P R I M E R A PA R T E

Descripcin de la diversidad religiosa

Captulo 1

Censo y diversidad religiosa: alcances y lmites

Cristina Gutirrez Ziga, Rene de la Torre y Diana Esther vila

ntes de exponer los resultados del anlisis que sobre los datos censales de pertenencia religiosa integran este Atlas, nos proponemos reportar una serie de reflexiones sobre las caractersticas de esta fuente, sus alcances y limitaciones, as como las decisiones que tomamos para aprovecharla al mximo en el conocimiento del cambio religioso en nuestro pas, con especial inters en la informacin del ao 2000. Este reporte busca hacer transparente el proceso de construccin de las bases de datos con las que se trabaj colectivamente, por un lado, y hacer posible que nuestra reflexin crtica contribuya a la mejora constante tanto en las fuentes de informacin como en los aparatos conceptuales y metodolgicos, con el fin de hacer uso ptimo de ellas mediante la

adecuada combinacin de estrategias cuantitativas y cualitativas en nuestra tarea analtica, por el otro.

planes y programas de desarrollo, analizar las condiciones de los asentamientos humanos y realizar diversos tipos de investigaciones (INEGI, 2002).

La fuente censal
En Mxico se utiliza una variedad de instrumentos para la recopilacin de informacin sobre caractersticas de la poblacin, siendo uno de ellos los censos de poblacin que se han venido levantando desde 1895. Debido a su naturaleza, no es de sorprender que sean considerados como
la fuente de informacin estadstica ms completa en cuanto a desglose geogrfico sobre la cual se apoya el conocimiento de la realidad nacional; permiten a los diversos sectores del pas elaborar

El Instituto Nacional de Geografa, Estadstica e Informtica (INEGI) es responsable del levantamiento, el anlisis y la difusin de los censos de poblacin y vivienda. En la actualidad en Mxico se cuenta con doce censos nacionales y, ms recientemente, se han hecho dos conteos de poblacin (1995 y 2005); y aunque bsicamente siguen metodologas similares, los segundos no fueron tiles para este proyecto, debido a que en ninguno de ellos se aplic alguna pregunta sobre religin. As, debido a las caractersticas de la informacin recopilada por los censos y a los objetivos del proyecto, los ltimos seis censos de poblacin fueron la fuente de

DESCRIPCIN DE LA DIVERSIDAD

informacin en la que el grupo de trabajo se apoy para el anlisis longitudinal sobre la adscripcin religiosa declarada por los residentes del territorio nacional, pudiendo observar medio siglo del mosaico de diversidad religiosa que muestra esta serie de fotos del pas. Durante los cincuenta aos que separan al VII Censo General de Poblacin 1950, del XII Censo General de Poblacin yVivienda 2000, Mxico ha sufrido grandes cambios que van desde la transformacin de la delimitacin geogrfica de los municipios que lo conforman, hasta el avance tecnolgico, sin dejar pasar por alto el inters de los estudiosos por obtener informacin cada vez ms detallada sobre las caractersticas de la poblacin que se encuentra en el territorio nacional.1 Todas estas transformaciones se ven reflejadas en la forma en que se dispone de la informacin recopilada por el INEGI en los ejercicios censales. As pues, para los censos hasta 1980, los datos divulgados bsicamente estn en formato impreso, mientras que para los ltimos dos censos ya se cuenta con la informacin en medios magnticos (incluso con muestras estadsticas que permiten elaborar anlisis ms profundos), lo cual facilita su uso. Por ello fue necesario capturar la informacin sobre religin de los censos de 1950 a 1980 para cada uno de los municipios del pas. Una vez que se integr la informacin sobre religin de los seis ltimos censos, el siguiente paso fue enfrentar tres retos ms, derivados de los cambios que ha sufrido el pas: la creacin y la desaparicin de municipios de un ejercicio censal a otro,

los grupos poblacionales cuestionados sobre su religin, y finalmente, las categoras de pertenencia o adscripcin religiosa que se ofrecen al entrevistado y que agrupan los resultados censales.2

La re-municipalizacin del territorio nacional a lo largo de cincuenta aos

La creacin y la desaparicin de municipios a lo largo del medio siglo que abarcan los censos de poblacin, fuentes de informacin para una parte del desarrollo del proyecto, signific un problema que debimos resolver. Prcticamente en todas las entidades federativas que conforman el territorio nacional se dio un cambio en su municipalizacin, slo Coahuila, Quertaro, Tabasco, Guanajuato y Jalisco han mantenido la misma divisin poltica, aunque en estos dos ltimos, algunos municipios han cambiado de nombre. Como el inters principal era tener un panorama de los cambios en la adscripcin religiosa de la poblacin, teniendo como punto de comparacin la actualidad, era necesario poder equiparar la informacin con la divisin de la poltica municipal observada en el XII Censo de Poblacin. Para ello fue necesario hacer una revisin bibliogrfica y conocer la manera en que se ha afectado la municipalizacin del pas, para lo que el sitio de internet del

Instituto Nacional para el Federalismo y el Desarrollo Municipal (Inafed), antes Centro Nacional de Desarrollo Municipal (Cedemun), fue de gran utilidad.3 Se observan tres tipos de modificaciones importantes en este aspecto: el cambio de nombre, la desaparicin y la creacin de nuevos municipios. El primero no causa mayores inconvenientes, pues slo fue necesario identificar claramente cules fueron los municipios en este caso y mantenerlos con el mismo nombre en los seis ejercicios censales. La cuestin de la desaparicin de municipios fue sencilla de resolver, pues bast con indagar sobre el municipio que los absorbi y posteriormente se agreg la poblacin de los municipios, respetando las categoras de adscripcin religiosa que se tomaron en cuenta.
1 Aunque sabemos que existen inconformidades con la plataforma digital

geogrca del INEGI en cuanto a la delimitacin territorial de algunas fronteras municipales, por cuestiones operativas y para mantener compatibilidad con los datos censales, decidimos usarla en el trabajo cartogrco.
2

