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NANCY

EL SENTIDO DEL MUNDO

El sentido del mundo, Jean-Luc Nancy


SOBRE ESTE LIBRO Traduccin de Le sens du monde, Paris, Editions Galile, 1993 : Jorge Manuel Casas

La presente edicin fue corregida por Eduardo Oscar Bisso y compuesta en Cultral Co. Sobre una maqueta de anesa !ndi". #$$% Cet ouvrage, publ dans le cadre du Programme dAide la Publicaton Vctoria Ocampo, bnfice du soutien du Mnistre des Affaires trangres et du service Culturel de lAmbassade de !rance en Argentine" Esta obra, publicada en el marco del &rograma de 'yuda a la publicacin ictoria Ocampo, cuenta con el apoyo del (inisterio de )elaciones E*teriores de +rancia y del ser,icio cultural de la Emba"ada de +rancia en la 'rgentina. la marca editora ---.lamarcaeditora.com

NDICE

Sobre esta traduccin El sentido del mundo El fin del mundo &aso suspendido El sentido y la ,erdad Estilo filosfico Como crece el desierto El sentido del ser !nfinita finitud .iferancia Espacio: confines Espacio: constelaciones &sicoan/lisis .on. .eseo. 0'gat1n0 El sentido, el mundo, la materia Tacto Spanne 'lguno El 2sentido3 del 2mundo3 &intura (4sica &ol5tica ! Traba"o &ol5tica !! Escritura pol5tica El arte, fragmento 2Coda: org5a3 &ena, Sufrimiento, .esgracia (undo .el sentido que se siente .i/logo ! .i/logo !!

SOBRE ESTA TRADUCCIN

.e modo e*pl5cito, pero a la ,e6 subrepticiamente, este libro tambi7n discurre a tra,7s de la e*periencia que 1ace de su lengua"e. &or supuesto, de eso no est/ e*enta ninguna escritura, pero aqu5 la e*periencia de la lengua se 1alla integrada a la formacin de conceptos de tal modo que 7stos no slo se e*ponen en lo que dicen, sino tambi7n en el estilo con el que inscriben lengua"e. 8ancy se refiere persistentemente a esta circunstancia, que para 7l es la circunstancia de toda la filosof5a del siglo pasado, inquieta por su propia presentacin, inquieta por el modo en que transcurren en ella el pensamiento y el sentido. Sin embargo, lo que aqu5 quisiera poner de relie,e no es esta cualidad, sino el 1ec1o de que aquello que ocurre, ocurre en lengua francesa, y que si bien cualquier cosa escrita en franc7s puede traducirse, la lengua francesa misma, no. &or ello quisiera comentar bre,emente algunas estrategias que 1e adoptado para tratar de retener ciertos rasgos significantes de esta singular escritura. .e estos rasgos, el que m/s conspira contra la posibilidad misma de la traduccin es la ambig9edad dise:ada a partir de los significantes o de la sinta*is francesa. Las pocas ,eces que me 1a sido posible 1e intentado retener tales ambig9edades con significantes del espa:ol. Sin embargo, cuando no encontr7 una solucin de este tipo, mi estrategia consisti en ofrecer una traduccin que "u6gara rele,ante para la comprensin del te*to, de"ando a la ,e6 constancia, en nota a pie de p/gina, tanto de la estructura ;sint/ctica o significante; cuya ambig9edad "u6gu7 significati,a, como de algunas de las diferentes interpretaciones que pudieran ser apropiadas al caso. Como esta operacin depende en gran medida del "uicio de cada uno, 1e preferido se:alar tambi7n algunas ocasiones <las que 1e notado= en las que la ambig9edad no es e*pl5citamente significati,a, de"ando al lector la decisin final al respecto. Tambi7n 1e transcrito a pie de p/gina los significantes que a lo largo del te*to cobran un ,alor t7cnico o cuasi t7cnico, pre,iendo la posibilidad de que el lector desee traba"arlos de otro modo. Esta estrategia me 1a parecido necesaria para no anonadar la posibilidad que esta escritura ofrece a cada quien de anudar un sentido y de e,adir la ilusin de algo definiti,o o pri,ado en el elemento del lengua"e. Es por ello que me 1e permitido redactar las notas al pie ,ali7ndome de una primera persona del plural referida a todos aquellos que tomamos parte de esta lectura y la rescribimos. Lo mismo ,ale para los neologismos y las palabras poco usuales, aunque en este caso 1e intentado proponer en el te*to una m5mica de tales significantes, e*1ibiendo a pie de p/gina sus 0originales0 y el criterio adoptado para la mimesis. En cuanto a los libros y art5culos citados, 1e preferido conser,ar los t5tulos originales, pero aclarando entre corc1etes su posible traduccin, si se me permite el 7nfasis, 0literal0. >na circunstancia especial se presenta cuando 8ancy cita a Borges a partir de una traduccin francesa. En ese caso 1e preferido colocar en el te*to la 0,ersin0 del propio Borges, pero a la ,e6 1e intentado una traduccin 0literal0 de la traduccin francesa, pre,iendo el caso de que alg4n lector encuentre significati,a alguna de sus ,ariantes. &or 4ltimo quisiera e*plicitar algunas decisiones particulares en relacin con el ,ocabulario, que tal ,e6 puedan contribuir a aclarar la ra6n por la que a ,eces opto por algunas soluciones inusuales o incluso poco eufnicas en nuestra lengua. ?

B Escribo 0significancia0 en ,e6 de 0significacin0 para traducir #signifiance# y distinguido as5 de #signification, <que ,ierto como 0significacin0= debido a que el primero mienta una posibilidad abierta, inacabada, y el segundo un proceso en cierta medida cerrado. El significante #langagiere# pudo 1aberse traducido por #ling$stica#, pero esto le confiere un mati6 del que carece ;y que por otra parte corresponde a #ling$isti%ue#" Cuando es necesario se aclara al pie@ en los casos menos cr5ticos 1e optado traducirlo por 0relati,o al lengua"e0 . En franc7s los ad,erbios de lugar #ici# <0aqu50= y #la# <0all/0= pueden usarse encl5ticamente, sobre todo con ad,erbios. .ebido al uso t7cnico que 8ancy 1ace de esta posibilidad 1e traducido e*presiones como #monde&ici# y #monde&la# por 0mundo;aqu50 y 0mundo;all/0 respecti,amente. ' ,eces 1e optado por algunos galicismos que "u6gu7 m/s e*actos en relacin con el te*to: 0de una buena ,e60 <para conser,ar el 7nfasis=, 01acer sentido0 <para traducir la e*presin #faire sens#, que qui6/s encontrar5a una solucin m/s eufnica pero igualmente ine*acta a tra,7s de 0producir sentido0 ;e*presin esta para la cual 8ancy se ,ale del significante #produire#', y 0c1ance0, cada ,e6 que las alternati,as 0oportunidad0, 0suerte0, y otras por el estilo no me parecieron adecuadas. &or 4ltimo, el significante #clat# puede traducirse por 0fragmento0 <pero 8ancy tambi7n recurre al significante #fragment#', 0brillo0, 0astilla0 o 0destello0. ' menudo todas estas significaciones est/n "ugando a la ,e6, pero, debido a que se trata de un t7rmino t7cnico, y sal,o contadas e*cepciones <que aclaro al pie=, lo tradu6co por 0destello0. En todo caso, el lector encontrar/ el sentido t7cnico de esta e*presin sobre el final del libro: 0lo que no consuma nada en s5 mismo0. Esta 4ltima indicacin deber/ tenerse particularmente en cuenta en el ensayo titulado 0El arte, fragmento3. A. (. Casas

EL SENTIDO DEL MUNDO ( ntonces )c*mo deberamos entender %ue el pensamiento pueda comen6ar por +ser' una respuesta,( (-espuesta. esto no s*lo es posible, sino incluso necesario, en la medida de %ue no /a0 m1s %ue un solo y 2nico pensamiento, el del 3sentido de la vida4, y %ue en tal 3sentido4 no /a0 %ue escuc/ar otra cosa %ue la vida misma +un ingrediente %ue sera la sal de la vida, un 5uicio final en cu0o espacio encontrara su orientaci*n', me5or a2n, no /a0 %ue escuc/ar otra cosa %ue la constituci*n formal a priori del vivir en su desnude6" Pues esta formalidad e7istencial se /alla construida, si es posible atreverse a decirlo de este modo, en forma de respuesta. ella /ace del /ombre ese e7tra8o viviente %ue, /aga lo %ue /aga ;o de5e de /acer lo %ue de5e de /acer, pade6ca o no, /able o calle, responde al mundo y responde del mundo"9: ;erard ;ranel, (<e monde et son e7pression( =( l mundo y su e7presi*n(>, La part de l0oeil CLa parte del o"oD, n2mero E, ?ruselas, :@@A (BCD-OEFCB- FC G CDBEO ; esta tarea a4n permanece ba5o el estatuto absoluto de lo %ue est1 por lograrse, si se admite %ue en ella no reside sentido algunoF, !rdric Ciet6sc/e, +ragments post1umes automne GEEH ; mars GEEE C+ragmentos pstumos oto:o de GEEH ; mar6o :HHHI, trad" Pierre JlossoKsLi,A Oeu,res p1ilosop1iques completes CObras filosficas completasD, Paris, ;allimard, GIHJ, p" MN" ( scribir, #formar# en lo informal un sentido ausente" Gentido ausente +no ausencia de sentido, ni %ue faltara sentido, potencial o latente'" scribir, acaso, consiste en llevar a la superficie algo as como el sentido ausente, en acoger el empu5e pasivo %ue a2n no es pensamiento pero %ue 0a constitu0e el desastre del pensamiento" Gu paciencia"( Maurice ?lanc/ot, L0Kcriture du d7sastre CLa escritura del desastreD, Paris, ;allimard, :@HO, p" P:" (G*lo ella se subleva, seno desnudo en el sentido %ue consume("M Mat/ieu ?n6et, Ode L la po7sie COda a la poes5aD, ?ordeau7, Qilliam ?laLe R Co", :@@A, p" AS Masta 1ace poco tiempo, toda,5a se pod5a 1ablar de 0crisis del sentido0 <7sta fue una e*presin de Aan &atocNa que le toc retomar a acla, Ma,el=: una crisis se anali6a, se supera. Era posible reencontrar el sentido o al menos indicar a grandes rasgos una direccin. O bien toda,5a se pod5a "ugar con los destellos, con las burbu"as de un sentido a la deri,a. Moy estamos m/s le"os: todo el sentido se encuentra en estado de abandono. Esta circunstancia nos 1ace desfallecer, y sin embargo sentimos <tenemos ese sentido' que ,i,imos de esto mismo, de estar e*puestos a ese abandono del sentido.
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8ota de la traduccin: tambi7n podr5a leerse 0responde en el mundo y responde del mundo0. 8. de la T.: la traduccin francesa de Olosso-sNi, que 8ancy cita e*pl5citamente, dice F!8T)O.>l) >8 SE8S ; cette tac1e reste encore absolument a accomplir, admis qu0iG n#0 rside aucun sens(" % 8. de la T.: FSeule elle se soulP,e sein nu dans le sens qu0elle consumeF.

H En las mu"eres y en los 1ombres de este tiempo 1ay una manera m/s bien soberana de ya no 1acer pie, sin por ello e*perimentar angustia, y de caminar sobre las aguas del a1ogo del sentido. >na manera de saber, precisamente, que la soberan5a no es nada, que la soberan5a es esa nada en la que el sentido siempre se e*cede. Lo que resiste a todo, y acaso siempre lo 1ace, en toda 7poca, no es un mediocre instinto de especie o de super,i,encia, es ese sentido" En este tiempo, el nuestro, est/n por un lado todos los riesgos de la espera de sentido, de la demanda de sentido <como esa banderola en Berl5n, sobre un teatro, en GII%, #Qir brauc/en <eitbilder#. 0tenemos necesidad de im/genes directrices0=, con todas las temibles trampas que seme"ante demanda puede tender <seguridad, identidad, certe6a, filosof5a como distribuidora de ,alores, de ,isiones del mundo y ;Qpor qu7 noR; de creencias y de mitos=@ y, por otro lado, toda la c1ance de saberse ya m/s all/ de la espera y de la demanda, ya en el mundoN en un sentido inaudito@ es decir, tal ,e6, de este otro lado, nada m/s que lo inaudito, que retorna eternamente a 1acerse escuc1ar por el sentido mismo, por un sentido que precede todos los sentidos y que nos precede, pre,iniente y sorprendente a la ,e6. Macer lugar a este e*ceso del sentido por sobre todo sentido apropiable, y desprenderse, de una buena ,e6, de aquello que Le,i;Strauss llamaba 0la pesquisa agotadora de un sentido detr/s del sentido, que "am/s es el correcto0B, 1e aqu5 la apuesta ;y en ella no 1ay nada de esc7ptico ni de resignado, es la recompensa misma del sentido, que debe escuc1arse m/s all/ de todo sentido pero que no pro,iene de ning4n 0m/s all/0 del mundo. S S S Los que ceden a la demanda de sentido <que ya parece 1acer sentido por s5 misma y tranquili6ar...= demandan al mundo que se signifique como residencia, abrigo, 1abitacin, sal,aguarda, intimidad, comunidad, sub"eti,idad: significante de un significado propio y presente, significante de lo propio y de lo presente en cuanto tales. <Los que toda,5a significan el mundo en tanto sentido de una pes%uisa infinita o de un pasa"e 1acia otro mundo no cambian nada fundamental: el significado 4ltimo termina teniendo la misma esencia.= &ara ellos la mundiali6acin del mundo, que es nuestro elemento y nuestro acontecimiento, el 0cosmopolitismo0, la telet7cnica, desapropian, des; significan el sentido, lo 1acen "irones. 'qu5 no se les opondr/ un no;sentido ni1ilista, ni un sentido 0insensato0 que oscilar5a entre disoluto y m5stico. 'unque se les ob"etar/ que el sentido tiene todas sus c1ances y todo su sentido solamente m/s ac/ o m/s all/ de la apropiacin de significados y de la presentacin de significantes, en la apertura misma de su abandono, en tanto apertura del mundo. &ero lo 0abierto0 no es la cualidad ,aga de una 1iancia indeterminada J, ni de un 1alo de generosidad sentimental. Lo 0abierto0 ,uel,e apretada, tren6ada, estrec1amente articulada, la estructura del sentido en tanto sentido del mundo.
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8. de la D". escribimos 0ya en el mundo0 para traducir 0d7"a au monde#, Auego de palabras con la e*presin francesa 0,enir au monde0: ,enir al mundo, nacer. B Claude Le,i;Btrauss, .idier Eribon, Ee pres et de loin CEe cerca 0 de le5osD, &aris, Odile Aacob, GIEE, p. ##B, J 8. de la T.: 01iancia0 traduce el significante franc7s #bance#" Ksta es la decisin que adoptara Tom/s Sego,ia en su traduccin de los scritos de Lacan y que se 1iciera 1abitual en espa:ol. Leemos #bance# en cuanto abertura, grieta, locacin sustanti,a que consiste en un 1iato, espacialidad de la fractura.

EL FIN DEL MUNDO Ta no 1ay m/s mundo: ni m/s mundus, ni m/s cosmos, ni m/s ordenacin compuesta y completa en el interior o desde el interior de la cual encontrar lugar, abrigo y las se:ales de una orientacin. (/s a4n, ya no contamos m/s con el 0aqu5 aba"o0 de un mundo que dar5a paso 1acia un m/s all/ del mundo o 1acia un otro mundo. 8o 1ay m/s Esp5ritu del mundo, ni 1istoria para conducir delante de su tribunal. .ic1o de otro modo, no 1ay m/s sentido del mundo.H 8osotros lo sabemos, sabemos que es el fin del mundo, y este saber no tiene nada de ilusorio <ni de 0fin de siglo0 o de 0milenarista0=. Los que se esmeran en denunciar la ilusin que constituir5a el pensamiento de un 0fin0 tienen ra6n contra aquellos que presentan el 0fin0 como el cataclismo o el apocalipsis de un anonadamiento. >n pensamiento tal toda,5a se 1alla enteramente arraigado en el r7gimen de un sentido significante que ese pensamiento se propone a s5 mismo, para finali6ar como 0no sentido0 o 0re,elacin0. &ero los mism5simos ad,ersarios del pensamiento del 0fin0 est/n errados en el 1ec1o de que no ,en que las palabras por medio de las cuales se designa lo que llega a su fin <1istoria, filosof5a, pol5tica, arte, mundo...= no son los nombres de realidades que subsisten en s5 mismas, sino los nombres de conceptos, o de ideas, enteramente determinados en un r7gimen de sentido que se cierra sobre s5 mismo y se consuma ba"o nuestros o"os <nuestros o"os desorbitados=. 's5, cuando se proclama contra un supuesto 0fin de la 1istoria0 que 0la 1istoria contin4a0, o bien no se dice nada m/s que esto: 0toda,5a estamos nosotros aqu5, a4n nacen ni:os0 ;lo cual no 1ace sentido tomado por s5 solo, o incluso es aquello a lo que nosotros no sabemos asignar sentido;, o bien se formula un compromiso impl5cito para repensar 1asta las 4ltimas consecuencias el concepto o la idea de 01istoria0. Si 1oy m/s que nunca 1ay una ilusin de la que resulta un deber preca,erse, es aquella que consiste en enganc1arse a palabras <1istoria, filosof5a, pol5tica, arte...= como si fueran inmediatamente cosas" Los que se llenan la cabe6a obstin/ndose en esta ilusin ;es decir, en el fondo, obstin/ndose en un realismo de la idea;, re,elan a tra,7s de esta especie de platonismo sonamb4licoE que toda,5a no se 1an a,enido a nuestro tiempo ni a sus fines. 's5 le ,a al su"eto del fin del mundo, que es de alguna manera el punto geom7trico del con"unto de fines que nosotros atravesamos <pues los atra,esamos con el mismo gesto por medio del cual los lle,amos a su fin=. En consecuencia, cuando digo que el fin del mundo es el fin del mundus, esto no puede querer decir que sea solamente el fin de una cierta 0concepcin0 del mundo, y que nosotros debi7ramos ponemos a buscar alguna otra, o a restaurar alguna otra <o la misma=. &ues con ello quiero decir que no 1ay m/s significacin asignable al 0mundo0, o
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Moy en d5a, la espera, la demanda, la e*igencia o la inquietud del sentido no de"an de insistir del modo m/s corriente, m/s cotidiano: se puede reunir f/cilmente un florilegio de frases sobre este tema, simplemente recogidas al filo de la lectura de los diarios y en conte*tos muy di,ersos ;pol5ticos, religiosos, econmicos, etc. aya contentarme con un e"emplo aparecido 1oy ;el d5a en que escribo estas l5neas;, en un art5culo sobre el 4ltimo libro de Ernst A9nger, <es Ciseau7 =<os cinceles>, que precisamente es un libro sobre el retorno esperado de un sentido 0espiritual0 del mundo: FA9nger recurre a su conocimiento de mitolog5as, a su don de percepcin po7tica, a su atencin a los fenmenos irracionales C...D, para 1acer surgir de este fin de siglo un sentido que para muc1os parece ausente.F <(ic1Na 'ssayas, 0Le temps des titans0 C FEl tiempo de los titanesFD, <ibration, "ue,es ## de abril de GII%, p. ##=. E 8. de la T.: escribimos 0sonamb4lico0 para traducir el significante neolgico #somnambuli%ue#.

I que el 0mundo0 se sustrae, poco a poco, a todo el r7gimen disponible de la significacin ;e*ceptuando su significacin 0csmica0 de universo, la cual, precisamente, no tiene <o a4n no tiene= para nosotros, significacin asegurada, sal,o que se considere una pura e*pansin infinita. Si no se enfoca en toda su amplitud ;acaso infinita, en efecto, infinita en su finitud misma; el fin del sentido del mundo, en tanto fin del mundo del sentido en el que contamos con todas las se:ales necesarias para el mane"o de nuestras significaciones ;y siempre contamos con ellas, d5a a d5a;, uno no puede m/s que enga:arse burdamente sobre el sentido y sobre la carga de la palabra 0fin0 <y de las palabras 0finito0 e 0infinito0I=. O incluso m/s: uno se enga:a o se enceguece acord/ndole toda,5a a la palabra 0fin0 un sentido determinable <anonadamiento, liquidacin= en nombre del cual se llega a disputas despro,istas no slo de rigor, sino tambi7n de contenido. Entonces debemos pensar esto: es el 0fin del mundo0, pero no sabemos en qu7 sentido. 8o se trata solamente del fin de una 7poca del mundo, y de una 7poca del sentido, porque es el fin de una 7poca ;tan larga como 0Occidente0, y de cierta manera tambi7n tan larga como la 1istoria; que 1a determinado por completo el 0mundo0 y el 0sentido0, y que 1a e*tendido esta determinacin al mundo entero. ' tal punto que nosotros no podemos pensar lo que nos sucede en t7rminos de una modulacin del mismo mundo, ni del mismo sentido. Se puede agregar, a t5tulo de contra;prueba: ya no podemos pensar m/s en t7rminos de 0mundo0 ni de 0sentido0 las e*periencias anteriores o e*teriores en relacin con Occidente. Esto no quiere decir que resulte simple tra6ar los confines de este 0Occidente0 <0Occidente0 no es algo que sencillamente 1aya comen6ado en el siglo s7ptimo antes de Cristo, en Urecia...=, e incluso tampoco significa que podamos indicar alguna cosa o alguien en tanto e*terior a 0Occidente0 sin estar toda,5a encerrados en 7l <aun cuando 0Occidente0, con,irtiendo el mundo en 0mundial0, ya est7 aplicado a sub,ertir esta particin entre e*terior e interior, es decir, esta distincin entre 0mundos0 que nos parece configurar el mundo.= &ero esto al menos quiere decir que, si bien nosotros no podemos plantear simplemente lo 0otro0, tampoco tenemos m/s moti,os que apoyen pensado sencillamente como lo 0mismo0. .ig/moslo en relacin con uno de los paradigmas mayores de toda nuestra cultura: de aquellos que ,i,en o que 1an ,i,ido seg4n el mito nosotros no podemos decir que su e*periencia sea una modulacin o una modali6acin del 0sentido del mundo0. &ues nosotros no sabemos en qu7 sentid o ellos ,i,en un 0mundo0 y un 0sentido0. .urante largo tiempo nosotros 1ab5amos cre5do poder decirlo, pero m/s tarde reconocimos que no tenemos acceso a lo que nosotros 1ab5amos designado como el mundo del mito. O bien, para tratar este 4ltimo como una ,ariante posible, aliado de la ,ariante 0logos0, de un 0sentido del mundo0, 1ay que conferir a este 4ltimo t7rmino una e*tensin tal que se pierde completamente en la generalidad m/s ,aga. Lo que es lo mismo que decir que su tiempo se pierde pura y simplemente al formularse la propuesta de recobrar, m/s all/ del logos que 1abr5a gobernado nuestros ,einticinco siglos, algo as5 como una dimensin y un sentido 0m5ticos0. .ic1o con otras palabras, nosotros no podemos tomar el 0sentido del mundo0 <o el 0sentido de la e*istencia0, o el 0sentido de la ,ida0, etc.= como una categor5a general,

Como por e"emplo Aean Baudrillard, en <a illusion de la fin CLa ilusin del finD, &aris, Ualil7e, GII#. .espu7s de todo, y al mirarlo m/s de cerca, Baudrillard, m/s sutil que la mayor parte de los otros que desprecian el 0fin0, slo 1abla del fin de un r7gimen del sentido. &ero 7l no establece la medida seg4n la cual este r7gimen constituye, para nosotros, la totalidad del r7gimen del sentido significante.

G$ admitiendo a continuacin sus especies o sus modalidades particulares, sin perder enseguida el sentido de esta e*presin. T, sin embargo, es precisamente con esta p7rdida que tenemos que ,7rnoslas. Ella es lo que nos sucede. 8o 1ay m/s sentido para el 0sentido del mundo0: lo que cada una de estas palabras y su sintagma significan est/ capturado en un encierro de todas las significaciones 0occidentales0, un encierro que de all5 en m/s ser/ 1omot7tico en relacin con una 0mundiali6acin0 que ya no de"a ning4n 0afuera0 ;y en consecuencia tampoco ning4n 0adentro0;, ni sobre esta tierra, ni fuera de ella, ni en este uni,erso, ni fuera de 7l, en relacin con el cual pudiera determinarse un sentido. '1ora bien, no 1ay sentido m/s que en referencia a alg4n 0afuera0 o a alguna 0otra parte0 en relaci*n con la cual el sentido consiste en referirse a ella. Ta no /a0 m1s esta L del sentido.10 esta del reen,5o significante o del en,5o direccional, 5ndice de esta idealidad final yVo referencial que es a la ,e6 el t7rmino significado por una operacin de sentido y el t7rmino al que apunta un sendero de sentido. Menos aqu5, pri,ados de sentido en los dos sentidos, en todos los sentidos. T, sin embargo, tampoco se comete error alguno, m/s bien al contrario, cuando se de"a o5r la protesta de que debera 1aber alguna cosa tal como el sentido del mundo <o como del sentido en el mundo=, tomando esta e*presin en la generalidad m/s amplia posible, en su m/s ,aga, m/s general y m/s insignificante generalidad. Esta protesta ,endr5a ;y ,iene necesariamente, ya est/ aqu5, se la puede leer cada d5a en el diario; de lo que se 1a llamado un 0sentimiento0: eso mismo que nos reconduce al sentido considerado en la m/s amplia generalidad sem/ntica del sentir" Es decir, nue,amente, al sentido en la m/s amplia generalidad sem/ntica de la referencia o del ser;para;alguna cosaGG, en el que esta cosa slo puede ser otra cosa. 's5, 0ser en el
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8. de la T.: 8ancy se refiere a la part5cula francesa 2L3, que 1ab5a tenido dos ocurrencias en el sintagma inmediatamente anterior, marcado por 8ancy con cursi,as: 0L %uoi le sens consiste 1 se rapporter#" .ebido a que 8ancy elabora un uso t7cnico de esta part5cula, que el lector encontrar/ a lo largo del libro, 1emos decidido escribir 2L3 en lugar de 0a0 cada ,e6 que <G= 1ay una referencia e*pl5cita a esta part5cula, <#= la part5cula se usa e*pl5citamente en el sentido t7cnico referido, <%= nuestra lectura sugiere que se la est/ usando en sentido t7cnico. En este 4ltimo caso, el lector podr/ decidir por s5 mismo la pertinencia de esta lectura. Cuando el espa:ol no nos permite construir la oracin con 2L3, nuestra estrategia 1a consistido en utili6ar la part5cula adecuada y aclarar al pie que se trata de 2L3 . En cualquier caso, de 1aber cursi,as, 7stas se deben al autor. En cuanto al uso 0natural0 de 2 3, tal ,e6 contribuya a la lectura recordar que en franc7s esta part5cula se utili6a con intenciones significati,as di,ersas@ debido al uso que 8ancy 1ace de ella en lo que sigue del te*to, retendremos algunas de las significaciones m/s usuales de 2 3, iGustr/ndolas con equi,alencias en castellano o mostrando con e"emplos cmo funciona en franc7s y cu/l es su traduccin. En ambos casos las cursi,as indican que la e*presin traduce 2L3 Cntese que en franc7s esta part5cula tambi7n se contrae con el art5culo <dando lugar a los significantes au y au7' como en la part5cula 0al0 del castellano <que resulta de a W el=. Cuando tal cosa ocurre y a la ,e6 se encuadra en uno de los tres casos ya se:alados, 1emos decidido indicarlo escribiendo 0al0D: de direccin: a &ar5s. de modo: a la francesa. de posicin: al comien6o, a la espera. de utilidad: canne sucre <ca:a de a64car=. de particularidad: l/omme la barbe blanc/e <el 1ombre de barba blanca= de causa: motor a e*plosin. de caracter5stica: pollo al limn de me6cla: caf au lait <caf7 con lec1e= de medio o instrumento: reconocer al tacto, ,erduras al ,apor. de finalidad: prendre tmoin <tomar por testigo=, c#est voir <est/ por ,erse=. de duracin perfecti,a: ce soir </asta esta noc1e=. de duracin imperfecti,a: la Coel <por la 8a,idad= distributi,a: cien Nilmetros a la 1ora o por 1ora. 8ancy ,uel,e e*pl5citamente sobre el significado de esta part5cula en las primeras l5neas del ensayo 0(undo0 <,7ase m/s delante en este mismo ,olumen=.

G$

GG mundo0,G# si tal cosa tiene lugar <pero tal cosa tiene lugar= est/ tomado en el sentido que antecede toda significacin. Tal cosa 1ace sentido, demanda o propone sentido m/s ac/ o m/s all/ de toda significacin. Si nosotros estamos en el mundo,G% si 1ay ser;en;el; mundo en general, es decir, si 1ay mundo, entonces 1ay sentido. El /a0 1ace sentido por s5 mismo y como tal. 8osotros ya no tenemos que ,7rnoslas con la pregunta: 0Qpor qu7, en general, 1ay alguna cosaR0 sino con la respuesta: 01ay alguna cosa y slo ella 1ace sentido0. <0)espuesta0, a decir ,erdad, no es la palabra que 1ace a la cosa misma, pues, por una parte, no se 1a demandado nada, sobre todo nada que estu,iera por ,enir al mundo, y por otra parte, porque esto acaso no produce ninguna modalidad de enunciado.= Mundo al menos quiere decir ser& , quiere decir referencia, relacin, direccin, en,5o, donacin, presentacin ;y el segundo t7rmino slo podr5a referirse a entes o e*istentes los unos los otros. 8osotros sabemos categori6ar el ser&en, el ser&para o el ser;por, pero nos falta pensar el ser;1 la del ser, su rasgo ontolgicamente mundano y mundial. 's5, mundo no slo es correlati,o de sentido, est/ estructurado como sentido, y rec5procamente, sentido est/ estructurado como mundo" En definiti,a 0el sentido del mundo0 es una e*presin tautolgica. En adelante toda la cuestin estriba en saber si esta tautolog5a se reduce a la repeticin ba"o dos significantes de una misma falta de significacin <7ste es el caso del ni1ilismo=, o bien si ella enuncia esta diferencia de lo mismo a tra,7s de la cual el sentido 1ar5a mundo y el mundo 1ar5a sentido, pero de una manera completamente distinta que a tra,7s del reen,5o a una significacin. La apuesta es enorme, m/s a4n, inconmensurable. Tanto m/s cuanto que no debe consider/rsela con el estatuto de un problema a resol,er, ni como un descubrimiento por 1acer: a este respecto ser5a lamentablemente irrisorio o peligrosamente paranoico proponer un libro titulado l sentido del mundo, en un gesto que querr5a decir: 01e aqu5 la solucin0. 8i problema, ni solucin, se trata solamente de acompa:ar un esclarecimiento que ya nos precede en nuestra oscuridad, un esclarecimiento muc1o m/s "o,en y muc1o m/s anciano que ella: cmo 1ace sentido nuestro mundo. <Esto no implica que el esclarecimiento sea ni simplemente luminoso ni simplemente go6oso. T, sin embargo, las <ucesU s5, Qpor qu7 noRG?, con tal que esas luces se 1allen ,erdaderamente despu7s, y no antes, del romanticismo.= !ncluso se lo puede decir as5: en tanto el mundo estaba esencialmente en referencia con lo otro <con un otro mundo o con un autor del mundo= pod5a tener un sentido. &ero el fin del mundo consiste en que ya no 1ay m/s esta referencia esencial, y que esencialmente <es decir, e*istencialmente= ya no 1ay m/s que el mundo 0mismo0. Entonces, el mundo no tiene m1s sentido, pero es el sentido.
GG

8. de la T.: 0ser;para;alguna cosa0 traduce el 0etre;L;quelque c1ose0 de 8ancy. 8tese que el te*to castellano traduce 0L# por 0para0, intentando rescatar el rasgo sem/ntico que considera m/s significati,o. Otra traduccin posible <debido a la incon,eniencia e,idente de 0ser&a&alguna cosa0= 1ubiera sido #ser&por&alguna cosa0, a condicin de no entenderlo en sentido causal sino como en la e*presin #)me est1s tomando por tonto,#" G# 8. de la T.: 0ser en el mundo0 traduce #etre au monde#, donde au es la contraccin de la part5cula ## y el art5culo. Se 1a preferido esta traduccin porque la e*presin constituye el nombre de un concepto en el l7*ico 1eideggeriano al que 8ancy ,iene aludiendo, confiando en que el lector retendr/ que en ella 1acen eco otras significaciones: 0ser al mundo0, 0ser para el mundo0, 0ser por el mundo0, 0ser /acia el mundo0, etc G% 8. de la T.: cf. nota anterior G? 8. de la T.: en franc7s #les <umieres# tambi7n 1ace referencia a 0la !lustracin0, es decir, al mo,imiento filosfico y cultural que impregn la Europa del siglo X !!!: en ese sentido #les <umieres# es la e*presin con la que usualmente se traduce al franc7s el alem/n, AufLlVrung# <literalmente: iluminacin=.

GG

G# n este sentido, 1oy en d5a ,uel,e a ser e*acto afirmar que ya no se trata de interpretar el mundo, sino de transformarlo. Ta no se trata de prestarle o de darle un sentido m/s, sino de entrar en ese sentido, en ese don de sentido que es 7l mismo. Lo que (ar* pensaba a t5tulo de 0transformacin0 toda,5a permanece capturado, si no por completo al menos ampliamente, en una interpretacin, aquella de la auto produccin de un Su"eto de la 1istoria y de la Mistoria como su"eto. En adelante 0transformar0 debe querer decir 0cambiar el sentido del sentido0, pasar del tener al ser, por decirlo as5 toda,5a una ,e6 m/s. Lo cual quiere decir tambi7n que la transformacin es una pra7is, no una poiesisU una accin que efect4a el agente, no la obra. El pensamiento del sentido del mundo es un pensamiento que, sobre el filo de su pensamiento, se torna 7l mismo indiscernible de su pra7is, que en su propia e*posicin al mundo se pierde tendencialmente en cuanto 0pensamiento0, o que all5 se e7cribe,:W que se de"a lle,ar por el sentido, siempre un paso m/s, fuera de la significacin y de la interpretacin. >n paso m/s, siempre, y en la escritura del pensamiento, una marca m/s %ue la escritura misma. Kste es, singularmente desde (ar* y 8iet6sc1e, el 0fin de la filosof5a0: cmo el fin del mundo del sentido abre la pra*is del sentido del mundo" S S S 'qu5 yo quisiera dar paso a una e*ploracin del espacio que nos es com4n a todos, que 1ace nuestra comunidad: aquel que corresponde a la generalidad m/s e*tensa del sentido, a la ,e6 como una e*tensinGJ distendida, de,astada ;el 0desierto que crece0; y como una e*tensin ampliamente abierta, disponible, y de la que nosotros resentimos algo as5 como una urgencia, algo as5 como una necesidad o un imperati,o. Este espacio com4n es infinitamente delgado, no es m/s que el l5mite que separa y que me6cla a la ,e6 la insignificancia conseguida por pul,eri6acin de las significaciones, y la no; significancia o la arc1i;significancia que reencuentra la e*igencia del ser;en;el;mundo. Este mismo l5mite tambi7n separa y me6cla el m/s com4n, el m/s banal de los sentidos ;la e,idente inconsistencia de la "ustificacin de nuestras ,idas; y el m/s singular ;la e,idente necesidad del menor destello de e*istencia tanto como del mundo en el que ella e*iste. En m/s de un aspecto el mundo del sentido finali6a 1oy en lo inmundo y en el no; sentido. Est/ cargado de sufrimiento, de e*tra,5o y de re,uelta. Todos los 0mensa"es0 est/n agotados desde all5 de donde parecen pro,enir. Es entonces que surge m/s imperati,a que nunca la e*igencia de sentido, que no es otra cosa que la e*istencia en tanto que ella no tiene sentido. T esta e*igencia por s5 sola ya es el sentido, con toda su fuer6a de insurreccin.

GB GJ

8. de la T.: el significante 0e*cribe0 traduce el significante neolgico #e7crit#" 8. de la T: donde escribimos 0e*tensa0 y 0e*tensin0 leemos un solo significante, #tendue#, que funciona como ad"eti,o y sustanti,o respecti,amente.

G#

G%

PASO SUSPENDIDO17 El riesgo dial7ctico salta a la ,ista: 1acer seguir, a partir del anonadamiento de las significaciones, el recurso de una significacin superior. La dial7ctica siempre es el proceso de una sobre;significacin. &ero aqu5 no se trata de significacin. Se debe tratar del sentido en cuanto que no significa, y ello no porque consistir5a en una significacin tan ele,ada, tan sublime, 4ltima o rarificada que ning4n significante alcan6ar5a a presen; tada, sino, por el contrario, en tanto el sentido es anterior a toda significacin, en cuanto pre;,iene y sor;prende todas las significaciones, a tal punto que las ,uel,e posibles, formando la abertura de la significancia general <o del mundo= en la cual y seg4n la cual en primer lugar resulta posible que ,engan a producirse significaciones.GE 8o se trata de significacin, se trata del sentido del mundo considerado como su
GH

8. de la T.: escribimos 0paso0 para traducir el significante #pas#" Sin embargo, este significante es ambig9o, ya que puede significar tanto 0paso0 como simplemente 0no0, de modo tal que este ensayo se titula a la ve6 08o suspendido0. El 1ec1o de que 8ancy comience 1ablando de lo dial7ctico apoya esta lectura. 'simismo, las siguientes dos ocurrencias ambiguas de este significante en el presente cap5tulo <que indicaremos al pie= pueden leerse significati,amente en una y otra acepcin. 18 Gignificancia es un t7rmino que di,ersos ling95stas 1an empleado en di,ersos sentidos, pero estos di,ersos sentidos tienen en com4n la indicacin de un orden o de un registro que es anterior al de la significacin y que forma la condicin de posibilidad de 7sta. &or e"emplo: FLa significancia es C...D el sin fin de operaciones posibles en un campo dado de la lengua. T no es ninguna de las combinaciones que pueden formar un discurso dado en mayor medida que cualquiera de las otras combinacionesF. <Os-ald .ucrot et T6,etan Todoro,, Eictionnaire enc0clopdi%ue des sciences du langage, =Eiccionario enciclopdico de las ciencias del lengua5e>, Seuil, GIH#, p. ??B.= El sentido es el infinito de las ocurrencias de sentido, y esto quiere decir tambi7n de las ocurrencias de no;sentido o de absurdidad, posibles en el mundo y como mundo. O bien, para usar una e*presin de .errida, el sentido es su propia diseminaci*n, en tanto que 7sta insemina desde el origen todo lugar del mundo, no importa cu/l y sin pri,ilegio, en tanto y en cuanto el tener;lugar posible de un sentido, de un ser; a. ' este respecto el mundo tambi7n es una tierra" &ero la tierra no es un suelo dispuesto antes de que se coloque en 7l la simiente, un suelo que encubrir5a el secreto de la germinacin del sentido, y tampoco dispone de este secreto en la trascendencia de un cielo. La tierra es contempor/nea de la diseminacin del sentido. Significancia tambi7n es la palabra empleada por Emmanuel L7,inas para designar el e*ceso del sentido sobre las significacines, en su estudio de GIJ?, <a Gignification et le sens =<a significaci*n y el sentido> <,uelto a publicar en Xumanisme de :3autre /omme =Xumanismo del otro /ombre>, (ontpellier, +ata (organa, GIH#=. Cito algunas frases de este ensayo, cuya preocupacin comparto, con el 4nico ob"eto de interpretar como 0diseminacin0 la asignacin de lo que L7,inas llama 0el sentido 4nico0: FQ8o 1abr5a C ... D que distinguir, por un lado, las significaciones, en su pluralismo cultural y, por otro lado, el sentido, orientacin y unidad del ser, acontecimiento primordial en el que ,ienen a darse lugar todos los otros senderos del pensamiento y toda la ,ida 1istrica del serR C ... D QLas significaciones no requieren un sentido 4nico del cual ellas toman prestada su significancia mismaR C8. de la D". en franc7s el pronombre posesi,o es m/s determinado que en castellano@ aqu5 0su significancia misma0 se refiere a 0las significaciones0 y no 0al sentido0D C ... D Esta significancia residir5a, por e"emplo en el caso de una carta, en la escritura y el estilo de esa carta, en todo lo que 1ace que, en la emisin misma del mensa"e que nosotros captamos a tra,7s del lengua"e de esta carta y de su sinceridad, algo pase pura y simplementeF +Op" cit", pp. %H a JG= O aun, para 0definir0 la significancia: Flo ilimitado pero en todos los l5mites que all5 lo ofrecen a pesar de todo acceso, y que son coincidentes con la ,enida del sentido, con el 1ec1o de que lo 1ayaF <Aean;C1ristop1e Bailly, <e paradis du sens = l paraso del sentido>, &aris, C1ristian Bourgois, GIEE, p. GG%=.

G%

G? concretud misma, en cuanto esto que es tanto lo que nuestra e*istencia toca, como aquello por la cual nuestra e*istencia es tocada, en todos los sentidos posibles. .ic1o de otro modo... <...pero slo se trata de esto, de decirlo de otro modo"""' ...no se trata de significacin porque se trata de un traba"o <Qes un traba"oR, Qen qu7 sentidoR= del pensamiento ;del discurso y de la escritura; en que el pensamiento se emplea en tocar <en ser tocado por= GI lo que para 7l no es un 0contenido0 sino su cuerpo. el espacio de esta e*tensin y esta apertura en la cual y como la cual 7l se e*cribe, es decir, se de"a transformar en concretud o en pra7is del sentido.#$ &ero entonces 1ay que comprender que lo 0concreto0 no designa aqu5 la simple e*terioridad de la cosa impenetrable o de la efecti,idad 0,i,ida0: 0concreto0 designa aquello cuya consistencia, y cuya resistencia, forma la e*terioridad necesaria de un ser&, y en consecuencia, la de un ser;seg4n;el;sentido. El sentido es concreto: es decir, es tangible e impenetrable <estos dos atributos se implican mutuamente=. Entonces, el paso del pensamiento queda suspendido sobre esta e*cripcin que le es tanto inicial como terminal.#G La e*cripcin no ,a a producir significaciones, ,a a 1acer la comprobacin de un tacto del sentido que a la ,e6 es su asunto m/s propio <es el sentido, el rgano sensible= y el lugar mismo de su e*propiacin <all5 la e*cripcin no e*1ibe significacin=. .e una y otra manera es la cosa misma. el sentido del mundo. 0!r a la cosa misma0 no puede querer decir: 0llegar 1asta la
GI

8. de la D". en el original el ,erbo touc/er CtocarD se 1alla construido con la part5cula , sobre la cual nos 1emos e*tendido m/s arriba, de modo tal que el sintagma 0 se emplea en tocar <en ser tocado por=0 se escribe Ysemploie touc/er + etre touc/e par'9" 20 En relacin con esto se trata de retomar, incansablemente, transform/n dolo sin cesar, este mo,imiento 1acia lo 0concreto0, esta tensin o este lance del ser;en;lo;concreto que se 1a inscripto con Megel, y luego con (ar*, 8iet6sc1e, Meidegger, Ben"amin y 'dorno <que se relee, por e"emplo, en la 0!ntroduccin0 de la Eialctica negativa. FEn la filosof5a contempor/nea la mayor parte del tiempo la concrecin no fue introducida m/s que de forma subrepticiaF, p. H de la traduccin del Colegio de filosof5a, &aris, &ayot, GIHE=, T que 1an proseguido, a pesar de todas sus diferencias, los pensamientos que 1abr/n abierto nuestra actualidad, en particular los de L7,inas, .eleu6e y .errida. Pero este 0concreto0 no se opone a lo 0abstracto0, si 7ste no es otra cosa que la concrecin o la concretud del concepto mismo <y aqu5 el 0concepto0 se puede entender a la ,e6 con Megel, con Canguil1em y con .eleu6e=, que es la causa material y final del traba"o filosfico. La concretud en cuestin resulta indisociablemente la de los dos sentidos del 0sentido del mundo0: su ser;all5 0sentido0 y su concepto 0sintiente0, la apodicticidad del primero y la problematicidad del segundo, la inVe*;cripcin del uno sobre el otro. Entonces tambi7n 1ay que recordar algunas etapas decisi,as de la insistencia obstinada del mundo en el pensamiento, despu7s de Musserl y Meidegger: al menos el Passagen&QerL de Ben"amin <trad. A. Lacoste, Pars, Capitale du 7i7# siecle =Pars, Capital del siglo ZBZ>, &aris, Cerf, GIEI=, ese proyecto de libro cuyo tema mayor es la mundialidad en cuanto modernidad@ el gran libro de 'le*andre Ooyr7, Eu monde clos l#univers infini =Eel mundo cerrado al universo infinito D <en ingl7s, GIBH, en franc7s, traduccin ). Tarr, &aris, &>+, GIJG=, que 1ablaba del 0proceso C ... D profundo y C ... D gra,e en ,irtud del cual C ... D 1a perdido su lugar en el mundo o, acaso m/s e*actamente, 1a perdido el mundo mismo0 <p. #=@ la Vita activa de Manna1 'rendt <GIJ$, traduccin U. +radier, <a Conditi*n de l/omme moderne =<a condici*n del /ombre moderno>, &aris, Calmann;L7,y, GIJG= donde por e"emplo se puede leer: FLa ausencia de mundo +QeltlosigLeit' que se instituye con la 7poca moderna de 1ec1o no tiene equi,alenteF <Y ?B=@ Eie <egitimitVt der Ceu6eit +<a <gitimit des temps modernes =<a legitimidad de los tiempos modernos>' de Mans Blumenberg <GIJJ=, que es una gran interrogacin sobre la 0mundialidad0 o 0mundanidad0 +Qeltlic/Leit' del mundo moderno <1abr/ que recordado a propsito de la 0seculari6acin0 de lo pol5tico=@ 7perimentum mundi de Ernst Bloc1 <GIHB@ traduccin U.)aulet, &aris, &ayot, GIEG=, que quisiera enfocar 0este aqu5 y este a1ora que consumar5an nuestro sentido0 <p. G?=. El sentido del mundo ya forma la tradici*n moderna ;que ning4n post;modernismo 1abr/ interrumpido ,erdaderamente. 8os queda entonces, como con toda tradicin, 1acerla nuestra, es decir, conducida m/s le"os, m/s 1acia el mundo. #G 8. de la T.: escribimos 0paso0 para traducir #pas#U a la ve6 esta frase se lee: 0Entonces, el no del pensamiento queda suspendido sobre esta e*cripcin que le es tanto inicial como terminal0.

G?

GB constitucin de una significacin originaria0, sino: mantener el paso del pensamiento suspendido sobre este sentido %ue 0a nos /a tocado"AA La comprobacin en cuestin no es una e*periencia m5stica. Sin lugar a dudas es m/s bien la e*periencia de esto, de que no 1ay e*periencia del sentido si 0e*periencia0 debe implicar la apropiacin de una significacin ;pero que no 1ay ninguna otra cosa m/s que la e*periencia del sentido <y es el mundo= si 0e*periencia0 enuncia que el sentido precede toda apropiacin, o la sucede, y la e*cede.

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8. de la T.: idem: (mantener suspendido el no del pensamiento sobre este sentido %ue 0a nos /a tocado("

GB

GJ

EL SENTIDO Y LA VERDAD Mablar de sentido no significa que se abandone o que se desde:e la categor5a de la ,erdad. &ero se cambia de registro. La ,erdad es el ser&tal, o m/s e*actamente, es la cualidad de la presentacin del ser&tal en cuanto tal. El sentido, por su parte, es el mo,imiento del ser;, o el ser en tanto venida a la presencia, o aun, en tanto transiti,idad, en tanto pasa"e a la presencia ;ya la ,e6, en tanto pasa"e de la presencia. La ,enida no pone de relie,e la presentacin, al menos no en una medida mayor que aquella en la que pone de relie,e la inpresentacin. <'unque la etimolog5a de la palabra 0sentido0 no sea clara, esta palabra constantemente se asocia a una familia sem/ntica en la que primero se encuentran, en irland7s, en gtico o en alto alem/n, los ,alores del mo,imiento, del despla6amiento orientado, del ;da"e, del 0tender 1acia0. Significa ante todo, seg4n un etimlogo alem/n, 0el proceso de despla6arse;1acia;alguna;cosa0=#% . La diferencia tambi7n puede acentuarse de la forma siguiente: podr5amos tratar de decir, introduciendo una distincin infinitamente delicada, que la ,erdad opera, qui7ralo o no, una separacin sin embargo insostenible, a saber: la separacin entre el ser en cuanto tal <que la ,erdad presenta= y el ser en tanto ser" La separacin es insostenible, porque estas dos determinaciones son inseparables la una de la otra. T sin embargo all5 la ,erdad procede. El ser en tanto tal es el ser asignado en su esencia o en la esencia en general <por e"emplo en el fenmeno en el sentido fenomenolgico: el ser cuya esencia es aparecer=. Su ,erdad consiste en la tautolog5a 0el ser es0 <o bien: el fenmeno aparece, o bien: la sustancia sustenta, o bien: el acontecimiento sucede, etc.=, tautolog5a 7sta que su ,ac5o ,uel,e inmediatamente equi,alente a 0el ser no es#?0" El ser en tanto ser es el ser en tanto accin del ,erbo 0ser0, es decir, el ser que 01ace0 ,enir a la presencia <y que, en consecuencia, no est/ 7l mismo disponible para la presentacin=. Se podr5a decir: el ser que fenomenali6a el fenmeno, que sustancia la sustancia, que e,entuali6a el aconteci; miento. Este ser slo es pensable a tra,7s de una transiti,idad agramatical de su ,erbo <una sinta*is asem/ntica, un encadenamiento desencadenado=: 1ay que entender 0el ser es el ente0 como si 0ser0 tu,iese una funcin an/loga a la de un 01acer0, un 0producir0 o un 0fundar0, aunque no pueda tratarse de nada seme"ante #B. Ta que, precisamente, el ser no
#%

Zinfried Zeier, Ginn und Deil/abe" Eas ;rundt/ema der abendlVndisc/en ;eistesentKicLlung <Sal6burger Studien 6ur &1ilosop1ie E=, (unic1, GIH$, p/g. #G. cf. tambi7n las referencias dadas por Uer1ard Sauter, Qas /eisst. nac/ Ginn fragen,, (unic1, Oaiser, GIE#, p/g. G#. 24 Es sobre este ,ac5o de la ,erdad del ser y del ser de la ,erdad <o de la ,erdad de la ,erdad= que embragan tanto la dial7ctica 1egeliana <en la que el ser deviene' como la reignis 1eidegariana <en la que el ser se abre en su retraso=: cf. por e"emplo el te*to liminar de la Ciencia de la l*gica, y de los ?eitrVge, num. #$? a #G?. En ambos casos, de modo diferente, se pone en "uego, o en marc1a, el sentido" 25 Meidegger declara e*igible esta imposible transiti,idad de 0ser0: 0el ser es el ente0. 'qu5, 0es0 se dice en el sentido transiti,o y slo quiere decir 0recopila0 C8. de la T.: escribimos 0recopila0 para traducir #recueillir#D" El ser recopila el ente en aquello en que 7l es el ente. El ser es la recopilacin ; Logos0 +[u#est&ce %ue la P/ilosop/ie, =)[u cosa es eso de la filosofa,> Trad. O. '*elos y A. Beaufret, &aris, Uallimard, GIBH, p.#B=. 'unque est/ claro que la equi,alencia con 0recopilar0 no se sostiene m/s que cualquier otra: a4n nos faltar5a saber lo que quiere decir <ogos" En la conferencia 0Logos0, Meidegger determina el logos como 0el nombre que designa el ser del ente0, a pesar de que 0los griegos 1abr5an pensado el ser del lengua"e a partir del ser del ser0 + ssais et Confrences = nsa0os y Conferencias>, trad '. &r7au, &aris, Uallimard, GIBE,

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GH 01ace0, ni 0funda0, ni 0recopila0 el ente, m/s bien es el %ue es el enteAS 0ser para el ente#H0, o m/s e*actamente 0ser 1acia el ente0, o m/s e*actamente a4n pero con una e*actitud a; significante, 0ser el ente0: all5 radica el sentido, o me"or dic1o, porque no e*iste el ente por un lado y su sentido por otro, es estructura, propiedad y acontecimiento de sentido del ente en general. 's5, la verdad de5a entonces entrever el sentido como su propia diferencia interna. el ser en tanto tal difiere del ser en tanto ser, o la essentia difiere del esse, del cual es, sin embargo, la ,erdad. .e esta manera, el sentido se presenta necesariamente diferido por la ,erdad: diferido de, o seg4n esta diferancia in,entada por .errida, #E es decir, esta ,enida que ,iene sin acabarse, esta identidad cuya presencia es una precedencia y una pre,encin de s5 misma.#I S S S +Praesum no significa 0aqu5 estoy0 en el sentido de una simple posicin ocupada, dada, instalada, inm,il e inmanente. Es ante todo 0yo precedo0: es estar adelante, a la cabe6a de <un e"7rcito, una flota, un campo=, es comandar, guiar, lle,ar adelante, lle,ar consigo y, a ,eces <en O,idio, por e"emplo=, proteger. 'dem/s, dic1o sea de paso, la ,enida en presencia no sabr5a estar sometida a ninguna otra 0gu5a. ;Praeesse, significa estar adelante, a,an6ar, ir por delante; pero es estar adelante de s5 mismo, de su propia 0presencia0, es estar simult/neamente presente lo que sigue y a lo que precede, tanto como al 0s5 mismo0 propio de un estar;presente que sin embargo nunca es as mismo m/s que seg4n la pre;cedencia y la 0pre;,encin0 del "'

p/g. #HH=. &or ende, el sentido transiti,o de 0ser0 no se determina m/s que como C5rculo ,icioso yVo l5mite absoluto de la significacin en general. <Meidegger estar5a, por momentos, muy cerca de una tal formulacin, a la cual se resiste sin embargo su ,oluntad po7tico;etimo;logi6ante de apropiarse de las significaciones.= 26 8. de la T.: escribimos #el %ue es el ente# para traducir #tant rtant#" En franc7s, #tant# es el participio presente del modo indicati,o de la ,o6 acti,a del ,erbo #\tre# <ser, estar=: 0siendo0, 0el que es0, 0ente0, cualquier combinacin de estas par/frasis es ,/lida. #H Gein 6um Geiendem, cf: por e"emplo Gein und ]eit, ??, p/g. ### <T9bingen, (a* 8iemeyer, G# a,a. Edicin, GIH#=. 28 8. de la T.: la palabra in,entada por .errida es #diffrance#" #Eiffrance# se dice ;se pronuncia; igual que #diffrence#, que significa 0diferencia0 y pro,iene de #diffrer#, 0diferir0, tanto en el sentido de apla6ar en el tiempo como de identificarse negati,amente en relacin con algo@ pero #diffrance# se escribe de un modo diferente. En franc7s la terminacin &ance se utili6a para formar nombres ,erbales, tal como el espa:ol se ,ale a menudo de la terminacin &ancia. as5 la 0tolerancia0 es la forma sustanti,a de la 0accin de tolerar0. 0.iferancia0, entonces, es el nombre de la accin de diferir, el acto diferenciador. &ero la peque:a #a# indica a la ,e6 una indecisin entre pasi,idad y acti,idad: la diferencia es pre,ia a la significacin, porque la signifi cacin procede a partir de diferencias que la preceden, a partir de inter,alos ya dados sin los cuales los t7rminos plenos no podr5an funcionar. 0.iferancia0 mienta tanto ese sistema pasi,o de diferencias pasibles de significar como el acto de produccin de ese sistema. En este sentido la palabra 0diferancia0 escribe e inscribe la diferencia de un modo diferante: en cuanto pasi,idad <una pasi,idad literal en relacin con el 1abla, a su pronunciacin, que por la inscripcin de un des,5o en el significante 1ace de ese des,5o algo significante=, y en tanto ese acto mismo. 29 8. de la T.: escribimos 0pre,encin0 para traducir #prvenance#" En franc7s, la #prvenance# es la 0anticipacin galante0, la 0deferencia0, el 0obsequio0, en tanto resultado del 1ec1o de 0estar siendo pre,enido0 del rango del otro. 'unque el significante franc7s para significar 0pre,encin0 es #prvention#, 1emos elegido traducirlo as5 para conser,ar la reali6acin significante a tra,7s de la asociacin de la part5cula 0pre0 y el ,erbo 0,enir0, ya que m/s adelante esta 0modali6acin0 del 0,enir0 ser/ contrapuesta a otras.

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GE 08i palabra, ni concepto0, escribe .errida acerca de la diferancia. %$ ' fin de cuentas, se trata de la definicin del sentido, me"or a4n, del sentido del sentido, de no ser ni palabra ni concepto, ni significante, ni significado, sino en,5o y des,5o, y sin embargo, y por esto mismo, gesto de escritura, apertura y for6amiento de un /aM: cuya significacin y destinacin completas <la del /a ... =%# consiste en e7cribirse. en ir a tocar lo concreto del mundo all5 donde la e*istencia 1ace sentido. ' este respecto no e*iste ,erdad de la diferancia, o bien se trata de su ,erdad a&sem/ntica.%% &ero esta <no=;,erdad misma abre <1acia= el sentido. La ,erdad slo puede consistir, a fin de cuentas <si es que se trata de una cuenta y si 1ay un fin: pero la ,erdad tiene por funcin puntuar y presentar un fin=, en la ,erdad del sentido. Sin embargo, la ,erdad como tal, considerada por s5 misma, resulta esencialmente insuficiente, es inconsistente e inconsecuente, en tanto y en cuanto separa y de"a escapar el ser en tanto ser del ser en cuanto tal, o el ser; del ser&tal" 'l mismo tiempo, slo as5 el sentido puede ser determinado en su ,erdad: como la diferancia de la verdad misma" .e este modo el sentido y la ,erdad se pertenecen mutuamente en la misma medida en que se des,5an el uno del otro, y este des,5o mismo da la medida de su mutua pertenencia. Son necesarios el uno para el otro en la misma medida en que slo pueden ocultarse el uno del otro, o retirarse el uno del otro.%? S S S La ,erdad punt4a, el sentido encadena. La puntuacin es una presentacin, plena o ,ac5a, plena de ,ac5o, una punta o un agu"ero, un taladro, y acaso siempre el agu"ero que traspasa la punta aguda de un presente cumplido. Es siempre sin dimensiones ni de espacio ni de tiempo. El encadenamiento, al contrario, abre la dimensin, espac5a las puntuaciones. May as5 una espacialidad originaria del sentido, que es una espacialidad o una espaciosidad anterior a toda distincin de espacio y de tiempo: y esta arqui; espacialidad es la forma matri6 o trascendental de un mundo" En cambio, 1ay una instantaneidad de principio de la ,erdad <si nos atu,i7ramos a proseguir el paralelo, se podr5a decir que es la forma apriori de un uni,erso, en el sentido literal de la reunin;
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0La diff7rance0 C0La diferancia0D, en Marges de la P/ilosop/ie =M1rgenes de la !ilosofa># &aris, (inuit, GIH#, p/g.B. )ecordemos al menos este pasa"e del te*to: FLa diferancia es lo que 1ace que el mo,imiento de la significacin no sea posible m/s que si cada elemento dice 0presente0, apareciendo sobre la escena de la presencia, remiti7ndose a otra cosa que 7l mismo, guardando en 7l la marca del elemento pasado y de"/ndose ya a1ondar por la marca de su relacin con el elemento futuro C ... D. Es necesario que un inter,alo lo separe de lo que no es 7l para que sea 7l;mismo, pero este inter,alo que lo constituye en presente tambi7n debe di,isar a la ,e6 el presente en s5 mismo C ... DF <p. G%= En los t7rminos de este pasa"e, la distincin que 1ago entre la ,erdad y el sentido es la distincin entre la presentacin de un presente sobre la escena de la presencia, y su di,isin en s5;mismo. <Lo que, por otra parte, est/ en desacuerdo con la equi,alencia admitida m/s adelante por .errida, pero a la pasada y sin elaboracin, entre sentido y ,erdad: 0el pensamiento del sentido o de la verdad del ser...0, p. #%= 31 8. de la T.: en franc7s, la tercera persona del singular del presente del modo indicati,o del ,erbo #avoir# <01aber0= se escribe #a#, por lo cual en este pasa"e el signi5icante #a# se 1ace ambig9o: tambi7n es, a la ,e6, #un petit 3a4# <una [a\ min4scula=. Memos preferido escribir 0la del 1a0 en ,e6 de 0la de la a0 para retener la referencia al 01aber0. %# 8. de la T.: escribimos 0la del /a# para traducir 0le du a#" %% 8. de la T. : 8tese que la a de 2a;sem/ntica3 tambi7n es el significante de la tercera persona del singular del presente del modo indicati,o del ,erbo 231acer. %? 8. de la D". 0uno0 y 0otro0 son indistintamente el 0sentido0 y la 0,erdad0. .e respetar el g7nero femenino de 0,erdad0, la indefinitud de la asignacin se perder5a, por lo cual 1emos optado por esta solucin 0neutra0.

GE

GI en;uno=. >n 7*tasis de la ,erdad, una apertura del sentido. Estar5amos tentados de decir aun: la ,erdad es sem/ntica, el sentido es sint/ctico. &ero esto no ser5a posible m/s que a condicin de precisar que la sinta*is encadena, se encadena, se arrebata y se desboca a travs de las puntuaciones sem/nticas ; y que 7stas, a su ,e6, no ,alen m/s que para ser arrebatadas de la una a la otra, de una en otra, y a4n m/s all/ de la otra.%B 's5 ; y 7ste es el e"emplo de los e"emplos ; el sentido de la palabra 0sentido0 atra,iesa los cinco sentidos, el sentido direccional, el sentido com4n, el sentido sem/ntico, el sentido oracular, el sentimiento, el sentido moral, el sentido pr/ctico, el sentido est7tico, 1asta aquello que 1ace que sean posibles todos estos sentidos y todos estos sentidos de 0sentido0, su comunidad y su disparidad, y que no es sentido en ninguno de estos sentidos, sino en el sentido de lo que ,iene al sentido. .esde el tacto, desde el 0simple0 contacto mismo de dos cosas <desde que 1ay cosas, 1ay muc1as cosas, y 1ay el ser;a de una cosa a la otra=, 1asta la significancia general, absoluta, de un mundo en tanto mundo, una sola ,enida, la misma, nunca id7ntica, pres;entando <se= o pre;sintiendo <se= un solo sentido, es decir difiri7ndose <se= en su ,erdad misma. La significancia diferante.%J

%B %J

8. de la T". donde escribimos 0m/s all/ de la otra0 tambi7n podr5a leerse 0m/s all/ del otro0. 8. de la T.: escribimos 0pre;sent/ndo <se=0 y 0pre;sint7ndo <se=0 para traducir, respecti,amente, dos alteraciones que 8ancy 1ace del significante #prsentant#. 7l lo escribe: primero #prs&entant#, y luego, #pr&sentant#" En el primer caso 1emos emparentado el significante con el ,erbo #presenter# considerado en relacin con #praesentare#, es decir, poner un 0ente0 delante de uno. En el segundo, el guin emparenta el significante con el ,erbo #presentir#, en el sentido de #praesentire#, 0sentir antes0. El espa:ol no permite inducir el mismo efecto de significado con un solo significante.

GI

#$

ESTILO FILOSFICO Con respecto a esto, y ba"o el /ngulo que adopto en este momento, es indiferente que la ,erdad se determine como ade%uatio o bien, con Meidegger, como alet/eia. en los dos casos, se trata de presentacin. Seguramente esta caracteri6acin no le 1ace entera "usticia: se requiere muc1o m/s para el an/lisis 1eideggeriano de la alet/eia <el cual, tal como lo indiqu7, se inscribe 7l mismo en aquello a lo que intento darle el nombre de 0sentido0=. &ero tambi7n slo ser/ posible 1acerle "usticia a esta alet/eia a partir de una reser,a de principio como la que a1ora traigo a colacin. Esta reser,a concierne a lo que a4n se ad1iere a la ,erdad;;alet1eia <0,elamientoVde,elamiento0= as5 como a toda especie de ,erdad que se 1alle en el orden de la presentacin, de la puesta;a;la;,ista, de la e*1ibicin o de la manifestacin. Si el sentido, en un sentido, es manifiesto en tanto que est/ en el mundo mismo, y en ninguna otra parte, en tanto y en cuanto es la patencia o la aperiti,idad del mundo, %H eso no ocurre sin embargo a la manera de una puesta a la ,ista y a la lu6 sobre una escena, en un e*1ibidor o en un c/li6. La apertura que es o que 1ace no es frontal: es desfile, despla6amiento, praes&entia"MH Se tendr/ ra6n al decir que el sentido es obvie,M@ lo cual para nosotros es un sinnimo de 0e,idente0 <a4n m/s, por e"emplo, en el ingl7s obvius', pero entonces tendr/ que ser en el sentido de ob&vius, lo que ,iene por delante en la ,5a, lo que ,iene al encuentro y que, as5, abre la ,5a, pero que no por ello interrumpe el camino a tra,7s de la iluminacin de una re,elacin. 8o 1ay un 0camino a .amasco0 del sentido, o bien, cuando un tal 7*tasis tiene lugar, slo ofrece, en el instante, el ,ac5o de la ,erdad. .e manera m/s amplia, 1abr5a que decir que esta reser,a con respecto a la alet/eia, as5 como con respecto a toda especie de ,erdad, es una reser,a en relacin con el tema y con la postura fenomenolgica en general, incluidas entonces sus transformaciones 1eideggerianas o de otro tipo. Sin duda alguna, este tema y esta postura nos 1abr/n abierto un nue,o acceso al mundo. Mabr/n rescatado la 0trascendencia0 moderna del mundo, despe"/ndolo como 1ori6onte absoluto de sentido que ya no est/ su"eto ni a un m/s;all/;del;mundo ni a la simple representacin <ni al cielo, ni a la naturale6a=. T sin embargo la fenomenolog5a no abre a lo que, del sentido y por consecuencia del mundo, precede infinitamente a la conciencia y la apropiacin significante del sentido?$, es
%H %E

8. de la T.: escribimos 0patencia y aperiti,idad0 para traducir #patence o2 aprit#" 8 de la T.: escribimos 0desfile, despla6amiento0 para traducir #dfil, dfilement#. 'qu5 se presentan ,arias ambig9edades. En primer lugar #dfil# puede significar tanto 0desfile0 como 0desfiladero0. En segundo lugar #dfilement# puede significar 0desenfilamiento0 en el sentido de 0desencolumnamiento0, tanto como 0despla6amiento0. Todas las combinaciones posibles de estas acepciones son ,/lidas para leer el p/rrafo. %I 8. de la T.: 1emos decidido conser,ar el significante franc7s obvie <en cursi,a en el original= que en filosof5a y teolog5a significa0 e,idente0, 0ob,io0, por tratarse de un t7rmino muy espec5fico y raro, que slo tiene una utili6acin t7cnica. ?$ FLuego el ser del mundo es necesariamente 0trascendente0 a la conciencia, incluso en la e,idencia originaria, y all5 permanece necesariamente trascendente. &ero esto no cambia en nada el 1ec1o de que toda trascendencia se constituye 4nicamente en la ,ida de la conciencia, en tanto inseparablemente ligada con esta ,ida, y que esta ,ida de la conciencia ;tomada en este caso particular como conciencia del mundo; carga en s5 misma la unidad de sentido que constituye este 0mundo0, as5 como la de 0este mundo realmente e*istente.F Musserl, Mditations cartsiennes =Meditaciones cartesianas>, trad. U. &feiffer y E.

