Vol. 10 | N.

01 | 2011

ISSN 2237-6291

A FUNO DA LINGUAGEM E DA RAZO NA INSTAURAO DO ESTADO CIVIL EM THOMAS HOBBES Evandro Jos Machado*

Resumo: A linguagem, quando afrontada com acuidade e arraigada na austeridade metdica, tende a gerir nos homens, por meio do clculo, o entendimento adequado de determinado assunto ou, ento, ao extremo do conhecimento, a gerao da cincia. A cincia, conforme Hobbes, um conhecimento essencial. Conhecimento este que capaz de mostrar o conseqente de determinado assunto, alm da dependncia de um fato em relao a outro. frente esta constatao que entendemos o contrato social como uma sada dos homens da condio de sedio para a instaurao do Estado Civil. O objetivo deste artigo demonstrar como a linguagem e a razo, vinculadas, conduzem os homens concluso de que a instaurao do Estado Civil a melhor sada para a preservao prpria. Palavras-chave: Linguagem. Razo. Instaurao. Estado Civil.

THE FUNCTION OF LANGUAGE AND REASON IN THE ESTABLISHMENT OF THOMAS HOBBES CIVIL STATE
Abstract: The language, when confronted with acuity and rooted in the austerity methodical, tends to run in men, by calculating the proper understanding of a particular subject, or else the edge of knowledge, generation of science. Science, according to Hobbes, is an essential knowledge. This knowledge is able to show the consequent of a given subject, besides the dependence of one fact over another. It is against this finding that we understand the social contract as a condition of the output of men with sedition for the establishment of the Civil State. The aim of this paper is to demonstrate how language and reason, linked, lead men to the conclusion that the establishment of the State Civil is the best outlet for self-preservation. Keywords: Language. Reason. Introduction. Status Civil.

Consideraes preliminares

Thomas Hobbes comumente conhecido por delinear notas agressivas em torno da natureza do homem. A agressividade humana pode ser verificada nos escritos de Hobbes de uma maneira ligeiramente tnue, porque o homem sempre foi apresentado ao longo da histria como um ser pacfico e capaz de viver em sociedade. Para o filsofo de Malmesbury a compreenso do homem como um ser poltico no assim to natural. Autor de arremates mpares, ainda que embasado na pura intelectualidade, em torno de um estado cujas caractersticas centrais podem ser assim manifestadas: "Homo homini lupus" (o homem o lobo do homem) e "Bellum omnium contra omnes" (guerra de todos contra todos), no mede
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Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE/Toledo. E-mail: machadinho27@hotmail.com. Revista Litterarius Faculdade Palotina www.fapas.edu.br/revistas/litterarius litterarius@fapas.edu.br

esforos para se colocar como autntico e imponente quando o assunto a vida pblica do homem. Do ponto de vista aristotlico-tomista, Hobbes maculou a poltica ao perceber nela apenas o carter pragmtico e nada de natural e bom, ao menos em um primeiro instante. O homem hobbesiano no se rene com o outro e no gera sociedade por decreto da sua prpria condio natural, mas sim por puro interesse particular. Contra uma poca em que prevalecia o ideal religioso, sobretudo, da existncia de um aristotelismo profundamente marcante no seu contexto histrico, Hobbes emancipa-se e apresenta ao mundo um sistema filosfico-poltico totalmente aversivo e rspido. diante deste cenrio que mostraremos a funo da linguagem e da razo para a instaurao do Estado Civil. O homem postulado por Hobbes no possui nenhuma chance de sobreviver no estado natural, pois este est marcado pela paixo particular do obter sem olhar o que ou quem seja prejudicado. A vida o maior de todos os bens. Preservar a prpria a vida a nica regra; no importando a ao tomada para se obter tal fim. Este um estado em que a fora e a astcia so as duas grandes virtudes existentes. Contudo, no regra que o mais forte sempre vena, pois a astcia do mais fraco pode ser determinante no momento de aniquilar o mais forte. Enfim, de maneira geral, um estado sem condio de preservao da prpria vida, alm do fracasso em todos os mbitos ligados realidade humana, a saber, a arte, a cincia, a agricultura, a educao etc. , legitimamente, um estado sem chance alguma de desenvolvimento. Nada d certo. Os homens vivem inertes e introjetados no seu prprio medo, de maneira que nunca sabem o instante de suas mortes1. Portanto, o Estado continua a ser a melhor sada para que o homem possa sonhar com o futuro, pois a partir do momento que os homens pactuam instauram o Estado eles transferem figura do Leviat2 todo seu poder sobre todas as coisas. A fundamentao do
1