Estamos conscientes de los lmites de nuestra posicin: como meros usuarios del censo no podemos hacer una valoracin completa de la fuente censal en materia de pertenencia religiosa, pues no tenemos acceso a la informacin sobre el proceso del diseo de la cdula y de los objetivos especcos con que se modic el instrumento, de las fuentes y los criterios para la elaboracin del Catlogo de Religiones 2000, para la clasicacin de las respuestas, del proceso de levantamiento de la informacin en campo que incluye no slo los aspectos formales sino la situacin social de la entrevista censal y de los posteriores procedimientos de codicacin con que se agrup la informacin vertida en la pregunta abierta sobre la pertenencia religiosa. Estrictamente hablando, la utilizacin de estadsticas sobre cambio y tendencias de ste, que involucran el seguimiento de datos en un sentido longitudinal, tendran como requisito previo el anlisis del aparato metodolgico no slo del ao 2000, sino de los censos anteriores, y la valoracin tcnica de su comparabilidad, que tampoco nos fue posible realizar.

3 http://www.inafed.gob.mx

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El caso de municipios de nueva creacin fue ms complicado, pues generalmente se afectaban dos o ms municipios involucrados en la remunicipalizacin, si bien se realiz un ejercicio muy sencillo para repartir la poblacin de los censos en que no se reporta desglosada la informacin para ese municipio. Primero se hizo la separacin de la poblacin total respetando su distribucin en los municipios involucrados en el censo en que aparece en primera instancia el municipio.
Sean n, el nmero de municipios que se afectan para la creacin del municipio K, para cada uno de los censos j, se tiene que

La poblacin a la que se aplica la pregunta sobre religin

En los censos de 1990 y 1995, la pregunta sobre religin se transform, pues slo fue aplicada a la poblacin con cinco aos o ms. Este cambio de definicin de la poblacin involucrada como objeto de estudio, aun cuando es importante, carece de relevancia en la forma en que se ha definido la medida para observar el cambio religioso en el proyecto. Sin embargo, es importante mencionar este aspecto, pues quizs para otro estudio pueda cobrar relevancia en el momento de usar la informacin que por medio de este trabajo se divulga.

que el ejercicio involucraba a todos los municipios del pas durante un periodo largo de tiempo. El primer indicador involucrado en el anlisis del cambio religioso corresponde al porcentaje de la poblacin que profesa cada una de las religiones. sta es muy sencilla y de fcil interpretacin, ya que indica el peso relativo de la poblacin para cada una de las religiones dentro de la poblacin total y, por ende, cul es la religin que ms pesa dentro de la poblacin del municipio/entidad federativa.

PK , j =

P
n

PK , J + PK , J

n, J

Pn, j + PK , j n

% Pk , j ,i =

Pk , j ,i Pk , j

100

donde: P es la poblacin. J es el censo en que aparece por primera vez el municipio. Este procedimiento se repite para cada uno de los municipios involucrados en la creacin del municipio.

donde: P es la poblacin. k es el municipio. j es el ao en el cual se levant la informacin. i es cada una de las agrupaciones de adscripciones religiosas definidas.

A continuacin se hace la reparticin de la poblacin estimada en primer lugar de acuerdo con la religin, respetando la distribucin observada en el propio censo.
Pn, j ,i n Pn, j n

El cambio religioso
La definicin de un indicador que permita indagar sobre el cambio de las preferencias religiosas de la poblacin a lo largo de cincuenta aos implica un importante reto, pues se debe cuidar que la medida no sea un reflejo de los cambios trascendentes que ha tenido el pas en este medio siglo. Adems de aislar lo ms posible la medida del efecto de los principales fenmenos demogrficos, sta deba ser de fciles clculo e interpretacin, ya

PK , j ,i = PK , j

donde: P es la poblacin. i es la religin. j es cada uno de los recuentos censales. Este procedimiento se repite para cada uno de los municipios que estn involucrados en la creacin del municipio.

Esta forma de medir es fcil de analizar cuando el inters radica en observar los cambios que ha tenido la preferencia religiosa de los individuos en un rea geogrfica pequea, pero cuando se trata de observar esto mismo en 2 443 municipios del pas e identificar en qu zonas el cambio ha sido ms fuerte, contar con otro tipo de indicador pudiera ser de gran utilidad. Por ello se pens en una tasa de crecimiento entre los porcentajes de cada una de las religiones, como una forma de cuantificar el cambio religioso, ya que sta indicara la velocidad con la que ha cambiado la adscripcin a cierta religin en todos los municipios del pas.

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DESCRIPCIN DE LA DIVERSIDAD

As, el cambio religioso se calcula como el crecimiento intercensal del porcentaje de poblacin que se adscribe a cierta religin.4
k ,i % Pt + 10 ln k ,i % P t 1 = exp t

Cuadro 1.1 Categoras de pertenencia religiosa de los censos de 1950 a 1990

1950 1960 1970 1980 1990 Catlica Catlica Catlica Catlica Catlica Protestante Protestante Protestante o evanglica Protestante o evanglica Protestante o evanglica Israelita Israelita Israelita Judaica Judaica Otras Otras Otras Otras Otras Ninguna Ninguna Ninguna Ninguna No especificado No especificado No indicado

CR tk,t,i+10
donde:

es el cambio religioso entre el censo en el ao t y el ao t+10 referido a la religin i, en el municipio k.