#$

#G decir, a lo que precede y sorprende al fenmeno en el fenmeno mismo, a su ,enida o a su sobre,enida. En un sentido, la fenomenolog5a no 1abla m/s que de esto: del aparecer. &ero, a pesar de que toda,5a nos con,oca irresistiblemente a la presencia pura del aparecer, y aun a verla, a pesar de todo ello no es toda,5a, toda,5a no suficientemente, el ser o el sentido del aparecer. Ksa es la ra6n por la cual en relacin con toda fenomenolog5a, es decir, en definiti,a, con toda filosof5a que se articula <e*presamente o no= a partir de un 0su"eto0 de la ,isin del p/ainein, queda un punto de origen propio ;inmanenteVtrascendente; del sentido, un punto con el cual, en consecuencia, todo el sentido se confunde.?G &or ende, toda especie de fenomenolog5a, e incluso de toda especie de superacin de la fenomenolog5a,?# toda,5a no abre tanto a la ,enida del sentido, o al sentido en cuanto ,enida, ni inmanente, ni trascendente" Esta venida se
L7,inas, &aris, rin, GIB%, p. B#. ?G Ta sea que se comprenda este punto, por e"emplo, ba"o la forma rarificada y aleatoria del 0lugar finito de un su"eto que decide0, lo cual forma en definiti,a la instancia del sentido para 'lain Badiou <cf. < # tre et l^vnement = l ser y el acontecimiento>, &aris, Seuil, GIEE, p. ?HB=. ' fin de cuentas este 4ltimo recusa la categor5a de 0sentido0: su su"eto no decide, a la altura del 0acontecimiento0, m/s que frente al ,ac5o de la ,erdad. En el fondo estamos en uno de los registros 1eideggerianos, aquel de #Eas reignis trVgt die Qa/r/eit ] die Qa/r/eit durc/ragt das reignis#, 0el acontecimiento carga la ,erdad ^ la ,erdad 1ace eminencia en el acontecimiento0, donde el ,erbo durc/ragen requerir5a una amplia glosa. Es 01acer eminencia a tra,7s de0 y por lo tanto tambi7n 0atra,esar0 y casi 0desgarrar0 <en el l7*ico de Badiou 01acer una incisin0 =inciser>'" Todo pensamiento que pri,ilegia la ,erdad, que toma el estilo de la verdad, se aboca a la tensin de un desgarro 5ntimo, ya sea en un registro m/s pat7tico <Meidegger= o m/s fr5o <Badiou=. &ara decirlo una ,e6 m/s, no se trata de recusar esta ,erdad de la ,erdad, sino de de"ar sentado que est/ solamente en el orden de la puntuacin y no en el orden del encadenamiento. 's5, el punto de origen del sentido puede presentarse ya sea ba"o la forma de una e,idencia constituyente, ya sea ba"o la forma de una decisi*n inaugural. En el primer caso, el sentido est/ siempre de antemano apropiado en ,erdad, en el segundo, "am/s 1a tenido lugar, sino que solamente 1a tenido lugar la ,erdad ,ac5a, incisi,a. <8o por casualidad la cuestin de la decisin constituye el punto crucial de lo pol5tico, incluso una ,e6 descartada la 0teolog5a pol5tica0 con la que la rodea Oarl Sc1mit, algo sobre lo cual ,ol,er7 m/s adelante=. Las dos posibilidades se me6clan y tienen participacin en Meidegger, sin e*cluir un tercer recurso, al que yo designo como el sentido sin origen y sin fin, o sin su"eto, la venida del sentido y al sentido C8. de la T.: donde escribimos 0al sentido0 tambi7n podr5a leerse 0en el sentido0D. Esta tercera ,5a no carece de analog5a, ,arias diferencias mediante, con la ,5a abierta por Aean;Luc (arion en -duction et Eonation =-educci*n y donaci*n> <&aris, &>+, GIEI=. Las dos sobre todo tienen en com4n el rasgo de la 0sorpresa0 <cf. op" cit" p. %$$ T ss.=, el rasgo que pre;,iene y sor;prende del sentido C8. de la T.: 8ancy utili6a el significante 0sur;prenant0 ;0que sorprende0 ; pero remiti7ndonos, por medio del guin, a la idea de 0lo que toma desde arriba0 o 0sobretoma0=, y que para m5 tambi7n es el rasgo determinante de la libertad <cf < 7prience de la libert =<a e7periencia de la libertad>, &aris, Ualil7e, GIEE, p. G?J T ss.=. En cambio, yo no dir5a que la sorpresa es la de un 0llamado0, como lo pretende (arion. !ncluso si no 1ay reconocimiento de quien llama, la 0pura forma del llamado0 que 0se encuentra en el origen0 < ibid", p. %$#=, tambi7n es por s5 misma pura forma de sentido significante, cuyo significado no se 1alla toda,5a m/s que pro,isoriamente oculto para quien es llamado. &ero si el mundo es el sentido, o si 7l mismo es 0el origen0, como se dir/ m/s adelante, no lo es en el modo de un llamado trascendente en mayor medida que en el modo de una pura inmanencia desplegada. Es de un modo que, precisamente, ya no se indica en el estilo de una categori6acin de 0modos0 en general, es decir de una puntuacin de conceptos, pero que no se produce, que no produce su sentido, m/s que como el encadenamiento y el arrastre, e incluso el arrebato, de otro estilo, escritura y e*cripcin de la filosof5a. 'nticip/ndome a lo que seguir/, tambi7n podr5a decir: el llamado es aun un allende;la;fenomenalidad =outrep/nomnalite: <o una fenomenalidad del 0m/s all/0 CoutreD=, mientras que el mundo nos in,ita a no pensar m/s en el registro del fenmeno, cualquiera sea 7ste <surgimiento, aparicin, in,estidura, brillo, ad,enimiento, acontecimiento=, sino en el de, llam7moslo as5 por el momento, la disposicin <espaciamiento, tacto, contacto, recorrido=. 'l ensayar estas distinciones y estos enunciados quisiera decir sin embargo que, si bien, en un sentido, opongo una 0tesis0 a otras, en otro sentido subrayo, a tra,7s de oposiciones que di,iden tambi7n mi propio traba"o, una comunidad de 7poca. Alguna cosa se impone 1oy al pensamiento, como sucede en cada 7poca <incluso esto es lo que 1ace una 7poca y lo que 1ace que las 07pocas0 como tales sean testimonios del sentido=. Cada pensamiento reconoce de manera di,ersa esta cosa, pero la reconoce, por muc1o que se sustraiga a lo que se impone <como sucede con todos los pensamientos que intentan 1oy reparar o reconstituir el

#G

## 1alla infinitamente presupuesta: no se de"a agarrar, no se de"a arrebatar, no se de"a lle,ar al l5mite. En cierto modo, la fenomenolog5a, y toda filosof5a que preser,e esta presuposicin, tambi7n funciona como una proteccin contra, o como un mantener a distancia, eso <el sentido= que e*cede al fenmeno en el fenmeno mismo. Tal distanciamiento se 1ace sensible en el estilo tan particular del discurso 1usserliano ;una particularidad que funciona igualmente como una e*tremidad absoluta del discurso filosfico, en esta inflacin impresionante e irreprensible de rigor constituyente que a fin de cuentas parece imponerse la interdiccin de ,ol,er sobre aquello que la desencadena a ella misma. O m/s bien: al no cesar en su ,oluntad de ,ol,er sobre s5 y de apropiarse de su propio proceso, en la reduccin a la 0inmanencia0 del origen <su"eto, conciencia= que contiene toda 0trascendencia0, la fenomenolog5a <y con ella, en este sentido, la filosof5a, que la fenomenolog5a consuma efecti,amente con el 2ltimo rigor= tiene por ,ocacin perder algo de la 0trascendencia0 <si es que a4n debe llam/rsela de este modo= que quisiera 1acer aparecer. &ierde el e*ceso o el espaciamiento inicial, que sin embargo es aquello a lo cual apunta. &ero 0perder0 no es la palabra "usta. &ues este e*ceso, esta e*cedencia de origen ;y de sentido; no se ofrece a la apropiacin. Est/ para ser recibida, o para 0de"arla;ser0, y para actuar, simult/neamente. T esta simultaneidad demanda un gesto de pensamiento completamente distinto. >n gesto incluso distinto que los gestos m/s e*igentes y que m/s tienden al mism5simo surgimiento o a la surreccin?% del ser en su transiti,idad <en cuanto 0llamamiento0 o en tanto 0acontecimiento0, por e"emplo=. En la e*tremidad de estos gestos sigue agregado in,enciblemente alg4n ,alor fenomenal destellante, a fin de cuentas algo as5 como un 0milagro del ser0 que sella su misterio en su destello. ?? &ero todo misterio es una re,elacin, toda re,elacin una ,erdad, solamente una ,erdad. T, del mismo modo, todo destello del aparecer persiste en fascinar a tra,7s del espect/culo de un origen. &ero ;podr5a dec5rselo as5: el mundo es demasiado ,ie"o@ su big bang no nos lo ofrecer/ m/s que en el laboratorio@ si su sentido es ob,io, all5, sobre el camino, lo es sin brillo,?B de modo tri,ial, como el trivium, el cruce de rutas que ,an en todos los sentidos. Q&odemos pensar una tri,ialidad del sentido ;una cotidianidad, una banalidad, no en cuanto falta de brillo opuesta al destello, sino en tanto la grande6a de la simplicidad en la que el sentido se e*cedeR
mundo antiguo=. Esta 0alguna cosa0 tiene para nosotros al menos la forma muy general y casi informe de una mundialidad del fin del mundo. ?# 8. de la T.: escribimos 2superacin de la fenomenolog5a3 para traducir #outre&p/nomnologie#" ?% 8. de la T.: Escribimos 0surreccin0 para traducir el significante neolgico #surrection#" ?? Cf. por e"emplo, y para prolongar la nota precedente, la forma en que (arion retiene lo m/s le"os posible el moti,o 1eideggeriano y le,inasiano de la 0mara,illa0 +op" cit", p.#IB=, o bien estas palabras de Badiou: Fla brec1a en el ser que cristali6a el car/cter s4bito del acontecimiento, el brillo de lo mal ,istoF +Conditions =Condiciones>, &aris, Seuil, GII#, p.%BG=. )emont/ndonos muc1o m/s atr/s, tanto 1asta Sartre como 1asta el momento decisi,o, poco despu7s de Meidegger, en que se produ"o un anudamiento de la fenomenolog5a y del mar*ismo &es decir, en la ocurrencia del sentido como pra7is, encontramos que se pone de relie,e la sostenida pregnancia de un moti,o 0luminoso0 del ser, si el ser es aqu5 la Mistoria en tanto que 0totali6acin sin totali6ador0 +Criti%ue de la raison dialecti%ue =Critica de la ra6*n dialctica>, G. G, &aris, Uallimard, GIJ$, p.HB?=: 0C ... la compre1ensin ;en cuanto mo,imiento ,i,iente del organismo pr/ctico; slo puede tener lugar en una situacin concreta, en cuanto Saber terico ilumina y descifra esta situacin0 +ibid", p. GG$=. ida, lu6, desciframiento: tal ser5a en el fondo la triple asignacin de la que 1abr5a que desprender el sentido ;pero de ninguna manera a tra,7s del pasa"e a los contrarios: muerte, oscuridad, 1ermetismo. ?B 8. de la T.: escribimos 0brillo0 para traducir #clat#, que 1asta aqu5 ,en5amos traduciendo por 0destello0.

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#% Esto tambi7n podr5a decirse as5: no 1ay epoc/e del sentido, ni 0suspensin0 de una 0tesis ingenua0 del sentido, ni 0puesta entre par7ntesis0. La epoc/e misma ya se 1alla atrapada en el sentido, y en el mundo. _ue el sentido mismo est7 infinitamente suspendido, en suspenso, que el suspenso sea su estado o su sentido mismo, no impide, al contrario, impone, que no 1aya gesto posible de suspensin del sentido ;a tra,7s del cual 1ubiese acceso tanto a su origen como a su fin. Mace falta otro gesto. En m/s de un aspecto este otro gesto constituye la apuesta del traba"o filosfico contempor/neo. Esta situacin responde al 1ec1o de que la arqui;constitucin debe pasar por su propia deconstitucin, o de que la ,erdad debe e*ponerse al sentido. Esto supone otra relacin de la filosof5a con su propia presentacin. &asada la posibilidad de significar la ,erdad, otro estilo es necesario. Sin dudas el final de la filosof5a es en primer lugar un asunto de estilo en este sentido. 8o se trata de efectos de estilo y de ornamentos del discurso, sino de lo que el sentido le 1ace al discurso si el sentido e*cede las significaciones. Se trata de la pra7is del pensamiento, de su escritura en el sentido de la responsabilidad en relacin con este e*ceso. La e*igencia de otro estilo, de otro tra6o o apertura del sentido: todas las a,an6adas filosficas contempor/neas le son tributarias.?J Esta e*igencia 1abr5a obtenido su efecto m/s ,isible, y a fin de cuentas m/s 0dramati6ado0, en primer5simo lugar desde el interior mismo de la fenomenolog5a, cuando Meidegger se apart del estilo adoptado por tre et Demps =Ger y tiempo> y por el Jantbuc/" En la primera p/gina de los ?eitrVge se lee que la empresa filosfica all5 comen6ada 0debe terminar ale"ada de toda falsa pretensin de una `obraa del mismo estilo que al 1asta aqu5 en ,igor0, pues 0el pensamiento por ,enir es paso&de&pensamiento +UedanNengang'# .?H El paso compromete de otro modo el pensamiento, se compromete de otro modo en el praeesse(NH de la presencia y de su presentacin. El estilo no es un asunto0 ac4stico;decorati,o0, como lo dice en alguna parte Borges, es un asunto de pra7is, y en consecuencia tambi7n de et/os del pensamiento y del pensador.
?J

&odr5amos mostrar cmo esta afirmacin da comien6o con Sc1elling y Mege!, y luego con 8iet6sc1e y aun con Bergson. &ero en rigor de ,erdad 1abr/ que reescribir alg4n d5a toda la 1istoria de la filosof5a, al menos desde Oant, desde el punto de ,ista de los estilos de la ,erdad o del sentido, desde el punto de ,ista de su reparto y de su imbricacin e*traordinariamente comple"os y retorcidos, en los que est/ en "uego lo m/s ,i,o y lo m/s 5ntimo del pensamiento. .el mismo modo debemos 1oy en d5a preguntarle a un filsofo: FQcu/l es la operacin de un estiloR )espuesta: en el flu"o a la deri,a de los posibles de lengua, que pasan ba"o el c/lamo, la operacin de un estilo consiste en mo"ar de s4bito el c/lamo con preste6a, de modo tal que se modifiquen las corrientes y que se pro,oque tal colisin. Cuyo efecto, anticipado en un relampagueo antes de ser producido, es el de 1acer nacer y escuc1ar, m/s o menos fuerte y m/s o menos le"os, ondas de pensamientoF. <U7rard Uranel, ^crits logi%ues et politi%ues C scritos l*gicos y polticos>, &aris, Ualil7e, GII$, p. ##H.= T para ,ariar los estilos, se recibir/, aun de una filsofa, la necesidad de reconocer Fen la generati,idad de la e*presin una 0fuente de conocimiento0, C...D el contorno gramatical de nuestras inteligencias sin pticasF <Claude !mbert, P/nomnologies et <angues formulaires =!enomenologas y lenguas formularias># &aris, &>+, GII#, p. G?=. ?H C8. de la T.: una ,e6 m/s el significante #pas# carga la ambig9edad entre su significacin negati,a <0no0= y su significacin sustanti,a <0paso, marc1a0=. Sin embargo se a:ade una nue,a complicacin. #;edanLengang# significa, efecti,amente, 0paso o marc1a del pensamiento0@ cuando se traduce el alem/n, sin embargo, se le da el sentido de 0ra6onamiento0, en cuanto en 7l se ,erifica la marc1a del pensamiento. .e modo que en la traduccin francesa de este fragmento de Meidegger no slo se lee a la ,e6 0no;de;pensamiento0, 0marc1a de pensamiento0, sino que adem/s la aclaracin del original alem/n de"a o5r 0ra6onamiento0D ?eitrVge 6ur P/ilosop/ie, Uesamtausgabe, Band JB, +ranNfurt a. (ain, Olosterman, GIEI, p. %. #Gtil# no es una palabra frecuente en Meidegger, y me parece que "am/s 1a sido traba"ada por 7l en cuanto concepto. &or ello resulta tanto m/s notable que esta palabra est7 aqu5 cargada, en un sentido amplio, indeterminado, con todo lo que deber5a distinguir dos conductas, dos compromisos, dos responsabilidades del pensamiento. ?E 8. de la T.: #praeesse# en el original.

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#? Sin embargo, esto no quiere decir que, a partir de all5, el o los estilos diferentes de Meidegger, y luego de tantos otros, representen un/nimemente esta pra7is y este et/os" +alta muc1o. Es bien sabido cmo en lo sucesi,o este mismo mo,imiento de Meidegger tambi7n adopta, a contrapelo del estilo fenomenolgico, el estilo de una proliferacin oracular;po7tica que reen,5a otro tanto, y de manera muc1o m/s capturadora y peligrosa, a una presentacin de la ,erdad. &ero a lo me"or eso mismo indica cmo se plantea la cuestin del 0estilo0, o su e*igencia: entre una ciencia constituyente y una poes5a e,ocatoria, m/s all/ de este cara a cara en el que se desdobla una presentacin id7ntica de la ,erdad, la apuesta del estilo o de la escritura configura el espacio de una apertura del sentido. >n espacio 7l mismo tra6ado por el pasa"e al l5mite de las significaciones, por la e*cripcin del pensamiento en el mundo. 8o se trata de 0estilo0, no se trata de efectos literarios <pero aqu5 estriba toda la apuesta de lo que el mundo moderno busca oscuramente ba"o el nombre de 0literatura0: una sensibilidad y una sensualidad del sentido=. Se trata de la recuperacin de una tensin interna de toda la filosof5a, que le es originaria, y que es la tensin misma entre el sentido y la ,erdad. Lo que la filosof5a por nacimiento o por constitucin 1a distinguido de s5 misma ba"o el nombre de mito es lo que caracteri6aba como una identidad inmediata del sentido y de la ,erdad <un camino del sentido presentado, recitado= ;identidad inmediata a la cual la filosof5a no reconoc5a ni sentido ni ,erdad. La dislocacin del mito proyecta los dos polos del 0sentido0 y de la 0,erdad0 como los dos e*tremos de una tensin imposible de aplacar, que se ,uel,e, a la ,e6, tensin entre dos e*tremidades de estilo: la de la 0poes5a0 y la de la 0ciencia0. El mito mismo carece de estilo, est/ m/s ac/ del estilo: la cuestin de la e*posicin no se plantea cuando la figura y el relato aseguran la unidad inmediata. Ksta es la ra6n por la cual a fin de cuentas tambi7n el ideal proyectado sobre uno y otro polo es el ideal de una ausencia de estilo, el ideal de una prosa infinitamente sobria y que se eclipsa para finali6ar en la presentacin. El reparto del estilo o de los estilos ;se dir/ tambi7n el reparto de voces& no es nada menos que la tarea del pensamiento a partir de la interrupcin del mito. El pensamiento no cesa de tender y de agitar el espacio entre sentido y ,erdad, o la diferencia interna en la cual es afectada desde el origen la presentacin filosfica ;la cual no es ninguna otra cosa m/s que el modo de ser;en;el;mundo de Occidente. &or efectos de superficie y por alg4n tiempo 1a podido parecer posible que la filosof5a finalice por presentarse como una identidad reconstituida del sentido y de la ,erdad, ya sea en el estilo de la 0ciencia0, ya sea en el estilo de la 0poes5a0. &ero el fin de la filosof5a es precisamente el fin de estos efectos y la repeticin acti,a de lo m/s antiguo y de lo m/s profundo de la tradicin: el reparto de ,oces, la tensin del estilo en tanto y en cuanto espaciamento y conmocin de la ,erdad seg4n su propia diferancia. 8o entonces la reconstitucin de un mito ;eso con lo que sue:a el romanticismo; sino, al contrario, la tensin reno,ada, la e*igencia de escribir sin ideal ni modelo de 0estilo0, y estilo contra estilo, y 0filosof5a0 contra 0literatura0, sentido y ,erdad el uno contra el otro, el uno al otro, #auseinandergesc/rieben#, seg4n la palabra intraducible de &aul Celan.?I

?I

FLle,ada V sobre el terreno _ con _ la marca _ que no miente: _ Mierba. V Mierba, _ escrita;separada.F ;rille de parole =;rilla de /abla>, traduccin (artine Broda, &aris, C1ristian Bourgois, GIIG, pp. G$%; G$B. 0Escrita;separadaF responde a auseinandergesc/rieben" Auseinander es literalmente 0lo uno fuera de lo otro0 pero seg4n una e*terioridad que implica una intrincacin primera de lo uno en lo otro. Si tomo aqu5 un poema por bndice no es para pri,ilegiar la poes5a: es para se:alar all5 un punto en el que la poes5a est/ desestabili6ada, desintrincada de s5 misma.

#?

#B

COMO CRECE EL DESIERTO En su fin, y en tanto y en cuanto su fin, la filosof5a ;o lo que 8iet6sc1e y luego Meidegger llamaban 0metaf5sica0 ; se manifiesta a s5 misma como esa tensin que e*cede o que desbarata desde s5 misma <saliendo de s5 misma, auseinandersc1reibend= todas las asignaciones de significacin, incluso las m/s potentes, aquellas a las que 1a dado lugar. .e este modo, por decido "unto a lean +rancois Courtine, se restituye 0su anonimato de principio0 <sabemos que en principio 0metaf5sica0 no es m/s que un bndice ta*onmico en los cursos de 'ristteles=, 01aciendo aparecer su car/cter esencialmente apor7tico, dial7ctico, o me"or a4n, diaporem/tico0B$. La metaf5sica en su fin ;y aqu5 es la fenomenolog5a quien lo dice; declara para s5 su propia inacababilidad en tanto t7rmino de su no;comien6o, de su comien6o propiamente inasignable, o si se prefiere, de su in; auguracin. Entonces esta 0traba e inquietud ine*tricable0 <diaporema=, esta inacababilidad final <es decir, tambi7n, cuasi teleolgica= significa: que la 0filosof5a0 est/ acabada, siempre acabada, en tanto construccin de una significacin <representacin, figuracin, !dea, sistema del mundo, de principios y de fines=@ que es inacabable, no seg4n el infinito malo de un perpetuo relan6amiento de preguntas que quedar5an abiertas simplemente porque fueron mal planteadas yVo porque preguntan demasiado, sino inacabable en la medida en que el demasiado o el mal planteada de la pregunta tiende a la demanda de significado en cuanto tal. En esta medida, el positi,ismo lgico ;ese otro testigo mayor del 0fin de la filosof5a0; tu,o ra6n al descalificar las preguntas; demanda de la metaf5sica. T ya que, al menos muy a menudo, el positi,ismo mismo no concluye la simple inanidad insensata del mundo, en realidad afirma a su modo que el sentido est/ m/s all/ de la significacin, o de la ,erdad in;diferente. &ero abandona esta afirmacin aun antes de 1aberla enunciado, y de"a recaer todo el peso de la misma en un pragmatismo. La filosof5a en su fin no cede con respecto a esta afirmacin: y as5 toca sin cesar a su fin, retomando y ,ol,iendo a "ugar all5 su no;comien6o, su apertura y su tensin, que slo consisten en esta afirmacin ;pre,ia a toda pregunta. Esta afirmacin ;el sentido m/s all/ de todo sentido, el sentido en la ausencia de sentido, el desbordamiento del sentido en cuanto elemento del mundo o el mundo como e*ceso absoluto de sentido;, puede ser "u6gada tr/gica, puede ser "u6gada cmica, puede ser "u6gada sublime yVo grotesca. Se puede ;se debe;, y la monumental 1istoria de la cultura europea no est/ te"ida de ninguna otra cosa m/s que de esos "uicios, cuyos nombres propios son: Sfocles, &lauto, 'gust5n, .ante, (ontaigne, S1aNespeare, &ascal, )ousseau, Mdlderlin, Mugo, OafNa, Aoyce, BecNett. Cuando nos ponemos a pensar en ello nos encontramos con que lo que Europa tu,o de m/s genial, y qui6/ su idea misma del genio, surgi ante todo a partir de una formidable necesidad de poner en escena el sentido del sentido, de figurarlo, de agitar sus m/scaras, sus destellos, sus trayectorias, en una dramati6acin intensa cuyos recurso es Occidente mismo en tanto oscurecimiento originario del sentido: interrupcin del mito y del sacrificio, que se con,ierte en aquello que Occidente slo puede mimar <es lo que dice de s5 mismo=.
B$

(P/nomnologie et mtafisi%ue(, <e dbat ne H#, &aris, Uallimard, no,iembre;diciembre GII#, p.EE.

#B

#J 8o caben dudas de que el ciclo de representaciones del drama est/ cerrado. 8o es una casualidad que 1oy el teatro ya no posea nue,as f/bulas, nue,os m9t1os, una ,e6 agotada la f/bula total <Zagner o Claudel=, la f/bula moderna <Brec1t=, la f/bula del fin de las f/bulas <BecNett=. El teln 1a ca5do sobre la escena metaf5sica, sobre la metaf5sica como escena de la <re=presentacin. &ero lo que de aqu5 en adelante se "uega ;de otro modo y sobre las tablas de un teatro del mundo que unos 1acen muy mal en tomar como una gran pantalla de simulacin, y otros <en el fondo los mismos= como un escenario del 0desencantamiento0;, lo que se "uega en formidables deri,as y resquebra"aduras de todos los continentes ;la mundiali6acin y la mundani6acin del mundo mismo; es nue,amente el en,5o de una afirmacin del e*ceso absoluto del sentido. Sublime y grotesco, atro6 e irrisorio, aun, seguramente, pero a la ,e6, ya de nue,o m/s all/ de estos "uicios, m/s all/ de estas asignaciones de sentido del sentido. 8o que 1aya que aceptar todo, sino que la resistencia a lo inaceptable debe proceder ella misma de otro sentido. La afirmacin desnuda, descarnada, y por ello m/s aguda y e*igente, del sentido del mundo en tanto mundo. +in de la filosof5a, tarea del pensamiento. Tarea del ser;en;el;mundo. _ui6/s a4n sigue siendo ,erdadera la afirmacin de que 0el desierto crece0. T, sin embargo, el teln 1a ca5do sobre las lu"urias y las feracidades con las cuales podemos medir nuestro 0desierto0. ' menudo tambi7n 1emos tomado conocimiento de todo cuanto estos espl7ndidos oasis de la leyenda de los siglos pod5an 1aber recubierto de miseria so"u6gada sin que fueran m/s que los frutos de nuestra nostalgia de una edad de oro. El crecimiento mismo del desierto podr5a de,elarnos un espacio incgnito, una aride6 incgnita, e*cesi,a, de las fuentes del sentido. +in de las fuentes, comien6o del e*ceso seco del sentido. _ui6/ nada crecer/ e*cepto esta aride6, y ella nos arrastrar/. _ui6/ tambi7n ser/ ella misma destronada por otra cosa: por una crisis econmica mayor, por un derrumbe de los Estados, por un conflicto mundial, Este;Oeste o 8orte;Sur <o ambos entrecru6ados=, por grandes mutaciones y manipulaciones gen7ticas o ecolgicas, por descubrimientos en el espacio, por el salto de una ciencia o por el agotamiento de ,arias culturas. &oco importa lo impre,isible. Lo que no es pre,isible pero ya est/ presente en toda 1iptesis es que no 1abr/ m/s 0ra6n en la 1istoria0, ni 0sal,acin del g7nero 1umano0. Ta no 1abr/ parus5a, , en resumen, no 1abr/ m/s sentido presente, testimoniado <si es que alguna ,e6 lo 1ubo=@ en cambio tendremos una escatolog5a totalmente diferente, otra e*tremidad, otro e*ceso de sentido. Si alguna ,e6 fue diferente, ya que, claro est/, una 1istoria distinta se pone en "uego, y nos 1ar/ releer toda nuestra 1istoria. Ta no la 1istoria direccional y significante de un sentido que se desarrolla o que se deduce, sino una 1istoria intermitente, estoc/stica y reticulada, atra,esada de pulsaciones m/s que de rGu"os. Ta no se trata del sentido de la 1istoria, sino de una 1istoria del sentido ;y, sin embargo, al mismo tiempo, del re lan6amiento de una liberacin infinita. T esta 1istoria, la nuestra, nuestra ,enida del sentido, no ,endr5a a su ,e6 a concluir o proseguir un desarrollo, sino sobre todo a repetir, a ,ol,er a "ugar las c1ances m4ltiples de lo que la otra 1istoria, la occidental, 1abr5a emprendido y disimulado a la ,e6@ un e*ceso o un ausentamiento permanentes del sentido que ninguna metaf5sica, ninguna onto;teolog5a, cualesquiera 1ayan sido sus efectos de superficie, busc nunca colmar, 1abi7ndolos al contrario comprobado ella misma, cada ,e6, ya fuera a pesar de s5 o de su discurso, en tanto y en cuanto el trascendentalVfactual absoluto del mundo y de la e*istencia. .e 1ec1o es rigurosamente posible y necesario reconducir toda metaf5sica al sistema integral que delimitar5an tres proposiciones como 7stas <entre tantas otras que tambi7n podr5amos elegir=: Fla ,erdadera y esencial ra6n, de quien ocultamos el nombre por medio de falsas insignias, 1abita en el seno de .ios@ 1e all5 su morada y su retiroF, Fla #J

#H naturale6a no tiene un fin prescripto < ... = ya que si .ios act4a a causa de un fin es porque necesariamente aspira a algo que le faltaF, F.ios mismo 1ace presin, por as5 decirlo, en direccin de este mundo a tra,7s del cual 7l finalmente 1a rec1a6ado todo ser desde s5 mismo, este mundo en el cual 1ay un mundo libre con respecto a 7l, BG una creacin ,erdaderamente fuera de s5 <...= este mundo;aqu5, el mundo en el cual nos encontramos efecti,amenteFB#. La di,ersidad, y aun la disparidad y las oposiciones de estas proposiciones entre s5, seg4n sus conte*tos y sus 7pocas, no contradir5an la reconduccin a la que me refiero: pero el mo,imiento de 7sta slo ser5a, para terminar, el mo,imiento mismo de la 1istoria occidental del sentido en tanto mo,imiento, de una onto;teolog5a ocupada por principio en su propia de construccin, y cuyo fin, en todos los sentidos, es precisamente 0este mundo;aqu50, a tal punto 0aqu50 que est/ definiti,amente fuera de todo dios y de toda instancia significante y significada del sentido: slo 7l mismo todo el sentido in;significante. Si el fin de esta 1istoria ;este fin que es nuestro acontecimiento; es el fin en todos los sentidos, es tambi7n porque sus dos sentidos se afectan y se diseminan el uno al otro. El fin;terminacin pone fin al fin;ob"eti,o,B% y es por ello que no 1ay 0sentido de la 1istoria0 de la 1istoria del sentido. &ero el fin;ob"eti,o abre en la terminacin una dimensin completamente diferente a la del anonadamiento, sin por ello reconstituir un proceso teleolgico. T es por eso que 1ay una 1istoria, la nuestra, el mundo en la mundiali6acin de su sentido. 'l final, ni 0fin0, ni 0fin0, a nosotros nos toca elegir, una ,e6 m/s, infinitos, la suerte y riesgo de ser en el mundo. Sabiendo <Qes esto saberR= que no 1ay nada por 0elegir0.

BG

8. de la T.: escribimos 0con respecto a l# para traducir #a son gard#, donde slo el posesi,o lle,a cursi,as. En nuestra traduccin 1emos despla6ado las cursi,as 1acia 07l0, que es el su"eto de la posesin, para e,itar la frase cacofnica 0a su respecto0. B# (ontaigne, ssais C nsa0osD, !!, G#, ed. &. illey, t. !, &ar5s, &>+, GIHE, p. B?G@ Spino6a, ^t/i%ue C^ticaD, !, 'p7ndice, trad. B. &autrat, &ar5s, Seuil, GIEE, pp. E%;EB @ Sc1elling, P/ilosop/ie de la rvlation =!ilosofa de la revelaci*n>, n, GH, trad. .irigida por A.;+. (arquet y A.;+. Courtine, &aris, &>+, GIIG, p. #GB. B% 8. de la T.: escribimos 0fin;terminacin0 y 0fin;ob"eti,o0 para traducir #fin&terminaison# y #fin&but# respecti,amente.

#H

#E

EL SENTIDO DEL SER La cuestin o el asunto del sentido del ser <del sentido, absolutamente=: l. Transiti,idad agramatical o e*crita: el ser es o transita lo e*istente. #.En esta transiti,idad lo que se transmite del 0agente0 al 0ob"eto0, o al 0complemento0, es el acto de ser, la actualidad de la e*istencia: que el ente e*iste. %. La actualidad de la e*istencia no constituye una propiedad que pueda ser conferida o no a alguna cosa, significa que 1ay la cosa. El sentido de <el= 0ser0 es la transmisin del acto de que /a0" ?. El acto no puede ser transmitido desde otra cosa que s5 mismo <no se trata de un pasa"e de la potencia al acto=: 0el ser es el ente0, o 01ay alguna cosa0 indica pues una anterioridad V posterioridad del 1ay 0en0 s5 mismo. Se transmite V transita. .on, diferancia: la diferencia del ente y del ser no constituye una diferencia de t7rminos, ni de sustancias, es la diferancia del ser, o m/s e*actamente, la diferencia de ser" La diferancia e7trapola la diferencia ntico;ontolgica: la 1ace e*istir. B. &ero 01acer e*istir0 no tiene sentido: lo que no es una propiedad, ni una sustancia, el acto o lo en;acto, el ser;en;acto, no puede ser producido. Ta no se produce, no 1abiendo el recurso de un su"eto <es agente, id7ntico al actuar, no su"eto=. 0Se produce0, en el sentido en que esta e*presin significa, de manera muy notable, 0tener lugar0, 0arribar0. Toda la apor5a del concepto de 0creacin0 est/ aqu5: en tanto torna por esquema una produccin, y en cuanto supone un su"eto creador 7l mismo auto;engendrado no toca el acto V acontecimiento de e*istir, que sin embargo lo obsesiona. <El e7 ni/ilo formula la contradiccin apor7tica: ni/il suprime de derec1o la produccin que e7 afirma.= O bien: la 0creacin0 deconstruida ofrece el ser;en;acto del e*istir, con su diferancia. J. En t7rminos aristot7licos esto se dir5a as5: diferancia deVen la energeia <el ser;en; obra=, o deVen la entele%uia <el ser;consumado;en;su;fin=. <.iferencia como energ5a de la energ5a, entelequia de la entelequia.= Lo que no es obra consumada, finali6ada, cerrada, absuelta de toda relacin, lo que no es en su fin <difiri7ndose en su fin, difiriendo su fin en s5=, es L s5: la a de la diferancia se reinscribe con acentuada. .el ser al ser, todos los acentos de la . distancia, direccin, intencin, atribucin, esfuer6o, pasa"e, don, transporte, trance y toque: sentido en todos los sentidos, sentidos <de lo= eN;sistente. 's5 en 'ristteles el modelo de lo que es un solo acto, una sola entelequia, difiriendo totalmente en s5 mismo como un ser de otro ser, es el sentido en cuanto acto de un sentir V ser sentido: el acto del que siente y el acto de lo sentido son lo mismo.B? La
B?

Cf. Peri Ps0c/, ?GEa#% y ?#Bb#B@ lo mismo se aplica al acto de la ciencia como saber y como cosa sabida, lo cual se puede inferir al menos de ?GHa#G y ss. Eco m/s pr*imo a nosotros: FSi es ,erdad que el gesto es sentido, debe serlo en oposicin con la significacin de la lengua. Ksta no se constituye m/s que como red de discontinuidades, da lugar a una dial7ctica inm,il en la que "am/s est/n confundidos el que piensa y el pensamiento, en la que los elementos de este 4ltimo no se usurpan "am/s los unos a los otros. El gesto contrario, tal como lo entend5a (erleau;&onty, es la e*periencia de un sentido en el que lo sentido y el que siente se constituyen en un ritmo com4n, como dos fran"as de una misma estela C...DF <Aean;+rancois Lyotard, Eiscours, !igure =Eiscurso, !igura>, &aris, OlincNsiecN, GIHG, p. #$=. >n poco antes, Lyotard tambi7n escribe: FEl sentido est/ presente como ausencia de significacin@ sin embargo, 7sta se apodera de 7l <y puede 1acerla, se puede decir todo=, el sentido se e*ilia en la orla del nue,o acto de 1abla. C ... D Construir el sentido nunca es m/s que deconstruir la significacin. 8o 1ay modelo asignable para esta configuracin e,asi,aF <p. GI=. Se podr5a prolongar esto as5: no 1ay modelo porque es a15, muy e*actamente, que se trata de modelarse V de"arse modelar, o bien de ritmarse V de"arse ritmar <lo cual no quiere decir de"arse 0mecer0 ... = C8. de la T.: el significante #bercer# tiene en franc7s el doble

#E

#I e*istencia es el acto en s5 mismo diferante de su propio sentido, su sentir;se como su propia de1iscencia. En 4ltima instancia slo eso est/ en "uego en el go sum, ego e7isto, de .escartes, en la oscuridad de su e,idencia y en la locura de su certidumbre. H. Esto se llama, en Spino6a,BB conatus,WS en Oant ser de fines <01ombre0=, en Megel, traba"o de lo negati,o, en Meidegger, reignis" En todos las casos, y sal,ando las diferencias, tal cosa significa al menos esto: que el sentido no se re4ne con el ser, no le sobre,iene, sino que es la apertura de su sobre,enida misma, la apertura del ser;en;el; mundo.

sentido de 0mecer0 y de 0entretener0, 0di,ertir0D 0por0 el sentido, o m/s bien 0en sentido0: asunto de 0estilo0 yVo de e*istencia. 55 8. de la T.: Memos conser,ado la graf5a elegida por el autor <0Spino6a0 en lugar de 0Espino6a0=, debido a que 7sta puede remitir a una tradicin interpretati,a espec5fica. BJ El esfuer6o <conatus=, por el cual cada cosa se esfuer6a en preser,ar su ser, no comprende nada a parte de la esencia actual de este serF, ^ti%ue =^tica>, !!!, H +op" cit'"

#I

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INFINITA FINITUD Si digo: la finitud es la ,erdad, cuyo infinito es el sentido, 1ago m/s que dar un e"emplo que ,endr5a a cumplir con las determinaciones formales de la puntuacin y del encadenamiento, de lo sem/ntica y de lo sint/ctico, de la presentacin instant/nea y de la ,enida espaciada. En ,erdad, lo que le da ra6n a estas determinaciones formales es este 0contenido0 o esta 0significacin0, esta 0materia0 que se da con la frase: la finitud es la verdad, cu0o infinito es el sentido" En otras palabras, no e*iste otro 0caso0 u otra 0especie0 del sentido que esta infinitud referida a la finitud en tanto ,erdad. El sentido es eso, y todo su sentido est/ all/. <.onde all1 tambi7n quiere decir da, el all1 del Easein que es 0el ser;el;all/0, es decir, el a%u en tanto que a%u mismo de este mundo;aqu5.= La finitud no es la finidadBH de un e*istente pri,ado en s5 mismo de su propiedad de consumacin, trope6ando y cayendo sobre su propio l5mite <su contingencia, su error, su imperfeccin, su falta=. <a finitud no es privaci*n" Moy d5a puede que no e*ista proposicin que necesite m/s ser articulada, escrutada y e*perimentada de todas las formas posibles. Toda la apuesta del fin de la filosof5a confluye all5: en la e*igencia de tener que abrir el pensamiento de la finitud, de abrir para la filosof5a misma este pensamiento que obsesiona y que imanta toda nuestra tradicin. Si la finitud fuera la pri,acin no podr5a ser pensada como estructura o como 0esencia0 del ser, de la e*istencia. En efecto, no puede 1aber pensamiento de la pri,acin pura y simple ;del ser como pura pri,acin, o de un e*istente absolutamente pri,ado. <.onde tambi7n debe entenderse, dic1o sea de paso, lo privado opuesto lo p2blico ;ambos sentidos de 0pri,ado0 tienen por cierto la misma etimolog5a, privare, 0poner aparte, apartar, ale"ar de0; y donde entonces deber/ pensarse tambi7n el ser;en;com4n de la finitud como un tema fundamental. El sentido es com2n, o no es.= Si quisi7ramos pensar una pri,acin pura, o bien aquello de lo cual 1ay pri,acin, toda,5a se manifestar5a ;e incluso, se manifestar5a m/s que nada; en el 1ori6onte de un proceso, de un acceso, de una transmutacin que deber5a 1acer posible la apropiacin, entra:ando as5 la anulacin de la pri,acin, o bien la pri,acin ni siquiera podr5a ser designada como tal. .e un modo u otro la privaci*n se anula, esencialmente. En contrapartida, y es esto lo que 1ay que pensar, la finitud se afirma" Suponiendo que se persistiera en plantear una pri,acin que no accediera en nada a la apropiacin de lo que es pri,acin <asb, en el l7*ico onto;teolgico m/s cl/sico, un sensible que no fuera sal,ado para nada en lo inteligible, o una criatura que no tu,iese ning4n la6o con su creador=, entonces un solo e*istente absolutamente 0pri,ado0 ;si toda,5a pudiera design/rselo as5 lle,ar5a la totalidad del ser a una nulidad que ni siquiera ,emos cmo podr5a tener lugar" O bien, lo que a fin de cuentas es lo mismo, el 4nico e*istente 0pri,ado0 anular5a en s5 mismo su pri,acin, se constituir5a inmediatamente en absoluto, siendo para s5 absolutamente sin resto, para s5 tanto como en sb, incluso antes de e*istir, e*istencia que no tiene lugar, essentia pura sin esse" El ser;finito, en el sentido del ser;pri,ado, no tiene ninguna consistencia. El ser pri,ado no tiene consistencia m/s que para ser reapropiado ;despri,ati6ado; en un ser infinito, su ra6n, su fundamento y su ,erdad. &ero este ser infinito se plantea a su ,e6 como pura consistencia absoluta en sb, inmanencia pura de una pura trascendencia, sin
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8. de la T.: escribimos 0finidad0 para traducir #finit#"

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%G tener lugar, 7l mismo pri,ado de esse" Tal es en el fondo el resumen de la 1istoria de .ios o del Ser como ser supremo. sse, al contrario, arrastra la essentia a la e*istencia aun antes de que sea anulada en su inmanencia, antes de que se cierre sobre su no;lugar, 0antes0, por ende, de que sea 0esencia0. 0'ntes0 del no;tener;lugar de un mundo, esse 01ace0 el tener;lugar del mundo, de este mundo;aqu5. Ger, por lo tanto, es transiti,amente <en el 0sentido0 agramatical del que 1emos 1ablado anteriormente= la esencia antes que sea o que 1aga esencia. &or lo tanto, no la pri,a de esencia: simplemente, la esencia no tiene lugar. Ger transita la esencia" ' esto se le llama e7istir" E*istir transita la esencia <su 0propia0 esencia=: la atra,iesa, la transporta fuera de s5 <pero no 1abr/ 1abido un 0adentro0=, y para empe6ar, y por e"emplo, deporta la esencia de su generalidad y de su idealidad 1asta este estatuto barroco, parado"al, de 0esencia singular0 <o de infima species' que Leibni6 quer5a reconocerle a la indi,idualidad <con,ersin o con,ulsin de un pensamiento de la esencia en pensamiento de la finitud=. El singular como esencia es la esencia e*istida, eN;sistida, e*pulsada de la esencia misma, desenquistada de la esencialidad, y ello, una ,e6 m/s, antes de que el quiste se 1aya formado. La esencia transida es la esencia atra,esada, antes de s5 misma y por delante de s5 misma, la esencia pasada, difunta BE +transir quer5a decir en principio, intransiti,amente, 0morir0=, penetrada y sacudida de temblores, de miedo, de respeto, de admiracin, incluso de amor o de odio, de placer o de pena ;la esencia transgredida, trascendida, afectada. #!initud# nombra esa afecci*n esencial %ue eL& siste la esencia. la esencia es pri,ada de su esencialidad, pero esta pri,acin de nada la pri,a, es m/s bien el pri,ilegio de la e*istencia, su ley reser,ada, la propia ley de su propiedad singular de ser singularmente, cada ,e6, e*puesta a este trance que es el esse del ser. <&ri,ilegio: que 1aya un mundo@ lo que incluso el mismo Leibni6 comprend5a como 0el me"or de los mundos posibles0 ... = S S S Entonces 0finitud0 debe decirse de lo que carga con su fin como si le fuera propio, o de lo que est/ afectado tanto por su fin <l5mite, cesacin, fuera;de esencia= como por su fin <meta, terminacin, tope= ;y de quien all5 es afectado, pero no a la manera de un 1ito impuesto desde otro lugar <del afuera de una supuesta inmanencia esencial infinita de la esencia para s5 misma, del afuera de la essentia absoluta y nula=, sino como pro,eniente de un trance, de una trascendencia o de un paso a otra ,ida inscripto desde el origen, y a tal punto originario que all5 el origen ya est/ desprendido, tambi7n 7l, transido en primer lugar por el abandono. Si la muerte ,iene a puntuar toda filosof5a en tanto y en cuanto la ,erdad misma, en tanto y en cuanto fenmeno de la ,erdad ;de &latn 1asta Megel y Meidegger;, lo 1ace en un sentido primero, en el sentido metaf5sico restringido, ya que la muerte ser5a la 4nica presentacin de la esencia en tanto esencia. ' t5tulo de ello e*iste un rasgo mort5fero de la filosof5a como tal ;y el fin de la filosof5a en tanto agotamiento de su sentido del sentido es un suicidio programado en la tragedia socr/tica. &ero en otro sentido, en el sentido interminable de la metaf5sica, se trata de una muerte que siempre
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8. de la T.: en franc7s Drpasse" (uerta, literalmente, 0que pas para el otro lado .. .0. 8o e*iste en castellano una palabra etimolgicamente equi,alente, ya que el significan te 0traspasar0 no puede aplicarse en este conte*to, por lo que el par7ntesis que sigue a continuacin debe leerse en referencia al origen etimolgico de la palabra francesa #trpas#"

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%# ya 1a tenido lugar en el e*istir, en cuanto el e*istir mismo: la muerte como nacimiento, del mismo Megel, pero qui6/ tambi7n de &latn, 1asta de Meidegger y m/s all/. T, por tanto, no en cuanto nacimiento a un mundo allende el mundo, sino m/s bien a este mundo&a%u" (enos un 0ser;para;la;muerte0 o un 0ser;en;la;muerte0 BI que 0la muerte0 en tanto ser&al&infinito de lo que no tiene su fin en s5, que no lo contiene, porque est/ infinitamente afectado por ello. El ser&essentia, que tiene su fin en s5 mismo ;y que en este sentido est/ finali6ado, acabado, rematado y perfecto, infinitamente perfecto;, es a lo sumo pura ,erdad, pero ,erdad pri,ada de sentido: y es e*actamente por esto que .ios, en tanto que un tal ser, est/ muerto. <Mabr5a que seguir la lenta acentuacin mort5fera que despla6a el 5ndice sobre .ios, de esse en essentia" de acto en ,erdad, desde el .ios de Tom/s de 'quino al del racionalismo cl/sico. &ero esta acentuacin 1istrica tambi7n efect4a el programa de un .ios muerto;nacido, o nacido muerto, que es el programa onto;teolgico en su determinacin cristiana=. .e esta forma el sentido es la propiedad de la finitud en tanto e*istencia de la esencia. El sentido es: que el e*istir sea sin esencia, que el e*istir sea para eso que no es esencialmente, para su propio e*istir. &ara la muerte, si se quiere, pero en tanto 0la muerte0 ] la nulidad de la esencia, del e*istir. .ic1o de otra manera: la muerte querr5a decir la ,ida, si 0,ida0 no nos reen,iara demasiado simplemente a un contrario de la muerte Cinmediate6 contraria de la automediacin infinita y, para finali6ar, equi,alente a ella=. `l e*istir, por lo tanto. El e*istir est/ e*puesto ;es esta e*posicin misma;, no en relacin con un riesgo ,enido del afuera <ya est/ afuera, es el ser;;en;el;afuera=, ni a una a,entura en el elemento e*tra:o <ya es el ser; e*tra:o o e*tra:ado=, a la manera de la conciencia 1egeliana Cque, sin embargo, tambin 1a comprometido la 1istoria moderna de nuestra finitud=: est/ e*puesto , y por, el e7 que en ,erdad es, e*puesto 1, y por, esta desfallecencia de esencia m/s antigua y m/s afirmati,a que ninguna constitucin de esencia, y que lo constituye, es decir, que lo arro"a al mundo, a s5 mismo en tanto es el ser;en;el;mundo, y lo arro"a en el mundo, en tanto el mundo es la configuracin o la constelacin de ser;a en su singular plural.

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8. de la T.: escribimos 0ser;para;la;muerte0 y 0ser;en;la;muerte0 para traducir 07tre;pour;la;mort0 y 07tre;a;la;mort0 respecti,amente, donde la primera e*presin refiere seguramente al Gein 6um Dode de Meidegger y la segunda est/ afectada por las circunstancias ya comentadas en relacin con la part5cula 0L0.

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DIFERANCIA 8o tratarla como a un concepto adquirido, porque ella no es 0ni palabra, ni concepto0. 8o 1acer de ella un fetic1e, la cla,e o el sello de un sentido depositado en alguna parte. Ella es ;si ella 0es0 ; el 5ndice del sentido en tanto sentido ausente sin pri,acin de sentido. Es, pues ;o no es m/s que un giro de escritura que no 1ay que cesar de reescribir, de transcribir, y al que 1ay que impedirle permanecer cerrado sobre s5 mismo, 1aciendo efectos de sentido como un concepto inefable o como la !dea de un misterio. 's5 relan6amos el traba"o, el "uego y la pra7is del sentido sobre los cuales abre: la diferencia ntico;ontolgica es la diferencia del esse y del ens <siendo la diferencia metaf5sica simple, ntico;formal, aquella del ens en e7istentia y en essentia, como en dos especies de un g7nero. Sartre 1a quedado suspendido entre estas dos diferencias, y su frmula de 0la e*istencia precede a la esencia0 da testimonio de este suspenso indeciso, mientras que debi probarse que la apuesta era 7sta: que la e*istencia se precede, y se sucede=. La diferencia ntico;ontolgica compromete la transiti,idad del ser en el ser;ente o e*istente. .esde el cora6n de esta diferencia la diferencia apunta a una de1iscencia del esse y del esse mismo, di/stole o pliegue del mismo acto <de la misma entelequia=: su eN;sistir. En un sentido, seg4n la lgica de la entelequia de lo sensible recordada m/s arriba, esta misma entelequia que <se= difiere, se siente. El ser se siente diferente. Se siente o se sabe diferir y diferente. &ero la diferancia, 0toda la diferancia0, si se puede decir algo as5, consiste precisamente en que no 1ay aqu5 ni 0sentirse0 ni 0saberse0, ni en el sentido de una apropiacin ni en el sentido de una re,elacin.J$ Ser se siente y se sabe ser: se puede decir perfectamente que aqu5 est/ el sentido mismo. &ero esto mismo no se siente ni se sabe ba"o ning4n modo de la apropiacin sintiente o sapiente. Esto no 1ace sentido, no significa y no se significa. Ser llega, pero no se allega y no se recuerda ;no sin resto. T sin que esto lo pri,e de nada. O bien: ser tiene lugar, pero su lugar lo espada. Ser cada ,e6 es un /rea, su realidad se da en arrealidad. Es as5 que ser es cuerpo. 8o 0incorporado0 ni 0encarnado0, ni siquiera en 0cuerpo propio0: sino cuerpo, contando en su 1aber, por lo tanto, su propio afuera, diferente.JG Este espaciamiento no es la pro,ocacin de una demora, en cuanto una tempori6acin necesaria para la efectuacin final del ser. &ues en este caso, finito o infinito, el retraso
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Esto es lo que da inicio a la discusin que 1abr5a que ligar con los potentes an/lisis de (ic1el Menry en <# ssence de la manifestation =<a esencia de la manifestaci*n>, <&aris, &>+, GIJ%=. En un sentido, la fenomenolog5a se 1alla aqu5 a,an6ada 1asta el punto m/s le"ano de todo 7*tasis en la ,erdad. &ero la fenomenolog5a resta pensamiento del sentido en el 0sentimiento0 como 04nica apariencia de lo absoluto y su ser real, la &arus5a0 <t. n, p. E%%=. .iferir la &arus5a, tal es la tarea. 8o proyectarla siempre m/s le"os, al contrario, apro*imarla a lo m/s 5ntimo: diferir el para <el al lado, la pro*imidad, la presencia= de la ousia <o essentia'" 61 (Ps0c/ es e7tensa" 8o sabe nada( <+reud, nota pstuma=. Cf. Aean;Luc 8ancy, Corpus, &aris, '.;(. (7taili7, GII#, donde 7ste es el 4nico tema. Se encuentra una confirmacin e"emplar de la apuesta espacial en general en el an/lisis 1ec1o por Aean;Louis C1erlonnei* del 0tumor0 o 01inc1a6n0 indecente que es para san 'gust5n el espacio como tal: Fel espacio, cuya imagen es el tumor, es l mismo la imagen del ser que 1a comen6ado a ser: la imagen de esta 0posibilidad de cambiar0 +mutabilitas' que para san 'gust5n es la marca imborrable del ser 0creado0. Entonces la indecencia se reencuentra a fin de cuentas en el cora6n del sentido de ser de lo que es, tanto seg4n el cuerpo como seg4n el esp5ritu. ' fin de cuentas todo lo que es de tal suerte que puede devenir otro es del espacio o en el espacio.F +Gan Augustin, dossier dirigido por &atricN )anson, Lousanne, LF fge dFMomme, GIEE, p. GJH.=

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%? se terminar5a a tra,7s de una esenciali6acin del ser <y efecti,amente en la muerte: pero la muerte no termina con la e*istencia, 1abr5a que decir m/s bien que impide que se 1aga esencia=. La diferancia no es una tempori6acin y, si tambi7n designa un espaciamiento del tiempo, 7ste no es ;o no es solamente, ni es simplemente; el de los momentos sucesi,os en una distensin del tiempo lineal. Tal ser5a m/s bien el espaciamiento interior de la l5nea misma del tiempo: lo que apartar5a los dos bordes de este tra6ado sin embargo carente de espesor, seg4n la ,enida del ser, la ,enida de una singularidad, de un 0instante0 <de una 0eternidad0= de e*istencia. La venida es infinita, no termina de ,enir, es finita, se 1alla ofrecida en el instante. &ero lo que tiene lugar 0en el instante0 ;en este des,5o del tiempo0 en0 s5 mismo; no es la estasis ni la estancia del instante;presente,J# es su inestabilidad, es la no;tenencia de la ,enida ; y de la 0ida0 que le responde. La ,enida en presencia del ser tiene lugar precisamente como no;,enida de la presencia. Sin lugar a dudas este bosque"o sumario de elucidacin de la diferancia tiene un giro toda,5a m/s fenomenolgico;constituyente. La venida <pero Q1ay algo as5 como 0la0 ,enida, y no m/s bien un 0,enir0 que ,iene sin de"arse sustanti,arR= demanda otra cosa, y primero, sin duda, un de"ar;,enir y sobre,enir una aptitud ;necesariamente inepta; a la sorpresa del sentido, y tambi7n a de"arlo ir. Este otro giro, si aqu5 1ay uno, est/ en los confines de la filosof5a, pero no por ello es ciencia, ni poes5a. Toda,5a es filosof5a, por tanto. Tal como la filosof5a toda,5a es filosof5a en su fin, o tal como se e*cede en el borde de la ,enida, del sentido en tanto ,enida. QCmo decirles: ( l fil*sofo no tiene para decirles nada %ue ustedes no sepan, nada %ue l mismo no sepa a travs de todo lo %ue en l no es #filosofa#, nada del tipo de un saber tan neto, tan agudo, tan e7acto """ Fna venida desnuda, no tenida, verdad en ida, insensata en verdad, de sentido com2n para todos nosotros, algo como simple buen sentido """ ste sentido diferir1 y se diferir1 siempre de todo lo %ue ustedes asir1n y de toda filosofa, y, sin embargo, en ello ustedes /abr1n tenido el sentido, y la filosofa /abr1 tenido el sentido de esto mismo, del /ec/o de %ue todos nosotros tenemos el sentido """ (, QCmo decirloR Est/ dic1o, y sin embargo no est/ dic1o. 8o es indecible: m/s bien es lo que 1abla ,erdaderamente en todo lo que se dice y se ,uel,e a decir.

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8. de la T.: escribimos 0estasis0 para traducir #stase#"

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%B

ESPACIO: CONFINES &ara que sea comprendido en cuanto mundo del sentido ;del 0sentido ausente0 o del sentido e*crito;, el mundo tambi7n debe comprenderse seg4n la apertura c*smica del espacio que nos toca: esta constelacin de constelaciones, amasi"o o mosaico de mir5adas de cuerpos celestes y de sus gala*ias, sistemas de torbellinos, deflagraciones y conflagraciones que se propagan con lentitud fulgurante, la ,elocidad en cuanto inm,il de mo,imientos que atra,iesan el espacio menos de lo que lo abren y menos de lo que lo espacian a 7l mismo en sus m,iles y sus mociones, uni,erso en e*pansin yVo en implosin, red de atractores y de masas negati,as, espacio;te*tura de espacios 1uidi6os, cur,os, in,aginados o e*o;gastrulados,J% cat/strofes fractales, signos sin mensa"es ni destinos, uni,erso cuya unidad no es m/s que la unicidad en s5 abierta, distendida, distanciada, difractada, desmultiplicada, diferida. >ni,erso 4nico al estar abierto solamente sobre su propio des,5o en relacin con la nada, en la nada, su 0alguna cosa0 que 1ay all5 lan6ada de ninguna parte a ninguna parte, desafiando infinitamente todo tema y todo esquema de 0creacin0, toda representacin de produccin, de engendramiento, incluso de surgimiento, y, sin embargo, para nada masa inerte, sempiterna, autopuesta,J? sino ,enida m/s e*tensa, m/s distendida que de todo origen, ,enida siempre pre;,enida y siempre pre;,iniente, sin pro,idencia y, sin embargo, no pri,ada de sentido, sino siendo ella misma el sentido en todos los sentidos de su estrellamiento.JB '4n no poseemos una cosmolog5a a la medida de este no;cosmos, que tampoco es un caos, ya que un caos siempre sucede a un cosmos, o lo precede, pero nuestro acosmos no est/ precedido ni seguido de nada: 7l mismo tra6a 1asta los confines el contorno de lo ilimitado, del l5mite absoluto que nada diferente delimita. &ero necesitamos una cosmolog5a como 7sta, una cosmolog5a acsmica y que ya no estar5a capturada por la mirada del Losmot/eoros, de ese su"eto panptico del saber del mundo cuya figura arro" con Oant, por 4ltima ,e6, una postrera y bre,e lu6.JJ &ara ello, deber5amos empe6ar por des1acemos de los restos de la antigua cosmoteontolog5a, tal como aun 1abr5an subtendido una 0conquista del espacio0 pensada en t7rminos, si no de una Losmoteora, al menos de una Losmopoiesis. dominio y posesin del uni,erso +Ge /a caminado sobre la <una', y por ende de su <re=produccin por y para el su"eto 01ombre0. Esta representacin ya 1a declinado. &ara dar testimonio de ello est/, desde 1ace m/s de ,einte a:os, la c7lebre pel5cula de Stanley OubricN, AOO:, Odisea del espacio, cuya leccin sutil, acaso mal resuelta, a4n reclama que se la comente. Su guin se puede esquemati6ar de la manera siguiente: el 1ombre que se 1a lan6ado al espacio, gracias a una t7cnica que termina por desconectar de s5 misma en tanto ,oluntad y proyecto <es decir, de la paranoia del dominio y de la obra que captura
J% J?

8. de la T.: escribimos 0e*o;gastrulados0 para traducir el significante neo lgico #e7o&gastruls#" 8. de la T.: escribimos0 autopuesta0 para traducir el significante #autopose#" JB 8. de la T.: escribimos 0estrellamiento0 para traducir el significante #toilement#. #^toilement# significa 0ra"a, endidura0, pero tambi7n 0c1ispas0. #^toiler# significa 0agrietar en forma de estrella0. En castellano podemos decir de un m,il que se 1a estrellado, pero no resulta tan natural 1ablar de 0estrellamiento0. Lo 1emos incluido aqu5 para retener algo del comple"o sem/ntica intencionado por #toilement#" 66 Josmot/eoros <0aquel que abra6a el mundo de la mirada0= fue el t5tulo de un libro de Muyg1ens, y tal ,e6 7l mismo retornaba esa palabra de una tradicin anterior. Oant la utili6a en un pasa"e del Opus postumum <Liasse G, %, p.#=, trad. +. (arty, &>+, GIEJ, p.#GI.

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%J al ordenador Mal=, una t7cnica que de,iene desocupada, finitaVin;finita@ este 1ombre, en lugar de asegurarse para s5 el imperio del espacio, tocando el l5mite <del espacio, de s5 mismo=, reatra,iesa el tiempo, el espacio, des,5a el tiempo 1asta su propio origen, para 1acerse errante, para deri,ar, feto flotante en la placenta de las gala*ia s, los o"os bien abiertos sobre el espacio desorientado, sobre el tiempo sin direccin, y sobre nosotros, espectadores de este o"o pensati,o y sin embargo casi sin mirada, absorbiendo todo el espacio y siendo aspirado y distendido en 7l. Esta pel5cula es cualquier cosa menos 0ciencia ficcin0, y menos a4n #space opera#" 'l contrario, desbarata y desacredita estas categor5as. Toma en serio el espacio, con todo lo serio que supone el pensamiento: en tanto des;orientacin y en cuanto espaciamiento del sentido <del 1ombre, de la 1istoria, del progreso t7cnico=. Si la pel5cula propone algo as5 como una instancia o como una indicacin del sentido, 7sta es un monolito negro absolutamente compacto, impenetrable, que sin dudas emite alguna se:al, alguna llamada, qui6/s alguna intimacin, que da c1ance ;as5 comien6a la pel5cula; a toda la t7cnica y a la <in= 1umanidad que 1ay en ella, pero que no es .ios, que slo est/ presente en su superficie dura y lisa, presencia de una ausencia <es igualmente cierto que en este punto OubricN de"a la puerta abierta a una interpretacin en t7rminos de teolog5a negati,a: lo que por cierto tambi7n puede desbaratarla, y es que el monolito, por su forma paralelep5peda impecable, se presenta m/s bien como si fuera 7l mismo un producto de la t7cnica, como si fuese una pie6a 1ec1a a m/quina...=. Odisea. errancia y retorno, pero aqu5 ;y es 7sta nuestra diferencia con >lises; retorno a la errancia, retorno de la t7cnica a la t7cnica, de construccin de btaca, de &en7lope y de Tel7maco, sentido que no se cierra. Tomar el espacio en serio de este modo es precisamente ya no tomarlo m/s en serio seg4n la ,isin de una captura relampagueante del uni,erso <la pel5cula afecta esta ,isin con un signo de iron5a, acompa:ando la ronda de las na,es espaciales con l Eanubio a6ul'" Es acompa:ar de cerca la pra7is de una tecno;ciencia que se desprende, por su mismo mo,imiento, de las ideolog5as prometeicas. 'qu5, los siglos ** y XX! surgen del siglo X!X. T el sentido corta las amarras de las concepciones o de las ,isiones ;de las significaciones; del mundo. El o"o del feto, desorbitado, el o"o de la ,enida, de la e*istencia pre;,iniente, no opera la sinopsis de un mundo;cosmos. Su mirada es de antemano la mirada, es pre;,isora en un sentido in,erso al de la pro;,idencia. Sin dudas acoge e incluso recopila en s5 mismo la inmensidad oscura sobre la que se encuentra suspendido <y es ante todo a nosotros, a los espectadores, a quienes este o"o mira=, pero as5 no recopila m/s que en la medida en que est/ abierto, 7l tambi7n inmensa, desmesuradamente abierto a este espacio al cual est/ lan6ado, a este espacio que en primer lugar no ordena en una representacin, pero al cual confina desde todas partes y en todos los sentidos. Moy d5a, si algo del orden de una 0filosof5a de la naturale6a0 es nue,amente posible, es en tanto filosof5a de los confines. Confinamos el espacio multidireccional, plurilocal, reticulado, espacioso en el que tenemos lugar. 8o ocupamos el punto de origen de una perspecti,a, ni el punto dominante de una a*onometr5a, pero tocamos por todos lados, nuestra mirada toca sus l5mites por todos lados, es decir, a la ,e6, indistinta e indecidiblemente, toca a la finitud e*puesta del uni,erso y a la infinita intangibilidad del borde e*terno del l5mite. En adelante, visi*n del l5mite, es decir, ,isin al l5mite ;seg4n la lgica del l5mite en general: tocado es pasado, y pasado implica nunca tocar su otro borde. El l5mite ilimita el pasa"e al l5mite. >n pensamiento del l5mite es un pensamiento del e*ceso. T ello, en adelante, no a tra,7s de los esquemas de la trascendencia o de la trasgresin, sino por medio de un esquema allende el esquema, el del pasa"e al l5mite, en el cual la a atra,iesa todos %J

%H los ,alores del a%u msmo y del m1s all1, del a travs y del a lo largo de, del contacto y del despegue, de la penetracin y del escape, transiti,o e intransiti,o a la ,e6. (ientras que anta:o el mundo ten5a la reputacin de tener su sentido fuera de s5 o solamente en s5, en adelante lo tiene o lo es en sus confines, en tanto red de confines. En los confines: ni Losmot/eoroi, ni Losmopoietes, sino cosmonautas, o me"or a4n, como ellos <y ellas= prefieren decido de modo significati,o, espacionautas" .el sentido como na,egacin en los confines del espacio ;m/s que como retorno a gtaca. Ob,iamente, lo que en primer lugar est/ en "uego aqu5 es la t7cnica. <8o es por casualidad si una pelcula sir,e aqu5 de revelador, una pel5cula que mo,ili6aba toda la 0sofisticacin t7cnica0 de su tiempo.= La 0cuestin de la t7cnica0 no es otra cosa que la cuestin del sentido en los confines. La t7cnica es precisamente aquello que no es ni t/eoria, ni poiess. aquello que no asigna el sentido ni como saber, ni como obra. Es por ello que 1oy en d5a se puede 1ablar de la ciencia como tecno&ciencia sin que por ello se trate de 0reba"ar0 su saber a una 0simple0 instrumentacin: la ciencia ya no designa, ba"o la modalidad metaf5sica, la puntuacin ,irtualmente final de un saber de ,erdad@ por el contrario, designa cada ,e6 m/s el encadenamiento y el acarreo de las ,erdades a lo largo de la tec/ne, ni saber, ni obra, sino pasa"e incesante a los confines de la p/$sis" La p/$ss o la naturale6a 1an sido las figuras de la autopresentacin. La tec/ne pone en marc1a la ,enida, la diferancia de la presentacin, retir/ndole, del lado del origen, el ,alor de0 auto0, y del lado del fin, el ,alor de la 0presencia0.JH El mundo de la t7cnica, e incluso el mundo 0tecnificado0, no es la naturale6a abandonada a la ,iolacin y al pilla"e ;aunque, en efecto, barbarie y locura se desencadenen a la medida de la amplitud que toma el gesto t7cnico mismo, tanto como lo 1acen racionalidad y cultura. Es el mundo ,ol,i7ndose mundo, es decir: ni 0naturale6a0, ni 0uni,erso0, ni 0tierra0. 08aturale6a0, 0uni,erso0 y 0tierra0 <y 0cielo0= son los nombres de con"untos o de totalidades dadas, y de significaciones apresadas, domesticadas, apropiadas. Mundo es el nombre de un monta"e o de un ser;con"unto que pone de relie,e un arte ;una tec/ne& y cuyo sentido resulta id7ntico al e"ercicio mismo de este arte <como cuando se 1abla del 0mundo0 de un artista, pero tambi7n del 0anc1o mundo0=. 's5 es como el mundo es siempre una 0creacin0: una tec/n sin principio ni fin, ni materiales, m/s all/ de s5 misma. T de esta forma el sentido fuera del saber, fuera de la obra, fuera del 1abitar en la presencia, m1s la desocupaci*n del sentido, o el sentido como plus de todo sentido ;quisi7ramos decir, la inteligencia artificial del sentido, el sentido atrapado y sentido por arte y como arte, es decir, como tec/n, eso que espada y que difiere la p/$sis 1asta los confines del mundo. .e nada ser,ir/, e incluso ser/ peligroso, protestar contra el embargo t7cnico de la naturale6a@ tampoco ser,ir/ querer poner la t7cnica al ser,icio de los fines de una 0naturale6a0 m5tica <los 0totalitarismos0 lo 1an 1ec1o=. En cambio deberemos aprender la 0t7cnica0 en cuanto lo infinito del arte que suplanta una naturale6a que no tu,o ni tendr/ lugar "am/s. >na
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F'qu5 1abr5a una diferencia tecnolgica. O m/s bien: la diferancia sera tecnolgicaF, tal es la tesis matri6 de Bernard Stiegler en <a !aute d#^pimt/e" <a tec/ni%ue et le temps =<a falta de pimeteo" <a tcnica y el tiempo>, que se publicar/ pr*imamente en esta coleccin C8. de la T.: 8ancy se refiere a la edicin francesaD. Esta tesis, sin dudas la primera desde Simondon <que Stiegler relee= en tornar en cuenta la 0t7cnica0 como un modo propio de la 0entidad0 en general, es as5 solidaria con una tesis sobre el Fsentido como consistencia del defecto de origenF, que in,olucra algunos enunciados notables: FEl sentido es el por,enir de la significacinF. FEl sentido es siempre, de 1ec1o, el fruto de un C ... D traba"o de duelo de s5 en el umbral de otro s5 mismo. El sentido es la impugnacin de las significaciones establecidas para este por,enir de lo otroF.