Vale lembrar que a morte, evidentemente, tambm existe no Estado Civil. uma condio humana. Entretanto, o medo que os homens carregam, o medo da morte violenta. O pior de tudo no morrer e sim morrer de forma violenta, trgica. Alm do que, o medo da morte violenta no d condies aos homens de projetar e nem de concretizar vontades, pois passam o tempo todo pensando na autodefesa e na fuga da morte violenta. No estado natural cada um responsvel pela preservao da sua vida, ao passo que, no Estado Civil, o cuidado com a vida transferido competncia do Leviat (Estado). 2 A nica maneira de instituir um tal poder comum, capaz de defend-los das invases dos estrangeiros e das injrias uns dos outros, garantindo-lhes assim uma segurana suficiente para que, mediante o seu prprio labor e graas aos frutos da terra, possam alimentar-se e viver satisfeitos, conferir toda a sua fora e poder a um homem, ou a uma assemblia de homens, que possa reduzir as suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade. O que equivale a dizer: designar um homem ou uma assemblia de homens como representante das suas pessoas, considerando-se e reconhecendo-se cada um como autor de todos os atos que aquele que representa a sua pessoa praticar ou levar a praticar, em tudo o que disser respeito paz e segurana comuns; todos submetendo assim as suas vontades vontade do representante, e as suas decises sua deciso. Isto mais do que consentimento, ou concrdia, uma verdadeira umidade de todos eles, numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada homem com todos os homens, de um modo que como se cada homem Revista Litterarius Faculdade Palotina www.fapas.edu.br/revistas/litterarius Vol.10 | N. 01 | 2011 ISSN 2237-6291 litterarius@fapas.edu.br

Estado est no uso correto da razo e da linguagem, o que o torna puramente artificial. A razo compreendida como capacidade de clculo adio ou subtrao sobre a seqela de nomes usados para marcar o pensamento humano em relao a determinado acontecimento. A linguagem uma interligao de nomes e apelaes pelas quais os homens armazenam seus pensamentos e os tornam familiares aos outros homens. O sentido da linguagem est em tornar o discurso mental dos homens conhecido e apreciado pelos outros homens. A vontade dos homens, de maneira genrica, conforme Hobbes, a preservao da vida e a paz concluso que os homens alcanam pela reta razo. As paralisaes dos ataques violentos dos homens aos outros homens s acontecer nos meandros do Estado Civil. Pensar na instaurao do Estado funo da razo e tornar esse pensamento conhecido e aceitvel aos outros homens funo da linguagem ponto originrio e primordial do Estado.

1 A utilidade da linguagem na construo do estado civil

A importncia que Hobbes infere linguagem expressamente delineada na introduo da Guerra do Peloponeso, de maneira que o autor acredita que o homem mais prudente aquele que detm o conhecimento verdadeiro e o poder da elocuo.

O interesse de Hobbes pela retrica manifesta-se na introduo da Guerra do Peloponeso. A escrita histrica vista por ele como um meio de instruo que torna os homens mais prudentes por meio do conhecimento das aes passadas composta de verdade e elocuo. A verdade a sua alma. A elocuo, o seu corpo. Elas so indissociveis (como a alma , para Hobbes, indissocivel do corpo), pois a verdade, sem a elocuo, inapta para instruir (FRATESCHI, 2000, p. 75).

Conforme Hobbes, a verdade sem a elocuo de nada serve ao homem. No adianta o homem saber e conhecer a verdade se este no consegue torn-la conhecida aos outros
dissesse a cada homem: Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia de homens, com a condio de transferires a ele o teu direito, autorizando de uma maneira semelhante todas as suas aes. Feito isto, multido assim unida numa s pessoa chama-se Estado, em latim civitas. esta a gerao daquele grande Leviat, ou antes (para falar em termos mais reverentes) daquele Deus Mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, a nossa paz e defesa. Pois graas a esta autoridade que lhe dada por cada indivduo no Estado, -lhe conferido o uso de tamanho poder e fora que o terror assim inspirado o torna capaz de conformar as vontades de todos eles, no sentido da paz no seu prprio pas, e da ajuda mtua contra os inimigos estrangeiros. nele que consiste a essncia do Estado, a qual pode ser assim definida: Uma pessoa de cujos atos uma grande multido, mediante pactos recprocos uns com os outros, foi instituda por cada um como autora, de modo a ela poder usara fora e os recursos de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum. quele que portador dessa pessoa se chama soberano, e dele se diz que possui poder soberano. Todos os restantes so sditos (HOBBES, 1983, p. 105-106). Revista Litterarius Faculdade Palotina www.fapas.edu.br/revistas/litterarius Vol.10 | N. 01 | 2011 ISSN 2237-6291 litterarius@fapas.edu.br

homens. A real utilidade est na uniformidade de ambas, saber a verdade e ter a capacidade de ensin-la. Hobbes elege Tucdides como o melhor escritor da poca antiga, justamente por saber e conseguir aplicar os dois componentes verdade e elocuo como propriedade. Ele usa toda a diligncia que um homem capaz de usar na busca da verdade e eloqente na exposio dos fatos (FRATESCHI, 2000, p. 75). No obstante o interesse e a validade que Hobbes d linguagem, os seus apontamentos acerca do assunto so, muitas vezes, escassos e desencontrados. Ora ele atribui validade na educao poltica do cidado, ora ele no infere nenhuma virtude, apenas instrumento para a insurreio entre os homens.

Em 1637, Hobbes publicou um resumo da Retrica de Aristteles, sob o ttulo The Brief Art of Rhetoric (reimpresso em 1681 sob o ttulo The Whole Art of Rhetoric). Em 1640, comearam a circular as primeiras cpias do Elements of Law. O que chama a ateno do leitor a manifesta indisposio do filsofo em relao retrica neste trabalho. Mais uma vez, a crtica latente no Do Cidado. Nestas duas obras, Hobbes atribui utilidade alguma retrica. Pelo contrrio, ela fonte de guerra e sedio. Entretanto, a retrica volta a ser vista como uma coisa til no Leviat. Em 1651, tal como em 1628, ele constata que a razo, sem a eloqncia, inapta para instruir (FRATESCHI, 2000, p. 75, grifos do autor).