CR tk, t, i+10
k ,i

% Pt es el porcentaje de poblacin que profesa la religin i en el municipio k en el censo del ao t. t es el tiempo (en aos) que distancia al ejercicio censal t del siguiente.

Fuente: Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI).

Las categoras de adscripcin religiosa a lo largo del tiempo

Los censos 1950-1990

Hasta los aos noventa el Censo General de Poblacin yVivienda contaba con una pregunta sobre adscripcin religiosa, con opciones mltiples para responderla. Las categoras ofrecidas fueron casi constantes: catlicos, protestantes o evanglicos, otra, ninguna, judaica y no especificada. Por tanto, la informacin estadstica de que disponemos sobre esta variable se refiere a estas mismas categoras (cuadro 1.1).

En la medida en la que una categora sea constante, como la catlica, puede darse seguimiento a su comportamiento a lo largo del tiempo. Segn los datos censales, hasta 1990 la proporcin de mexicanos que no se adscriban al catolicismo aument paulatinamente, hasta alcanzar 10%. Pero adnde emigraban en trminos de preferencias o pertenencias religiosas? La respuesta que el censo nos da, de acuerdo con sus categoras, es que la disminucin proporcional de catlicos ha correspondido, en gran medida, al incremento de la categora religiosa protestante o evanglica.5
4 5

Sin embargo, si atendemos a estudios histricos y etnogrficos para lograr una aproximacin ms fina, veremos que esta categorizacin haba sido poco precisa, pues como seala Patricia Fortuny (2004): La sociedad mexicana (catlica), construy a los otros cristianos a partir de la diferencia, la cual, al mismo tiempo, le permite ocultar las especificidades que existen entre ellos. Dentro de las categoras no catlicas, y en particular la de protestante o evanglica, se ocultaba una diversidad de ofertas religiosas, como de hecho el Registro de Asociaciones Religiosas vigente desde 1992 nos ha permitido constatar.6 En

Esta segunda frmula se utiliz slo en la realizacin de algunos ejercicios que aparecen en el disco compacto. El conjunto de los ejercicios reportados en el Atlas se realiz con la primera frmula, ms sencilla. Segn los datos generales: 4.29% se haba incorporado a alguna Iglesia Protestante o evanglica; 3.24% declar no pertenecer a ninguna religin; .08% se reconoca como judo, y esta categora se mantena en el censo aun cuando desde hace cerca de tres dcadas organizaciones religiosas como los Testigos de Jehov o la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das sobrepasaban en nmeros absolutos y relativos a los judos del pas (Casillas, 1989). El resto de los no catlicos se agrupaba en dos categoras compatibles entre s, por ser igualmente imprecisas: otra (1.45%) y no especicado (.66 por ciento). Por ejemplo, sabemos, segn los registros de asociaciones religiosas hechos por la Direccin General de Asociaciones Religiosas 2000, que en Mxico, de un total de 5 695 asociaciones religiosas registradas, 2 904 son evanglicas casi la mitad y 23 son religiones no cristianas.

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el listado de asociaciones religiosas de tipo evanglico existe una amplia gama de denominaciones e iglesias que en primera instancia se pueden diferenciar como protestantes histricas, evanglicas o pentecostales, paraprotestantes y neopentecostales; aun dentro de cada una de estas categoras est presente una diversidad de iglesias con formas de organizacin y niveles de institucionalizacin y tamao, a partir de las cuales se podran diferenciar misiones, congregaciones, denominaciones, iglesias, sectas y cultos (Fortuny, 2004). Si bien los datos ofrecidos por el censo de poblacin hasta 1990 nos sealan en grandes tendencias el cambio religioso, como se argument lneas arriba, la amplitud y la ambigedad de las categoras utilizadas para agrupar las variables eran insuficientes para comprender el fenmeno.

Grfica 1.1

Estructura del catlogo de Religiones del INEGI (credos, grupos, subgrupos y algunas denominaciones)

Adscripcin religiosa
Cristianos y no cristianos

Cristiano

No cristiano

Catlico Histricas

Protestante o evanglica

Bblicas no evanglicas

Otras cristianas Origen Oriental Judaica Islmica Nativista Otras religiones no cristianas

Espiritualista

Adventistas del Sptimo Da Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das Testigos de Jehov

Pentecostal y neopentecostal Races pentecostales Otras evanglicas

Movimientos de Mexicanidad

El censo del ao 2000

El censo del ao 2000 nos brind nuevas posibilidades de anlisis, pues se redise la redaccin de la pregunta para dar slo dos opciones cerradas al entrevistado (ninguna y catlica) e incluir una respuesta abierta en caso de que fuese otra religin (grfica 1.1). Dicha respuesta fue posteriormente clasificada de acuerdo con un Catlogo de Religiones diseado por el propio INEGI, el cual contie-

Fuente: INEGI. Catlogo de Religiones, XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000.

ne tres credos, diez grupos, trece subgrupos y 107 denominaciones religiosas. Tiene, adems, dos claves especiales para ninguna religin e insuficientemente especificada. La informacin censal est organizada a partir de las categoras del catlogo, con limitaciones segn la escala utilizada (nacional, estatal, municipal o

por AGEB): mientras menor fue la escala, menor especificidad en las categoras de adscripcin religiosa.7
7

Debido al principio de condencialidad de los datos censales, el acceso a la informacin censal se restringe slo a la muestra de 10% de la poblacin, lo que limita el anlisis de los grupos minoritarios. Este principio tambin contribuye a limitar el acceso a escalas menores al municipio.