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%E ecolog5a bien entendida no puede ser m/s que una tecnolog5a. Sin dudas, es e*acto que el sin;fin de la t7cnica guarda una ambi,alencia terrible, completamente e*tra:a a la naturale6a, al uni,erso o a la tierra <cielo=. El mundo, como tal, tiene por definicin la potencia de reducirse a la nada tanto como la de ser infinitamente su propio sentido, indescifrable fuera de la pra*is de su arte. &ero, sin esta ambi,alencia, no 1abr5a ser;en;el;mundo.

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%I ESPACIO: CONSTELACIONES La cosmograf5a de nuestra na,egacin t7cnica en los confines del espacio deber5a comen6ar para ,ol,er a tra6ar su propia pro,eniencia: la larga 1istoria, toda la 1istoria de Occidente ;y m/s a4n, si al menos supi7ramos dnde comien6a Occidente;, la 1istoria de una relacin con el espacio y con lo sublime ;limitando el espacio; del 0cielo estrellado0 de Oant. Las estrellas Nantianas tienen una posicin ambigua y una funcin bisagra. En cierto aspecto a4n presentan el orden de un cosmos" &ero al mismo tiempo, y debido a que la inminencia de un caos obsesiona sin descanso el pensamiento moderno inaugurado por Oant <caos sensible, caos de los sentidos y del sentido=, las estrellas e*ponen una inmensidad de dispersin que no es otra que la del cielo del cual el Ser !ncondicionado 1a desaparecido ;dando lugar al incondicionado de una 0ley0 cuya libertad responde 0en m50 al 0cielo estrellado por sobre m50.JE Este reen,5o de un mundo al otro sigue siendo formal: la ley no rige la naturale6a, la naturale6a no produce la ley. El sentido de una y otra, el sentido de la una la otra, est/ suspendido. Sublimidad: en una y otra parte no 1ay m/s que la forma sin forma de la infinitud. 's5, la con;stelacin csmica, la disposicin sentida inmediatamente, se desprende de la significacin del 0cielo0 y de la 0tierra0 <y de la del 01ombre0=, al igual que tempranamente se 1ab5a despose5do de las esferas de cristal y de su armon5a musical. Otro mensa"e ,ino de las estrellas, con el Gidereus nuncius de Ualileo, con los Meteores =Meteoros> de .escartes, con la Pluralit des mondes =Pluralidad de los mundos>, y la primera ore"a abierta por este mensa"e fue la de &ascal, que escuc1 0el silencio eterno de esos espacios infinitos0. .e all5 la 1istoria del desastr#S@ ;del 01orrible sol negro0 de Mugo al 0desastre oscuro0 de (allarm7 y a la 0escritura del desastre0 de Blanc1ot. <&ero esta 1istoria comen6 en la ca,erna de &latn.= El desastre es el del sentido: desamarrado de los astros, los astros mismos desamarrados de la b,eda, de su cla,eteado o de su puntuacin titilante de ,erdad <es=, el sentido se escapa para 1acer sentido a; csmico, el sentido se 1ace constelacin sin nombre y sin funcin, despro,isto de toda astrolog5a, al tiempo que dispersa tambi7n las marcas de la na,egacin, en,i/ndolas a los confines.
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Criti%ue de la raison prati%ue =Critica de la ra6*n pr1ctica>, (7t1odologie C(etodolog5aD, Conclusion, trad. L. +erry h M. Zismann, Oeuvres p/ilosop/i%ues=Obras +ilosficasD, t. !!, &aris, Uallimard, GIEB, p.E$#. El te*to prosigue de la siguiente manera: FEstas dos cosas no 1e de buscarlas ni necesito 1acer la simple con"etura m/s all/ de mi 1ori6onte, como si estu,iesen en,ueltas en tinieblas o locali6adas en una regin trascendente@ las ,eo delante de m5, y las relaciono inmediatamente a la conciencia de mi e*istenciaF. 's5, el ego sum, ego e7isto se 1a ,uelto consustancial a la 0ley0 y al 0mundo0. El te*to prosigue: FLa primera comien6a en el lugar que ocupo en el mundo e*terior de los sentidos, y e*tiende la cone*in 1asta el lugar en que me encuentro en el espacio inmenso, con los mundos m/s all/ de los mundos y los sistemas de sistemas, y a4n m/s all/, 1asta los tiempos ilimitados de su mo,imiento peridico, de su comien6o y de su duracin. La segunda comien6a en mi To in,isible, en mi personalidad, y me representa en un mundo que detenta una infinitud ,erdadera, pero que slo es accesible al entendimiento, y con el cual <y por ello tambi7n, al mismo tiempo, con todos esos mundos ,isibles= me recono6co ligado a tra,7s de una cone*in, ya no slo contingente, como la primera, sino uni,ersal y necesariaF. &or un lado, debido a la 0contingencia0 en la 0inmensidad0, y por otro, debido al car/cter insensible de la 0necesidad0 de la ley, aqu5 el sentido se 1alla ausente, o en e*ceso. El mundo de la e*periencia y el mundo de la ley son las dos instancias de la ,erdad. Les falta su sentido. Sin embargo debemos deducir que es precisamente en esta e7istencia en que estoy 0ligado tambi7n al mismo tiempo0 con uno y otro mundo. JI 8. de la T.: 1ay aqu5 un efecto significante intraducible. En franc7s, 0de los astros0 se escribe #des astres# y 0desastres0 tambi7n se escribe #desastres#" 8ancy se ,ale a lo largo de todo el p/rrafo de este efecto cuyo eco m/s famoso es F&oemas saturnianosF de erlaine.

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?$ Entonces ;y se trata del acontecimiento de toda esta 7poca, el acontecimiento occidental por e*celencia;H$ llega a su fin la consideraci*n, es decir, la obser,acin y la obser,ancia del orden sideral, y de un orden ordenado, a tal punto que incluso 1ac5a falta reestablecer la ,erdad en contra de las apariencias de mo,imiento aberrante e*1ibidas por ciertos astros. ' esto se le llamaba 0sal,ar los fenmenos0, y los astros en cuestin fueron llamados planetas <0errantes0=. En adelante el mundo entero es planetario. errante de parte a parte. &ero 0errancia0 es un ,ocablo demasiado estrec1o, pues supone una rectitud en relacin con la cual medir el des,5o o la di,agacin de lo errante. Lo planetario, el desastre planetario, es aun otra cosa que una errancia, otra cosa que un fenmeno que estu,iera para ser sal,ado en contra de su apariencia: agota el ser en su fenmeno, y su fenmeno se agota en la inapariencia de espacios intersiderales, un occidente uni,ersal, sin direcciones, sin puntos cardinales. 8i errancia, ni error, el uni,erso corre sobre sus 1uellas. HG Eso es todo. Es como si todo el sentido nos fuera propuesto a tra,7s de una monstruosa f5sica de la inercia, en la que un mismo m,il se propagar5a en todos los sentidos a la ,e6 ... En adelante, todo el asunto del sentido, todo nuestro asunto con el sentido, consiste en que efecti,amente nos es propuesto de esta forma. 8o dado, sino precisamente pro; puesto, ofrecido, tendido desde lo le"os, desde una distancia qui6/s infinita. &ero para discernir solamente lo que esta proposicin propone, lo que esta monstruosidad muestra, para recibir la se:al sin mensa"e emitida desde los confines planetarios, 1ay que tomar nota 1asta el fin del suspenso de la consideracin ;nada menos que el suspenso de un ,asalla"e al orden sideral que, sin duda alguna, configura todas las grandes culturas fuera de Occidente. La consideracin configuraba el mundo y en las constelaciones se presentaban las figuras y los nombres, el cielo del sentido en su presencia misma. <Con respecto a esto, si la ca,erna de &latn es el primer sitio o medio de una de;sideracin, el dios "ud5o y su 1i"o cristiano son los primeros agentes de la desconsideracin a la cual se 1an arrastrado ellos mismos.= S S S Eesiderium. la desideracinH# engendra el deseo.H% +recuente y manifiestamente, en
H$

Ta que 0Occidente0 designa el ocaso del sol, lo cual ya es el desastre. Tambi7n en Cicern encontramos la e*presin vita occidens para designar la pro*imidad de la muerte +Dusculanas, G, G$I=. Occidente es la 7poca que 1abr/ comen6ado por el final, y que lo cumple rigurosamente. 'unque tambi7n todo fin le signifique no un comien6o sino una apertura. HG 8. de la T.: en franc7s #court sur son erre#. 0corre sobre sus 1uellas0, el autor "uega con el significante #erre# forma sustanti,a etimolgicamente ligada con el ,erbo #errer#. 0errar, ,agar0, por lo que otra lectura podr5a ser 0corre sobre su errar0... H# 8. de la T.: ntese que en franc7s #desidration# se puede referir tambi7n al significante #sidrer# que significa de"ar estupefacto, con lo cual #de&sidrer# tambi7n se podr5a leer 0salir del asombro0. En general estos significantes est/n conectados tanto con lo sideral, con los astros, como con lo desiderati,o. 73 To ,eo al deseo seg4n su determinacin filosfica mayor, la que lo liga con una pri,acin, conforme al sentido mismo de desiderium, y que, por ende, se pro15be a s5 mismo el acceso a la finitud en tanto ser; en;acto de la e*istencia. 8o ignoro, sin embargo, el 1ec1o de que puede d/rsele, en nombre del 0deseo0, otro ,alor, y precisamente el de la finitud, tal como lo 1acen, por e"emplo, en formas muy diferentes, +rancis Uuibal en <#Xomme de dsir = l /ombre de deseo> <&aris, Cerf, GII$=$ Bernard Baas en <e dsir pur = l deseo puro> <Lou,aine, &eeters, GII#=. En la polimorfia y la polisemia del deseo ;acaso en su diseminacin; se "uega algo del orden de una necesidad de 7poca. Uilles .eleu6e y +7li* Uuattari 1ab5an colocado el 0deseo0 en el cruce de caminos entre su interpretacin 0maldita0 seg4n la regla F.eseo es falta C ... D El goce es imposible, pero el goce imposible est/ inscripto en el deseoF ;y el deseo rendido a una Falegr5a inmanenteF en la que 0el placer es el flu"o del deseo mismo0 +Mille plateau7=Mil mesetas>, &aris, (inuit, GIE$, pp. GIG;GI%=. &ero para terminar, me parece me"or llamar a este deseo sentido: ser;a del ser

?$

?G relacin con moti,o del deseo, la filosof5a ;incluso en el psicoan/lisis; encar el tema de la pri,acin. 0.eseo0 es la palabra que utili6amos para una p7rdida infinita del sentido. El deseo no de"a de blasonear la ,erdad filosfica: o bien la ,erdad, en cuanto ob"eto del deseo, se constituye en falta estructural, en abismo o en lugar ,ac5o, o bien el deseo es 7l mismo lo ,erdadero que el deseo esencialmente perfora y ,ac5a. !ncluso deber5a decirse: 1iperesencialmente. May en el deseo as5 comprendido una secreta e*acerbacin de la esencia que se aseme"a a la e*istencia en el sentido de que pareciera arrebatar y transir la esencia, pero que, de 1ec1o, re conduce a la esencia m/s all/ de sus rasgos ordinarios de estabilidad, de plenitud y de presencia, para rein,estir esos mismos rasgos en las figuras del mo,imiento, de la falta y de la tensin. 's5, el deseo se con,ierte, en el interior de una onto ;eroto; log5a, ora en aquello en lo que el sentido consiste, ora en aquello que normati,i6a la relacin con el sentido. Esta sumisin al deseo es, en suma, algo as5 como el e*tremo sim7tricamente opuesto de una sumisin a la ob"eti,idad de la consideraci*n, sumisin a la sub"eti,idad desiderante <el su"eto est/ ante todo en falta, y es el su"eto de su falta: apropiacin de la negati,idad en cuanto resorte de la presencia=. Esta sumisin a la sub"eti,idad deseante es una trampa tendida a todos nuestros mo,imientos de pensamiento <a la 1istoria, al ob"eti,o, al proyecto, as5 como a la e*posicin, a la alteridad, a la comunidad, etc.=. Consideracin, desideracin: eso mismo que conduce al desastre. .eposicin de los astros, anuncio de otras luces. &ero las luces del siglo X !!! 1icieron tan bien en entregar el sentido, que quer5an iluminar desde la tierra el deseo, es decir el roman; ticismo, y ello por 1aberlo colocado simult/neamente ba"o el doble 1a6 de lu6, en la doble ,erdad, de una ra6*n y de una sLepsis que se encandilaban la una a la otra. ' nosotros nos toca disponer de manera diferente los fuegos. 8os corresponde no ceder nada en ra6n o en sLepsis, pero de tal forma que las claridades en lugar de anularse se difracten y se multipliquen, otras constelaciones, otros monta"es de sentido. &ero de una u otra manera ni consideracin, ni desideracin: fin de la sideracin en general. Pra7is"
mismo. &or lo que este sentido del sentido no estar5a tan ale"ado de su concepto deleu6iano: FEn tanto atributo de los estados de cosas, el sentido es e*tra;ser, no es el ser, sino un ali%uid que le ,a muy bien al no;ser. En cuanto e*presin de la proposicin el sentido no e*iste, pero insiste o subsiste en la proposicin. C ... D El sentido es lo que se forma y se despliega 1acia la superficie. 8i siquiera la frontera Centre los cuerpos y las proposicionesD constituye una separacin, sino el elemento de una articulacin tal que el sentido se presenta a la ,e6 como lo que le sucede a los cuerpos y lo que insiste en las proposiciones. &or ello es que debemos sostener que el sentido es un doble6 Coo.D. Claro que el doble6 ya no significa del todo un parecido e,anescente y desencarnado C ... D. '1ora se define a tra,7s de superficies, a tra,7s de su multiplicacin y de su consolidacin. El doble6 es la continuidad del re,erso y del an,erso, el arte de instaurar esta continuidad, de tal modo que el sentido en la superficie se distribuye de dos lados a la ,e6, como e*presin subsistente en las proposiciones y como acontecimiento que sobre,iene a los estados del cuerpo.F +<ogi%ue du sens =<*gica del sentido>, &aris, (inuit, GIJI, pp. ??; ?B T GBG.= El desiderium es precisamente la discontinuidad del re,erso y del an,erso, y la melancol5a de no encontrar en la superficie otra cosa que la p7rdida o la falta de lo que se les demandaba a las profundidades. &or el contrario, el ser;a del ser formar5a el conatus de la insistencia de su diferencia, abriendo y multiplicando los espacios de sentido, el espaciamiento del sentido. Esta cone*in de .eleu6e y .errida, ella misma en cuanto continuidad de un re,erso y de un an,erso, me parece que corresponde a un nudo de 7poca, a la necesidad que 1ace sentido ba"o los nombres m/s di,ersos. &ero de all5 a que esta necesidad sea tambi7n la de la 7poca completa de Occidente o de la filosof5a, y que por ende se 1aya comprometido con el Eros de &latn, es precisamente lo que demuestra muy bien .aniele (ontet, que escribe a propsito del ?an%uete. FLa apuesta del deseo no se agota en la b4squeda de lo que falta, en la restauracin de una unidad primordial tal como lo cree 'ristfanes, sino, de modo muc1o m/s fundamental, consiste en re,elar la ausencia y el l5mite de los que sufre el 1ombre, y en 1acer de ello su obra, tal como lo plantea .itima. C ... D La pregunta sobre el ob"eto del deseo es por ende errnea, aunque siempre quede abierta aquella referida a lo que 7l sabe 1acer, a lo que 7l da a lu6F +op" cit", p. #%#=.

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?# S S S Esquema: Cosmos ; mito ; sentido dado. Cielo y tierra ; creacin ; sentido anunciado V deseado. (undo ; espaciamiento ; sentido como e*istencia y tec/ne" <&ero la mundialidad no sucede solamente, tambi7n precede. El mundo anterior al 1ombre y fuera del 1ombre es tambi7n nuestro mundo, y nosotros tambi7n le pertenecemos 1 7l=.

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?% PSICOANLISIS Lo que el psicoan/lisis representa ;no lo que 1ace efecti,amente ni lo que se piensa en su nombre o a sus e*pensas;, lo que ante todo el psicoan/lisis marca en nuestro paisa"e con la pre,alencia del deseo es una puntacin se,era de ,erdad pura, es decir, una pura pri,acin de sentido. Sin duda terminaremos por entender que el psicoan/lisis 1abr/ sido la catarsis necesaria en relacin con un e*ceso;de;sentido, con un e*ceso;de; demanda;de;sentido, y que, una ,e6 cumplido este oficio, se compromete desde s5 mismo con otra cosa, distinta de lo que a4n representa.H? La singularidad del psicoan/lisis, la singularidad que le confiere toda su fuer6a de ruptura y toda su amplitud de 7poca, consiste en 1aber inaugurado un modo de pensamiento que disuel,e el sentido por principio, que no slo simplemente lo reen,5a fuera de la ,erdad y fuera del rigor <como pod5an 1acerlo, aun en tiempos de +reud, otros ,ieneses=, sino que destituye el sentido por principio, reconduci7ndolo a su demanda y e*poniendo la ,erdad como decepcin de la demanda. Lo 0inconsciente0, que +reud saca a la lu6, no de,ela otro sentido. &roporcionar las ,ersiones ,ulgares de un sentido pulsional, se*ual, fantasm/tico, arquet5pico, etc. es el asunto de la do7a. &ero lo 0inconsciente0 designa ;yeso es lo que Lacan comprendi; la abundancia inagotable, interminable, de significaciones que no est/n ordenadas a un sentido, que proceden de una significancia turbulenta o bro-niana alrededor de un punto de dispersin ,ac5o, y que circulan todas ellas afirmadas simult/neamente, concurrentemente, contradictoriamente, sin poseer otro punto de ruga o de perspecti,a que el ,ac5o de la ,erdad, muy superficial y pro,isoriamente enmascarado por la fina pel5cula de un 0To0. 's5, lo que +reud 1ab5a nombrado con torpe6a lo 0inconsciente0, como 1eredero que era de una tradicin rom/ntica, no es para nada otra consciencia, o una consciencia negati,a: es sencillamente el mundo. Lo inconsciente es el mundo en tanto totalidad de significabilidad, ordenado solamente a su propia apertura. &ara el psicoan/lisis esta apertura no desemboca en nada, y ello es lo que se trata de sostener, de soportar. En este aspecto tambi7n su testimonio en cuanto al 0fin de la filosof5a0 es impecable e irrecusable. &or tanto no tengo ni por un instante la m/s m5nima intencin de sugerir que a1ora deber5amos sustituir la 0nada0 de esta 1iancia por una ,erdad nue,a. 'qu5 la cuestin consiste sobre todo en saber cmo comprender la 0nada0 misma. O bien se trata del ,ac5o de la ,erdad, o bien no se trata de otra cosa que del mundo mismo, y del sentido de ser;en;el;mundo. QCmo es que 1ay mundo para el psicoan/lisisR En la medida en que el psicoan/lisis se coloca por principio ba"o el signo de una terapia ;sea lo que fuera lo que queramos entender con esta palabra, y aunque fuese a la mayor distancia de toda normali6acin y 0confortacin del To0;, pero en la medida en que precisamente no se:ala nada en el mundo que pueda llamarse estado normal o sano y a partir de lo cual pueda regular su proceder, el psicoan/lisis no puede ser concebido simplemente como una terapia interna del mundo@ pero por otra parte tampoco puede e,itar enfocarse la terapia del mundo mismo, de 0todo el mundo0. Eso es a lo que Ps0c/ologie collective CPsicologa colectivaDHB y Malaise dans la civilisation CMalestar en la civili6aci*nDHJ pueden parecer responder con una constatacin de impotencia. &ero
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Lacan lo 1ab5a comprendido, en si 7l mismo se imped5a comprender <Qo decirR= que lo 1ab5a comprendido. HB 8. de la T.: 8ancy se refiere al traba"o de +reud que en espa:ol se conoce ba"o el titulo de Psicologa de masas 0 an1lisis del 0o" HJ 8. de la T.: 8ancy se refiere al traba"o de +reud que en espa:ol se conoce ba"o el titulo de Malestar en la cultura"

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?? es lo que acaso deber5amos comprender de manera distinta 1oy en d5a: no es que el mundo sea incurable, es que sencillamente no est/ all5 para ser curado, el mundo es el espacio donde el sentido se compromete o se inventa, m/s all/ de la ,erdad, y en consecuencia, m/s all/ de la 0responsabilidad de la ,erdad0 sobre la cual debe desembocar el proceso anal5tico.HH >n compromiso o una in,encin de sentido, la 0introduccin de un sentido0, como dec5a 8iet6sc1e, es la apertura de un mundo, del mundo de alg&uno <de un 0su"eto0, tal como lo entienden los lacanianos=, ya que alguno, cada uno, 1ace mundo en la medida en que est/ en el mundo" Se trata de que 0el su"eto se apropie de su mundo y lo cree como `mundoa ,ol,i7ndolo e*terior0.HE &ero para ello, alguno debe tener acceso al mundo" >n su"eto0 no puede 1acer mundo ;1acer sentido; si no puede e*ponerse al mundo de todos los mundos mon/dicos, a la mundialidad como tal. Este acceso no puede tener lugar a tra,7s de la sola ,erdad. Se necesita dar un paso m/s ;el paso fuera del an/lisis, el paso del an/lisis mismo fuera de s5. El psicoan/lisis se detiene al borde del mundo: no es asunto Fcuyo, es asunto de alguno. Es por ello que encara el mundo de sentido fro ba"o la puntuacin de la ,erdad. T sin dudas, el sentido fro, la insensibilidad en el sentido, es una condicin liminar y necesaria del acceso al mundo. &ero lo que esta frialdad niega tambi7n lo confiesa: slo espaci/ndose en un mundo@ la ,erdad no es lo que es m/s que espaci/ndose en un mundo. 'qu5 est/ suspendido el paso del an/lisis, el paso con el que se arranca de la medicina y se e*pone a la escritura o a la pra7is" Ta que este mundo es com4n, es anterior a 0alguno0, no sostiene el uno de cada uno m/s que con la condicin de ser anterior y posterior a el,HI de pre;,enirlo y de sucederlo. _ui6/ deba decirse: aun antes del la6o de la <e0, est1 la red del mundo" 'ntes de lo simblico. 1ay este espaciamiento sin el cual ning4n simblico podr5a simboli6ar: 1ay el ser;en;com4n,E$ el mundo. Este ser;en;com4n constituye el que1acer del psicoan/lisis <es lo 0inconsciente0=, y en ra6n de ello el psicoan/lisis es un testigo o un s5ntoma pri,ilegiado del fin del mundo; cosmos, y del nacimiento del mundo" El mundo no es el 0Otro0 ni tampoco la 0Ley0. Es una alteracin m/s antigua que el Otro y una legislacin anterior a la Ley, aun si no 1ace 0mundo0 sin lo uno y lo otro. )e,ela una in,encin m/s arcaica, la del sentido ;que es el nombre de lo simblico en su deflagracin inaugural. &ues lo que Lacan llam 0lo simblico0 e,identemente no es en primer lugar una estructura en el sentido de una
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En palabras de (oustafa Safouan, <a parole ou la mort =<a palabra o la muerte>, &ar5s, Seuil, GII%, p.?$, en quien, por otra parte, la palabra 0sentido0 tiene el sentido de 0significacin0. ;.e Malaise dans la civilisation =Malestar en la cultura> recordemos estas l5neas: FEn el caso de la neurosis indi,idual, el primer punto de referencia 4til es el contraste marcado entre el paciente y su entorno considerado como 0normal0. Seme"ante teln de fondo nos 1ace falta en el caso de una enfermedad colecti,a del mismo tipo@ nos ,emos for6ados a reempla6arlo por alg4n par/metro de comparacin. En cuanto a la aplicacin terap7utica de nuestros conocimientos ... Qde qu7 ser,ir5a el an/lisis m/s penetrante de la neurosis social, si nadie tendr5a la autoridad necesaria para imponer a la colecti,idad la terap7utica requeridaR ' pesar de todas estas dificultades, podemos esperar que alg4n d5a alguien se atre,a a apre1ender en este sentido la patolog5a de las sociedades ci,ili6adasF. <Trad. francesa, C1. y A. Odier, &aris, &>+, GIHE, p. l$J.= 78 Claude )abant, Bnventer le rel =Bnventar lo real>, &aris, .enoel, GII#, p. #BG. 79 8. de la T.: #d#avant et d#aprs lui#. anterior y posterior a l" El autor "uega con el significante #d#aprs lui# que corrientemente significa 0seg4n 7l0, aunque bien puede leerse literalmente como 0de despu7s de 7l0. Lo que el autor propone es un for6amiento significante que remite a una lectura literal en el registro del tiempo, asumiendo que el lector francfono reparar/ en la condensacin significan te. Memos elegido conser,ar la referencia temporal. 80 8. de la T.: #etre&en&comun#. ser&en&comun" El autor "uega con el significante #etre en comun# que se traduce por 0estar "untos0 pero que literalmente se puede leer como 0ser;en;comun0. Optamos por le 4ltimo para mantener la relacin que el autor propone con el 0ser;en;el;mundo0, y la referencia al ,ocabulario 1eideggeriano.

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?B construccin, sino a lo sumo en el sentido de un espaciamiento y de un "uego diferenciales <en el que 0"uego0 debe ser tornado en su ,alor mec/nico m/s que l4dico=. Si lo simblico es estructurante, no por ello es estructurado. Es pasa"e, ad"udicacin y reparto de aquello %ue tiene o %ue eventualmente puede tener pasa"e, ad"udicacin, reparto <signos. significaciones, se:ales, gestos, silencios, afectos, defectos, contactos, separaciones ... =. &asa"e y reparto de nada, si se quiere, pero esta nada no tiene, o no slo tiene, esa consistencia de nada que en m/s de un discurso anal5tico a menudo parece circunscribirla a la ,igilancia crispada de la verdad" Esta 0nada0 tambi7n tiene la in;consistencia del sentido, la inconsistencia de la significacin del sentido. Lo simblico de lo simblico, y la ,erdad de la ,erdad, es que el sentido no est/ anudado, sino que est/ por anudarse, cada ,e6, por parte de cada uno, en todo sentido.EG <o %ue es sensato en el sentido ;el psicoan/lisis se 1alla en una posicin pri,ilegiada para saberlo; es %ue surge m1s ac1 de una oposici*n de lo insensato y de lo sensato" S S S FC ... D>stedes me seguir/n y me 1ar/n seguir ,i,iendo en ,uestro afectuoso recuerdo, 4nica frmula de inmortalidad restringida que yo recono6ca. Cuando nos interrogamos acerca del sentido y sobre el ,alor de la ,ida, estamos enfermos, ya que si tom/semos las cosas de manera ob"eti,a, no e*iste ni lo uno ni lo otro@ slo 1emos reconocido que 1ay una reser,a de libido insatisfec1a, a lo que tu,o que agregarse otra cosa, una suerte de fermentacin que lle,a a la afliccin ya la depresin. C ... D Tengo en mente una publicidad a la que considero como la m/s auda6 y la m/s lograda de las propagandas norteamericanas: 0Q&ara qu7 ,i,ir cuando usted puede ser enterrado por die6 dlares...R\E# Tal es la verdad de +reud: la pregunta acerca del sentido se ,uel,e por s5 misma s5ntoma patolgico. Sin embargo, lo que esta cana tanto re,ela como niega, por su mera e*istencia, es que el psicoan/lisis mismo /ace sentido, aunque m/s no fuera por el 1ec1o de permitir la designacin de la enfermedad del sentido ... &ero no se trata aqu5 de conformarse con ca6ar a +reud con un ardid. Es igualmente cierto que la pregunta acerca del sentido es 0enfermedad0. El sentido no puede 1acer sentido m/s que cuando no es requerido en esa tarea. <o m1s sensato del sent2:o, es %ue est e7cluido el decir de %u sentido se trata" Lo que tambi7n quiere decir ;pero
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Tornar7 una afirmacin que pro,iene del interior mismo del psicoan/lisis <sin ad1erir necesariamente a todos los aspectos de tal afirmacin= a tra,7s de estas l5neas de Serge Leclaire: F&retender una pr/ctica social implica, por cierto, un reconocimiento firme y constante de aquello en lo que consiste la funcin; su"eto, as5 como una familiaridad suficiente de la pr/ctica del su"eto de lo inconsciente. .e todo ello deber5a disponer la formacin del psicoanalista@ deber5a, para dar testimonio de este reconocimiento, estar en su salsa. Sin embargo, 1ay que reconocer que no siempre logra escapar a una des,iacin del pensamiento, ciertamente frecuente, que radica en creer que en cualquier situacin, la ,irtud +virtus' de lo simblico debe ser protegida, defendida, confortada. T sin embargo, el ,ac5o sobre el cual se abre el nombre de nada C0el s5mbolo es un nombre de nada0, afirma Serge Leclaire m/s arribaD en ning4n caso corre el riesgo de ser colmado o agotado. 8o es m/s que a tra,7s de un artificio per,erso de denegacin de la diferencia que se puede 1acer del elogio de lo simblico un moti,o de cru6ada, un prete*to para la defensa de una causa: el orden simblico es coe*tensi,o de la 0naturale6a 1umana0, y pretender protegerlo de alguna ruina catastrfica slo puede poner de relie,e una sublimacin e*altada de pulsiones asesinas muy com4nmente compartidas. El apocalipsis, record7moslo, es de,elamiento. 8o se trata de re,elar la funcin simblica sino de ponerla a traba"arF. <F.e ob"et d0une formation sociale. 8ote sur le nom de rienF. CF.el ob"eto de una formacin social. 8ota sobre el nombre de nadaF, lo n. G, FLe refoulement des loisF CFLa represin de las leyesFD, &aris, ed. Kres, GII#, p.G%.= rgo. pra*is. E# Sigmund +reud, ?nefe GEH%;GI%I, +ranNfurt a. (ain, S. +ic1er, GIE$, p. ?B# +<ettre ir Mane ?onaparte du G% aout GI%H =Carta a Mane ?onaparte del G% de agosto de :@MP>'"

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?J aqu5 ya no se trata de enfermedad; que 1ay una locura del sentido, antes de toda ra6n y sin la cual ninguna ra6n ser5a posible.

DON. DESEO. AGATHN ConsideracinVdesideracin: es decir, el sentido puramente dado, o puramente deseado. ?J

?H El sentido ya;siempre dado, depositado aqu5, como algo englobante <Qalgo engullienteR=, o bien el sentido toda,5a nunca consumado, 1uyendo aqu5 aba"o, como una sangre que se e*pande. En los dos casos se trata de una pura sideracin de la ,erdad: o bien dispuesta seg4n la potencia del mito, o bien arro"ada g7lida al fondo del abismo. El mito o el abismo son las dos postulaciones, las dos figuraciones inscriptas por la filosof5a, en el inicio del "uego, como sus propios l5mites. Ellas forman en con"unto el doble borde de la abertura que la filosof5a misma quiere ser: enunciando la ,erdad de uno y otro, del mito y del abismo, y poniendo en marc1a, en el espacio abierto, el sentido en cuanto tensin misma de lo abierto, su intensidad y su e*tensin. .el mismo modo en que el sentido no tiene sentido para quien se encomienda al abismo <al ni1ilismo=, asb, sin lugar a dudas, el sentido se re,elar5a pri,ado de sentido para aquel que ,i,e en el mito. El sentido no tiene sentido m/s que en el espacio de la filosof5a que se finali6a abriendo el mundo. &ero si el sentido es contempor/neo de la filosof5a, si 7l constituye su apuesta m/s propia, 1ay que preguntarse cmo se ofrece en el nacimiento de la filosof5a. El sentido lle,a el nombre del agat/on. el 0Bien0 de &latn, el bien o la e*celencia que est/ por buscar <Qpor desearR, Qpor apropiarseR= epeLeina tes ousias, m/s all/ del ser o de la esencia.E% La e*celencia del agat/on es sin contenido: tiende por completo a esta posicin m/s all/ de la esencia, en esta regin que no es m/s una regin y donde ya no se trata de presentar<se= el ser, sino de ser a el ser en acto <para decirlo de manera aristot7lica avant la lettre', de tocar a su surgimiento, de ser tocado por su ,enida. E? El agat/on no es ning4n 0bien0 especificado, tampoco un 0bien0 en el sentido de una 0posesin0. .espu7s de todo su nombre no se refiere a una sem/ntica de lo 0bueno0, sino a una sem/ntica de la grande6a <cf. mega, grande, agan, muc1o, demasiado= de la intensidad y del e*ceso. Ser
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FC ... D Se tiene ra6n en creer que la ciencia y la ,erdad son una y otra parecidas al bien, pero se estar5a en un error al creer que una u otra sea el bien@ pues 1ay que lle,ar m/s alto toda,5a la naturale6a +/e7is ] estado, disposicin, manera de ser= del bien C ... D los ob"etos cognoscibles no solamente obtienen del bien la facultad de ser conocidos, sino que adem/s le deben la e*istencia +to einai' y la esencia +/e ousia', aunque el bien no sea para nada esencia, sino cierta cosa que sobrepasa de le"os la esencia en ma"estad y potencia. -publi%ue =-ep2blica>, B$Ia;b <trad. E. C1ambry, &aris, Les Belle@ Lettres, GIJG=. 84 .e lo cual se podr5a dar cuenta diciendo que para &latn el conocimiento m/s alto retorna, ba"o el signo de la 0asimilacin0 <0asimilarse al dios;omoiosis t1eo0 D/tete =Deeteto>, GHUb= el modelo sensible de: cual est/ separado rigurosamente. El sentido de y como lo que no se de"a sentir, el toque de lo intangible, es el programa mismo ... &ara e,ocar en estos t7rminos el acceso al 0bien0, me apoyo, en particular. en los an/lisis de .aniele (ontel: Fel agat/on con"uga el conocimiento y lo cognoscible en la lu6 de la ,erdad, acuerda el la6o que constituye la ,erdad. &rincipio y origen del la6o, el bien es idea, idea tou agat/ou" Como lo dan a entender el !edro y el Gofista, la idea a:ade al eidos la connotacin de un la6o, oponiendo la unin 0ideal0 a la di,isin eid7tica, de la cual la e*presin #mia idea# es e"emplar: ella subraya menos la unicidad de la idea que la unidad que tal idea crea. 'll5 donde el eidos significa 0lo que es0 en la dimensin del uso, la idee" Enuncia el 01a ti estin0 en la dimensin del la6oF. <To propongo esta glosa: el eidos significa, absolutamente, y la idea 1ace sentido.= F ... En cada uno de sus comportamientos el alma procede seg4n una e*posicin ,isual susceptible de una doble acentuacin: e*posicin ,isual +eidos, es decir Lr/reia'U e*posicin ,isual <idea=. C ... D el alma obser,a, pone a la ,ista, porque est/ e*puesta ,isualmente, mirada de 1ito a 1ito y subyugada por la lu6 y la ,erdad. C ... D 8o slo el agat/on no es eidos porque no soporta la pregunta #ti est1n#, porque no puede ser definido en tanto tal@ sino que ya no es #idea#, si entendemos #tou agat/ou# en el sentido de un geniti,o ob"eti,o. El bien no ,iene a cualificar, a especificar la idea, ella procede C ... D La e*presin #idea tou" agat/ou# enuncia la operacin del bien C ... D &rincipio del 01ay0, del 0es0, el agat/on liga de manera tal que su derrota implicar5a anonadamiento de lo que 7l 1ace tener, de lo que 7l sostiene "unto.0 C ... D El bien liga porque ob;liga C ... D La obligacin implicada por el la6o pone de relie,e el designio y el proyecto C ... D /ou /eneLa, 0eso en ,istas de lo cual0 C ... D.F <es traits de l#etre" ssai sur l#ontologie platonicienne =<os rasgos del ser" nsa0o sobre la ontologa plat*nica>, Urenoble, A7rome (illon, GII$, pp. GG?, GGB, G#G, G#%.

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?E tocado por y tocar al e*ceso de la e*celencia. Con respecto a esto, el agat/on ya nombra, nombra desde el principio del "uego, alguna cosa de la e*;sistencia.EB Avant la lettre, aun aqu5, sin ninguna duda. <Toda la filosof5a se escribe sin cesar avant la lettre, avant su lettre, y luego muc1o tiempo despu7s: se deconstruye, franquea el paso de su fin,EJ su acontecimiento necesario, a la ,e6 datado y permanente, que la abre a su sentido, antes V despu7s de todas sus significaciones.= &ero entonces el agat/on tambi7n nombra el sentido tal cual la metaf5sica lo produce, en la con"uncin <Qcon"uncinR QcolisinR= de lo dado y del deseo. .on que ,iene por delante del deseo, deseo dirigido 1acia el don: mutuo colmarse, onto;teo;eroto;log5a acabada. El sentido es, entonces, el ser;id otro rec5proco y sin resto del deseo y del don, el a"uste, el sistema de la falta y de lo pleno: goce de la ,erdad, ,erdad del goce. T es aqu5, muy precisamente, donde se desencadena el desastre. &ues el sentido, para ser sentido ;para ser el ser;, es decir,EH en &latn, para ser la e*celencia que nada cualifica sino la tensin en la aptitud mutua del deseo y del don;, el sentido, dec5a, no puede determinarse como la efectuacin de esta aptitud como su llenado o su descarga" >na satisfaccin que y que satura, el deseo, el don, a la ,e6 desnaturali6a, el don, el deseo" Toda la tensin e*tra,iada, inapaciguable <lo que no quiere decir for6osamente atormentada, ni angustiada, sino simplemente, calmadamente: intensa@ tomado al pie de la epeLeina ,erter5a por 0m/s all/ de las cosas m/s distantes0=, toda la tensin de la epeLeina tes ousias recae y se anula. Lo cual tiene lugar cuando el agat/on se determina y comprende en tanto 0Bien0, ya sea este 0bien0 a*iolgico o de posesin, o los dos a la ,e6. El sentido en cuanto 0bien0 anula el sentido en tanto ser;para;el;otro del deseo y del don.EE T sin duda esta anulacin ya est/ ,ertiginosamente in,olucrada en las determinaciones del 0deseo0 y del 0don0, en tanto 7stas pro,ienen de la asignacin pre,ia, por parte de la filosof5a, de lo dado <de lo ya;dado del mito= y del deseo <de lo toda,5a por ,enir de la satisfaccin de Eros=. La supresin del mito, en efecto, resulta funcionalmente ambigua: el mito se 1alla suprimido en cuanto ficcin mentirosa, pero est/ secretameme guardado en tanto instancia de lo ya;dado. ' lo cual el desee ,iene a articular l. que es de lo ya;dado de lo que 1ay falta y deseo, #. que lo ya;dado es pasado su"eto a la ley de la inaccesibilidad. En otros t7rminos: el puro deseo del don no sabr/ ser m/s que deseo sin ob"eto, incapa6 de 0,isuali6ar0 de alguna forma la que, del don y en el don, debe permanecer e*tran"ero no slo en el donante,EI sino tambi7n e*tran"ero ;absolutamente sorprendente; para quien recibe el don. El deseo del don programa una apropiacin en relacin con la cual el don, en cuanto don, se sustrae ;y tambi7n el deseo. QCmo podr5amos apropiamos un donRI$ )ec5procamente el don 1ace al deseo, para ser don, 1ace ir lo que
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8. de la T.: #e7# y no #eL#, en el original. 8. de la T.: Auego de palabras: #pas# significa 0paso0, pero tambi7n es una part5cula negati,a, que indica la negacin. 87 .ic1o sea de paso: 1abr5a que detenerse en esta e*presin0 #c#est dire# C8. de la T.: 0es decir0, literalmente, 0esto es decir0D #c#est dire# o #est dire#" La frmula que sir,e para encadenar significacin para arrastrarlas a una sustitucin y a una suplementariedad indefinidas de sentido tambi7n puede de"arse leer de tres maneras, como la frmula, y, me"or a4n, como el ritmo de la 1 del ser. EE 8. de la T.: traducimos por 0ser;para;el;otro0 en lugar de 0ser;al;otro0, porque 1emos considerado que la multi,ocidad sem/ntica ya indicada se encuentra limitada en esta e*presin. 89 Tal como lo 1a anali6ado .errida, en particular en Eonner le temps :" =Ear el tiempo G.D, &aris, Ualil7e, GII#. 90 (e apropio esta frase de Lacoue;Labart1e, que escribe, en el conte*to del an/lisis del don del genio, entre Oant y el romanticismo: FLa mu"er es el genio ;el don de <la= naturale6a; y la impudicia consiste simplemente en la apropiacin del genio. >na pura imposibilidad. QCmo

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?I desea en el deseo, no sabr/ dar nada que colme a 7ste. .ebe ser don del deseo mismo. Apropiaci*n de la donaci*n misma y donaci*n de lo inapropiable mismo configuran el %uiasma originario de la filosofa ;0 del sentido" .esde el comien6o del "uego ;y 1asta el fin de la filosof5a el Bien nombra la apropiacin de la donacin y la donacin de lo inapropiable.IG 'qu5 est/ el dispositi,o mismo del sentido, pero tambi7n la fuente de la enorme anfibolog5a que 1ace del sentido a la ,e6 el arc1i;tema de la filosof5a, y un concepto menor, tard5o, dubitati,o, subordinado a la ,erdad. La ,erdad es el Bien presentado ;seg4n el abismo de su quiasma. El sentido es el agat/on ofrecido seg4n el e*ceso de su e*celencia. &ensar el sentido en cuanto reencuentro in;apropiatri6 I# del deseo y del don, el sentido en tanto e*celencia de la venida de lo uno L lo otro, tal es la tarea. 's5, ni deseo ni don: m/s bien esto, que el deseo del don desee esencialmente no apropiarse del 0ob"eto0, y que el don del deseo done lo que no puede ser donado, y no done ning4n 0su"eto0 de un 0ob"eto0. Ofrecidos lo uno a lo otro. Lo que querr5a decir, en una lengua que nosotros no 1ablamos m/s, y que no 1ace m/s sentido, 0sacrificados0, o bien, en nuestra lengua balbuceante, no presentados, sino tendidos , de"ados a la discrecin de una c1ance yVo de una decisin cuyo agente o actor no es ni deseante, ni donador, sino solamente e7istente"

EL SENTIDO, EL MUNDO, LA MATERIA Yese sentido disperso a lo largo de toda la tierra9@M


podr5amos apropiamos un donRF )esulta interesante que lo inmediatamente siguiente en el te*to nos recondu6ca a la tec/ne. F8inguna ertica puede ser suficiente, y Sc1legel lo sab5a, muy bien: el genio es innato, no 1ay ninguna t7cnica para la adquisicin de lo innato. !rremediablemente, la torpe6a es la esencia de la tec/ne. en el fondo es una cuestin de deficiencia. El artista "am/s puede ser en ,erdad la mu"er, en su infinita paciencia para el goce <podr5a decir esto de otro modo: en la mu"er no 1ay retencin, sino que es la retencin misma, es decir, la p/0sis' C ...DF FL0a,ortement de la litt7ratureF CFEl aborto de la literaturaFD en .u fminin =Ee lo :femenino>, Sainte;+oy <_u7bec=, Le Uriffon d0/rgile, Urenoble. &resses >ni,ersitaires, GII#, p. G%. 91 )esulta muy notable que la articulacin del deseo y del don seg4n la apropiacin, despu7s de 1aber sido emblemati6ada una ,e6 por la vertu antigua, en otro momento por la gracia cristiana, y luego por el genio art5stico <yVo pol5tico=, 1oy en d5a pueda emblemati6arse con la droga" _ue el drama de la droga reen,5e a una cuestin del sentido, a tra,7s de las distorsiones y e*clusiones socio; econmicas que representan por s5 mismas las con,ulsiones de lo que se podr5a llamar el sentido de lo eco& en general <de todas las 1errancias del oiLos, de la 1abitacin, de la domesticidad o de la domesticacin, econom5a, ecolog5a, ecot7cnia, ecopra*ia...=, 1e aqu5 una proposicin bien banal. En esta banalidad no se trata de nada menos que de la apuesta com4n del sentido. I# 8. de la T.: escribimos 0in;apropiatri60 para traducir #in&appropriatrice#" 93 Aean;C1ristop1e Bailly, <e Paradis du sens = l paraso del sentido>, &aris, C1ristian Bourgois, GIEE, p.

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B$

0El sentido del mundo0 no designa el mundo en cuanto el dato de 1ec1o al cual nosotros ,endr5amos a conferirle un sentido. En tal caso, efecti,amente, el sentido del mundo estar5a fuera del mundo, como lo pensaba Zittgenstein en el Dractatus.I? Este 0fuera del mundo0 fue ocupado 1asta 1ace poco por el .ios de la onto;teolog5a. Ese .ios, que Zittgenstein toda,5a puede nombrar a su manera, es el concepto de un lugar sin lugar, con tal que el 0fuera del mundo0 slo pueda estar en el afuera de la totalidad de los lugares. Entonces .ios no sabr5a tener lugar 0afuera0. Slo el .ios de Spino6a, debido a su equi,alencia estricta con la 08aturale6a0, escapa a esta contradiccin <antes que Oant arruinara su posibilidad misma=. Eeus sive natura no enuncia simplemente, a tra,7s del sive, dos nombres para una misma cosa, sino m/s bien esto: que esa cosa misma tiene su afuera adentro" &or lo cual Spino6a es el primer pensador del mundo" ' decir ,erdad, si se entiende por 0mundo0 una 0totalidad de significancia0,IB sin duda ninguna filosof5a 1a pensado un afuera del mundo. La apariencia de un tal pensamiento y de la contradiccin que se sigue de 7l pro,iene del sentido cristiano del 0mundo0 en cuanto aquello que, precisamente, tiene una falta de sentido, o tiene su sentido fuera de s5 mismo. En este sentido, sin embargo, el sentido mismo constituye una determinacin o una postulacin espec5ficamente cristiana, que adem/s supone un paso fuera del cosmos al cual siempre tiende el agat/on"@S En la medida de todo esto, lo que nosotros tenemos que pensar de a1ora en adelante a t5tulo de sentido, no puede consistir m/s que en el abandono del sentido cristiano, o en un sentido abandonado. Lo cual tambi7n se puede decir de otra manera: el sentido, si toda,5a 1ay que 1acer "usticia a la demanda obstinada de esta palabra, o en definiti,a, si 1ay que 1acerle "usticia, slo puede proceder de una deconstruccin del cristianismo.IH
%l. 94 FJ.?G ; El sentido del mundo debe encontrarse fuera del mundo. En el mundo todas las cosas son como son y todo sucede como sucede: en l no 1ay ,alor C...D J.?? ; Lo que es m5stico no es el cmo del mundo, sino el 1ec1o de que el mundo es. C...D J.B#G; La solucin del problema de la ,ida se nota en la desaparicin de este problema. Q8o se 1alla aqu5 la ra6n por la cual los 1ombres para quienes el sentido de la ,ida se 1a ,uelto claro al t7rmino de una duda prolongada no 1an podido decir enseguida en qu7 consist5a ese sentidoRF <trad. francesa &. Olosso-sNi modificada, &ar5s, Uallimard, GIJG=. 8o faltar/ la constatacin de que estas proposiciones son contempor/neas de las de Meidegger y +reud: los a:os ,einte 1an sido los a:os en que se 1a puesto al d5a el fin de la filosof5a y de la cuestin del sentido. Estamos toda,5a, o de nue,o, en los a:os #$, y en 1onor a ello se trata de e,itar que los a:os treinta est7n por delante de nosotros, como lo anuncia U7rard Uranel +(<es annes MO sont devant nous( CFLos a:os treinta est/n por delante de nosotrosFD, <es Demps Modernes, +ebrero de GII%=, en cuanto los a:os del Fdespegue ontolgico fuera de la atraccin de la finitud CqueD es el alma misma del mundo moderno C ... D Cy queD no aparece por el solo 1ec1o de que las idealidades modernas sean las de la infinidad, sino que supone, adem1s, el enga:o de su totali6acin C8. de la T.: el 4ltimo posesi,o se refiere a las 0idealidades modernas0DF <p. H?=. To no estoy tan cierto como Uranel de la persistencia de este enga:o, o al menos pienso que a pesar de todo estamos menos despro,istos que 1asta 1ace poco para disiparlo. &ero esto supone precisamente retornar proposiciones como las de Zittgenstein, pero sin 0m5stica0, es decir, sin 1ori6onte ;ya sea 7ste el 1ori6onte absconditum de una re,elacin, ya sea aqu7lla una m5stica del ,ac5o;, consagrando todas las fuer6as necesarias a sacarle filo sin tregua en el mundo, a lo %ue se designa en tanto #afuera#" 8o inmanenti6ando la trascendencia, sino inscribi7ndola ;a la trascendencia o al sentido; en la misma inmanencia <lo cual en 4ltimo t7rmino significa la insuficiencia de estos conceptos mismos=. 95 ?edeutsamLeit tambi7n se puede traducir por 0capacidad o propiedad de 1acer sentido0@ Meidegger, tre et Demps =Ger y tiempo>, Y%#. 96 8. de la T.: en 1onor al uso marcado que el te*to de 8ancy 1ace de esta ambig9edad, 1abr/ que recordar aqu5 que #pas# no slo puede traducirse como paso, sino tambi7n con sentido negati,o. En tal caso, esta frase podr5a leerse: F ... que, adem/s, supone un no fuera del cosmos"""(" IH Lo cual significa, para ser precisos, otra cosa que una cr5tica o una demolicin: se trata, en cambio, de la puesta al d5a de lo que 1abr/ agenciado el cristianismo en cuanto forma misma del Occidente. bastante m/s profundamente que toda religin, e incluso en cuanto autodeconstruccin de la religin, a saber: la consumacin de la filosof5a a tra,7s del "udeo;platonismo y la latinidad, la onto;teolog5a

B$

BG En cuanto la apariencia de un afuera del mundo queda disipada, el fuera;de;lugar del sentido se abre en el mundoIE ;en tanto que toda,5a tenga sentido 1ablar de un 0adentro0;, este 0fuera;de;lugar0 pertenece a su estructura, ,ac5a lo que 1abr/ que saber llamar, me"or que la 0trascendencia0 de su 0inmanencia0, su transinmanencia, o m/s simplemente y con m/s fuer6a, su e*istencia y su e*posicin. El fuera;de;lugar del sentido se determina as5 no en cuanto una propiedad referida al mundo desde otra parte, no en cuanto un predicado suplementario <y problem/tico o 1ipot7tico=, y tampoco en cuanto un car/cter e,anescente, 0flotando en alguna parte0 II, sino en cuanto la constitucin de 0significancia0 del mundo mismo. Tanto como decir: en cuanto la constitucin de sentido de este 1ec1o de que 1ay mundo. May alguna <s= cosa<s=, 1ay el 1ay ;yeso mismo 1ace sentido, nada 1ace sentido en otra parte. 8o slo 1ace sentido para el Easein, o por 7l o en 7G.G$$ Mabr5a que in,olucrar aqu5 una discusin muy larga con Meidegger, y en particular sobre el tema de lo que el Easein debe o no debe guardar de los caracteres de un su"eto, G$G de un 1ombre, incluso de un centro o de un fin de la naturale6a y de la 0creacin0 ... Con respecto a esto las categor5as utili6adas en <es concepts fondamentau7 de la mtap/0si%ue =<os conceptos fundamentales de la metafsica> <cursos de GI#I;GI%$= parecen muy fr/giles: 0la piedra es sin mundo0, 0el animal es pobre en mundo0, 0el 1ombre es configurador de mundo0. Estos enunciados no 1acen "usticia, al menos, a la constatacin de que el mundo fuera del 1ombre bestias, plantas y piedras, oc7anos, atmsferas, espacios y cuerpos siderales; es muc1o m/s que el correlato fenomenal de un poner a disposicin, de un tomar en cuenta o ba"o cuidado por parte del 1ombre: el mundo fuera del 1ombre es la e*terioridad efecti,a sin la cual la disposicin misma del sentido, o en el sentido, no tendr5a... sentido. Se podr5a decir que 7l ;el mundo fuera del 1ombre; es la e*terioridad efecti,a del /ombre mismo, si la frmula debiera ser comprendida sin restituir, desde el 1ombre al mundo, una relacin de su"eto a ob"eto. &ues de esto es de lo que se trata: de comprender el mundo no en cuanto el ob"eto o en tanto el campo de accin del 1ombre, sino como la totalidad de espacio de sentido de la e*istencia, totalidad ella misma e7istente, incluso si no es ba"o la modalidad del Easein" Si el Easein ;este nombre corriente, en alem/n, de la e*istencia, dado como 0t5tulo0
en cuanto su propio fin, la 0muerte de .ios0 y el nacimiento del sentido del mundo en tanto abandono sin retorno y sin relie,e de todo 0c1rist0, es decir, de toda 1ipstasis del sentido. Seguramente 1abr/ que ,ol,er sobre esto. 98 8. de la T.: 0s0ou,re0, que aqu5 traducimos como 0se abre0, tambi7n podr5a leerse como 0obra0: 0el fuera de lugar del sentido obra en el mundo0. II tre et Demps =Ger y tiempo>, ibid" Esta perspecti,a, toda,5a fenomenolgica, sigue siendo la de tre et Demps =Ger y tiempo>, que declara: FSlo el Easein puede ser sensato o in;sensato.F +loc" cit"' &ero es 7l quien 1a puesto en "uego el 0giro0 ulterior. (/s all/ de la fenomenolog5a, sin embargo, sin duda es un cristianismo lo que 1abr/ persistido en Meidegger, un cristianismo "am/s sometido ,erdaderamente a la deconstruccin, un cristianismo que incluso permaneci, acaso, como el resorte secreto de la deconstruccin de la onto;teolog5a. 100 Esta perspecti,a, toda,5a fenomenolgica, sigue siendo la de tre et Demps =Ger y tiempo>, que declara: FSlo el Easein puede ser sensato o in;sensato.F +loc" cit"' &ero es 7l quien 1a puesto en "uego el 0giro0 ulterior. (/s all/ de la fenomenolog5a, sin embargo, sin duda es un cristianismo lo que 1abr/ persistido en Meidegger, un cristianismo "am/s sometido ,erdaderamente a la deconstruccin, un cristianismo que incluso permaneci, acaso, como el resorte secreto de la deconstruccin de la onto;teolog5a. 101 8. de la T.: en castellano uno de los efectos de significado de esta proposicin se pierde debido a que en franc7s el significante #su5et# significa tanto su"eto como tema, en tanto asunto su5eto al discurso. Si el lector imagina por un momento que la palabra su"eto tambi7n significa tema, el per5odo se lee: Fy en particular sobre el su"eto de G$ que el Easein debe o no debe guardar de los caracteres de un su"etoF, etc.

BG

B# al 1ombre y ba"o el cual el 1ombre e*iste y es, para Meidegger, solamente e*; istir; es el ser&el&all1 del ser mismo,G$# si es transiti,amente el all/, es decir, si transita ;ata"o y reparto;G$% el tener lugar del sentido del ser, en cuanto el acontecimiento de un ser&all1, en cuanto el espaciamiento de una ,enida, luego, el mundo, en el sentido del mundo 0e*terior0 o 0ambiente0, es el a%u de ese all1 <el Xiersein del Easein'" El tener lugar o el e*istir, tiene lugar a%u, en este mundo;aqu5 ;o sobretodo, ya que ese mundo no es un continente para un contenido, la totalidad de las e7istencias, en tanto totalidades de significancia, constitu0e el ser&a%u del ser& all1" Claro que este enunciado podr/ parecer in4tilmente alambicado. &ero dice esto: el all/ del ser, su tener lugar en tanto el ser es tambi7n una puesta de relie,e y un des,5oG$? ;,enida, ida del sentido; sin embargo no tiene lugar en ninguna otra parte, ni 1acia ninguna otra parte que el aqu5 mismo de este mundo;aqu5. T este mundo;aqu5 no debe ser distinguido de otro mundo;all/: al contrario, es lo mismo o, dic1o con muc1a mayor precisin: el mundo&a%u es la totalidad y la mismidad de los seres&all1" El des,5o o la puesta de relie,e que supone el sentido no tiene lugar de otro modo que no sea el espaciamiento de ese mundo;aqu5. +A%u estriba la ma0or dificultad. a%uella de la #transinmanencia# del sentido" Eic/o con la ma0or simple6a, %ue el sentido del mundo sea este mundo&a%u en tanto lugar del e7istir" ste #con la ma0or simple6a# detenta la apuesta m1s temible, la %ue e7ige de nosotros, para lograr decir esta cosa absolutamente simple, un estilo totalmente otro o, sobretodo, una alteraci*n interminable del estilo"' S S S !ncluso suponiendo que 1ubiera que tornar el sentid e e*clusi,amente en cuanto una propiedad del e*istente;Easein: <lo cual al menos parece ,erdadero del sentido en tanto 0comprensibilidad articulada0G$B, pero no es seguro que el sentido se redu6ca a ello=, y suponiendo, correlati,amente, que la e*istencia sea e*clusi,amente la del Easein ;la del 1ombre;, cual, precisamente, tampoco es cierto=, no nos quedar5a menos que concluir
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&or e"emplo, ?eitrVge, op" cit", p. #IJ: FEl Easein es un modo de ser que, en tanto #es# el aqu5 <en cierto modo acti,amente;transiti,amente= C ... DF. 103 8. de la T.: escribimos 0ata"o0 para traducir el significante #traverse#, debido a que no encontramos un significante que signifique lo mismo a partir de la misma ra56 <ligada con el ,erbo atra,esar=. 104 !ort&sein, Qeg&sein <estar partido, le"ano, puesto de relie,e, des,iado=, e7&istere. cf. ibid", p. %$G T ss.;Mabr5a que recorrer toda esta seccin de ?eitrVge, que por otra parte comien6a con un pasa"e que se puede discernir como un despla6amiento y un titubeo de Meidegger en el tema del 0residuo0 del mundo: 0C ... D El ser no ,iene a la ,erdad m/s que sobre el fondo del Ea&sein"_ &ero all5 donde planta, animal, piedra y mar y cielo de,ienen entes, sin caer en la ob"ectalidad C8. de la T.: neologismo que aparentemente 1ispani6a el neologismo franc7s #ob5ectalit#D, all5 reina la retirada <la negati,a= del ser, el ser como retirada. &ero la retirada es del Ea&sein"# <p. #I%=. >n poco m/s aba"o se encuentra precisamente la interrogacin de FEl ser&en&el&mundo del Easein" 0(undo0, pero no el saeculum c/retien y la denegacin de .ios, i'te5smoj aMundo a partir de la esencia de la ,erdad y del Eab( <p. #IB=. E,identemente es a%u, all5 donde se insin4a la ,5a 1acia la ,enida de un 04ltimo dios0, que yo me separo completamente de Meidegger, pues este nombre de 0dios0, comprendido antes que nada como nominacin de lo innominado y de lo innominable, decidida; mente no puede m/s que poner una morda6a sobre la abertura del sentido del mundo C8. de la T.: el significante que traducimos por 0abertura0 significa tambi7n la 0obertura0 en sentido musicalD. En esto consistir/, entonces, el 0ate5smo0, pero un ate5smo en el que todo est/ por 1acerse, como lo demanda Aean;C1ristop1e Bail!y escribiendo: FEl ate5smo se 1a quedado en este 0terreno seco0 del que 1ablaba &lutarco en Ee la superstici*n, no 1a sabido irrigarse a s5 mismo, ni in,entar sus propias sombras, transformando a la ,e6 su bre,e destello solar en un simple d5a opacoF. +Adieu =Adi*s>, La Tour d0'igues, ed . de !0'ube, GII%.= G$B tre et Demps =Ger y tiempo>, loc" cit""

B#

B% que este e*istente no sabr5a e*istir, si su e*istenci# es, como lo quiere Meidegger, factual, y si esta factualidad es le de un 0fragmento del mundo0 G$J, sin la factualidad de la totalidad de los fragmentos. Esta factualidad, o el mundo como ser;aqu5 o ;aqu5 de todos los seres;all/, le"os de constituir pobremente un en;frente inerte ofrecido a las miradas y a las manipulaciones del 1ombre es tambi7n ella misma, en tanto simplemente ser; arro"ado;aqu5;de;las;cosas, un e7istencial del Easein. es decir, en el l7*ico 1eideggeriano, una condicin de posibilidad trascendental V factual de la e*;istencia. .ic1o de otro modo: el 1ec1o insuperable de su sentido" &ero entonces es preciso que lo sea sin reser,as, materialmente" Con Meidegger la filosof5a se ,er/ ale"ada una ,e6 m/s de lo que sin embargo fue, no por a6ar, una de sus primer5simas 0intuiciones0, a saber, la del atomismo de .emcrito, Epicuro y Lucrecio. &ues este atomismo est/ muy le"os de formar una tesis 0materialista0 opuesta a una tesis 0idealista0, y por eso mismo est/ muy le"os de ser una tesis de la pura y simple pri,acin de sentido opuesta a una tesis del sentido trascendente. Lo que el 0atomismo0 <bien o mal nombrado= representa es sobre todo lo que 1abr5a que designar como la otra arc1i;tesis de la filosof5a <la primera es el agat/on de &latn=, a saber, el espaciamiento originario en tanto materialidad, y este espaciamiento mismo en cuanto e7istencial de la referencia al agat/on":OP La 0materia0 no es en primer lugar el espesor inmanente absolutamente cerrado sobre s5 mismo, antes que nada, y por el contrario, es la diferencia misma por la cual alguna cosa es posible, en tanto cosa y en tanto alguna. es decir, de otra manera que como in1erencia o endurecimiento indistinto de un uno que no ser5a m/s alguno" Si el Easein debe ser caracteri6ado por su IemeinigLeit <el 0ser;cada;,e6;mbo0 de su acontecimiento=, parla singularidad de un alguno que tiene o 1ace sentido de 0miidad0G$E los <de ipseidad=, este alguno no se puede pensar sin el recurso material; trascendental <e*istencial= de alg4n uno de la cosa en general, sin la realidad de la res en tanto diferencia material. 'qu5 materia quiere decir: realidad de la diferencia ;y de la diferancia; por la cual solamente /a0 alguna+s' cosa+s' y no slo la identidad de una pura in1erencia <la cual, a decir ,erdad, no es diferente de nada ni tampoco es diferente en s5, ni podr5a, incluso, ser calificada de id7ntica...= G$I. .iferencia real, diferencia de la res. si 1ay alguna cosa, 1ay pluralidad de cosas, de lo contrario no 1ay nada, no 1ay ning4n 01ay0. )ealidad de algunas cosas que 1ay, realidad necesariamente numerosa. Esta circularidad de la realidad y de la materialidad que constituye ella misma la condicin de posibilidad de la distincin de alguna cosa en cuanto una 0forma0 en general, y en tanto una 0articulacin0 en general, esa circularidad no se de"a tocar y presentar a s5 misma como una cosa material. &ero es la condicin misma de todo tacto, de todo contacto, es decir, de codo agenciamiento de un mundo <ni continuidad ni discontinuidad puras: tacto=. Si se lo puede e*presar as5: la idealidad de la difereVancia es indisociable <si no indiscernible= de su materialidad. E incluso,
G$J

E incluso si no es 0m/s que0 esto@ cf. Concepts fondamentau* CConceptos fundamentalesD, op. cit., p. #JH. 107 QMabr/ lugar para pensar una relacin entre la arc1i;tesis atom5stica y el 1ec1o de que la bomba 0atmica0 defina una capacidad de aniquilamiento de la 1umanidad, incluso de la tierra, como una e*tremidad insensata del sentido de la t7cnica, del ser;"unto y del ser;en;el;mundoR G$E 8. de la T.: 8ancy se ,ale aqu5 de un significante neolgico formado sobre la base del posesi,o #mien#" Memos reproducido este mecanismo de construccin con el posesi,o 0mi0: el resultado debe entenderse apro*imadamente como 0calidad de m5o0. 109 Materia ,iene de mater y designa antes que nada la parte;madre del /rbol, el tronco, y entonces la parte m/s dura. La madre es la consistencia propia de la diferencia. Es decir, lo contrario de una 0madre f/lica0, o acaso, m/s bien, la diferancia de un p1alus C8. de la T.: en el original la peque:a 0a0 de diferancia no se 1alla en cursi,a, tampoco #p/alus#>"

B%

B? la idealidad del sentido es indisociable de su materialidad"::O La materia pertenece tanto como el agat/on a la estructura del sentido del mundo. 's5 1ay que releer, en los democritianos, la cada de los /tomos en el ,ac5o y el clinamen. el des,5o y el contacto, el monta"e, la separacin, la tangencia, el entre; dos y el c1oque rec5proco del /a0 difractado singular. La singularidad es material, ya sea que se la entienda como acontecimiento o como unicidad de e*istencia, o como las dos cosas a la ,e6, y siempre en cuanto sentido. )ec5procamente, la materia siempre es singular o est/ singulari6ada, siempre es materia signata" materia signada, es decir, no significada, sino e*1ibida o e*1ibi7ndose singular.GGG El /a0 est1 signado, o signa, o se signa: signatura no es significacin, GG# sino sentido como ,enida singular.GG% Esta signatura es indisociable del ser&all1, es decir, en primer lugar, a%u, en y seg4n la te*tura general del ser como ser;en;alguna;parte;alguna;cosa, 0fragmento0 de un mundo en el que la materia es la abertura misma, o la fractalidad de los fragmentos, lugares y tener lugares. Tambi7n el tra6ado de esta signatura es siempre un cuerpo, una res e7tensa en tanto e*tensin ;arrealidad, tensin, e:k;.;posicin; de su singularidad. Cuerpo e*puesto: esto no significa la puesta a la ,ista de lo que, en primer5simo lugar, 1ab5a sido ocultado, encerrado. 'qu5 la e*posicin es el ser mismo,
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T entonces acaso 1aya que considerar tambi7n, en cuanto al sentido sem/ntico, que la significacin se logra en 4ltima instancia en la referencia, que el lengua"e apunta a su fin, en los dos sentidos de la palabra, en la e*1ibicin de la cosa singular. Tal era la tesis de OcN1am, tal como la anali6a &ierre 'lf7ri: FQqu7 quiere decir: tener sentidoR &ara OcN1am quiere decir: tener un rol en la referencia en direccin de los entes, decir alguna cosa en el sentido m/s rastrero de 0cosa000. ;uillaume de OcL/am le singulier =;uillermo de OcL/am el singular>, &aris, (inuit, GIEI, p. #IB. El sentido en cuanto designacin, e*1ibicin y descripcin de lo e*istente y, para terminar, como e*cripcin en o la e*istencia. l sentido en el %ue el sentido, bastante le5os de a8adirse a la e7istencia, se consuma en ella" 111 La materia no es 0materia primera0, materia prima, y aqu5 a4n ,e encuentra el pensamiento de OcN1am: FEntonces, no 1ay lugar para suponer que la 0materia primera0, informe e indiferenciada, sea otra cosa que la 0materia segunda0, que se reencuentra en las singularidades formadas. La singularidad de materias tiende antes que nada. y con esto basta, a su localidad" C ... D &ara entrar en lo singular a t5tulo de parte la materia debe ser una cosa real y actual. En tamo tal, tiene pues, al menos, una propiedad: es e*tensaF. <&. 'lf7ri, op" cit", pp. IJ;IH.= OcN1am lle,a as5 a la madure6 un pensamiento de la singularidad y de la materia signata <materia signada, designada. determinada= inscripto por Tom/s de 'quino <,er Ee ente et essentia, trad. C. Capelle, &aris, rin, GIE#, p. #?@ comentario de C. Capelle: Funa porcin de materia sensible, la que cae ba"o la designacin del dedo, esta materia;aqu5F, p. EH=, luego acentuado por .uns Scoto: 0la realidad indi,idual es material, pues es constituti,a de un ser en tanto este ser es su"eto0, <e principe d#individuation = l principio de individuaci*n>, trad. U. Sondag, &aris, rin, GII#. p. GH?@ comentario de U. Sondag: Fla materia no significa 0la otra parte del compuesto0, por oposicin a la forma@ significa la entidad indi,idual que reduce o indi,idua la quididad C ... A. .e donde resultar/ C ... D que los seres despro,istos de materia material, tale, como el /ngel o el alma, pueden ser llamados 0materiales0F <pp. GH%GH?=. GG# 8" de la T.: El significante franc7s #signature# se traduce 1abitualmente por el espa:ol 0firma0, como 1a sucedido en el te*to de .errida que se cita enseguida. Sin embargo, el espa:ol tambi7n dispone del significante 0signatura0 para significar la firma: 1emos preferido esta e*presin para conser,ar el encadenamiento significan te del per5odo que se acaba de leer. 113 Cf. FC ... D la puntualidad presente, siempre e,idente y siempre singular, de la forma de signatura. Me aqu5 la originalidad enigm/tica de todas las r4bricasF, A. .errida, Marges de la p/ilosop/ie =M1rgenes de la filosofa># &aris, (inuit, GIH#, p. %IG. .errida subraya que el principio de la signatura demanda que en cada nue,a e"ecucin de la signatura sea 0retenida0 0la singularidad absoluta de un acontecimiento0: imposibilidad que gobierna aqu5 la posibilidad misma. To dir5a: se trata en efecto de la l*gica de la signatura en verdad" &ero <y= lo es porque la signatura se diferencia, se altera, en una palabra, se difiere en cada acontecimiento de signatura. .el mismo modo, la singularidad material signada tiene su ,erdad en su unicidad pura, pero su sentido lo 1aya est/ en la multiplicidad de sus acontecimientos, de sus situaciones, de su ida venida"

B?