Hobbes abre o captulo IV do Leviat, sobre a linguagem, refletindo acerca do surgimento e a finalidade das letras. Consoante o pensador poltico ingls, as letras servem para prolongar a memria dos tempos que j se passaram, unir a humanidade em torno de pontos comuns ou contraditrios e para o estabelecimento de caracteres teis para a recordao e conveno de determinada coisa (Cf. HOBBES, 1983, p. 20). No obstante o surgimento e o uso das letras por parte da humanidade, a mais nobre e til inveno de todos os tempos a linguagem, pois:
Consiste em nomes ou apelaes e em suas conexes, pelas quais os homens registram seus pensamentos, os recordam depois de passarem, e tambm os usam entre si para utilidade e conversa recprocas, sem o que no haveria entre os homens nem Estado, nem sociedade, nem contrato, nem paz, tal como no existem entre os lees, os ursos e os lobos (HOBBES, 1983, p. 20).

A linguagem ganha seu estatuto de importncia junto humanidade por conta do seu efeito: a comunicao. Para haver comunicao, o homem deve transpor o contedo do discurso mental para o discurso verbal a linguagem de modo que sem palavras no h qualquer possibilidade de reconhecer os nmeros, e muito menos as grandezas, a velocidade, a fora, e outras coisas, cujo clculo necessrio existncia, ou ao bem-estar da humanidade (HOBBES, 1983, p. 22-23). O discurso verbal uma cadeia de pensamentos ou de imaginaes, ao passo que, por conseqncia, ou cadeia de pensamentos, entendo aquela sucesso de um pensamento a outro, que se denomina (para se distinguir do discurso em
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palavras) discurso mental (HOBBES, 1983, p. 16, grifos do autor). O discurso mental ocorre excepcionalmente na esfera da imaginao, desenvolvendo uma forma de clculo, sem palavras, onde ocorre a passagem, atravs da adio ou subtrao, de um pensamento a outro. Por esta via, os homens tornam seus pensamentos acessveis aos outros homens e suscetveis de refutao ou acolhimento. A linguagem o meio que conduz a humanidade ao progresso, de forma que, uma vez obtida uma ideia inovadora e profcua na mente alheia, basta torn-la inteligvel aos outros e, se plausvel, a agregao desta na sociedade uma questo de tempo seno imediata. Assim, o uso geral da linguagem consiste em passar nosso discurso mental para um discurso verbal, ou a cadeia de nossos pensamentos para uma cadeia de palavras (HOBBES, 1983, p. 21). O uso geral da linguagem tem duas utilidades. A primeira tem por objetivo a fixao de registros oriundos do pensamento, os quais so marcados com significados prprios. A segunda utilidade denota ao significado mesmo da coisa, o qual, a fim de se evitar equvoco, assume apenas uma identidade. De tal modo, que a primeira utilidade da linguagem permite o homem marcar ou fazer anotaes de lembranas, evitando com que determinado discurso mental no caia no esquecimento total. Para tanto o homem marca ou transforma em nota o produto de sua mente e, para fins de comunicao, serve-se deles apelando para a marca ou para nota especficas. A segunda, por sua vez, permite a utilizao dos chamados sinais, que nada mais so do que a conveno para o processo de rotulagem dos corpos existentes, sendo eles contidos na mente humana ou em outros locais prprios. Alm destas duas utilidades da linguagem, Hobbes destaca quatro usos especiais:

Em primeiro lugar, registrar aquilo que por cogitao descobrimos ser a causa de qualquer coisa, presente ou passada, e aquilo que achamos que as coisas presentes ou passadas podem produzir, ou causar, o que em suma adquirir artes. Em segundo lugar, para mostrar aos outros aquele conhecimento que atingimos, ou seja, aconselhar e ensinar uns aos outros. Em terceiro lugar, para darmos a conhecer aos outros nossas vontades e objetivos, a fim de podermos obter sua ajuda. Em quarto lugar, para agradar e para nos deliciarmos, e aos outros, jogando com as palavras, por prazer e ornamento, de maneira inocente (HOBBES, 1983, p. 21).

A linguagem foi convencionada e existe para tornar o nosso discurso mental compreensvel aos outros homens, para avaliao e aceitao ou refutao. Buscamos a compreenso, o acolhimento, a glria, o reconhecimento diante da comunidade de homens. A linguagem tem este poder justamente por ser a via de externalizao entre aquilo que estamos pensando e aquilo que queremos comunicar. Alm disso, a linguagem serve para a
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recordao das conseqncias de causas e efeitos, atravs da imposio de nomes, e da conexo destes (HOBBES, 1983, p. 21). A linguagem facilita a vida do homem no instante que subsidia a ao do outro homem com base na ao j efetivada por este. Nem todos os homens necessitam estudar Qumica para saber que a composio da gua H2O, precisamos, apenas, confiar na transposio do discurso mental para o discurso verbal de certos indivduos. Da mesma maneira, no precisamos colocar nossa mo ao fogo toda vez que quisermos recordar que o fogo queima, basta lembrarmo-nos de experincias passadas, visto que a linguagem tem a funo de rememorar as conseqncias de causas e efeitos das experincias sensveis dos homens.

E assim a conseqncia descoberta num caso particular passa a ser registrada e recordada, como uma regra universal, e alivia nosso clculo mental do espao e do tempo, e liberta-nos de todo o trabalho do esprito, economizando o primeiro, e faz que aquilo que se descobriu ser verdade aqui e agora seja verdade em todos os tempos e lugares (HOBBES, 1983, p. 22, grifos do autor).

