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La angustia, sus modos de presentacin en Sigmund Freud y Jacques Lacan

Mirta Watermann

El objetivo de este ensayo es examinar el concepto de angustia y sus di erentes modalidades de presentacin de la cl!nica anal!tica" #ntes de introducir el tema espec! ico de la angustia tomar$ algunos recortes del recorrido de la misma para ubicarnos en el contexto actual" Este camino abarca desde %ier&egaard 'asta la actualidad" (or otro lado, me parece pertinente citar, pensando en la $poca actual y en el recorrido a trabajar, el planteo de Eric Laurent en relacin con el estatuto de la angustia se)alado en la con erencia que dict en la Facultad de (sicolog!a *+,#- en noviembre de .//0" Frente al avance de la tecnolog!a y las neurociencias, rente al avance del sue)o cient! ico, rente a la captacin de lo que se dio en llamar la sociedad del espect1culo y la idolatr!a de las im1genes, donde el cuerpo es pasible de ser identi icado de manera biom$trica, se)ala Laurent que nada de esto lograr1 una e icacia absoluta, nada de esto uncionar1 gracias a la angustia"

I. LA ANGUSTIA: MIRADAS DIVERSAS Jorge #lem1n en El porvenir del inconsciente2 se)ala que en el mundo griego la angustia no aparece como un elemento determinante, como una experiencia de trans ormacin decisiva para el sujeto" El mundo griego ten!a una idea acerca de la inmortalidad tal que no jugaba un papel importante en la subjetividad3 la percepcin de la vida estaba ligada con la preparacin 'acia el pasaje a la muerte" Fundamentalmente no exist!a el car1cter anticipatorio del ser para la muerte que se presenta en 4eidegger" (ara $l existencia, anticipacin, decisin y temporalidad se relacionan con la initud" (odemos decir que el concepto moderno de angustia surge de la mano de poetas y pensadores tales como 5il&e, %ier&egaard y 4eidegger" La modernidad est1 recortada por el cogito cartesiano" Es decir, que el sujeto moderno se separa del mundo3 el sujeto se representa el mundo y as! llega tambi$n a la idea matem1tica" Entonces, el enmeno de la angustia es un enmeno moderno"
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#lem1n, J", El porvenir del inconsciente, ,uenos #ires, 6rama ediciones, .//0"

7o alcan8a con pensar la angustia a partir de este marco re erencial ya que est1 muy ligada a otros dos conceptos9 la nada, y el vac!o" :on relacin a esto ;ltimo, Lao <8u lo de ine po$ticamente9 =Mirando sin ver, invisible3 escuc'ando sin entender, inaudible3 palp1ndolo sin alcan8ar, imperceptible"> ?os concepciones sobre el vac!o di erentes ampl!an la mirada" +na de ellas es que para la iloso !a oriental, especialmente entre los c'inos signi ica lo viviente, irreductible a las ormas creadas con orme a la m1s pro unda dimensin de lo verdadero" Est1 asociado a lo divino3 el concepto que mejor la representa es el <ao, es el vac!o sin orma y al mismo tiempo, produciendo todas las ormas" El tao implica el vac!o con el potencial creativo, in inito" El vac!o en este sentido es equiparable al cero, a la nada" Esta nada se deja nombrar cero y es aquello que no tiene medida, lo que no puede ser signi icado, no puede ser agrupado ni escindido" Se trata para ellos de la vacuidad que no 'ay que interpretarla como la simple nada3 es la esencia de todas las ormas y la uente de toda la vida" La otra se vincula con la concepcin del vac!o en @ccidente, que se asocia a lo catico" Es la F!sica Moderna la que trans orma en concepto cl1sico el vac!o" @bliga a abandonar la di erenciacin cl1sica entre part!cula material y el vac!o" Ser1 Einstein con su idea de asociar el campo de la gravitacin con la geometr!a del espacio lo que nos conducir1 a la <eor!a de la 5elatividad" Asta junto con la teor!a cu1ntica se combinaron para describir los campos de las uer8as de las part!culas subatmicas y el vac!o se reconoce como una cantidad din1mica de una mayor importancia" Se demuestra que las part!culas no son separadas del espacio que las rodea" Entonces, por un lado determina la estructura de ese espacio y, por otro lado no se las puede considerar como entidades aisladas sino que 'an de ser imaginadas como condensacin de un campo continuo que est1 presente en todas partes del espacio" La teor!a de la relatividad de Einstein da un giro cuando se)ala que no es la presencia de la materia lo que curva el espacio sino que lo que se percibe como presencia de la materia es slo un e ecto de la curvatura del espacio" Siguiendo con esta l!nea de pensamiento JacquesB#lain Miller en el cap!tulo =La lgica de las nadas> de su libro El banquete de los analistas,. se)ala que se puede enmarcar la angustia dentro de la nada en tanto esta ;ltima se liga a los l!mites del lugar" Es decir, la nada cumple con la uncin de marco en el que se deben inscribir elementos" Estos elementos se traducen como conceptos" Frege ser1 quien parte del concepto" Si $ste no estuviera se estar!a

Miller, J"B#", =La lgica de las nadas>, en9 El banquete de los analistas, ,uenos #ires, (aids, .///"

en el vac!o lo que implica que, gracias al concepto se sit;a la nada, se le da su nombre y en su lugar surge el n;mero cero" En otros t$rminos, la nada da marco a la angustia y cumple con la uncin de inscribir elementos que se traducen como conceptos" Signi ica que a trav$s del concepto, de los signi icantes damos un marco a la angustia" %ier&egaard en su texto El concepto de la angustiaC sugiere que la nada engendra la angustia, que surge contra el ondo de la inocencia y la ignorancia" La angustia nace de una posibilidad de poder" ?eriva de una paradoja imposible de resolver" (resenta la angustia como un elemento psicolgico anterior al pecado, incluso al pecado original" Se)ala, asimismo, una di erencia entre angustia objetiva y subjetiva, que tiene en cuenta el mundo y el estado de inocencia del individuo posterior" %ier&egaard designa como angustia subjetiva la que acompa)a la inocencia del individuo" Es la angustia instalada en el individuo como consecuencia de su propio pecado" La asocia con la culpa se)alando que la relacin de la libertad con la culpa es la angustia" Entonces, la angustia es el v$rtigo de la libertad" Es el momento en que todo 'a cambiado9 =la libertad se incorpora nuevamente, ve que es culpable>" D Sit;a entre estos dos momentos el salto que ninguna ciencia puede explicar" (or ;ltimo, 'ay un momento donde la angustia es m1xima9 el momento de engendrar" En el instante del nacimiento culmina la angustia por segunda ve8 en la mujer, en ese mismo instante viene al mundo un nuevo individuo" #l dar a lu8, la mujer est1 llena de angustia" La mujer vuelve a estar en ese punto 1lgido de uno de los extremos de la s!ntesis, y $sta es la ra8n de que el esp!ritu tiemble" Este es el antecedente a partir del cual Freud pens la teor!a de la angustia del nacimiento" Finalmente, %ier&egaard indica que la angustia es una expresin de la per eccin de la naturale8a 'umana y es por eso por lo que solamente en las ra8as 'umanas in eriores encontramos analog!as de un alumbramiento tan 1cil como el que se da en los animales" Fue 4eidegger quien descubri que el Ser es un lugar de cuestionamiento para el 'ombre" (lante que el 'ombre vive con la muerte y la angustia re ugiados en $l" Lo denomin serB enBelBmundo o Dasein en su texto El ser y el tiempo de 2E.F" 4eidegger sit;a la angustia del lado del Dasein y Freud la ubica en relacin con la castracin" En el texto citado, Jorge #lem1n re iere al Dasein como exBsistencia para di erenciar el sujeto moderno del sujeto cartesiano, del cogito cartesiano" Se trata de lo que Jacques Lacan llamaba alta en ser" La exBsistencia, desde el inicio mismo est1 incompleta, arrojada, no tiene un punto de partida, nada que estable8ca un objetivo que pueda sostener, sino que la
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%ier&egaard, S", El concepto de la angustia, ,uenos #ires, Ediciones Libertador, .//D" Gbidem"