BB y esto se dice: el e*istir. E*pielsicinGG?: signatura en la misma piel, como la piel del ser. La e*istencia es su propio tatua"e.GGB

TACTO11 !

GG? GGB

C" de la T.: escribimos 0e*pielsicin0 para traducir el significante neol*gico #e7peausition#" Cf. A.;L. 8ancy, Corpus, &aris, '. (. (7taili7, GII#, pp. %G;%%. 116 8. de la T.: en franc7s, el significante #touc/er#, que aqu5 traducimos por tacto, tambi7n puede ser le5do como la forma infiniti,a del ,erbo 0tocar0. Esta ambig9edad significante aparece a lo largo de todo el ensayo. En adelante, elegiremos la traduccin que nos pare6ca m/s adecuada seg4n nuestra lectura del conte*to.

BB

BJ Meidegger declara: FLa piedra es sin mundo. La piedra se encuentra, por e"emplo, sobre el camino. 8osotros decimos: la piedra e"erce una presin sobre el suelo. T con ello `tocaa la tierra. &ero lo que all5 llamamos 0tocar0 no es de ninguna manera tantear. 8o es la relacin que mantiene una lagarti"a con una piedra cuando se recuesta sobre ella ba"o el sol. A fortiori ese contacto de la piedra y del sol no es el tacto que e*perimentamos cuando nuestra mano reposa sobre la cabe6a de un ser 1umano. C ... D La tierra no est/ dada, ni en cuanto apoyo para la piedra ni en tanto lo que la sostiene ;a la piedra. C ... D La piedra, en su ser piedra, no tiene absolutamente ning4n acceso a alguna otra cosa entre las cuales se presente con ,istas de alcan6ar y de poseer esta otra cosa en cuanto talF.GGH Q&or qu7, entonces, el acceso estar5a determinado a priori ba"o el modo de la identificacin y de la apropiacin de la 0otra cosa0R Cuando toco otra cosa, otra piel, y este contacto o este tacto est/ en "uego, y no un uso instrumental, Qse trata de identificar y de apropiarR Q'l menos se trata en primer lugar y e*clusi,amente de elloR O incluso Qpor qu7 1abr5a que determinar a priori el 0acceso a0 como la modalidad necesaria de un 1acer;mundo y de un ser;en;el;mundoR Q&or qu7 el mundo no estar5a tambi7n a priori en el ser;entre, en el ser;en;medio y en el ser;contraR GGE QEn el ale"amiento y en el contacto sin 0acceso0R QO sobre el umbral del accesoR <T este a priori ser5a id7ntica mente el a posteriori del mundo material, el agenciamiento indefinido de umbral en umbral, de lo uno a lo otro, cada uno al borde de la otra, a la entrada, sin entrar, delante y contra la signatura singular e*puesta sobre el umbral.= Q8o ser5a preciso que 1ubiese no;acceso, impenetrabilidad, para que 1aya tambi7n acceso, penetracinR Q_ue entonces 1aya no;sentido o, sobre todo, fuera;de;sentido para que 1ubiera sentidoR QT que en este sentido la piedra y la lagarti"a estu,ieran tambi7n en el circuito del sentido, tal y como yo, supuesto Easein, soy tambi7n piedra y lagarti"a, no en ,irtud de alguna parte o aspecto subalterno, sino seg4n el all1 +a%u' de mi serR O incluso: aqu5 Meidegger no determina m/s que negati,amente el 0tacto0GGI de la piedra sobre la tierra. 8o es la relacin de la lagarti"a que se calienta, y toda,5a menos la de una mano posada no sobre una piedra, sino sobre una cabe6a 1umana. &or eso mismo es muy notable que Meidegger introdu6ca as5 primero el sol y una comunicacin de calor que sin embargo la lagarti"a no espera para tener lugar, ya continuacin, y sobre todo, un orden de 0tacto0 enteramente diferente, no solamente 1umano, sino a la ,e6 solemne y bendecidor. La ,erdad del 0tacto0 se establece a tra,7s de una suerte de ascensin o de asuncin 0solar0. Esta triple escena es absolutamente platnica en la acepcin m/s unilateral y 0metaf5sica0 del t7rmino. &ara el 1ombre, en definiti,a, no es aqu5 cuestin de caricia. &ero una pose 1ier/tica y paternal sustituye de manera fraudulenta una caricia por una armadura. Todo se descubre en la e*presin 0la tierra no est/ dada para la piedra0. 'qu5 el don no se piensa m/s que en cuanto don para, finali6ado y significante ;significando muy precisamente la tierra, con todos sus ,alores de apoyo y, m/s all/, de pro*imidad, de
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<es Concepts fondamentau7 de la m7tap1ysique =<os conceptos fundamentales de la metafsica># trad. .. &anis, &aris, Uallimard, GII#, p. #I%. Sobre el 0tacto0 C8. de la T.: #touc/er#> en general, descubro demasiado tarde para 1acer uso de ello que sin duda sigo algunas ,5as paralelas a las de Aean;Lois C1r7tien, FLe corps et le touc1erF CEl cuerpo y el tactoD, en <#Appel et la -ponse =<a pregunta y la respuesta>, &aris, (inuit, GII#. 118 8. de la T.: 8ancy 1ace aqu5 una distincin significante que en el castellano no procede seg4n los mismos rasgos. .onde escribimos 0ser;entre0 y 0ser;en;medio0 8ancy escribe #etre&parmi# y #tre&entre respecti,amente. Tanto #parmi# como #entre# se traducen por 0entre0, pero el primero se utili6a delante de un sustanti,o en plural o de un nombre colecti,o y el segundo slo en referencia a dos personas o cosas. 119 8. de la T.: #touc/er#"

BJ

BH enrai6amiento y de 1abitacin, de propiedad. T si el 0don para# fuera aqu5 tomado errneamente por el 0don puro0RG#$ QSi de 1ec1o fuera en contra de una liberalidad, de una generosidad ;y de una 0espaciosidad0; m/s arcaicas del 0don0R ,QSi el 0don0 inicial, pero un 0don0 sustra5do a la 0donacin0, incluso a pesar de que 7sta fuera intencional, debiera enunciarse )si. piedra sobre la tierra, y tierra en cuanto 0ruta0 +via rupta, ruptura, apertura ;y tambi7n ya toda la tec/ne de la circulacin, del intercambio=, ruta que ya distribuye la tierra en lugares, lugares que ya reciben la piedra, de modo indiferente, ciertamente a modo de 1erida para un pie o de parapeto para un insecto, para un 1ilo de agua, pero tambi7n a modo de simple Lugar ocupado sobre el suelo, cargado de sombra, de recorte de espacio, don inasignable, don perdido como don, don sin deseo que encarar, sin deseo por percibir ni por ser recibido en cuanto 2don0...R E,identemente, Meidegger omite el peso <Qel pensamientoR= de la piedra que solamente rueda o aflora sobre el piso, el peso leG contacto de la piedra con la otra superficie y, a tra,7s de ella, con el mundo en cuanto red de todas las superficies. Omite la superficie en general, que acaso no ,iene 0antes0 que el rostro sino que todo rostro es tambi7n, necesariamente. En relacin con la cabe6a sobre la cual 7l quiere posar una mano de patriarca, G#G Meidegger ol,ida primero que ella tambin tiene la consistencia y en parte la naturale6a mineral de una piedra. Omite la E*posicin de superficies a tra,7s de las cuales, inagotable, se Qgota singularmente en relacin con la ,enida. La piedra, sin dudas, no 0tantea0 +betasten' <como se dice de manera despu7s de todo ,ulgar con la connotacin indiscreta, e*ploratoria, de un 0palpar0=. &ero toca, o toca . transiti,idad pasi,a. Es tocada, sin diferencia.G## Entelequia bruta del sentido: est/ en el contacto, diferencia y diferancia absoluta. May diferencia de lugares ;es decir, lugar;, dis;locacin, sin apropiacin de lo uno por lo otro. 8o 1ay 0su"eto0 y 0ob"eto0, sino ubicaciones y lugares, des,5os: mundo posible, ya mundo. Sin ello, sin esta impalpable reticulacin de contig9idades. de contactos tangenciales, no 1abr5a mundo: sin los "uegos <instersticios, inter,alos, escapes= de un ser & desmultiplicado en el que la ,ale menos como una franca oposicin al en que como el sentido deri,ado, librado por el en" 0En s50, la cosa esta 23 sus pro*imidades, pr*imas y muy le"anas otras cosas, porque las 1ay plurales. _ue el en&s, tomado absolutamente, es 0abstracto0, solamente y unilateralmente presente, tal es el principio generado de toda la lgica 1egeliana ;es decir, de la primera lgica que se despliega en cuanto lgica del sentido y no slo de la ,erdad <a pesar de que resiste a su propio proceso de anulacin en ,erdad infinita=. 's5, la piedra de Meidegger toda,5a es solamente abstracta y no es la piedra concreta, no es el concreto; de;piedra que no es tal solamente cuando la piedra es moti,o de tropie6o, lan6ada o manipulada por o para un su"eto. &recisamente, lo concreto est/ antes o despu7s del ob"eto y el su"eto. Ciertamente, la piedra concreta no 0tiene0 un mundo <pero la frmula de Meidegger es ambigua: 0la piedra es sin mundo0 se puede comprender como 0no tiene mundo0 o como 0no est/ en el mundo0= ;pero la piedra no est/ menos en el mundo ba"o la modalidad del que al menos es el de la arrealidad.:AM e*tensin de aire, espaciamiento, distancia, constitucin 0atom5stica0. .ecimos que la piedra no est/ 0en0 el mundo: sino
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8. de la T.: 1ay aqu5 una similitud significante que el espa:ol no refle"a con,enientemente. 0&ara0 se escribe en franc7s #Pour#U 0puro0, #pur#" +on7ticamente ambas palabras slo difieren en la articulacin ,oc/lica: Cu:D y CyD respecti,amente. 121 T que corresponde e*actamente ;casi 1asta la caricatura; a lo que .errida 1a podido locali6ar ba"o 0La main de Meidegger0 C<a mano de XeideggerD en Ps0c/, &aris, Ualil7e, GIEH. 122 8. de la T.: ambig9edad significante. .onde escribimos 0sin diferencia0 8ancy escribe #pas de difference# que puede interpretarse tamo como 0sin diferencia0 o bien como 0paso de diferencia0. G#% 8. de la T.: escribimos 0arrealidad0 para traducir el significante #aralit#

BH

BE que es mundo. Sin embargo se dir/ que el mundo de la piedra, o el mundo;piedra, no sabr5a ser el 0todo de significancia0. &ero la significancia ;lo que yo llamar5a la 0pasibilidad de sentido0; tiene ella misma su condicin <Qe*istenciajR= en el des,5o a tra,7s del cual en primer5simo lugar 1ay mundo. El mundo es pasible de sentido, es esta pasibilidad, debido a que en primer lugar es seg4n esta des,iacin, dig/moslo toda,5a otra ,e6, 0atom5stico0. Sin duda, ello implica de derec1o que la apertura de una 0comprensin0 del sentido est7 en relacin con la apertura de la arrealidad concreta. QEstoy en ,5as de sugerir que alguna cosa de la 0comprensin0 retorna a la piedra mismaR _ue no se tema aqu5 ning4n animismo, ning4n panpsiquismo. 8o se trata de consentir una interioridad a la piedra. &ero la compacticidad misma de su dure6a impenetrable <impenetrable para ella misma= no se define <precisamente se de;fine=G#? m/s que a tra,7s del des,5o, la distincin de su ser esto, aqu5 <FLa piedra est/, es decir, es esto o aquello, y en cuanto a tal est/ aqu5 o all/F, dice Meidegger, como si redu"era 0ser V estar0 a la simple cpula de atribucin=. Esta discrecin, que se podr5a llamar cu1ntica tomando prestada de la f5sica la discrecin de cuanta materiales, 1ace el mundo en cuanto tal, el mundo 0finito0 pasible del sentido. 8ing4n animismo, todo lo contrario. En cambio una 0filosof5a cu/ntica <`atom5sticaa, `discretaa= de la naturale6a0 queda por ser pensada. &ues la diferancia del a;s5, seg4n la cual 1ay apertura del sentido, est/ inscripta en el mismo 0en;s50. Corpus. todos los cuerpos, los unos fuera de los otros, 1acen el cuerpo inorg/nico del sentido. La piedra no 0tiene0 sentido. &ero el sentido toca la piedra: incluso se c1oca con ella, yeso es lo que nosotros 1acemos aqu5. !! En un sentido, pero qu7 sentido, el sentido es el tacto.G#B El ser&a%u, lado a lado, de todos los seres&all1 <seres arro"ados, en,iados, abandonados en el all/=. Sentido, materia form/ndose, forma 1aci7ndose firme@ e*actamente el des,5o de un tacto.G#J Con el sentido 1ay que tener el tacto de no tocarlo demasiado. Tener el sentido o el tacto: la misma cosa. SPANNE1!7 FEl tiempo est/ espaciado en s5 mismo, e*tendido C ... D 8ing4n a1ora, ning4n momento del tiempo puede puntuali6arse. Cada momento del tiempo est/ des,iado en s5 mismo.FG#E
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8. de la T.: escribimos 0de;fine0 para traducir #de&finit" Tal ,e6 una traduccin m/s apropiada para retener la estructura significante 1ubiera sido 0de;termina0, ya que #finit# es la tercera persona del singular del presente del modo indicati,o del ,erbo #finir#, que significa 0finali6ar, terminar0. Memos preferido conser,ar la referencia al 0fin0. G#B 8. de la T.: #touc/er#" 126 8. de la T.: traducimos por 0firme0 el significante #ferme#, que tambi7n puede leerse como 0gran"a0, y que incluso se puede referir a los decorados de teatro montados sobre bastidores. Cabe notar, adem/s, que aqu5 y en la siguiente ocurrencia 0tacto0 se 1alla significado con el sustanti,o #tact#, que se refiere indistintamente a la sensacin del tacto y a la discrecin en el trato, y no con la forma infiniti,a ,erbal #touc/er#" 127 8. de la T.: #Gpanne# es un significante alem/n que se traduce por 0palmo, espacio, lapso, margen0. 128 (artin Meidegger, <es Problemes fondamentau7 de la p/nomnologie =<os problemas fundamentales de la fenomenologa># trad. A. +. Courtine, Uallimard, GIHB, p. %GH. <La primera ,ersin

BE

BI

En efecto, si 1ubiera puntualidad del a1ora, del presente, la dimensin nula de este punto no permitir5a que el tiempo de este presente fuera colmado con su propia calidad temporal o, en otros t7rminos, no le permitir5a tener lugar" Todo pasar5a, sin duda, pero nada transcurrir5a. Luego todo ir5a a lo largo de la l5nea de puntos nulos, pero nada ser5a este 0ir0 mismo, inm,il como la totalidad de la l5nea. Entonces la representacin del tiempo en cuanto sucesin de presentes puntuales resulta ,ana y, adem/s, contradictoria: pues se 1alla abolida la sucesi*n en cuanto tal. 8o puede 1aber pasa5e de un presente otro si ni uno ni otro 1an tenido lugar. May, entonces, des,5o, espacio. Gpanne, dice Meidegger. E*tensin, traccin, atraccin +gespannt. tendido, e*citado, seducido, cauti,ado=. 'gitacin, espasmo, dilatacin. Ksta es la ra6n por la cual el tiempo Nantiano, en el que 0todo pasa e*ceptuando al tiempo mismo0, es un tiempo en que nada tiene lugar ;e*cepto el tiempo, que tiene lugar 7l mismo como un tener;lugar inm,il, como el surgimiento de una ,e6 por todas de la sustancia misma del mundo. &ero de este modo ese surgimiento ya siempre 1a tenido lugar y ya siempre no tiene lugar en el tiempo. 8o 1ay 0de una ,e6 por todas0, o m/s bien, esta 0,e60 es la 4nica 0,e60, que por lo tanto no es una 0,e60, que es el espaciamiento de todas las ,eces. <&or su origen, vi7, la 0,e60, en primer t7rmino es el lugar, luego el turno ;0a su turno0; del despla6amiento, o del reempla6amiento"':A@ El 1acer;sitio del mundo en el mundo. &ero 0en0 el fenmeno;tiempo no 1ay 0m/s que cambios C...D de la sustancia que permanece0 y "am/s 0un nacimiento y un anonadamiento de la sustancia misma0 .G%$ El tiempo puro, el tiempo del puro presente, es el tiempo de la modificacin indefinida de una 4nica sustancia increada, no producida, que no sobre,iene de impro,iso, en la que el tiempo mismo es lo que sobre,iene sin comien6o ni fin y lo que se modifica seg4n el encadenamiento sin fin de causas y efectos. Tambi7n la l5nea que lo representa representa con todo derec1o la copresencia est/tica, unidimensional, no espacial de sus puntos <un l5mite de espacio, no un espacio: el l5mite en que el espacio de,iene tiempo puro, pero en el que el tiempo puro anula el acontecimiento=. 8ada de pasa"e, nada de ,enida, nada de partida, nada de nacimiento ni de muerte, nada de surgimiento, de efraccin o de creacin de una sustancia nue,a, nada de atraccin ni de e*citacin de un su"eto nue,o y, en consecuencia, tampoco nada de desaparicin de lo nue,o, nada de abolicin de su no,edad en esta otra no,edad absoluta que constituye su lugar ,ac5o o su tumba. 8ada de nada"G%G 8ada, sin embargo, no es m/s que seg4n un paso.:MA el franqueamiento del no;ser al ser, es decir, del ser mismo en cuanto no es nada, al ser mismo aun en tanto es <transita=
de esta parte 1a sido escrita para el primer n4mero de la re,ista Contre&temps, por aparecer. = G#I 8. de la T.: escribimos 0reempla6amiento0 en lugar de 0reempla6ol para conser,ar la estructura significante de #remplacement#, referida al 0empla6amiento0 G%$ Segunda analog5a de la e*periencia. C8. de la T.: 8ancy est/ citando el pasa"e que lle,a este t5tulo en la Crtica de la -a6*n Pura de OantD. G%G 8. de la T.: todo este p/rrafo est/ construido sobre la base de urna. ambig9edad significante y una construccin particular del franc7s: escribimos 0nada de ... 0 para traducir la e*presin #pas de"""# que literalmente significa 0no0. >na traduccin literal, entonces, pudo 1aber sido 08o pasa"e, no ,enida, etc.0. &referimos traducir por 0nada de ... 0 para poder sostener la iteracin en la oracin final0 Pas de pas0. Sin embargo, el significante #pas# no slo significa negati,idad, si:::.: tambi7n 0paso0, 0marc1a0. .e modo que en la 4ltima oracin se entreme6clan calidoscpicamente ambas significaciones: 0paso de nada0, 0ni un paso0 <0nada de paso0= y 0paso de paso0. 8ancy e*plicita la significati,idad de esta ambig9edad a continuacin. G%# 8. de la T.: escribimos #paso# para traducir #pas#, de modo que la ambig9edad ,uel,e a presentarse: 0nada, sin embrago, es m/s que seg4n un no#"

BI

J$ lo e*istente ;y el franqueamiento del ser al no ser. 'sb, el ser se franquea a cada momento: nacimiento, muerte, libertad, apertura, reencuentro, salto. 8ing4n ente se 1alla puesto, dispuesto o compuesto para sostener este franqueamiento que todo ente supone y que supone el todo del ente, el mundo. 8ada de puente para la nada de ser a tra,7s de la cual la e*istencia ad,iene.G%% >na tumba siempre est/ abierta, como lo est/ una mu"er en parto. Es el espaciamiento del presente quien tiene lugar, en tanto presente, cuando una 0sustancia0 o un 0su"eto0, ,iene o se ,a. El presente en cuanto presente es prae&sens:MN, precede y se precede, lo cual quiere decir tambi7n que sucede y se sucede: se des,5a, des,5a la presencia que carga. Me all el presente que es /ec/o del ser al ser cuando un 0su"eto0 ,iene o ,a. >n 0su"eto0 es eso mismo: un presente singular del ser al ser <una e*istencia=. Ksta es la ra6n por la cual esta palabra, 0su"eto0, lo nombra muy mal. &ues este presente de alg4n uno no es due:o de s5 mismo en una interioridad, y no se libera a partir de una tal reser,a. 'l contrario, tiene lugar en cuanto la apertura o en tanto la e*posicin de eso <esta e*istencia, este o esta una= que "am/s 1abr5a tenido lugar 0de parte suya0 antes de ese presente, fuera de esta e*posicin. Sin dudas, un s mismo tiene lugar <lo cual no quiere decir que sea for6osamente un s5 mismo 01umano0=. &ero este ser;s5;mismo es coe7tensivo de la e*tensin en la que 7l es 1ec1o presente desde s5. El ser;sb;mismo no es fuera de este afuera. 8o 1ay afuera del afuera en el que todo presente se espada. &aso atr/s sobre s5 mismo del tiempo, paso de anulacin c5clica o sempiterna. G%B 8o 1ay m/s que la eternidad en tanto espaciamiento del todo presente del tiempo. G%J El gesto mismo del presente, el gesto de presentar, el lugar de la difraccin del presente. (uc1o m/s remoto, muc1o m/s abierto que un big&bang, al cual slo la eternidad puede dar lugar. La eternidad es lo otro del tiempo que da lugar al tiempo, o bien aquello por lo cual el tiempo se da lugar en el espaciamiento de su presente. Es la simultaneidad +tata simul' a tra,7s de la cual la sucesin tiene lugar en cuanto pasa"e, aquello por lo cual el lugar 4nico tiene lugar en tanto despla6amiento y en cuanto reempla6amiento, en cuanto paso efecti,o de una e*istencia a otra, en tanto singularidad de acontecimiento. G%H El mundo, en este sentido, es eterno o simult/neo, pero la simultaneidad del mundo <y no en el mundo= no es el 0al mismo tiempo0. Es la mismidad alterada del tiempo ;el contra; tiempo del tiempo;, y es as5 que la simultaneidad es espaciamiento, o es en tanto y en cuanto se espac5a. Si ya no es .ios quien representa la eternidad, G%E es el espaciamiento del presente del
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8. de la T.: nue,a ocurrencia de la ambig9edad significante de #pas#, de modo que 1ay que leer: F8ada de puente para la nada de ser a tra,7s del cual la e*istencia ad,ieneF, pero tambi7n, y al mismo tiempo, F&aso que sir,e de puente para la nada de ser a tra,7s de la cual la e*istencia ad,ieneF, F8ada de puente para el paso de ser a tra,7s del cual la e*istencia ad,ieneF y F&aso que sir,e de puente para el paso de ser a tra,7s del cual la e*istencia ad,ieneF. G%? 8. de la T.: #praesens# es el participio presente del ,erbo latino #praesum#, 0que est/ presente, inmediato, apremiante, propicio, esfor6ado, etc.0, pero a la ,e6 #sens# es el significante franc7s que se traduce por 0sentido0. 135 8ue,amente tambi7n 1abr/ que leer al mismo tiempo <en ,irtud de la ambig9edad significante de #pas#'. 0nada de retorno sobre s5 del tiempo, nada de anulacin c5clica o sempiterna0. 136 8. de la T.: escribimos 0todo presente0 para traducir #tout prsent#" Tambi7n podr5a leerse 0siempre presente0. 137 8. de la T.: nue,a ambig9edad a partir de 0pas0: 1ay que leer tambi7n Fen cuanto no efecti,o de una e*istencia a otra...F. G%E (Aeternitas non est aliud %uam ipse Eeus( =(<a eternidad no es otra cosa %ue el mismo Eios(> <Gomme D/ologi%ue CGuma Deol*gicaD, la, X, #=: donde resulta claro que la eternidad "am/s fue una 0duracin eterna0.

J$

JG tiempo, su des,5o y su e*citacin: Gpanne, GpannKeite" El des,5o en cuanto tensin ;el tiempo tendido como un arco, del cual tambi7n ser5a 7l mismo la flec1a. &ero para ello, "ustamente, para que 1aya des,5o de la cuerda tensa del arco o del ser;en;tensin, nada de puntualidad, nada de instante instant/neo,G%I sino el instante en cuanto espaciamiento y el espaciamiento en tanto el simul de muc1as cosas que 1acen un mundo. S S S FC ... D el espacio queda bastardeado y resulta dif5cil enumerar lo que engendra. Es tan discontinuo como estafador se sea, para gran desesperan6a de su filsofo;papa. C ... D ba"o nuestros o"os p4dicamente cerrados, el espacio rompe la continuidad de rigor. Sin que se pueda decir por qu7, no parece que un mono ,estido de mu"er sea m/s que una di,isin del espacio. En realidad, la dignidad del espacio se 1alla establecida y asociada 1asta tal punto a la de las estrellas que resulta incongruente afirmar que el espacio pueda de,enir un ,eneno que come otro.FG?$ S S S 8o 1ay m/s que una cosa en el mundo, y es as5 que 1ay alguna<s= cosa<s=. Si no 1ubiera m/s que una, no 1abr5a m/s que tiempo puro, duracin inm,il. &ero 1ay m/s de una, y esto quiere decir menos que 1ay muc1as ,eces una que esto otro: el m/s de uno ;el plural del singular que es 7l mismo, siempre y de antemano, plural +singuli, pues 0singulus0 no e*iste=G?G, el m1s de uno es ese m/s que uno en el presente del uno, su e*ceso que lo des,5a en s5 de s5. Su sentido" 'l momento, al principio del "uego, mundo, espacio p4blico, cuerpo, ser;en;com4n, e*tensin del alma ;distancia del m/s pr*imo, y paso, franqueamiento. G?# .e la copa a la sopa,G?% de la )oca Tarpeya al Capitolio,G?? de Caribdis a Escila, de un borde al otro, de un muro al otro, de un borde al otro, de usted a m5, de un tiempo al otro. ALGUNO1"# (Mi nombre es alguien y cual%uiera C...D Me atestiguado el mundoU /e confesado la rare6a del mundo""146
G%I

8. de la T.: nue,a ocurrencia de la ambig9edad de #pas#. Fpaso de puntualidad, paso de instante instant/neoF. G?$ Ueorge Bataille, space CEspacioD, en Oeuvres completes =Obras completas>, t. G, &aris, Uallimard, GIH$, p. ##H. 141 8. de la T.: 8ancy se refiere a que la palabra latina que traducimos por 0singular0 carece de singular. 142 8. de la T.: nue,a ambig9edad en el uso de #pas#. en lugar de paso puede leerse 0no0. 143 8. de la T.: alusin al pro,erbio (Bl y a lo in de la coupe au7 levres(, F.e la mano a la boca se pierde sopaF. 144 8. de la T.: el monte Capitalino o )oca Tarpeya es una de las siete colinas de )oma. En ella estaba edificado el templo de A4piter, en donde se coronaba a los ,encedores. Cerca del templo se 1allaba la )oca Tarpeya propiamente dic1a, desde donde, en cambio, se despe:aba a los traidores. 145 8. de la T.: 'qu5 escribimos 0alguno0 para traducir el significante #%uel%u#un#, que puede significar tanto 0alguno0 como 0alguien0, es decir, tanto 0alg4n uno0 como 0alg4n quien0. Seg4n el conte*to usamos una u otra forma <en el ep5grafe, por e"emplo, escribimos 0alguien0, tal como por otra parte el ,erso de Borges lo e*ige=. &ero seg4n nuestra lectura la ambig9edad es significati,a en el te*to de 8ancy y por esa ra6n 1emos querido de"ar nota de ella. 146 CCabe obser,ar que la primera parte de la cita de 8ancy 1a sido tomada de la composicin

JG

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May algunas cosas. May algunos unos, 1ay unos numerosos, singulares" El sentido es la singularidad de todos los singulares, en todos los sentidos simult/neamente: en el sentido distributi,o o diseminante de la unicidad insustituible de cada singular <piedra o &edro=,G?H en el sentido transiti,o o transicional de lo que los reparte y que todos ellos reparten <su finitud, com4n a todos, propia de ninguno, G?E impropiedad com4n comunicante "am/s comunicada o dada en comunin=, y en el sentido colecti,o o mundial de lo que 1ace de la totalidad del ente mismo lo absoluto singular del ser <su espaciamiento infinito=. Entonces, el sentido del mundo est/ en cada uno, cada ,e6 al mismo tiempo como la totalidad y como una unicidad. En ello es el mundo de mnadas leibni6iano, que constituye el primer pensamiento del mundo.G?I El alg2n uno no es el su"eto en su posicin metaf5sica. En efecto, esta posicin es siempre la de una suposici*n, ba"o una u otra de estas formas: soporte sustancial supuesto en las determinaciones y cualidades, punto de presencia supuesto en el 1ogar de representaciones, negacin que se supone en cuanto potencia de su propia puesta de relie,e, relacin L s5 donde la se supone el tanto la presencia misma del s mismo, potencia de efectuacin que supone engendrar la efecti,idad, supone estar supuesta por el ente. En la s5ntesis de todas estas formas la sub0ectidadGB$ se llama 0.ios0, que es as5 el nombre de la suposicin de la s5ntesis misma. Constantemente, el su"eto de la filosof5a <o bien, el su"eto, GBG la filosof5a= se dar/ por supuesto en los dos sentidos del t7rmino: se pondr/ a s5 mismo desde s5 mismo en el fundamento de s5, y 1abr/ sido la 1iptesis de su propia 1ipstasis, o su ficcin, o su ilusin. El punto com4n de dos acepciones, punto de parado"a o de abismo infinito, es la ,erdad de este su"eto. El sub& de la sub&0ectidad representa de alguna manera la forma in,ertida del prae& de
0Aactancia de quietud0, en tanto que la segunda pro,iene de 0Casi "uicio final0, ambas incluidas en este libro de Borges de GI#B: <una de enfrente" Literalmente, la traduccin citada por 8ancy podr5a a su ,e6 traducirse as5: 0(i nombre es alguien y no importa qui7n <...= Me testimoniado el mundo: 1e confesado la e*tra:e6a del mundo0D 147 8. de la T.: en franc7s los dos significantes unidos por la disyuncin en el par7ntesis se escriben igual, e*cepto por la may4scula: 0CpDierre0. G?E 8. de la T.: escribimos 0ninguno0 para traducir el significante #aucun#, que puede significar 0nadie0, 0ninguno0 o 0alguno0. 149 Tal como lo relee .eleu6e: ( l mundo es la curva infinita %ue toca en una infinidad de puntos una infinidad de curvas, la curva con variable 2nica, la serie convergente de todas las series" C...D cada mnada en cuanto unidad indi,idual incluye toda la serie, e*presa as5 el mundo entero, pero no lo e*presa sin e7presar m1s claramente una pe%ue8a a regi*n del mundo, un #departamento#, un barrio de la ciudad, una secuencia finita" C ... D si el mundo es en el su"eto, el su"eto no es menos para el mundo. .ios produce el mundo 0antes0 de crear las almas, porque las crea para este mundo que introdu"o en ellas. C ... D debido a que la mnada es para el mundo ninguna contiene claramente la 0ra6n0 de la serie de la que resultan todas ellas y que les queda e*terior en cuanto el principio de su acuerdo. C ... D La clausura es la condicin del ser para el mundo. La condicin de clausura ,ale para la apertura infinita de lo finito: ella 2representa finitamente la infinidad0.F <Entre tanto, discutiendo con Meidegger, .eleu6e 1a puesto de relie,e la pro*imidad de esta apertura con la del Easein"' +<e Pli C l pliegueD, &aris, (inuit, GIEE, pp. %B; %J.= 150 8. de la T.: escribimos #sub0ectidad# para traducir el significante neolgico #sub5ectit#, que m/s literalmente se podr5a ,erter como 0su"etidad0. Sin embargo, en el te*to se 1ar/ significati,a la composicin de este significante en cuanto remite a la part5cula 0sub3y al 0estado de yecto0, que en espa:ol resulta m/s claro en construcciones que se ,alen de otras preposiciones <como cuando se dice que un piloto se e;yect de su na,e=. El significante que introducimos aqu5 intenta retener estos dos rasgos del significante franc7s, que una transposicin literal oscurecer5a. 151 8. de la T.: nue,a ocurrencia de la ambig9edad del significante 2 su5et3, que tambi7n podr5a leerse como 0tema0.

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J% la pres&encia. el presente que se precede 0por adelantado0 m/s bien que 0en adelante0. .e 1ec1o se trata de dos acepciones posibles del 0adelante0: anterior, pre,io, primordial, o bien posterior, sucesi,o, final. Los dos son lo mismo, del mismo modo en que tambi7n la presencia, puesta en "uego de esta manera, se resuel,e en ausencia en el instante mismo de su ;supuesta; presentacin. En la pre;su;posicin, la presencia anula todos sus sentidos posibles. En el e*tremo del su"eto puro todos los predicados est/n negados <as5 sucede con el .ios de las teolog5as negati,as y de los m5sticos: tanto m/s arc1i; esencialmente di,inos cuanto m/s despo"ados de toda cualidad o propiedad=. El ,erdadero su"eto es el ser;s5;mismo sin cualidades, que solamente subsume ba"o esta ausencia la presencia de su presuposicin en tanto presuposicin de su presencia. &ero en este mismo punto, 1acia el e*tremo de la suposicin, 1acia la e*tremidad del sub& o del /0po&, en el lugar del fundamento mismo, siempre 1abr/ 1abido tambi7n el uno singular del punto mismo ;ya no m/s un su"eto en ese sentido, sino una cosa enteramente otra, o bien la misma&cosa&enteramente&otra. una e7istencia" La e*istencia, una e*istencia cada ,e6 singular, es la suposicin de toda suposicin, o la posicin simple y absoluta que pone t7rmino a toda suposicin, al sub& tanto como al pre&" La e*istencia: eso que pre;,iene la suposicin misma, o eso que le sobre;,iene por sorpresa. La misma;cosa;enteramente;otra: no m/s el despo"amiento de todos los predicados, sino los predicados sin soporte, manteni7ndose "untos los unos a los otros, singularmente. Esta e*istencia singular es tanto <] transita= la posicin primera y 4ltima del /0poLeimenon <] sub"ectum= aristot7lico como la del ego sum cartesiano, o incluso la del sentimiento rousseausista. Es decir que su esse forma tanto la suposicin pura como el acto absoluto o la entelequia. &ero en el ser;en;acto la suposicin pura se disipa en su propia pure6a. 8ada m/s se supone <referido en adelante o por deba"o, por 1iptesis=, nada m/s est/ suponiendo <el soporte o secua6GB# de cualidades o atributos no es ninguna otra cosa que su ser;en;acto: para terminar, no 1ay0 suppositum#'" &ero 1ay alguno.GB% S S S 'lguno: un cierto, no importa cu/l, 1i"o de ,ecino, pero tambi7n 7ste y ning4n otro, del cual se dice: 0ies algunoj0. 'lguno 4nico, inimitable, alguno id7ntico a todos, un tra6ado,
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8. de la T.: escribimos 0secua60 para traducir el significante #supp*t#" 8o 1emos encontrado una manera de retener la pro*imidad fnica ni las relaciones estructurales y etimolgicas que #supp*t# mantiene con el significante #support#, que aqu5 traducimos por 0soporte0. GB% Lo que precede resume la primera parte de una e*posicin publicadQ ba"o el t5tulo de 0>n su"etR0 CQ>n su"etoRD en Xomme 0 Gu5et CMombre y su"etoD, colecti,o reunido por .ominique Zeil, &aris, L0Marmattan. GII#. ' continuacin se reescribe lo que sigue de esa e*posicin. ;En cuanto al 0uno0, sin dudas 1abr5a que comprometer una confrontacin con la 0ontolog5a del n4mero0 que practica 'lain Badiou <cf. <e Combre y les Combres = l n2mero y los n2meros>, &aris, Seuil, GII$. p. G#B T ss.=. (i incompetencia matem/tica me lo pro15be. Sin embargo, no me impide reconocer ciertas formulaciones en cuanto estrictamente equi,alentes a aquellas a las cuales conduce una deconstruccin de la onto;teolog5a. 's5: ( l uno como tal C ... D no es C ... D Luego, 1ay que distinguir el contar&como&uno, o estructura, que 1ace ad,enir al uno en tanto sello nominal de lo m4ltiple, y el uno en cuanto efecto, en el que el ser ficticio no tiende m/s que a la retroaccin estructural en la que se lo consideraF. +< tre et l ^vnement = l ser 0 el acontecimiento>, &aris, Seuil, GIEE, p. G$?.= Masta un cieno punto no percibo aqu5 m/s que una transcripcin a tra,7s del cambio reglado de l7*ico. (/s all/, estoy tentado a percibir en Badiou una teolog5a negati,a de este Funo en el que se estructura la presentacin de una infinidad de m4ltiplesF +ibid", p. G$H=. Se est/, entonces, en una problem/tica de 0suposicin0 o de 0,erdad0 en el sentido en el que lo 1e presentado. En re,anc1a, en la problem/tica del 0sentido0, y si se lo puede decir asb, el alg2n pasa delante del uno en cuanto tal. lo pre;,iene o 0lo0 pre;,iene C8. de la D". el primer 0lo0 se refiere al 0alg4n0, el segundo al 0uno0 o al 0alg4n uno0D en tanto e7istir de una ,enida;al;mundo.

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J? una configuracin, un punto sin dimensiones, un l5mite, un paso. GB? La impronta de un paso ;el ,estigio; que no configura ninguna otra esencia que la e*istencia fugiti,a de su singularidad. Entonces, Qqu7 cosa es esto que es algunoR Eso es precisamente lo que no se puede preguntar ;aunque 7sta sea toda la cuesti*n& porque si 1ay alguno ya est/ respondida +alguno ya 1a respondido=. Luego, si 1ay alguno, 1ay numeros5simos algunos, 1ay incluso m/s que esto. llos est/n en el mundo. Es lo que 01ace0 mundo y es lo que 01ace sentido0. Algunos, algunos unos, el uno numeroso, es decir, el singular plural 0es0 la respuesta a la cuestin del 0sentido del mundo0. 0'lguno0, eso, entonces, debe ser abordado por las ,5as de esta respuesta. &ero 7sta no responde a nada. 8o se 1a preguntado 0Q1ay algunoR0GBB 8o se 1a podido preguntarlo porque 1ay alguna cosa. 'qu5 la 0respuesta0 no contiene la presuposicin de la cuestin. >na respuesta que no responde a una cuestin es una respuesta que no constituye la solucin de un problema, ni el apaciguamiento de una interrogacin o la finali6acin de una pesquisa. En re,anc1a, y seg4n la etimolog5a de la palabra 0respuesta0, es una garant5a dada, una promesa, un compromiso.GBJ Uarant5a dada, promesa, responsabilidad comprometida. 'lguno, en primer lugar, es menos un ser presente que una presencia comprometida ;acaso comprometida primero con ninguna otra cosa m/s que con ser&a%u, e*puesto all1" En ese sentido ya 1ay 0respuesta0 tanto de no importa qu7 piedra como de no importa qu7 &edro: GBH 1ay ser e*puesto, 1ay mundo. Cada uno es el primer y 4ltimo momento de su compromiso con la presencia. El /0poLeimenon aristot7lico, el sub5ectum en ano, es el 0cada uno0 +eLaston', el e*istente singular presente en la e*periencia sensible. El eLaston es esL/aton. e*tremo, 4ltimo. Cada uno es escatolgico.GBE Cada uno es el fin de la ,enida sin fin del sentido. Como tal, ofrece tres rasgos distinti,os: es 04nico0, es 0cualquiera0, est/ 0e*puesto0. G. cnico. la unicidad del singular consiste muy e*actamente en su multiplicidad. Tal es la determinacin esencial ;es decir, e*istencial en femenino y e*istencial en masculino;GBI que deber5a abrir toda consideracin sobre toda especie de 0indi,idualidad0 o de 0autonom5a0. La e*istencialidad condicionada de cada uno significa que ese uno no puede e7istir consistiendo slo por s5 mismo ni slo en s5 mismo. La auto;nom5a pura se
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8. de la D". nue,a ocurrencia de la ambig9edad de #pas#, tambi7n podr5a leerse 0un no0. Lo mismo en la oracin siguiente: Fla impronta de un noF. 155 El t5tulo de la pel5cula de,enida casi pro,erbial T a&t&il un pilote dans l#avion, =)Xa0 un piloto en el avi*n, ; 8. de la T.: en 'rgentina la pel5cula fue distribuida ba"o el t5tulo de Q T d*nde est1 el piloto,> es la ,ersin cmica de la cuestin onto;teolgica en cuanto cuestin de la significacin, y m/s precisamente de un su"eto <significante V significado= de la significacin. )ecordemos que .escartes ya 1ab5a respondido Fyo no estoy solamente alo"ado en mi cuerpo, tal como un piloto en su na,5oF <(editacin se*ta, 'T, !X, J?=. GBJ cf. sponsi, los no,ios, sponsor, el garante, y el griego spendo, 1acer una libacin para consagrar un acuerdo, un compromiso. 157 8. de la T.: recordemos que en franc7s los significantes 0piedra0 y 0&edro0 se escriben igual, e*cepto por la may4scula: 0CpDierre0. 158 Sobre la cuasi;sinonimia del eLaston y del esL/aton, y sobre la 0materia 4ltima0 +esL/ate ule' que constituye el indi,iduo cf. Metap/isi%ue =Metafsica>, m, G$, G$%Sb#E;%# y la nota de Tricot en su edicin. La 1istoria de esta escatolog5a es la de la res singularis tal como 1abr5a que seguirla desde 'ristteles 1asta OcN1am y Su/re6. )etengo el rasgo decisi,o, tal como lo 1an tra6ado .uns Scot y luego OcN1am, que consiste en que el singular se singulari6a por su sola singularidad, o que la singularidad es en relacin consigo misma, ella sola, su 0ra6n0 y su 0agente0=. <cf. 'lf7ri, op" cit", p. IE y ss.= 's5, comenta 'lf7ri, (<a identidad en relaci*n consigo misma, la autoafirmacin del ser C ... D resulta naturalmente inasignable, inasignable en el 1ori6onte del ente tal como nos es dadoF <p. G$%=. GBI 8. de la T.: como en franc7s el ad"eti,o 0e*istencial0 tiene los dos g7neros, 8ancy simplemente escribe #e7istentielle et e7istentiale#"

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JB destruye a s5 misma.GJ$ &ero esto debe ser comprendido de un modo absolutamente originario. 8o se trata de agregar a una postulacin de indi,idualidad o de autonom5a un cierto n4mero de relaciones e interdependencias, aunque 7stas sean todo lo importante que se quiera. El 0alguno0 no entra en una relacin con otros 0algunos0 y tampoco 1ay m/s 0comunidad0 que preceda a los unos ya los otros: el singular no es el particular, no es parte de un con"unto <especie, g7nero, clase, orden=. La relacin es contempor/nea de singularidades. El uno quiere decir: los unos y los otros, los unos con los otros. Lo que all5 significa este 0y0 o este 0con0 no in,olucra nada menos que la te*tura misma del mundo, el mundo en cuanto el ser;e*puesto;de;los; unos;a;los;otros, el #auseinandergesc/rieben# de Celan: el ser inscriptoVe*cripto el uno de"en el otro en cuanto ser 4nico de cada uno. Todo el sentido pasa por all5 ;y toda,5a resulta muy poco decir: todo el sentido est/ en este mism5simo ser 0con0. &ara el uno;solo no 1ay sentido, slo 1ay ,erdad. _ue la soledad 0para finali6ar0 sea la ,erdad, tal es el lugar com2n de un romanticismo desencantado, es decir, de un pensamiento de la suposicin sub"eti,a que toca a su propio abismo, incapa6 incluso de apercibirse de que a4n enuncia en com2n su topos" Sin dudas, el singular lo es per se. no se singulari6a m/s que desde, o por, su singularidad. &ero esto no quiere decir que su singularidad le sea propia: la unicidad singular es lo que lo reparte y lo que 7l reparte con la totalidad de la multiplicidad singular. Entonces lo singular no produce su singularidad a partir de un recurso propio ;al contrario, lo 1ace a partir del recurso m/s com4n, el que ,iene o el que ,uel,e a cada uno ya ninguno. &ero esto no quiere decir tampoco que all5 1aya un 0recurso0, en el sentido de una materia primera por modelar y por singulari6ar. 8ada de materia primera, solamente materia 4ltima &2ltima materia& de lo e*istente, solamente su 0signatura0. T nada tampoco de esta presuposicin absolutamente primera que ser5a una creatio e7 ni/ilo" El singular no es creado, ni se crea. 8o es ni lo producido ni la produccin. Es el ser;en;acto, la entelequia que no es precedida por ninguna potencia. La actualidad a secas: nada m/s, nada menos. #. Cual%uiera. cada uno es tan singular como cada otro uno. En un sentido, son infinitamente sustituibles los unos por los otros, in;diferentes y annimos.GJG Todos, 1asta el e*tremo de esta descomposicin, que se dice 0final0, de cuerpos org/nicos en otros cuerpos inorg/nicos, en donde &edro tambi7n toca, de otro modo, la piedra, y que no es otra cosa que la te*tura del mundo en cuanto el te*to del sentido e*crito all5. Esto no ,uel,e a librar el sentido, ya sea a una disolucin 0materialista0, ya sea a una especie de efusin 0pampsiquista0... Esto ,uel,e a considerar que lo que es com4n a los unos y a los otros, aquello en lo cual se comunican, es eso que los singulari6a, y en consecuencia lo que los reparte. Lo que tienen de conmensurable es su inconmensurabilidad. 's5, la muerte del pr"imo no slo es aquello a lo cual no puedo acceder, lo que no puedo tomar sobre m5 o de lo cual no puedo apropiarme ;del mismo modo que no puedo 1acerla con mi 0propia0 muerte.GJ# La muerte del pr"imo representa tambi7n el ser;con;el;pr"imo en cuanto el ser;can;nadie. 8o se trata de una relacin ,ac5a, ni de una relacin con un ,ac5o: se trata de la relacin con la singularidad de lo singular en tanto tal. La tumba no es una superestructura conmemorati,a apoyada sobre un lugar ,ac5o: la tumba es ella misma un lugar, un espacio que ,ale en cuanto tal, por
GJ$

Megel despliega la demostracin en la Gcience de la logi%ue CCiencia de la l*gicaD, !, l, cap. %, 0el ser para s50. &ero no basta decir que el >no es 0,ac5o0: pues este ,ac5o es de idntico modo el 0pleno0 del e*istir. GJG Sobre el terna del 0cualquiera0 se releer/ toda <a communaut %ui vient =<a comunidad %ue viene> de Uiorgio 'gamben <&aris, Seuil, GII$=. 162 E,identemente, aqu5 1abr5a que retornar el an/lisis 1eideggeriano, e ir m/s le"os.

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JJ su espaciamiento. 'ntes de ser un signo es un pasa"e y un reparto de sentido. (orimos en el mundo, como nacemos:GJ% singulares, cualesquiera, sustituibles ;pudiendo siempre ,enir a ocupar el lugar del otro;, insustituibles ; el lugar del otro no es m/s que el espaciamiento del lugar de uno. El nacimientoVla muerte, lo uno como lo otro, la ida;,enida singular, representa esta interseccin de la sustitucin y de la insustitucin, GJ? de lo rempla6able y de lo irrempla6able, de lo cualquiera y de lo 4nico. La relacin tiene lugar en ,irtud de esta interseccin. 'qu5 no 1ay comunicacin o continuidad de sustancia, y tampoco 1ay reproduccin discontinua de e"emplares particulares de una especie. May la relacin en cuanto relacin de e5emplo.:SW cada uno, naciendo, muriendo, siendo;all/GJJ, e"emplifica la singularidad. Cada uno propone un e"emplar, si se quiere, pero lo e*pone, cada ,e6, en cuanto e"emplar, en el sentido de un modelo destacable. Lo que resulta e"emplar cada ,e6, lo que da e"emplo, es la singularidad misma, en tanto ella no es "am/s m/s que ese& a%u o ese&all1, inimitable en el seno mismo de su ser;cualquiera. 7imo +e7emptum, e7emplum' significa poner aparte, retirar, tambi7n pri,ilegiar. El e"emplo es elegido y puesto aparte para presentar alguna cosa grande, e*cepcional. 'qu5, lo que es e"emplificado es la e*cepcin de la singularidad ;en tanto ella tambi7n constituye la regla banal de la multiplicidad. &ero una tal regla, como es debido, no tiene otra instancia m/s que sus casos de e*cepcin y de e"emplaridad. El e"emplo, aqu5, no ,uel,e a en,iar a una generalidad o a una uni,ersalidad ;a alg4n 0e*istente ideal0;, no ,uel,e a en,iar m/s que a s5 misma, o al mundo en tanto mundo de e"emplos, en tanto mundo del retiro de singulares en su e*posicin misma. &ara tener relacin con el e"emplo 1ay que interesarse, 1ay que ser curioso en relacin con lo que e*pone, a su sentido de e"emplo. Los singulares se relacionan en primer lugar los unos a los otros a tra,7s de esta curiosidad. Se intrigan. >na curiosidad 0trascendental0 instituye la relacin. Esta curiosidad est/ m/s ac/ tanto de un enfrentamiento de su"etos como de una comunidad id5lica, m/s ac/ de la bene,olencia y de la male,olencia. Esta curiosidad puede despertar miedo y deseo, amor y odio, piedad o terror. &uede ser indiscreta y discreta. &uede rec1a6ar y tomar ba"o su asistencia: curiosus tiene la misma ra56 que cura, la asistencia o el cuidado@ 0cuidarse del otro0 encierra toda la ambi,alencia de la relacin. 'quello de lo que 1ay 0cuidado0 es del sentido del e"emplo en tanto 7l est/ por entero en el e"emplo: la e*cepcin de e*istencia de cada e*istente, de un cualquiera, la e*cepcin&all1 de todo este mundo&a%u" %. 7puesto. cada uno es la presencia misma, 4ltima, acabada, escatolgica. Es la parousia, el fin del mundo en cuanto e*terioridad, en tanto e*tra:amiento o en cuanto alienacin de la presencia. Con cada uno todo est/ e*puesto. &ero lo que est/ e*puesto es la e*posicin misma. Lo que est/ presentado es la ,enida;en;presencia, y as5, la diferancia de su ser presente. La retirada del e"emplo es el espaciamiento originario de su sustancia o de su consistencia. El singular e*pone cada ,e6 que se e*pone, y todo su sentido est/ all5. 8o 1ay ninguna
GJ%

8. de la T.: debido a una ambig9edad del significante franc7s, este per5odo tambi7n podr5a leerse F(orimos al mundo, como nacemosF. GJ? 8. de la T.: escribimos 0insustitucin0 para traducir, conser,ando su estructura, el significante neolgico #insubstitution#" 165 'qu5 tambi7n Leibni6 puede pro,eemos el punto de partida, seg4n la lectura que 1ace (ic1el Serres de una #filosofa pluralista del e5emplo#. FEl indi,iduo es uni,ersalmente e*presi,o ;la mnada es el mundo mismo seg4n un punto de ,ista: leer, si es posible, la ley completa grabada sobre la mnada abre lo uni,ersal siguiendo una perspecti,a@ en otros t7rminos, el individuo es el perfil de lo universal(" +<e s0steme de <eibni6 et ses modeles mat/mati%ues = l sistema de <eibni6 y sus modelos matem1ticos>, &aris, &>+, GIJE, t. n, p. BBB.= 166 8. de la T.: escribimos 0siendo;all/0 para traducir #tant&l"#, que tambi7n podr5a leerse 0estando; all/0 o bien 0ente;all/0.

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JH otra cosa que esperar de un alguno m/s que su ser;alguno, e"emplarmente. 8ada m/s, pero nada menos: cada ,e6, el acto de e*ceptuarse, y este acto, para ser en acto, no es una propiedad que se conser,a sino una e*istencia que e*iste y que as5 se 0e*ime0, cada ,e6, cada /ic y nunc":SP Q.e qu7 cosa est/ 0e*imido0R .e nada. .e nada o de la ine*posicin pura, del ser que ser5a intransiti,o, de una masa en s5 indistinta. Entonces, as5 se e*pone una transiti,idad singular de ser, y cada uno compromete un testimonio de e*istencia. Cada uno no significa el significado del ser, testimonia que el sentido consiste en ser cada ,e6, singularmente. O me"or a4n: que el sentido est/ cada ,e6, singularmente, en el mundo" Lo que est/ e*puesto, si se quisiera darle la forma de un enunciado sensato, ser5a algo as5 como@ (To esto0 bien fundamentado e7istir(" &ero, en primer lugar, no es cierto que el testimonio torne siempre y solamente la forma de una enunciacin: pues toda cosa da testimonio tambi7n, cada ,e6 a su manera, parlante o muda, es decir, que todo el mundo atestigua. ' continuacin yo no produ6co por all/ ning4n fundamento de mi e*istencia, ni del g7nero de la causa ni del g7nero de la legitimacin. A%u, el testimonio vale por fundamento" ' su manera esta frmula contiene todo el sentido. Con la condicin de ser pronunciada sin la menor connotacin, sin la menor entonacin, de apelacin a un sentido oculto, a una re,elacin ;sino al contrario, con la condicin de estar abandonada en su enunciacin misma, de"ada, depositada, e*crita en tanto frmula. Con la condicin de 0a ser, apenas sobre la p/gina o en la boca, una pra7is cualquiera.

EL SENTIDO DEL MUNDO ()Gi no /ubiera otro sentido C. . .D m1s %ue el sentido perdido, el pre&sentido %ue se encuentra 0a siempre delante de nosotros, C ... D es siempre demasiado tarde para la cuesti*n del sentido, demasiado tarde o demasiado temprano esta cuesti*n recae en lo mismo """9:SH 8o 1ay unidad de sentido del ,ocablo 0sentido0, ni sentido original, ni matri6 de sentido, ni siquiera deri,acin etimolgica un5,oca: la ra56 germ/nica sinno <0direccin0= slo se relaciona con"eturalmente, si es que se la puede relacionar, con
GJH

8. de la T.: en el original se lee #/ic et nunc#" 'l estar e*ceptuado de la cursi,a traducimos el #et# como palabra francesa. Cabe destacar que en lat5n 0y0 tambi7n se escribe0 et#" GJE (arc +roment;(eurice, Dombeau de DraLl =Dumba de DraLl>, &aris, Belin, GII#, p. G%%.

JH

JE el lat5n sensus <0sensacin0=. En cuanto al sentido de0 significacin0, 7ste parece estar formado, en franc7s antiguo y luego en franc7s medio, a partir de muc1os ,alores de dos pro,eniencias <sensus en el sentido de 0pensamiento0 en 0el pensamiento del autor0, sen, luego sinn en el sentido de 0direccin correcta, entendimiento saga6, ra6n0: forsen Cforcen7DGJI se aplica a aquel que es empu"ado fuera del buen sentido=. En cuanto a esto, el sentido de 0sentido0 no tiene ninguna propiedad formal e*cepcional: por el contrario, con 0sentido0 tambi7n se puede producir muy bien la propiedad general del sentido, por e"emplo mostrando 0el sentido de la marc1a0, sal,o cuando el 0querer decir0 se agota en un gesto de indicacin referencial. En ,erdad ;es el caso de la declaracin; sin duda no 1ay otro caso en el que 0sentido0 pueda funcionar as5 seg4n la simple indicacin o referencia. &ero entonces no 1ay otro 0sentido0 m/s que aquel que corresponde a una orientacin, que presupone la determinacin de un Oriente <en consecuencia, de un Occidente=. El 0sentido de la marc1a0 descansa sobre la presuposicin, se presupone a s5 mismo para poder ser indicado. En este sentido, no 1ay m/s sentido en este sentido que en el sentido circular de las agu"as de un relo". ' menos, enti7ndase bien, que se ,acile sobre el sentido de 0sentido de la marc1a0, y que se pregunte si se trata de la ra6n o del t7rmino de esta marc1a. )ecubrir este sentido con el precedente nos ,uel,e a conducir a presuponer la ra6n o el t7rmino, por e"emplo de la marc1a del mundo. Esto es lo que parece sucederles peridicamente a las religiones, a las filosof5as: la presuposicin de un Oriente y la reduccin del sentido al de las agu"as de un relo" csmico. GH$ Tales fueron los efectos producidos a t5tulo de un sentido de la /istoria" &ero precisamente la 1istoricidad o la 1istorialidad de la 1istoria, es decir, su naturale6a ligada con el acontecimiento, GHG el 1ec1o de que llega, sucede, marc/a ;y en consecuencia, "unto a este 1ec1o, el 1ec1o de su mundialidad o de su mundiali6acin; pone fin a esos efectos y ,uel,e a dar al sentido la totalidad del sentido. <Bien entendido, y como ya lo 1e se:alado, no 1ay un solo pensamiento digno de este nombre que pueda reducirse a tales efectos ideolgicos: esto es lo que se demuestra GH# con superabundancia en el inacabable acabamiento del pensamiento 1egeliano ;m/s all/ de lo que se intente para interpretarlo de otra manera. Todo pensamiento se mide con la inconmensurabilidad del sentido.= Entonces, la totalidad del sentido del sentido es al menos la unidad inasignable del sentido sensible y del sentido direccional. Esta unidad es ella misma una significancia, una posibilidad de 1acer sentido ;y, por e"emplo, de producir este sentido de la marc1a del mundo en la que un Oriente fue presupuesto en cuanto sentido, percibido, apresado, aunque fuese ba"o las especies de un misterio. 8o 1ay m/s misterio del Oriente y esto le da su oportunidad a toda suerte de orientes in7ditos, ya sea que ,engan del Oriente le"ano o medio, o del Sur, o del cora6n puesto al desnudo de Occidente mismo. La unidad de sentido del sentido implica entonces la diferencia, incluso la 1eterogeneidad original de al menos dos sentidos. &ero esto no es todo. &ues uno, el
169

8. de la T.: el significante #forcen# se traduce usualmente por 0furioso0, 0loco0. El te*to e*plica el ,alor sem/ntica que toma por ,5a etimolgica. 170 8. de la T.: 8ancy se ,ale de dos significantes distintos all5 donde nosotros escribimos 0relo"0. En la ocurrencia anterior escribe #montre#, que se utili6a para referirse a relo"es de pulsera y de bolsillo@ en 7sta, #/orloge#, que se aplica a relo"es de torre y de pared. El franc7s cuenta adem/s con un tercer significante, #pendule# que se aplica a los relo"es ubicados sobre una mesa o una c1imenea. GHG 8. de la T.: escribimos 0naturale6a ligada con el acontecimiento0 para traducir #vnementialit#" 172 8. de la T.: escribimos 0se demuestra0 para traducir el significante #se dmontre#" 8tese que este significante puede releerse como #dmontre# y que #montre# es uno de los significantes para referirse a 0relo"0 .