Hobbes reconhece a importncia da linguagem para as relaes humanas justamente por acreditar na autenticidade e no poder que ela possui. Exemplo disso o valor de verdade ou falsidade, ambos perceptveis apenas na prpria linguagem, ou seja, a compreenso humana acerca da verdade ou da falsidade do argumento est intimamente ligada com a maneira que est sendo utilizada para a comunicao. Aquilo que o locutor tem a pretenso de tornar suscetvel de assimilao (ou no) digno de ser julgado como verdadeiro ou falso, mas isso porque a significao est impressa na linguagem e no na coisa. Pois o verdadeiro e o falso so atributos da linguagem, e no das coisas. E onde no houver linguagem, no h nem verdade nem falsidade (HOBBES, 1983, p. 23). A verdade efeito da apropriada ordenao dos nomes em todas as nossas afirmaes, ao contrrio, a mentira a implicao da utilizao desordenada dos nomes em nossas afirmaes verbais. Os homens que buscam a veracidade na argumentao devem esforar-se para a correta recordao do sentido de cada palavra, propriamente para evitar a falsidade. Para o pensador de Malmesbury, a geometria a cincia responsvel pelo estabelecimento das significaes de suas palavras e a esse estabelecimento de significaes chamam de definies, e colocam-nas no incio de seu clculo (HOBBES, 1983, p. 23). medida que os homens vo incorporando contedo verdadeiro ou falso sua linguagem, eles vo se tornando mais sbios ou mais loucos do que costumeiramente so (Cf. HOBBES, 1983, p. 23). Assim como no possvel entendermos o valor semntico da
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verdade ou da falsidade sem o uso da linguagem, da mesma maneira no admissvel o reconhecimento de um louco ou de um sbio. Pois as palavras so os calculadores dos sbios, que s com elas calculam; mas constituem moeda de loucos (HOBBES, 1983, p. 24). So as palavras as nicas coisas que podem ser inseridas ou consideradas em um clculo lingstico, seja para fazer soma ou para subtrao do sentido desejado pelo locutor. No h raciocnio sem linguagem e o ato de raciocinar chamado de silogismo, o que significa somar as consequncias de uma proposio a outra (HOBBES, 1983, p. 24) para se tornar compreensvel.

Quando um homem ao ouvir qualquer discurso tem aqueles pensamentos para as quais as palavras desse discurso e a sua conexo foram ordenadas e constitudas, ento dizemos que ele o compreendeu, no sendo o entendimento outra coisa seno a concepo causada pelo discurso. E portanto se a linguagem peculiar ao homem (como pelo que sei deve ser), ento tambm o entendimento lhe peculiar. E portanto no pode haver compreenso de afirmao absurdas e falsas, no caso de serem universais; muito embora muitos julguem que compreendem, quando nada mais fazem do que repetir tranquilamente as palavras, ou grav-las em seu esprito (HOBBES, 1983, p. 25).

Os nomes das coisas que nos afetam podem ser tanto agradveis como desagradveis, o que mostra uma disparidade entre os homens em relao assimilao dos efeitos produzidos pela linguagem. Entretanto nenhum homem est alheio ao poder da linguagem. Todos necessitam dela para tornar a sua linguagem mental conhecida aos outros homens e, por conseqncia, tornarem-se reconhecidos uns aos outros. Assim, a linguagem entendida como uma caracterstica peculiar do homem e como instrumento para manifestar seus sentimentos e paixes. Demonstrando um vis pragmtico linguagem, o pensador de Malmesbury denota-a com funo utilitria: registrar as descobertas das causas (podemos pensar na cincia), mostrar conhecimento para os outros homens ou geraes futuras, ensinar e aconselhar, tornar o interior subjetivo conhecido do outro, alm de material ldico ao alcance do prazer. Diante de tudo isso, entendemos que a utilidade exmia da linguagem para o pensamento de Hobbes resida na sua importncia para a conservao do homem. O mesmo homem que deseja sair da situao natural prpria ao corpo movido pelas paixes. Entendemos, portanto, que a linguagem viabiliza aos homens a formalizao de um pacto cuja clusula principal seja a preservao do movimento vital livre do corpo humano.