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DESCRIPCIN DE LA DIVERSIDAD

Entre las ventajas que esta nueva clasificacin ofrece, resalta que dentro del segundo grupo protestantes y evanglicas se puede distinguir entre histricas, pentecostales y neopentecostales, races pentecostales (donde se ubica exclusivamente La Luz del Mundo) y otras evanglicas (en el que presumiblemente se agrupan las religiones evanglicas pero que no son pentecostales). Adems, en principio, dentro de cada una de stas se puede acceder a la denominacin particular a la que el encuestado se adscribe. Las iglesias denominadas por muchos acadmicos como paraprotestantes estn registradas como bblicas no evanglicas, y comprenden las tres iglesias no catlicas de origen estadounidense de mayor presencia numrica en Mxico: Adventistas del Sptimo Da (con 488 945 adherentes), Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (o mormones) (con 205 229 creyentes) y Testigos de Jehov (con 1 057 736 practicantes).8 La categora otras religiones se desglosa en: origen oriental, judaica, islmica, nativista y otros movimientos religiosos no cristianos. Por su parte, la opcin cristianos y no cristianos contiene exclusivamente al subgrupo espiritualista. Como puede apreciarse, el censo del ao 2000 ofrece en principio la posibilidad de realizar comparaciones con las dcadas anteriores y de establecer nuevas coordenadas ms finas
8

para analizar las tendencias del cambio religioso. Adems de desglosar la amplia categora de protestantes y evanglicas, es posible rastrear la presencia de las iglesias que tienen ms adherentes en el pas, ubicarlas geogrficamente y caracterizar el perfil de su membresa en trminos sociodemogrficos.

Las diferencias en las categoras de adscripcin religiosa entre los censos

Debido a las diferencias entre las categoras censales a lo largo del tiempo, fue necesario convenir sobre el tipo de anlisis que se pretenda con esta

informacin, para establecer un acuerdo sobre las categoras de adscripcin religiosa de manera que stas fuesen lo ms comparables posible. Por ello se mantuvieron cinco categoras en las bases de datos comparativas: 1 Catlica, que invariablemente aparece en todos los censos. 2 Otras cristianas, en donde se agruparon protestantes, evanglicos y bblicos no evanglicos. 3 Judaicas, en donde se incluy a quienes se declararon como israelitas en los censos de 1950 a 1970, y con el propio nombre en los censos de 1980 en adelante. 4 Otras religiones, que mantienen la categora con la misma denominacin en los tabulados. 5 Sin religin, en donde quedaron quienes dijeron no tener ninguna religin a lo largo de

Cuadro 1.2 Reagrupamiento de categoras censales para fines comparativos

Censo
1950 Catlica Protestante 1960 Catlica Protestante 1970 Catlica Protestante o evanglica 1980 Catlica Protestante o evanglica 1990 Catlica Protestante o evanglicas 2000 Catlica Protestantes y evanglicas Bblicas no evanglicas Judaica Otras religiones Sin religin No especificado Agrupacin final Catlica

Religin

Otras cristianas Judaicas Otras religiones Sin religin

Israelita Otras

Israelita Otras Ninguna No indicado

Israelita Otras Ninguna

Judaica Otras Ninguna No especificado

Judaica Otras Ninguna No especificado

Informacin tomada de los datos arrojados por el XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000.

Fuente: Elaboracin de Diana vila.

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los diferentes ejercicios censales, aun cuando en el VII Censo no se contempl esta categora en el tabulado correspondiente. Debemos aclarar que para este ejercicio, quienes no especificaron o no indicaron su religin, recibieron un trato especial para eliminar la categora en la agrupacin final, de manera que fueron prorrateados proporcionalmente entre el resto de las categoras (cuadro 1.2).

Cifras internas versus cifras censales

En diversos casos, las cifras que las fuentes religiosas oficiales proveen acerca de su membresa y los nmeros que el censo arroja, no coinciden. La mayor parte de las veces se trata de una discrepancia en las formas de contabilizar a los miembros de determinada adscripcin: mientras que las iglesias o religiones suelen contar a todos aquellos bautizados o inscritos formalmente por ellos o por sus padres como parte de la iglesia, y en muy raras ocasiones se preocupan por depurar y actualizar estas cifras, el censo, por el contrario, contabiliza slo a aquellos que en el momento de la aplicacin de la encuesta censal se identifican frente al encuestador como miembros de determinada iglesia. De esta manera podemos entender en cierta medida que las cifras provistas por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das o de la Iglesia de La Luz del Mundo, por ejemplo, sean superiores a las que el censo arroja (Knowlton, 2006). Debemos decir que en este ltimo caso la diferencia es inexplicablemente abismal, a pesar de que en el Catlogo de Religiones existe un subgrupo que conforma esta Iglesia de manera exclusiva. Otros factores tambin operan para contribuir a explicar estas frecuentes diferencias.

Los alcances y los lmites de los datos censales sobre adscripcin religiosa
Ahora analizaremos ms detenidamente lo que estas categoras censales nos permiten ver acerca del complejo proceso de cambio religioso en el pas, as como lo que probablemente ocultan o difuminan. Para ello estableceremos un contraste con las fuentes de las propias iglesias o religiones, estudios cualitativos y de caso que aun en su nivel micro nos presentan interesantes sugerencias sobre la dinmica religiosa de grupos y contextos particulares, y con base en la observacin de ciertos comportamientos estadsticos anmalos que los miembros del equipo detectamos a lo largo de la realizacin del proyecto.