existencia como tal 'ay que inventarla" Esta exBsistencia est1 precedida por lo que 4eidegger llama el serBenBelBmundo" Esta es la trama que precede a la existencia" Se pregunta Hporqu$, ante qu$ se angustia la angustiaI Su respuesta9 ante la nada, siendo $sta una nada activa, una nada que interpela que podr!a equivaler a la castracin en sentido psicoanal!tico" La angustia revela dos cosas9 una, la nada y otra, el mundo" J es gracias a que se nos revela la nada, que se nos revela tambi$n nuestro lugar en el mundo, la estructura del serBenB elBmundo" Es a trav$s de la angustia que el mundo se nos revela ya en su car1cter inconceptuali8able e insondable" Kuisiera se)alar por un lado, un com;n denominador en relacin con la angustia en los autores mencionados9 la angustia se presenta con relacin al deseo" %ier&egaard plantea la angustia como la realidad de la libertad en tanto posibilidad rente a la posibilidad" 4eidegger en relacin con su planteo de la exBsistencia, le propone un rasgo9 arrojada, incompleta con posibilidad de ser inventada" La angustia se revela cuando surge ante una nada cuyo signo es ser activa, es una nada que interpela" (ara Lacan la angustia est1 asociada al deseo" Se origina cuando el sujeto es con rontado a la alta de la alta" :uando se)ala que la angustia est1 entre deseo y goce" =La angustia constituye el medio del deseo al goce>"L (or otro lado la di erencia respecto de la angustia9 en Freud, la angustia se produce rente a la p$rdida del objeto" (ara Lacan, la angustia se produce por la presencia del objeto" JacquesB#lain Miller en =Gntroduccin a la lectura del seminario de la angustia de Jacques Lacan>0 plantea que no se puede decir que la angustia sea considerada un trastorno, un dis uncionamiento" 7o se trata de =tratarla> sino de darle un lugar conceptual 'abi$ndose basado en la lectura de %ier&egaard" 7os indica que el seminario de la angustia est1 'ec'o para explicar que la angustia no es sin objeto" Me pregunt$ varias veces sobre esta ormulacin acerca de qu$ signi ica que la angustia no es sin objeto, y encontr$ respuesta en el texto de Jorge #lem1n" El autor, bas1ndose en Jacques Lacan, se)ala que en tanto le introduce un objeto a la angustia tiene que ser un objeto radicalmente distinto de los objetos que nos representamos3 no puede ser un objeto re lejado en el espejo ni que sea visible" Surge de inmediato la pregunta Hpor qu$ llamamos objeto a algo no visibleI Esta pregunta es para comprender que es el objeto *a- en Lacan" Su

Lacan, J", El seminario 10: La angustia, clase del 2CMCM0C, ,uenos #ires, (aids, .//0" Miller, J"B#", =Gntroduccin a la lectura del seminario de la angustia de Jacques Lacan>, en9 Freudiana 7N D., .//L"
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objeto *a- reconstruye la oposicin entre objeto y nada, entre vac!o y nada, entre vac!o y cosa, y la presenta en una nueva modalidad de implicacin"

II. LOS TIEMPOS DEL CONCEPTO DE ANGUSTIA EN EL RECORRIDO FREUDIANO ?urante el primer per!odo Freud considera la angustia como n;cleo esencial para organi8ar las neurosis llamando a este grupo neurosis de angustia" <al como lo se)ala (aul LaurentB#ssoun en Lecciones psicoanalticas sobre la angustia9F =*O- la tensin que se produce entre las neurosis actuales y las psiconeurosis incluir1 a la angustia en el trabajo de la represin 'asta culminar en la metapsicolog!a>" Este primer per!odo se corresponde con la primera tpica9 inconscienteBpreconcienteB conciente" :onsidera la de ensa produciendo grupos ps!quicos separados" La escisin del yo ser1 a partir de la de ensa, la anticipacin de la produccin del inconsciente y la etiolog!a de la sexualidad" El principio de constancia es un principio del aparato ps!quico, la anulacin de la tensin, una tendencia y la suma de excitacin, la cantidad perturbante" ?ivide las neurosis en neurastenia y neurosis de angustia" La di erencia entre una y otra se expresa como acumulacin de la excitacin o como empobrecimiento de la misma" +na breve puntuacin de sus primeros textos permite ver sus planteos, se)alamientos y discusiones de la $poca" Los primeros Manuscritos desde el # 'asta el E *2PE.BEC- incluido, se)alan que la preocupacin reudiana radicaba en pensar acerca de la uente de la angustia" Esta se ubicaba en lo !sico, es decir, lo que produce angustia es un actor !sico de la vida sexual" En otros t$rminos, la angustia se presenta como un enmeno !sico" Se)alaba que la angustia puede corresponder a una acumulacin de tensin sexual como consecuencia de una descarga estorbada" Surg!a por mudan8a desde la tensin sexual acumulada" Se presenta como trans ormacin de la libido y era considerada como descarga" En una nota agregada al pie del =Manuscrito E" H:mo se genera la angustiaI>, P Strac'ey menciona que esta concepcin

LaurentB#ssoun, (", Lecciones psicoanalticas sobre la angustia , ,uenos #ires, 7ueva Qisin, .//." P Freud, S", =Manuscrito E" H:mo se genera la angustiaI> *sin ec'a, Hjunio de 2PEDI-, en9 Obras completas, tomo G, ,uenos #ires, #morrortu editores, 2EPP"

