, representa!"o com a qual se console de maneira v", como se estivesse diante de uma imagem real de Deus. 5ara obedecerem a esta cega obsess"o em quase todos os sculos desde que o mundo foi criado , os +omens ergueram representa!Bes vis3veis, por meio das quais acreditavam ver a Deus com os ol+os carnais. O USO DE IMAGENS CONDU9 : IDOLATRIA Sma ve2 feitas as imagens que representam Deus, segue-se de pronto a sua adora!"o, porque nelas os +omens pensam contemplar a Deus e nelas tambm o adoram. /omo resultado disto, fi ando nelas tanto os ol+os quanto o esp3rito, os +omens come!aram a embrutecer-se cada ve2 mais, deslumbrando-se com elas e nutrindo por elas admira!"o, como se nelas +ouvesse qualquer coisa de divindadeO5or isso, quando os +omens, na forma de imagens, fa2em uma representa!"o tanto de Deus quanto da criatura e prostra-se diante dela para vener-la, porque j foi fascinado por certa supersti!"o. Qoi por esta ra2"o que o 7en+or proibiu n"o somente levantar-se esttuas modeladas para represent-lo, mas proibiu consagrarem-se gravuras de qualquer espcie, para serem usadas como objetos de adora!"o ou culto. 5ela mesma ra2"o, tambm, no preceito da Iei, junta-se outra parte a respeito da adora!"o dessas representa!Bes, pois t"o logo foi inventada essa forma vis3vel de Deus, o passo seguinte foi o de atribuir-l+e poder. Os seres +umanos s"o nscios a tal ponto, que identificam Deus com tudo o que o representa e, por isso, n"o pode acontecer outra coisa sen"o adorarem a essa representa!"o de DeusO E suprfluo discutir se simplesmente se adora o 3dolo ou se se adora a Deus no 3dolo, pois, seja qual for o prete to, quando se proporcionam +onras divinas a um 3dolo, sempre idolatria. E pelo fato de Deus n"o querer ser cultuado de maneira supersticiosa, recusa-se a Ele aquilo que se oferece aos 3dolos. $tentem para isto os que andam em busca de m3seros prete tos para defender essa idolatria abominvel, na qual a religi"o, por muitos sculos, tem estado afundada e subvertida. Embora digam que as imagens n"o s"o consideradas como seres divinos, Os pr.prios judeus n"o eram t"o absurdamente obtusos, que n"o se lembrassem de que era Deus aquele por cuja m"o tin+am sido tirados do Egito %Iv @N,'P*, e isso antes de fa2erem o be2erro de ouro %E P@.)*. $o contrrio, afoitamente o povo concordou em proclamar, com $bra"o, que aqueles que eram os deuses por meio dos quais tin+am sido libertados da terra do Egito %E P@.),M*, querendo di2er, com n"o duvidoso sentido, que o Deus libertador l+es fosse conservado, contanto que pudessem contempl-lo andando na frente, em forma de be2erroO E n"o devemos crer que eram t"o bo!ais, que n"o entendessem que Deus n"o era outra coisa sen"o len+os e pedras, pois embora mudassem as imagens , vontade, tin+am em mente sempre os mesmos deuses, e muitas eram as imagens de um Cnico Deus. 5orm, eles n"o imaginavam e istirem para si tantos deuses quantas eram a multid"o dessas imagens. $lm disso, dia ap.s dia, consagravam novas imagens e, contudo, nem pensavam estar assim constituindo novos deuses. Ieiam-se as justifica!Bes que $gostin+o refere, justifica!Bes que os id.latras do seu