Acaso el ms importante sea la necesaria limitacin de las opciones censales, que hace que las respuestas dadas a la pregunta A qu religin pertenece?, sean agrupadas por tipos ms o menos amplios de organizaciones o credos religiosos, de acuerdo con algn criterio clasificatorio, como puede ser el credo o su forma de organizacin, entre otros. De esta manera la pertenencia religiosa expresada por una persona con sus propias categoras, como: pertenezco a los episcopalianos, se contabilizar conforme los criterios de clasificacin censal como un miembro ms de otras iglesias protestantes histricas. Ntese que en el primer caso la pertenencia religiosa se expresa con trminos nativos mientras que la segunda, con trminos expertos. La autoadscripcin es una afirmacin de identidad propia expresada en un contexto particular y puede no coincidir con la adscripcin asignada por los expertos, o heteroadscripcin. Este hecho puede influir notablemente en la diferencia entre las cifras de las propias iglesias o religiones y las del censo. Puede pensarse que la utilizacin de la autoadscripcin fortalece la precisin de las estadsticas censales. Empero, este criterio es inaplicable ante la gran diversidad y la constante mutacin del campo religioso. Basta recordar que en Mxico existen alrededor de seis mil asociaciones religiosas regis-

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tradas.9 La cdula censal del ao 2000 maximiz las posibilidades de autoadscripcin religiosa de los entrevistados, gracias a la pregunta abierta para aquellos que no se adscribieron a las categoras de catlica y ninguna. Pero necesariamente hizo uso de la estrategia de heteroadscripcin por medio de la aplicacin del Catlogo de Religiones. El equipo observ que esta aplicacin permiti, en algunos casos, la conservacin de la categora nativa (por ejemplo, la de catlico), pero no en la mayora de ellos. En estas circunstancias observamos resultados sorprendentes en varios grupos censales.

Son las categoras lo que parece que son? El caso de las judaicas y los sin religin
Al contrario de lo antes sealado con respecto a los mormones o a La Luz del Mundo, las cifras censales de la categora de religin judaica superan las oficiales internas de las comunidades judas de Mxico. Al comparar los datos de los diversos estudios sociodemogrficos es claro que las cifras no coinciden. Los datos del censo del INEGI del ao 2000 y las estadsticas comunitarias (Della Prgola y Lerner, 1995; y Alduncn y Asociados, 2000) difieren de 52 000 a 40 000, respectivamente, lo

que significa que existen 12 000 personas judaicas de ms en el censo, cifra que constituye 20% del total clasificado en esta categora. Si bien en el captulo segundo de esta obra ya se seala la existencia de distintos grupos judaicos y se les caracteriza, en esta seccin nos interesa explicitar las implicaciones metodolgicas de este suceso: Se debe este excedente de personas clasificadas en la categora judaica a que la Iglesia a la que dijeron pertenecer sugera esta matriz religiosa la palabra israelita, por ejemplo y fue clasificada como tal?, o se trata de personas que al margen del reconocimiento de las instituciones judas se identifican a s mismas como pertenecientes a esta tradicin? o, como lo observ Garma, para el censo de 1990 fueron los propios encuestadores los que clasificaron como judaicos a creyentes tales como los testigos de Jehov?10 Cmo funcion el procedimiento censal en este caso: por autoadscripcin o por heteroadscripcin? Y si es el ltimo, cules fueron los criterios para considerar a una organizacin religiosa como judaica, o como otra? Por supuesto que en el contexto predominantemente catlico de nuestro pas, ambas posibilidades apuntan a un fenmeno inte9

resante de posible bsqueda de legitimidad en la tradicin veterotestamentaria, aunque precisamente por ello lamentamos carecer de elementos para enfocarnos a l de manera ms precisa. Existen por supuesto otras categoras que aun con la seguridad de que fueron elegidas por los propios entrevistados dentro de las opciones ofrecidas en la cdula, encierran una heterogeneidad tan amplia como pueden serlo los motivos para identificarse como parte de un grupo particular, o bien de ninguno. Ejemplificaremos con el caso de aquellos agrupados en la categora especial de sin religin, adelantando algunos de los argumentos que se vertirn in extenso en esta obra, pero por ahora enfocados a la reflexin metodolgica. A simple vista podemos inferir que ah estn representados los ateos o los indiferentes que no practican religin alguna. Pero es difcil de precisar lo que encierra la categora sin religin, especialmente despus de que, como veremos, se detectan por lo menos dos tipos de adscritos a ella, que son sociodemogrficamente diferenciables: los del contexto rural e indgena y los del contexto urbano. La adscripcin a esta categora tendra significados radicalmente distintos en

Hay que sealar que el Registro de Asociaciones Religiosas (AR) de la Direccin de Asuntos Religiosos es una fuente que tambin presenta problemas para realizar operaciones comparativas, debido a que los criterios y las maneras en que cada AR se registr fueron contingentes y no homogneos. Por ejemplo, existen AR que slo registraron su sede, o las ms importantes, y otras que cuadruplicaron sus registros, anotando el mismo inmueble de acuerdo con sus mltiples funciones, o registrando varias veces un mismo inmueble con sus diferentes direcciones. bsicamente una elite urbana, pero anteriormente los testigos de Jehov fueron clasicados como judos por algunos encuestadores en varios estados (incluyendo Chiapas). Cuando los testigos de Jehov se ubicaron en la categora bblico no evanglico, los supuestos creyentes judos en municipios indgenas, desaparecieron (Garma, 2005:29).