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Para Hobbes, a linguagem uma criao do prprio Deus que ensinou a Ado e, por extenso, a toda humanidade (Cf. HOBBES, 1983, p. 20). A partir do momento que os homens vo se colocando em situaes diferentes e necessitando de solues igualmente diversas, a linguagem vai sendo construda e se desenvolvendo paulatinamente para devida soluo dos problemas polticos. Para Hobbes, a mais importante e urgente necessidade da vida humana a prpria preservao, de maneira que a linguagem ganha uma proeminente funcionalidade na construo e na permanncia do pacto instaurado entre os homens com vistas a esta finalidade. Dessa maneira, a linguagem evidencia o seu posto poltico ao ser hbil para reunir os corpos humanos com medo da morte violenta. Desta unio dos homens, percebemos a prevalncia de uma paixo, a saber, a esperana de livrar-se da morte violenta e alcanar a paz. Movido pelo medo da morte violenta e a esperana de que isso pode ser erradicado, caractersticas peculiares do estado natural de Hobbes, o homem procura a paz que s ser atingida com os demais homens, visto que tambm a procuram (Cf. BOBBIO, 1991, p. 33-34). Esse objetivo s poder ser conquistado se os homens expuserem uns para os outros, via linguagem, o anseio que os motiva: a busca da paz. Pela palavra os homens criam o Estado e igualmente pela palavra o Estado mantido, no sentido do estabelecimento de leis promulgadas com inteno de seu cumprimento. Diante da possibilidade de abusos da linguagem por parte de alguns homens, pois ao raciocinar, o homem tem de tomar cautela com as palavras, que, alm da significao daquilo que imaginamos de sua natureza, tambm possuem uma significao da natureza, disposio, e interesse do locutor (HOBBES, 1983, p. 26), onde localizar um ponto fixo para a extirpao da suspeita do outro? Como podemos notar frente esta dvida, os homens ainda esto inseridos em uma situao de medo e de desconfiana. O que imprescindvel, ento, para a linguagem desempenhar um papel de propriedade e confiana para com os homens que desejam deixar o estado de guerra? A resposta a esta pergunta est no uso da razo clculo para edificao do Estado como mantenedor do movimento vital em paz.

2 A razo humana como clculo na instaurao do estado

Procurando a garantia e a coerncia para o seu discurso, o homem, movido pela razo, recorrer e instaurar o Estado. Isso pode ser encontrado no captulo V do Leviat, intitulado da razo e da cincia, nestes termos:

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Quando h uma controvrsia a propsito de um clculo as partes tm de, por acordo mtuo, recorrer a uma razo certa, razo de algum rbitro, ou juiz, a cuja sentena se submetem, a menos que sua controvrsia se desfaa e permanea indecisa por falta de uma razo certa constituda pela natureza, o mesmo acontece em todos os debates, sejam de que natureza forem (HOBBES, 1983, p. 28).

O reto raciocnio leva os homens a buscar a paz e a fugir da morte violenta. O raciocnio um artifcio conseqente do uso dos nomes. Uma criao humana oriunda de outro artifcio: a linguagem. No h raciocnio sem linguagem (Cf. HOBBES, 1983, p. 24), pois:

Quando algum raciocina, nada mais faz do que conceber uma soma total, a partir da adio de parcelas, ou conceber um resto a partir da subtrao de uma outra soma por outra; o que (se for feito com palavras) conceber da conseqncia dos nomes de todas as partes para o nome da totalidade, ou dos nomes da totalidade e de uma parte, para o nome da outra parte. [...]. Em suma, seja em que matria for que houver lugar para adio e para a subtrao, h tambm lugar para a razo, e onde aquelas no tiverem o seu lugar, tambm a razo nada tem a fazer (HOBBES, 1983, p. 27, grifos do autor).

Conforme Hobbes, da mesma maneira que os aritmticos ensinam a adicionar e a subtrair com os mais diversos nmeros e onde no houver lugar para adio e para subtrao, tambm no h lugar para razo os lgicos ensinam o mesmo com consequncias de palavras, somando juntos dois nomes para fazer uma afirmao, e duas afirmaes para fazer um silogismo e muitos silogismos para fazer uma demonstrao (HOBBES, 1983, p. 27, grifos do autor). Hobbes descaracteriza a razo como elemento ontolgico e essencial do gnero humano e a torna meramente um jogo de relaes de acrscimos e de diminuio ao agir. O homem no mais estudado e compreendido por conta da sua razo, pois ela deixou de ser o elemento ontolgico responsvel pela constituio da essncia do homem, para ser entendida como uma faculdade. Para Hobbes:

O homem supera todos os outros animais nesta faculdade, que quando ele concebe seja o que for capaz de adquirir as conseqncias disso e que efeitos pode obter com isso. E agora acrescendo este outro grau da mesma faculdade, que ele sabe com as palavras reduzir as conseqncias que descobre a regras gerais, chamadas teoremas, ou aforismos, isto , sabe raciocinar, ou calcular, no apenas com nmeros, mas com todas as coisas que podem adicionar ou subtrair umas s outras (HOBBES, 1983, p. 29, grifos do autor).
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No Leviat encontramos a razo definida como um clculo a partir de nomes:

Pois razo, neste sentido, nada mais do que clculo (isto , adio e subtrao) das conseqncias de nomes gerais estabelecidos para marcar e significar nossos pensamentos. Digo marcar quando calculamos para ns prprios, e significar quando demonstramos ou aprovamos nossos clculos para os outros homens (HOBBES, 1983, p. 27, grifos do autor).

A distino existente entre a linguagem mental e a linguagem falada (efeito da linguagem mental cuja pretenso pode ser tomada com o objetivo de comunicao) pode ser pensada a partir do embasamento do clculo. A prudncia que o homem costuma adotar uma atividade oriunda do clculo, entretanto, um raciocnio meramente mental, o qual, ao eximir-se do uso de nomes, no avaliza a universalidade e a necessidade de suas concluses. Por sua vez, o clculo com nomes a razo ao abordar a necessidade e universalidade, ser o alicerce da cincia e viabilizar a organizao da estrutura jurdica do Estado. Portanto, a adequada cincia civil somente poder ser executada a partir do clculo racional, partindo de certa atribuio de nomes, ou seja, de acepes evidentes por si mesmas, tais como as definies apresentadas pelos aritmticos, de sorte que a aritmtica uma arte infalvel e certa (HOBBES, 1983, p. 27). O uso e a finalidade da razo, ao contrrio da tradio aristotlica-tomista, no definir o homem enquanto homem ou criatura racional, muito menos encontrar a soma ou a verdade das conseqncias efetivadas e sim comear por estas e seguir de uma conseqncia para outra. Pois no pode haver certeza da ltima concluso sem a certeza de todas aquelas afirmaes e negaes as quais se baseou e das quais foi inferida (HOBBES, 1983, p. 28). O que Hobbes est propondo a adoo de um esprito crtico e desconfiado diante de tudo aquilo que tomamos ou somos levadas a tomar como exato. Tal atitude inevitvel para todo homem que realmente deseja conhecer e saber determinado contedo. O clculo humano deve ser intimamente ligado ao uso da palavra, justamente para que erros3 no ocorram e a cincia possa angariar seu progresso e percorrer por caminho seguro.