tempo usavam como prete to. $s pessoas comuns, quando eram acusadas de praticar a idolatria, respondiam que n"o adoravam as imagens, mas ao contrrio, adoravam a divindade que, invis3vel, +abitava nelas. $queles que, segundo o pr.prio $gostin+o, praticavam uma religi"o mais refinada, di2iam que n"o adoravam nem a imagem, nem a divindade que ela representava, porm, na representa!"o material viam um sinal da divindade que deviam cultuar. <ue diremosA 1odos os id.latras, tanto entre os judeus como entre os gentios foram motivados a praticar a idolatria da forma j referida ou, seja, n"o estando contentes com uma compreens"o espiritual de Deus, julgavam que, por meio das imagens, adquiririam compreens"o mais segura e mais 3ntima da divindade. Sma ve2 que se agradaram desta grosseira representa!"o que imitava a Deus, n"o +ouve mais fim %desta loucura* at que, finalmente iludidos sucessivamente por novas inven!Bes fantasiosas , come!aram a pensar que Deus mostra o seu poder nas imagens. 0ais do que isso, n"o somente os judeus foram convencidos de que, sob essas imagens, adoravam ao Deus eterno, o Cnico e verdadeiro 7en+or do cu e da terra, mas tambm os gentios !ue, do mesmo modo, adoravam aos seus deuses, ainda !ue fossem deuses falsos !ue, no entanto, imaginavam ,abitarem no %u. O ABUSO NO CULTO :S IMAGENS 1ortos os que negam que esta prtica id.latra e istiu no passado, e que e iste ainda em nossos dias, mentem deslavadamente. Ent"o, por que se ajoel+am diante das imagensA 5or que, quando se preparam para a prece, se voltam para elas como se falassem aos ouvidos de DeusA /om verdade fala $gostin+o, quando di2: #ingum ora ou adora com ol+os postos numa imagem, sem ser afetado aponto de n"o pensar que ela o ouve ou que ela l+e dar aquilo que deseja. 5or que + t"o grande diferen!a entre as imagens de um mesmo Deus, de forma que, sendo despre2ada uma ou sendo +onrada de maneira vulgar, cerquem outra de +onrarias solenesA 5or que se cansam fa2endo peregrina!Bes para cumprir votos, indo visitar imagens, se tm imagens semel+antes em seu pr.prio larA 5or que +oje se batem a favor delas, de maneira acirrada, a ponto de provocarem carnificina e massacre, como se debatessem por seus altares e lareiras, dando a entender que toleram mais facilmente que l+es tirem o Deus Cnico, que seus 3dolosAE ainda n"o estou mencionando os erros grosseiros do vulgac+o, que s"o quase infinitos e dominam o cora!"o de todos. 0encionei apenas os erros que eles mesmos confessam quando querem, especialmente, safar-se da pec+a de idolatria. Eles di2em: ;#"o c+amamos ,s imagens de nossos deuses=. #em os judeus nem os gentios as c+amavam deuses outrora. E, no entanto, os 5rofetas n"o paravam de repreender as fornica!Bes dos judeus com a madeira e a pedra %9r @.@(> E2 N.)-N> Ls '?.@F> Ec .'M-'?> Dt P@.@(*, fornica!Bes que s"o prticas dirias daqueles que querem ser tidos por crist"os, isto , que adoram a Deus de forma carnal na madeira e na pedraO O SOFISMA DO CULTO DE LATRIA E DE DULIA #"o ignoro, nem se pode disfar!ar, que eles fogem do problema, criando uma distin!"o enganadora, distin!"o de que faremos men!"o, novamente, de forma mais completa, mais adiante. Di2em eles que o culto que prestam ,s imagens eidoloduleian %6 servi!o , imagem* e n"o eidolatria %6 adora!"o de imagem*. Qalam assim, quando ensinam que, sem

ofensa a Deus, pode-se atribuir ,s representa!Bes de escultura e pict.rica o culto a que d"o o nome de dulia. 5ortanto, julgam-se sem culpa se s"o apenas servos da imagem, e n"o adoradores tambm. /omo se o servir n"o fosse mais importante que o adorarO #o entanto, enquanto encontram refCgio num termo grego, se contradi2em a si mesmos de modo infantil. 