10 En el censo del ao 2000 no aparecieron en las comunidades indgenas adeptos al judasmo, lo cual no sorprende, ya que los judos mexicanos son

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cada caso. A ciencia cierta no sabemos cmo se distribuyen dentro de esta categora los ateos y aquellos creyentes que rechazan la idea de pertenencia a una religin, como son: los creyentes sin iglesia, las poblaciones amerindias que practican propias tradiciones religiosas o el costumbre (Garma, 2005), los nuevos creyentes Nueva Era (Gutirrez, 1996), y aquellos que parecen elegir esta opcin en forma estratgica en la situacin de la entrevista censal en contextos locales de intensa competencia religiosa y conflicto, o que debido a su situacin minoritaria en contextos de mayora catlica, temen a la segregacin social. Pensamos que sera deseable y factible que por lo menos la prctica de el costumbre, el atesmo, y acaso tambin la religiosidad sin afiliacin a ninguna institucin, s pudieran ser distinguidas. Mientras que la poblacin que no se adhiere a ninguna preferencia religiosa, como los huicholes, los tarahumaras y los tepehuanes, conforma una constante a lo largo del tiempo, la tendencia del conjunto muestra uno de los crecimientos ms sostenidos durante la historia censal. Vale la pena hacer hincapi en esta observacin teniendo en mente el cambio de cdula censal con una opcin de respuesta abierta. De acuerdo con el Catlogo de Religiones, se precisa que aquellos que no se identificaron con la opcin ninguna y respondieron con las palabras agnstico11 o escptico, fueron codificados como sin religin, al igual que los ateos, provocan-

do que se perdiera la posibilidad de enfocar a estos grupos en forma especfica. La creacin de categoras ms precisas nos permitira una mejor interpretacin de esta adscripcin religiosa que, dentro de los datos censales, es la ms importante en el campo no catlico de nuestro pas.

Los reagrupamientos de lo heterogneo: las iglesias bblicas no evanglicas y las protestantes histricas
En el Catlogo de Religiones existen cinco iglesias identificadas como protestantes histricas, a saber, las iglesias bautista, metodista, presbiteriana, del nazareno y menonita. Despus de analizar su distribucin territorial, as como sus distintas matrices histricas recientes, en las que interviene en forma notable y diferenciada tanto la herencia del protestantismo evanglico especficamente estadounidense, como su proceso de etnizacin en el contexto indgena mexicano, resultan palpables las diferencias existentes entre ellas y la dificultad de agruparlas en la categora del protestantismo iden-

tificado con la reforma europea del siglo XVI. Otro factor que influye notablemente en su diferenciacin es su distinta permeabilidad a la orientacin pentecostal y neopentecostal, como abundaremos ms adelante. Lamentamos que, a medida que buscbamos reducir la escala del anlisis, la accesibilidad de los datos por iglesia se redujera, de manera que slo fue posible contar con los datos en el nivel estatal. En el mismo caso, metodolgicamente hablando, se encuentran la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, la Iglesia Adventista del Sptimo Da y la Sociedad Internacional Torre del Viga o Testigos de Jehov, agrupadas en el genrico de bblicas no evanglicas. Si bien ese agrupamiento afirma una diferencia que cada una de ellas sostiene frente al protestantismo, no justifica el que estn agrupadas por esa caracterstica negativa. En efecto, autores como Jean-Pierre Bastian (1997) y David Martin (1990:97) reconocen esta diferencia respecto al protestantismo, porque aadieron a su doctrina nuevos contenidos extra evanglicos, y se distinguen de las pentecostales porque sus creencias no se basan en la manifestacin de carisma (Fortuny, 2004). Carlos Garma (2004:58), al observar sus diferencias, las denomina iglesias independientes separadas del protestantismo. Esa independencia

11 Aunque en el catlogo censal dice textualmente gnstico, suponemos que se trata de un error tipogrco y que se reeren a agnstico, ya que los

gnsticos se encuentran clasicados como parte del subgrupo 80: otras religiones no cristianas.

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no es slo organizacional respecto al protestantismo y entre s, sino que tambin se observa en la notable diferencia entre sus prcticas y creencias, as como en su distribucin territorial y en los perfiles socioeconmico y demogrfico que analizaremos en los captulos correspondientes de esta obra. Afortunadamente, el agrupamiento dentro de la categora de bblicas no evanglicas no impidi la accesibilidad de los datos censales de cada una de ellas en la escala municipal, haciendo realidad la tendencia iniciada en este censo del ao 2000 de distinguir las distintas corrientes que anteriormente se agrupaban en la amplia categora de protestantes y evanglicas.

Las orientaciones religiosas que atraviesan las categoras de pertenencia: el caso del pentecostalismo
Tanto por los estudios de orientacin etnogrfica que conforman la mayor parte de la investigacin sobre grupos cristianos no catlicos en nuestro pas, como por los estudios de caso que se incluyen en este volumen como parte de una estrategia metodolgica del proyecto para enfocar aquellas diversidades y dinmicas religiosas que una fuente

como la censal no registra, podemos afirmar que el campo religioso expresado en las categoras de protestantes evanglicos, protestantes histricos y pentecostales, es extremadamente complejo y dinmico, pues incorpora una variedad tanto de grupos con trayectorias distintas en su interior, como de estrategias de identificacin social y de adscripcin censal que difuminan las fronteras identitarias entre una adscripcin y otra. Adems, estas estrategias de identificacin varan de acuerdo con los distintos contextos sociorreligiosos del pas. Una de las constantes de esta intensa dinmica es el creciente xito de orientaciones religiosas que transversalizan actualmente a las iglesias,12 creando nuevas expresiones religiosas y nuevos tipos de feligresas ms all de las fronteras institucionales. El pentecostalismo es, sin duda, el ejemplo ms claro de este fenmeno que, si bien se ha traducido en la fundacin de iglesias con esta orientacin, como bien se seala en el apartado correspondiente en este trabajo, de ninguna manera puede ser reducido a ello. Si una de las ventajas del nuevo formato de la cdula censal en el ao 2000 es poder afirmar

que la adscripcin a iglesias pentecostales es una de las tendencias ms importantes del crecimiento cristiano no catlico del pas, a esta afirmacin hay que aadir que en numerosas iglesias cristianas (catlicas, protestantes o evanglicas) se encuentran activos movimientos pentecostales que transforman el culto y la orientacin religiosa de los feligreses en favor de la experiencia de los dones del Espritu, como ha sido sealado por diversos autores (Martin, 1990; Bastian, 1994:252; Scott, 1999:405; Lpez, 1997). En este volumen, el fenmeno de la pentecostalizacion de iglesias protestantes histricas se muestra claramente en el estudio de caso de los presbiterianos renovados de Chiapas presentado por Mnica Aguilar; asimismo, en la exploracin realizada por el equipo del Directorio de Lugares de Culto en el municipio de Guadalajara, ha resultado patente la presencia de esta orientacin en iglesias que formalmente no son pentecostales, como es el caso de las bautistas independientes. Este fenmeno abarca tambin al propio catolicismo, por medio del movimiento de Renovacin Carismtica en el Espritu Santo.13