Quando algum calcula sem o uso de palavras, o que pode ser feito em casos especiais (como quando ao ver qualquer coisa conjecturamos o que
3

Pois o erro apenas uma iluso, ao presumir que algo aconteceu, ou est para acontecer, acerca do que, muito embora no tivesse acontecido, no existe contudo nenhuma impossibilidade aparente. Mas quando fazemos uma assero geral, a menos que seja uma assero verdadeira, sua possibilidade inconcebvel. E as palavras com as quais nada mais concebemos seno o som so as que denominamos absurdas, insignificantes, e sem sentido (HOBBES, 1983, p. 28). Revista Litterarius Faculdade Palotina www.fapas.edu.br/revistas/litterarius Vol.10 | N. 01 | 2011 ISSN 2237-6291 litterarius@fapas.edu.br

provavelmente a precedeu, ou o que provavelmente se lhe seguir), se aquilo que julgou provvel que se seguisse no se seguir, ou se aquilo que julgou provvel que tivesse precedido, no tiver precedido, isso chama-se erro, ao qual esto sujeitos mesmo os homens mais prudentes (HOBBES, 1983, p. 28).

Exatamente neste contexto que Hobbes delineia a sua contraposio interpretao escolstica em torno do livre-arbtrio por acreditar que se trata de um equvoco lingstico ou simplesmente um absurdo da linguagem humana. Somente o que est em movimento pode ser paralisado ou continuar em movimento. Para Hobbes, somente o corpo est em movimento e, portanto suscetvel de paralisao do prprio movimento. Falar em livre-arbtrio seria a mesma coisa que falar em liberdade da liberdade, ou seja, do ponto de vista lingstico, algo sem sustentao. Buscando dar sustentao linguagem, Hobbes entende-a como um sistema de tamanha coerncia que o homem que dela se utilizar poder, se souber dar o devido uso, evitar equvoco tal como o da discusso do livre-arbtrio4. A linguagem encontra sua fundamentao quando tem por objetivo a facilitao da vida humana e, especialmente, quando o alcana. A base de uma linguagem correta, por assim dizer, est intimamente ligada ao bom uso do raciocnio ou ao raciocnio correto. Desta maneira:

Para aquele que sabe evitar estas coisas no fcil cair em qualquer absurdo, a menos que seja pela extenso do clculo, no qual pode talvez esquecer o que ficou para trs. Pois todos os homens por natureza raciocinam de forma semelhante, e bem, quando tm bons princpios. Quem to estpido a ponto no s de cometer erros em geometria como tambm de persistir neles, quando outra pessoa lhos aponta? (HOBBES, 1983, p. 30).

Neste contexto Hobbes est mostrando que a razo no algo congnito ao homem5. No nascemos com ela, to pouco nos definimos essencialmente a partir dela. O que nasce conosco, que faz parte de nossa natureza, sensao e a memria, contudo, a razo adquirida no cotidiano, com o auxlio da experimentao sensvel e, sobretudo, o esforo em querer conquist-la. Mais do que isso, nos tornamos seres racionais, embora antes disso j
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No Leviat Hobbes apresenta sete pontos a serem seguidos para se evitar os absurdos lingsticos. Cf. HOBBES, 1983, p. 29-30. 5 Para ratificar esta afirmao, basta continuarmos a leitura do captulo V do Leviat, cuja afirmao de Hobbes, extremamente polmica, mas no enganosa, nos apresenta em definitivo a prova cabal de que o homem no nasce racional, ele se faz ser racional medida que adquire o hbito lingstico. Eis: As crianas portanto no so dotadas de nenhuma razo at que atinjam o uso da linguagem, mas so denominadas seres racionais devido aparente possibilidade de terem o uso da razo na sua devida altura (HOBBES, 1983, p. 30). Revista Litterarius Faculdade Palotina www.fapas.edu.br/revistas/litterarius Vol.10 | N. 01 | 2011 ISSN 2237-6291 litterarius@fapas.edu.br

possamos nos auto-intitular ou sermos reconhecidos como tais, por conta do uso adequado de nossa linguagem. O uso adequado da linguagem o que garante, na mesma medida, o uso adequado do clculo. Portanto:

Por aqui se v que a razo no nasce conosco como a sensao e a memria, nem adquirida apelas pela experincia, como a prudncia, mas obtida como esforo, primeiro atravs de uma adequada imposio de nomes, e em segundo lugar atravs de um mtodo bom e ordenado de passar dos elementos, que so nomes, a asseres feitas por conexo de um deles com o outro, e da para os silogismos, que so as conexes de uma assero com outra, at chegarmos a um conhecimento de todas as conseqncias de nomes referentes ao assunto em questo, e a isto que os homens chamam cincia (HOBBES, 1983, p. 30, grifos do autor).