5ara os gregos, o termo latreuein nada mais significa do que adorar, por isso, o que di2em eles equivale, e atamente, a confessarem que cultuam suas imagens, mas sem l+es prestar cultoOOO E n"o preciso que eles fa!am obje!"o, di2endo que l+es preparo armadil+as com palavras porque eles mesmos, tentando espal+ar trevas diante dos ol+os dos simples, revelam a pr.pria ignor4nciaO 5or isso, por mais eloqRentes que sejam, eles jamais conseguir"o provar-nos que uma e a mesma coisa s"o duasO Lnsisto para que mostrem, de forma objetiva, a diferen!a %que + entre as duas referidas palavras*, para que vejamos que eles s"o diferentes dos id.latras antigos. Ora, assim como um adCltero ou +omicida n"o pode fugir , acusa!"o de crime, dando nomes diferentes ao crime que cometeu, do mesmo modo absurdo absolver estes do crime de idolatria, mediante a sutil inven!"o de um termo, visto que, na prtica, eles em nada s"o diferentes dos id.latras que eles mesmos s"o obrigados a condenarO #a verdade, eles est"o longe de separar a sua prtica da prtica desses id.latras. 7im, a sua causa est t"o longe de ser diferente da causa desses id.latras, que a fonte de todo o mal se baseia no desordenado desejo que eles tm de imit-los, quando na sua imagina!"o n"o apenas concebem para si, mas com suas m"os confeccionam os s3mbolos por meio dos quais representam a Deus. FUNO E LIMITAO LITRGICA DA ARTE Di2emos n"o ser permitido representar-se a Deus, de forma vis3vel, porque Ele mesmo o proibiu %E @F.)> Dt 8.M* e, portanto, n"o se pode fa2er isso, sem degradar a sua gl.ria. E para n"o pensarem que s. n.s sustentamos esta posi!"o, os que s"o versados nos escritos de autores s.brios verificar"o que eles sempre reprovaram esta prtica nos seus escritos. 5orque, se n"o permitido representar a Deus por meio de uma ef3gie, muito menos permitido cultuar a ef3gie ou cultuar a Deus nela. 5ortanto, sobra-nos a liberdade de esculpirmos ou pintarmos s. aquilo que est diante dos nossos ol+os, de forma que a majestade de Deus, que est muito acima da percep!"o dos nossos ol+os, n"o se corrompa por meio de fantasiosas representa!Bes. #esta classe de coisas que se podem representar pela arte est"o inclu3das, em parte, +ist.rias e fatos acontecidos, em parte, imagens e formas corp.reas que n"o estejam ligadas a eventos consumados. $s +ist.rias e os fatos tm aplica!"o no ensinar e no advertir> as imagens e as formas corp.reas, por sua ve2, creio que a sua utilidade n"o vai alm do deleite %que nos podem tra2er*. E, apesar disso, salta aos ol+os que quase todas as imagens e ibidas at o presente nos templos , s"o deste tipo. Deste fato pode-se concluir que elas foram colocadas nos templos n"o em fun!"o de julgamento ponderado ou de sbia decis"o, mas em fun!"o de insensata e precipitada pai "oO Dei o de focali2ar aqui o qu"o sem prop.sito e indecente tm sido essas

representa!Bes, e qu"o licenciosamente os pintores e estaturios tm se mostrado sensuais %no trabal+o que fa2em*, como j referi pouco antes. Estou frisando apenas que mesmo que nada de impr.prio e ista nessas obras, todavia elas revelam que nen+um valor tm para ensinar. COMO COMEOU O USO DE IMAGENS NA ;ISTRIA DA IGRE<A CATLICA 5orm, pondo de lado esta distin!"o tambm, vejamos de passagem se conveniente ter, nos templos crist"os, quaisquer imagens, quer sejam as imagens que e pressam +ist.rias ou fatos passados, quer sejam as imagens que representam corpos +umanos. Iembremo-nos, primeiramente se a autoridade da Lgreja 5rimitiva tem alguma import4ncia para n.s , que, por um per3odo de quase quin+entos anos, durante os quais mais florescia a religi"o e a doutrina pura era mais vi!osa, os templos crist"os eram geralmente va2ios de imagens. <uando a pure2a do ministrio n"o se tin+a ainda degenerado, as imagens foram introdu2idas, em primeiro lugar, como ornamentos dos santurios. #"o discutirei qual foi , ra2"o que tiveram os primeiros autores desta prtica. 