sobre la g$nesis de la angustia es enunciada por primera ve8 y que ad'iri a esta concepcin 'asta una etapa avan8ada de su vida" Me parece interesante el testimonio que da en una carta a Fliess ec'ada el PM.MEC en la cual le menciona9 =*O- redacto por segunda ve8 toda la 'istoria para ti, querido amigo, y para nuestro trabajo en com;n" (ero 'as de preservar el manuscrito de tu joven esposa>" #ll! comien8a se)alando que la neurastenia es una consecuencia recuente de una vida sexual anormal y que ella es =slo> una neurosis sexual" E En 2PEDMEL en su texto de Sobre la justi icacin de separar de la neurastenia un determinado s!ndrome en calidad de neurosis de angustia> 2/ di erenciar1 la excitacin sexual som1tica y libido sexual, placer ps!quico" Se)alar1 que la excitacin en la 7eurosis de angustia es som1tica y en la 'isteria es ps!quica" La etiolog!a es 'ereditaria y adquirida, proveniente de la uncin de la vida sexual" La neurosis de angustia carece de mecanismo ps!quico, se conjuga con el aminoramiento de la libido sexual" Es a partir de la angustia que se pueden di erenciar condiciones etiolgicas opuestas a las que rigen en la neurastenia" (ara concluir este primer per!odo, en =# propsito de las cr!ticas a la neurosis de angustia>22 se plantea abiertamente la con rontacin con su amigo LRSen eld, quien en esos tiempos sosten!a que la angustia no admit!a derivacin ps!quica" Se produc!a por un a ecto de terror lo que signi icaba, pensar en la 'isteria" Freud, consideraba que la angustia de la neurosis de angustia correspond!a a una tensin sexual som1tica desviada de lo ps!quico" ?e lo contrario ser!a libido" Se)alaba en oposicin a LRSen eld sobre el car1cter peridico y endgeno de la angustia, al margen de las causas traum1ticas inmediatas" En un segundo momento la doctrina de la angustia se ija con la =Gntroduccin del narcisismo> de 2E2D"2. #ll! plantea los e ectos de la =libido del yo> sobre el acontecimiento angustioso" El tercer y ;ltimo per!odo se relaciona con la castracin en tanto se impone como centro y motor del drama de la angustia tal como lo plantea #ssoun9
Freud, S", Cartas a il!elm Fliess "1##$%1&0'(, ,uenos #ires, #morrortu editores, 2EED" Freud, S", =Sobre la justi icacin de separar de la neurastenia un determinado s!ndrome en calidad de Tneurosis de angustiaU> *2PEL V2PEDW-, en9 Obras completas, tomo GGG, ,uenos #ires, #morrortu editores, 2EFL" 22 Freud, S", =# propsito de las cr!ticas a la Tneurosis de angustiaU> *2PEL-, en9 Obras completas, tomo GGG, ,uenos #ires, #morrortu editores, 2EFL" 2. =Gntroduccin del narcisismo> *2E2D-, en9 Obras completas, tomo XGQ, ,uenos #ires, #morrortu editores, 2EFL"
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=La maquinaria de la angustia, en su signi icacin, se presentar1 como puesta en marc'a y en accin para expresar la prueba de la castracin" Slo puede pens1rsela si se la comprende m1s que e ecto de la represin, como motor e impulso" Freud advierte que ese motor unciona por medio de la energ!a de la castracin" #nticipa Freud en TEl yo y el elloU, lo que en TGn'ibicin, s!ntoma y angustiaU indica como una postura del yo 'acia la castracin" La angustia nace cuando el yo es convocado a tomar posicin con re erencia a la castracin>" 2C El texto de 2E.L reubica la represin como mecanismo de de ensa, en tanto =la de ensa se pone en marc'a v!a la se)al de displacer>" 2D En sus primeras ormulaciones consideraba la angustia como trans ormacin de la libido" #'ora se trata de reconocer un papel preponderante al yo en relacin a la angustia" Le otorgar1 un estatuto de empla8amiento de la misma" Esto signi ica que la angustia surge cuando el yo advierte el ascenso pulsional y se convierte en su instancia ejecutiva" Este ser1 el punto de partida que le permitir1 ubicar una nueva =pol!tica del yo> tal como lo expresa (aul ,erc'erie en )*nesis de los conceptos +reudianos"2L Si bien Freud ubica el concepto de pulsin como undante de la teor!a psicoanal!tica, 'ay otros como el de represin y angustia igualmente importantes" <anto es as! que este concepto de castracin, tal como lo se)ala @scar Masotta en sus Ensayos lacanianos,20 antes de Freud no exist!a" #ngustia y represin son t$rminos re eridos a la castracin, a la cuestin 1lica" Est1n centrados alrededor del :omplejo de Edipo lo que signi ica pensar dos cuestiones" +na de ellas en relacin a los objetos y la otra, las relaciones de objeto" :on el in de considerar las modi icaciones y di erentes planteos de Freud, tomar$ algunos ragmentos de los textos =El yo y el ello>, 2F =#ngustia y vida pulsional>2P e =Gn'ibicin, s!ntoma y angustia>"2E Gn'ibicin, s!ntoma y angustia9 +n texto desordenado

Freud, S", =El yo y el ello> *2E.C-, en9 Obras completas, tomo XGX, ,uenos #ires, #morrortu editores, 2EFL" 2D Freud, S", =Gn'ibicin, s!ntoma y angustia> *2E.0 V2E.LW-, en9 Obras completas, tomo XX, ,uenos #ires, #morrortu editores, 2EFL" 2L ,erc'erie, (", )*nesis de los conceptos +reudianos, #rgentina, (aids, 2EE0" 20 Masotta, @", Ensayos lacanianos, ,arcelona, Editorial #nagrama, 2EE0" 2F Freud, S", =El yo y el ello>, op"cit" 2P Freud, S", =C.Y con erencia" #ngustia y vida pulsional> *2ECC V2EC.W-, en9 Obras completas, tomo XXGG, ,uenos #ires, #morrortu editores, 2EFL" 2P2E Freud, S", =Gn'ibicin, s!ntoma y angustia>, op"cit"
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Freud opone a una primera orma =autom1tica> otra que remite a una =reaccin del yo rente al peligro pulsional>" El yo se apodera y lo reproduce como advertencia y se a ecta de angustia movili81ndose contra el ello, tal como se corrobora en las obias" La angustia de la obia, denominada por Freud angustia realista, no proviene del proceso represivo sino de lo represor mismo y es la angustia de castracin rente a un peligro que amena8a e ectivamente o es considerado real" @tra di erenciacin que reali8a es la de oponer la angustia realista a la neurtica" 5eali8a un recorrido desde la reaccin de angustia 'asta la situacin de peligro" +bica tres cuestiones a considerar" +no, que el peligro realista es aquello de lo cual tomamos noticia3 segundo, la angustia realista ser1 la que sentimos rente a un peligro mencionado anteriormente" En tercer lugar, nos dice que la angustia neurtica se constituye ante un peligro del que no tenemos noticia" Esta es la causa por lo cual es necesario buscar en primer lugar el peligro neurtico como peligro pulsional" En cuanto este peligro desconocido para el yo se 'ace conciente, desaparece el distingo entre angustia realista y neurtica" La situacin de peligro es la situacin de desvalimiento discernida, esperada y recordada9 =*O- la angustia es la reaccin originaria rente al desvalimiento en el trauma que m1s tarde se reproduce como se)al de socorro ante el peligro>" ./ Ser1 entonces, la posicin del yo rente a la angustia de castracin lo que desencadene la represin" En otros t$rminos, la angustia crea la represin" Le otorga un nuevo ordenamiento lgico9 castracinBangustiaBrepresin a partir de la consideracin que 'ace en relacin a la emergencia de la angustia en la obia tal como la describi en los casos de Juanito y el 'ombre de los lobos" # partir de dic'os casos ubicar1 para cada uno de ellos su constitucin en la ase 1lica y la tramitacin del complejo de Edipo normal e invertido respectivamente" Se)ala =ambas plasmaciones se estrellan rente al complejo de castracin>".2 Gndica que el contenido de la obia, da cuenta de un mecanismo de regresin de la pulsin que le sirve para ubicar =el motor de la represin en la angustia rente a una castracin inminente>".. Sit;a el complejo de castracin como =el motor de la de ensa y la de ensa recae sobre las aspiraciones del complejo de Edipo>".C Es otro modo en que las neurosis se ordenan alrededor de la angustia de castracin como el motor que pone en marc'a la de ensa, quedando ubicado el complejo de castracin en re erencia al s!ntoma"
./ .2

Gbidem" Gbidem" .. Gbidem" .C Gbidem"

Se)ala que todo s!ntoma es de ensa rente al peligro que la castracin indica" (or un lado el alo es el objeto imaginario primordial del deseo pero a su ve8 $ste tiene que existir como alta, es decir como un lugar" Se trata aqu! del alo emenino, es decir que ser1 en lo simblico donde algo puede altar" 5e iere la angustia de castracin en tanto ;nico motor de los procesos de ensivos que lleva a la neurosis9 =*"""- en el caso de la mujer parece que la situacin de peligro de la p$rdida de objeto siguiera siendo la m1s e ica8>".D En relacin con la mujer reali8a una =peque)a modi icacin>9 m1s que de la ausencia o de la p$rdida real del objeto, se trata de la p$rdida de amor de parte del objeto" Sugiere que la p$rdida de amor como condicin de angustia desempe)a en la 'isteria un papel semejante a la amena8a de castracin en las obias y a la angustia rente al supery en las neurosis obsesivas" (or ;ltimo, en una nota al pie del cap!tulo de la =#ddenda>, Freud adjudic un papel esencial a la alteracin que se produce en el yo del paciente y que el analista deb!a provocar como paso previo a la cancelacin de la represin del paciente" Esta nota se relaciona a partir del momento en que Freud sostiene que en la neurosis obsesiva, la contrainvestidura se mani iesta como alteracin del yo, como ormacin reactiva dentro del mismo" En la 'isteria tambi$n 'ay alteracin del yo como ormacin reactiva" La entidad cl!nica retiene al objeto con irme8a" 4ay un antes y un despu$s de la elaboracin de este ensayo" #ntes del mismo, la teor!a de la angustia supon!a una libido, un excedente sexual desautori8ado por el yo que se descargaba directamente en orma de angustia" Se consideraba a la libido de la mocin pulsional reprimida como la uente de la angustia" # partir de esta concepcin actual, el yo es el responsable de la angustia, trabaja con energ!a desexuali8ada y se aligera el v!nculo entre angustia y libido" El yo y el ello9 una insistencia en la relacin yoBsupery En el texto =El yo y el ello> de 2E.C, .L se)ala que el psicoan1lisis est1 vinculado al estudio de la 'isteria" Esto lo llev a Freud a ormular la 'iptesis de la represin *de ensacomo uncin ps!quica" ormacin reactiva de esta