JE

JI sentido direccional, si no refiere a una direccin ya dada <0sentida0=, supone para ser establecido una orientacin pre,ia que no es posible, cuando las referencias se encuentran trastornadas, m/s que en ,irtud de un sentido de orientaci*n" Kste pondr5a de relie,e un 0sentir0. El sentir, se lo 1a ,isto, se efect4a en el ser;en;acto com4n del que siente y de lo sentido. Esta actualidad com4n, sin embargo, no tiene su unidad m/s que en la de1iscencia de sus dos caras. El uno del acto es aqu5 id7nticamente el dos de los actuantes <que adem/s son, uno y otro y rec5procamente, pacientes. ellos se 0amasan0GH% el uno al otro, y tal es su acto=. 'dem/s, no 1ay 0constitucin0 posible <en el sentido fenomenolgico= del sentido en este sentido.GH? Lo cual podr5a concluirse as5: para orientarse en el mundo tanto como para 0orientar el mundo0 <es la misma cosa= primero es preciso estar all5. .e la misma manera, para orientarse en el sentido o para dar sentido a un Oriente, primero es preciso estar en el sentido ;y para dar sentido o sentidos a la palabra 0sentido0 es preciso estar en la significancia de las palabras. El ,ocablo 0mundo0 no tiene otra unidad de sentido que 7sta: un mundo +el mundo, mi mundo, el mundo de los negocios, el mundo musulm1n, etc.= es siempre una articulacin diferencial de singularidades que 1acen sentido articul/ndose en su mism5sima articulacin <donde 0articulacin0 debe tomarse a la ,e6 en sentido mec/nico, de unin y de "uego, en el sentido de la proliferacin parlante y en el sentido de la distribucin en 0art5culos0 distintos=. >n mundo ensamblado, "ugado, 1ablado y compartido: 1e aqu5 su sentido, que no es otro que el sentido de 01acer sentido0. Luego, lo que 01ace sentido0 de este modo ;y acaso la infinidad de 0mundos0 posibles y, con ellos, la infinidad de sentidos finitos; no es otra cosa que 0el mundo a secas0, ese mundo;aqu5 en el que el #a%u# no se opone a un #all1#, sino que articula todos los ser; all/ posibles. Se podr5a decir: el sentido es coe*tensi,o a los confines del mundo, 0no ,a m/s le"os0 &pero eso suceder5a con la condicin de a:adir inmediatamente: el mundo se e*tiende 1asta las e*tremidades del sentido, absolutamente. S S S 8o ser5a ine*acto obser,ar que el mundo, en estas condiciones ;es decir, en la con"uncin o la 1omotecia de este mundo;aqu5 y de todo el sentido del mundo;, se ,ol,er5a a parecer e*tra:amente al 0me"or de los mundos0 de Leibni6. Lo cual nos resulta a la ,e6 una iron5a lamentable e insoportable ;a nosotros, que tenemos tantas ra6ones para estar con,encidos de que este mundo;aqu5 es el peor de los mundos. Sin embargo, tal es la tarea: comprender cmo el solo mundo ;ni 0posible0, ni 0necesario0, sino0 &a%u# ; es tambi7n el mundo que puede confinar a lo peor, en efecto, disol,iendo todo sentido de mundo, de cosmos o de mundus en su propio de,enir;mundial@ y ya lo creo que se 1ace as5... <QsentirR=... como la desnude6 naciente del sentido mismo. Esta situacin es la misma que la que reen,5a puntos cardinales no determinados <de
GH%

8. de la T.: escribimos 0amasan0 para traducir el significante #patissent#" Se pierde as5 la pro*imidad fon7tica con el significante #patients# que tradu"imos por 0pacientes0. 174 Cf. el an/lisis pro,isto por U7rard Uranel en <a P/nomnologie dcapite =<a fenomenologa decapitada>, te*to in7dito por aparecer en las actas del coloquio sobre <a intencionalidad organi6ado por .ominique Aanicaud en 8i6a, en "unio de GII#: 0C ... D Lo que llamamos el `mundo percibidoa <como si 1ubiera otros posibles, o como si no se tratara m/s que de un 0nic1o0 de La Constitucin ;en may4scula y en singular; `entrea naturale6a y esp5ritu= es al contrario el (undo a secas +in eo nascimur, movemur et sumus' C8. de la T.: `en ello nacemos, nos mo,emos y somos V estamosaD.0

JI

H$ un mundo sin;br4"ula=GHB a un sentido de la orientacin que deber5a sentir sin Oriente por sentir y, a partir de este sentido, a una de1iscencia en acto del acto del sentir: es decir, al eL&sistir en general. Pero esto no quiere decir que no queda m/s que orientarse a ciegas, ni que es indiferente 1aber perdido la br4"ula, y que lo me"or y lo peor ,alen lo mismo. _uiere decir, por el contrario, que no 1ay sentido dado en parte alguna que pueda 1acer tolerar lo intolerable, y %ue no /a0 m1s no&sentido en virtud del cual descalificara anular la e7istencia" En otros t7rminos, quiere decir que el 0ni1ilismo0 se disuel,e por s5 mismo, tanto como todo 0idealismo0 <o 0metaf5sica0 en este sentido=, porque en 4ltima instancia queda sumido en el r7gimen de la suposicin. Se disuel,e tocando el punto absoluto de la e*istencia. En un sentido, aqu5 no 1ay m/s discurso que sostener. El reen,5o infinito de la suposicin est/ cortado, la pra7is de la significancia se abre sobre este corte neto. En todo momento, aqu5 y a1ora mientras escribo, mientras usted lee, puede ser absolutamente necesario y acuciante abandonar estos pensamientos y ,ol,erse apresuradamente al acontecimiento. Esto, de 1ec1o, tiene lugar todos los d5as. &uede tener lugar de manera menos cotidiana, y seg4n los acontecimientos de fin del mundo que ,i,imos. Todo discurso sobre el sentido y sobre la significacin del mundo puede ser suspendido, columpi/ndose en la insignificancia, a tra,7s de una conflagracin de la miseria o de la soberan5a, a tra,7s de una mutacin tecnolgica mayor, a tra,7s de una manipulacin gen7tica inaudita, a tra,7s de una cat/strofe que me6cle ine*tricablemente la naturale6a0 y la 0sociedad0, ya sea debido a un accidente, a un sufrimiento, a un go6o en torno del To, 2L3 el To. Lo que se llamar/ la 0urgencia de la situacin0 me 1ar/ 0arro"ar mi pluma0, como esperaba 1acerla Mdlderlin con moti,o de una re,olucin=, librando mi discurso al escarnio del 0segu5 1ablando, segu5 1ablando0. &ero esto mismo forma el testimonio del sentido. En ese punto, es ,erdad, la obstinacin en el discurso, en la ,oluntad de una apropiacin significante del sentido puede re,elarse enfermi6a ;y darle la ra6n a +reud. May una man5a, o como se la quiera llamar <paranoia, melancol5a, obsesin= del sentido que tambi7n asedia a la filosof5a. O m/s e*actamente: por ra6ones estructurales y no accidentales la filosof5a no 1abr/ podido no estar loca del sentido.GHJ &ero esa misma es la c1ance cuya cara interior es su riesgo: el riesgo del enloquecimientoVla c1ance de una locura de sentido. FTo s7 de un laberinto griego que es una l5nea 4nica, recta. En esa l5nea se 1an perdido tantos filsofos ... FGHH

GHB

8. de la T.: escribimos 0sin;br4"ula0 para traducir el significante neolgico #d&boussol#" #?oussol# se traduce por br4"ula. Memos preferido esta traduccin para conser,ar parcialmente la estructura significante. GHJ 8. de la T.: donde escribimos 0loca0 8ancy se ,ale del significante #folle# que tambi7n puede utili6arse para referir una red de pesca de grandes mallas. GHH A. G. Borges, <a mort et la ?oussole CLa muerte y la br4"ulaD, op" cit", p.B%B.

H$

HG

PINTURA [Te busqu7 el ,iernes, pero no sab5a dnde buscarte. Tu madre no quer5a decirme nada. (e sent5 tan solo y deprimido. Como si estu,iera ,ac5o. Teso no se arregla. Mab5a perdido la 4nica cosa que 1ubiera tenido o conocido que poseyera un ,erdadero ,alor. (i ,ida ya no ten5a sentido, se 1ab5a con,ertido en un golfo desierto y ,ac5o, e*cepto por las sombras y los fantasmas siempre presentes que me siguen desde 1ace tan largo tiempo. C ... D 8o estu,imos "untos m/s que dos meses, pero fueron los dos meses m/s plenos que yo 1aya conocido en esta ,ida. 8o los cambiar5a por nada en el mundo. 8ada m/s que dos meses, pero yo creo que te 1ab5a conocido, que somos conocidos desde 1ace muc1o m/s tiempo ;Qmil, dos mil a:osR;@ no s7 lo que HG

H# 7ramos antes el uno para el otro, lo sabr7, y t4 tambi7n lo sabr/s, cuando un d5a todo termine por 1acerse claro ;pero estoy persuadido de que siempre 1emos sido amantesF.GHE S S S El sentido "am/s se 1ace claro, y debido a ello siempre es desgarrador, siempre destro6a el cora6n. 8o por ello es una oscuridad a la que le costar5a traba"o disiparse, una oscuridad que no lo lograr5a. Esto es lo que quisiera la espera: la esperan6a de una claridad. &ero el sentido es una oscuridad que conduce a su oscuridad. Es entrar, de"arse entrar, ,enir en la oscuridad. Entre tanto, 0oscuridad0 no quiere decir nada, y podr5a e,ocar el oscurantismo, o el enceguecimiento, mientras que el sentido es claro como mil soles, claro como mil a:os de amor. El sentido este 0sentido0 que se califica tan seguido, a propsito de un te*to0, de 0claro0 o de 0oscuro0 ; es una oscuridad clara, y tanto m/s era cuanto m/s e*puesta y m/s obser,ada por lo que ella es, por ^ oscuridad. .esde el principio de Occidente no se trata m/s que de esto: de introducir los o"os muy abiertos en la noc1e, yVo en el sol mismo. O de declarar que no se puede entrar all5 sin morir <en lugar de afirmar que 0morir0 es entrar all5=. En la noc1e, en el sol del sentido. Esta claridad de lo oscuro es totalmente otra cosa que el claro;oscuro. Kste quiere presentar el sentido como misterio, seg4n esta 0obsesin occidental por la penumbra <del claro;oscuro=, que es e*actamente la misma cosa que la b4squeda de la intimidad <del misterio= en materia de amor0GHI. El claro;oscuro querr5a esperar el sentido del sentido como la ,erdad de una intimidad misteriosa. Tal es al menos el claro;oscuro de la filosof5a para la cual F&ura lu6 y pura oscuridad son dos ,ac5os que son la misma cosa. Slo C...D en la lu6 enturbiada C...D y En la oscuridad aclarada puede diferenciarse alguna cosa\.GE$ &ero el claro;oscuro en pintura acaso no reen,5a al misterio m/s que durante un tiempo de la 1istoria de la pintura, su tiempo y su parte de re,elaciones o de celebraciones metaf5sicas. En ,erdad, la pintura 1ace esto: iguala y e*pone lo claro y lo oscuro sin dialecti6arlos el uno por el otro, y as5 presenta, e*puesto por igual, compartido, el todo de la presentacin ,isible. _ue la cosa ,iene a la ,ista, y por ello ,iene con su sombra, con su cara oculta que se muestra as5. _ue la ,ista ,iene a s5 misma, y que tambi7n ,e esto ;que no ,e. _ue la ,ista toca el l5mite, que toca a su l5mite, que se toca intacta. La pintura siempre est/ sobre el umbral, 1ace umbral ce lo intacto y del tacto ;de lo intacto y del tacto de la lu6 y de la sombra. GEG La pintura ofrece el acceso: el sentido mismo, no el acceso que no accede a nada, sino el acceso que accede infinitamente, siempre m/s adelante en la noc1e V el d5a, en el tra6o que los di,ide y que los re4ne. El acceso ya no pone de relie,e la ,isin, sino un tacto: lo claro y lo oscuro ya no presentan cosas <significaciones= sino que antes que nada ,ienen ellos mismos al o"o, a su contacto, permaneciendo por ello
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8orman (ailer, <e c/ant du bourreau = l canto del verdugo>, trad. A. )osent1al, T. G, &aris, ). Laffont, GIE$, p. ?BJ. Toda la 1istoria de Uary Uilmore no,elada por (ailer puede ser le5da como la ,ida de un 1ombre que padece la p7rdida de sentido y que termina por 1undirse en la noc1e de la ,erdad. GHI &1ilippe Lacoue;Labart1e, 0&reface0 a Aean;(arie &ont7,ia, <a peinture, mas%ue et miroir =<a pintura, m1scara y espe5o>, #n edicin, Bordeau*, Zilliam BlaNe h Co., GII%, p. !X. (/s adelante Lacoue;Labart1e nota que &ont7,ia Fpensaba el destello en cuanto 0signo de la nada en particular, slo de que 1ay Calgo del orden deD el serF <p. Xl!!=. Sobre todo esto cf. tambi7n Aacques .errida, Memoires daveugle =Memorias de ciego>, &aris, )7union des mus7es nationau*, GII$ 180 Megel, Gcience de la lagi%ue =Ciencia de la l*gica>, !, G, cap. !, C, 8ota #. 181 Cf. Aean;Luc 8ancy, FSur le seuilF CFSobre el umbralFD <a propsito de <a Mort de la Vierge CLa (uerte de la irgenD de Cara,aggio=, Poesie ne J?, &aris, Belin, GII%.

H#

H% infinitamente intactos. Sobre este l5mite, siempre alcan6ado y siempre en retroceso, el sentido se 1alla suspendido, no en cuanto un sentido m/s o menos claramente descifrado, sino en tanto tacto oscuro de la claridad misma. F'caso para esto 1a ser,ido la pintura. 8o para coagular o para representar C...D Cun mundo sustra5do al ,iento y a las intemperies, sino, sobre todo, un mundo que se 1alla caracteri6ado por una prolongacin indefinida de lo ,isible mismo: su apertura infinita.FGE# S S S &ero de una manera u otra, tambi7n se trata del asunto de 0el arte0 en general: ning4n arte que no sea un tacto claro en el umbral oscuro del sentido. .e todos modos no 1ay 0arte0 en general: cada uno indica el umbral siendo tambi7n 7l mismo el umbral de otro arte. Cada uno toca al otro sin pasar a ser 7l, y no 1ay arte propio del tacto <ni siquiera un arte 0menor0 como en el caso del gusto o del olfato=, pues el tacto es el sentido en tanto umbral, la di,isin sintienteVsentido de la entelequia est7tica. El tacto es el claro V oscuro de todos los sentidos, y del sentido, absolutamente. En el tacto, en todos los tactos del tacto que no se tocan entre s5 ;sus tactos coloreados, tra6ados, meldicos, armnicos, gestuales, r5tmicos, espaciantes, significantes, etc.;, los dos lados del 4nico sentido no cesan de ,enir el uno al otro, accediendo sin acceder, tocando lo intocable, intacto, espaciamiento del sentido. 'penas tocar: ro6ar.GE% El sentido aflora, los sentidos lo ro6an <todos los sentidos, tambi7n el de las palabras=. La flor puede cobrar el sentido de la 0superficie0 porque designa la parte e*trema y m/s fina de la planta. 8o 1ay sentido m/s que a flor de sentido. 8unca fruto por recoger, sino la pintura de los frutos, como la ,enida de los frutos recobrada sin cesar, repuesta en el mundo, a flor de piel.

M$SICA Dec/ne mousiLe, la t7cnica o el saber;1acer de las (usas, fue primero un t7rmino de amplitud gen7rica: toda especie de e"ecucin, de recitado, de puesta en pr/ctica de una armon5a m/s e*tensa, m/s general que la armon5a de los sonidos. T para terminar, o para comen6ar, de una armon5a del mundo;cosmos en su totalidad. .e !odos modos, la m4sica en el sentido que nosotros le damos no pertenece de forma menos espec5fica a las (usas <cada una tiene por atributo un instrumento o un modo de canto@ en contrapartida ninguna e"erce patrona6go sobre las 0artes pl/sticas0=. Slo lenta y tard5amente se autonomi6a el sentido del 0arte de los sonidos0, y de modo m/s preciso aun, en la modalidad moderna, el arte de los sonidos instrumentales <durante el )enacimiento=. .espu7s todo sucede como si la m2sica 1ubiera acogido una ,ocacin por lo uni,ersal o un pri,ilegio de lo esencial, por lo menos en una ,ena de
182 GE%

Aean;Louis Se1efer, <a lumiere et la Proie =<a lu6 y la presa>, &ar5s, 'lbatros, GIE$, pp. G#$;G#G. 8. de la T.: 8ancy se ,ale aqu5 del significante #effleurer#, que 1emos traducido por 0ro6ar0. En lo que sigue del p/rrafo se induce cierto "uego de ecos con los significantes #affleurer# <0aflorar0= y #fleur <flor=, que en franc7s se 1allan etimolgica y fnicamente emparentados.

H%

H? pensamiento que, m/s all/ de 8iet6sc1e, 1a proseguido como m5nimo 1asta 'dorno. Ciertamente este destino de la m4sica no sobre,iene sin una relacin muy 5ntima y muy comple"a con el destino del sentido: a tal punto que la sonoridad reglada, ritmada, puede tener ,alor de umbral entre la sensibilidad y la significacin, al menos en relacin con nuestro sentido de Occidentales. Se podr5a decir que para nosotros la m4sica 1abr/ significado la significancia misma y, m/s que la significancia <decimos en la modalidad de una teolog5a negati,a=, el acceso sublime a una pura presentacin del sentido. &ero para ello 1a sido necesario que la m4sica fuera comprendida como 0un arte del m/s all/ de la significacin0.GE? El umbral de un Tal 0m/s all/0 es el punto cr5tico por e*celencia de todo aborda"e del sentido: siempre podemos pasar de nue,o a una 0sobre significacin0 inefable <pero sonora, audible, ,ocal o e,ocatoria=, tambi7n podemos mantenemos sobre el umbral como sobre la abertura in;significante del sentido. Q&or qu7, aqu5, la m4sicaR )esponder e*cede mis competencias. &ero en la medida en que este punto de pasa"e es ine,itable, bosque"o algunos rasgos dispersos. Las musas mismas indican que la armon5a general no se presenta como tal. En tanto armona ya el mism5simo cosmos se distribuye entre las funciones de las (usas. .e 1ec1o la ley d7 una armon5a en general es tanto su reparto interno como su resultado acordado. El registro sonoro ;en el cual la palabra aist/esis encuentra su origenGEB; es acaso un testimonio o un lugar de eleccin de este reparto. Este registro es como la l5nea de contacto de lo m/s interior y de lo m/s e*terior: es como una pura l5nea de sentido, que tambi7n ser5a como el corte m/s neto. (/s interior: el cuerpo en estado de pri,acin sensorial se queda V ,iene a escuc1arse, a escuc1ar su sangre, su rumor y su cora6n. (/s e*terior: el sonido es algo as5 como la materia menos incorporada@ una ,e6 escuc1ado, queda en alguna parte, y no slo como el color o el tra6o, en un vis a vis, sino que resuena en otra parte, en la le"an5a de una e*terioridad espaciada en todo sentido, una e*terioridad que la ore"a, por medio del sonido, entiende:HS como la aperturaGEH del mundo. El sonido no tiene cara oculta, es como una totalidad de espacio, se 1alla de s4bito en los confines. 's5, la ,enida sonora a la presencia es la m/s pr*ima y la m/s le"ana, la m/s fragili6ada por su propia ,enida. La ,enida t/ctil se retira en la concentracin intacta, la ,enida sonora se disemina en la e*tensin <no menos intacta, oculta en lontanan6a=. 'lgo se pierde esencialmente en el don sonoro, y es la resonancia misma" Tambi7n, cuando se considera la pro*imidad <Qo la 1abitacin rec5procaR= de lo sonoro y del
184

cf. &1ilippe Lacoue;Labart1e, M2sica ficta, &aris, Bourgois, GIIG, p.#J%. ;En el conte*to de un an/lisis de lo que 'dorno toda,5a retiene en el interior de una apre1ensin 0religiosa0 de la m4sica, aunque 7sta se /a0a dado en el modo sublime&negativo. es decir, en el conte7to de un an/lisis de lo que le impide tornar en cuenta el 0fin del arte0 en tanto 0fin de la religin0, Lacoue;Labart1e, considerando sin reser,as este 0fin0 e*ige, en suma, pasar de un 0m/s all/ de la significacin0, que toda,5a ser5a <a=significante o <sobre=significante, a lo que yo llamar5a un acceso suspendido en el sentido o, de modo blanc1otiano, un 0no;acceso0 C8. de la T.: nue,a ocurrencia de la ambig9edad de #pas#" Tambi7n debe leerse 0paso de acceso0.D. To no 1e 1ec1o m/s que prolongar un poco su gesto. 185 cf. ai*, escuc1ar, aemi, aist/o, soplar, e*1alar, y el lat5n audio" ;En cierto sentido, cada sentido es un lugar de eleccin para el reparto mismo de los sentidos... Lo cual no impide, al contrario, que 1aya diferencia y disparidad en estas elecciones. >n d5a 1abr/ que dedicarle a esta cuestin el tratamiento que ella requiere, y que e*ige al mismo tiempo esta cuestin suplementaria: Qcmo se circunscribe el reparto del sentido en nuestra tradicin, y cmo pone de relie,e una 0filosof5a de la naturale6a0R 186 8. de la T.: 8ancy "uega aqu5 con el doble significado del ,erbo #entendre#, que se traduce tanto por 0escuc1ar0 como por 0entender0. Masta a1ora 1ab5amos preferido traducirlo por 0escuc1ar0 debido a su asociacin con el sentido como aist/esisU aqu5, sin embargo, nos 1a parecido decisi,o este mati6. 187 8. de la T.: 8ancy utili6a el significante 0ou,erture0, que tambi7n nombra la pie6a instrumental con que se da principio a una pera, oratorio u otra composicin l5rica o musical, y que en espa:ol llamamos 0obertura0.

H?

HB lengua"e ;la doble ,enida de lo uno 1acia lo otro de una ,o6 y de una palabra; 1ay que considerar que la ,o6 no de"ar/ de disipar a lo le"os algo de todo 1abla. Verba volant.:HH la tradicin lo dice como una p7rdida y con afliccin ;pero QT si 7sta fuera la condicin del sentido, su diferancia ,ocalR S S S La fragilidad <la fractalidad, la discrecin= musical tiende a la inarticulacin de un sentido siempre a la ,e6 tenso, ofrecido y retirado. <En ello est/n suspendidos todos los problemas referidos a las relaciones del te*to y la m4sica en la 1istoria del canto, tal como se los reencuentra, intactos de alguna manera, 1asta en el rocN.= Se presupone una significacin, pero 7sta debe ser descifrada o comprendida ;si se puede decir as5; seg4n la e"ecucin de su presentacin, seg4n la enunciacin de su enunciado. .e esta manera la partitura <Qel te*toR= musical, comprendidas en ella las palabras cuando 1ay palabras, resulta inseparable de lo que llamamos, de modo notable, su interpretaci*n. el sentido de esta palabra oscila, entonces, entre una 1ermen7utica del sentido y una t7cnica de la 0restauracin0. La interpretacin o e5ecuci*n, la puesta en acto, la entelequia musical, no puede ser simplemente 0significante0: con lo que ella tiene que ,er no es, o no es solamente, con el sentido en este sentido. T rec5procamente, la e"ecucin en s5 misma no puede ser significada sin resto: no se puede decir lo que ella 1a /ec/o decir al 0te*to0GEI. La e"ecucin slo puede ser e"ecutada: slo puede ser e"ecutada. '4n m/s: con la m4sica no se puede otra cosa m/s que /acerla 5ugar, incluso en el caso de los que slo la escuc1an.GI$ Todo el cuerpo est/ comprendido en este "uego o tensiones, destellos, alturas, mo,imientos, esquemas r5tmicos, granos y timbres; a falta de los cuales no 1ay m4sica. La 0menor0 cancin lo demuestra ;y lo demuestra, a4n en mayor medida, sin lugar a dudas, la e*istencia de la cancin misma, en tanto e"ecucin permanente, polimorfa y mundial de la musicalidad. Lo que se propaga, lo que se reparte y lo que se dispersa con la cancin, ba"o sus innumerables formas, es al menos, pero como ostinato, un "uego que e"ecuta el sentido, un ser;en;acto por medio de cadencia, ataque, infle*in, eco, s5ncopa... 'ntes que no decir 0lo imposible m/s all/ de la significacin <cf. la primera nota de este ensayo=0, o bien a guisa de este 0decir0 mismo, la m4sica <y con ella 0el arte0, toda la
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8. de la T.: Literalmente FLas palabras ,uelanF, tal ,e6 con el significado de F' las palabras se las lle,a el ,ientoF. 189 Kste es el moti,o por el cual el discurso de cr5tica musical y de est7tica musical se 1alla como afectado por algo as5 como una insuperable di,isin interna: se pasa sin solucin de continuidad de la t7cnica m/s a;significante a la interpretacin m/s cargada de sentido <de ideas, de sentimientos, de e,ocaciones=. &ara terminar, "am/s se sabe dnde se nos 1a 1ablado de la m2sica" Sin embargo, tambi7n aqu5, no se trata m/s que de un lugar de eleccin en relacin con el umbral entre sentido;significado y sentido;est7tico. ;'dorno lo e*presa empleando la categor5a espec5fica de 0sentido musical0 y escribiendo, por e"emplo: Fla interpretacin que no se cuida del sentido musical ,ali7ndose del prete*to de que 7ste se manifiesta por s5 mismo, en lugar de comprender que el sentido musical debe ser constituido cada ,e6, pasa de largo del sentidoF. <0Bac1 d7fendu contre ses amateurs0 C0Bac1 defendido de sus aficionados0D, en Prismes =Prismas>, trad. U. y ). )oc1lit6, &aris, &ayot, GIEJ, p. G#B.= GI$ 8. de la T.: .onde escribimos #/acerla 5ugar# 8ancy se ,ale del significante #5ouer#, que tiene un efecto de significado similar al ingl7s #pla0#, y que en espa:ol reclama un comple"o sem/ntica no restituible a tra,7s de un solo significante. En todo caso, 1abr/ que pensar ese comple"o como una constelacin que in,olucra 0"ugar0, 0interpretar0, 0tocar0, representar0, 01acer el papel de0, 0di,ertirse0, etc... 'qu5 1emos complicado un poco la redaccin para sostener la construccin del p/rrafo que se lee a continuacin. (/s 0literalmente0 8ancy escribe: Fla m4sica no puede ser m/s que 5ugada, lo cual comprende tambi7n a los que no 1acen m/s que escuc1arlaF.

HB

HJ compa:5a de las (usas= ser5a el saber en acto del sentido 0m/s all/0 en tanto "uego de la pronunciacin sin palabra y sin nombre que pronunciar@ la pronunciacin no ya de un 0impronunciable0, sino de lo que no es del todo algo por pronunciar. Lo cual, para finali6ar, acaso no es otra cosa que la pronunciacin misma, la articulacin ;la armon5a, y as5 la modulacin y la e"ecucin, del sentido en tanto el sentido mismo. (/s all/... no quedar5a ,erdaderamente fuera de la m4sica ni siquiera el testimonio silencioso del ser;puesto;all5 de las piedras: toda,5a 1abr5a en 7l, ya 1abr5a en 7l, 6umbido del mundo, rec1inar, crepitar, ruido 0de fondo0, ruido sin ruido, o incluso solamente un estupor mineral que toda ,5a es sorpresa del mundo. S S S

FOLU' ; C ... D iLa m4sica es tan alegre, tan plena de animacin y se tienen tantas ganas de ,i,irj iO1, .ios m5oj El tiempo pasar/ y nosotros partiremos para siempre, se nos ol,idar/, se ol,idar/n nuestros rostros, nuestras ,oces, ya no se sabr/ si fuimos numerosos@ pero para aquellos que ,i,an despu7s que nosotros, nuestros sufrimientos se transformar/n en alegr5a, la felicidad y la pa6 reinar/n sobre la tierra y, para los que ,i,an entonces, 1abr/ una buena palabra y bendiciones. O1, queridas 1ermanas, nuestra ,ida toda,5a no est/ terminada. i i,imosj La m4sica es tan alegre, tan go6osa, y se creer5a que estamos a punto de saber por qu7 ,i,imos, por qu7 sufrimos ... si pudi7ramos saberlo, isi pudi7ramos saberloj TCMEBO>TTO!8E, canturrea dulcemente. &#tadra&rabumdi""" # <lee el peridico= a[u se le va a /acerb a[u se le va a /acerb OLU' ; Si pudi7ramos saberlo, isi pudi7ramos saberlojFGIG

POLTICA I Todo espacio de sentido es espacio com4n <luego, todo espacio es espacio com4n...=. En el sentido no 1ay lugar para uno solo. .ebido a que el sentido es 0ser;a0 tambi7n es 0ser;a;m/s;de;uno0, y ello incluso en el cora6n de la soledad. El sentido es un tensor de multiplicidad. >n sentido;a;uno, si se pudiera decir esto, se reducir5a a una ,erdad cerrada sobre s5 misma, indiferente y enseguida implotada, ni siquiera 0,erdadera0. El sentido consiste en que el sentido comien6a o re comien6a en cada singular y no se consuma en ninguno, ni en la totalidad ;que slo es el encadenamiento de recomien6os. La pol5tica es el lugar del en;com4n en cuanto tal. O incluso el lugar del ser &con5unto" &ara discernir me"or esto se lo podr5a distinguir del amor en tanto lugar del ser;con: el 0con0 1ace la apuesta com4n de un contraste, m/s a4n, de una contrariedad, e incluso de una contradiccin planteada como tal <anterior a la di,isin ,isible de los se*os, pero en la que el se*o resulta e"emplar, si no constituyente=, que se "uega entre dos puntuali; dades, dos ,erdades, dos nombres +dos no de manera contingente, sino precisamente
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+in de Drois soeurs CTres 1ermanasD de Tc1eN1o,, trad. E. Triolet, en D/atre, Uinebra, Cercle du bibliop1ile, GIHG, pp. HI;E$.

HJ

HH debido a que en este 0el;uno;y;el;otro0 est/ en "uego un 0el;uno;o;el;otro0=. 's5 considerado el amor ser5a el l5mite del sentido, del lado de la ,erdad ;pero de la ,erdad puesta en "uego entre dos ,erdades. En otros t7rminos su frmula apresurada ser5a: cada uno para s5, ninguno retornando a s5, ni a un tercero. GI# El con5unto, por el contrario, 1ace la apuesta com4n de lo numeroso como tal, m/s all/ del 0dos0, e incluso en lo que por principio no es enumerable: la apuesta de lo annimo tendencialmente indistinto en el que el agrupamiento est/ dado, pero no el la6o propiamente dic1o. Se podr5a decir: el amor comien6a en la ,erdad pura <la puntualidad, el mito=, y para durar debe 1acer sentido <suponiendo que deba durar=, mientras que la pol5tica comien6a en el sentido puro <el ser;a, indiferenciado o ,ago=, que se debe puntuar en ,erdad <la primera puntuacin que detenta la forma del poder'" .e aqu5 que el uno y el otro 1ayan sido erigidos en nuestra tradicin como dos paradigmas cone*os y antagonistas, de alguna manera e*puestos el uno al otro, atray7ndose y rec1a6/ndose el uno al otro. .e la misma manera en que el de,enir;sentido del amor 1asta puede llegar a pri,arlo de ,erdad <y entonces, a la ,e6, de sentido ;de sentido 0ertico0 al menos, con,irti7ndolo en sentido 0pol5tico0 o 0social0: la familia=, as5 el de,enir;,erdad de lo pol5tico puede llegar 1asta a absorber el sentido. Lo que se 1a llamado 0totalitarismo0 es la acabada presentacin de un sentido en ,erdad: el mito, entonces, pero el mito en cuanto efecti,idad, sin la diferancia de su relato. El ser;all/ inmediato del mito o su inmanencia. En la ,ersin fascista, la ,erdad es ,ida de la comunidad@ en la ,ersin na6i, es ardor del pueblo@ en la ,ersin comunista, 1umanidad cre/ndose en cuanto 1umanidad. La ,ida, el fuego, la creacin: tres figuras del sentido consumado, signific/ndose a s5 mismo y absorbi7ndose sin resto en su significado, incluso en su referente ;pues la verdad, aqu5, es una puntuacin concreta. Con respecto a esto la pol5tica debe ser destino, tener la 1istoria por carrera, la soberan5a por emblema y el sacrificio por acceso. Mabr5a que ,ol,er a tra6ar la 1istoria impresionante del sacrificio pol5tico, de la pol5tica sacrificial ;o de la pol5tica en verdad, es decir, de lo 0teolgico;pol5tico0: desde el sacrificio e*presamente religioso 1asta los di,ersos Terrores, y 1asta todos los sacrificios nacionales, militantes, partisanos. &ol5tica de la Causa a la que se debe sacrificio. En relacin con esto todo lo teolgico;pol5tico, 1asta en su 0seculari6acin0, es, y no puede ser m/s que, sacrificial. T el sacrificio representa el acceso a la ,erdad en la negacin que se apropia de la negati,idad finita del sentido. Tener que ,er con el mundo, que no es una 0Causa0 ;que carece 7l mismo de causa; ya no es m/s tener que ,er con el sacrificio.GI%
S S S

&ero lo que 1asta aqu5 llamamos 0la democracia0 slo representa el sentido indeterminado, y que permanecer5a indeterminado, el sentido que en su indeterminacin
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Lo cual in,alida toda deri,acin V sublimacin de lo pol5tico a partir del amor, tal como tiene lugar e"emplarmente en Megel, pero tambi7n a fin de cuentas en +reud, aunque en este 4ltimo slo 1asta el punto en que esta deri,acin V sublimacin reconoce que tiene que a:adir, e incluso sustituir, en el orden pol5tico, las sublimaciones de la libido por las enigm/ticas 0identificaciones0. Lo cual en 4ltima instancia tambi7n entra:a, sin duda, la necesidad de comprender el 0amor0 de una manera completamente distinta a la del mism5simo +reud, y con 7l los cristianos, cuando se trata de 0amar a su pr"imo0: 0mandamiento inaplicable0 que para +reud testimonia 0errores0 0antipsicolgicos0 que comete 0el supery colecti,o0 +Malaise dans la civilisation = l malestar en la cultura>, trad. C1. y A. Odier, &aris, &>+, GIHG, p. G$?=. Mabr/ que ,ol,er sobre esto. 193 Cf. A.;L. 8ancy, 0L0insacrifiable0 C0Lo insacrificable0D, en Fne pense finie =Fn pensamiento finito>, &aris, Ualil7e, GII$.

HH

HE tiene su ,erdad, una ,erdad resueltamente ,ac5a ;y que as5 no superar5a una suerte de 4ltimo sacrificio, el de la ,erdad o el de la Causa misma, y que entonces no de"ar5a de ad1erir a la lgica sacrificial. 8ada sorprendente si la 0crisis del sentido0 es antes que nada, muy ,isiblemente, crisis de y en la 0democracia0 <es eso mismo, 0los a:os %$0=. erdad sin figura ni sentido, ,erdad de la ausencia de sentido: el derec1o en su ausencia de fundamento, la ecotecnia a guisa de Causa... Entonces la cuestin pol5tica no consistir5a en reconstituir las condiciones de un sacrificio, sino en que el con"unto en el la6o indeterminado, desanudado o toda,5a no anudado, se configure en un espacio de sentido que su ,erdad misma no reabsorbe. >na tal configuraci*n de espacio no seria el equi,alente de una figuracin <de una ficcin, de un mito= pol5tico. Tra6ar5a la forma del ser;L en el ser;con"unto sin identificar los rasgos del &lo&cual o del &%uien, sin identificar o sin ,erificar el 01acia lo cual0 del sentido de ser;en;com4n ;o bien identificando esos rasgos como las de todos y cada uno. otra 0totalidad0 , otra unicidad de la ,erdad. Esta 0totalidad0 operar5a una transiti,idad, no una sustancialidad, del ser;en;com4n. Sin embargo, 1abr5a all5 alguna cosa del registro de la 0figura0, alguna cosa del orden del tra6ado.GI? Q&ero cmoR Moy en d5a esta cuestin forma el contorno, si no de la apor5a, al menos de la parado"a actual del sentido <de lo= pol5tico: sin figuracin o configuracin Q1ay toda,5a sentidoR &ero, desde que toma forma, Qno es ,erdad 0totalitaria0RGIB, Qqu7 tra6o guardar5a lo inad,enido del sentido y su ,enida sin confundirlos con una indeterminacin inconsistenteR Q_u7 nombre podr5a franquear un acceso para lo annimo del ser;en;com4nR Sin duda la Soberan5a en tanto identificacin del 0com4n0 y de su decisi*n de ser en com4n, 1abiendo agotado sus recursos de sentido para de,enir puro efecto de verdad. en el que los efectos mismos, como es debido, no pueden de"ar de ser de 0purificacin0, 07tnica0 por e"emplo, como est/ sucediendo en los Balcanes mientras escribo esto... &ero eso no resulta suficiente para anular simplemente todo inde7 o toda cuestin de 0soberan5a0 ;es decir, de un ser;en;acto del ser;con"unto tal que no tenga nada ni que lo preceda ni que lo e*ceda. Sin duda la soberan5a perdi el sentido que ten5a y se 1a reducido a s5 misma a una suerte de 0agu"ero negro0 de lo pol5tico. &ero esto no quiere decir que el sentido de ser;en;com4n, a pesar de que el sentido mismo es en com4n, no ,aya a 1acerse soberano de otro modo. S S S &ara comen6ar a poner bali6as en la desorientacin de lo pol5tico 1abr5a que tener claro, antes que nada, lo que siguiendo a Carl Sc1mitt se llama lo 0teolgico; pol5tico0. Se 1a repetido con muc1a facilidad ;en particular con ocasin del bicentenario de la e"ecucin de Luis X !; que la Soberan5a, estando pri,ada de la trascendencia teolgico;pol5tica <1abi7ndola sacrificado=, di,agar5a a la b4squeda de un sustituto 0secular0. .espidi7ndonos de lo teolgico;pol5tico no 1emos perdido alguna cosa y no 1emos entrado en una pol5tica del duelo y de la melancol5a, pronto
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Cf. la discusin sobre la 0figura0 entre Aean;Luc 8ancy y &1. Lacoue;Labart1e, 0ScPne0 C0Escena0D, Couvelle -evue de ps0c/anal0se, XL !, &aris, Uallimard, GII#. Esta discusin se proseguir/ en otra parte. 195 Entre otras cientos, 1e aqu5 una frase simple en ,irtud de una simple e,idencia contempor/nea, y en la que no obstante podemos meditar la ingenuidad y la ambig9edad pol5tica ,ertiginosas, sin por ello poner ba"o sospec1a ni por un instante las buenas intenciones de su autor: FQ' tra,7s de qu7 palabras cla,e podr5amos dar ,ida a un sue:o colecti,oRF +<e pas suspendu de la cigogne = l paso suspendido de la cig$e8a>, pel5cula de T17os 'ngelopoulos, GIIG.=

HE

HI transformada en duelo de lo pol5tico. GIJ Lo que retenemos obstinadamente ba"o la forma de un duelo interminable <en ,ersin dura, de un modo reaccionario, en ,ersin blanda, de un modo gestionar5a=, es sin duda la p7rdida de una ,erdad ;pero se trata de la apertura de un sentido. Tal es al menos el sentido del que nos queda por encontrar el sentido. La tarea y la responsabilidad pol5ticas consisten en comprender la 0democracia0 de otra manera que a tra,7s de una teolog5a negati,a de lo pol5tico <en cuanto lo innombrable, lo infundable de la "usticia y del derec1o=. Con respecto a esto, la tesis de Carl Sc1mitt no se puede sostener, si acaso se pod5a sostenerla en su tiempo. 'ntes que nada 1abr5a que preguntarse cmo y 1asta qu7 punto 1ab5a poltica para la mayor parte de la gente en la 7poca de lo teolgico; pol5tico. Tal ,e6 no la 1ab5a, o 1ab5a poca pol5tica en el sentido de un ser&con5unto en el cual entrar, o en el de un la6o por anudar. En relacin con esto, para la mayor parte no 1ab5a m/s que religin <dom7stica, eclesi/stica, corporati,ista, etc.=. T el 0fin de lo pol5tico0 no ser5a, como el del 0arte0, m/s que el de la religin: el fin de un r7gimen del sentido dado, anudado. Mablar aqu5 de 0la mayor parte de la gente0 no es cuantitati,o: es la ,enida de todos a la relacin p4blica ;la 0ciudadan5a0 que 1ace lo pol5tico en tanto sentido por ,enir, pero tambi7n, en consecuencia, en tanto sentido que no se subsume ba"o una significacin de 0Estado0, no al menos sin e*plicar tambi7n la multiplicidad y la plurilocalidad de las relaciones en 0la0 relacin que no es 0una0 .GIH La 0seculari6acin0 de lo teolgico pol5tico de la que se 1abla siguiendo a Carl Sc1mitt es un moti,o tramposo. &ues si bien es e*acto que Ftodos los conceptos pregnantes de la teor5a moderna del Estado son conceptos teolgicos seculari6adosF GIE, no es menos e*acto que al mismo tiempo tambin se emplea para salir del principio del Estado ;en todo caso del Estado seg4n su teor5a simplemente seculari6ada; la salida fuera de lo teolgico pol5tico. >na ,e6 m/s slo se trata aqu5 del 0fin de la filosof5a0 en tanto fin ;consumacin y paso fuera de sb; de la asignacin del ser en la ,erdad de la esencia. Si Carl Sc1mitt ten5a ra6n al afirmar que 0la imagen metaf5sica que una edad se 1ace del mundo tiene la misma estructura que lo que le parece la e,idencia misma en materia de organi6acin pol5tica C...D, la metaf5sica es la e*presin m/s intensa y m/s clara de una 7poca0GII@ en contrapartida no estaba en condiciones de apreciar 1asta qu7 punto la metafsica de nuestra edad, es decir de comien6os del siglo XX! ;al menos si lo estamos abordando correctamente y no como un retorno de los 0a:os %$0; es lo que se puede
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(/s e*actamente: es m/s bien esto lo que nos 1a sucedido y lo que nos sucede siempre. En la +rancia de GII% dar/ testimonio de esto el efecto producido por el suicidio de &ierre B7r7go,oy. Sea lo que fuera de este gesto en s5 mismo, 1abr/ sido tomado <al menos se puede arriesgar esta interpretacin= como un sacrificio que ,en5a a ocupar el lugar de otro sacrificio de ,enido imposible a ra56 de la p7rdida de la Causa. Entonces, sacrificio simplemente lamentable, y sin embargo se 1abr/ dic1o y pensado que dic1o sacrificio ,ol,5a a ofrecer el sentido de lo pol5tico... <Este mismo sentido sacrificial que, para 'm7rica y para Europa, 1ab5a salido de nue,o a la superficie en el momento de la 0guerra del Uolfo0, con la Soberan5a en cuanto intacta, tal como ensay7 mostrarlo en FUuerre, droit, sou,erainet7, tec/ne( CFUuerra, derec1o, soberan5a, tec/ne(># <es Demps modemes, ne B%I, "unio de GIIG. &ero lo que nos sucede 0,erdaderamente0 ya est/ m/s all/ del duelo: o bien se trata de que el duelo por fin sea efecti,o, sin incorporacin melanclica y sin fantasmas. GIH Ktienne Balibar designa con el nombre de 0egalibertad0, con la mutua dependencia de la igualdad y de la libertad en tanto 0problema pol5tico por e*celencia0, Fla ilimitacin democr/tica <del= proceso de e*ten; sin de los derec1os a toda la 1umanidad y el derec1o de cada uno <y de cada una= a con,ertirse en el 0su"eto0 o el actor de la pol5ticaF, quedando entendido que 0nadie puede ser liberado o emancipado por otros desde 0arriba0, ya sea este arriba el .erec1o mismo o el Estado democr/ticoF. +<es frontires de la dmocratie =<as fronteras de la democracia>, &aris, La .7cou,erte, GII#, pp. #?H;#?E.= GIE Carl Sc1mitt, D/ologie Politi%ae =Deologa poltica>, trad. A. L. Sc1legel, &aris, Uallimard, GIEE, p. ?J. May que recordar que este te*to fue escrito en GI##. 199 Op. cit., p. BB.

HI

E$ llamar la metafsica de la deconstrucci*n de la esencia, y de la e7istencia en tanto sentido" >na frmula tan sumaria resulta grosera, esto se entiende, y no constituye m/s que una abre,iatura de problemas a la ,e6 que un bndice tendido 1acia un otro gesto, 1acia un 0estilo0 y 1acia una pra7is" &ero esta pra7is, en la que ya estamos, y tambi7n este 0estilo0 ;en cuanto 0estilo de ,ida0, 0estilo de e*istencia0; en tanto el uno y el otro a4n no se forman de s5 mismos una 0,isin terica0 deducida de la metaf5sica de la esencia, y en cuanto no pueden 1acerla por ra6ones de principio: porque lo que ,iene no se muestra m/s que ,enido y pasado.#$$ 8o obstante, tal como la alternati,a entre la permanencia de lo antiguo y la inno,acin pura es falsa <y ella misma 0teolgica0=, as5 el 0fin0 de lo 0teolgico;pol5tico0 le ,iene desde el interior de s5 mismo y de su propio pasado. Mabr5a que recorrer todo este pasado comen6ando por lo que se de construye de su0o en lo teolgico cristiano. &or el momento yo me contentar5a con indicar esto: )ousseau representa a la ,e6 un e"emplo 0notable0, como lo dice Sc1mitt,#$G de 0politi6acin de conceptos teolgicos0, y un 5ndice apuntado m/s all/ de su saber mismo y de su teor5a, 1acia una cosa totalmente otra, a saber, no de los principios de lo pol5tico, sino de la pol5tica in statu nascendi, el nudo del la6o social en tanto arc1i;constitucin del 0animal pol5tico0. Con respecto a esto, el modelo del contrato resta insuficiente, incluso indigente, en el 1ec1o de que presupone los su"etos;parte contratantes. T sin embargo todo su sentido estriba en constituir estas 0partes0 mismas. Todo su sentido reside en pensar el la6o por anudar, y no ya anudado. En otros t7rminos: en pensar el sentido del en&com2n no como la ,erdad de un su"eto com4n, ni como un sentido 0general0 superpuesto a los sentidos 0particulares0 sino, por el contrario, como la ausencia de un sentido 0general0 fuera de la singularidad numerosa de otros tantos 0su"etos de sentido0. )ousseau ora 0seculari6a0 la Soberan5a, ora desmultiplica la ,erdad diferando su sentido, abriendo una 1istoria in7dita que toda,5a es la nuestra. Ta no se trata de 0seculari6acin0, se trata de 0mundiali6acin0, es decir: restitucin de la soberan5a a la e*istencia, a la e*istencia desnuda. Con respecto a esto, la 0decisin0 sc1mittiana ya no est/ simplemente descalificada. En t7rminos de 0seculari6acin0 la necesidad de la decisin ;es decir, la imposibilidad de asignar un Su"eto del derec1o y del Estado que no sea en primer lugar un e*istente en acto; no cuenta con otro recurso m/s que la dictadura. En t7rminos de 0mundiali6acin0 este recurso se ,uel,e contra s5 mismo. La decisin es el e*istir en cuanto tal, y el e*istir, a pesar de que no 1ay lugar para uno solo, ni para dos, sino para muc1os, se decide como un cierto en del en;com4n. QCu/lR@ la decisin consiste, precisamente, en lo que nosotros tengamos a bien decidir, en y para nuestro mundo, y entonces, en primer lugar, en lo que nosotros tengamos a bien decidir de 0nosotros0, de lo que significa 0nosotros0, de cmo nosotros podemos decir 0nosotros0 y llamamos nosotros"

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Con respecto a esto, la cr5tica de Carl Sc1mitt 1ec1a por Mans Blumenberg, la afirmacin de una 0legitimidad de los tiempos modernos0 no teolgica, de un mundo en in,encin permanente de s5, reglado por el progreso y la libertad, merecer5a sin duda ser considerada de cerca ;pero resta m/s tributaria de lo que cree de una teolog5a negati,a, que esta ,e6 es una antropolog5a <sin dudas similar a la de (ar* en muc1os aspectos=. +Eie <egitimitVt der Ceu6eit, +rancfort s. (. Su1rNamp, GIJJ=. Esta afirmacin toda,5a no toca la 0metaf5sica0 de la e7istencia del mundo" O toda,5a m/s lapidariamente: no toca el acto, y resta en potencia <lo cual forma el punto crucial de una deconstruccin de la metaf5sica que sea decididamente otra cosa que una nue,a cr5tica interna de su Jampfplat6'" 'l mismo tiempo, no es cierto que no 1aya que retornar de otro modo la discusin del terna sc1mittiano del amigo V enemigo, que Blumenberg piensa poder e,acuar. &ero yo no sabr5a 1acerlo por el momento. #$G Op. cit., p. BB.

E$

EG

TRABA%O QEl sentido de un mundo reducido al traba"o, o el sentido del traba"o reducido al mundoR .e cierta forma 7sta es la cuestin que nos atra,iesa de lado a lado, al menos una ,e6 que la posibilidad misma del traba"o est/ efecti,amente presente, yen la suposicin de que su ausencia <por un lado 0desempleo0, por el otro 0sub;empleo0= no sea ella misma un efecto de la reduccin general al traba"o, con su distribucin desigual. Se podr5a ,ol,er a plantear esta cuestin a tra,7s de un bosque"o de 1istoria del rocN0n roll: como se sabe, el nacimiento del rocN corresponde a un momento de dificultades socio;econmicas acompa:adas de una <QprimeraR= desestabili6acin o fisura de las representaciones construidas en t7rminos de 0clase de traba"adores0 y, con ellas, de ciertas formas de m4sica popular. 'l principio, el rocN corresponde a una transformacin de la relacin con la e*plotacin, una relacin en la que se me6clan un deseo de e,asin del mundo del traba"o <a tra,7s del 7*ito dentro de lo que de,endr/ s1o-;bi6= y una ,oluntad de crear nue,as formas populares <cf. 2pop music0 y 0pop art0=. 'un 1oy el conformismo de clase media en el que 1an terminado por 1undirse buena parte del rocN y de sus prolongaciones no satura la totalidad del fenmeno: en su identidad m4ltiple, m,il tanto desde el punto de ,ista social como desde el punto de EG

E# ,ista musical, acaba atra,esado y 0traba"ado0 por sacudidas, por rupturas +/ard, punL, metal, destro0, grunge, etc.@ o bien, in,ersamente, el understatement de una no,edosa sobriedad= que terminan en relacin con su origen y que acompa:an su singular mundialidad.#$# S S S La apuesta 4ltima de (ar* fue siempre liberar, o 0egaliberar0 #$%, los fines, y no sostener 1asta el fin una Causa. &ara 7l, el nombre del sentido ;el nombre del sentido de la liberacin y del alumbramiento del sentido;#$? era el traba5o <para 7l y para toda una 7poca que en m4ltiples aspectos toda,5a sigue siendo la nuestra=. _ueda por saber qu7 quiere decir 0traba"o0. Lo que (ar* ten5a presente no era simplemente la gestin libre, igual y sociali6ada de la necesidad de los 0intercambios org/nicos con la naturale6a0. &ues solamente 0m/s all/ de este imperio de la necesidad comien6a la e*pansin de la potencia 1umana que constituye su propio fin, el ,erdadero reino de la libertad que, sin embargo, no puede florecer m/s que fund/ndose en el reino de la necesidad0 #$B. Este reino de la libertad tampoco representa para (ar* una salida fuera de la esfera ni de la categor5a del 0traba"o0. En otra parte (ar* designa como 0traba"o0 la 0potencia 1umana0 de la que 1abla aqub: 0cuando el traba"o se 1aya con,ertido no slo en el medio de ,ida sino tambi7n en la primera necesidad de la ,ida0#$J. El traba"o como primera necesidad de la vida, tal es la cuestin. QCmo entenderlaR May que notar que dic1a frase se 1aya precedida de esta otra: 0cuando 1aya desaparecido la a,asallante subordinacin de los indi,iduos a la di,isin del traba"o y, en consecuencia, la oposicin entre el traba"o intelectual y el traba"o corporal0. May que notarlo, porque no 1ay necesidad de ser mao5sta, ni de impartir a intelectuales y artistas el e*pediente de los traba"os for6ados para afirmar que nosotros no podemos desentendemos de la cuestin planteada por esta oposicin: ella e*pone al menos una figura determinada y, para ser muy preciso, social y pol5ticamente concreta, del problema general del 0reino de la libertad0. Sin duda, los t7rminos de la oposicin deben anali6arse cuidadosamente en el conte*to de una situacin en que los traba"os informati6ados, el sector terciario, el traba"o llamado 0social0, etc., enredan superficialmente una distincin 0intelecto V cuerpo0 que para (ar* toda,5a era relati,a y fenomenalmente simple. &ero el corte* y los ner,ios pertenecen al cuerpo tanto como las ore"as, los o"os, las manos... )ec5procamente, todo el cuerpo inter,iene, m4sculos y
202

Slo un e"emplo, tornado de Lou )eed: F.o-n at 1is "ob 1is boss sits t1ere screaming V if 1e loses 1is "ob, life loses 1is meaning V 1is son is in 1ig1;sc1ool V t1ere0s not1ing 1e0s learning V 1e sites by t1e T F +(Video Violence( en Mistral, )C', GIEJ= C.eprimido en su traba"o su "efe est/ a15 sentado gritando V si pierde su traba"o, la ,ida pierde el significado que tiene para 7l V su 1i"o est/ en el instituto V all5 no 1ay nada que 7l pueda aprender V se sit4a a tra,7s del tele,isad. En una entre,ista, Ao1n Mollyday declar: FEn esa 7poca no 1ab5a eleccin, era o la usina o el rocN3n3roll.0;En cuanto al #mundo#. 0O4 sommes;nous, Bil!yRV 8e,adaR (alaNoffV .ans le d7sertV ;<Le d7sert est partout= ... 0 C0QEn dnde estamos, Bil!yRV Q8e,adaR Q(alaNoffRV En el desiertoV ;<El desierto est/ por todas partes= ... FD Oat Onoma, ?ill0 t/e Lid, +nac (usic, GII#. 203 &ara 1ablar en la lengua de Balibar: Cf. 8ota G, p. G?B. #$? 8. de la T.: en franc7s los significantes #libration# <0liberacin0= y #dlivrance# <0alumbramiento0 y 0liberacin0 en el sentido de 0rescatar0= se 1allan en una pro*imidad fnica y sem/ntica para la cual no 1emos encontrado un equi,alente espa:ol. 205 +ragmento para <e Capital = l capital>, t. GG, Bibliot1ec de la &l7iade, p. G?EE. 206 Criti%ue du programme du parti ouvrier allemand CCritica del programa del partido obrero alem1nD, ibidem, torno G, p. G?#$.

E#

E% osamenta, en el traba"o llamado 0intelectual0. Lo que siente y lo sentido son del cuerpo. rgo. la oposicin en cuestin es ;pero a la ,e6 no es m/s que; una figura de la distincin entre el traba"o considerado como 0medio0 y el traba"o considerado como 0fin0. Sin duda esta distincin contiene lo esencial de la problem/tica, de la e*pectati,a y, acaso, de lo que 1asta aqu5 funcion como la apor5a mar*iana. <0Masta aqu50: porque lo referido a la re,uelta, de nue,o, no es impre,isible, sino lo que toca a la re,olucin, y porque 7sta no tendr/ lugar sin referencia a (ar*, sea lo que sea la re,olucin entendida en sentido estricto.= &ara pasar del traba"o como medio <y all5 est/ la cla,e de todo: medio, mediador, operador de V por la negati,idad, o bien...R= al traba"o como fin, o del traba"o por necesidad al traba"o liberado, 1abr5a que cambiar tambi7n completamente de esfera y aun as5 conser,ar alguna cosa cuya identidad toda,5a responder5a al nombre de 0traba"o0. Q)esulta posible esta dial7cticaR QEs posible arrancar al 0traba"o0 el secreto de una transmutacin de la necesidad en libertadR QSe trata de una dial7cticaR QO de una dial7ctica que ya no ser5a ella misma 0traba"o de lo negati,o0, y en qu7 sentidoR To no sabr5a responder. &ero es necesario e*plorar las condiciones de estas preguntas. T primero que nada se 1ace necesario denunciar lo que, en el orden actual de cosas que rige en los pa5ses desarrollados, sin duda insiste en introducir taimadamente la creencia <la ideolog5a= de que esta dial7ctica es operati,a. .ebido a que muc1as formas e*teriores del traba"o 1an cambiado, debido a que la imagen pregnante del traba"ador que compromete su fuer6a se 1a esfumado <como si no 1ubiera siempre acer5as, cadenas de monta"e, 1erramientas muy pesadas y materiales muy duros, pol,o, gases..., y como si el traba"o informati6ado no tu,iera tambi7n sus dure6as, sus riesgos... ;por no decir nada aqu5 de la di,isin de tareas entre los inmigrante s y los otros, entre el norte y el sur=, debido a que la distincin patente entre la renta y el traba"o 1a desaparecido, debido a que la reciente e*pansin del capitalismo financiero mantiene el enga:o de las peque:as satisfacciones burs/tiles, y tambi7n por otras ra6ones que a4n 1ay que sacar a la lu6 del d5a, debido a todo eso, parece que la categor5a de traba"o se e*tiende y se distiende casi 1asta la disolucin, como si estu,iera a punto de 0impregnar todas las esferas de la e*istencia0 <tal como (ar* lo quer5a de la pol5tica= ;y ello a pesar, o acaso con, una oposicin m/s n5tida que antes entre el 0ocio0 <en las brillantes im/genes del Club (ed= y el 0traba"o0. !nsidiosamente, sin proponerse en ,erdad como tal, una tesis sobre el traba"o auto;finali6ado se esparce a tra,7s de lo que en realidad es un generali6ado de,enir;laboriosa de la e*istencia social. Suponiendo que las trampas de esta ilusin sean e,itadas aparece la cuestin de fondo: pasar de la necesidad a la libertad conservando el traba5o, lo cual significa pasar de la produccin a la creacin, o bien, en una terminolog5a m/s rigurosa <m/s aristot7lica y m/s mar*ista=, pasar de la poiesis a la pra7is, de la acti,idad que produce alguna cosa a la acti,idad por obra de la cual el agente de la accin se 0produce0, o se 0reali6a0 a s5 mismo. Esto toda,5a podr5a enunciarse as5: significar5a pasar del 0plus;,alor0 que se puede atribuir a la e*torsin de un ,alor agregado, medible en t7rminos de fuer6a yVo de tiempo de traba"o, o al 0plus;,alor0 que no 1alla atribucin alguna en el registro del 0,alor0 y que entonces tiene que referirse a un m/s all/ del ,alor, o al ,alor absoluto, en modo alguno medible <lo que Oant llamaba 0dignidad0=, del fin;en;sb;mismo de una pura autotelia <adem/s, cada ,e6 singular, incomparable=. Toda la econmica, y toda la 0econom5a pol5tica0, con su critica, est/n en "uego. &ara enunciarlo aun en otros t7rminos: pasar de la labor al arte. .e lo uno a lo otro 0tec1ne0. O bien: de la t7cnica a 0ella misma0, si tal cosa fuera posible... en relacin con ese programa acaso imposible de programar, se encontrar5an E%

E? "alones en (ar* mismo. <' modo de e"emplo del nudo de la cuestin en (ar*: FTa no disminuyendo en pro,ec1o del traba"o e*cedente, la reduccin del tiempo de traba"o necesario permitir/ la libre e*pansin del indi,iduo. En efecto, gracias a los tiempos de ocio y a los medios puestos al alcance de todos, la reduccin al m5nimo de traba"o social necesario fa,orecer/ el desarrollo art5stico, cient5fico, etc., de cada unoF#$H. La nudosidad de la cuestin conduce al encabalgamiento de las nociones de traba5o e7cedente#$E Cque, seg4n el conte*to, se refiere al traba"o 0escamoteado0, ba"o la forma de 0tiempo de traba"o0D, de traba5o social ;Qqu7 ser5a entonces un traba"o no socialR, QasocialR;, de traba5o social necesario y de su correlato impl5cito <QR=, un traba5o social libre, o un traba5o e7cedente ;arte o ciencia; que deber5a traba"ar el traba"o m/s all/ de su alienacin. .e aqu5 se siguen tres cuestiones enormes. G. El primero y el segundo traba"o Qtienen la misma esencia en relacin con alg4n aspecto, o noR QEl traba"o traba"a al traba"oR 'caso 7sta es la gran 1iptesis yVo interrogacin de (ar*. Meredada de Megel, pero cort/ndole el camino con su propio filo a lo que se segu5a dando por sabido desde Oant a Megel, a saber, que el traba"o traba"a y libera el traba"o de s5 mismo, pasando de una clase a la otra y, simult/neamente, de un registro <0corporal0= al otro <0intelectual0=. #. QEl pasa"e del uno al otro se opera a tra,7s del traba"o ;y en qu7 sentido; o noR <(e parece que 7stas son las preguntas a las que no 1an respondido los pensadores de un mar*ismo sin embargo desembara6ado de la e*clusi,idad del modelo producti,o, o del modelo de la reali6acin 0comunista0 del capitalismo, tanto (a*imilien )ubel como (ic1el Menry, por e"emplo=. %. QTendr/ algo que ,er la tcnica con este 1ipot7tico pasa"e <en cierta medida de acuerdo con las impresiones de (ar*= si su esencia ya no debe ser considerada de la manera en la que Meidegger 1a cre5do poder 1acerla <al menos en el registro m/s conocido y m/s con,encional de su discurso=, es decir, como una e*torsin operada sobre la naturale6a, ella misma 0requisada0 #$I en cuanto 0stocN0, sino de una manera completamente diferente, en tanto in;finiti6acin de la 0produccin0 y de la 0obra0, o en cuanto 0desocupacin0R#G$. Estas cuestiones sub tienden la enorme ambig9edad que emblemati6a desde 1ace largo tiempo la m/*ima o el eslogan que dice que #el traba5o nos /ace libres#" !deologema burgu7s e 5dolo de una dial7ctica reblandecida que lle,a de la necesidad a la libertad, la frmula 1a finali6ado como es sabido en 1orroroso escarnio inscripto en el frontn de 'usc1-it6 +Arbeit mac/t fre'" &ero suponiendo que la frmula pudiera ser pensada de otro modo, suponiendo que 0el traba"o0 accediera a la libertad, la frmula misma de"ar5a ,er bien a las claras lo que le falta: pues ella no enuncia que el traba5o se /ace libre" Lo cual constituye el problema de (ar*. S S S
207 #$E

Principes""" =Principios"""D, t. G!, Bibliot1eque de la &l7iade, p. %$J. 8. de la T.: 8ancy utili6a el significante #surtravail#, literalmente 0sobretraba"o0, que 1emos preferido no traducir por 0plustraba"o0 debido a que su equi,alente directo +#plustravail#' era tambi7n una opcin en franc7s. #$I 8. de la T: 0requisada0 traduce el significante #arraisone#, que mienta el apresamiento y la inspeccin de un barco. 210 8. de la T.: 8o 1emos encontrado una manera de presentar en castellano el contraste que induce 8ancy oponiendo #oeuvre# <0obra0= y #dsoeuvrement# <0desocupacin0, 01olgan6a0=.

E?

EB Sin pretender ir m/s le"os, yo solamente agregar5a esto a la descripcin del problema. a= >n traba"o ,uelto libre y autofinali6ado Qsignificar5a erigir al traba5ador como fin 4ltimoR Se sabe que esta figura fue la figura que A9nger erigiera en cuanto anunciadora de un mundo nue,o, y cuya inspiracin retorn el Meidegger del Eiscurso de rectorado" QEl agente, el su"eto, el 1ombre, el Easein o la singularidad de la pra7is, puede ser 0el traba"ador0R Q.ebe serioR Q.ebe, puede traba5ar, <se comprende que aqu5 est/ en "uego todo un tema referido a la re,olucin como traba"o: la re,olucin como traba"o o como "uego...= b= Mayal menos alguna cosa que queda impensada cuando se quiere considerar un traba"o que <se= liberar5a: la duracin del traba"o, su dimensin de pena <que, como se sabe, se ad1iere al concepto al menos por la etimolog5a=#GG. El traba"o libre yVo el traba"o a tra,7s del cual el traba"o se liberar5a <de= s5 mismo, Qtoda,5a es ocasin de penaR Q_u7 querr5a decir un traba"o sin penaR 8o es solamente una cuestin de palabras. Con toda seguridad se trata, muc1o m/s radicalmente, de una cuestin ontolgica: de la ontolog5a de la necesidad, de la necesidad del 0cuerpo0, de la 0naturale6a0 y de las 0necesidades0. 'caso nos falta, para decido en lengua"e 1eideggeriano, una anal5tica e*istencial de la pena, un e*istencial de la penosidad, que a la ve6 no constituya una "ustificacin de tipo sacrificial. Q&asar de la necesidad a la libertad, ser5a pasar de la pena al placerR En el pasa"e Qno 1ay penaR QT en el placer mismoR Q_ue tiene que ,er con todo esto, por su ,ecindad 1istrica, esta categor5a de lo 0sublime0 en tanto mi*to de pena y placerR@ Q1abr5a traba"o sublimeR ' decir ,erdad, yo solamente ensayo enunciar estas cuestiones, porque aqu5 se 1acen ine,itables. 8o 1e supuesto en relacin con ellas respuesta alguna. 8o in,ito del todo a transformar una dial7ctica conquistadora en su propia dialecti6acin a tra,7s de un dolorismo ontolgico #G# ;de 1ec1o, de buena gana morali6ante; que ya est/ presente, sin duda, en la ideolog5a del 0traba"o que 1ace libre0 +#Draba5en, /1ganse cargo de la pena. fondos es lo %ue menos falta""" Toda la ambig9edad de la f/bula se encuentra resumida en su 4ltimo ,erso: #[ue el traba5o es un tesoro#" Este tesoro Qes 7l mismo ,alor o el m/s all/ de todo ,alorR QCmo pensar los fondosR'" Sin embargo quiero de"ar nota de que (ar* no tom en consideracin la pena del traba"o, directamente y por s5 misma, m/s que Meidegger, ni m/s que (ic1el Menry, ni m/s que A9nger. ' lo sumo al estudiar los te*tos la encontrar5amos presente ba"o la forma ya mediati6ada, dialecti6ada, transubstanciada, del esfuer6o, que, como se sabe, resulta necesario para todas las grandes conquistas, y sobre todo para la conquista del 0s5 mismo0 ... T as5, acaso, se encontrar5a en (ar*, m/s all/ de la pena subrayada en el caso del traba"o alienado, una anotacin como 7sta, cuyo an/lisis con te*tual fino queda por 1acer: (<os traba5os verdaderamente libres, la composici*n musical por e5emplo, son endiabladamente serios, e incluso tal tipo de traba5o e7ige e: esfuer6o m1s intenso(#G%. .e manera general, Q1ay o no 1ay en (ar* traba"o no alienadoR QTal cosa es equi,alente a 0traba"o no penoso0R O incluso, Qqu7 significa 0alienacin0R 8o por casualidad esta pregunta tra6 1ace unos treinta a:os una l5nea de fisura en el monolito comunista. Se la puede transcribir as5: Qqu7 significa 0autoproduccin0R, )poiesis, pra7is, o incluso, inauditamente, otra cosaR Q&odr5a ser que 1ubiese que ponerse por
#GG

8. de la T.: 8ancy se refiere aqu5 a la misma etimolog5a que se reconoce para el significante castellano 0traba"o0: la ,o6 del lat5n ,ulgar #tripaliare# <torturar=, deri,ada a su ,e6 de #tripalium#, especie de cepo o instrumento de tortura. &or eso 1emos elegido traducir #peine# por 0pena0 y no por 0sufrimiento0 o 0afliccin0. #G# 8. de la T.: 'qu5 8ancy utili6a el significante 0dolorisme0 que traducimos por 0dolorismo0. #G% Bbid", p. #EI. La formulacin de la siguiente pregunta se debe a .enis Uu7noun.