12 El concepto de transversalizacin permite considerar que las iglesias estn atravesadas por movimientos que provienen del exterior y que, al traspasarlas, las conectan con otras redes o identidades, produciendo novedosas identidades y desdibujando las fronteras que diferenciaban a un grupo religioso de otro. Los movimientos religiosos transversales, por una lado habitan, practican y transforman internamente las instituciones religiosas, pero por otro, traspasan los marcos institucionales conformando supra identidades. Por ello: La transversalidad supone que una institucin no se limita a las leyes objetivas que la fundan, sino tambin al cruce de deseo y estrategias grupales que la recorren desde distintos puntos, no necesariamente dirigidos desde el centro a la periferia (De la Torre, 1996:26). 13 El movimiento de Renovacin Carismtica tuvo su origen en Estados Unidos en el ao de 1966, como uno de revitalizacin impulsado por los creyentes seglares. El movimiento carismtico, aunque se realiza dentro de la Iglesia catlica, y ha sido instrumentado por esta institucin para frenar el avance de las iglesias evanglicas, es pentecostal, pues retoma las modalidades rituales propias de esas iglesias, basadas en la creencia de los dones extraordinarios o carismas otorgados por el Espritu Santo, y mantiene su identidad catlica al conservar el culto a las imgenes (vase De la Torre, 2006).

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En realidad, la transversalizacin de categoras de pertenencia religiosa constituye un reto metodolgico muy importante en el estudio de las transformaciones actuales de la religin, que obliga a la ampliacin de las formas de observacin y medicin que, ms all de la tradicional pertenencia o adscripcin formal a instituciones eclesiales, sean capaces de dar cuenta de nuevas identidades religiosas colectivas e individuales (Campiche, 1991); estas nuevas identidades no sustituyen la pertenencia religiosa formal, pero la dotan de un significado distinto y constituyen uno de los polos ms dinmicos del cambio sociorreligioso.

Los movimientos invisibles en el censo: el neopentecostalismo

Como una evolucin de las tendencias expresadas por el pentecostalismo, se manifiesta ahora un movimiento de difcil definicin denominado neopentecostalismo. Con este nombre se ha buscado remarcar la presencia de rasgos nuevos y no siempre aceptados por el movimiento pentecostal, entre los que se distingue una apertura a las formas expresivas de la cultura de masas moderna (como las modas en el vestir o los estilos e instrumentos musicales de los grupos de pop y

rock), la asimilacin de los principios de la denominada Teologa de la prosperidad (de acuerdo con la cual enfocarse en la bsqueda del xito y el bienestar econmico es un signo del salvacin, una actitud querida por Dios para sus hijos), y la adopcin de estrategias de iglecrecimiento (estrategias mercadolgicas como formas de expansin, reclutamiento y evaluacin del propio desempeo de la organizacin). Estas tendencias menos puritanas y ms flexibles frente a la cultura moderna y el mercado, han mostrado su afinidad con necesidades religiosas de clases medias y altas urbanas, tal y como se resea en el estudio de caso que en este volumen presenta Ramiro Jaimes sobre neopentecostalismo en Tijuana. Ms all de las particularidades de este nuevo movimiento que parece estar en pleno crecimiento en nuestro pas, nos interesa sealar que este fenmeno conjunta varias de las temticas metodolgicas comentadas hasta ahora en este apartado inicial, ya que es parte formal del subgrupo censal pentecostales y neopentecostales pero permanece indiscernible dentro de ste; por otra parte, el neopentecostalismo es difcilmente una categora de autoadscripcin, e incluso dificulta an ms su identificacin en los datos censales por tratarse de un fenmeno que, como el pentecostalismo, transversaliza diversas congregaciones. El neopentecostalismo, ms all que el pentecostalismo, tiene claras tendencias transconfesionales e incluso no denomi-

nacionales. De hecho, contrastando la informacin del catlogo con informacin etnogrfica, puede afirmarse que el movimiento neopentecostal se encuentra presente en diversas iglesias agrupadas en distintas categoras censales: pentecostales (de las que permanecen indiscernibles), protestantes histricas (v.gr. metodistas) y otras evanglicas (por ejemplo, Alianza Cristiana Misionera).