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Gbidem" Freud, S", =El yo y el ello>, op"cit"

En =M1s all1 del principio de placer> *2E./- cae el modelo estructural del aparato ps!quico tal como lo ven!a trabajando 'asta el momento" Es decir, cae la condicin de conciente de la constitucin del aparato ps!quico y pasa a considerarla como algo que pod!a adscribirse o no a un estado ps!quico" Los cambios que introduce con la inclusin de la segunda tpica no implicaban un cambio undamental en sus concepciones sobre la estructura y el uncionamiento del aparato" En el cap!tulo L, sobre los vasallajes del yo se)ala que =el yo es el genuino alm1cigo de la angustia>3 esta a irmacin ser1 revisada, retomada luego en Gn'ibicin, s!ntoma y angustia, donde plantear1 que el yo est1 amena8ado por tres tipos de peligros" 7os indica que el yo obedece a la puesta en guardia del principio de placer y nos con irma que, lo que se oculta tras la angustia del yo rente al supery es la angustia de la conciencia moral" Se)ala9 =?el ser superior que devino ideal del yo pendi una ve8 la amena8a de castracin, y esta angustia de castracin es probablemente el n;cleo en torno del cual se deposit la posterior angustia de la conciencia moral3 ella es la que se contin;a como angustia de la conciencia moral>" .0 Es decir, la angustia moral nace de la presin del supery" En tanto ideal del yo, el supery es portador de los ideales de lo que podemos entender que el ideal es causa de angustia para el yo" (ara Freud, la angustia de muerte se juega entre yo y supery" Su emergencia se da bajo dos condiciones" +na, como reaccin rente a un peligro exterior" La otra como proceso interno tal como se presenta en la melancol!a" (lantea que la angustia de castracin se muda en angustia ante el supery porque $ste se constituye por identi icacin con la igura amena8ante" <ambi$n 'ay una !ntima relacin con la vo8, lo auditivo, con un imperativo que se inscribe en orma audible" #qu! se)ala que el complejo de :astracin tiene sus ra!ces en la experiencia de nacimiento, retiro del pec'o y de ecacin, pero =el nombre de complejo de :astracin deb!a limitarse a los est!mulos y e ectos relacionados con una p$rdida de pene>" .F #parece la angustia de castracin como el eje del peligro que el supery representa para el yo" Este se ve amena8ado desde dos rentes9 la libido del ello y el mundo exterior, amena8as a las que el sujeto reacciona con angustia neurtica y angustia realista respectivamente" El 'ec'o de que la angustia ante la instancia moral sea sobre todo angustia de castracin se explica por medio de la ormacin del sistema superyoico" El supery se
.0 .F

Gbidem" Gbidem"

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estructura a partir de las tempranas identi icaciones con los objetos parentales" Es por este motivo que la angustia de castracin y la elaboracin a partir de ella son los elementos que subyacen en todo momento a la relacin con lictiva que el yo sostiene con el supery" :on erencia C., =#ngustia y vida pulsional>9.P angustiaBse)al de peligro Freud nos presenta la inclusin de su segunda tpica lo que le obliga a reorientar el problema de la angustia" (rivilegia y promueve el lugar del yo9 =el yo es el ;nico alm1cigo de la angustia>" ?escubre que la angustia precede a la represin y se pregunta de qu$ clase de angustia se trataI Se)ala la angustia de castracin como uno de los motores m1s recuentes e intensos de la represin, y con ello de la ormacin de neurosis" La angustia de castracin no es el ;nico motivo de la represin9 =ya no tiene sitio alguno en las mujeres quienes poseen complejo de castracin, pero no pueden tener angustia de castracin>, que se sustituye por la angustia a la p$rdida de amor tal como va a re erirlo en =Gn'ibicin, s!ntoma y angustia>" El texto nos indica que uno de los modos en que se genera la angustia neurtica ser1 por la trasmudacin directa de la libido3 que la angustia est1 al servicio de la autoconservacin y es se)al de un nuevo peligro" Este planteo es en relacin a las obias donde Freud observa cmo se traspone el peligro interior en uno exterior" En sus propios t$rminos9 =una angustia neurtica se muda en aparente angustia realista>" # su ve8, a irma que la excitacin sentida por el sujeto y que no puede controlar, es un estado en el cual racasan los es uer8os del principio de placer" J Freud lo denomin instante traum1tico" Ser1 la teor!a del nacimiento que le permite poner en serie edad, condicin de angustia y situacin de peligro" El desvalimiento ps!quico corresponde con la temprana in ancia caracteri8ada por la inmadure8 del yo" El peligro es la p$rdida del objeto de amor" La ase 1lica se corresponde con el peligro de la castracin y la angustia ante el superyo durante el per!odo de latencia" Se)ala que la angustia ante el superyo es indispensable en las relaciones sociales, trans orm1ndose en angustia de la conciencia moral" (or ;ltimo, indaga los v!nculos entre angustia y represin" Fundamentalmente los e ectos de $sta ;ltima en el yo y en el ello" Gntroduce la variable placer displacer como secundaria a di erencia de lo planteado en Gn'ibicin, s!ntoma y angustia" Es el yo que dirige una investidura tentativa y suscita el automatismo placerBdisplacer por medio de la se)al de angustia"

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Freud, S", =C.Y con erencia" #ngustia y vida pulsional> *2ECC V2EC.W-, op"cit"

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III. EL OTRO ES OTRO PORQUE HAY UN RESTO El siguiente tramo de este recorrido consiste en ubicar tres preguntas9 2- Hcmo leer este seminario de La angustiaI, .- Hpor qu$ lo escribeI, C- Hpara qu$I (ara responder la primera pregunta comen8ar$ por el texto de JacquesB#lain Miller =Gntroduccin a la lectura del seminario de La angustia>" En dic'o seminario Lacan aporta una clave9 la =divisin>" Se trata de una divisin del @tro a trav$s de la interrogacin del sujeto" Esta divisin trata de resituar lo que pasa en el an1lisis y de retomar los conceptos producidos a partir de la relacin del sujeto con el @tro" Lacan privilegi esta =divisin> ya que estaba muy interesado por la uncin del resto9 =es necesario aislar el resto para que el @tro no sea simplemente el +no" Si el campo del @tro estuviera 'ec'o slo de unos, ser!a reductible>" En otros t$rminos, es undamental para la lectura de El ,eminario 10 tener presente que el @tro es @tro porque 'ay un resto" #cent;a la inscripcin del sujeto en el campo del @tro como lugar signi icante y a!sla al sujeto barrado, marcado por el signi icante" #l mismo tiempo, se)ala JacquesB#lain Miller, le a)ade un t$rmino 'eterog$neo al signi icante que llama objeto *a- y en la medida en que se va constituyendo el objeto *a- Lacan construye una nueva concepcin de lo especular, abrir1 un espacio donde lo especular encontrar1 nuevos t$rminos, nuevas unciones bien di erenciadas del estadio del espejo" Es decir, El ,eminario 10: La angustia cuestiona la dimensin especular" Esta es la dimensin por excelencia en la que el objeto *a- se reduce a cero indicando que este campo, el especular, es aquel en que el sujeto est1 m1s =asegurado> rente a la angustia" Entonces, lo m1s importante en este momento es la inscripcin del sujeto en el campo del @tro como lugar signi icante y la posibilidad de aislar al sujeto barrado" Lacan no consideraba la angustia como un trastorno distinguiendo de esta manera una angustia lacaniana de otra que no lo es" 7o es cuestin de tratarla sino de darle un lugar conceptual 'abiendo tomado la re erencia misma de %ier&egaard" Es decir, de lo que se trata m1s bien es de = ranquearla>" El re erente de Lacan ser1 4egel en su Fenomenologa del espritu dado que sit;a la uncin del deseo y de ine el @tro como conciencia" El @tro es aquel que me ve3 ello iniciar1 la denominada luc'a por el puro prestigio" Ser1 en este plano que Lacan se)ala que el deseo se ve concernido" El sentido 'egeliano trata el deseo como deseo de un deseante" ?eseante que es el @tro" El sujeto tiene necesidad del @tro para ser reconocido por $l" J esta exigencia de ser reconocido ser1 en tanto objeto" ?ice as!9 =obtengo lo que deseo, soy objeto pero no