EB

EJ encima de la distincin <QR= y mane"ar un pensamiento poiepr17ico o pra7ipoitico, &roped7utica minimalista a tales cuestiones: en este punto 1abr5a que sustraerse de la tem/tica de la fuer6a, de los moti,os del esfuer6o, de la fuer6a y de la potencia, de la Mac/t del mac/en <y Qse puede 1acer esto en nombre del traba"oR=. &ues la pena, la pasi,idad, la pasin o la pasibilidad a:adidas a la pena no dan cuenta de este registro. &or lo dem/s, tampoco dan cuenta en mayor medida del registro moral de la condenacin cristiana Q, cual el traba"o 1a sido referido <pero acompa:ado tambi7n por una redencin que puede ser que 1aya de"ado ,estigios en (ar*=. Q&odemos pensar 0el sudor de la frente0 descartando la fuer6a y descartando el pecadoR (ar*: 000iTraba"ar/s con el sudor de tu frentej0 'd/n recibe esta maldicin de boca de Ae1o,/, y es as5 como entiende el traba"o 'dam Smit1@ en cuanto al 0reposo0, 7ste ser5a id7ntico a la 0libertad ya la 0felicidad0. _ue en su estado normal de santidad, de fuer6a, de acti,idad, de 1abilidad, de destre6a el indi,iduo tenga igualmente necesidad de una cantidad normal de traba"o que ponga fin a su reposo, es lo que menos inquieta a Smit1.F#G? QEl traba"o como necesidadR, Quna necesidad de una cantidad normal de esta necesidadR Cuestiones irrisorias o detestables para los que salen de los campos del staN1ano,ismo o del fordismo <suponiendo que alguien estu,iera afuera o que supi7semos qu7 quiere decir aqu5 0salir de0=. T sin embargo 1ay que plantearlas: ellas preguntan, de 1ec1o, qu7 1ay del sentido del traba"o, y 1asta dnde, y cmo, debiera ser liberado este sentido para ser del sentido. S S S (Dal como se lo concibe en el presente, el traba5o est1 enfocado a la e7plotaci*n de la naturale6a, e7plotaci*n %ue, con una suficiencia ingenua, se opone a la e7plotaci*n del proletariado" Comparadas con esta concepci*n positivista las fant1sticas imaginaciones de !ourier, %ue /an provisto de material a tantas burlas, revelan un sorprendente buen sentido" Para l, el efecto del traba5o social bien ordenado debera ser %ue cuatro lunas ilumi& naran la noc/e de la Dierra, %ue el /ielo se retirara de los polos, %ue el agua de mar de5ara de ser salada y %ue las bestias feroces se pusieran al servicio del /ombre" Dodo esto ilustra un traba5o %ue, mu0 le5os de e7plotar la naturale6a, tiene la talla suficiente como para /acer nacer de ella las creaciones virtuales %ue duermen en su seno"(A:W .e cierta manera nos encontramos muc1o m/s cerca de las imaginaciones de +ourier de lo que Ben"amin se pudo representar. Lo que sucedi, sin embargo, no se reali6 ba"o el signo del traba"o, subordinado al de la t7cnica. .e 1ec1o Qno opera la tec/ne lo que suple la p/0sis, En la t7cnica, el traba"o parece eclipsarse en tanto produccin. La t7cnica aparenta tender a parecerse a una pra7is m/s que a una poiesis" (/s que fabricar un producto, la t7cnica transforma a su agente ;ella misma y el t7cnico. Entretanto, la labor subsiste, y lo 1ace despo"ada no slo de un plus;,alor sino incluso del sentido mismo de una 0produccin0. Empero, esta lenta deri,a de la tec/ne, a diferencia de lo que sucede con la produccin, es ella misma ambi,alente. &uede responder a la 0,o6

#G?

Bbid", p. #EE;#EI. Zalter Ben"amin, Gur la p/ilosop/ie de l#/istoire CGobre la filosofa de la /istoriaD, trad. (. de Uandillac, en ssais C nsa0osD, !!, &aris, .enoplVUont1ier, GIE%, p. #$#.
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EJ

EH de mando0: 0Efectuar para efectuar0 #GJ@ o bien puede des&emplear +se'A:P. tener por fin no ponerle fin al sentido. 's5, no se trata slo de 6an"ar el sentido <lo cual siempre nos ,uel,e a conducir a la ideolog5a de la eleccin entre 0t7cnica ciega0 y 0t7cnica dominada3=: m/s bien se trata de decidir acerca de la limitacin sin espesor que <no= separa un in;finito de otro in;finito. Tal es la l5nea que di,ide la palabra 0traba"o0, entre 0labor0 y #pra7is#" &ero esta l5nea se di,ide ella misma, como es lgico, a lo largo de sus dos bordes: la labor, entre una penosidad e*istencial y una e*torsin de rendimiento, la pra7is, entre el acto de una e*istencia y el acto autot7lico que se 1a dado en llamar el 0capitalismo0 o la econom5a;mundo. La econom5a ya no puede representarse como una 0infraestructura0, ya no 1ay m/s econom5a, 1ay ecotecnia, la estructuracin mundial del mundo en cuanto espacio #GE reticulado de la organi6acin capitalista,
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's5 designa .ominique Aanicud una de las dimensiones que discierne en la racionalidad, la de la 0&otencia0, para distinguir otra que 0reser,a un posible0 y para la cual 0ninguna sorpresa se 1alla e*cluida0. En sus t7rminos, este 0reparto0 de la racionalidad F,iene a discutir C ... D toda soberan5a de Sentido, toda diccin e*clusi,aF +<a Puissance du rationnel =<a potencia de lo racional>, &aris, Uallimard, GIEB, pp. %?J%?E=. &ero sobre todo, Qno 1abr5a m/s bien que presentir el sentido y su soberan5a indecidiblemente potente y nula;, en la de1iscencia misma de lo 0racionaD0R 8o basta preca,erse contra una dominacin 0e*clusi,a0: toda,5a es necesario que esta misma 1aga sentido: tal es la forma general de nuestros problemas. 217 8. de la T.: 8ancy se ,ale del infiniti,o #des&oeuvrer#, deri,ado del sustanti,o #desoeuvrement# que se acostumbra interpretar como 0ocio0 u 01olgan6a0. Sin embargo el guin pone de relie,e la composicin del significante, que lo refiere a #oeuvre#. 0obra0, 0f/brica0. 8os 1a parecido que este efecto de significado se puede conseguir en espa:ol por medio del significante 0des;emplear0 antes que a tra,7s del neologismo 0des;obrar0. 218 OiLos, casa, 1abitacin, familia, cuya ra56 reen,5a tambi7n a 0ciudad0 y a 0grupo0. Eomus fue la figura familiar y 1abitable, que 1oy en d5a se arruina en Fla gran mnada megapolitana espacialF, seg4n la cual Fla metaf5sica se 1alla reali6ada en la f5sica, sentido amplio, actuado en la tecnocienciaF, Fdomesticacin sin domus C...D f5sica sin dios;naturale6a C...D econom5a en la que todo es tomado, nada recibidoF, seg4n los t7rminos de Aean;+rancois Lyotard +#Eomus et la m7gapole0 =#Eomus y la meg/polis0D en <ln/umain =<o in/umano>, &aris Ualil7e, GIEE, pp. #G$;#GG=. Lyotard precisa tambi7n con igual 7nfasis que el domus 0sin duda "am/s e*isti0 y que, en consecuencia, Fel pensamiento no puede apelar a <su= memoriaF <p. #G%=. Lyotard concluye que no le queda m/s que Fdar testimonio del pensamiento en cuanto desastre, nomadismo, diferencia y desempleo C8. de la T.: desoeuvrement>( +id"'" Entonces cada uno de estos t7rminos se comprende como una forma de la e*tremidad definiti,amente abismada de la 0metaf5sica0. El gesto de Lyotard ostenta todo el rigor y la gra,edad del 4ltimo gesto ;interminable; de la filosof5a. To le 1ar5a solamente dos ob"eciones: G. Cada designacin de la e*tremidad ya se encuentra silenciosa e ine,itablemente ,uelta o trans,asada en s5 misma, y e*crita en cuanto sentido@ es decir, no retornada o reanimada en otra significacin sino reabierta en significancia ilimitada. T ciertamente ni la e*cripcin ni la apertura ,ienen sin sufrimiento. Es aqu5 donde 1ay que interrogar qu7 sufrimiento es tortura y qu7 sufrimiento es penosidad e*istencial <no por ello m/s tolerable=. #. Lyotard 1abla aqu5 del filsofo en tanto traba"ador del pensamiento y de la escritura ;traba"ador que en este sentido se encuentra 0desocupado0;, m/s que del pensar mismo, del pensar y pensar;se del sentido en el mism5simo e*istir de todo el mundo. _ue un cierto traba"o;produccin filosfico es obsoleto <como se dice de las m/quinas= y que 1ay que cambiar de estilo, es algo que yo di"e <y Lyotard lo 1ace iy, "unto a muc1os otros, lo 1ace e"emplarmente desde el momento en que escribej= ;y, en consecuencia, no se trata de nada nue,o, acaso es as5 que 1ay filosof5a desde el momento en que la 1ay, aun cuando dic1o momento "am/s puede ser el ob"eto de datacin alguna. &ero que el sentido est7 en los libros de filosof5a ;sea cual fuere su estilo;, 1e aqu5 una trampa de la metaf5sica;megapolitana. El sentido se 1alla en la e*cripcin del libro, el sentido es %ue el sentido no cesa de venir de otra parte y de ir /acia otra parte, s5, 1asta los confines de la 0gran mnada0, e*poni7ndola a ella misma en s5 misma, y el traba"ador;filsofo inscribe esto. &ero el otro traba"ador <este otro que tambi7n es el 0filsofo0 en su cuerpo, en la ecotecnia de su obra= est/ de otro modo en esta mism5sima ,enida del sentido. _uiero decir: la pra*is no le falta, ya sea que 7sta se 1alle reformada o re,uelta, ya sea que 7sta sea migracin o 1abitacin, pena o alegr5a, in,encin o rutina, y decisin que se ,uel,e a actuar sin cesar. Cerrar los o"os frente a esto no constituir5a m/s que una melancol5a secular del Occidente: sin duda esta melancol5a es tributaria de la di,isin entre los traba"os, y el filsofo corre el riesgo de ser melanclico porque crea estar del lado del traba"o que ya es libre, y a la

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EE mundialista y monopolista por esencia, monopoli6ando el mundo.#GI En la medida en que la monopoli6acin del mundo 1ace desaparecer el fantasma de otra 0econom5a0 ;debido a que el 0socialismo real0 se 1a disuelto por s5 mismo, no a tra,7s del fracaso sino a tra,7s de la no;consistencia;, de aqu5 en m/s la ecotecnia e*pone lo posible con una claridad nue,a: o bien el sentido de la ecotecnia es el autismo de la 0gran mnada0, en indefinida e*pansin, yVo bien su sentido consiste en lle,ar 1asta la saturacin, una ,e6 m/s, todas las suturas de significacin, para de"ar ,enir sentido, necesariamente inaudito. Es decir, o bien la ecotecnia produce todo el sentido del traba"o ;de un traba"o de aqu5 en m/s infinito, atontado por su propia infinitud y su totali6acin indefinidamente creciente;, o bien la ecotecnia abre el traba"o al sentido, lo des;emplea al infinito del sentido.##$ POLTICA II QCmo intentar discernir al menos los t7rminos en los cuales se plantea de a1ora en m/s la e*igencia pol5ticaR En un primer momento yo dir5a que como la o las combinatoria<s= de cuatro t7rminos &su5eto, ciudadano, soberana, comunidad& que organi6a<n= pero tambi7n satura<n= y agota<n= el espacio pol5tico que se delimita 1oy en d5a, y que yo caracteri6ar5a como el espacio de un sentido auto suficiente. En un segundo momento, yo me preguntar5a cmo pensar el 0la6o social0 ba"o otra di,isa que la de la autosuficiencia, que acaso siempre ,uel,e a no anudar este la6o, por 1aberlo supuesto 0a anudado, dado, en cuanto la6o de amor o de odio, de fuer6a o de derec1o <siempre es con la lgica de la presuposicin con la que 1ay que confrontarse= QCmo pensar el la6o por anudar##G cada ,e6R QCmo, entonces, en lugar de conferir sentido al nudo presupuesto, 1acer del anudamiento el sentido mismoR###
,e6 crea que el otro traba"o simplemente se 1allar5a en estado de a,asallamiento. &ero esto no es tan simple, aunque seg4n lo apunta toda la e,idencia tampoco es en mayor medida el caso in,erso. &or el momento queda algo que me parece urgente: no descifremos el mundo a tra,7s de nuestra melancol5a filosf5ca ;tampoco a tra,7s de un optimismo man5aco, que es 1arina del mismo costal;o &ero aprendamos a pensar en el mundo. 219 E,oco las conclusiones de +. Braudel en <a E0nami%ue du capitalisme, &aris, 'rt1aud, GIEB. 220 ' esta altura ante todo 1abr5a que e,itar confundir el acceso al sentido con el 0ocio0, que ;como sabemos de aqu5 en m/s; slo es una nocin econmica en la econom5a <a la cual le 1emos superpuesto, como es lgico, una imagen nost/lgica de la sc/ole, del bello ocio del 1ombre libre y, m/s precisamente y como por a6ar, del filsofo...=. 8o tenemos 0tiempo libre0 para entregamos o no a la meditacin del sentido. El sentido ,iene a nosotros y nos atra,iesa en la urgencia y en la necesidad. &orque se trata de que 0el tiempo de no;traba"o <pueda= de"ar de ser lo opuesto al tiempo de traba"o0, ,ol,iendo as5 posible que Flos indi,iduos <sean= muc1o m/s e*igentes en cuanto a la naturale6a, al contenido, a los ob"eti,os y a la organi6acin del traba"o <y no acepten m/s= 0traba"o idiota0 ni ser sometidos a una ser,idumbre y a una "erarqu5a opresi,asF, de tal suerte que Fla liberacin del traba"o 1abr/ conducido a la liberacin en el traba"o, sin por ello transformar a 7ste <como lo imagin (ar*= en libre acti,idad personal C ... D En una sociedad comple"a la 1eteronom5a no puede suprimirse completamente en pro,ec1o de la autonom5aF <'ndr7 Uor6, Mtamorp/oses du travail" [ute du sens =Metamorfosis del traba5o" Pes%uisa del sentido> &aris, Ualil7e, GIEE, p.GGI=. Estas frases pueden parecer 0idealistas0: de 1ec1o yo no tengo la certidumbre de que 'ndr7 Uor6, a pesar de la precisin y la e*igencia de su propsito, est7 a la altura de responder a todas las cuestiones puestas de relie,e m/s arriba. Sin embargo ya no es +ourier el que sue:a. La ecotecnia misma desarrolla, tambi7n en sus contradicciones, la posibilidad e incluso la necesidad de otro 0traba"o0. 's5, 1oy puede parecer necesario 1ablar de 0la primera crisis del post;fordismo0, como de una crisis en la que la nue,a F,alori6acin producti,aF, en cuanto 7sta implica en muc1os aspectos la iniciati,a de los traba"adores, 0se opone radicalmente al comando0 internacional a tra,7s de 0los instrumentos del control monetario;financiero0 <Toni 8egri, FLa premie re crise du postfordismeF CFLa primera crisis del postfordismoFD0 !utur antrieur, 8e GJ, GII%V#, L0Marmattan. ;>na primera ,ersin de esta parte que trata sobre el traba"o 1a sido publicada en el 8e GE, GII%V? de la misma re,ista=. ##G 8. de la T.: escribimos 0por anudar0 para traducir # nouer#" 222 >na primera ,ersin de esta parte 1a sido escrita para el coloquio Gu5et et cito0en =Gu5eto y

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S>AETO, C!>.'.'8O, SOBE)'8b', CO(>8!.'. El su"eto no es el ciudadano <al menos si se entiende 0su"eto0 seg4n su concepto filosfico o metaf5sico=.##% El uno y el otro representan dos posturas de rei,indicacin de la soberan5a y de institucin de la comunidad. ' su ,e6 estos dos t7rminos, consi; derados en sus nociones formales puras, no proponen otra cosa, "untos o separadamente, que una emergencia o una constitucin absoluta de sentido. Q.e qu7 manera se postula el sentido cuando se lo mira a tra,7s del su"eto o del ciudadano, que forman la doble polaridad de todo nuestro espacio pol5ticoR <Lo subrayo de una ,e6 por todas, no se trata m/s que de una doble polaridad: "am/s 1ay una especie pura de la pol5tica del su"eto ni de la del ciudadano.= El ciudadano es en primer lugar uno, alguno, o todos y cada uno, mientras que el su"eto es antes que nada s mismo, es decir, el ri6o a tra,7s del cual un uno lle,a su unicidad a la potencia de la unidad. El ciudadano se cuenta en el orden de las unicidades numerosas, el su"eto se 1alla en el orden de la unidad identificante. &or ello la ciudad <que sin dudas ;1ay que insistir en esto; "am/s 1a tenido lugar en cuanto tal, pero figura la proyeccin de uno de nuestros polos= se 1alla representada en primer lugar como un espacio p4blico, o como lo p4blico en cuanto espacio, y como un espacio citadino, es decir, ni como un territorio, ni como un dominio, ni como un no man#s land, sino en cuanto una circulacin, una reticulacin, un intercambio, un reparto, una locali6acin m4ltiple, sobre determinada y m,il. En este espacio el ciudadano tiene lugar, localidad y circuitos. Kl es ante todo este ciudadano, el que ocupa y recorre este espacio que es definido por 7l, por el reparto de su e*terioridad. Ser ciudadano constituye un rol o muc1os, es una marc1a o muc1as, un ritmo, un paso. 's5 el ciudadano es un comple"o, 7l mismo m,il, de derec1os, de deberes, de dignidades y de ,irtudes. Kstos no se refieren a la efectuacin de un fundamento ni de un fin otro que la institucin misma de la ciudad. En un sentido, el ciudadano no 1ace otra cosa que compartir con sus conciudadanos las funciones y los signos de la ciudadan5a, y en este 01acer0 su ser es e*presado por completo. 's5 la ciudad 0griega0 <y, en cierta medida, la 0romana0= se nos aparece como perfectamente autot7lica, con una autotelia en la que el autos, en suma, estar5a despro,isto de toda interioridad, sin mayor relacin con lo que nosotros designamos en cuanto 0esfera pri,ada0 que con lo que llamamos 0la nacin0. Con respecto a esto, la ciudad carece de sentido. no se refiere a otro significado m/s que a su propia institucin, que no constituye m/s que el significado minimal, el del recorte de la ciudad como tal, sin otra 0identidad0, 0misin0 o 0destino0 por conquistar o por agotar. El en; com4n de la ciudad no tiene otra identidad que el espacio en el que los ciudadanos se cru6an, y no detenta otra unidad m/s que la e*terioridad de sus relaciones. ##? En cierta manera la ciudadan5a, seg4n su concepto puro, siempre es ,irtualmente 0mundial0. <_uisiera remarcar, al pasar, que la referencia filosfica griega de tal ciudad estar5a dada sobre todo por 'ristteles, luego por los estoicos, y no por &latn, que estar5a dando la referencia del otro polo, el del su"eto.= 's5, el 0ciudadano0 de la )e,olucin francesa ten5a buenos fundamentos para pensarse, y para pensar 0la +rancia0 o 0la )ep4blica0 seg4n una dimensin internacional, europea, incluso cosmopolita. Tal era 1asta cierto punto la 1erencia de )ousseau y, detr/s de 7l,
ciudadano> organi6ado por la re,ista Bntersignos <+et1i Ben Slama y 'bdel-a1ab (eddeb= en (onastir <T4ne6= en mayo de GII%. La re,ista publicar/ las actas del coloquio. 223 8. de la T.: nue,a ocurrencia de la ambig9edad del significante #su5et#, que tambi7n puede significar 0tema0. ##? 8. de la T.: 0sus relaciones0 se refiere a 0los ciudadanos0.

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I$ de toda la tradicin del 0contrato0, en la cual 1ay que ,er, m/s all/ de las diferencias capitales, de una teor5a a la otra, y en relacin con las causas y a los efectos del contrato, el pensamiento de la res publica en cuanto pensamiento de una res en la que toda realitas <o sustancialidad= estriba en su institucin formal y en la ausencia de otro sentido que esta institucin misma. En cuanto a los temas de la 0nacin0 y de la 0patria0, 1ay que decir que 7stos pro,en5an, en contrapartida, de la gran monarqu5a europea. ' modo de corolario, la ciudad en cuanto tal ,uel,e a poner en principio la religin en las esferas infra;c5,icas o supra;c5,icas, corriendo el riesgo de proponer un sustituto, una 0religin c5,ica0, que fracasa regularmente de &ericles 1asta )obespierre, para tomar a su cargo la demanda religiosa, es decir, la demanda de una apropiacin sub"eti,a del sentido. Maciendo esto la ciudad acaso traiciona el 1ec1o de que ella es en ,erdad insostenible, o abstracta, seg4n esa 0abstraccin sin idea0 que Megel reproc1a a )ousseau como lo que 0destruye lo di,ino e*istente en s5 y para s5, su autoridad y su ma"estad absolutas0.##B !n,ersamente, y ,ol,eremos sobre esto, una pol5tica del su"eto siempre es una pol5tica religiosa. &or ello 1ay que ser muy preciso cuando se 1ace de GHEI el corte con lo 0teolgico;pol5tico0. &ues 1ay de 1ec1o dos rupturas enmara:adas <y acaso indesenmara:ables=: la que 1ar5a acceder a la ciudad <a la democracia= como a un espacio que ya no ser5a teolgico del todo <mediante una condicin suplementaria de la que 1ablar7 m/s adelante=, y la que lle,a a la pol5tica del su"eto moderno <al Estado; 8acin=, en la que la teolog5a laicisisada, o si se prefire romanti6ada, ##J del 0pueblo0, de la 01istoria0 e incluso de la 01umanidad0 sustituye a la teolog5a 0sagrada0. S S S En )ousseau mismo la palabra 0pueblo0 se:ala el punto de infle*in en el que el ciudadano, a pesar de todo, tambi7n se 1ace su"eto, o se refiere al polo del su"eto. El su"eto en general, seg4n su ley estructural y gen7tica enunciada por Megel, retiene en s5 mismo su propia negati,idad. Eso mismo, la apropiacin y la incorporacin de una negati,idad <por e"emplo un de,enir, una relacin, un espaciamiento= constituye un 0s5 mismo0 y un 0ser s5 mismo0 en cuanto tal. 's5 el su"eto pol5tico ;o la pol5tica seg4n el su"eto; consiste en la apropiacin de la e*terioridad constituti,a de la ciudad <del mismo modo en que, sin dudas, la ciudad consiste rec5procamente en la proyeccin partes e7tra partes de la interioridad del su"eto=. 'l espacio de la ciudad se le pre;suponen o se le pos;suponen, en cuanto su principio o en cuanto su fin, una identidad y una sustancialidad ;las del 0pueblo0 en una configuracin org/nica, o las de la 0nacin0, o incluso las de la propiedad, o las de la produccin;, y esta pre;suposicin de s5 misma <1ay que decir: esta presuposicin que /ace el s mismo' ,iene a cristali6ar la identidad en una figura, un nombre, un mito. La pol5tica de,iene la conducta de la 1istoria de ese su"eto, de su destino o de su misin. .e,iene la re,elacin o la proclamacin de un sentido, y de un sentido absoluto. .e aqu5 que 1aya religin, es decir, asignacin del sentido en cuanto un saber apropiable.##H
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Principes de la p/ilosop/ie du droit =Principios de la filosofa del derec/o>, Y#BE. 8. de la T.: el significante neolgico #romantise#, que aqu5 ,ertimos por 0romanti6ada0, se refiere a lo 0rom/ntico0 en tanto relacionado con el mo,imiento cultural que denominamos 0romanticismo0, pero tam; bi7n puede apuntar indirectamente a lo no,elado, en relacin con el g7nero literario 0no,ela0 o simplemente con el 0relato0 <que en franc7s se inscriben indistintamente como #roman#'" ##H &recisamente la religin ofrece el saber del origen <del Estado= en cuanto apropiacin de la negati,idad, y as5 en cuanto ,iolencia que el saber apacigua o 1ace retroceder en una modalidad sacrificial o meta;sacrificial. &ero la pol5tica del Su"eto <digamos toda,5a, en este sentido, del Estado
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IG Entonces el ciudadano se 1ace su"eto recapitulando el sentido, concretando la <re= presentacin del sentido. En el punto en que la comunidad se da una interioridad, o se da en cuanto una interioridad, y en el punto en que la soberana no se contenta con residir en la autotelia formal de un 0contrato0, o en su auto"urisdiccin, sino que e*presa tambi7n una esencia <y de 1ec1o es as5 que la 1istoria 1a producido el concepto de soberan5a en el conte*to de la esencialidad teolgica;pol5tica=. )ec5procamente, el su"eto se 1ace ciudadano en el punto en que la esencia e*presada tiende a e*presarse en y como un espacio c5,ico, y si se lo puede decir asb, a 0e*poner0 la esencialidad sub"eti,a.##E La idea misma de -ep2blica representa este punto de reciprocidad en su equilibrio m/s que infinitamente delicado. S S S Comunidad y soberan5a constituyen as5 el cruce de caminos que tambi7n es, sin dudas, la cru6 de toda la pol5tica, o de todas las pol5ticas, de Occidente <si se considera que la forma 0imperio0 no es all5 otra cosa que el estado m/s manifiesto de la combinacin de dos determinaciones 1eterog7neas: una 0ciudadan5a0 y una 0sub"eti,idad0, o 0sub"eti,idades0, apoyadas unas contra otras=.##I Sin duda estos dos t7rminos, soberan5a y comunidad, en esta posicin crucial, constituyen la me"or representacin de toda la apuesta occidental por el sentido entre la interioridad apropiati,a y la e*terioridad inapropiable. En efecto, o bien la comunidad es el reparto del mismo espaciamiento seg4n el cual 1ay singularidades, y este reparto mismo, en cuanto tal, no se de"a apropiar. Kl mismo es el origen o el principio, y lo es en tanto reparto, espaciamiento. O bien la comunidad es la interioridad en la cual el reparto se apropia su negati,idad, de,iene su"eto que funda y que subsume en s5 el reparto, dot/ndolo as5 de una sustancia propia <digamos, para 1acer r/pido, la del padre y de la madre, o la de los 1ermanos: ,ol,er7 sobre la 0fraternidad0=. En consecuencia, o bien la soberan5a no es otra cosa que la circunscripcin emp5rica; trascendental <o bien aleatoria;necesaria= que define que la ley de tal ciudad es para esta ciudad el nec plus ultra de su 0ci,idad0#%$, el primero y 4ltimo punto de su institucin y de su decisin, o bien este nec plus ultra se apropia la negati,idad que lo constituye y se presenta como la sustancia autoengendrada de la supremac5a que enuncia. En otros t7rminos: la soberan5a y la comunidad pueden ser el simple tra6ado de un /rea de "urisdiccin repartida, o bien pueden identificarse como el su"eto de una legitimidad fundadora. En el primer caso soberan5a y comunidad tienden a no ser nada ;para retomar toda,5a una ,e6 m/s la frmula que Bataille pens 1asta el cansancio, #la Goberana no es CAEA# ;, soberan5a y comunidad son, tienen, el ser de la res publica en
;pero 0el Estado0 1oy en d5a se aparta tambi7n de este esquema= no queda menos marcada, fascinada, por esta ,iolencia instauradora que se pre;supone a s5 misma. Luego, no se trata de presuponer la in,ersa, un amor original: se trata de no presuponer el la6o dado. 228 8. de la T.: el ,erbo franc7s #taler#, que aqu5 traducimos por 0e*poner0, abarca un comple"o sem/ntico m/s e*tenso@ 0desplegar0, 0distribuir0, 0escalonar0, 0ostentar0, 0mantenerse contra la marea0, pero tambi7n 0ec1ar por tierra0, 0caer cuan largo se es0. 229 8. de la T.: .onde escribimos 0apoyadas0, 8ancy utili6a un t7rmino espec5fico del lengua"e arquitectnico, #arcboutes#, que se refiere a los arbotantes ;arcos que contrarrestan el empu"e de otros arcos o b,edas en las catedrales de manera tal que ni unos ni otros se sostienen sin este apoyo rec5proco. #%$ 8. de la D". .onde escribimos 0ci,idad0 8ancy utili6a un significante neolgico, #civit#, que parece referirse, por intermedio de la resonancia latina +#civitas#', al 0car/cter de ser ciudad0, en el sentido de que en ello radica lo que la define como tal <del mismo modo que la 0libertad0 +#libert#' se refiere al 0car/cter de ser libre0=. Memos intentado replicar la construccin significante.

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I# tanto lo 0propiamente;nada0 absoluto. En el segundo caso no son solamente alguna cosa, son la res cogitans de un su"eto que opera en persona la autotelia de su sustancia <esta persona puede ser pueblo, "efe, partido, clase o indi,iduo, pero siempre una 0conciencia0 o un 0esp5ritu0=. S S S Sin embargo no es cierto que la decisin pol5tica consista en elegir entre esta 0nada0 y ese 0todo0: m/s bien 1ay lugar para preguntarse si una y otro no sostienen en com4n una solidaridad e incluso una conni,encia, 5ntimas. En efecto, Qpodemos no identificar el puro tra6ado de la ciudadR Q&odemos, consecuentemente, no 1acer del ciudadano el su"eto ;aunque sea no sustancial y no figurado <pero acaso, tanto m/s sutilmente, apropiador de su negati,idad=R QT podemos no 1acer de la res publica la 0cosa0, la sustancia identificatoria de una comunidadR Toda nuestra 1istoria parece responder que esto no es posible ;o bien que al querer mantener pura una e*igencia o la otra nos precipitamos seguramente en la pure6a in,ersa: el su"eto totalitario se re,ela suicida, pero la democracia sin identificacin se re,ela tambi7n sin demos y sin Lratein que le sea propio. En este mismo momento en el que sin duda se descompone una gran parte de la sub"eti,idad pol5tica y en el que la soberan5a sustancial se disgrega, Qno nos 1allamos en ,5as de aprender que el ad,enimiento ,irtual, en todo caso deseado por casi todos, de una ciudadan5a del mundo <comen6ando por la de Europa= no corre menos riesgo de corresponder al triunfo <7ste sin reparto= de lo que se 1a podido llamar 0la democracia de mercado0R Lo cual significa, al menos y tan le"os como se alcan6a a ,er, que la ciudadan5a no puede quedar sin interioridad, sin la constriccin temible de una interioridad y de su figura, m1s %ue en la medida en %ue, precisamente, qued/ndose en e*terioridad se queda 0formal0 <esa ,ie"a palabra de la cr5tica mar*ista...= y tolera la desigualdad y la in"usticia e*tremas. La ausencia de apropiacin de un 0derec1o0 que se re,ela sin fundamento <sin su"eto= abre completamente el ,ac5o de su autotelia sobre la apropiacin o sobre la de,oracin#%G infinita de un 0capital0 que a fin de cuentas no es m/s su"eto que el derec1o, o que ser5a el su"eto de la apropiacin pura de la pura negati,idad <el proceso dial7ctico de ,enido carnicer5a: lo que se llama 0el fin de la 1istoria0=. Como m5nimo no se 1a planteado la cuestin designada m/s arriba como cuestin del traba"o y de la tec/ne. la cuestin del sentido. 'l decir esto no ignoro que estas cuestiones ya 1ab5an surgido en el primer cuarto de este siglo y que en m/s de un aspecto los totalitarismos quisieron responderla. &or esta misma ra6n m/s de un intelectual se 1allar/ e*tra,iado. To no me quiero detener sobre este punto. &ero me parece importante afirmar que respuestas errneas o culpables no in,alidan las preguntas. La democracia en cuanto la 0nada0 de su"eto, en cuanto ciudadan5a pura, Qest/, por una parte, condenada a 1acerse pol,o "unto con todas las enso:aciones de todas las 0pol5ticas;sin;o;contra;el;Estado0 <al menos si el Estado resulta asimilable simplemente a la sub"eti,idad, lo cual sin duda no es tan simple=, mientras que, por otra parte, la identificacin <Estado, nacin, pueblo, figura en general= estar5a unilateralmente enfocada a la de,oracin de la apropiacin totalitaria y religiosaR O incluso, de manera m/s sutil, Qaccederemos al desanudamiento de esta antinomia, al de,enir la nada;de;
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8 de la D". escribimos 0de,oracin0 para traducir el significante #dvoration#, entendiendo que se liga con el ,erbo 0de,orar0.

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I% su"eto su"eto absoluto de una apropiacin tan potente como ,ac5a, y en la que el 0capital0 constituir5a la lgica misma y la figura mundialR Q &uede el mundo figurar, puede ser modelado y presentado como su propia identidadR Q8o es precisamente 0el mundo0 un infinito de presentacinR &ero Qcmo distinguir la presencia de la pres;enciaR QCmo sostenerse en la venida, Esta tensin constituye la tensin e*trema entre el ciudadano y el su"eto, entre la comunidad del uno y la comunidad del otro, entre la soberan5a y ella misma. Esta tensin atra,iesa todo el Contrat social =Contrato social> y todas nuestras re,oluciones, tanto como todo aquello a tra,7s de lo cual pensamos ponerles fin. 'tra,iesa todo el dispositi,o pol5tico del sentido en Occidente: luego el sentido en Occidente no puede no ser al menos tambin pol5tico. Esa tensin constituye la dial7ctica o la distensin misma ;la dial7ctica en ,5as de desanudarse en distensin, es decir, en una tensin e*trema que tambi7n se resuel,e en e*tremo rela"amiento. (/s su"eto, pero no m/s ciudadano. (/s infinito retorno dentro de s5 mismo, pero no m/s finitud repartida. 8ada m/s que infinito malo o finito malo: es la misma cosa, la misma ausencia simult/nea de la6o y de espaciamiento. (/s proyecto, pero no m/s ley. Se apela con gran estruendo a uno, luego a la otra, a uno como a otra, pero estas in,ocaciones siguen siendo teolgicas: in,ocan la 8ada o el Todo ;y 0los a:os %$0 permanecen siempre posibles, de otro modo. L'mO. 8>.O. TO(' .E L' &'L'B)'

8o es posible plantear el problema en t7rminos de eleccin: su"eto o ciudadano, si esta eleccin slo oscila entre la ,iolencia apropiadora del su"eto y la espacialidad abstracta de la ciudadan5a. O bien entre la sobre;identidad y la sub;identidad <la pare"a ario;"ud5o del mito na6i=. Entre el sentido absolutamente saciado y el sentido absolutamente ,ac5o. Entre el deseo <pleno de su falta= y la ,erdad <,ac5a de su plenitud=. &ues esto ya no ser5a una eleccin, ser5a, para terminar, dos ,eces la misma postulacin de la autosuficiencia. En tanto doble e*tremidad de la polaridad pol5tica, sub"eti,idad y ciudadan5a re,elan que forman dos interpretaciones o dos configuraciones de un mismo esquema de la autosuficiencia. Este esquema mismo corresponder5a, del lado del concepto, a la soberan5a, y, del lado de la intuicin, a la comunidad. .e una manera u otra, todas las combinaciones o todas las modali6aciones posibles de estos cuatro t7rminos gra,itan en torno del bndice o del ideal de una autosuficiencia, al punto de que lo poltico en cuanto tal parece tener all5 su !dea misma, y al punto de que, en particular, esta 0!dea misma0 no permite distinguir del todo una 0i6quierda0 de una 0derec1a0 pol5ticas. May ,ersiones de i6quierda y ,ersiones de derec1a de esta !dea. 0!6quierda0 y 0derec1a0: esta singular orientacin emp5rico;trascendental debe querer decir otra cosa. Toda,5a le falta el sentido. 8o 1ay eleccin entre los dos polos de la autosuficiencia, y ya no 1ay m/s pronunciarse por un 1ipot7tico "usto medio: 7ste siempre ,uel,e a renunciar m/s o menos ,isiblemente tanto a la identidad como al derec1o, seg4n diferentes ,ersiones de un 1umanismo m/s bien "ur5dico o m/s bien 0sociali6ante0. .e a1ora en adelante uno y otro est/n al desnudo, y con ellos est/ al desnudo el 01ombre0, en tanto figura 4ltima de la autosuficiencia por defecto o por renunciamiento. Los pretiles,#%# sin duda necesarios, de la democracia entendida como m/s o menos 0cristiana0 o m/s o menos 0social0, ya no
#%#

8. de la D". en franc7s, el significante que significamos con 0pretil0 se escribe #garde&fou#, literalmente algo as5 como 0guarda;locuras0 en el sentido en que est/n construidas e*presiones como 0guardabarros0 o 0guardarropas0.

I%

I? pueden proponer m/s pol5tica. ' fin de cuentas los ep5tetos 0cristiana0 y 0social0 ya no pueden ser distinguidos uno de otro, y no plantean su diferencia com4n m/s que por defecto, en una relacin solamente negati,a con lo Otro de la democracia. La social; democracia no tiene 0figura0 m/s que en 0,alores0 cuyo lugar sigue siendo, in,enciblemente, un cielo cristiano. &ero sobre la tierra no 1ay m/s que la suficiencia del capital, su 0autoconser,acin0 y su 0auto,alori6acin0 indefinidas.#%% S S S Q&odemos pensar una pol5tica de la no;autosuficiencia, es decir, como querr/ dec5rselo, de la dependencia o de la interdependencia, de la 1eteronom5a o de la 1eterolog5aR En las diferentes figuras de la autosuficiencia, ora es el la6o social mismo el que es autosuficiente, ora son los t7rminos o las unidades entre las cuales pasa. En los dos casos, para finali6ar, el la6o no 1ace m/s la6o, est/ desanudado, ya sea por fusin, ya sea por atomi6acin. Todas nuestras pol5ticas son pol5ticas del desanudamiento en la autosuficiencia. Entonces se trata de ir 1acia un pensamiento <lo cual quiere decir, indiscerniblemente, 1acia una pra7is' del la6o en cuanto tal. Es el anudamiento del la6o el que debe ,enir al punto crucial, al lugar mismo de la ,erdad ,ac5a de la democracia y del sentido e*cesi,o de la sub"eti,idad.#%? El la6o: lo que no comporta ni interioridad ni e*terioridad, pero que, en el anudamiento, 1ace pasar sin cesar el adentro afuera, el uno al otro o por el otro, el sentido patas para arriba,#%B ,ol,iendo a ,enir sin fin sobre s5, sin ,ol,er a ,enir s5 ;el la6o del desbara"uste y de la intriga, del afrontamiento y del arreglo, de la necesidad y el deseo, de la constriccin y del deber, de la su"ecin y del amor, de la gloria y de la piedad, del inter7s y del desinter7s. El anudamiento no es nada, ninguna res, nada m/s que la puesta en relacin que supone a la ,e6 la pro*imidad y el ale"amiento, la agregacin y la desagregacin, la intrincacin, la intriga, la ambi,alencia. En ,erdad, se trata de esta realitas 1eterog7nea, de esta con"uncin disyunti,a que apunta y que a la ,e6 disimula el moti,o del contrato" Toda la cuestin radica en saber si al fin podemos llegar a pensar el 0contrato0 ;digamos el anuda miento del la6o; ba"o un modelo otro que el "ur5dico comercial <el cual de 1ec1o supone el la6o establecido, 0a presupuesto en cuanto su propio su5eto. cosa esta en la que consiste el abismo fundador del Contrat social =Contrato social>, o su apor5a decisi,a=. &ensar el nudo social seg4n otro modelo, o acaso sin modelo. &ensar su acto, su instauracin, su anudamiento. Se demandar/ as5 una pol5tica sin desanudamiento ;es decir, acaso tambi7n una pol5tica sin modelo teatral, o un teatro que no sea ni tr/gico ni cmico, ni de puesta en escena de la fundacin;, una pol5tica del anudamiento incesante de singularidades unas con otras, unas seg4n las otras o unas por las otras, sin otro fin que el encadenamiento de nudos y sin otra estructura que su intercone*in, su interdependencia, sin que "am/s un solo
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cf. Oarl (ar*, <e Capital C l CapitalD, Libro G, al cuidado de Aean;&ierre Lefeb,re, #d, ed. &aris, &>+, GII%, p.JE$. 234 &ara e,itar toda ambig9edad 1ay que indicar que la religin no tiene nada que ,er con el la6o, contrariamente a lo que pretende una etimolog5a contro,ertida. -eligio es la obser,acin escrupulosa y, en consecuencia, implica el la6o anudado, dado. #%B 8. de la T.: 8ancy se ,ale aqu5 de una e*presin, #sens dessus dessus#, que indica completo desorden, predicando, de las cosas, 0patas arriba0, de las personas, 0trastornada0 o 0trastornado0. Memos preferido escribir 0el sentido patas arriba0 tratando de retener algo rele,ante tanto de su significacin como de su significante.

I?

IB nudo ni su totalidad#%J pueda ser llamada auto suficiente <no 1abr5a 0totalidad0 m/s que en el encadenamiento=. >na tal pol5tica consiste primero en atestiguar que no 1ay singularidad que se anude a otras singularidades, sino que slo 1ay la6o retornado, relan6ado, reanudado sin fin, sin que ninguna parte est7 ni puramente anudada ni puramente desanudada. 8inguna parte fundada y ninguna parte destinada, siempre m/s antigua que la ley y m/s "o,en que el sentido. .e aqu5 se sigue que la pol5tica no ser5a ni una sustancia ni una forma, sino en primer lugar un gesto: el gesto mismo de anudar y encadenar, de cada uno a cada uno, anudando cada ,e6 unicidades <indi,iduos, grupos, naciones o pueblos= que slo tienen la unidad del nudo, la unidad encadenada a lo otro,#%H siendo el encadenamiento siempre mundial y no teniendo el mundo otra unidad m/s que 7sta. ' esta pol5tica le 1ace falta toda una ontolog5a del ser en tanto anudamiento, es decir, acaso precisamente, esta e*tremidad en que toda ontolog5a, en cuanto tal, se anuda a otra cosa que ella misma. En tanto no toquemos esta e*tremidad no dispondremos de nada que se 1aya despla6ado de lo teolgico pol5tico. Lo cual ,uel,e a querer decir que nos queda por pensar todo sobre lo que )ousseau indica del rasgo m/s decisi,o, el menos 0rousseauniano0 pero tambi7n el menos anali6ado, del Contrat social =Contrato social>. ese rasgo que 1ace del 0estado ci,il0 el 4nico estado propio y original del 1ombre.#%E S S S Sin embargo, no se tratar5a pura y simplemente de abandonar la cu/druple instanciacin 0su"etoVciudadanoVsoberan5aVcomunidad0. Se tratar5a m/s bien de despla6ar el "uego 1aciendo aparecer otra determinacin, que "ugar5a a tra,7s de la combinatoria de otras instanciaciones, sin suprimir sus tensiones sino d/ndoles otra apuesta ;y esta apuesta consistir5a precisamente en lo que 1emos tomado la costumbre de designar a tra,7s de la oposicin 0derec1a V i6quierda0. <En definiti,a, si esta oposicin no pone en "uego un e*ceso decisi,o sobre lo teolgico;pol5tico es ,ana. La tensin de su espaciamiento lateral debe sustituir la ,erticalidad ontolgica. Ksta impone a aqu7lla la interdiccin de no abrirse.= Esta determinacin suplementaria no re,elar5a ni una demanda de sentido ni la postulacin de una significacin. 8o 1ar5a del sentido una produccin pol5tica, tal como lo 1ace de modo contrastante la polaridad su"eto V ciudadano y, en consecuencia, ya no ,endr5a a instituir la pol5tica en cuanto otro mundo encargado de presentar, ya sea el sentido mismo, ya sea un puro espacio. Tal determinacin suplementaria slo ser5a, en este mismo mundo ;en nuestro mismo mundo que ya no se tratar5a de interpretar ni de transformar, si transformar toda,5a quiere decir interpretar, e incluso engendrar un sentido y un fin;@ la determinacin espec5fica del la6o, del en;com4n en virtud del cual /a0 sentido que circula, y que se anuda, y que se encadena, sin %ue esta determinaci*n misma tenga acaso alguna significaci*n global o final <sin conocer, a fin de cuentas, ni estado global ni estado final=, sin que tenga otro 0sentido0 que el anudamiento mismo, que no es una significacin. &ol5tica de nudos, de anudamientos singulares, de cada uno en tanto anudamiento, en tanto que rele,o y relan6amiento del anudamiento y de cada nudo en tanto uno <pueblo, pa5s, persona, etc.=, pero un uno que no es uno m/s que seg4n el encadenamiento: ni el 0uno0 de una sustancia, ni el uno de un puro conteo distributi,o. QEn qu7 consiste un
236 #%H

8. de la T.: los tres 4ltimos posesi,os se refieren a 0nudos0. 8. de la T.: tambi7n podr5a leerse 0la unidad encadenada al otro0. #%E En el cap5tulo octa,o del libro primero.

IB

IJ nudoR, Qcu/l es su unicidad, cu/l es su unidadR, Qcu/l es su modo de ipseidadR, o bien, Qen qu7 cosa toda ipseidad es ella misma, un nudo, una nudosidadR@ Qqu7 pasar5a si en la comparacin platnica del arte de lo pol5tico con el arte del te"edor ya no se considerara m/s el te"ido en cuanto segundo, en cuanto sobre,iniendo a un material dado, sino en cuanto primero, y en cuanto 7l mismo formador de la res,, o aun, y para retomar un t7rmino que ya 1e utili6ado, Qqu7 pasar5a si se considerara que nuestra comparecencia precede toda 0aparicin0R#%I 8o la pol5tica en cuanto deseo y pesquisa del sentido sino en cuanto anudamiento infinito del sentido de uno a otro, o en tanto anudamiento de este infinito que es el sentido ;abandonando, desde entonces, toda autosuficiencia de su"eto o de ciudad, sin de"arle ni al su"eto ni a la ciudad apropiarse una soberan5a y una comunidad que slo pueden ser las de este anudamiento infinito. Esta pol5tica ser/ buscada oscuramente de )ousseau a (ar* y de barricadas a conse"os ba"o las di,ersas figuras de la 0i6quierda0, siempre oscuramente me6clada con el esquema de la autosuficiencia. Siempre me6clada con este esquema, ya que toda,5a nunca muy ali,iada de las esperas o de las demandas de lo teolgico pol5tico y, por lo tanto, tambi7n siempre claramente distinguida de este esquema, mientras que la e*igencia llamada 0de i6quierda0 ser5a la que no procede ni de un fundamento <de una arc1i;sub"eti,idad=, ni de una legitimidad <de una arc1i;ciudadan5a=, sino la que, sin fondo y sin derec1o, surge inconmensurable, inasignable, en cuanto la e*igencia de 1acer 0"usticia0 y 0lugar0 en el en;com4n a cada anudamiento singular, a la singularidad de todos los anudamientos. En cada oportunidad la 0ley0 y el 0proyecto0 mismos en tanto se preceden a s mismos" Lo que se busca o lo que, como se dice, 0buscamos0, es entonces una pol5tica del la6o como tal, m/s que de su desanuda miento en un espacio o en una sustancia. T en conse; cuencia una consideracin del la6o la tiene por inconmensurable con la ligadura que forma un mano"o. El la6o es menos quien liga que quien ,uel,e a ligar, es menos aquel que contiene que aquel que 1ace red. T si 1ay que emplear esta palabra al menos una ,e6, s5, es una pol5tica de la comunicacin, pero tomada muy e*actamente al re,7s de como la toman todas nuestras ideolog5as comunicacionales, all5 donde 0toda comunicacin es antes que nada comunicacin no de un com2n sino de una comunicabilidad#, seg4n una frmula de Uiorgio 'gamben.#?$ 'll5 donde, en consecuencia, el sentido no es lo comunicado, sino %ue esto comunique. S S S Esta pol5tica e*ige el anudamiento en cuanto la dimensin infinita e inconmensurable de cada uno finito. En ello manifiesta dos rasgos. 7ige. 1ace infinitamente m/s, u otra cosa, que demandar, apelar, desear, es una suma, tiene toda la ,iolencia de fractura que corresponde a cada uno en cuanto tal. En efecto, cada uno en tanto tal sub,ierte la clausura ,irtual o la totali6acin ,irtual de redes <seg4n el modo sub"eti,o o seg4n el modo c5,ico=. Cada uno despla6a o desarregla la soberan5a y la comunidad. Con respecto a esto, dic1a pol5tica es pol5tica intransigente de una 5usticia que define, antes que nada, una 0egalibertad0 absoluta e incondicional para 0todo 1i"o de ,ecino0 en tanto anudamiento de sentido <es decir, en tanto e7istencia'"
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8. de la T.: en franc7s 0comparecencia0 se escribe #comparution# y mienta la presentacin ante un tribunal@ 0aparicin0 se escribe0 parution# y refiere la aparicin de un libro u otra publicacin. 8o 1emos encontrado la manera de retener en esta lengua la relacin entre los significantes franceses. 240 0+orme;de;,ie0 C0+orma;de;,ida0D, !utur antrieur, ne GB, &aris, LFMarmattan, GII%.

IJ

IH &odr5amos estar tentados a no ,er all5 m/s que un principio de "usticia muy formal y con,encional, si la apuesta no fuera del todo otra cosa que una distribucin igual de derec1os y de libertades: en efecto, la apuesta consiste en la igualdad efecti,a de lo que m/s all/ de 0derec1os0 y 0libertades0 constituye el surgimiento 4nico e inconmensurable de una singularidad, de un sentido singular absoluto, no conmensurable con ninguna significacin. _ue todo lo que puede 1acer uno tenga la potencia efecti,a de 1acerlo, de anudarlo: derec/o del /ombre, s5, sin ob"eciones, pero primero en cuanto derec/o de un /ombre a anudar el sentido" &or ello mismo esta pol5tica e*ige m/s, y tambi7n otra cosa, que la "usticia, la libertad y la igualdad. 'dem/s, esta cosa acaso podr5a recibir el nombre de 0fraternidad0 si fuera posible pensar una fraternidad sin padre y sin madre, anterior y no posterior a toda ley y a toda sustancia comunes. O bien una 0fraternidad0 como Ley y como sustancia: inconmensurable, inderi,able. T si 1ay que decirlo en estos t7rminos: sin 0&adre0 <ni 0(adre0=, pero no al precio sacrificial de un 0asesinato del &adre0 ;m/s bien en la disolucin de la +igura del &adre;ya;muerto y de su tanatocracia. Ksta ser5a la ley de la Ley, su ,enida misma.#?G Como quiera que sea, adem/s de esta cosa, lo que ,endr5a tanto a ocupar el lugar del puro espacio o del sentido puro, como el lugar mismo de la soberan5a y de la comunidad, slo ser5a el acto de anudar, el acto del encadenamiento del sentido singular a todo otro sentido singular, el acto del reparto y de te"ido que en cuanto tal no tiene sentido, pero da lugar a todo acontecimiento de sentido <dig/moslo toda,5a una ,e6 m/s, pueblo, pa5s, persona, etc.=. ' t5tulo de ello la pol5tica no pone de relie,e una !dea, si no 1ay !dea del nudo o del anudamiento, o de lo que se podr5a llamar el estilo o el comple"o idiom/tico de una singularidad de sentido. Su acontecimiento podr5a ser llamado toma de la palabra. surgimiento o pasa"e de alguno y de cada uno en el encadenamiento de los efectos de sentido, enunciacin, profericin,#?# fraseo o tra6ado que lle,a del grito, del llamado y del que"ido, 1asta el discurso, el poema y el canto, tambi7n 1asta el gesto y el silencio.
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' riesgo de asombrar a algunos: aqu5 se dice lo mismo que dice Lacan: Fser su"eto es otra cosa que ser una mirada delante de otra mirada C...D es tener su lugar en gran ', en el lugar de la palabraF +<e Gminaire = l Geminario>, libro !!!. Le transfert CLa transferenciaD, &aris, Seuil, GIIG, p. #II=. &odr5a ser m/s preciso: es un asunto de ,ocabulario@ para ser el lugar de la palabra, 0gran '0 deber5a despo"ar la sobredimensin del 0gran0 y la sobre;esencia de 0'0. ' la 0a0 al menos le 1ace falta una consonante: 1acen falta 1ablantes plurales, y que se anuden. &ero un asunto de ,ocabulario, de eleccin de palabras y entonces de im/genes y de afectos, es un asunto pol5tico. Luego, acaso no basta con distinguir bien el &adre emp5rico y el &adre simblico: toda,5a es preciso pulir lo que el uso del ,ocablo 0&adre0 0a 1abr/ anudado, en lo imaginario, de lo simblico. ' este respecto me parece indispensable formular la instancia originaria del 1ablar en la direccin abierta por 8icolas 'bra1am <que la llama 0la fuente de significancia del lengua"e0=: Fla nocin misma de &adre primero 1a tenido que tener el poder de 1acer su aparicin, luego no puede generar la significancia ni ser una significacin anterior a 7sta. 8icolas 'bra1am escribe: #el lengua5e toma su significancia en el /ec/o de %ue se da como una comuni*n en la mentira sobre el deseo anasmico de Gu5eci*n( C8. de la T.: donde nos ,alemos del significante 0Su"ecin0 'bra1am escribe #Cramponnement#, que refiere la su"ecin de algo por medio de grampasD, lo cual se podr5a traducir ;para e,itar entrar aqu5 en el detalle de la conceptualidad abra1amiana; por Funa mentira sobre el deseo de inmanencia en el origenF. 's5, (Xablar es presentificar un fantasma con la e7igencia de %ue no tome cuerpo, debido a que ya se 1a ,uelto caduco en ,irtud del 1ec1o de la comunidad parlante.F <<^corce et le Co0au =<a corte6a y el nudo>, &aris, 'ubier;(ontaigne, GIHE, p. %EJ=. .ic1o de otro modo, la significancia se origina en la separacin y en la relacin que presentifica la &resencia como ya;siempre ausentada por la relacin misma. <To introducir5a, sin embargo, una reser,a en relacin con el concepto de 0mentira0, tan solidario de una 0,erdad0 aun supuesta anterior, no sin remarcar que la 0mentira0 introduce ipso facto la dimensin de la comunidad, con mayor seguridad que la ,erdad.= 242 8. de la T.: traducimos el significante neolgico #profration# por 0profericin0 refiri7ndolo al ,erbo #profrer# <0proferir0=.

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IE )eferidos al lengua"e, y m/s o menos que referidos al lengua"e ;pero siempre replicando a alguna cosa del lengua"e en eso que 7l es, 7l, el la6o sin sustancia;, idiosincr/ticos y comunes, eso ser5an todos los 0desciframiento s singulares0 que componen el 0traba"o errante del sentido0#?%. &ol5tica de la toma de la palabra, no de muc1as ,oluntades concurrentes en la definicin de un Sentido sino de todo uno que 1ace sentido ;es decir, la6o; comprendidos estos unos desde su nacimiento 1asta su muerte, y nada diferente, y para nada: el la6o mismo no es un sentido, ni un trmino, ni un su5eto, incluso y sobre todo si se %uiere llamarlo 0la ley0. Se trata entonces de todo lo contrario de lo que en las re,istas se llama 1oy en d5a la 0pesquisa del sentido0 en la cual nuestro tiempo se enloquecer5a. Se trata de este 0traba"o errante del sentido0 en el que las suntuosas singularidades gr/ficas y la sem/ntica 1uidi6a del tag pueden leerse sin complacencia en cuanto una manera de inscripcin sal,a"e, sin duda desesperada, pero tanto m/s e*igente. <8ombrar los tags o e,ocar la frase de (ayo del JE, 0los muros tienen la palabra0 no debe inducir un romanticismo sesentista: m/s bien se tratar5a de in,itar a departir al fin sobre lo que fue del JE la repeticin general del fin del romanticismo pol5tico, es decir de lo teolgico;pol5tico laicisisado, y lo que fue, por otra parte, el primer anuncio, toda,5a oscuro en s5 mismo, de otra apuesta de lo pol5tico.= S S S &ero la toma de la palabra ;que tambi7n es la toma por la palabra; supone al menos dos rdenes de condiciones. G. Los medios materiales deben estar dados, lo cual no slo se mide en t7rminos de subsistencia, sino de informacin, de educacin, de cultura. Si en lo teolgico;pol5tico el soberano ten5a por obligacin permitir a su pueblo una ,ida decente, y si en lo teolgico;pol5tico laicisisado de la produccin del 1ombre por el 1ombre 1ab5a la obligacin de permitir la apropiacin de los medios de esta produccin, en contrapartida, en el espacio de una pol5tica ateolgica ;o del la6o infinito;, la obligacin consiste en permitir 0el traba"o errante del sentido0, es decir el traba"o del pensamiento, en aquello que es el traba"o de todos. Estas tres obligaciones bien le"os de e*cluirse de aqu5 en m/s o a muy bre,e pla6o se acumulan para las dos terceras partes del planeta. &ues para los dos tercios del planeta la posibilidad misma de un la6o, sea cual fuere, 1a sido saqueada antes que nada. T si el saqueo contin4a estar/ en "uego el la6o de todos ;y ya lo est/. #. La toma de <o por= la palabra debe ser arrancada al modelo del anuncio intelectual o prof7tico de un 0mensa"e0 <de un sentido en el sentido de una ,erdad en lugar de la ,erdad del sentido en su errancia=, es decir, al modelo teolgico;pol5tico o rom/ntico, pero tambi7n debe ser sustra5da a este otro modelo, digamos psico; sociolgico, de la determinacin sub"eti,a y de la apropiacin sub"eti,a de
243

' tal punto que Aacques )anciere lo se:ala como la acti,idad propia de 0redes aleatorias de indi,iduos0 sostenidos o ca5dos aparte de los sentidos y las identificaciones dadas <Cf. F'pres quoiRF CFQ.espu7s qu7RFD en Apres le su5et %ui vient =Eespus del su5eto %ue viene>, Confrontations ne #$, &aris, 'ubier, GIEI=. ;Mablar de 0errancia0 no debe inducir aqu5 la impresin de una suerte de deri,a generali6ada, sino m/s bien una dimensin necesaria de la 0in,encin democr/tica0, para retomar la e*presin de Claude Lefort, del que se puede recordar esta frase: 0La democracia que conocemos est/ instituida por ,5as sal,a"es, ba"o el efecto de rei,indicaciones que se 1an probado indominables.0 <<Bnvention dmocrati%ue =<a invenci*n democr1tica>, &aris, +ayard, GIEG, p. #E=. La democracia que a4n est/ por ,enir, que est/ en la ,enida misma y en el anudamiento, pasa y pasar/ por otras ,5as sal,a"es.

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II significaciones: a aquel modelo al cual lamentablemente reen,5an siguiendo los efectos o las interpretaciones m/s ,isibles del psicoan/lisis, a ,eces completamente a contrapelo de sus e*igencias profundas <pero, para terminar Qno ser5an estas e*igencias las de otra pol5tica m/s bien que las de una terapia 0pri,ada0 en el interior de una incurable enfer; medad 0p4blica0 de la ci,ili6acinR=. El anudamiento de los acontecimientos singulares de sentido no pone de relie,e ni uno ni otro modelo, sino el acceso al encadenamiento de la palabra o de las palabras, ya sea que resulte que este encadenamiento es inacabable, o por%ue es inacabable, infinitamente reticulado, infinitamente interrumpido y reanudado ;y ya que estas palabras mismas debieran m/s bien tender, o bien ya que tienden, a la funcin m/s desnuda del lengua"e, 1acia lo que se llama su funcin f/tica: el sostenimiento mutuo de una relacin que no comunica sentido alguno sino la relacin misma.

ESCRITURA POLTICA (<a flec/a toca en la noc/e una cosa %ue se vuelve su blanco un sentido somos 1vidos de signos("ANN Lo que no responde a un modelo, sea el que fuere, de apropiacin de la significacin, lo que abre la relacin y, con ella, la significancia, es lo que nosotros llamamos la escritura. Si 1ay, insistente, una tradicin moderna de la escritura, 7sta tiene ese sentido y solamente ese sentido: la 0escritura0 es lo que precede a la significacin, lo que la sucede y lo que la e*cede, no como otra significacin con m/s relie,e y siempre diferida, sino en cuanto el tra6ado, la apertura de la significancia a tra,7s de la cual es posible que significaciones no slo sean significadas, sino que /agan sentido al ser pasadas y repartidas de unos a otros" .e aqu5 que el sentido no sea el 0significado0 o el 0mensa"e0: el sentido es %ue resulte posible algo as como la transmisi*n de un #mensa5e#" Es la relacin en cuanto tal y ninguna otra cosa. 's5 el sentido se configura en tanto relacin ;y configura la &a que 7l es <mientras que la significacin se figura como identidad=. La tradicin de la escritura es la tradicin de la relacin misma en tanto que se 1alla por abrir y por anudar.#?B En uno de los te*tos inaugurales de esta tradicin Ben"amin escribi: FLa escritura en s5 misma no tiene nada de utilitario, no se precipita en la lectura, a la manera de una escoria. La escritura se funda en lo que se lee como si fuera su 0figuraF0.#?J La tarea pol5tica consiste muy precisamente en que la relacin en cuanto sentido 0se funde en3 la significacin del ser;con"unto 0como si fuera su figura0:
244 245

(ic1el .eguy, Arrets !rcuents =Eetenciones frecuentes>, &aris, '.;(. (7taili7, GII$, p. GGB. 8. de la T.: en toda esta oracin escribimos 0por0 para traducir 23"

II

G$$ con esta 4nica condicin ;que la 0relacin0 sea la 0figura0 ; el con5unto puede e,itar la alternati,a del todo oVy nada" 's5, la escritura es pol5tica 0por esencia0, es decir, en la medida misma en que es la apertura del sin;esencia de la relacin. 8o lo es por efecto de un 0compromiso0 al ser,icio de una causa, no lo es ;en tanto 0literatura0 ; seg4n un principio de 0esteti6acin de la pol5tica0, y tampoco seg4n su in,ersin en 0politi6acin de la est7tica0. En tanto y en cuanto se trata tambi7n de literatura y, en consecuencia, de est7tica y tambi7n de ficcin, es una cuestin necesaria pero que debe ,enir solamente despu7s que 1a sido afirmada la naturale6a pol5tica de la escritura: la resistencia infinita del sentido en la configuraci*n del #con5unto#" May aqu5, entonces, relacin de fuer6as. Todas las formas de 0escritura0 se 1allan regularmente enfrentadas a los poderes no slo en ,irtud de las libertades de pensamiento y de e*presin. En primer lugar, y m/s fundamentalmente, es debido a la resistencia de la significancia frente a su captacin o a su subsuncin en significacin. _ue no es otra cosa que la resistencia de la 0comunidad0 a su 1ipstasis, que cobra el aire sustancial de una 0comunin0 o el aire ra6onable de una 0comunicacin0 generali6ada. Esta resistencia est/ a la medida del mundo ;es decir, toca sin cesar a los confines;, o bien no lo es, se forma y se funda en sub"eti,idad e*clusi,a <indi,iduo, corporacin, minor5a, mayor5a, iglesia o pueblo=. &ara estar a la medida del mundo la escritura resiste el recorte del mundo en mundos e*clusi,os, seg4n Fel nue,o reparto ;que reparte la condicin de unos y otros en t7rminos de m/s o menos mortales C...D &ues <el reparto= ya no es aquel que pone a todos los 1ombres del mismo lado en relacin con los inmortales, sino que los di,ide de 8orte a Sur como si 7sta fuera una di,isin que ,a de los menos mortales a los m/s mortales, y en cada una de estas regiones toda,5a 1ay que ,ol,er a repartir esta nue,a mortalidad seg4n la notoriedad del dinero o la insignificancia del anonimatoF#?H. La escritura del sentido del mundo, o me"or, el sentido del mundo en tanto escritura, no conduce en primer lugar a un mundialismo del abigarramiento cultural y del 0mesti6a"e0 en cuanto nue,a identidad ;no en mayor medida que su imposibilidad de conducir a la uniformidad de un 0orden0 mundial. El sentido del mundo en cuanto escritura lle,a a lo que mantiene al mundo en tanto e7istencial mundial. resistencia a la clausura de mundos en el mundo tanto como a la clausura de mundos allende el mundo, apertura a cada instante de este mundo&a%u" S S S ... aperturas de todas estas tomas de la palabra, de todos estos testimonios de e*istencia en el mundo, cada uno singular y singularmente e*puesto a su fin, todos, empero, "untos y dispersados escribiendo el mundo mismo, 0lo que es grande y se sit4a m/s all/ de las palabras0, como lo dice esta prosa de un poeta: FC...D en realidad, los puentes que ,an de uno a otro y a tra,7s de los cuales se llega con un bello paso solemne, no est/n en nosotros, sino detr/s de nosotros C...D. Cuando dos o tres seres 1umanos se reencuentran, no por ello est/n "untos. Son como marionetas cuyos 1ilos son sostenidos por manos diferentes. Slo cuando una mano 4nica los dirige adquieren una comunidad, la cual los constri:e a inclinarse uno frente al otro, o a combatirse. E incluso las fuer6as
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Origine du drame baro%ue allemand =Origen del drama barroco alem1n>, trad. S. (9ller h '. Mirt, &aris, +lammarion, GIEB, p. 247 (ic1el .eguy, Au7 /eures d#affluence C n las /oras de abundanciaD, &aris, Seuil, GII%, p. GEG.