7e, porm, compararmos era com era, veremos que eles +aviam perdido muito da integridade daqueles que %no passado* se recusaram a usar imagens. <uA Devemos pensar que os santos pais %mais antigos* +aviam dei ado a Lgreja ficar, por tanto tempo, va2ia desta prtica, que eles julgavam Ctil e salutarA #a verdade, porm, esses pais %mais antigos* repudiavam essa prtica mais por decis"o e refle "o, que por ignor4ncia ou negligncia porque viam que, nessa prtica, n"o +avia nada, nem um m3nimo de utilidade, porm, representava muito perigo. $gostin+o tambm atesta isso com palavras claras, quando di2: ;<uando, nestes pedestais se colocam, essas imagens em e altada eleva!"o, para que, por causa da pr.pria semel+an!a que elas tm com membros e sentidos animados se bem que l+es falte sensibilidade e alento , c+amem a aten!"o dos que oram e dos que oferecem sacrif3cios, elas afetam as mentes fracas, de modo que pare!am ter vida e respirar=. Em outro lugar acrescenta: ;5ois essa representa!"o de membros fa2 o seguinte e at obriga: $ mente que vive em um corpo, julgue ser animado um corpo que v muito semel+ante ao seu=. E mais adiante: ;$s imagens valem mais para desviar a alma infeli2, que para assisti-la, visto que possuem boca, ol+os, ouvidos, ps, mas n"o falam, n"o vem, n"o ouvem e n"o andam=. Esta parece ser a ra2"o pela qual 9o"o quis que nos guardssemos n"o somente do culto aos 3dolos, mas, tambm dos pr.prios 3dolos %' 9o 8.@'*. Em vista da +orr3vel ins4nia que at agora tem dominado o mundo e tinguindo quase toda a piedade , temos e perimentado, mais desmedidamente, que, t"o logo as imagens s"o colocadas nos templos, levanta-se o pend"o da idolatria, porque n"o se pode moderar a loucura dos +omens que, prontamente, os leva , prtica de cultos supersticiosos. Ora, mesmo que o perigo n"o fosse t"o iminente, entretanto, come!o a refletir sobre o uso a que os templos foram destinados e, de uma ou outra forma, me parece indigno de sua santidade os templos acol+erem outras imagens, ao invs de acol+er aquelas vivas e representativas, que o 7en+or consagrou em sua 5alavra. -efiro-me ao Vatismo e , 7anta /eia, juntos com outras cerimHnias nas quais o importante n"o serem vistas com os ol+os, mas que nos afetem mais vividamente, de modo que n"o e ijam outras imagens forjadas

pelo engen+o dos +omens. O incomparvel bem das imagens consiste no fato de se dermos crdito aos papistas, eles n"o terem compensa!"o nen+uma que possa ressarci-los da perdaO ARGUMENTOS FALSOS QUE SERVEM DE BASE A UMA DECISO DE NICIA DE =>= 5enso que teria falado mais do que o suficiente a respeito deste assunto se, de certo modo, o /onc3lio de #icia n"o tivesse lan!ado m"o sobre mim. #"o me refiro ao famos3ssimo /onc3lio reunido por /onstantino, o grande, mas ao que foi reali2ado por ordem e sob os ausp3cios da Lmperatri2 Lrene. Ora, este /onc3lio decretou n"o somente que se devem ter imagens nos templos, mas tambm que estas devem ser veneradas %adoradas*. O que quer que eu ten+a dito, pois %sobre este assunto*, a autoridade deste /onc3lio gerar grande preconceito em contrrio. #o entanto, para falar a verdade, esse fato n"o me preocupa tanto, quanto a evidncia que os feitores ter"o do quanto se e traviou a san+a dos que foram mais ansiosos para com as imagens, do que convin+a a crist"osO

5orm, antes de mais nada, livremo-nos primeiramente dos que +oje defendem o uso das imagens, alegando o apoio desse /onc3lio #iceno. E um livro sob o nome de /arlos 0agno, de carter refutat.rio que, a julgar pelo estilo, parece ter sido escrito na mesma poca %do /onc3lio*. #este livro fa2- se referncia ,s opiniBes dos bispos que estiveram presentes ao referido /onc3lio e aos argumentos com que lutaram nas discussBes.