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puedo soportarme como objeto>" Ser objeto es esencialmente una conciencia, un ,elbst% be-usstsein" 7os presenta as! lo que corresponde a su primera rmula9 d *a-9 d *#- Z a" Frmula 'ec'a para evidenciar que la angustia es lo que da la verdad de la rmula 'egeliana" (ara Lacan, el @tro est1 all! como inconciencia constituida como tal" Se)ala textualmente9 =El @tro concierne a mi deseo en la medida de lo que le alta" Es en el plano de lo que alta sin que $l lo sepa donde estoy concernido del modo que m1s se impone, porque para m! no 'ay otra v!a para encontrar lo que me alta en cuanto objeto de mi deseo"> Este @tro es el @tro como lugar signi icante, es el semejante, es el lugar donde se instituye como tal el @tro de la di erencia singular" #s! es como desarrolla la .da" rmula con un sentido anal!tico9 el deseo de deseo es el deseo del @tro" Lo escribe de la siguiente manera9 d *a- Z i *a- 9 d *#MEscribe d *#- como deseo del @tro e i *a- es el antasma" El @tro est1 connotado como #M porque se trata del @tro en tanto alta" Si bien ambas ormulaciones parecen contrarias, Lacan se)ala una a inidad entre la propia y la de 4egel9 =En un momento que es precisamente el punto de impacto inaceptable en el proceso de la ,elbst%be-usstsein seg;n 4egel, el sujeto, siendo este objeto queda irremediablemente marcado por la initud" Este objeto a ectado por el deseo que les presento tiene ciertamente algo en com;n con la teor!a 'egeliana, salvo que nuestro nivel anal!tico no exige la transparencia del ,elbst% be-usstsein"> Me propongo retomar la pregunta acerca de cmo concebir la angustia para ubicarla en relacin con9 1. Es en El Seminario 4: La relacin de objeto , en el que Lacan plantea que se la puede concebir como un mecanismo"

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=La angustia, surge en cada ocasin cuando el sujeto encuentra, aunque sea de orma insensible, despegado de su existencia, cuando se ve as! mismo a punto de quedar capturado de nuevo en algo que llama la imagen del otro, tentacin, etc$tera" La angustia es correlativa del momento de suspensin del sujeto, en un tiempo en el que ya no se sabe dnde est1, 'acia un tiempo en el que va a ser algo en lo que ya nunca podr1 reconocerse" Es esto la angustia>" 2. En El Seminario 10: La angustia, es trabajada como corte" =La angustia es ese corte que se abre y deja aparecer lo inesperado, la visita, la noticia, lo que expresa el t$rmino de presentimiento pero en tanto preB sentimiento, lo que est1 antes del nacimiento de un sentimiento>" En relacin con esta concepcin de la angustia como ese corte que se abre y deja aparecer lo inesperado, 'e encontrado un aporte valioso en #lain ,adiou, en su texto .e+le/iones sobre nuestro tiempo" Su art!culo titulado =Lacan y lo real> ubica al ;ltimo Lacan, al toplogo, se)alando que la topolog!a lacaniana presenta el acto anal!tico como un corte instant1neo, por lo tanto atemporal, en la con iguracin paradjica de los espacios no orientados o de los nudos" =Es preciso saber esperar para que el acto 'aga corte" (ero es preciso saber cortar para que la espera venga a veri icar que la ormali8acin 'a sido correcta">.E

IV. LA ANGUSTIA LACANIANA ES UNA VA DE ACCESO AL OBJETO ( ! La segunda pregunta9 Hpor qu$ Lacan eligi la angustia como su d$cimo seminarioI La respuesta que propone JacquesB#lain Miller consiste en se)alar que la angustia elegida por Lacan, la angustia lacaniana, es una v!a de acceso al objeto *a-" Se concibe como la v!a de acceso a aquello que no es signi icante" Se)ala que la angustia no es signi icante y como v!a de acceso al resto que no es signi icante, elige una v!a equ!voca, que parece dudosa, la v!a de un a ecto" 4ablar de la angustia como v!a de acceso al objeto *a- requiere de una delicade8a especial porque no es un objeto como los otros" Se pregunta Miller Hcmo son los otros objetosI 7os indica que estos otros son modelados sobre una imagen" Lacan parte de la angustia porque es el camino que revivi ica toda la dial$ctica del deseo" El ,eminario 10
,adiou, #", =Lacan y lo real>, en9 .e+le/iones sobre nuestro tiempo , #rgentina, Ediciones del :i rado .//0"
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lleva a una descomposicin del nivel especular, por eso podr!a presentarse bajo la perspectiva de una cr!tica de lo imaginario, del estadio del espejo" Fuer8a su propio esquema sobre lo especular3 rompe su construccin sobre lo imaginario" Entonces, la primera parte del Seminario rompe con los esquemas pticos y, la segunda parte, se abre un nuevo espacio en el que lo especular encuentra nuevos t$rminos y unciones" Se constituye el objeto *a- y paralelamente construye una nueva concepcin de lo especular" J para ello, para alojar el objeto *a- Lacan inventa una alta que el s!mbolo no suple, lo que constituye la estructura del objeto *a-" El objeto *a- es una estructura di erente de la del signi icante" (or otra parte, considero que la pregunta del por qu$ de la angustia es posible vincularla con otras tres cuestiones tales como el objeto de la angustia, su estructura y su uncin porque brinda por s! misma un undamento a dic'o Seminario" En relacin con el objeto de la angustia, Lacan en su introduccin de El ,eminario ': La relaci0n de ob1eto de los a)os 2EL0MLF, nos dice que se 'abla impl!citamente en los =<res ensayos para una teor!a sexual> de Freud, de objeto siempre que interviene la nocin de realidad" 5ecordemos que para Freud el objeto est1 perdido" Se trata de un objeto que 'ay que volver a encontrar" Es decir, el sujeto est1 unido con el objeto perdido por una nostalgia" Asta marca el reencuentro con el signo de una repeticin imposible porque no es el mismo objeto" El nuevo objeto se buscar1 a trav$s de la b;squeda de una satis accin pasada y es encontrada en un lugar di erente de donde se la buscaba" #s! aparece en primer lugar la relacin de objeto en Freud, en el marco de una relacin con lictiva del sujeto con su mundo" (ara el maestro, el objeto es un instrumento destinado a enmascarar el ondo undamental de la angustia que caracteri8a a la relacin del sujeto con el mundo en las distintas etapas de su desarrollo" J as! en cada etapa, el sujeto debe ser caracteri8ado" (resenta tres ormas de de inir el objeto" +na, como objeto perdido" @tra, como objeto alucinado sobre un ondo de realidad angustiante que Freud lo denomina Sistema (rimario de placer" La ;ltima en tanto objeto como reciprocidad imaginaria" Es decir que la identi icacin con el objeto est1 en el ondo de toda relacin con $l" En la tercera clase de El ,eminario 10 [.P de noviembre de 2E0.[ con relacin al objeto de la angustia, se ormula la pregunta concerniente al estatuto del objeto como objeto del deseo" :ita a Levy Strauss cuando introduce el valor de la uncin de la magia y del mito a condicin de saber que la relacin con ese objeto tiene el estatuto de objeto del deseo" ?ic'o estatuto del objeto del deseo no est1 a;n establecido y es lo que Lacan propone para el abordaje de la angustia" En cuanto a la uncin de la angustia, en la clase del C/ de enero de 2E0C, capitulo X9 =?e una alta irreductible al sign icante>, se)ala que la angustia es un temor sin objeto" Si la