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G$G del 1ombre se sit4an all5 donde sus 1ilos se terminan en una mano soberana que los tiene. 8o se encuentran los unos a los otros m/s que en un momento que tienen en com4n, una tormenta que tienen en com4n, una pie6a 4nica en la cual se reencuentran. 8o comien6an a tener relaciones m/s que a partir del momento en que 1ay un fondo detr/s de ellos. .eber5a ser bueno que ellos pudieran referirse a este 4nico pa5s de origen. .eber5an mostrarse los testimonios que sostienen sobre ellos y que est/n completamente marcados del sentido y del sello del mismo pr5ncipe. CTo simplemente a:adir5a aqu5, aunque ustedes lo 1an comprendido: la 0mano soberana0 y el 0pr5ncipe0 del 0pa5s de origen0 no es otra cosa que el la6o mismo, o el mundo.D Ta sea que est7s rodeado por el canto de una l/mpara o por la ,o6 de una tormenta, por la respiracin de la noc1e o el gemir de la mar, siempre ,ela detr/s de ti una ,asta melod5a, te"ida por mil ,oces, en la que de un momento a otro 4nicamente tu solo encuentra lugar. Saber cu/ndo debes inter,enir t4 en el coro es el secreto de tu soledad@ de la misma manera que el arte de la relacin ,erdadera: de"arse caer de la altura de las palabras en la 4nica y com4n melod5a. C ... D Toda comunidad supone, sin embargo, una serie de seres solitarios distintos. 'ntes que ellos 1ab5a simplemente un todo sin ninguna relacin, librado a s5 mismo. C ... D T son "ustamente los m/s solitarios los que tienen la mayor parte en la comunidad. C ... D 'quel que percibiera la totalidad de la melod5a ser5a a la ,e6 el m/s solitario y el m/s comunitario. &ues 7l entender5a lo que nadie entiende.\#?E S S S Si se me dice que este te*to es ambiguo, que su contenido, su est7tica y su 7poca lo de"an al borde de tentaciones 0fascinantes0 <o, al menos, 0re,olucionarias; conser,adoras0=, yo no lo negar5a. &or el contrario, dir5a que es en la medida en que los a:os 0%$ podr5an estar delante nuestro que es necesario tomar de los a:os 0#$ lo que, 1asta 1ace poco, no 1an sabido o no 1an podido preser,ar, lo que 1a escapado al claroscuro -eimariano sin desembocar, sin embargo, en los resplandores de 8uremberg. )ilNe, en cuanto al sentido, no es Meidegger, enti7ndase, Meidegger el escritor <o el de la 0poes5a pensante0=. T lo cito precisamente a t5tulo de esto, lo cual no quiere decir en cuanto un 0modelo0: pues toda,5a nos queda todo por in,entar. La escritura y entonces tambi7n, necesariamente, su poesa, es decir, en primer lugar, su pra7is, es la tarea del sentido, con la condicin de que no sea la asuncin de un sentido anudado, sino la respuesta ;sin resolucin; a la conminacin absoluta de tener que anudar. T esta conminacin imprescriptible tambi7n es irreductible a toda esteti6acin 0poeti6ante0 o 0literaria0. Las lenguas est/n por anudar@ cada una, indefinidamente, anuda V desanuda en su propia infinitud finita y en la de las otras. Las lenguas est/n por anudar como el la6o sin amarradero y como la ipseidad no sub"eti,a del en;com4n que no comulga. 0Las lenguas0, sus escrituras, esto no quiere decir en
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). (. )ilNe, Cotes sur la mlodie des c/oses =Cotas sobre la meloda de las cosas D, trad. Claude .a,id, Oeuvres en prose =Obras en prosa>, &aris, Uallimard, GII%, pp. JJI;JHJ.

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G$# primer lugar 0la literatura0 en cuanto modelo, sino la poes5a de los estilos, de los modos de e*istencia, de las modulaciones de relaciones y de retrasos@ las lenguas, los pueblos, es decir tambi7n las culturas y las etnias que las clases populares y las poblaciones no identificadas, los pueblos, sus idiomas, sus pa5ses, sus pasa"es de pa5s en pa5s, los paisa"es, los mundos que son el mundo, los mundos que son un mundo. n este sentido la e*igencia pol5tica no puede no ser una e*igencia de configuracin, cuando incluso ella debe resistir a la figuracin V presentacin de un cuerpo soberano. La democracia no puede contentarse con ser el lugar de e*posicin a una ,erdad ,ac5a ;y nosotros no podemos simplemente reempla6ar el claroscuro de Zeimar por el centellear de una pura dispersin de singularidades. Es necesario que los idiomas sean posibles para resistir a las idioteces sanguinolentas de identidades inde*adas sobre la sangre, el suelo y el s5 mismo. Es preciso que las identidades se escriban, es decir, que se sepan y se practiquen en cuanto los anuda mientas de sentido de eso que no tiene sentido identificable. <'gamben, Mamac1er, Lacoue;Labart1e me sugieren en con"unto: las nubes.#?I Es tiempo de interrumpir. Mabr/ que reescribir.=

EL ARTE, FRAGMENTO .e aqu5 en m/s, sin lugar a dudas, llegan 1asta sus e*tremos la fragmentacin, el espaciamiento, la e*posicin, el 1acerse tri6as, el agotamiento. ' tal punto 1emos fracturado, desflecado, arrugado, a"ado, fraccionado, fragili6ado, roto, e*cedido 1asta el e*ceso del e*ceso mismo. T es as5 que la mundialidad puede aparecer como el re,erso 1ec1o miga"as de una totali6acin enloquecida de s5 misma. Moy en d5a 1ay un tono triste, reacti,o y re,anc1ista para decir esto. Ese tono da a entender que nuestro arte, nuestro pensamiento, nuestro te*to, se 1allan todos ellos en ruinas, y que 1ay que apelar a una reno,acin. Tal como siempre sucede en estos casos, no 1ay aqu5 m/s que la fuga frente al acontecimiento y su ,erdad. Ciertamente no faltan ra6ones para estimar que debe cumplirse un ciclo, que una 7poca debe quedar en suspenso, 7se es el rol de una 7poca: interrupcin, fragmentacin. 'lgo as5 est/ en ,5as de tener lugar. Sin embargo nada se repite, nada retorna "am/s, slo la ,enida misma, que nunca es la misma ;que es el retorno de lo mismo indefinidamente alterado. Lo que fue fragmentado no ser/ re constituido, reconstituido o reengendrado, sino por aquellos para quienes el 0arte0 consistir5a en remedar un cosmos ausente, desde:ando el acontecimiento del mundo. Lo que 1a sido fragmentado ;una cierta configuracin del arte y de la obra, una cierta cosmtica de lo 0bello0 y de lo sublime tampoco 1a desaparecido simplemente entre sus destellos. 'ntes que nada deber5amos saber qu7 es lo que queda en los destellos: Qdnde est/ lo bello en los destellos de lo belloR, Qcmo prorrumpe en destellosR O bien, y suponiendo que no quede nada, 1abr5a que preguntarse, suponiendo que la fragmentacin 1aya propiamente dislocado la esencia a la cual 1a sobre,enido, si esta
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8. de la T". relacin significante intraducible. En franc7s lo que escribimos 0anudamientos0 se escribe #nouages# y 0nubes0 se escribe #nuage#" #Cuages# tambi7n mienta 0amena6as0 o 0sombras0 <por e"emplo en e*presiones como 0el futuro est/ cargado de nubes#'" Tal ,e6 1aya que recordar, tambi7n, el t5tulo de la comedia de 'ristfanes.

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G$% 0esencia0 no se 1a liberado, arro"ado y proyectado ella misma, ofrecida en cuanto aquello que, in,irtiendo la frase de (andelbrot, deber5a llamarse una 0esencia fractal0. <En este sentido, m/s que el contorno del 0fragmento0 ya tra6ado, lo 0fractal0 designar5a la din/mica y la inicialidad de la di;fraccin, el tra6ado accidentado de las 0cur,as fractales0.= &ara decirlo aun con otros t7rminos: de una cosm7tica fragmentada a la est7tica como apertura sensible, y m/s all/, a la permanencia fr/gil del 0arte0 en la deri,a de lo 0mundial0, Qqu7 paso, qu7 sentidoR .E >8 +)'U(E8TO 'L OT)O Mabr5a que intentar distinguir dos fragmentaciones una de la otra. &or una parte la que corresponde al g7nero y al arte del fragmento, cuya 1istoria se cierra ante nuestros o"os, y por otra parte la que nos alcan6a, y alcan6a al 0arte0. <Mabr5a que desconfiar incluso de simplificar la oposicin, y retener para nosotros mismos que la segunda fragmentacin ;aquella que burdamente llam7 0esencia fractal0; sucede, efecti,amente, aunque ,enga desde le"os, a tra,7s de toda la 1istoria del arte ;1istoria 7sta a la cual siempre traba" y, sin lugar a dudas, siempre dio un sentido fractal. difraccin y espaciamiento de las 1istorias lineales y acumulati,as.= .e a1ora en adelante la fragmentacin cl/sica ;es decir, rom/ntica; es un cierto estado reconocido, aceptado, deseado, de desligamiento y de aislamiento de los destellos. Su fin se sit4a all5 donde el fragmento se recoge sobre s5 mismo, repliega o retracta sus bordes desflecados y fr/giles sobre su propia conciencia de destello y sobre un nue,o g7nero de autonom5a. 'll5 la disrupcin se transforma en una reunin que re4ne sobre s5 el peda6o roto. Kste con,ierte su finitud ;su interrupcin, su incompletud, su in;finitud; en retoque final. En este retoque final la dispersin misma, y la fractura, absoluti6an su contingencia err/tica: se absuelven de su car/cter fractal. Cuando +r7deric Sc1legel comparaba el fragmento con un 0eri6o0 le confer5a toda la autonom5a, todo el acabado y toda el aura de la 0obra de arte menor0 #B$. Slo lo menor, para finali6ar, 1ace aqu5 la diferencia entre un arte del fragmento y un arte de la 0gran obra0. Q&or qu7 lo menor, .esde el romanticismo 1ay detr/s de toda la 1istoria del arte una inquietud por lo grande, por lo monumental, por el arte con dimensin cosmolgica y cosmognica, teognica, de 0gran estilo0, y por el0 arte supremo0. Esta inquietud es un deseo que desemboca de un modo u otro en el desastre: o bien resulta infinitamente decepcionado, como en el caso de 8iet6sc1e considerando a Zagner ;y acaso para Zagner mismo;, o bien se prueba 7l mismo como desastroso y se desgarra, de )imbaud a Bataille y m/s all/. ' este desastre 1ubiese querido responderle lo 0menor0, el destello meterico arrancado al derrumbamiento sideral. <El sentido obsceno de lo 0menor0 en Bataille tambi7n pertenece a esta configuracin, tal como lo muestran, por e"emplo, estas l5neas: 0Lo 0menor0: resplandor de agon5a, de la muerte, resplandor de una estrella muerta, destello del cielo que anuncia la muerte ;belle6a del d5a en el crep4sculo...0.#BG '4n m/s que de la p7rdida de lo 0grande0 se trata del afian6amiento angustioso frente al ,ac5o del cielo, y frente al mundo precipitado en lo inmundo.= Sin embargo lo menor 1ace pare"a con lo grande. 8o cesa de reen,iar a 7l. La e*tremidad de lo fragmentario se logra aqu5 como un agotamiento, como una agon5a, es
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8. de la T.: escribimos 0obra de arte menor0 para traducir 2 petite oeuvre dart3 que literalmente significa 0peque:a obra de arte0. Memos preferido aquella traduccin porque aqu5 no se 1ace referencia a las dimensiones f5sicas de las obras sino a su estatuto est7tico. 251 FLe &etitF CFLo peque:oFD, Oeuvres completes =Obras completas>, !!!, &aris, Uallimard, GIHG, &ar5s. .e un lugar perdido, los alemanes dicen que es el 0culo del mundo0 +As/ der Qelt'"

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G$? decir, tambi7n como una luc1a agotadora de lo menor contra lo grande, y por lo tanto contra su propia angustia, o bien para afirmar esta angustia en cuanto consumacin, re,elacin. ' la ,e6 el fragmento de,iene un fin <l5mite, fractura= y un reto%ue final <anulacin de la fractura=, los bordes desgarrados replegados en la benignidad de un microcosmos. La e*posicin misma finali6a en introyeccin, en retorno en sb. Otra ser5a la 0fractalidad0 con la cual debemos ,7rnosla en adelante ;y que la fragmentacin tambi7n anunciaba. (/s que del fin ambiguo del fragmento se trata de su apertura. Se trata del acceso abierto a una presentacin, a una ,enida en presencia ;y a tra,7s de esta ,enida;@ de aqu5 que lo que est/ en "uego ya no se de"e mensurar o des; mesurar#B# ni por una cosmolog5a, ni por una teogon5a, ni por una antropogon5a, es decir, que aquello que 1ace 0mundo0 y 0sentido0 ya no se de"a asignar en una presencia dada, consumada y 0finita0, sino que se confunde con la ,enida. con lo in;finito de una ,enida en presencia, o de un e&venirAWM" El acontecimiento no es el 0tener;lugar0: es lo inconmensurable de la ,enida en relacin con todo tener;lugar, lo inconmensurable del espaciamiento, de la apertura, en relacin con todo espacio dispuesto en el presente de una presentacin. Es la praesentia del ser; presente#B?. Tambi7n podr5a formularse la misma ase,eracin diciendo que se trata de la presentaci*n misma, esta ,e6 distinguida de lo que ser5a la 0presentidad0 de una presencia, en cuanto el ser transiti,o del ser intransiti,o. El acontecimiento ser5a la presentacin en cuanto gesto o en cuanto mocin, incluso en cuanto emocin, y en tanto e*;posicin fractal: la presentacin como fragmentacin. Entonces 1abr5a dos e*tremidades del fragmento: una en el agotamiento y el toque final, la otra en el acontecimiento y la presentacin. Esto no quiere decir que los fragmentos efecti,amente producidos, las obras o los documentos fragmentarios, simplemente se de"en clasificar de uno u otro lado. Todo fragmento, pero a decir ,erdad, sin dudas, toda obra, y desde que 1ay obras <desde Lascau*=, se de"a abordar de una y otra forma. &ero la cuestin es 7sta: una ,e6 pasadas las cosm7ticas y las est7ticas de la totalidad y del fragmento, una ,e6 agotado lo menor tanto como lo grande, Qqueda algo del arte o para el arte con esta venida a la que ninguna presencia le dar5a su to%ue final, El 01appening0 o la 0performance0, as5 como todo lo que del arte contempor/neo 1abr/ girado en torno del moti,o relati,o al acontecimiento#BB <por e"emplo, la polaroid y el ,5deo, y lo residual, lo accidental, lo aleatorio, la suciedad, la interrupcin, etc.=, todo ello parece o bien simplemente 1aber prolongado una u otra de las posturas <la de lo 0grande0 y la de lo 0menor0=, o bien no 1aber puramente cesado de destruir o de reducir el arte, de 1aberlo estrellado. ' fin de cuentas, ambos gestos no son contradictorios, y con base en una multitud de se:ales ser5a posible decir que el arte se petrifica y se fractura en la pose de su propio fin. La iron5a rom/ntica, en la que Megel ,e5a el elemento de este fin, consumar5a de este modo su e*tremidad de sub"eti,idad boquiabierta.#BJ &ara la 0,enida0, para la apertura de otro sentido, ya no deber5amos contar con el arte. Sin
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8. de la T.: escribimos 0mensurar0 o 0des;mesurar0 para traducir #mesurer ou d&mesurer#, cuya relacin significante, como se obser,a, es ligeramente distinta aunque 1omloga a la que mantienen entre s5 los significan te s en espa:ol. 253 8. de la T.: escribimos 0e;,enir0 para traducir el significante #e&venire#" Tal ,e6 1aya aqub una relacin con el significante #vnement# <0acontecimiento0=@ de ser as5 1abr5a que pensar en leerlo como una frmula bi6arra para decir 0acontecer0. #B? &odr5a decirse, por e"emplo: el acontecimiento no es la e"ecucin de Luis X !, es el 1ec1o de que el rey de,enga e"ecutable, y el "efe culpable. #BB 8. de la T.: escribimos 0relati,o al acontecimiento0 para traducir el significante #vnementiel" 256 8. de la T.: escribimos 0boquiabierta0 para traducir el significante #bante#, que tambi7n pudimos 1aber simplemente traducido por 0abierta0 y que se 1alla en relacin con el significante #bance#, que m/s arriba 1emos traducido por 01iancia0.

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G$B embargo, difiriendo en ello de Megel, y qui6/ slo en ello, tampoco podemos llamar 0filosof5a0 al elemento de esta apertura. 8i por cierto darle ning4n otro nombre. S S S &ero esta circunstancia misma forma una apertura, indica una ,enida o se indica a s5 misma en tanto ,enida. El agotamiento del cosmos y del mundus, el fin del mundo 0presentable0, abre a la mundialidad del ser. El ser mismo ;o la e*istencia; se anuncia o insiste nue,amente, de manera inaudita, y es este epeLeina tes ousias" En adelante 1ay un nacimiento que no es una cosmogon5a, ni una teogon5a, ni una antropogon5a. 8o se de"a asumir ni sub sumir ni en la obra, ni en la forma, ni en ning4n arte, gran arte o arte menor, ni en ning4n toque final. Su presentacin ser5a m/s bien fragmentacin ;y su 0arte0 parecer5a ya no distinguirse del ars pre,io a las 0bellas artes0, es decir, de la tec/ne, de a1ora en m/s llamada a atestiguar en cuanto infinitamente finita, fuera de la obra y del toque final. &ero este nacimiento 0fractal0, Qcmo presentarloR En otros t7rminos la cuestin ;retornada a partir del 0arte0 y de su fin infinito, pero tambi7n al menos como un aspecto de la cuestin de la 0t7cnica0 ; ser5a la siguiente: si algo queda m/s all/ de una est7tica del fragmento, m/s all/ de los ecos repetidos del desastre y del deseo de un 0gran arte0, si queda o si viene de nuevo algo as5 como una fragmentacin 0m/s esencial0, 0m/s primiti,a0, 0m/s original0 y, en consecuencia, 0m/s inaudita0 y 0m/s por ,enir0 <pero tambi7n, y por ello mismo, una fragmentacin de la cual proceder5an a su manera las obras del arte en su totalidad=, y si esta fragmentacin debiera tener que ,er con el acontecimiento de ser que tambi7n llamamos e*istencia y, en la e*istencia, con el 1ec1o de que 7sta ,iene y esencialmente no 1ace otra cosa m/s que ,enir <ir;y;,enir, al mundo=, si, entonces, 1ay algo como eso, y si 1ay un lugar propio <Qpero de qu7 0propiedad0R= para eso, un lugar en el que eso se e*pone como tal, ese lugar Qa4n es el arteR, Qde nue,o el arteR, Qy en qu7 sentido el 0arte0R O bien: Qpodemos pensar el arte no ya como un arte del fragmento ;que se queda en la obediencia de la obra en tanto acabado de una totalidad;, sino en tanto 7l mismo fragmentario o fractal, ya la fragmentacin en cuanto presentacin del ser <de la e*istencia=, apertura deVen su totalidadR '!STMES!S Entonces se trata de las relaciones del arte y del sentido#BH. Si su 0ausencia0, para retomarlas palabras de Blanc1ot, define el sentido mismo del sentido y no su posicin o su modalidad, si esta 0ausencia0 no es otra cosa que el sentido del ser en tanto que est/ en "uego como la e7istencia %ue es su propio sentido, en otros t7rminos ;en t7rminos que encuentran en la 1istoria del arte un eco singular;, si el sentido es la desnude6 del e*istir, Qen que medida esta desnude6 puede ser o de,enir el su5eto del arteR#BE <QEn que medida ya se 1a con,ertido, acaso, en esoR= Entonces se pregunta qu7 cosa ,ol,er5a al arte apto para desempe:ar as5 el sentido, este sentido del sentido: que la e*istencia es <la sorpresa del= sentido, sin otra significacin.
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&or lo tanto me mantengo aqu5 en una pro*imidad constante y problem/tica con las apuestas, o con la apuesta 4nica, de los grandes enunciados modernos de la filosof5a a propsito del arte, desde aquel de Megel <la presentacin sensible de la !dea=, pasando por el de 8iet6sc1e <el acceso apotropaico al abismo de la ,erdad=, 1asta el de Meidegger <la Eic/tung de la ,erdad=. 258 8. de la T.: nue,a ocurrencia de la ambig9edad significante de #su5et#" La frase tambi7n podr5a leerse: FQen que medida esta desnude6 puede ser o de,enir el tema del arteRF

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G$J Entonces tambi7n se pregunta, y en la misma l5nea, si 1ay alguna cosa en el arte que fuera 0esencial0 en relacin con la e*istencia desnuda, y cmo ;algo, adem/s, que no ,ol,er5a a embellecerla. .ic1o de otro modo: Qes necesario el arte para la articulacin del sentido en su 0ausencia0, en su 0sorpresa0R QEs necesario en relacin con el pensamiento del sentido del mundoR QT cmo pone eso en "uego la fragmentacinR S S S May que ,ol,er a salir de ese sentido del sentido que propone la aist/esis en tanto y en cuanto no in,iste ni una trascendencia, ni una inmanencia. La entelequia 1eterog7nea de lo que siente V lo sentido en la unidad espaciadora de su contacto implica la relacin, ba"o la forma del ser;afectada;por, y en consecuencia del ser;afectable;por, o del ser; pasible;de <cuya inteleccin y cuyo sentido inteligible no son, despu7s de todo, m/s que una modulacin o una modeli6acin, incluso una afeccin del afecto mismo=. La afectabilidad constituye la pres;encia de la presencia sensible, no en cuanto una pura ,irtualidad, sino como un ser;en;si;ya;siempre;tocado #BI, tocado por la posibilidad de ser tocado. &ara ello se necesita que el ser pasible ya 1aya ofrecido en s5 alguna parte de s5 ;pero aqu5 la parte ,ale por el todo; a algo fuera de s5 <o a algo de s5 puesto aparte fuera de s5=. El afecto se presupone: en ello se comporta como su"eto, pero en tanto actualidad pasi,a o pasible de un ser;su"eto;" Este acto originario de pasibilidad necesariamente tiene lugar en cuanto el recorte y la apertura de un acceso, el acceso seg4n el cual es posible que algo que siente sienta algo que es sentido,#J$ que algo sentido sea resentido. La e*terioridad en tanto intimidad de la entelequia est7tica dicta el recorte del lugar: el sentir es necesariamente local" Fn sentir sin diferencia 0 sin localidad &un sentir sin mundo& no sera 5am1s uno <no ser5a "am/s 0uno0, "am/s ese singular que 7l es=. 's5 el cuerpo ertico est/ 6onificado, o no es. <T es as5, a la in,ersa, que la inteleccin perfecta se representa como un sentir total, inmanencia solar o nocturna de un 0esp5ritu0 m5stico.= 8o slo la aist1esis es el acto de esta e*terioridad 5ntima, sino que tambi7n es inmediatamente pluralidad de sentidos. May sentidos diferentes y no comunicables no en ra6n de una reparticin seg4n la racionalidad de di,ersos 0momentos del concepto0 <tal como Megel quer5a establecerlo=, sino m/s bien, y tal como Megel mismo tambi7n lo dice, porque 0lo0 sensible es 0sinnimo de lo e*terior a s5 mismo0#JG. Lo sensible o lo est7tico es lo e*terior;L;s5 en ,irtud de lo cual y como lo cual 1ay la relacin para s5 de un sentido en general, o en ,irtud de lo cual 1ay la del sentido. &ero no 1ay sentido 0en general0, ni sentido gen7rico, slo 1ay sentido en la diferencia local y en el reparto diferante. La diferancia in;sensible es sensible: es lo insensible en el sentido absolutamente sensible, infinitesimalmente sensible, que le damos a la palabra cuando 1ablamos, por e"emplo, de una 0disminucin insensible de la lu60 #J#. Los cinco sentidos no son los fragmentos de un sentido trascendente o inmanente, son la fragmentacin o la fractalidad del sentido que s*lo es sentido fragmento" !ncluso si se afirma con 'ristteles que no 1ay otra regin de lo sensible m/s que
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Lo que reen,iar5a al menos a una parte de los an/lisis del afecto de 8ic1olas 'bra1am, y en particular a esta definicin: Funa ,i,encia, ya acto, pero a4n no acto de trascendencia ;el afecto( +op" cit", p. E$= 260 8. de la T.: escribimos 0sentido0 para traducir #senti#, participio pasado de sentir, y no el sustanti,o0 sens# <0sentido0=. 261 nc0clopdie des sciences p/ilosop/i%ues C nciclopedia de las ciencias filos*ficasD, adicin al Y?$ G. 262 8. de la T.: en castellano la e*presin correcta ser5a 0disminucin imperceptible de la lu60, sin embargo, ya que en franc7s la palabra #insensible# puede utili6arse en este conte*to, 1emos optado por incurrir en este galicismo para retener la referencia a la sensibilidad y no a la percepcin.

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G$H aquellas en ,irtud de las cuales nuestros sentidos son afectados, no por ello podr/ producirse la realidad de una Totalidad sensible: el todo de lo sensible no obtiene su ser m/s que de su di,isin, de su dis;sentimiento. &ero as5 1ace la totalidad de este mundo; aqu5: totalidad no totali6able, y sin embargo sin resto ;o al menos sin resto que a su ,e6 no est7 tra6ado en el mism5simo mundo;aqu5. !ncluso no deber5a decirse que el 0todo sensible0 es partes e7tra partes, si as5 corremos el riesgo de de"ar entender que se trata de las partes de una unidad. La e*terioridad de los sensibles es toda la interioridad sensible. .el mismo modo la e*terioridad rec5proca de las 0artes0 es la unidad interioridad de su orden, y las afinidades internas de este orden, o las 0correspondencias0 de Baudelaire, siempre tienen el car/cter parado"al de afinidades a tra,7s de la incompatibilidad. Las artes slo comunican a tra,7s de la imposibilidad de pasar de una a otra. Cada una est/ en el umbral de los otras.#J% Esta fractalidad delVde los sentidos, e*puesta en el lugar mismo de la ,erdad del sentido, constituir5a la apuesta del arte de aqu5 en m/s y por largo tiempo ;y qui6/ desde 1ace muc1o tiempo. Ksa es la ra6n por la cual la est7tica y el arte aparecen en nuestra 1istoria <quiero decir: aparecen como lugares de pensamiento irreductibles, necesarios para la determinacin o para la problemati6acin del sentido mismo= cuando se des,anece la inteligibilidad del sentido en su cosmo;cosmeto;log5a. Es lo que sucede entre el siglo X !!! y Megel. T es lo que 1ace que Megel, al anunciar que el arte 0es en adelante para nosotros cosa del pasado0, slo anuncie el final de la bella <re=presentacin del Sentido inteligible ;es decir de lo que tambi7n llama 0la religin est7tica0;, y que la rele,e de esta presentacin que se presenta en su modalidad moderna de ,erdad, la del concepto, el 0gris0 filosfico, inmanencia consumada sin diferencia sensible de una trascendencia que ,uel,e a ,enir por completo a s5. &ero al mismo tiempo, e*actamente con el mismo gesto, Megel rescata el arte para s5 mismo: lo rescata del ser,icio de la trascendencia en la inmanencia, lo libra a la ,erdad desligada, fragmental.#J? Megel, volens nolens, de 1ec1o se:ala y saluda el nacimiento del arte, el desligamiento de ese 0concepto0 de all5 en m/s autnomo, e*puesto en cuanto el desligamiento mismo, la separacin y la fragmentacin del sentido. #JB Sin dudas, para Megel, 0los modos determinados de la e*istencia art5stica sensible son ellos mismos una totalidad de la diferencia necesaria del arte ;las artes particulares#U pero esta totalidad no se efect4a m/s que manteniendo su diferenciacin: FEntonces, lo que las artes parti; culares reali6an en obras de las artes singulares, slo son, seg4n el concepto, formas
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.os acotaciones: G. Lo que aqub se 1a dic1o debe entenderse de todo lo que llamamos 0sensible0, de entrada m/s all/ de la sola esfera 0sensorial0, que slo es ella misma un recorte ya abstracto@ se trata de lo sensual y de lo sentimental, del afecto y del sentido en todas sus e*tensiones. &ara finali6ar, se trata del sentido en relacin con lo que 7l ser5a: ser tocado de e*istir. ; #. pueden adi,inarse las consecuencias que deber/n sacarse con respecto al deseo del 0gran arte0 en tanto 0arte total0, ya sea ba"o el modo de una s5ntesis sublime, de Oant a Zagner, ya sea ba"o el modo de una subsuncin de todas las artes ba"o la 0poes5a0, toda,5a de Oant, y de Megel a Meidegger. ;'qu5 remito nue,amente a los an/lisis de Lacoue; Labart1e a propsito de Zagner, de Meidegger y de (allarm7, en M2sica ficta, op" cit" #J? 8. de la T.: escribimos 0fragmental0 para traducir el significan te #fragmentale# " 265 Esta lectura del fin de la 0religin est7tica0 en la P/nomnologie =!enomenologa> de Megel 1a sido acu:ada y "ustificada en 0&ortrait de l0art en "eune fille0 C0)etrato del arte en "o,en muc1ac1a0D <en Aean; Luc 8ancy, Le Poids d#une pense = l peso de un pensamiento>, (ontrealV Urenoble, GIIG, y <#Art moderne et la %uestion du sacr = l arte moderno y la cuesti*n de lo sagrado>, dir. Aean;Aacques 8illes, &aris, Cerf, GII%=. a de suyo que una a,eriguacin m/s fina deber5a precisar cmo el arte no 1a de"ado de nacer desde &latn, 'ristteles y &latino, incluso cuando la subsuncin ba"o lo inteligible es el tema organi6ador. El arte aparece desde el momento en que el sentido se 1ace ateo: pero sin dudas es tan ,ie"o como Lascau*. El arte es m/s 0primiti,o0 que todo esquema de primiti,idad y de progresin, de a,an6ada del saber o de partida de los dioses. T lo mismo en relacin con el mundo.

G$H

G$E generales de la idea de la belle6a despleg/ndose@ mientras que su efectuacin e*terior erige el amplio &anten del arte, cuyo arquitecto y maestro de obra es el esp5ritu de lo bello apoder/ndose de s5 mismo, aunque la 1istoria del mundo slo acabar/ la tarea con el desarrollo de los mileniosF#JJ. 's5, el mismo Megel que 1ab5a presentado el fin de la religin antigua #JH en cuanto fin del arte, muerte de la ,ida di,ina que lo animaba ;0muerte del gran &an0;, aqu5 presenta el arte mismo como el templo de todos los dioses, dioses numerosos que ya no son dioses sino el arte mismo en todos sus destellos ;y ese templo est/ a la escala de la 1istoria del mundo. S S S La multiplicidad del 0&ant1eon0 ausenta a .ios, y el arte ad,iene all5 donde .ios se 1ace ausente: proposicin banal sin duda pero cuyas implicaciones nos quedan toda,5a por e*plorar <tanto como al mismo tiempo y desde Megel, es ,erdad, no se 1a de"ado de desplegar una teolgico;est7tica 0seculari6ada0: ciertos discursos de (ale,itc1, por e"emplo, est/n m/s cerca de &latino que de la pintura de (ale,itc1, y no es cierto que ninguna filosof5a del arte 1aya a4n reconocido lo suficiente la apuesta de la fragmentacin@ in,ersamente, &latino acaso tambi7n est/ m/s pr*imo de la pintura de (ale,itc1 o de &icasso que de la ,erdad plotiniana=. El sentido que no puede e*ponerse m/s que en la fragmentacin misma no es un sentido ausente, comparable a la ausencia plena de sentido del .ios que no cesa, en tanto .ios, de ausentarse: Kl es el sentido cuya ausencia no 1ace sentido, es decir, no se con,ierte en presencia ausente, sino que consiste por entero, si se lo puede decir as5, en la ausencia como presentacin, o en la
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st/ti%ue = sttica>, trad. S. AanN7l7,itc1, &aris, +lammarion, GIHI, t. G, pp. G$E, G%G <traduccin francesa modificada=. &ara ser precisos, deber5amos agregar que el lado del 0concepto0, en los t7rminos y seg4n la econom5a general de la st/ti%ue = sttica>, no sabr5a conquistar para s5 mismo ni su autonom5a, ni su unidad interior: en cuanto tal queda pri,ado de ,ida sensible, de color y de gusto. &ara finali6ar, tal es la apuesta de un paso dial7ctico imposible de la 0poes5a0 1acia el 0pensamiento0, que tambi7n es el de una contradiccin in1erente a la poes5a misma, que no de"a de retornar a lo sensible en el momento mismo en que la poes5a est/ en ,5as de disol,erla. El demasiado famoso 0fin del arte0, para decirlo r/pidamente, no es m/s que la mitad del pensamiento 1egeliano. La otra mitad, es el 0,asto &anten0 de las artes diferentes, del arte como diferencia de la presentacin. T esta parte tambi7n pertenece a la necesidad del pensamiento, pues 7ste est/ Fsin duda abstracto en un sentido relati,o, pero no debe pensarse que es unilateral, sino concretoF +ibid", p. G$H=. _ue el concreto;de;pensamiento se d7 en la cristolog5a dial7ctica no le impide que 7sta engendre tambi7n el 0arte cristiano0, que culmina para no finali6ar con ello en la contradiccin bntima de la poes5a;pensamiento <yVo poes5a;prosa=, y por consiguiente, en el interminable 0&anten0. (ostrar7 en otra parte cmo ello se lee a libro abierto en Megel. 267 En el te*to de la &17nom7nologie C+enomenolog5aD: C!. nota G##. ;Esta in,ersin remarcable en Megel 1a escapado, en particular a Meidegger, 1abida cuenta que 7ste 1ab5a sabido muy bien que Megel no afirmaba el fin de las producciones del arte sino el de la necesidad de su presentacin. '1ora bien, es tambi7n esta necesidad la que Megel no solamente mantiene sino tambi7n instaura filosficamente, y ello a pesar de s5 mismo. .e este 1ec1o se sigue que la interpretacin del arte de Meidegger se encuentre a la ,e6 por delante y por detr/s de Megel. Ser5a preciso un largo an/lisis del cual anoto aqu5 el principio: 0por delante0 en la apre1ensin del arte en tanto 0apertura de un mundo0, es decir del con"unto de 0relaciones0 y de sus 0uniones0, en tanto y en cuanto 0este ser;abierto del 'll/ es la esencia de la verdad# ;apre1ensin de la cual yo soy aqu5 tributario: se trata de una presentacin de la presentacin o de la ,enida;, pero 0por detr/s0 en la medida en que la relacin con la 0tierra0 en cuanto 0profundidad y cierre del abismo0, ella misma en una relacin con lo di,ino que implica el paradigma del 0templo0, me parece que en efecto ,uel,e a cerrar sobre el arte una otra y misma sacralidad <a la cual se a:ade la asignacin del 0pueblo0=. 8o es que 1ubiera que ob"etar a Meidegger que el mundo sea 0pura0 apertura: en un sentido ese mundo;aqu5 es 0la tierra0. &ero es la tierra;mundo, y sin dioses, sin lugares. <C!. Meidegger, Ee l#origine de l#oeuvre d#art CEel origen de la obra de arteD, primera ,ersin, traduccin E. (artineau, 'ut1entica, GIEH, p. BB.=

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G$I fragmentacin de la presencia. Gi se lo puede decir as5, pues precisamente no se puede 1acerla, y el arte es siempre el arte de no decirlo, y de e7poner lo %ue no est1 para ser dic/o <no un indecible sino el no;a;decir del sentido=, en la misma totalidad de lo %ue est1 e7puesto, como lo decible mismo, y m/s a4n, como el decir mismo, como todo el decir en su fragmentacin.#JE S S S )esta, entonces ;eso que resta en la de construccin de s5 en la cual Occidente se emplea obstinada y rigurosamente, en ra6n misma y en proporcin a la impresentacin de su S5 mismo, impresentacin 7sta a la cual se enfoca originariamente <y a la cual la enfoca su propio requerimiento de ,erdad, que por esta ra6n siempre puede dialecti6arse en 0ni1ilismo0, y tambi7n en arte ni1ilista=, y lo que as5 resta, o lo que viene y no cesa de ,enir en tanto y en cuanto tal resto, nosotros lo nombramos la e7istencia" 8o es 0la e*istencia del ser0 en el sentido de un predicado distinto de su esencia, sino en el sentido del ser que es transitivamente la e*istencia, o que la e7&iste" El ser e*iste lo e*istente: no le da su sentido en cuanto su presuposicin y su fin, es sentido dado con el e*istir, como 7l, m/s que don, ser en el mundo, y el mundo no en tanto espacio englobante sino en cuanto la apertura m4ltiple de la singularidad de e*istir. La singularidad del e*istir es m4ltiple en regiones y en reg5menes de lo e*istente, m4ltiple en indi,iduos y en acontecimientos en cada indi,iduo, pero en primer lugar, y 1asta los confines, m4ltiple en materias, en destellos materiales del sentido: e*istencia sensible, e*istencia fractal. +ragmento: ya no la pie6a ca5da de un con"unto quebrado sino el destello de lo que no es ni inmanente ni trascendente. El destello in;finito de lo finito. Ta no la pie6a ca5da, toda,5a menos la pie6a deca5da, sino la pie6a cada en suerte, es decir, ,enida por de,olucin.#JI La de,olucin es la atribucin, el reparto, la destinacin, el otorgamiento,
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O bien es la in,ersa: .ios se ausenta cuando el arte ad,iene. '1ora bien, el arte ad,iene siempre, de nue,o y sin cesar desde Lascau*, mientras que 0.ios0 <el Sentido anudado en dial7ctica de la trascendencia y de la inmanencia= solamente 1abr/ se:alado la trayectoria occidental. En ese sentido las figuras di,inas del arte antiguo no tienen nada que ,er con lo di,ino de .ios. Entonces Megel tiene ra6n al ,er as5 el arte, pero se equi,oca al ,er all5 un momento de la religin destinado a pasar en la religin re,elada y m/s tarde en el pensamiento. Comoquiera que sea, el .ios cristiano;filosfico <o "udeo; cristiano;filosfico, e isl/mico tambi7n= ya no se determina ba"o la modalidad de pura e*terioridad en relacin con lo 0di,ino0 pagano, de la misma manera que tampoco 7ste es, ba"o su otra cara simplemente id7ntico al 0arte0 <del cual, en un sentido ignora el concepto=. 'l contrario, la mescolan6a de estas distinciones es originaria para Occidente. Ksta es la ra6n por la cual el colmo de la ambig9edad del arte Occidental estriba en la soberbia efer,escencia del arte cristiano <aquel que Megel de"a en silencio en la P/nornnologie =!enomenologa>, pero celebra en la st/ti%ue = sttica> con fascinacin, sobre todo ante las especies de la pintura=. El cristianismo representa la e*igencia indecidiblemente est7tica y tea lgica de una 0presentacin sensible de la !dea0. La !dea se encarna all5, pero la encarnacin dialecti6a, deniega o sacrifica la fragmentacin que lo sensible es. El cuerpo de .ios puede ser presentado con,enientemente en una multitud de tro6os de pan ;ese 0pan y ,ino0 que 1abr/ atormentado a Megel, a Mdlderling, a (allarm7... ;, a fin de cuentas lo que se consume es su corpus m0sticurn" Con respecto a esto el arte ser5a una eucarist5a <el 0don de una gracia0= que queda en los fragmentos rotos, que consiste en su fragmentacin. >na eucarist5a que ser5a la deconstruccin de la eucarist5a. Comoquiera que sea, si una de construccin debe 1acer "ugar efecti,amente las pie6as del monta"e y debe dislocarlo <fragmentario= para abrir la ,5a de otro sentido, entonces el 0arte0 desmontado de la 0religin0 sin duda ya no puede seguir siendo el 0arte0, m/s de lo que la 0religin0 puede perdurar. Lo est7tico;teolgico no 1a de"ado de damos qu7 1acer. C8. de la T.: escribimos 01a de"ado0 para traducir0 a fini#, aunque en rigor este significante tiene un ,alor m/s pr*imo a la e*presin 01a finali6ado0, a modo de solucin eufnica. Cabe aclarar que la e*presin 0dar qu7 1acer0 se escribe en franc7s #donner du fil retordre# que 0literalmente0 podr5a traducirse 0dar 1ilo para retorcer0 y que tambi7n se suele traducir por 0dar guerra0D. 269 8. de la T.: escribimos 0ca5da0, 0deca5da0, 0ca5da en suerte0 para traducir la progresin significante #c/ue#,

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GG$ la transferencia a tra,7s del desarrollo +devolvere', del despliegue y la desintrincacin. (undo, fragmento: el ser de,uelto. Las ca5das, los desec1os, las quebraduras, los peda6os despeda6ados, los restos, los despo"os, los recortes, las porque r5as, los e*crementos de los que rebosa ;o los que ,omita; el arte contempor/neo, el tras/ art, est/n todos puestos, depuestos y e*puestos sobre el l5mite infinitamente delgado que separa la decadencia del caer en suerte, la p7rdida del destello y el abandono del abandono mismo. El arte ,acila all5 entre su propia decadencia y un a;,enir de su de,olucin. Entre su fracaso y su c1ance el arte re comien6a una ,e6 m/s. (ar* no era tan ingenuo cuando se asombraba del efecto y del afecto que a4n producen las obras de los 'ntiguos, a pesar de que los mitos que las sostienen est/n fuera de uso@ 7l comprend5a ese efecto en t7rminos de una infancia y de su frescura perpetuada.#H$ 'caso el arte es el infante por e*celencia, aquel que no discurre porque fragmenta: apertura y fractura del acceso. Masta aqu5 se 1a considerado, de todas las maneras posibles, el arte desde el /ngulo de la 0creacin0 +poiesis, genio, etc.=, y el arte desde el /ngulo de la 0recepcin0 <Auicio, #HG cr5tica, etc.=. (/s bien se 1a de"ado en la sombra su ,encimiento #H# o su de,olucin, es decir tambi7n su c1ance, su acontecimiento, su nacimiento o su re encuentro ;lo cual en otros l7*icos se 1a podido nombrar el 0c1oque0, el 0toque0, la 0emocin0 o el 0placer0 y que participa indisociablemente tanto de la 0creacin0 como de la 0recepcin0. El placer est7tico <es un pleonasmo 1ablar de placer est7tico, pues 0todo placer es f5sico0 #H%@ la entelequia sintienteVsentido siempre es tambi7n la de un sentimiento de placer V pena= es tambi7n aquello en relacin con lo cual el discurso del arte sobre el arte termina siendo el m/s discreto, distante o distra5do. Tal es al menos la situacin del discurso moderno sobre el arte, pues el discurso cl/sico se ordenaba a la consideracin del placer al menos tanto como a la consideracin de las reglas: pero la est7tica de las reglas y del placer <de las reglas para el placer y de la regla de el placer= 1a de"ado lugar a la de la poiesis ya la de las obras. 8o obstante, el discurso cl/sico terminaba muy a menudo por designar el placer ;el encanto, el toque de la gracia en cuanto el fin, y, si se lo puede decir as5, ya casi no lo tocaba. Sin dudas, el discurso en tanto discurso no puede e,itar la distancia o la distraccin en cuanto al placer. La significacin no puede tocar los sentidos, ni el sentido, lo que aun podr5a enunciarse de esta manera: la 5ouiscience est imposibleAPN" &ues el placer
#dc/oue#, #c/ue#" En franc7s, en el primer significante resuena el fracaso, en el segundo la p7rdida y la disminucin, y en el tercero la idea de 0tocar en suerte0 o del cumplimiento de un pla6o. Como lo se:ala 8ancy un poco m/s adelante, 1ay un l5mite 0infinitamente delgado0 entre estas e*presiones. #H$ F!ntroduction g7n7raleF CF!ntroduccin general...FD de GEBH, Oeuvres =Obras>, !, &aris Uallimard, GIJB, pp. #JB;#JJ: F>n 1ombre no puede ,ol,er a ser ni:o sin ser pueril. Q&ero no se regoci"a de la ingenuidad del ni:o, y no debe esfor6arse 7l mismo, a un ni,el m/s ele,ado, en reproducir su ,erdadR0 Esta ,erdad nati,a del arte, este retorno del sentido naciente Qtendr/n que ,er tambi7n con el 0traba"o libreF0R #HG 8. de la T.: escribimos 0Auicio0 para significar la facultad de "u6gar y contraponerla as5 al producto de su acti,idad, el 0"uicio0. En el original se lee #5ugement#, en min4sculas. 272 8. de la T.: escribimos 0,encimiento0 para traducir #c/ance#" 273 Oant, Criti%ue de la facult de 5uger =Crtica del Iuicio>, Y#I, 08ota general0@ Oant retorna esta determinacin de Epicuro@ cf. tambi7n YB?. 274 8. de la T.: de"amos esta e*presin sin traducir por parecemos que 7sta es su me"or 0traduccin0. 8ancy crea aqub un significante, #5ouiscience# que e,oca fon7tica y gr/ficamente otro significante: #5ouissance#, que leemos como 0goce0. Si este significante, cuya falta indica el primero, debiera ser considerado, la frase se leer5a: #el goce es imposible#" El significante #5ouiscience#, en cambio, contiene otro significante, #science#, que se traduce por 0ciencia0, por lo cual tal ,e6 debiera leerse #5oui&science#, 0ciencia del go6ar o ciencia del placer0, o al menos pensar que indica apro*imadamente esta idea. Si as5 fuera, esta 0parte0 de su traduccin se leer5a 0la ciencia;del;;go6ar es imposible0, como si di"7ramos, #de gustibus non esse disputandum# <sobre gustos no 1ay nada escrito=. )a6n por la cual, si se 1abla 1ay m/s posibilidades de que eso termine siendo un poema que un discurso. 'sb, e"emplo al

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GGG ;tambi7n me6clado con displacer en lo 0sublime0 de BurNe y de Oant, o en el 0placer de tensin0 de +reud, placer subliminal o preliminar, placer <al= l5mite, que acaso 1ace la esencia del placer y que para +reud constituye la 0prima0 est7tica;, el placer no tiene lugar m/s que por lugar, por toque y por 6ona. Es local, desligado, discreto, fragmentario, ab;soluto. >n placer no fractal, un placer sin bordes, sin destello, sin ,enida, sin pla6o, no es placer: como m/*imo es satisfaccin, benepl/cito, contento. Sin embargo el placer no es 0parcial0: aqu5 la estructura no es la de un pars pro toto, es la de una totalidad singular. El arte es fragmento porque toca al placer: /ace placer, est/ 1ec1o de eso y para eso, para ese placer gracias al cual toca ;y este tacto es su esencia. Su 1acer es un placer. ni poiesis, ni pra7is, sino aun otro 01acer0, que me6clar5a a los otros dos, la aist/esis y su doble entelequia. El placer sorprende y suspende el encadenamiento del sentido; significan te a tra,7s del toque de los sentidos. O me"or a4n: lo que se llama el 0toque de los sentidos0 consiste precisamente en el suspenso y en la toma por sorpresa del encadenamiento significante. &osicin parecida a la de la ,erdad: presentacin sensual de la ,erdad.#HB .E LO S!(BqL!CO E8 T'8TO S!8U>L') Uo6ar no ,a a ninguna otra parte, no abre ning4n otro acceso, m/s que para suspender el orden significante o la ordenacin simblica. &ara suspenderlos y para sorprenderlos con una interrupcin que no produce un ,ac5o de sentido, sino por el contrario un pleno y un demasiado;pleno: un 0sentido ausente0, o la irrupcin de una ,enida del sentido m/s antigua que toda significacin, y como su ,erdad, de sentido" Es lo que la lengua terica a menudo 1a pensado traducir 1ablando de lo 0imposible0. &ero lo 0imposible0 del goce slo es lo imposible de su <re= presentacin 0sensata0, siendo por completo la posibilidad e*trema, originaria, de toda ,enida en presencia, go6o y dolor, y de sus significaciones e,entuales.#HJ Con toda e,idencia no se trata de sustituir el discurso terico de lo imposible con este otro discurso, no menos terico, que cree poder llamar 0naturales0 al goce o al placer <o al dolor=. 8o se trata ni de la inmanencia de una naturale6a, ni de la trascendencia de un imposible. Se trata de la doble topolog5a de la presencia que ,iene al sentido, y del sentido que ,iene a la presencia. La presentacin sin presentidad, #HH o la pres;encia, no trasciende m/s de lo que inmane:#HE ,iene, ,a y ,iene, interrupcin de encadenamientos simblicos tanto como de continuidades sustanciales. O m/s e*actamente: interrupcin de encadenamientos simblicos en tanto esta concatenacin que asegura, a tra,7s de la significacin, una comunicacin de sustancias <de este modo significadas ; supuestas ; su"etas=.
a6ar, (ic1el Butor escribiendo sobre 'lec1insNy: Fsu mirada soluble en,ueltaV en el turbante de aromas e*quisitosV con los ruidos del atelierV y los besos sobre la ,itrina ... F <GIH%, en Pierre Alec/insL0" 7traits pour traits =Pierre Alec/insL0" 7tractos por rasgos>, te*tos reunidos por (ic1el! Sicard, &aris, Ualil7e, GIEI, p. G$B=. Sin embargo toda,5a es muy simple separar la 5ouiscience" Significar y discurrir no acontecen tampoco sin placer o pena. &ero aqu5 7se no es mi ob"eto. 275 Lo cual no quiere decir que el placer y el arte se distribuyan simplemente seg4n los cinco sentidos de una sensorialidad abstracta. La sensualidad fragmenta de otro modo, 1asta un cierto punto. &ero fragmenta. 276 Mabr5a que releer #Pas# =#Paso#, o bien #Co#># ese te*to de A. .errida consagrado a la ,enida y a su estructura o a su ley en el 0 engo0, para seguir el 1ilo ;e,idente; del goce. 277 8. de la T.: escribimos 0presentidad0 para traducir el significante neo lgico #prsentit#" 278 8. de la T.: escribimos 0inmane0 para traducir el significante neolgico #immane#, que seg4n nuestra lectura es una forma ,erbal tal como 0trasciende0, pero referida a la inmanencia.

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GG# S S S Esta interrupcin es fractal;y el 0arte0 es lo que tiene lugar all5 donde esa interrupcin est/ abierta. O bien al menos 1ay arte ligado de alguna manera con estas aperturas: as5 el arte ser5a indisociable del goce ertico, y rec5procamente <es <art d #aimer = l arte de amar>', y tambi7n del goce del poder y de la gloria yVo de aquel del la6o de la comunidad@ es as5 que toda,5a 1ay lo que se llama las 0artes menores0 <gastronom5a, arte de los perfumes, del ,estido, de los "ardines, etc.=. Con m/s alcance a4n, 1ay ,estigios o presuncin de 0arte0 cada ,e6 que est/ quebrada, apartada, suspendida la complicidad dial7ctica de la inmanencia y de la trascendencia, del ser;en;s5 y del 7*;tasis, es decir, cada ,e6 que ,iene a tocamos un sentido m/s 0originario0 que toda asignacin de un 0Sb mismo0 o de un 0Otro0: el sentido mismo, 0en un sentido0, en su sentido 04nico0 y singular, en tanto y en cuanto no puede m/s que preceder, precederse 7l mismo y preceder el ser 0del cual0 es el sentido: preceder el ser en el ser mismo, transirlo de praes&entia" Esto puede tener lugar en gestos, en aires, en un 0arte de la con,ersacin0, en la con,encin y en la ceremonia sociales, en la fiesta y en el duelo, no resulta disociable del et/os y de la pra7is en general, y tampoco es disociable del e"ercicio del discurso y de la significacin. 8o quiere decir que 1aya arte por todos lados, sin distincin: 0arte0 es solamente lo que toma por tema, y en calidad de lugar, la apertura del sentido como tal en su mism5sima sensualidad, una 0presentacin de la presentacin0, o la mocin y la emocin de una ,enida. S S S +amilia sem/ntica del fragmento: anfractuosidad, fran"a, naufragio, fre6ar, fraccin, brec1a, ladrillo, necedad, moler, esquirla, infringir, ac1aflanar, ac1acoso, estribillo#HI. El estribillo suspende el curso de la cancin: la interrumpe, la relan6a ;pero la relan6a para el retorno del estribillo. El arte estribillo: fragmento siempre sustra5do a los arrastres de la 1istoria, siempre m/s o menos encadenado sin embargo a ella. .esde Lascau*, el arte ser/ estribillo impl5cito de la 1umanidad ;e*pl5cito desde los griegos, o bien desde Megel. May una 1istoria del arte, pero es la 1istoria de lo que no de"a de 1acer irrupcin o efraccin en la 1istoria, de lo que se da siempre finito, siempre reintegrado. .ebido a que el arte tiene una 1istoria, es cultura o culto de formas, es gusto, es ser,icio di,ino o monumento del poder. &ero en ra6n de que es este e*tra:o estribillo ;anfractuosidad, naufragio, brec1a; es el 0arte0, el fragmento, siempre de nue,o su 0propio0 fragmento. S S S &ero 1ay m/s. .e manera parado"al, es cuando el orden simblico resulta interrumpido que entonces tambi7n toca a su propia esencia. El s0mbolon es quebradura tanto como reunin: es quiebre;para;la;reunin, tiene su ,erdad en su ser;di,idido. 8unca 1ay un solo s0mbolon" Como el singulus, no e*iste m/s que en plural ;y los singuli siempre son otros tantos s0mbola"
#HI

8. de la T.: la enumeracin ofrecida por 8ancy es la siguiente: (anfractuosit, frange, naufrage, fra0er, fraction, brec/e, bri%ue, brioc/e, bro0er, es%uille, enfreindre, c/anfreindre, souffreteu7, refrain("

GG#

GG% G0mbola son los tiestos del reconocimiento, los fragmentos de alfarer5a rota en promesa de asistencia y de 1ospitalidad. El fragmento carga la promesa de que su l5nea fractal deba, no desaparecer en un todo que se 1a ,uelto a poner en orden, sino m/s bien reencontrase en otro lado, borde contra borde del otro peda6o. El fragmento simblico afirma que su fractura todava se encuentra ella misma en otra parte, de otro modo.#E$ La ley suprema de lo simblico no radica en producir la6o consistente y circulacin continua. Su ley suprema est/ situada m/s adelante, m/s retrasada, en lo que constituye la condicin de posibilidad de un la6o o de un intercambio, de un anudamiento, de una comunicacin en general, a tra,7s de mensa"e o de tacto, a tra,7s de mimesis o de met/e7is, y que siempre comporta, y no puede m/s que comportar, el reparto del secreto de la comunicabilidad misma <un s0mbolon tambi7n es un secreto=. Es as5, por e"emplo, que compartimos el secreto del lengua"e como algo m/s recndito que el lengua"e mismo ;pero en ninguna otra parte m/s que e*puesto a flor de lengua. O incluso, para dar otro e"emplo, el secreto, sin dudas inseparable del precedente, de la comunicabilidad que 1abr5a que llamar 0p/tica0, por 0empat5a0, 0simpat5a0, 0pat7tica0, secreto m/s recndito que todo pat/os determinado, secreto de la ambi,alencia p/tica <de lo que 1e llamado la curiosidad' y secreto de su tocante B tocado. .oble secreto e1tico y p1tico, en s5 mismo doble y uno, unide1iscente, #EG condicin, don o pres;encia de todo ser;en;com4n, condicin que reparte el mundo. l secreto de lo simb*lico consiste e7actamente en su reparto" El secreto, entonces, no consiste e,identemente en nada que est7 para ser repartido, y es cada ,e6 lo obvio de todo reparto, su ob;"eti,idad patente y el obst/culo de su dis;locacin transiti,a. El secreto es lo ob,io de la fragmentacin. &or una parte, lo simblico es compartido en aquello que es com4n y 1a sido comunicado a todo el mundo antes de que ninguna 0comunicacin0 est7 establecida ;en una comunicabilidad secreta de todas las cosas en tanto y en cuanto son, en la inaudita topograf5a fractal que produce la co1erencia sin co1esin del mundo, del /ec/o absolutamente emp5rico y absolutamente trascendental de %ue /a0 todas las cosas, ese don de todas las cosas, esta ,enida de todas las cosas que son entre todas ellas esta ,enida misma, la praes&entia de su ser,#E# del ser que no es m/s que el su0o, y su ser en el mundo. &or otra parte, lo simblico est/ repartido en lo que est/ distribuido, esparcido, diseminado entre todos los lugares ;puntos, momentos, temas de ,erdad;#E% de su posible simboli6acin: as5, lo simblico no est/ o no consiste en ninguna parte, en ning4n instante. 8o es ninguna parte ni la ine*istencia del Todo, el secreto es el reparto: secreto abierto, descubierto, e*posicin ob,ia de todas partes y que ,iene a todos, como la dispersin de las estrellas y de los mundos en el mundo, secreto abierto de lo abierto, ofrenda ;la e*istencia manifiesta, no manifestada, o el manifiesto de la e*istencia: la desnude6. S S S

El fragmento, o el 0arte0, es lo simblico mismo en el lugar y en el instante de su interrupcin. Es el secreto ;placer yVo dolor; que interrumpe la simboli6acin de lo simblico, y que libera as5 ese plus;de;sentido, ese infinitamente;plus;de;sentido a
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Tambi7n pertenecen a la familia del fragmento eso que se arro"a en la urna, los sufragios de los ciudadanos. 0Sufragio0 es la palabra;,ali"a de 0s5mbolo0 y de 0fragmento0... 281 8. de la T.: escribimos 0unide1iscente0 para traducir el significante neolgico #unid/iscent#" 282 8. de la T.: aqu5 y en lo que queda del p/rrafo, el posesi,o se refiere a 0todas las cosas0. 283 8. de la T.: escribimos 0temas0 para traducir #su5ets#, que podr5a significar tambi7n 0su"etos0.

GG%

GG? tra,7s del cual la e*istencia se refiere y se e*pone a ella misma. Esa referencia no encierra una significacin, las suspende todas, difracta y fragili6a el sentido significado. E*pone el sentido en cuanto el secreto de lo que no tiene nada de oculto, ninguna profundidad mist7rica o m5stica, y que no es o no 1ace ninguna otra cosa que el toque m4ltiple, discreto, discontinuo, 1eterog7neo y singular del ser mismo. +ragmento: el placer y el dolor en los cuales el ser go6a y padece de e*istir. 's5 el arte es fragmento: no es la presentacin del ser, y por ello no se refiere a la ,erdad en el sentido en el que la filosof5a lo 1ubiera querido. Cualesquiera 1ayan sido las ,ariaciones de la asignacin filosfica <m5mesis, esplendor, representacin, de,elamiento, puesta en obra, poieti6acin, y todo esto a la ,e6=, toda,5a de"an pasar desapercibido esto, que sin dudas el arte no puede e*poner m/s que e*poni7ndose 7l mismo, 1asta el fin: que el ser, m/s ac/ o m/s all/ de su ,erdad, go6a y padece de e*istir. Este go6ar;y;padecer es ,enida en presencia, presentacin sin presentidad: de esto no 1ay ,erdad como 1ay ,erdad de ;a propsito de;#E? el ser. (/s bien la presentacin es ella misma ,erdad. &ero no ,erdad 0a propsito de0: es ,erdad que es, o e*istente en acto. Si el arte es presentacin de la presentacin y no del ser, es en ese sentido que tiene relacin con la ,erdad: en cuanto su sentido en acto. #EB En cuanto la ,erdad toca y no puede m/s que tocar. Este acto no es una operacin, y no desemboca en la obra ;si la obra es la produccin de una esencia, de una consumacin, aun cuando 7sta sea la consumacin de una 1ermen7utica infinita, como gusta pensarlo una cierta tradicin sobre el arte. Eso es tanto como decir que el arte;fragmento no es el sacrificio <que es uno de los sentidos de operatio, de donde ,iene el germ/nico Opfer'. no opera ni asegura la continuidad y la 1omogeneidad del ser mediati6ando o sublimando el fractal de la e*istencia dispersa. El fragmento en ese sentido es lo opuesto del sacrificio porque es lo opuesto de esa continuidad de esencia que quiere asegurar la representacin occidental del sacrificio: una eucarist5a que re4ne e incorpora los fragmentos de su gracia. El arte es la presentacin de la presentacin en relacin con aquello que en ella resulta insacrificable: toque eternamente intacto del ser. <0Eternamente0 quiere decir: 0en el instante0, el 0all/0 del 0aqu50, y 0la mar me6clada con el sol0.= Ksta es la ra6n por la cual, por otra parte, toda la tradicin 1abr/ fracasado con el sacrificio de los sentidos que e*ig5a en nombre de la ,erdad y del bien, pero el arte no 1a cesado de rec1a6arlo, de retirarlo en ,irtud de una apertura completamente distinta. S S S Ksta es la ra6n por la cual tambi7n el 0arte0 es el ars o la tec/ne. lo que tiene lugar all5 donde no tiene lugar la operacin esencial y sacrificial ;esenciali6ante; que la 0meta; f5sica0 1a proyectado como debiendo ser la de una p/0sis" La p/0sis ser5a esa potencia que edifica y remue,e desde s5 misma su esencia m/s all/ de las contingencias de su manifestacin.#EJ (/s precisamente: su manifestacin le resulta ciertamente esencial, pero m/s esencial a4n, m/s pre;supuesta, le es la potencia de ser y V o de producir desde s5 misma su manifestacin, y as5 de consumarse, de finali6arse infinitamente, a tra,7s de un toque final sin resto, ya tra,7s de un toque final en el que la potencia no cesa de
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8. de la T.: escribimos 0a propsito de0 para traducir la e*presin francesa #au su5et de#, que tambi7n podr5a traducirse 0en el su"eto de0 en ,irtud de la ambig9edad del significante #su5et" 285 8. de la T.: escribimos 0tiene relacin con0 para traducir la e*presin francesa 2 a traits , que 0literalmente0 podr5a leerse apro*imadamente como 0tiene rasgos compartidos con0. 286 8. de la T.: escribimos 0edifica0 y 0remue,e0 para traducir #lve et enlve#" 8o 1emos encontrado la manera de retener la progresin significante.

GG?

GGB preceder y aun de suceder al acto, sobreesencial. #EH <T es en aquello en lo que m/s a menudo se 1a querido que el arte 0imite a la naturale6a0.= &ero la tec/ne es la p/0sis sin esta esencia: la meta&fsica del acto que precede y se precede en pres;encia, que se consuma desde s5 mismo, pero que 1aciendo esto no se consuma m/s que a s5 mismo, sin cerrar ni la propiedad de un s5 mismo, ni la de un sentido, pero no cesando de abrir el a;s5 mismo como al mundo. Eso en lo que el sentido, o los sentidos, el plus de un sentido, es un go6ar V padecer m/s que un consumar y ,erificar. La tec/ne es fragmentaria o fractal: reino de lo sin;esencia o de la e*istencia. Este reino carece de dominio y de soberan5a. La potencia de la t7cnica tiene a bien crecer de manera e*ponencial, no produce la asuncin de una soberan5a: no dispone la instancia de un +in ni de un Sentido. Entonces no es sorprendente que la era de la 0t7cnica0 sea tambi7n la del 0fin del arte0. .e 1ec1o, 7ste 1a finali6ado con el ser,icio de dar el toque final a un fin. Ma finali6ado de ser arte religioso o filosfico, tanto como de ser arte <teolgico; =pol5tico. ' la ,e6 el arte est/ abierto a esta fragmentacin del sentido que la e*istencia es" Estu,o siempre abierto. &ero 1oy se trata de una 1iancia tal que lo distiende y lo desgarra de parte a parte: en relacin con la dimensin de este in;finito de sentido al cual nosotros escuc1amos que el arte responde para nosotros. En primer lugar no como una respuesta 0est7tica0, sino m/s bien en cuanto un arte in7dito de ser en el mundo, en la misma aist/esis y en el mismo espaciamiento bntimo de su doble entelequia, de su contrapunto sin resolucin.

#EH

8. de la T.: escribimos 0sobreesencial0 para traducir el significante neolgico #suressentielle#

GGB

GGJ

CODA: ORGA _ue el go6ar V padecer, su sorpresa y su suspenso no sean ni e*genos ni ane*os a la obra como tal, sino que, por el contrario, le sean bntimamente cone*os, es aquello de lo que se tendr/ un bndice en el parentesco sem/ntica <como m5nimo presumido= del ergon y de la orgia" Orgia no designa el orgiasma en cuanto desbordamiento ;singularmente se*ual; m/s que designando primero un rito, una operacin cultural que puede dar lugar a ese desbordamiento. <O bien ta orgia designa tambi7n los ob"etos de ese culto.#EE ' partir de esta pro*imidad, e incluso de esta contig9idad ;contacto de ob"etos, culto del tocar; la org5a podr5a designar el go6ar V padecer de la obra <en los dos ,alores del geniti,o= y as5 su 0desobramiento0#EI, si se quiere, pero que slo ser5a la ,ibracin, o el temblor, o el toque de su operacin misma. Su e;mocin y su con;mocin. <'s5, el parentesco de la orgia con el orgasmo, aunque probadamente inconsistente seg4n la ciencia etimolgica, no por ello persistir5a menos en frecuentar estos para"es: el desobramiento, o la orgi/stica de la obra.= &ero enseguida 1ay que precisar: con la 0org5a0 no se trata de reintroducir un culto mist7rico. &or lo dem/s se pueden distinguir entre los griegos, aunque con precaucin, los cultos de 0re,elacin0 de los cultos orgi/sticos de 0posesin0. Entonces se podr5a intentar pensar una 0posesin0 ;una apropiacin de lo inapropiable, de la ,enida y del entre& sin re,elacin, y por consecuencia tambi7n sin apropiacin. Comoquiera que fuera, no se tratar5a de ning4n culto, no m/s que de una complacencia in,ersa y sim7trica en relacin con la org5a en cuanto figura de la 0decadencia0, ella misma reputada de 0romana0 <en un sentido, s5, nuestro 1oy en d5a se parece al fin de )oma@
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Cf. Jernos ne B,GII#, 0L07l7ment orgiastique dans la religion grecque ancienne0 C0El elemento orgi/stico en la religin griega antigua0D, Centro de estudios de la religin griega antigua, 'tenas;Lie"a, en particular '. (otte y . &irenne;.elforge, 0Le mot et les rites. 'percu des significations de orga et de quelques d7ri,7s0 C0La palabra y los ritos. Comprobacin de significaciones de orga y de algunos deri,ados0D Cf. tambi7n &auly;Zisso-a, que subraya el car/cter en primer lugar no e*t/tico de la significacin. 289 8. de la T.: escribimos 0desobramiento0 para traducir #dsoeuvrement#, que significa ocio, 1olgan6a, desocupacin. Memos preferido 0desobramiento0 para retener la significati,idad de la estructura del significante.