9o"o, o legado do Oriente, disse: ;Deus criou o +omem , sua imagem= e, por isso, devemos concluir que preciso ter imagens. Ele mesmo, na seguinte afirma!"o, opinou que as imagens nos s"o recomendadas: ;0ostra-me a tua face, pois que ela formosa= %/t @.')*. Outro, para provar que se devem colocar imagens nos altares, citou o seguinte testemun+o: ;#ingum acende uma candeia e a pBe debai o do m.dio= %0t 8.'8*. Sm outro, com o objetivo de demonstrar que a contempla!"o das imagens nos Ctil, citou um vers3culo do 7almo: ;Estampada foi sobre n.s a lu2 da tua face, . 7en+or= %7l ).N*. Sm outro recorreu , seguinte analogia: /omo os 5atriarcas fi2eram uso dos sacrif3cios dos gentios, do mesmo modo as imagens dos santos devem ocupar, para os crist"os, o lugar dos 3dolos dos povos=. 5ara esse mesmo prop.sito, torcem a seguinte ora!"o: ;7en+or, amei a formosura da tua casa %7l @N.M*. 5orm, especialmente engen+osa a seguinte interpreta!"o: ;/omo temos ouvido, assim tambm temos visto=. 5ortanto, para eles, Deus con+ecido n"o pelo ouvir da 5alavra, mas tambm pela contempla!"o das imagensO 7emel+ante agude2a do bispo 1eodoro: ;0aravil+oso=, di2 ele, ; Deus nos seus santos= %7l NM.P8* e, da3, di2-se em outro lugar: ;<uanto aos santos que est"o na terra= %7l 'N.P*. 5ortanto, concluem eles, isto deve referir-se ,s imagensO $final de contas, s"o t"o disparatadas as suas parvo3ces que at me envergon+o de refer3-lasO A ABSURDA DEFESA DOS QUE DEFENDEM A ADORAO DOS DOLOS

<uando discutem a respeito da adora!"o de imagens, citam, como adora!"o a fara. %&n.)(.'F*, a ben!"o que 9ac. deu a este monarca> citam tambm a vara de 9os %&n. )(.P' e Eb.'':@'*, e a coluna que 9ac. levantou %&n. @M.'M*. #a verdade, quando referem esta Cltima, n"o s. pervertem o sentido da escritura, mas tambm se ap.iam na quito que n"o se l em lugar algum. $du2em mais: ;$dorai o escabelo de seus ps= %7l ??.8* e ;adorai em seu santo monte= %7l ??.?* e, tambm, ;$ tua face suplicar"o todos os ricos do povo= %7l )8.'@*. 5ara eles, todas essas cita!Bes s"o provas absolutamente firmes em favor da idolatriaO 7e, para 2ombar dos que defendem a adora!"o das imagens, algum quisesse fa2er deles uma caricatura rid3cula, poderia, porventura, reunir tolices maiores e mais grosseiras do que as acima referidasA E, de qualquer modo, para n"o +aver dCvida nen+uma, 1eod.sio, bispo de 0ira confirma t"o a srio com base no son+o de seu arcediago , que as imagens devem ser adoradas, %omo se estivesse presente um or(%ulo %eleste. $gora, que saiam acampo esses defensores das imagens e nos pressionem com o decreto do /oncilio #iceno retro referido, como se os pais venerveis desse /oncilio n"o anulassem toda a confian!a que se deveria ter neles, n"o s. por tratarem a Escritura de modo t"o infantil, mas tambm por submete-l a t"o 3mpia e e ecrvel mutila!"oO ENSINOS E PR8TICAS BLASFEMAS E ABSURDAS A RESPEITO DA IDOLATRIA 1eod.sio, bispo de $moria, pronuncia antema %6 maldi!"o* contra todos os que se opBem , adora!"o das imagens. Sm outro atribui todas as calamidades da &rcia e do Oriente ao crime de n"o se adorarem imagensO Em conseqRncia disto, os 5rofetas, os $p.stolos e os 0rtires no tempo dos quais n"o se usavam imagens , mereceriam ser castigadosO $crescentam ainda que, se se vai ao encontro da imagem do imperador, com formiga!Bes aromticas e incenso, as imagens dos santos s"o muito mais dignas desta +onraO /onst4ncio, bispo de /onst4ncia, em /+ipre, professa, porm, abra!ar as imagens de modo reverente e confirma que ele tributou a elas o culto devido , 1rindade, e a todos os que tivessem a ousadia de se recusar a