Las categoras residuales: otras evanglicas y no especificado

De acuerdo con el Catlogo de Religiones, el grupo censal protestantes y evanglicas cont con tres subgrupos (protestantes histricas, pentecostales y neopentecostales, y de raz pentecostal), ms un cuarto con un claro papel residual: el de otras evanglicas. Resulta evidente ya desde la lista de denominaciones enlistadas en este subgrupo, que se trata de una categora muy amplia y de difcil clasificacin, pues vemos entremezcladas iglesias de distintas orientaciones dentro del amplio campo evanglico y pentecostal. Las cifras confirman que se ha rebasado esta clasificacin al convertirse de residual, en el subgrupo censal no catlico ms importante, con 2 365 647 adscritos, y que como se revisar en el captulo correspondien-

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DESCRIPCIN DE LA DIVERSIDAD

te de esta obra muestra rasgos de un comportamiento estadstico especfico. Se antojara echar mano de todas las posibilidades tcnicas de deconstruccin de este resultado censal y aprovechar el hecho indito del carcter abierto de la pregunta censal para averiguar lo que se esconde en este abultado subgrupo. Observamos que el esfuerzo clasificatorio de la adscripcin religiosa se ve constantemente sobrepasado por la dinmica de este complejo campo. Y de esta manera nos detenemos a sealar

cmo, a pesar de la multiplicacin de las opciones censales ofrecidas al entrevistado y del aparato clasificatorio creado para reportar esta complejidad, la cifra de no especificados contina su camino ascendente (grfica 1.2). Esta categora, indispensable en todo reporte de datos estadsticos levantados en campo, al parecer no existi o no se report en los aos de 1950 y 1970. El primer ao en que se reporta como no indicada es en 1960. En 1980 inexplicablemente se reporta con un valor nulo, mientras que en 1990

vuelve a un nivel semejante al de 1960, y muestra un incremento visible en el ao 2000 con 0.86% del universo encuestado. Para darle la dimensin adecuada a esta cifra, vale la pea sealar que es mayor que la reportada para el total de las protestantes histricas, adventistas, mormones, judaicas, races pentecostales (La Luz del Mundo) y las otras religiones. De hecho slo es superada por las cifras de sin religin, otras evanglicas, pentecostales y neopentecostales, otras evanglicas, y testigos de Jehov.

Grfica 1.2 y no especificado (1950-2000)

No indicada No especificada No existe categora

Comportamiento longitudinal de no indicado

Grfica 1.3 censales de pertenencia religiosa no catlica (1960-2000)

Protestante o evanglica Otra Ninguna Bblica no evanglica

Comportamiento logitudinal de las principales categoras

6
4.89 5.2

0.8

Porcentaje

Porcentaje

0.6

0.62

4
3.3 3.12 3.24 3.52

0.4

1.65

1.82 1.45 1.59 0.31

2.07

0.2

0.55

0.86
1980 1990

0.29

0
0
1950 1960 1970 1980 1990 2000

0.39
1960 1970 2000

Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000, a partir de los datos de los censos generales de poblacin y vivienda, INEGI. Base_NE.xls.

Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000, a partir de los datos de los censos generales de poblacin y vivienda, INEGI. Base_NE.xls.

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Dnde estaban las bblicas no evanglicas antes del ao 2000?

La mejora indudable del instrumento censal del ao 2000 contiene, paradjicamente, la dificultad tcnica de dar seguimiento a ciertos fenmenos cuando las categoras para describirlos cambian con el tiempo. ste es el caso al seguir longitudinalmente la categora de protestantes o evanglicos (constante desde los inicios censales) hasta el ao 2000. Si el cambio en las categoras se tratara de un desglose, no habra mayor dificultad en este seguimiento. Sin embargo, el anlisis del comportamiento de las principales categoras censales no catlicas, sobre todo frente a la aparicin de subgrupo de las denominadas bblicas no evanglicas, nos seala una posible alerta (grfica 1.3). Observamos que en el ao de creacin del subgrupo bblicas no evanglicas, se da una reduccin en la tendencia de crecimiento constante de las cifras de adscripcin de dos categoras: protestantes y evanglicas y otras, mientras que la de ninguna mantiene el ritmo de crecimiento mostrado desde 1980. Este ltimo dato es relevante en tanto suponemos que la categora de sin religin o ninguna es la posible opcin de aquellos entrevistados descontentos

con las opciones ofrecidas por la cdula censal. Ello nos lleva a suponer que el crecimiento de las iglesias Adventista, de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das y Testigos de Jehov (componentes del subgrupo biblicas no evanglicas) se debe a que ante la limitacin de opcin o, de la cdula censal previa a 2000, los encuestados decidieron adscribirse primeramente a otras y en segundo lugar a protestantes o evanglicas. Esta afirmacin no deja de ser una hiptesis. Sin embargo, lo que s se comprueba es que tanto la categora protestantes y evanglicas como las otras, no significan lo mismo en 2000 que en los aos previos, y su seguimiento longitudinal debe considerarlo. Por nuestra parte, sta fue una de las razones por las que en las bases de datos comparativas de este proyecto se nombr otros cristianos no catlicos a los protestantes o evanglicos antes de 2000, y a la suma de protestantes o evanglicos, bblico no evanglico y otras cristianas de 2000. Podramos preguntarnos por qu los miembros de iglesias como la Adventista, de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das y Testigos de Jehov, indudables protagonistas del cambio religioso en nuestros pases latinoamericanos, optaban por una u otra categora en 1980 o si lo siguieron haciendo de la misma manera en 1990, o si actuaron de la misma forma en una ciudad

fronteriza, que en la ciudad de Mxico. Pero ms que la respuesta en s, para estas reflexiones este hecho resulta pertinente para constatar cmo, el cambio en las adscripciones (objeto del censo) es parte de un juego ms amplio y complejo: el de las identidades religiosas. El campo religioso mexicano es un campo en donde el catolicismo sigue siendo una fuerza mayoritaria, pero donde las disidencias se componen de una diversidad de minoras religiosas, internamente muy dispares, donde encontramos religiones fuertemente consolidadas a la vez que una pulverizacin de ofertas religiosas. Adems, las minoras religiosas funcionan en una dinmica sectaria, basada en rupturas y refundaciones, alianzas y divisiones que las convierten en un objeto difcil de aprehender. Debido a esto, las categoras del censo deben revisarse constantemente para poder captar el ritmo de los propios cambios y transformaciones del campo religioso.

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