A linguagem, quando encarada com seriedade e pautada na severidade metdica, tende a gerir nos homens, via clculo, a compreenso adequada do assunto ou, ento, cincia. A cincia, para Hobbes, um conhecimento efetivo. Conhecimento este que capaz de mostrar o conseqente de determinado assunto, alm da dependncia de um fato em relao a outro. Conhecer uma causa especfica que seja exata torna a nossa vida mais simples6, pois toda vez que determinada causa desencadear tal sistema, saberemos, com base nos fatos j ocorridos e armazenados em nossa memria, como nos comportar para solucionar a referida questo (Cf. HOBBES, 1983, p. 30). Por esta razo que a linguagem ajuda os homens a construir o conhecimento cincia que um imenso processo e, para alm disso, pretende conduzir os homens a um fim especfico (a instituio do Estado a fim de que o seu movimento vital seja preservado) e que s possvel quando vinculada ao uso da razo. O homem, atravs do clculo, entender que a condio natural no favorvel preservao da sua vida. Fazendo uso de sua razo e com base na estrutura mecanicista do mundo, o homem postular pela criao do Estado visando fuga da ameaa constante sua vida, de maneira que na condio natural, a preservao da vida inconstncia. Este estado dominado pelas paixes desenfreadas dos homens que nada mais buscam do que a prpria conquista do poder pensemos no poder como a condio do homem angariar meios para a sustentao da sua vida seguindo apenas os seus impulsos naturais. Os homens calculam os efeitos das suas aes tendo em vista somente os seus anseios particulares e, acima de tudo,
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Contudo, aqueles que no possuem qualquer cincia encontram-se numa condio melhor e mais nobre, com sua natural prudncia do que os homens que, por raciocinarem mal ou por confiarem na incorreta razo, caem em regras gerais falsas e absurdas. Porque a ignorncia das causas e das regras no afasta tanto os homens de seu caminho como a confiana em falsas regras e o fato de tomarem, como causas daquilo a que aspiram, causas que o no so, mas sim causas do contrrio (HOBBES, 1983, p. 30 -31). Revista Litterarius Faculdade Palotina www.fapas.edu.br/revistas/litterarius Vol.10 | N. 01 | 2011 ISSN 2237-6291 litterarius@fapas.edu.br

aquilo que lhe for bom. Os homens no esto preocupados com a manuteno do movimento vital alheio. A ideia de coletividade escapa desta esfera natural, cujo imperativo a busca da realizao particular e privada. Hobbes admite o uso da razo no estado natural. Acompanhemos a citao seguinte:

As paixes que fazem os homens tender para a paz so o medo da morte, o desejo daquelas coisas que so necessrias para uma vida confortvel, e a esperana de consegui-las atravs do trabalho. E a razo sugere adequadas normas de paz, em torno das quais os homens podem chegar a acordo. Essas normas so aquelas a que por outro lado se chama leis de natureza (HOBBES, 1983, p. 77).

Apenas o clculo prudencial7 que dar origem ao Estado regulamentar as aes individuais isoladas em paixes naturais, verdadeiramente porque no existe uma condio racional objetivada em aspiraes singulares capaz de contornar todas as vontades particulares a tal ponto de que a guerra seja evitada. Ora, se isso fosse possvel, no precisaramos da instituio do Estado e todo o seu aparato legislativo, judicirio e executivo. Bastava, apenas, apelar para a conscincia particular. Portanto, alicerado no mecanicismo de seu contexto histrico, Hobbes conceber que a nica alternativa para paralisar a ao particular a instituio de uma esfera que tenha como objetivo a administrao do poder singular. Esta incumbncia direcionada ao Estado, produto do uso adequado da razo e da linguagem humana, com objetivo da manuteno da vida em paz, pautada e garantida nas relaes de direito prprios da lei civil. Assim, o fim ltimo, causa final e desgnio dos homens (que amam naturalmente a liberdade e o domnio sobre os outros), ao introduzir restries sobre si mesmos sob a qual vemos viver nos Estado, o cuidado com sua prpria conservao e com uma vida mais satisfeita (HOBBES, 1983, p. 103). O contrato que dar incio ao Estado est no patamar da razo humana. Antes disso, entretanto, a razo essencial para a extirpao do estado natural se embasa no medo que o homem contm dentro de si da morte violenta. O medo uma paixo fundamental do pensamento poltico de Thomas Hobbes e, antes de qualquer coisa, o conatus8 que