fa2er o mesmo, ele anatemati2aria %6 amaldi!oaria* e relegaria , compan+ia dos 0aniqueus e dos 0arcion3tas. E, para que n"o se pense que essa era a opini"o de um indiv3duo s., os demais tambm concordaramO 9o"o, o legado dos do Oriente, levando mais longe ainda a sua ousadia, adverte que seria prfer3vel acol+erem-se todos os lupanares, em uma cidade, a rejeitar-se o culto das imagensO Qinalmente, o /onc3lio #iceno estatui, pelo consenso de todos, que os 7amaritanos eram os piores de todos os +ereges, porm, que piores do que os 7amaritanos eram os que combatiam as imagensO $lm disso, para que n"o faltasse , pe!a o seu solene (plauso, acrescenta-se , clusula o seguinte:

;-ego2igem-se e e ultem os que, tendo a imagem de /risto, l+e oferecem sacrif3cios=. Onde est, agora, a distin!"o entre latria e dulia com qual eles costumam ofuscar os ol+os de Deus e dos +omens, uma ve2 que esse /onc3lio %#iceno* favorece tanto ,s imagens quanto ao Deus vivoA '!(!22?"+$ !2%#6!.!(!" &# )+2%+'03$ !'%"! D! 2 ! $2 *dolos+ para ,ue s Deus se-a cultuado. A VERDADE-A RELIGIO PROCLAMA A E@ISTNCIA DE UM SA E NICO DEUS

#o in3cio %desta e posi!"o* dissemos que o con+ecimento de Deus n"o poste ser obtido da fria especula!"o %da mente*, mas tra2 associado consigo o culto que l+e devemos. E referimos de passagem como se cultua a Deus de maneira apropriada. 1odas as ve2es que a escritura afirma +aver um s. Cnico Deus, n"o est lutando em favor de um mero, em si, mas est di2endo para que n"o se transfira a outrem aquilo que s. compete a sua divindade. Este fato torna patente em que a religi"o pura difere das superti!"o. $ palavra eus$&eia, para os gregos, equivale , correta adora!"o, pois os pr.prios cegos, tateando nas trevas, sempre sentiram que se fa2 necessria uma norma precisa, para que Deus n"o seja cultuado de maneira errada. $inda que /3cero, acertadamente e com erudi!"o, fa!a o termo religi"o derivar-se de reler %6 ler de novo*, a ra2"o que alega para isso a de que os adoradores probos releriam mais ve2es e ponderariam com mais diligncia sobre o que seria verdade , no entanto, uma ra2"o: for!ada e dei a muito a desejar. 5enso antes que esse vocbulo %religi"o* se opBe , licen!a, visto que a maior parte do mundo se agarra, de modo impensado, a qualquer coisa que se depara diante dele mais ainda-se agarra a qualquer coisa, indo de um lado para outro. 5orm, para a piedade manter-se numa posi!"o firme, ela relegada aos seus estritos limites. 5or isso, da3 me parece igualmente enunciada a palavra superstio pela qual, n"o contentes com o modo e ordem presentes na Escritura, os +omens acabam acumulando um amontoado de coisas vis. 5orm, dei ando de lado a quest"o de termos, o consenso de todos os tempos tem sempre aceito a idia de que a religi"o pervertida e viciada por erros enganosos. /onclu3mos deste fato que o prete to invocado pelos supersticiosos fr3volo, quando nos permitimos qualquer coisa em fun!"o de 2elo precipitado. /ontudo, ainda que todos o confessem, patenteia-se vil ignor4ncia porque, segundo temos ensinado previamente, eles n"o s. n"o se apegam ao Deus Cnico e verdadeiro, mas,tambm, n"o aplicam discernimento no seu culto. Deus, porm, para vindicar seus direitos, proclama-se severo e vingador, se for confundido com qualquer divindade falsa %E @F.8*. Ent"o, para manter o gnero +umano obediente a Ele, define o culto leg3timo. Deus enfei a na Iei estes dois aspectos quando, em primeiro lugar, atribui os fiis a si mesmo, a fim de ser o Cnico legislador deles e, depois, prescreve a regra segundo a qual Ele deve ser devidamente cultuado, segundo sua vontade.