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angustia sostiene esta relacin de no carecer de objeto, es a condicin de reservarse que ello no supone decir de qu$ objeto se trata" En otros t$rminos, la angustia nos introduce a una uncin, la uncin de la alta" Lacan planteaba que la alta slo pod!a captarse por medio de lo simblico" El ejemplo que nos brinda es el del volumen que alta en la biblioteca, que ocupa un lugar, y ese lugar est1 designado por la introduccin previa de lo simblico en lo real" Entonces, la alta a la que Lacan se re iere designa una ausencia" 7o alta nada que no sea del orden simblico" Este modo de aparicin de la alta en el dispositivo anal!tico es denominado con el t$rmino de castracin" Entonces, de lo que se trata es que la alta es simblica" (or ;ltimo, en cuanto a la estructura de la angustia, en el mismo Seminario, la angustia est1 enmarcada y utili8a una met1 ora relacionada con el antasma9 un cuadro que se sit;a en el marco de una ventana" Freud elige la observacin del 4ombre de los Lobos como central porque se devela all! el antasma en su estructura" ?estaca que lo 2n!eimlic! se presenta a trav$s de ventanillas" =Es enmarcado como se sit;a el campo de la angustia>"

V. LA ANGUSTIA NO ES SIN OBJETO En relacin con la tercera y ;ltima pregunta9 Hpara qu$ escribe Lacan el seminario de la angustiaI Miller se)ala que dic'o seminario constituye el negativo del seminario La relaci0n de ob1eto, cuyo pivote es la castracin" En El ,eminario ', con sus re erencias al signi icante, al deseo y a la demanda, sigue muy de cerca los pasos de Freud sobre la cuestin, al plantear particularmente que =La angustia es sin objeto>" J El seminario 10 est1 construido para se)alar que la angustia no es sin objeto" 4ay un pasaje de El ,eminario ' de Lacan al seminario de La angustia por lo cual, desde el punto de vista de Miller, en la primera concepcin de objeto, el objeto de la angustia era invisible" En El ,eminario '9 La relaci0n de ob1eto, Lacan reali8aba una revisin del concepto de objeto" Lacan maneja el objeto igual que los signi icantes" La nocin de objeto cambia, se reelabora en La angustia" (ara Lacan la obia desangustia a Juanito" La angustia no tiene objeto pero la obia produce una serie de ellos que uncionan como se)ales3 =son objetos que dibujan umbrales, un interior, un exterior>" ?esde el punto de vista de dic'o seminario, Lacan plantea que la angustia sin objeto no es abolida por la obia, que 'ay un resto" Se pregunta Hqu$ es este resto que nos entrega la divisin subjetivaI 7os responde que es un resto de goce" Freud a!sla aquello que, en la

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econom!a de goce de cada uno no cede a la alici8acin y Lacan se inspira en Freud para indicar que son los objetos *a- los que dan cuerpo al goce" #simismo, llama plus de goce es aquello que del goce no se deja taponar por la 'omeostasis, por el principio del placer" Si esto es as!, entonces el leitmotiv de El ,eminario 10 es la uncin de lo que no enga)a" J Hqu$ es lo que enga)a, se pregunta MillerI El amor, que al mismo tiempo es enga)oso y enga)ado" El deseo es enga)ado" <odo lo del orden de lo imaginario es susceptible de bascular" Lo simblico se revela en su dimensin de semblante y iccin" La angustia es lo que no enga)a, pero lo que no enga)a es lo que no se deja sign icanti8ar, lo que no se deja tomar en la 3u+!ebung" Es el goce en tanto no se deja capturar en el signi icante, y la angustia en tanto es a ecto de displacer que connota lo no signi icanti8able" =La uncin esencial de la angustia no es su relacin con el deseo sino su relacin con lo real" J si la angustia no enga)a, indica que designa la :osa, lo real, el goce en tanto que lo imaginario y lo simblico slo puede girar alrededor suyo>" Kuisiera detenerme brevemente para pensar en t$rminos generales acerca de la :osa, Das Ding, concepto trabajado por 4eidegger en 2EL2" Este concepto de la :osa opera al modo de cosi icar el mundo y de lo que se trata es, que los 'ombres obtienen el mundo 'abit1ndolo" Silvia <endlar8, en .,4: el +alo, ubica Das Ding como precursor de lo que despu$s ser1n los objetos peque)o a3 que Lacan ubica a la madre como objeto primordial, como Das Ding di erenci1ndolo del t$rmino Die ,ac!e en tanto objetos ;tiles, producto de lo simblico, objetos de la industria, abricados por la industria" La pregunta que 4eidegger se ormula en relacin a qu$ est1 primero, si el jarro o el vac!o3 si el jarro crea el vac!o o el vac!o constituye el jarroI La respuesta nos orienta por el lado de pensar que el vac!o es primordial y esto es lo que permite que se arme el jarro como una envoltura" # partir del vac!o se construye el objeto, el objeto ;til, el objeto de la industria" El planteo de Miller acerca de lo real, me permite recordar el primer tiempo que se)ala en el seminario Los signos del goce" Lo real est1 vinculado a la yuxtaposicin entre real y realidad" (ara ejempli icar lo real cita a las estrellas, es decir lo que se encuentra siempre en el mismo lugar, di erenci1ndolo de la realidad en tanto es lo que est1 a'!"

VI. LA ANGUSTIA, EL AFECTO QUE NO ENGA"A

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El ;ltimo tramo de este recorrido ser1 para plantear la angustia como a ecto, como un a ecto que no enga)a y sus e ectos en el cuerpo" Eric Laurent en Ciudades 3nalticas presenta la angustia al modo como lo 'i8o Lacan, como un a ecto que no enga)a" J lo que no enga)a es aquello que no se deja signi icanti8ar" Es lo que gu!a al sujeto neurtico 'acia lo real" (ara el sujeto neurtico, si no 'ubiese angustia todo ser!a un teatro de sombras" Si la angustia no enga)a, es en tanto plantea la buena pregunta9 aquella del deseo" Estamos angustiados cuando no sabemos lo que el @tro quiere de nosotros" Es en este sentido que la angustia no es sin objeto y que la presencia del @tro como tal est1 en la causa" Lacan considera que la angustia no es signi icante y como tal elige una v!a equ!voca, la v!a de un a ecto" Ja 'ab!a planteado previamente que la angustia no es un objeto como los otros" (ara introducir la angustia, Lacan parte del tr!ptico9 emocin, in'ibicin y turbacin, descartando que la angustia sea una emocin" Su 'iptesis de de inirla como un a ecto tiene una estrec'a relacin de estructura con lo que es un sujeto" 5e uer8a la idea que el a ecto, al igual que en Freud, no est1 reprimido9 =Est1 desarrumado, va a la deriva" Lo encontramos despla8ado, loco, invertido, metaboli8ado, pero no est1 reprimido" Lo que est1 reprimido son los signi icantes que lo amarran"> <omar$ como re erencia el texto de JacquesB#lain Miller 5iologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo" #qu! se de ine la vida a partir del goce9 =*"""- solo sabemos que no 'ay goce sin la vida" El goce es impensable sin el cuerpo viviente, el cuerpo viviente que es la condicin del goce>" Mencionar$ un breve recorrido 'istrico de cmo se 'a ido conceptuali8ando la nocin de cuerpo para comprender algunos cambios que se 'an sucedido desde la Modernidad 'asta los tiempos actuales" (ara ?escartes el cuerpo pertenece a la res extensa, por eso ue desconocido por $l" Lo cartesiano descompone la unidad del viviente y en oposicin a ello la perspectiva aristot$lica acent;a su unidad9 el alma como orma del cuerpo" El dualismo cartesiano se constituye como dualismo del saber y del cuerpo" El saber est1 del lado del ser y el cuerpo se ubica del lado del tener" 4asta Freud la verdad no 'ablaba" # partir de $l, la verdad misma comen8 a 'ablar en la palabra y en el cuerpo a trav$s del c'iste, del acto allido, de los lapsus"