Hobbes costuma vincular a prudncia experincia. Ao menos duas passagens do Leviat nos do esta noo, a saber: Assim como a muita experincia prudncia, tambm a muita cincia sapincia. Pois muito embora s tenhamos o nome de sabedoria para as duas, contudo os latinos efetivamente distinguiram entre prudncia e sapincia, ligando a primeira experincia e a segunda cincia (HOBBES, 1983, p. 31). A outra, ainda mais pontual: Porque a prudncia nada mais do que experincia, que um tempo igual igualmente oferece a todos os homens, naquelas coisas a que igualmente se dedicam (HOBBES, 1983, p. 31). 8 Conforme Hobbes, a origem de todos os nossos valores denomina-se endeavour, em ingls, e conatus, em latim, ou seja, o instinto de autoconservao ou, melhor dizendo, de autoafirmao e de crescimento de si Revista Litterarius Faculdade Palotina www.fapas.edu.br/revistas/litterarius Vol.10 | N. 01 | 2011 ISSN 2237-6291 litterarius@fapas.edu.br

movimenta o homem medroso a pactuar com os outros medrosos. Somado paixo do medo, existem outras duas paixes que conduzem o homem ao pacto, so elas: o desejo de uma vida confortvel e a esperana de consegui-la pelo trabalho (Cf. HOBBES, 1983, p. 77). A prpria natureza do homem grita constantemente por paz: a lei primeira e fundamental de natureza, isto , procura a paz, e segui-la (HOBBES, 1983, p. 78, grifos do autor), justamente para que a vida seja preservada. Contudo, apenas a natureza humana no d conta da busca pela segurana e pela paz, justamente porque o homem, em situao natural, vive consoante s suas paixes desregradas. Cabe razo e linguagem esta importante tarefa de apontar o melhor caminho para a instituio deste estado de paz, porquanto que:

A luz dos espritos humanos so as palavras perspcuas, mas primeiro limpas por meio de exatas definies e purgadas de toda ambigidade. A razo o passo, o aumento da cincia, o caminho e o benefcio da humanidade o fim. Pelo contrrio, as metforas e as palavras ambguas e destitudas de sentido so como ignes fatui, e raciocinar com elas o mesmo que perambular entre inmeros absurdos, e o fim a disputa, a sedio ou a desobedincia (HOBBES, 1983, p. 31, grifos do autor).

Portando, para Hobbes, fazendo o uso adequado da razo e da linguagem que os homens alcanam a concluso de que a instituio do Estado a nica sada vivel para se manterem vivos e em paz. somente dentro da esfera do Estado civil que o movimento vital livre do homem ser preservado, livre dos ataques, com motivao passional particular, por conta dos atributos que sustentam a lei civil. Isso d a caracterizao ao Estado civil de um homem artificial que s existe em funo dos homens naturais, reais.

Consideraes finais

Conforme Hobbes, a linguagem vinculada razo tende a conduzir os homens por um caminho correto, do ponto de vista social9 e, sobretudo, de sustentao individual. O homem hobbesiano extremamente particularizado e interessado somente no seu bem-estar. Tudo o que faz e busca em sentido de sua auto-realizao e nunca a do outro. Evidentemente que
prprio. O conatus o esforo pertencente a todos os seres, racional ou no, mas, sobretudo aos homens, para unir-se em torno do que lhes agrada e fugir de tudo aquilo que lhes desagrada em relao ao movimento vital. 9 Quando afirmamos: correto do ponto de vista social, no estamos nos referindo interpretao aristotlica todo homem por natureza um ser poltico mas sim ao fato do homem cumprir aquilo que estipula pela Lei Civil. Por isso, que o Estado hobbesiano artificial, enquanto que o aristotlico natural. Ainda, conforme Hobbes, o homem no busca a realizao da vida comunitria, apenas a individual. Acontece que em sociedade o homem tem mais chance de angariar elementos teis prpria vida. Revista Litterarius Faculdade Palotina www.fapas.edu.br/revistas/litterarius Vol.10 | N. 01 | 2011 ISSN 2237-6291 litterarius@fapas.edu.br

com essa maneira de pensar e agir a vida com os outros homens fica totalmente invivel e sem probabilidade alguma de desenvolvimento, em todos os mbitos da existncia humana. Hobbes denomina esta situao de estado natural, condio na qual os homens agem somente embasados em suas prprias paixes e buscando apenas o autobenefcio. Frente este cenrio, os homens passam a observar a realizada na qual esto inseridos e, utilizando-se da razo discurso mental como um instrumento de clculo, concluem que a vida da maneira que est no lhes pertinente. Esta constatao acontece na esfera da razo. O passo seguinte a externalizao dessa concluso aos outros homens, que tambm lhes presente a linguagem. Assim, a soma da razo com a linguagem serve para a compreenso adequada de determinada questo ou, ento, ao extremo do conhecimento, a gerao da cincia. A cincia um conhecimento fundamental, pois capaz de demonstrar aos homens certos efeitos, relaes de um acontecimento com o outro, causas e efeitos ligados s atitudes a serem tomadas ou efetivadas. Assim, mediante este raciocnio, os homens concluem que o contrato social instaurao do Estado Civil o meio mais pertinente para fugir da condio natural. Neste Estado os homens podem projetar planos e realizar objetivos sem medo de avaria. Os homens podem agir livremente de acordo com seus anseios, tudo dentro do limite da lei civil. A fundamentao do Estado Civil est no uso correto da razo e da linguagem humanas. Com efeito, ele puramente um artifcio. Viver nos limites do Estado no uma mera questo de gosto ou de atualizao da natureza humana, seno que um artifcio mecnico do homem conquistar seus objetivos sem medo da represlia de outrem. Hobbes conclui que a razo sem a eloqncia intil. O homem busca apenas possuir aquilo que til para sua vida e refutar aquilo que no til. A utilidade mais urgente a criao do Estado Civil para instruir e guardar o direito vida, propriedade, cultura, educao, ao comrcio e a outras coisas aos homens.

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Recebido: 22/03/2011 Received: 03/22/2011 Aprovado: 24/05/2011 Approved: 05/24/2011

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