$gora, aten+o-me apenas ao seguinte aspecto: O de que a Iei impBe um freio aos +omens, para que eles n"o se apeguem a formas corruptas de adora!"o. 0as n"o se deve esquecer o que afirmei em se!"o anterior ou, seja, que Deus despojado da sua dignidade, quando n"o recon+ecemos que s. a Ele pertence o que pr.prio da divindade, e profanamos o seu culto. /om mais diligente cuidado, entretanto, atentemos para as sutile2as com que a supersti!"o se diverte. Ws ve2es, ela n"o descamba a servir divindades estran+as a ponto de abandonar ao Deus 7upremo, ou a ponto de redu2i-lo , escala dos demais deuses> porm, ao mesmo tempo em que recon+ece para Ele um lugar de preeminncia, cerca-o de uma c+usma de deuses menores, com os quais partil+a as fun!Bes que s"o privativas do Deus Cnico. 5or isso, ainda que de forma disfar!ada e +abilidosamente, separa a gl.ria da sua divindade, de maneira que a gl.ria de Deus nXo permanece inteira s nEle. Da mesma forma, no passado os antigos, tanto dentre os judeus quanto dentre os gentios, tornam submissa ao pai e rbitro dos deuses aquela turba que, conforme o grau +ierrquico, e ercia em comum, com o Deus 7upremo, o governo do cu e da terra. $ssim, todos os santos que partiram deste mundo, foram elevados a uma sociedade com Deus, e passaram a ser reverenciados, invocados e festejados no lugar de Deus. #a verdade, somos de parecer que a majestade divina n"o apenas ofuscada, mas, de fato, at suprimida e e tinguida, visto que conservamos apenas uma fria no!"o de sua autoridade suprema. $o mesmo tempo, enganados por essa aparncia ilus.ria, somos levados a cultuar deuses de variada nature2a. ENGANOSA DISTINO ENTRE BLATRIA7 E BDULIA7 5ara o mesmo fim de enganar foi inventada a distin!"o entre latria e dulia, isto , para que +onras divinas pudessem ser transferidas impunementes aos anjos e aos mortos. Ora, evidente que o culto que os papistas prestam aos santos em nada difere, na realidade, do culto que prestam a Deus, visto que adoram indistintamente tanto a Deus quanto aos santos. <uando, porm, s"o pressionados %com a acusa!"o de idolatria*, procuram safar-se com a desculpa de que conservam puros o que pr.prio de Deus, uma ve2 que l+e preservam a latria. #o entanto, como esta uma quest"o de fato e n"o de palavras , por que brincam eles de modo t"o despreocupado com a mais importante de todas as questBesA

5orm, ainda que passemos por alto sobre este assunto, queremos di2er que, com essa distin!"o, eles n"o conseguem outra coisa sendo di2er que, ao Deus Cnico, eles prestam culto e, aos outros santos, prestam s ser#io) Ora, entre os gregos, latr$ia %6 latria* equivale a culto, adorao+ entre os latinos, doul$ia % dulia* representa ser#itus % ser#ido, defer,ncia de ser#o*) Essa distin!"o se confunde com freqRncia na Escritura. /ontudo, ainda que consideremos essa distin!"o como constante, de perguntar-se qual o significado desses dois termos. De fato) "oul$ia %6 dulia* significa servi!o e -latr$ia ,latria significa honra)/ertamente, ningum poder pHr em dCvida que ser#ir algo mais que honrar) Ora, n"o raro que consideremos penoso ser#ir a algum, a quem n"o recusemos