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Se)ala Miller que el sujeto, a partir del momento en que es sujeto del signi icante no puede identi icarse a su cuerpo y de all! procede su a ecto por la imagen de su cuerpo" Gntroduce dos condiciones al pensar la incidencia del a ecto de goce en el cuerpo" +na es la condicin de cuerpo, la otra, es la de signi icante en tanto signi icante es causa de goce" #s! de ine el s!ntoma como acontecimiento del cuerpo" Se trata de una de inicin lgica del s!ntoma en tanto goce, y que desde la perspectiva reudiana, se constituye en satis accin de la pulsin" Entonces, lo que est1 en el 'ori8onte de lo que Miller denomina =biolog!a lacaniana> es pensar los nuevos s!ntomas a partir de los acontecimientos del cuerpo3 y los de ine de este modo9 =*O- acontecimientos de discurso que dejaron 'uellas en el cuerpo, 'uellas que perturban ese cuerpo" 4acen s!ntoma solamente si el sujeto en cuestin es capa8 de leer estas 'uellas, de desci rarlas" El s!ntoma se constituye como un goce3 el s!ntoma es goce, satis accin sustitutiva de una pulsin" El goce pasa por el cuerpo e implica que es impensable sin el cuerpo, cuerpo como modalidad de vida>" El tener un cuerpo es di erente de ser un cuerpo" En el animal 'ay una identi icacin entre el ser y su cuerpo" 7o acontece lo mismo para el 'ombre ya que se 'ace sujeto a trav$s del signi icante, lo que en otros t$rminos signi ica que se constituye gracias a la alta en ser" Esta alta en ser, como e ecto del signi icante, divide el ser y el cuerpo reduci$ndolo a $ste ;ltimo al estatuto del tener" <enemos un cuerpo, tenemos s!ntomas con los cuales ya no podemos identi icarnos m1s" Entonces, para tener s!ntomas 'ay que tener un cuerpo y no es necesario ser un cuerpo para ello" En El ,eminario 10 Lacan introduce la angustia como a ecto descartando que sea una emocin" Lo 'ab!a de inido como aquello que no es9 =no es el ser dado en su inmediate8, ni tampoco el sujeto en una orma bruta>" <ambi$n la de ine como lo que no est1 reprimido, ya que como lo 'ab!a citado anteriormente, lo que est1 reprimido son los signi icantes que la amarran" Miller retoma la cuestin del cuerpo se)alando que Lacan deja de lado la rmula especular unitaria del cuerpo interes1ndose por lo anatmico del organismo" =El cuerpo imaginario es un cuerpo sin rganos seg;n El ,eminario: La angustia" 5estituye los rganos al cuerpo y deja de lado el cuerpo imaginario, el cuerpo del estadio del espejo, deja de lado el cuerpo morti icado por el rasgo del signi icante que barra y conduce a otra uncin del rasgo, la del corte signi icante>"

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Luego el a ecto es de inido por Lacan a partir de El ,eminario 60: 37n, como el e ecto corporal del signi icante" 7o se trata del e ecto sem1ntico, del e ecto de sujeto supuesto ni de los e ectos de verdad del signi icante, sino de sus e ectos de goce" Freud en =7uevas con erencias sobre el psicoan1lisis> 'abla de la angustia como el a ecto mayor de un cuerpo 'abitado" Se re iere a un estado de a ecto como reunin de sensaciones determinadas de la serie placerMdisplacer, tambi$n como una 'uella de a ecto, 3++e8tspur que a su ve8 est1 relacionada con un Ereignis, un acontecimiento anterior" :uando se re iere al acontecimiento est1 planteando el desarrollo que elabora respecto del nacimiento en tanto modelo de los a ectos de angustia9 el ritmo card!aco y la respiracin" En esta con erencia, por un lado avala a 5an& y por otro niega que el proceso del nacimiento sea prototipo de la angustia" Su ormulacin del acontecimiento del cuerpo determina 'uellas de a ecto" #s! es como tenemos la de inicin del trauma" Es decir, =el acontecimiento traum1tico es aquel que deja 'uellas en la vida subsiguiente del serB'ablante"> JacquesB#lain Miller va a de inir el a ecto esencial como el tra8ante de la lengua sobre el cuerpo, lo que quiere decir que no es la seduccin, no es la amena8a de castracin, no es la p$rdida de amor, no es la observacin del coito parental, no es el Edipo el que es el principio del acontecimiento undamental, tra8ador de a ecto, sino que es la relacin con la lengua" Seg;n Lacan es el accidente contingente que inaugura la incidencia de la lengua en el ser 'ablante y precisamente sobre su cuerpo lo que signi ica seg;n la lgica lacaniana, =el signi icante es causa de goce>"

VII. CLINICA DE LA FALTA Y CLINICA DEL VACO (ara re lexionar acerca de la angustia y la contemporaneidad me parece importante ubicar algunas caracter!sticas del contexto en el que nos encontramos inmersos, que desde el punto de vista de Miller se relaciona con el llamado discurso 'ipermoderno" (or discurso de la 'ipermodernidad entiendo aquello que Lipovets&y caracteri8 como =consumo> de la vida social, donde lo que vale para el sujeto inmerso en ella justi ica la b;squeda de la elicidad en la sociedad de consumo" Seg;n este autor la reali8acin del 'ombre se encontrar!a en la posibilidad de alcan8ar, de adquirir todas aquellas cosas que le dan placer y que la tecnolog!a e industria ponen a su alcance" # lo =nuevo> de la posmodernidad, tal como la ormul 4eidegger, se le agrega lo =r1pido> para que eso nuevo deje de serlo en ese mismo instante y as! adquirir una nueva modalidad, la de ser =todo descartable>"