+onrar. 5ortanto, seria uma partil+a in3qua atribuir aos santos o que maior e a Deus o que menor. /ontudo, insistir"o di2endo que muitos, dentre os antigos, fi2eram uso desta distin!"o. <ue adianta isso, se todos percebem que essa distin!"o n"o apenas impr.pria, mas tambm absolutamente sem valorA : LU9 DA ESCRITURA, O CULTO DE BDULIA7 NO TEM O MENOR FUNDAMENTO 5ondo de lado as sutile2as alegadas em torno deste assunto, e aminemos a coisa em si mesma. 5aulo lembra aos &latas que eles, antes de serem iluminados no con+ecimento de Deus, +aviam prestado culto de dulia ,quelas divindades que, por nature2a, n"o eram deuses %&l.):M**. O fato de 5aulo n"o empregar a palavra latria %para caracteri2ar o culto dos Glatas, antes te conhecerem a Deus) no pode ser desculpa para a superstio deles. G claro, pois, que com o termo dulia, ele condena essa superstio com a mesma fora com que a condenaria com o termo latria) E quando /risto, repelindo a investida de 7atans, usa o escudo da 5alavra de Deus, di2endo: ;$o 7en+or teu Deus adorars= %0t ).'F*, n"o est a3, literalmente, a quest"o do termo latria, visto que 7atans queria que /risto se prostrasse de .oelhos em reverncia a eleA O mesmo aconteceu com 9o"o, quando foi repreendido pelo anjo, pelo fato de prostrar/se de .oelhos diante dele %$p '?.'F e @@.M-?*. #"o revelou 9o"o falta de sensate2 a ponto de querer transferir para o anjo a +onra que devida s. a DeusA Qa2endo ao anjo algo que tivesse sabor divino, 9o"o estaria negando a gl.ria que s. pertence a DeusO

G verdade que, n"o poucas ve2es, temos lido que criaturas foram adoradas. 5ode-se di2er, contudo, que essa foi uma +onra civil. Outro sentido, porm, tem a religi"o que, associada ao culto da criatura, tra2 consigo a profana!"o da +onra divina. 5ode-se ver isto no caso de /ornlio %$t 'F.@8*, pois ele n"o ia t"o mal na vida piedosa, que n"o tributasse s. a Deus reverncia suprema. 5ortanto, ao prostrar-se diante de 5edro, evidentemente, n"o o fe2 com o prop.sito de ador-lo no lugar de Deus. 5edro, no entanto, de modo terminante, o pro3be de fa2-lo. E, por que o fe2, sen"o pelo fato de os +omens nunca fa2erem distin!"o precisa entre o culto a Deus e o culto ,s criaturas, transferindo sempre, ,s criaturas, o que pr.prio de DeusA 5ortanto, se quisermos ter um s. e Cnico Deus, devemos lembrar-nos de que, na verdade, n"o podemos retirar uma part3cula sequer da sua gl.ria, a fim de que Deus reten+a em si o que l+e pr.prio. Yacarias %').?*, quando fala a respeito da restaura!"o da Lgreja, proclama, com eloqRncia, n"o apenas que um s. ser Deus, mas tambm um s. ser o seu nome, para que nada ten+a Ele em comum com 3dolos. Deremos que tipo de culto Deus requer, pois Ele, por meio de sua Iei, prescreveu aos +omens o que justo e reto e, deste modo, quis mant-los dentro de norma precisa, para que ningum tivesse liberdade de forjar qualquer tipo de e press"o cultual. 5orm, visto

que n"o me convm sobrecarregar os leitores, incluindo muitos temas ao mesmo tempo, n"o focali2arei ainda esse ponto. Vaste-nos, contudo, ter em mente o seguinte: #en+uma fun!"o religiosa fica isenta de sacrif3cio, quando se transfere a outros seres o que pertence s. ao Deus Cnico. #o princ3pio, a supersti!"o, na verdade, atribu3ram +onras divinas tanto ao sol e aos demais astros, quanto aos 3dolos. Depois, seguiu-se a ambi!"o que, enfeitando os mortais com o que roubou de Deus, ousou profanar tudo o que +avia de sagrado e, ainda que mantivesse o princ3pio de adorar a divindade suprema, tornou-se costume, entretanto, o oferecer sacrif3cios indiscriminalmente ,s divindades protetoras, ,s deidades inferiores e aos +er.is mortos. G muito grande a predisposi!"o para com esse erro que se repete constantemente, isto , o erro de os +omens partil+arem com grande multid"o de seres aquilo que Deus reivindica rigorosamente s. para si. 5or isso gl.ria e +onra ao Cnico e soberano Deus. $memO %Editora 7O/E5*