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Massimo 5ecalcati nos proporciona [en su texto Clnica del vaco9 3nore/ias, dependencias, psicosis[ una articulacin en relacin a su concepcin del vac!o y de la alta" (resenta por un lado una di erenciacin entre una cl!nica de la alta y una cl!nica del vac!o ubicando la cl!nica de la alta del mismo lado de la cl!nica de las neurosis" ?escribe la cl!nica de la alta como una cl!nica del deseo inconsciente, de la represin y del retorno de lo reprimido, del s!ntoma y de la divisin del sujeto" Es decir se trata de las ormaciones del inconsciente, de la estructura neurtica" (or otro lado, la cl!nica del vac!o es vista como crucial de la cl!nica psicoanal!tica contempor1nea donde los llamados =nuevos s!ntomas> *anorexia, bulimia, toxicoman!as, ataques de p1nico, alco'olismo y depresin- =aparecen como e ectivamente irreducibles ante la lgica que preside la constitucin neurtica del s!ntoma"> Se)ala que los nuevos s!ntomas parecen de inirse a partir de una problem1tica que a ecta directamente a la constitucin narcisista del sujeto tanto como de unas pr1cticas de goce que parecen excluir la existencia misma del inconsciente, en el sentido de que ese goce no se inserta en el intercambio con el @tro sexo, sino que se con igura como un goce asexuado, producto de la t$cnica y de la qu!mica, 1cil de conseguir en el mercado social y vinculado a una pr1ctica pulsional determinada" (ropone una serie de rasgos de la cl!nica del vac!o" (or un lado, ormas y modos de esta desconexin entre el sujeto y el @tro3 por el otro, las di erentes declinaciones que puede asumir el rec'a8o del @tro en la $poca de lo simblico contempor1neo" Se)ala en relacin a los nuevos s!ntomas9 =asistimos a la desarticulacin del v!nculo dial$ctico entre vac!o, alta y deseo" El vac!o no aparece vinculado al @tro a trav$s del movimiento de apertura del deseo como expresin de la alta, sino que se solidi ica, se presenta como disociado del deseo, como innombrable" <ampoco se trata del vac!o que narcoti8a el ser mismo del sujeto" En otros t$rminos, la cl!nica de los nuevos s!ntomas es una cl!nica del vac!o" La re erencia undamental no es el s!ntoma como ormacin de compromiso entre el deseo inconsciente y las exigencias del @tro social, sino la angustia" Se trata de un vac!o que no es mani estacin de la = alta en ser> sino expresin de una dispersin del sujeto, de una percepcin constante de inexistencia que suscita una angustia sin nombre"> J es en este punto que me parece 'ay una consonancia del planteo de Eric Laurent en la Facultad de (sicolog!a de la +,# cuando nos dice9 =ser1 la angustia lo que rente a la captacin de lo que se dio en llamar la sociedad del espect1culo y la idolatr!a de las im1genes, donde el cuerpo es pasible de ser identi icado de manera biom$trica, que nada de esto lograr1 una e icacia absoluta, nada de esto uncionar1 gracias a la angustia>"

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5ecalcati ubicar1 del lado de la cl!nica de la alta al sujeto dividido como e ecto de la incidencia del deseo y la alta en ser del sujeto como lo constituyente de la causa y matri8 del deseo" Es por este motivo que la alta es un nombre posible del vac!o9 =La alta es una negatividad dial$ctica9 aquello a lo que aspira es su propia supresin como alta, es la reali8acin del deseo" @tra manera de plantearlo es que la alta no se puede llenar con ning;n objeto, es alta bajo trans erencia, es alta como apertura al @tro" Entonces, lo que da vida al vac!o es el deseo9 es el deseo el que trans orma el vac!o en una alta"> # mi entender, el autor se re iere a los =nuevos s!ntomas> en tanto paradigma de esta $poca en la que impera el rec'a8o del saber, donde permanentemente caen los ideales, vacilan los semblantes de la cultura" 7o se avorece la responsabilidad de los sujetos, tampoco de sus acciones, menos a;n de sus goces3 de lo que se trata es justamente de un no ligarse a nada, propio de las patolog!as contempor1neas" (or ;ltimo, Eric Laurent en el texto de las XGGG Jornadas #nuales de la E@L9 =7uevos s!ntomas, nuevas angustias>, en su primera con erencia considera la posibilidad de autori8arnos a pensar lo nuevo" Fueron enunciados los nombres de los s!ntomas nuevos que tienen como caracter!stica, a di erencia del s!ntoma 'ist$rico, el no estar undados en el amor al padre ni se instituyen en este amor, cortocircuitan esta uncin de una manera u otra"

VIII. CONCLUSIONES (or ;ltimo me gustar!a dejar planteado una s!ntesis de este recorrido como tambi$n una breve conclusin" La cl!nica de los nuevos s!ntomas es una cl!nica del vac!o" #qu! el vac!o no aparece vinculado al @tro, ni al deseo del @tro3 es decir los nuevos s!ntomas aparecen disociados del deseo" Ellos est1n articulados a la problem1tica que a ecta la constitucin narcisista del sujeto y sus pr1cticas de goce en tanto $ste no 'ace la8o con el @tro" 4ab!a se)alado que una de las caracter!sticas del discurso 'ipermoderno estaba re erido al =objeto de consumo> determinado por lo inmediato, por =lo nuevo, lo r1pido y por el objeto descartable>" (ara Freud el objeto estaba perdido y est1 unido al sujeto por medio de la nostalgia" Ser1 tarea del psicoanalista lograr que el sujeto en an1lisis logre reali8ar un pasaje9

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del objeto descartable 'acia el objeto perdido y recobrado" ?ice Lacan en El ,eminario ': La relaci0n de ob1eto9 =El objeto se alcan8a por la v!a de una b;squeda del objeto perdido" J el sujeto est1 unido al objeto perdido por una nostalgia" Es gracias a esta nostalgia que se reali8a el es uer8o de su b;squeda por un lado y por el otro esta nostalgia marca el reencuentro con el signo de una repeticin imposible" El nuevo objeto se busca a trav$s de la b;squeda de una satis accin pasada y es encontrado y atrapado en un lugar distinto de donde se lo buscaba" J es bajo esta orma que aparece en primer lugar la relacin de objeto en Freud>" La angustia en el marco de la 'ipermodernidad es entendida como trastorno y tiene su correspondencia en la cl!nica de la supresin3 es decir, se la 'ace desaparecer" # la =angustia lacaniana>, no se la suprime ni se la 'ace desaparecer, se la pone a producir, a trabajar en el marco del dispositivo psicoanal!tico" La angustia es lo que no enga)a" 7o surge de la represin, tal como ue ormulada en la primera $poca reudiana, sino de la alta de la alta" La uncin esencial de la angustia no es su relacin con el deseo sino su relacin con lo real" La angustia es lo que no enga)a en tanto no 'ay representacin posible, en tanto alla la dimensin de la simboli8acin" Si la angustia no enga)a, entonces designa lo real la :osa, entendiendo por ella lo que Silvia <endlar8 se)ala en .,4: el +alo, =la :osa es equivalente a la anulacin que constituye la castracin, reduccin del goce a un lugar vac!o> y nos propone como ejempli icacin el jarro de 4eidegger" Entonces, el vac!o es lo primordial y es lo que permite que se arme este jarro como una envoltura" En otros t$rminos es a partir del vac!o que se construye el objeto, objeto que no es Das Ding, sino que se trata de los objetos ;tiles producto de la industria" Lacan se)ala que la madre en tanto objeto primordial se constituye en Das Ding y 'a indicado la di erenciacin en relacin a Die ,ac!e en tanto objeto del mundo" SRren %ier&egaard en su :ratado de la desesperaci0n, aborda la misma como un mal" +bica la superioridad del 'ombre sobre el animal por este rasgo de la desesperacin consider1ndola como una gran ventaja" ?e ine la desesperacin como una en ermedad mortal" =Es un mal que termina con la muerte !sica, su tortura por el contrario consiste en no poder morir como en la agon!a el moribundo se debate con la muerte sin poder morir" El desesperado es un en ermo de muerte" :onsidera la desesperacin como universal" =7o es raro estar desesperado, lo raro es verdaderamente no estarlo>" %ier&egaard se re iere a la desesperacin de lo inmediato como aquello que resulta de lo que el 'ombre irre lexivo

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llama un exceso de elicidad3 =lo inmediato como tal es de una gran ragilidad>" \Gmpresiona ser un gran visionario de su $poca] :onsiderando la di erenciacin de Lacan acerca de Das Ding y Die ,ac!e me ormulo para inali8ar la siguiente pregunta9 Hes posible pensar la desesperacin como objeto primordial, como Das Ding y la angustia como el velo que la recubreI

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