GGJ

GGH pero nada se repite: no es un imperio que se disloca, es un mundo que se articula@ los cru"idos en las uniones sin duda se parecen, pero sabemos que no tenemos que estar nost/lgicos por nada, sobre todo en relacin con el imperio, ya sea colonial o )eic1 de mil a:os=. Se deber5a tratar de la ordenaci*n de la venida, o de esta contradiccin en los t7rminos que implicar5a el cuadro de un desbordamiento" _ue siempre sobreviene la ,enida, que la presencia se precede all5 y all5 se pre,iene, esto no e*cluye, sino m/s bien lo contrario, una medida, un cuadro y una ordenacin: una e*posicin de la e*;posicin. Por%ue lo %ue +se' precede no es ser <intransiti,o= sino %ue es transiti,amente lo %ue e7iste, la precedencia misma 0a est1 tra6ada, recorte y tacto local, y el fragmento es originario" Toda la lgica del mundo se concentra aqu5, y se concentra en cuanto lgica del arte: el mundo no est/ 1ec1o ni est/ por 1acer, el mundo es este 01acer0 est7tico de la apertura m4ltiple de lugares seg4n la cual toda cosa tiene lugar: el 01acer0 del 01ay0. Kste es tra6ado incesantemente m4ltiple y suspendido, incesantemente ligado y presentador. Dec/ne del to%ue, como se 1abla de un toque de pintura. En un sentido, no 1ay m/s que un toque, en otro y sin embargo el mismo sentido, su n4mero es infinito. La 0esencia0 del arte no est/ en un templo, sino en un tra6o, en la unicidad singular de un tra6o desnudo sobre una tela desnuda.#I$ El tra6o es a la ,e6 orgion y ergon, desbordamiento y borde, el borde que se desborda 7l mismo para ser el borde que es. En tanto orgion, el ergon es a&, est/ en el mundo, 01ace0 mundo, todo un mundo destellante. En tanto ergon, el orgion es tambi7n a&, desborda una medida, una cadencia, un ritmo que a su ,e6 1ace mundo, el mismo mundo destellante. La mensura de la desmesura no ,iene a controlar y ponerle bridas a este mundo: es tambi7n el ritmo mismo. La obra, el tra6o mismo, tambi7n es el momento propicio, el Lairos del ritmo que tra6a el tra6o. #IG 'rmon5a del orgiasma y ritmo oportuno del tiempo desencadenado: 7ste es el doble ,alor, estructural e irreductiblemente doble, de toda apertura, de todo espaciamiento, de todo tener lugar. Es lo %ue produce el sentido del tra6o y el tra6o en cuanto sentido" Esto no quiere decir que 1aya disponible una armon5a del orgiasma de nuestro mundo. El desenfreno es terrible ;y tambi7n 1ay muc1o de terrible en nuestro arte 1ec1o tri6as. &ero el gesto del arte resiste y se repite porque la ,enida del sentido resiste. Tal ,e6 nada m/s, por el momento, que un arte del gesto ;en el cual se 1allar5a suspendida, en un desaf5o temible y cauti,ante, toda la apuesta de la 0t7cnica0 y del 0mundo0 y del 0sentido0. >n arte 0r5tmico0 del gesto ;gesto o estilo de pensamiento, gesto o estilo de anudamiento de la relacin, gesto o estilo en el orgion y en el ergon, gesto o estilo de 1acer sentido, gesto o estilo de ser en el mundo: no se trata de for6ar el mundo en una figura sino de desterrarse de all5, a todos sus confines, sin salir del mundo, sin referirlo a otra cosa que a sb, a su acontecimiento, transponiendo sobre el mundo lo que L7,i; Strauss dice asb, despu7s de 1aber recordado que FBen,eniste 1a demostrado que en griego r/ut/mos tiene por sentido primiti,o: #arreglo caracterstico de partes en un
#I$

FEn la m/s alta antig9edad no 1ab5a reglas@ toda,5a no se 1ab5a di,isado la Suprema Simplicidad. .esde que la Suprema Simplicidad se di,isa, la regla se establece. QSobre qu7 se funda la reglaR La regla se funda sobre el rnico Tra6o de &incel.F <S1itao, Propos sur la peinture du moine Citrouille&amere =Palabras sobre la pintura del mon5e <imon&amargo>, trad. &. )ycNmans, &aris, Merman, GIE?, p. I.= La metaf5sica pictrica <t7cnica= de un c1ino del siglo X !! ,iene por delante del ,ie"o Occidente. 8o es un modelo: es un rasgo, un toque. ;8o me ol,ido, sin embargo, de que el templum es primero un tra6o que delimita un espacio sagrado. &ero la condicin mundial consiste en que nada V todo es sagrado: el mundo es un templo, no 1ay m/s que un tra6o, y lo que est/ por ser pensado no es su m/s all/, sino su 4nicaVm4ltiple cur,atura fractal. <La dial7ctica del templo y de su destruccin se disuel,e en cuanto mundo@ d. Aean;Luc 8ancy, 0L0indestructible0 CLo indestructibleD, Bntersignes, ne #, GII#.= 291 Sobre la pro*imidad de las problem/ticas del metron y del Lairos, d. E. (outsopoulos, F(usique et 7tats orgiastiques c1e6 &latonF CF(4sica y estados orgi/stico s en &latnFD, en Jemos, op "" cit""

GGH

GGE todo# C ... D en el ritmo decorati,o domina la idea de 0todo0, pues la recurrencia no resulta perceptible m/s que si la c7lula r5tmica incluye un n4mero de elementos limitado. En una coleccin finita de elementos procurados al a6ar, o que el bricolage encuentra en su tesoro, Qcmo estableceremos un ordenR La nocin de ritmo recubre la serie de permutaciones permitidas para que el con"unto forme un sistema.F #I# La palabra 0sistema0 debe despo"arse aqu5 de su connotacin r5gida, imperiosa e 1ipostasiante: no 1ay otro sentido que el gesto r5tmico de mantener "unto <en= la ,enida.

PENA. SUFRIMIENTO. DESGRACIA FEn el fondo estos pensamientos no tienen la menor significacin. Las cosas suceden muy simplemente y, al igual que millones de 1ombres antes que yo, busco encontrar un sentido porque mi orgullo no quiere admitir que el sentido de un acontecimiento se encuentra por completo en ese acontecimiento. 8ing4n coleptero que yo pis7 sin darme cuenta ,er/ en este acontecimiento fastidioso para 7l una secreta relacin con carga uni,ersal. Simplemente estaba ba"o mi pie en el momento en que lo pis7: un bien;estar en la lu6, un corto dolor agudo y luego nada m/s. Los 1umanos son los 4nicos que corren detr/s de un sentido que no puede e*istir.F#I% La pena y el sufrimiento comien6an con la e*istencia, terminan con ella, y este fin da pena y sufrimiento a aquellas y aquellos que sobre,i,en. La pena y el sufrimiento son a la medida del sentido descontado#I? <0sentido descontado0@ entender esta e*presin en el sentido econmico, so:ar con todos los c/lculos del sentido de los que la apuesta de &ascal es como una 1ip7rbole, con todas las rdenes de pago libradas, con la capitali6acin y los intereses@ la )eforma, la Contrarreforma, el Aansenismo, la Teodicea, el &rogreso, la Mistoria, la Liberacin, la B4squeda del tiempo perdido, se "uegan en esta econom5a, al menos en sus para"es, del mismo modo en que la econom5a pol5tica se "uega, siempre se "uega, en un c/lculo de la pena y el sufrimiento, de sus umbrales de tolerancia y de rendimiento=. El sentido del sentido descontado es remunerar la pena. 8o 1ay que ol,idar que 0redencin0, esa gran palabra de Occidente, significa 0rescate0 e 0indulto0: descuento remunerado, ,encido de una ,e6 por todas. &ero siempre, dolor o duelo, la pena arruina ese sentido ;y en la muerte no desaparece sin lle,arla tambi7n con ella. T de esta pena 1allamos el tra6o "am/s borrado del todo 1asta en pleno cora6n del cristianismo, desde los llantos de abandono del Cristo: el dolor redimido 1abr/ sido tambi7n el dolor agra,ado, simult/nea, indiscerniblemente. .esde que el sentido ya no est/ descontado sino que desaparece para saldar toda
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Claude L7,i;Strauss, -egarder ^couter <ire C(irar Escuc1ar LeerD, &aris, &lon, GII%, p. GBH. (arlen Maus1ofer, <e Mur invisible = l muro invisible>, trad. L. Boda y A. C1ambon, 'rles, 'ctes Sud, GIEB, p. #GI. 294 8. de la T.: escribimos 0sentido descontado0 para traducir #sens escompte#, que tambi7n podr5a leerse 0sentido negociado0, 0sentido gastado por anticipado0, e incluso 0sentido con el que se cuenta0.

GGE

GGI cuenta ;yeso se produce en el mismo momento que la teo;antropo;dicea misma;, el mundo aparece en tanto que 7l es el mundo y este mundo;aqu5, como una e*posicin del sufrimiento del que el cuadro 1ec1o en GEGE casi no tiene que ser modificado cerca de dos siglos m/s tarde: FSi se nos pusieran a la ,ista todos y cada uno de los dolores, de los sufrimientos 1orribles a los que nos e*pone la ,ida, nos embargar5a el espanto@ tmese al m/s endurecido de los optimistas, pas7eselo a tra,7s de los 1ospitales, los la6aretos, los gabinetes en que los ciru"anos 1acen m/rtires@ a tra,7s de las prisiones, las camas de tortura, los 1angares de escla,os@ sobre los campos de batalla y sobre los sitios de e"ecucin@ /branle todos los negros asilos en que se oculta la miseria e,itando las miradas de los curiosos indiferentes@ para terminar, 1/ganle 1ec1ar un ,ista6o a las prisiones de >golino, en la Torre del Mambre@ 7l ,er/ entonces qu7 cosa es su me5or de los mundos posibles("A@W S S S El car/cter llamado 0in"ustificable0 del sufrimiento resulta solidario con la esperan6a de su "ustificacin posible, o de su eliminacin, y, en consecuencia, de un sentido orientado por esta "ustificacin o por esta eliminacin. &oco importa con respecto a esto de dnde pro,iene el mal, ya sea representado como moral, en una libertad, o material, en una necesidad. Tambi7n .ios pudo "ugar, en relacin con uno u otro con"unto, el doble papel de origen y de asuncin. Ta sea que ponga de relie,e el mal ;posibilidad de la libertad; o la enfermedad ;posibilidad de la necesidad; o que no se pueda discernir m/s lo uno de lo otro, lo cual tiende a con,ertirse en un car/cter del mundo <en la penosidad del traba"o, en la intrincacin, que no cesa de crecer, de casualidades t7cnicas y naturales=, el sufrimiento es ineluctablemente desgracia" En la desgracia, el sentido 1a sido empare"ado, ora positi,amente, en tanto sentido tr/gico, ora negati,amente, con el signo de la felicidad. .e la felicidad en tanto ,ersin id5lica del sentido ;inmanencia del sentido descontado, simple denegacin de la felicidad; no 1ay nada que decir. 8ada adem/s de su simetr5a, que al final es su amena6a 5ntima, lo fatiga. Basta decir, con Ernst A9nger: 0C ... D el ni1ilismo est/ terminado. La accin se 1a ,uelto tan fuerte que no queda m/s tiempo para el ni1ilismo. Se trata de un estado de esp5ritu que se adopta cuando uno se fatiga C...D El ni1ilismo es un asunto de fatiga, es bueno para los ricos.0#IJ 8o buscar7 seguir el destino impresionante del sentido tr/gico, que se despliega 1asta nosotros, 1asta el borde de nuestro mundo. #IH Lacoue;Labart1e lo resume as5: F!mitar lo di,ino quiere decir dos cosas: querer ser .ios <es la e*periencia tr/gica de los griegos=@ )egularse 0con toda 1umildad0 al comp/s de la retirada de .ios <es la e*periencia
#IB

'rt1ur Sc1open1auer, <e monde comme volont et comme reprsentation C l mundo como voluntad 0 como representaci*nD, trad. '. Burdeau, t. G, &aris, &>+, GI?#, p. %%I <p. BI=. 296 Entre,ista publicada por <e Monde, H de mayo de GII% <p. %$=, reali6ada y traducida por &ierre .es1usses. _ue no 1aya m/s tiempo para la fatiga es lo que confirma el car/cter sin embargo anacrnico del an/lisis que Meidegger le consagr en GI%$: Fes el vaco lo que en el fondo fatiga" C ... D en todo lo que consiste en organi6ar, 1acer programas, ensayos, 1aya fin de cuentas un bien;estar general y beat5fico en una ausencia de peligroF. +<es Concepts fondamentau7 de la mtap/0si%ue =<os conceptos fundamentales de la metafsica', op" cit", p. #?H=. Esta bre,e cita basta para medir un des,5o 1istrico que es tambi7n el des,5o entre lo que Meidegger pod5a designar en GI%$ como la tarea de 0configurar0 o de 0formar, modelar0 el mundo +die, eine, Qelt bilden' ;tarea 7sta que 7l tu,o muc1as ra6ones para reconocer en ciertos aspectos de la ,oluntad na6i; y la tarea que debemos reconocer 1oy en d5a. 8osotros no partimos de la fatiga, sino de una desorientacin que sabe de s5 que ella es su 4nico recurso. 8o queremos #bilden# el mundo, queremos este mundo;aqu5. 297 8. de la T.: 01asta el borde de nuestro mundo0 pudiera leerse tambi7n 01asta en el borde de nuestro mundo0.

GGI

G#$ 0occidental0, tr/gica toda,5a, pero de otra forma=F. #IE Esta retirada especifica a continuacin que la diferencia de la 01ec1ura0 tiende a aquello que separa 0la figura de la muerte0 del 0rostro de los muertos ;de los e*terminados0. Es decir que de una pl1stica de la muerte 1emos pasado a una desnude6, y como a una e*tremidad de lo 0p/tico0 y de lo 0f/tico0. Silencio abrumador de nuestra entrada en el mundo, en un mundo marcado por un dolor sin la menor redencin, en que el 0genocidio0 <asesinato de un pueblo y asesinato del singular plural= e"emplifica, t7cnica y materialmente, desde los 'rmenios 1asta los Aud5os, desde los C5ngaros 1asta los Momose*uales, desde los Comunistas 1asta los 'sociales, desde los )efugiados 1asta los (arginales, desde los E*plotados 1asta los E*cluidos, desde los Enloquecidos 1asta los Mambrientos y los Controlados, el asesinato del mundo en nombre de la tierra, del planeta o del universo" El mundo 1abr/ comen6ado por su fin: la muerte del .ios creador del mundo, el odio de este mundo mismo en tanto resto de una creacin perdida, la ,oluntad de re;crearlo, de modelarlo a la imagen o con la impronta de un Sentido. El odio del Aud5o en cuanto 0ap/trida0 y 0cosmopolita0 resulta e"emplar, en tanto el 0cosmopolita0 es, precisa y parado"almente, el sin;cosmos.#II Lo tr/gico de Occidente 1abr/ llegado 1asta su e*tremo en la ambig9edad 1eroica de los crep4sculos de los dioses: o bien la e*posicin <Qe*t/ticaR= al abismo, o bien la apropiacin de lo di,ino para re;crear, remodelar un mundo <una y otra 1iptesis pueden me6clarse, y una y otra tienen, cada una, sus ,ersiones de derec1a y de i6quierda, sus ,ersiones e*pl5cita o impl5citamente sagradas o sacrificiales, sus ,ersiones de esteti6acin de lo pol5tico o de politi6acin de lo est7tico=. %$$ Lo que se
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<a posie comme e7prience C<a poesa como e7perienciaD, &aris, C1. Bourgois, GIEJ, p. GJB. T 7sta tambi7n es la ra6n por la cual identificarlo con la figura del 0Aud5o0 ya significa condenarlo: la mundialidad 1a ,enido de Occidente en tanto y en cuanto Occidente es Uriego;Aud5o;)omano;Uermano y ninguno de estos nombres tomados por separado, y adem/s muc1os otros, frabe, Esla,o, Etrusco...: a decir ,erdad la enumeracin y la distincin de 8ombres siempre es una operacin sacrali6ante <o sacrificial=. Los nombres son necesarios, pero lo son en tanto Flo que el nombre llama, descubri7ndolo y disimul/ndolo C...D llama al nombre como si el nombre se llamara a 7l mismo, pero sin encerrarse sobre s5 mismo C ... D una apertura que no se de"a asir en cuanto talF. <'le*ander Uarc5a .9ttmann, <a Parole donne =<a palabra dada>, &aris, Ualil7e, GIEI, p. H%=. Los nombres son necesarios en el mundo. el mundo es la totalidad de nombres en tanto llamados de todos a todos, y tambi7n el tra6ado fractal de estos llamados en cuanto todo el sentido. 300 Esta ambig9edad, anali6ada en la relacin de un cierto n4mero de escritores con la literatura misma, constituye el ob"eto del libro de .enis Mollier, <es Epossds =<os desposedos>, &aris, (inuit, GII%. Mollier 1abla de una Fpromocin est7tica de la constriccinF Fen ruptura con el principio de lo agradable, que requiere la asociacin del placer y la libertad0 y que pro,iene de 0la seduccin, propiamente est7tica, e"ercida sobre los 1ombres de letras a tra,7s de la e,ocacin de un mundo literal, de un mundo sin met/fora, en el cual no 1abr5a m/s lugar para el arteF <p. GIJ=. En muc1os aspectos estoy de acuerdo con su sentimiento, y tambi7n con ese corolario que es su alegato 0en fa,or de lo profano0 <p. GI=, opuesto a la sacralidad o a su ausencia 0laici6ada0. &or ello mismo Mollier tiene ra6n al implicar tambi7n a la filosof5a, que Fpreferir/ siempre la triste6a que al menos tiene la ,enta"a de querer decir siempre alguna cosa o, lo que ,uel,e a ser lo mismo, sufre al no poder 1acerla. La filosof5a se encomienda a la necesidad del sentido, lo respeta, lo satisfaceF <p. G$%=. 8o obstante, me parece que descuida este otro pafio del an/lisis: la luc1a 5ntima de estos escritores contra una facilidad del placer est7tico constituy tambi7n la e*periencia efecti,a, dif5cil, gra,e y necesaria ;de la cual nos resulta m/s f/cil comen6ar a estar e*entos porque 1a sido 1ec1a antes que nosotros; de eso que se podr5a tornar el riesgo de nombrar 0la tragedia de lo tr/gico0@ tocar su propio l5mite delante de lo que constituye, en efecto, la cuestin ;o bien la ,enida; del mundo" Es muy cierto que aquello de lo que se trata pone de relie,e un des,5o, que llamamos de 0estilo0, en relacin con lo tr/gico y con lo dial7ctico <o con lo filosfico=. Sin embargo no resulta seguro que la alegr5a y la me6cla ;en una ,ena baN1tiniana y "oyciana y, 1oy en d5a, 0mesti6a0; simplemente baste, incluso si es necesaria, para la apuesta del mundo. 8o es seguro que no pueda tener tambi7n aqu5 un se:uelo. Es el punto a partir del cual tenemos que arriesgar estilos y acec1ar lo que ,iene. Entre tanto, no resulta indiferente que la 0,ena0 de la que 1e 1ablado sea la de Salman )us1die en <es Versets satani%ues =<os versculos sat1nicos>, de los que citar7 el fin, en relacin con lo que la obra dice de la ,enida: FLa

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G#G abre m/s all/ ;pero a partir de all5; es otra cosa: el mundo que no reen,iar5a ni a un abismo sin fondo ni forma, ni a una <re=creacin pl/stica. Si est/ bien fundado locali6ar lo tr/gico en relacin con lo di,ino y con su retraso, entonces tambi7n parece bien fundado poner de relie,e el rasgo estructural de lo tr/gico en esto: la tragedia de,iene el sentido en el momento mismo en que el sentido se prueba tr/gico. <En 4ltimo an/lisis se trata de la estructura del sacrificio.= Seg4n una dial7ctica irrefutable <o al menos, que nadie puede estar seguro de desbaratar=, lo puro tr/gico, el abandono absoluto, el desgarramiento del adis, se 1acen cumplimentacin de sentido.%$G Sentido negro, pero sentido. .esgarramiento, pero consolacin. Edipo se reencuentra en Colona%$# tambi7n cuando Colona se llama iena. Sabidur5a sublime o cora"e en la angustia, 1ay relampagueo de sentido. Sin dudas esto est/ infinitamente pr*imo al 0destello0 del que 1e intentado 1ablar. T sin dudas 1ay que contar el goce o la alegr5a del lado del sufrimiento ;,ol,er7 sobre esto. &ero en primer lugar ;en primer lugar y 1asta el fin; la desgracia es desgracia, sin rodeos, como se dice 1abitualmente ;y tal y como, tal ,e6, deber5amos limitamos a decir slo eso, y a pensar que slo eso queda por decirse@ ser capaces de decir slo eso para no sal,ar nada. Sin rodeos, no en ra6n de ser indecible, sino en ra6n de estar fuera de la significacin. Tan in; significante como la alegr5a ;al e*tremo mismo en que dolor y alegr5a compondr5an, me6clados, el origen no significante de la significancia misma. En efecto, si el sentido se 1ace salud de una manera u otra, entonces 1a perdido el sentido del sentido, el sentido del mundo de la e*istencia que es y que no es m/s que en relacin con este mundo. >n mundo en el que no 1ay nada para sal,amos y en el que no 1ay nada por sal,ar, sin que por ello quede librado a la perdicin: decididamente ni cosmos <sonrisa de los !nmortales=, ni mundus <,alle de l/grimas=, sino el lugar mismo del sentido. 'caso no 1ay m/s que tres estructuras formales del sentido: :" la observancia de un orden del mundo o de un rito en la que toda desgracia es una falta tr/gica que abre sobre la ,erdad <Edipo= ; #. la salud, en la que la desgracia es enfermedad, alienacin mundana que interpela la tragedia de su curacin V e*piacin infinita <&ersifal= ; %. la e*istencia en cuanto e*posicin del ser;en;el;mundo o del ser;mundo ;en la que el mal parece coe*tensi,o del bien, lo 0peor0 de lo 0me"or0, y donde la e*posicin, entonces, debe decidirse cada ,e6. O incluso toda,5a: el sentido en cuanto dado, el sentido en tanto mediati6ado, el sentido en cuanto sorpresa. O aun en este otro registro: el sentido como con"unto de signos, el sentido en cuanto significacin, el sentido en tanto origen de significancia. 8o es posible mantener rigurosamente separados uno del otro estos sentidos del sentido, como tampoco resulta posible asir su sucesin en cuanto proceso de una sola 1istoria que ofrecer5a ella misma el sentido de su distribucin. Sin embargo, tampoco es posible confundirlos, ni renunciar a pensar que sucede alguna cosa, que alguna cosa aqu5 llamada 0mundo0 nos sucede, y que es aqu5 y a1ora que eso pasa, y que el aqu5 y a1ora tiene lugar seg4n lo que se transmite a s5 mismo en relacin con lo que se representa como su pro,eniencia. El con"unto de estas condiciones contradictorias 1ace
infancia 1ab5a terminado, y la ,ista desde esta ,entana no era m/s que un eco antig9o y sentimental i'l diablo con todo esoj .e"a ,enir las e*ca,adoras. Si lo antiguo re14sa morir lo nue,o no puede nacer. C ... D 0en a mi casa, propon5a meeny. E*ca,emos el campo que 1ay aqu5. ;Estoy llegando0, le respondi 7l, y se apart del paisa"eF <trad. francesa '. 8asier, &aris, C1. Bourgois, GIEI, p. BEB=. La e*ca,adora acaso es un estilo discutible, y lo 0nue,o0 puede de,enir una categor5a prisionera del 0progreso0. &ero tambi7n es preciso saber decir 0Estoy llegando0. 301 8. de la T.: escribimos 0cumplimentacin de sentido0 para traducir #remplissement de sens#" 302 8. de la T.: escribimos 0reencuentra0 para traducir #se retrouve#, que tambi7n significa 0,ol,er a encontrar el camino, orientarse0.

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G## que la desolacin de la tierra y del cielo, el mal desplegado sobre el mundo en cuanto su mism5sima piel de guerra, de 1ambre, de desigualdad 1orrorosa, de enloquecimiento con moti,o de la dominacin eco t7cnica ;m/s all/ de desagracia y enfermedad, fuera de recursos tr/gico;teo;lgicos, no slo se apoye contra el sentido: ese mal tambi7n se con,ierte en la desgracia del sentido mismo. _ueda entonces la alegr5a amarga: 0EL CL!E8TE ;.ios 1i6o el mundo en seis d5as y usted no 1a sido capa6 de 1acerme un pantaln en seis meses. EL S'ST)E ; &ero se:or, mire el mundo y mire su pantaln. 0%$% S S S O bien: la deconstruccin de lo tr/gico y del cristianismo de su monta"e que culmina dial7cticamente tanto en la desgracia del sentido como en el fin en todos los sentidos; Qno tiene que indicar, no se indica ella misma, como otra ,uelta, otro retorno, otro des,5o u otro rodeo a este nudo dial7cticoR %$? 8i buena;suerte ni mala;suerte del sentido, otra suerte,MOW ni sentido negati,o ni negacin del sentido, 1aciendo "usticia a la resistencia y al sufrimiento <a lo que en una y otra carece de derec1o, un derec1o de lo que no tiene derec1o, una significancia del derec1o=, y en ,irtud de ello sin re1abilitar el mal en bien, despidi7ndose de toda tea ;o logo;dicea; apelando en fin a otra tenida del sentido, o a otra tenida de cara a 7l.%$J &ues todo podr5a resumirse en esto: cmo saber mantenerse delante, o en, el sentido que se difiere. &ara la tragedia, para el cristianismo, para la filosof5a y para el arte, y acaso en general para el ser;en;com4n, siempre al menos es cuestin de esto: de mantenerse de frente al eclipse, frente a la s5ncopa o frente al 1undimiento del sentido. Lo cual tambi7n se dice: de cara a la ,erdad. Siempre se trata de esto. &ero todas las 0tenidas0 est/n alteradas, todas las poses alti,as o 1umildes, arriesgadas o replegadas. Toda,5a una ,e6 m/s, 1ay que in,entar cmo 1acer el pasa"e de la tenida a la e*istencia ;y nada m/s que a la e*istencia. T entonces, nada de teo;logo;antropo;po7tico;dicea: nada de dicea <es decir, nada de redencin "ustificatoria= y tampoco nada de diLe <nada de destino "usticiero=, Eso estar5a fuera;de;tragedia, fuera;de;dial7ctica y fuera;de;salud. Esto tampoco se confundir5a con esa otra figura de desgracia que es la del grito de Aob <que prolongaba el de Cristo=. &ues Aob grita en la cara de su .ios. &ero Aob ;singularmente desde 'usc1-it6, y sin discontinuidad desde 'usc1-it6; grita en la cara desfigurada del mundo, y lo que grita es, en este sentido, el mundo mismo. 08ada de diLe ni de dicea#. esto no apela ni a la desesperacin ni a la esperan6a, ni a
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Samuel BecNett, <e Monde et le Pantalon C l mundo 0 el pantal*nD, &aris, (inuit, GIEI, p. H. 8. de la T.: el te*to de 8ancy procede seg4n un encadenamiento significan te que no 1emos encontrado modo de retener en castellano: escribimos 0otra ,uelta, otro retorno, otro des,5o u otro rodeo0 para traducir #un autre tour, retournement, dtournement ou contoumement# " %$B 8. de la T.: escribimos 08i buena;suerte ni mala;suerte del sentido, otra suerte# para traducir0 Ci bon& ni mal&/eure du sens, un autre /eur#" Esta traduccin retiene la construccin significante, pero 1ay que recordar que en franc7s por #bon/eur# se entiende 0felicidad0 y por #mal/eur#, 0desgracia0, de modo que tambi7n 1abr/ que leer 08i felicidad ni desgracia del sentido, otra suerte0. 8uestra traduccin se 1ace posible a partir del significante #/eure# que significa 0suerte0. %$J 8. de la T.: 1emos elegido traducir aqu5 #tenue# por 0tenida0, a pesar de no ser 7ste un significante usual, para conser,ar la construccin significante del p/rrafo, que lo refiere a 0mantenerse0. 'dem/s el ,ocablo 0tenida0 conser,a algo del comple"o sem/ntico aludido por #tenue# ya que, adem/s de mentar una reunin o asamblea <en especial de la masoner5a=, a ,eces toma el ,alor <particularmente en C1ile= de 0tra"e, uniforme0, En franc7s, #tenue# puede significar 0modales0, 0dignidad0, 0uniforme0, 0,estido0, 0presentacin0, etc.

G##

G#% "u6gar este mundo, ni a un 0mundo "usto0, sino a la "usticia en este mundo, a la "usticia restituida al mundo: es decir a la resistencia, a la inter,encin, a la compasin, a la luc1a, incansables y regidas por lo inconmensurable del mundo mismo, de la totalidad del tra6ado singular, sin remuneracin religiosa y tr/gica, sin rele,o y entonces sin discurso. Sin rodeos: pues el discurso, todo discurso, recoge todo. El menor enunciado es o 1ace diLe. reparte un destino, le asigna y le presta sentido. &ero el sufrimiento no es un reparto en este sentido. El sufrimiento es lo irrepartible, impenetrable dure6a. .ecir m/s contra,endr5a la regla que se acaba de deducir. May un arc1i;trascendental del sufrimiento que toca a la e*posicin desnuda en el sentido, al desfallecimiento insostenible en cuanto constitucin misma del sentido, y este arc1i;trascendental no pro,ee ni ob"eto, ni !dea, ni 1ori6onte regulador. (uestra solamente los cuerpos 1eridos, des1ec1os, minados, su arrealidad rota o con,ulsi,a. Masta nosotros el cuerpo sufriente era un cuerpo 0palpitante0: cuerpo pat7tico, rico en signos, claramente me6clado con un goce oscuro, cuerpo sometido a suplicio, sacrificado. &ero nuestro cuerpo sufriente est/ destro6ado, dislocado o ro5do sin rodeos: o bien se 1alla asistido, reparado, enc1ufado sin m/s rodeos.%$H Transido de estallidos nucleares, qu5micos, gen7ticos, quir4rgicos, inform/ticos, sonoros, luminosos... )esta no for6osamente una 0desgracia0, sino un punto de dolor muy agudo, 1asta el e*tremo del estallido sin dimensin ni remisin, toque de e*istencia que nada sal,a, nada pierde, pero e*pone todo. En este sentido, la 0pasin0 de la 0carne0 en la carne, es finita, y 7sta es la ra6n por la cual el ,ocablo 0cuerpo0 debe suceder al ,ocablo 0carne0, siempre superfluo, siempre nutrido de sentido y siempre egolgico. Me aqub ,enir el mundo de cuerpos, y all5 el sufrimiento, si se osa decirlo, se 1aya simplemente establecido, sin profundidad de pasin. Esto puede querer decir que el sufrimiento se encuentra tendencialmente 0anestesiado0, <Q&ero qu7 quiere decir entonces 0tendencialmente0R=: no solamente en los 1ospitales sino tambi7n, de otra forma, en guerras que ya no acompa:an la celebracin pat7tica del sufrimiento sino el 1orror fr5o de la necedad innoble. %$E Esto quiere decir simplemente que el sufrimiento ya no es sacrificial. T entonces que no es redentor a t5tulo de nada. Sufrimiento sin remisin, y en relacin con esto sin pasin. .esensambla"e de la cru6: permanecemos en el momento que no corresponde ni a la agon5a ni a la tumba sino a la deposici*n del cuerpo. 8o es una casualidad que desde 1ace largo tiempo la pintura 1aya elegido ese momento: el de la piedad muda. Saber, sin rodeos, mantenerse delante de un cuerpo depositado <y sin embargo no estar en la leccin de anatom5a, otra forma de rodeo=: solamente cuando lo sepamos, slo entonces, podremos pensar una pertenencia del sufrimiento y de la desgracia a la
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E"emplo de l5mites de nuestros rodeos: los transplantes de rganos constituyen el ob"eto de un discurso p4blico del don, de la comunicacin, del progreso y de la 1a6a:a de una sobre,ida 0milagrosa0 a la cual no 1ay nada que ob"etarle@ no obstante un cuerpo transplantado tambi7n es, a decir ,erdad, un cuerpo re,entado, no en ,irtud de un fantasma de lo 0e*tra:o dentro de s50 sino en funcin de alteraciones y de dependencias multiplicadas que el transplante introduce consigo para su super,i,encia: control de disminucin del ni,el inmunitario, control de efectos secundarios, inscripcin en un espacio que ya no es m/s simplemente ni de 0,ida0 ni de 0enfermedad0, adiestramiento qu5mico e 1igi7nico, tec/ne instalada de manera estable, lenta leccin de la inanidad de la p/gsis" '1ora bien, este tipo de condicin concierne cada ,e6 m/s a otros cuerpos, enfermos, en,e"ecidos, estropeados, minus,/lidos, asistidos, preparados C8. de la T.: escribimos 0preparados0 para traducir el significante #bricols#" El ,erbo franc7s #bricoler# significa 1acer toda clase de oficios, c1apucear, 1acer peque:os traba"os, #bricoler une voiture# significa 0preparar un coc1e0@ es 7ste el sentido al que 1emos apelado en nuestra traduccinD. May aqu5 una 0salud0 de la que nosotros no sabemos 1ablar, porque no es una salud@ tampoco es en mayor medida un 0mantenimiento0. Es otra inscripcin, m/s ce:ida, en el mundo. %$E Cf. muy cerca de nosotros <es ?osnia%ues =<os bosnios> de elibor Colic <Ualil7eVCarrefour des Litt7ratures, GII%=.

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G#? constitucin del sentido sin aumentar el sufrimiento en el sentido. Es decir proponerlo o sopesarlo inasimilable, irreconciliable, intolerable: pues as5 se e*pone el sufrimiento mismo, 7l es quien ,uel,e a crecer y "am/s aumenta. Luego, 1ay que rec1a6arlo a toda costa, no sanarse de un lado y 1ambrear y 1erir por otro ;y ciertamente sin proyectar ni su redencin ni su anestesia finales. Sin rodear el destello de dolor de la aist/esis, esa otra doble cara de la entelequia sensible, placer y dolor. Sin renunciar ni por un instante a batirse contra el mal, este pensamiento ;el m/s dif5cil, aquel que debe saberse no pensante; tocar5a el sufrimiento como a aquello que pertenece al sentido a t5tulo de su desfallecimiento constituti,o. Esto tocar5a a la posibilidad del sentido en tanto pasibilidad originaria. QCmo no frasear aqu5 una nue,a dial7cticaR %$I 8o obstante, es lo que 1ay que rec1a6ar. Estar delante de la oscuridad del sentido ni de,elado, ni producido, ni conquistado, sino sufrido. Sufrir el sentido ;aparte de todo dolorismo. Sufrir, suffere, en cuanto el modo de soportar, de reunir, de alguien que estar5a 0su"eto al sufrimiento0.%G$ Sufrir el sentido: sufrir su ser;ausente. <8o frasear una nue,a dial7ctica, una nue,a tragedia: eso resulta imposible si todo nuestro discurso est/ constituido. ' cada paso el discurso dialecti6a. &ero luc1ar paso a paso con la dial7ctica en ,5as de operar y contra la intencin en ,5as de significar, despo"ar el sentido 1ec1o para de"ar ,enir su sentido, 1e aqu5 el traba"o, el pensamiento, la escritura y la e*cripcin, su suerte, su buena;suerte y su mala;suerte.=%GG Solamente entonces, m/s adelante a4n, siempre m/s insostenible en la frase, la pasibilidad o el sufrir originarios del sentido se encuentran infinitamente pr*imos al goce. &ero cmo, Qel goceR &ara no de"arlo librado, tampoco al goce, a la sublimacin dial7ctica de una apropiacin de lo imposible ;ni a una alegr5a que Spino6a, su m/s grande pensador, conser,a a pesar de todo escudada en la beatitud;, se plantear5a antes que nada que el goce es goce sin rodeos tambi7n 7l. La alegr5a no tiene m/s sentido que el sufrimiento. &ero su insignificancia con"unta ;con"unta y disociada; es la significancia misma. Sin rodeos, la alegr5a y el sufrimiento e*igen todos nuestros rodeos y sus interrupciones. &ero no 1ay simetr5a: no se acepta el dolor, el dolor es el mal, f5sico o moral y, finalmente, siempre lo uno en lootro. Entonces el dolor es la in"usticia misma, y quien llama desde esa misma in"usticia, en tanto dolor, al rec1a6o pertina6 de esta in"usticia. Cuando se est/ fuera del cosmos ya no es m/s cuestin de mantenerla a distancia seg4n una modalidad estoica: en el mundo el dolor atra,iesa. La alegr5a, en contrapartida, llama desde s5 misma a su propio suspenso: se consuma y se 1urta en una eternidad fugiti,a. 8o es cuestin de establecerse all5. En un sentido 1abr5a que decir: el primero es en la permanencia, la segunda en el pasa"e. Simetr5a sin simetr5a, dos caras del ritmo. %G# S S S 8i buena suerte ni mala suerte,%G% 1abr/ la suerte, el sentido de la suerte, del
%$I

8. de la T.: ntese que el significante #p/raser# que aqu5 traducimos por 0frasear0 tambi7n est/ in,olucrado de modo no ,erbal en la e*presin #sans p/rases# que aqu5 tradu"imos por 0sin rodeos0. 310 8. de la T.: escribimos 0alguien0 en lugar de 0alguno0 por ra6ones eufnicas. 311 8. de la T.: nue,amente traducimos 0buena;suerte0 y 0mala;suerte0 para conser,ar la estructura significante, pero recordando que ambas e*presiones significan 0felicidad0 y 0desgracia0 respecti,amente. 312 8. de la D". sic, 2,3 en el original. 313 8. de la D". nue,amente traducimos 0buena;suerte0 y 0mala;suerte0 para conser,ar la estructura significante, pero recordemos que ambas e*presiones significan 0felicidad0 y 0desgracia0 respecti,amente.

G#?

G#B reencuentro o del encuentro bueno o malo, de la posibilidad siempre ofrecida de nue,o de que 1aya buena o mala suerte, de que para elegir tengamos la una "unto a la otra, pero en primer lugar para elegir tener esta eleccin y no tenerla, no dominar el sentido de la suerte en cuanto tal, la combinatoria fractal de acontecimientos que 1ace al mundo.%G? 8i dominio, ni ser,idumbre, sino soberan5a pasible de la suerte, de su ,enida, de su ida;de; all5.%GB 8o el destino, sus &arcas o su &ro,idencia, su loter5a. 8o la suerte irresponsable. Sino al contrario, la posibilidad soberana de responder a la suerte del sentido. &or lo tanto la desgracia no resulta aplacable, ni la felicidad apropiable. La una y la otra por la misma ra6n: la in;significancia de su sentido, su sentido mismo en cuanto ausentamiento del sentido, el e*tremo de dolor o de alegr5a. Tener el sentido de la oportunidad%GJ consiste precisamente en responder a ;y de; lo inaplacableVinapropiable por igual en tanto tal. Esta respuesta representa todo lo que nos falta, todo aquello en lo cual la falta se interpreta como desfallecimiento y defecto de sentido. 8o obstante, esta falta misma no constituye un estado de pri,acin del cual 1abr5a que e*igir y asegurar la supresin. Esta falta es falta de nada. .e nada: es decir, de ninguna cosa de la cual 1abr5a que lamentar su ausencia, por lo tanto ninguna cosa de la cual 1abr5a que colmar su ausencia para consumar nuestro ser o nuestra 01umanidad0. 8ada le falta a nuestro ser: la falta de sentido dado es m/s bien lo que lo consuma. 8ada le falta al mundo: el mundo es la totalidad y la totalidad se consuma en tanto lo abierto, en cuanto la no;totali6acin de lo abierto o de la suerte" En ese sentido el ser;e*istente del mundo es infinito, en el registro de un infinito actual y no potencial. El ser es la actualidad infinita de lo finito. Su acto ;e*istir; no depende de nada y no 1a de progresar para consumarse. &ero su consuma; cin es el e*istir en cuanto inaplacable e inapropiable ser;a. La estructura del e*istir no es ni el en;sb, ni el para;sb, ni su dial7ctica, sino la a. ni a sb, ni a lo otro sin ser primero en el mundo, la a del ser;en;el;mundo en cuanto constitucin de ipseidad. 8i en la buena;suerte ni en la mala;suerte,%GH sin estar antes en la suerte que el mundo es" Lo que para s5 no depende de nada es un absoluto" Lo que no consuma nada en s5 mismo es un destello" El ser o la e*istencia es un destello absoluto. E*istir: la suerte de un destello absoluto. Eso no dice casi nada ;tal es la insignificancia del sentido mismo, la desnude6 de la significancia absoluta y soberana. .ecir ese casi nada es la 4nica tarea de una escritura; pero su tarea insignificante, inmediatamente e*crita, y en ,irtud de su propio ritmo, librada al mundo: fin de la filosofa" &ara repetirlo a4n una ,e6 m/s, esto no apacigua, o no colma, ni desgracia ni felicidad. &ero constituye la ra6n por la cual eso no tiene nada ni de resignado ni de indiferente. Todo est/ aqub en "uego, todo el sentido posible y todo el imposible por a:adidura. Sin rodeos: no porque eso fuera inefable, sino porque ya est/ all5, ,iniendo al mundo y a los labios aqub y a1ora.
%G?

Xeur <que a4n empleamos en la e*presin 3avoir l#/eur de plaire4 C8. de la T". la e*presin se traduce por 0caer en gracia0 y literalmente significa algo as5 como 0tener la suerte de gustar0. Como se ,e, la lectura de /eur presenta dificultades incluso si no pensamos en su traduccin.D = ,iene de augurium, el presagio bueno o malo@ luego designa la oportunidad o la suerte, buena o mala. &or efecto de pro*imidad fon7tica, las e*presiones 3a la bonne /eure4 y 3a la male /eure4 C0en buena 1ora0, 0en mal momento0, respecti,amenteD 1an apro*imado los ,alores de la suerte y del instante. %GB 8. de la T". escribimos 0ida;de;all50 para traducir #en&aller#" La frmula #en aller de# a ,eces se traduce por 0suceder lo mismo con0. 316 8. de la D". escribimos 0de la oportunidad0 para traducir #de l#/eure# para conser,ar lo que consideramos el sentido de la frase. .e otro modo debimos 1aber traducido 0de la suerte0. %GH 8. de la T.: nue,amente traducimos 0buena;suerte0 y 0mala;suerte0 para conser,ar la estructura significante, pero recordando que ambas e*presiones significan 0felicidad0 y 0desgracia0 respecti,amente.

G#B

G#J Q.nde el gemido que nos cla,a y nos encadenaR Q.nde &rometeo, soporte y refuer6o de la rocaR QT dnde, furti,amente surgido ba"o el frente mismo, El buitre con su ,uelo de mirada ocreR Eso ya no ser/ m/s, las tragedias se mueren@ &ero estos labios agresores ,an 1asta el fondo, &ero estos labios nos lle,an derec1o al cora6n .e Esquilo, cargador de equipa"es, de Sfocles le:ador. Es el eco, el "aln ;m/s bien el arado... En el teatro de aire y de piedra en el que los tiempos crecen Todo el mundo se le,anta y quiere 1aberlo ,isto todo: _ui7n nace y qui7n perece, a qui7n la muerte 1ace gracia.%GE

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Ossip (andelstam, poema fec1ado entre GI de eneroV? de febrero de GI%H. <(andelstam estaba detenido desde GI%?.= Traducido al franc7s por Menri 'bril, en Poemes =Poemas>, (osc4, )adouga, GIIG, p. GJH.

G#J

G#H

MUNDO La en cuanto constitucin de ipseidad no define en primer lugar ni un L;s5;mismo ni un Ll;otro. 8i el 0s5 mismo0 ni el 0otro0 ser5an respetados en lo absoluto de su destello, cada ,e6 propio, si no vinieran de infinitamente m/s le"os que de la posicin, incluso del posicionamiento, que les ser5a conferido seg4n esas e*presiones, en las que la 0L0 se sobredetermina como ad1esin, ocupacin, captacin, pertenencia, o al contrario, en proyeccin, arrebato, alienacin. En primer lugar la debe definir el ipse en cuanto en el mundo" &ero 0en el mundo0 no es un predicado del su"eto 0ipse0 ;el cual, y por esta misma ra6n, no es un 0su"eto0.%GI 0En el mundo0 es la constitucin entera, el ser, la naturale6a, la esencia y la identidad del destello absoluto de e*istir. T esta constitucin entera se da de un solo golpe, en el en el mundo en cuanto ,enida del ser por delante de s5 mismo ;diferante;, por delante de un solo golpe, cada ,e6, 1asta los confines del mundo, 0presente all5 donde ,a, all5 donde no est/0.%#$ O m/s e*actamente: a cada instante, los confines del mundo son lo que toca toda ,enida de e*istencia. Se trata aqu5 de una monadolog5a, es decir, de una estructura uni,ersal de pars totalis" Ksta difiere de la de Leibni6 en que para 7l lo uni,ersal es un 5ndice de refle*in y refraccin de mnadas las unas en las otras, cuya ley se concentra en .ios, la mnada de mnadas, mientras que aqu5 se trata al mismo tiempo de una difraccin de principio, y no slo entre las mnadas, sino tambi7n en cada mnada y en la mnada de mnadas que es el mundo: la totalidad parstotalitaria, intotali6able, en que cada parte tiene toda la e*tensin del todo, pero en la que el todo no consiste m/s que en el e7tra mutuo de partes" En lo cual consiste la singularidad del singular plural. Entonces el 0mundo0 ya no ser5a m/s aquello con lo cual un ipse tendr5a algo 0por 1acer0,%#G como con un cara a cara o como con un englobante. El mundo es e*actamente coe*tensi,o con el tener;lugar de todo e*istir, del e*istir en su singularidad ;y por coe*tensi,o aqu5 1ay que entender el doble sentido de coe*tendido <co;espaciado, co; abierto= y de co;tendido <co;,iniente, co;e*presante=. El mundo siempre es la pluralidad de mundos: constelacin en la que la composibilidad resulta id7ntica al destellar, compacidad de una pul,erulencia de destellos absolutos.
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8. de la T.: escribimos 0su"eto0 para traducir #su5et#U recu7rdese la ambig9edad de este significante, que significa tanto 0su"eto0 como 0terna, asunto0. 320 Aean;Louis C1r7tien, en un art5culo muy penetrante sobre la 0espacialidad0 de 0el ser por delante de s50: F.e l0espace au lieu dans la pens7e de MeideggerF CF.el espacio al lugar en el pensamiento de MeideggerFD, -eveu de l#enseignement p/ilosop/i%ue, %# a:o, ne %, &aris, febrero;mar6o GIE#. 321 8. de la T.: 1emos introducido el significante 0algo0 para 1acer legible el per5odo, pero el original no determina que sea 0algo0 aquello 0por 1acer0 C# faire#D" 8tese adem/s que en franc7s la e*presin # faire# e,oca inmediatamente el significante #affaire#, con lo cual la proposicin se leer5a FEntonces el 0mundo0 ya no ser5a m/s aquello con lo cual un ipse tendr5a 0negociosV asuntosV ocupacionesV preocupacionesV pleitoV combateV lanceF0.

G#H

G#E Ksa es la ra6n por la cual el menor destello mineral inerte a tra,7s del espacio tambi7n pertenece a la constelacin del ipse, a la singularidad del sentido, sin que 1aya que 0animarlo0 de ninguna otra aseidad que la de su materia singular, es decir: el mundo mismo en su 1ec1ura, en su nacimiento innato, si se lo puede decir as5, o bien en su innatidad cuya estructura es de punta a punta nacimiento y sobre,enida en la que todo nacimiento se pre;,iene, en la que esta pre;,encin 1ace todo a la significancia. Es decir, en un sentido, nada, y 0la singularidad no reposa sobre nada0.%## 8ada: el 1ec1o del mundo, un ser;el;all/ que en primer5simo lugar es el a%u de este mundo&a%u, sin creacin de la cual 7l pro,enga. Esta factualidad tambi7n es la de todo nacimiento: lo que nace en el nacimiento no es primero el producto o lo engendrado por un autor o por padres, sino que lo que nace es, precisamente, el ser en cuanto nada lo pone y todo lo e*pone, el ser siempre singular. El mundo es la resolucin infinita del sentido en 1ec1o y del 1ec1o en sentido: resolucin infinita de lo finito. )esolucin significa a la ,e6 disolucin, transformacin, armoni6acin, decisin firme. El mundo es la apertura finita de una decisin infinita: el espacio de la responsabilidad del sentido, y de una responsabilidad tal que nada la precede, ning4n llamado, ninguna cuestin. La responsabilidad se pre;,iene y se sor;prende ella misma, y as5 es, el 1ec1o del mundo. Ksta es la ra6n por la cual el 0ella;misma0 de esta responsabilidad, o el 0s5;mismo0 del sentido ;la ipseidad en cuanto e*istencial mundial;, precede toda egoidad y toda sub"eti,idad.%#% Sin esta precedencia, sin esta ,enida al mundo que el mundo espada, un 0ego0 puramente presente;all/ no ser5a propiamente <es lo que .escartes no pudo ,er=, o bien ser5a inmediatamente todo el sentido dado <es lo que se quiere de .escartes a Musserl%#?=. S S S Si el mundo no es la obra de un .ios, no es porque no 1ay .ios, como si 1ubiera all5 una circunstancia fastidiosa, una condicin pri,ati,a y a la cual bien o mal 1abr5a que a,enirse. <Como si en 4ltimo an/lisis el mundo no estu,iera completo, como si la totalidad 1ubiera sufrido la amputacin de su parte causal o final. ' menudo el ate5smo no 1a sabido 1acer entender otra cosa.= &ero no 1ay .ios porque 1ay el mundo, y
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Emmanuel L7,inas, Eieu, la Mort et le Demps =Eios, la muerte y el tiempo>, &ar5s, Urasset, GII%, p. GB#. En sus cursos de los a:os setenta, acaso m/s que en ninguna otra parte, el pensamiento de L7,inas est/ pr*imo al pensamiento del mundo. Cuando dice: FQEs el sentido siempre acontecimiento de serR Ser, Qes esto significancia del sentidoRF <p. JI=, y cuando rec1a6a responder positi,amente, para colocar el sentido m/s adelante y m/s alto, en Fmi responsabilidad en relacin con la muerte de mis seme"antesF, me a,engo a su rec1a6o si rec1a6a Fque todo lo que se "uega en el ser es el ser mismoF. Sin embargo 0ser0 no quiere decir m/s que el 1ec1o del mundo, y el mundo es el 1ec1o del sentido en tanto y en cuanto transiti,idad del e*istir: que se 1alla e*puesto a 0s5;mismo0 tanto como al 0otro0. Sin esta resolucin infinita del 1ec1o en sentido y del sentido en 1ec1o, el ausentamiento de 0.ios0 que L7,inas no cesa de indicar por todos lados no puede efectuarse. %#% 8. de la T.: escribimos 0egoidad0 para traducir el significante #gon#. %#? Claude (orali lo formula as5: FTO, incluso a t5tulo de ego trascendental, no sur"o m/s que con la llegada de mi nacimiento, es decir, con la edificacin del sentido de mi ,enida al mundo. >na conciencia que no pusiera su origen ba"o la alienacin de un nacimiento no podr5a ser una primera persona. Con respecto a esto el te*to b5blico presta las palabras a un ser finito: 0To soy el que soy0 <al menos en las lecturas tradicionales=, puede parecer absurdo. La filosof5a de Meidegger nos 1a 1abituado a ligar el ad,enimiento del TO en una conciencia con la con,iccin 5ntima de su propia muerte: parecer5a m/s "usto 1acerla depender del no;saber implicado por su nacimientoF +[ui est moi au5ourd/ui, =)[uin es yo /o0 en da,>, &aris, +ayard, GIE?, p. #HE=.

G#E

G#I porque el mundo no es ni una obra ni una operacin sino el espacio del 01ay0, su configuracin sin rostro. 8o 1ay .ios porque .ios no pertenece al 01ay0: su nombre nombra precisamente la categor5a de eso que estar5a sustra5do al 01ay0. 0.ios0 <el 4nico, el .ios de Occidente, el .ios 1eleno;"udeo;cristiano;isl/mico: los otros son dioses, figuras en el mundo y no el agente del mundo=, 0.ios0 fue el nombre de la transformacin del mundo en obra. El 01ombre;dios0 fue el nombre de su transformacin en operacin. El 0mundo0 es de a15 en adelante el nombre de lo que no opera ni es operado: el sentido del 01ay0. 0(undo0 dice la localidad del 01ay0.%#B 0May0 dice la misma cosa que 0es0. May que entender 0es0 como en Fes un aire por el que yo dar5a V todo )ossini, todo (o6art y todo Zeber. . .F; con la connotacin del car/cter com4n, annimamente singular del aire en cuestin. &ero 01ay0 locali6a el ser. (/s e*actamente: la transiti,idad del ser es en primer lugar locali6acin. El ser transita el ente d/ndole lugar. dis;locacin, difraccin, atomismo de la localidad"MAS T%#H es la totalidad del mundo. May all5 lo que all5 1ay. Es por 7l o en 7l ;all/, aqu5, all/ le"os, en el centro que est/ por todos lados, en los confines que no est/n en ninguna parte; que el mundo cualifica su ser;mundo, o el 1acer;mundo de todo;lo;que;all5;1ay: no en primer lugar la reunin de todas las cosas +eso que 1ay, de lo cual la totali6acin no tiene lugar en ninguna parte: la pars totalis e*cluyendo que 1aya all5 una 0parte total0, o 0m/s total0 que otra=, sino su ser;con"unto en cuanto el 0todo de significabilidad0 del 1ec1o de %ue 1aya esas cosas. &ero ;esas cosas. 1ay all5 alguna<s= cosa<s=. Todas esas cosas, todos esos cuerpos, sus aires, sus arrealidades" 8o se sabr5a insistir demasiado all5: el sentido del mundo no puede e*ceptuar un solo /tomo, en tanto y en cuanto el 1ec1o;mundo es la resolucin del sentido. Ta 1e dic1o que una 0filosof5a de la naturale6a0 ,ol,er5a a sernos necesaria. Sin duda esto debe suceder a tra,7s de una transformacin completa de 0filosof5a0 y de 0naturale6a0. 8o se puede tratar de un ecologismo metaf5sico ni de una simboli6acin rom/ntica <inmanencia o trascendencia=. Se trata de esto, de que el lugar del 01ay0 no es una cualidad misteriosa, una 0dimensin espiritual0 que ,endr5a a a:adirse al espaciamiento material. El espaciamiento ;espacio y tiempo; 1ace o transita en primer5simo lugar la e*istencia en tanto pasibilidad de sentido. _ue el 1ombre o el Easein en 7l mismo ;en 7l mismo fuera de 7l mismo; tenga algo para 0ser el all/0 <el da o la y locati,a=, como lo quiere Meidegger, es decir, que articule la apertura como tal,%#E y que esta articulacin forme su ipseidad misma, o su
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8. de la T.: escribimos 0`(undoa dice la localidad del `1aya0 para traducir 0`(ondea dit le 0 du `il y aa0. La construccin significante original apela a que 01ay0 en franc7s se escribe #il y a#, cuya traduccin literal ser5a 0el a15 1ay0. Esta estructura es intraducible al Espa:ol, por lo cual 1emos apelado a esta par/frasis ine*acta. %#J C8. de la T.: ,ol,emos a traducir artificiosamente #0# por 0localidad0 recordando que en franc7s #0# es la part5cula que refiere la localidad del 01ay0 en la e*presin, de rigor en franc7s, #il y a#, y no el significante 0localidad0D T Clo que aqu5 estamos traduciendo por localidadD ,iene de ibi, 0a15, en ese lugar0 y de /ic, 0aqu50 y 0en este momento0. (/s all/ de su ,alor locati,o puede funcionar como pronombre, reen,iando a un nombre o a una proposicin entera: 0y penser# Cpensar;loD. &ara el le*iclogo Fno 1ay sentido anali6able en di,ersas e*presiones como il 0 a, il y va de, savoir y faire, fa y est =/a0, va de, saber /acerlo, esto es>" etc.F +Eictionnaire /istori%ue de la langue franfaise =Eiccionario /ist*rico de la lengua francesa>, ba"o la direccin de 'lain )ey, &ans, le )obert, GII#=. ;Tener parece aqu5 retener un ,alor primero de /abere, 0tener, ocupar, 1abitar0. En franc7s antiguo il 0 a 1a podido decirse 0 a, 1e incluso a Cen cursi,a en el originalD. 327 8. de la T.: Clocati,oD. %#E T con una articulacin que no es solamente propia del lengua"e: lo cual quiere decir que el lengua"e mismo no es solamente algo del lengua"e precisamente en el punto en que es pre;,enido por la significancia del sentido.

G#I

G%$ /umanitas, todo esto no puede ser a su ,e6 articulado con rigor m/s que si en primer5simo lugar se reconoce lo trascendental o lo e*istencial del tener;lugar;all5 de todas las cosas. ' falta de este e*istencial el 1ombre no podr5a decir m/s que el 1ombre mismo seg4n su et0mon, es decir 0lo terrestre0, o bien inmanente al /umus <ya in1umado=, o bien enfrentado a los cuerpos celestes <e*1umado, obsesionado por su mirada muerta=. &ero el 1ombre es lo terrestre en tanto la tierra es o de,iene mundial: la tierra a la ,e6 est/ lan6ada en el 0,aci0 de un espacio;tiempo cuya medida finita<porque no 1ay ninguna otra= es lo infinito,%#I y se mundiali6a, re,ol,iendo sobre ella misma los territorios y los terru:os. .e dos maneras la mundialidad de la tierra ;del 1ombre; quiere decir: ,ol,er a poner en "uego el tener;lugar en general. La y locati,a no es ni el cielo ni el 1umus, sino que 1aya all5, y que 1aya all5 tenga lugar para retornar el sentido a partir de all5. Seg4n este e*istencial, el terna primero de toda e*istencia, de la e*istencia de la piedra misma, nunca es no se sabe qu7 inercia, qu7 pura in1erencia, inclusin o yu*taposicin, menos a4n una disposicin de 0medio ambiente0 o una te*tura del 0medio0 %%$: este terna es en primer lugar el tener;lugar;a15, espacianteVespaciado. Este e*istencial es lo mundial" &or muc1o que nosotros no tornemos en cuenta, sin reser,as, lo mundial como tal, no estaremos e*entos de demiurgos y de creadores. .ic1o de otro modo, nosotros no somos ateos. Ser ateo ya no significa negar algo di,ino que se 1aya reabsorbido por s5 mismo <y acaso esto ya no puede llamarse, entonces, 0ate5smo0=. Esto significa: abrir el sentido del mundo. <&or e"emplo: de"ar ,enir al desnudo esas identidades sobredeterminadas que son los 0continentes0, 'sia, 'm7rica, ffrica, 'ustralia o Europa, prestarse a otra 0deri,a de continentes0, no para descalificar sus diferencias sino al contrario, para desmultiplicarlas, no para ,ol,erles a dar gustos a tierra o a ra56 sino para ,er "ugar sus contornos fractales. Con ellos, las 0ra6as0: los colores y los rasgos, los cuerpos sin modelo y sin asuncin. QEn cu/l<es= lengua<s= se dice 0ser negro0 o bien 0tener los o"os rasgados0R Q_u7 es lo que se dice a tra,7s de esoR QT qu7 es lo que est/ negado, denegado o reprimido cuando se afirma simplemente que todo esto no tiene ninguna pertinencia a los o"os de un 1ombre uni,ersal, de sus derec1os y de sus deberesR Mabida cuenta de que un negro no es negro como otro negro, ni un blanco es blanco como otro blanco. El racismo nunca es m/s que el re,erso de lo se llama una 0uni,ersalidad abstracta0, y su estupide6 innoble est/ a la medida ;inmensa; de esta uni,ersalidad. &ero lo que no ser5a uni,ersal en ese sentido ser5a que la igualdad de todos tu,iera por condicin propia incluso la no mis mi dad de 0el 1ombre0. T con ella la curiosidad de uno por el otro, y con la curiosidad, el espaciamiento ;figuras y colores;, que es la causa y la consecuencia de ello: el mundo. Este mundo nos debe restituir los pa5ses ;lo cual no es ni tierra, ni nacin, ni pueblo, y me6cla todo esto, el paisa"e del pa5s del mundo.= S S S La mundanidad del mundo, su ser;mundo en el sentido de no ser m1s %ue el mundo, resulta indisociable de la mundialidad en ese sentido. <Tambi7n se podr5a decir: cosmos
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Cf. 'lbert Aacquar, Voici le temps du monde fini =Xe a%u el tiempo del mundo finito>, &aris, Seuil, GIIG, p. #E y ss. Eso para la f5sica. En cuanto a la pol5tica y a la moral de la tierra, y a la necesidad de que 7sta de,enga mundial nos contentaremos con ser lapidarios "unto a Strindberg: 0La clase superior acapara todo sobre la tierra y ofrece el cielo a la clase inferior.0 +Petit catc/isme l#usage de la classe infrieure =Pe%ue8o catecismo para el uso de la clase inferior># 'rles, 'ctes Sud, GIE#, p. GB.= 330 El ecologismo siempre es demasiado pusil/nime en filosof5a: se limita ya sea al argumento pragm/tico de la preser,acin de las condiciones de ,ida, ya sea al encantamiento pueril de un ,ago animismo.

G%$

G%G y mundus ,uel,en a e*poner en con"unto sus ,alores, en cuanto mundialidad.= La y locativa del 01ay0 no es m/s que el espaciamiento en cuanto tal;si es posible decir 0en cuanto tal0, en relacin con el espaciamiento que sobre,iene a nada <si es posible decir 0el Big Bang0 en cuanto tal=. En cuanto tal, entonces, la y locati,a no es otra cosa que el 0_u70 -ittgensteiniano del mundo, al mismo tiempo que es el 0cmo0 original. En la y locati,a, el 0qu70 y el 0cmo0, eso 1ace mundo, coinciden. 8o se trata de un lugar de lugares, ni de un sensorium Eei, ni de una forma a priori" Eso ser5a m/s bien materia a priori ;pero el a priori aqu5 ser5a, en su acto de nacimiento, la entelequia sensible misma: la unidad abierta en s5 misma del tocado V tocante. En un sentido, nada: la ,enida tendida del afuera que en s5 mismo no tiene ni afuera ni adentro. enida, en consecuencia, que ,iene de nada, que no ,iene, que ,iene absolutamente, como se quiera ;pero aqu5 no tenemos algo por querer, 1ay que tomar la cosa como ella es" Como lo dice Uranel refiri7ndose al Fmundo en cuanto tal. ciertamente no una 0nada del todo0, sino la 0nada0 del 0Todo000.%%G 8ada, res, la cosa misma, esta cosa cuyo aparecer ;la presencia ; e*cede en todo sentido toda fenomenalidad porque ella es el p/ainein mismo, el parecer que final y radicalmente 1ay que disociar de toda puesta a la ,ista, a la lu6, en esbo6o, para retomarlo en su esencia a la ,e6 muc1o m/s y muc1o menos que fenomenal: el toque del sentido mismo, la ,enida tendida del adentro V al afuera que no tiene ni afuera ni adentro. 8 o demandar nada otro, pero nada menos. %%# Sin embargo no 0demandarle0, pues all5 estamos.%%% enida no creada, no;,enida ella misma, ,enida no regresi,a 1acia una propia anterioridad siempre pre;supuesta, y sin embargo ,enida que se pre;,iene, pre;cedencia de la presencia en s5 misma, sorpresa de una ,enida sin necesidad. 'd,iniente, pre,iniente y sobre,iniente, la ,enida del mundo que tambi7n es # ,enida al mundo ;el mundo en cuanto ser pres;ente del serse sustrae de entrada a toda dial7ctica de una
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C8. de la T.: la e*presin francesa 0rien du tout0 suele traducirse 0nada de nada0@ 1emos preferido esta traduccin para conser,ar la estructura significanteD FLe monde et son e*pressionF CFEl mundo y su e*presinFD, op" cit", p. B%. %%# Ksta ser5a la condicin de la seriedad filosfica. Zittgenstein lo e*pone as5: FCuando aquel que cree en .ios mira alrededor de 7l y pregunta0 Q.e dnde ,iene todo lo que ,eoR0, 0Q.e dnde ,iene todo estoR0, no solicita una e*plicacin <causal=@ y la astucia de su pregunta consiste sin embargo en ser la e*presin de tal solicitud. E*presa, en realidad, una actitud en relacin con todas las e*plicaciones. ;&ero Qcmo ello se muestra a s5 mismo en su ,idaR Se trata de una actitud que consiste en tomar una cierta cosa en serio y sin embargo en seguida, a partir de cierto punto, en no tomarla m/s en serio, alegando que e*iste alguna otra cosa a4n m/s seria.F +-emar%ues mles =Cotas me6cladas>, trad. U. Uranel, #n edicin, (au,e6in, TE), GIE?, p. G$B=. %%% C8. de la T.: escribimos 0all50 para traducir la part5cula locati,a #0#"D 0Ser en el mundo no significa ser en el medio de cosas que forman la totalidad de lo que es, sino ser de forma 0total0 entre lo que es. .ebido a que estamos en el mundo de forma 0total0, nunca 1emos estado, en relacin con el mundo, en un afuera a partir del cual 1abr5amos penetrado el interior de 7ste. .ebido a que estamos de forma total, nunca somos, en un sentido, 0,enidos al mundo0. C ... D el misterio por elucidar no consiste en saber c*mo 1emos podido entrar en el mundo, sino en constatar que nunca 1emos entrado, que ya; siempre 1emos sido en el mundoF <)7mi Brague, Aristote et la [uestion du monde =Arist*teles y la cuesti*n del mundo>, &aris, &>+, GIEE, pp. ??;?B=. .e aqu5 que la refle*in de ). Brague se 1aga refle*in sobre el 0acto0 aristot7lico para caracteri6arlo as5: FSon 0actos0 las situaciones tales que nosotros estamos 0en0 ellas. &ero en ese punto 0adentro0 al cual nosotros no podemos entrar. Estamos all5 o no.0 En consecuencia, propone buscar el secreto del sentido de las palabras energeia y entelec/ia Fen el prefi"o sin embargo bien discreto que tienen en com4n: en" En efecto Qqu7 significa estar en alguna cosaR Con la energeia estamos en la obra, en el interior de ella C ... D "am/s 1emos estado 0afuera0 C ... D la energeia es el nombre aristot7lico del ser;en;el;mundoF <pp. ?I#;?I%= ;y m/s adelante: FLa presencia de la percepcin o del pensamiento no es la de una cosa que tratar5a sobre las otras cosas. &resencia en el mundo y presencia del mundo, al e*tremo, coincidenF <p. ?IJ=: esta coincidencia tiene lugar, efecti,amente, en cuanto l5mite interno de la entelequia sensible, el tra6ado del mundo.

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G%# cosmolog5a Tascendental. 8o tenemos que preguntar si 1ay encadenamiento causal infinito o espontaneidad inaugural: 1ay tanto lo uno como lo otro, o lo uno en lo otro, 1ay que terminar de intentar decirlo as5. Xa0 all. el sentido est/ all5. Ta no podemos ocuparlos de las antinomias del origen, ni de una asuncin del origen q:.le lo transforma en ,erdad ;aunque sea ,erdad de una di,isin originaria;, aunque nada de todo esto quede in,alidado: pero el sentido de todo ello, el sentido de la filosof5a en su fin, consiste en que el mundo es el origen y en que la mundialidad del mundo, en tanto e*istencial absoluto, agota todo su sentido finito ;lo agota, es decir, lo abre infinitamente. Mundus patet" Me aqu5. ;Ksta ser5a la 4ltima V primera palabra. El e*ceso mismo del sentido, su destello absoluto, que corta el discurso. &ero en ,irtud de esta misma ra6n la primera y la 4ltima palabra son la misma, all5 no 1ay ni primera ni 4ltima palabra. Si 1ubiera lo 0primero0 y lo 04ltimo0, eso significar5a la e*cripcin de todas las palabras: el tener;lugar; all5 de sus sentidos, de todos sus sentidos, 0afuera0, aqu5. &ero esto mismo no producir/ un fin, tampoco un origen. 0El mundo es el origen0 quiere decir que el origen est/ all donde eso se abre. &or todas partes, entonces, de un fin a otro del mundo, que no tiene fines. .el nacimiento a la muerte, todo el espaciamiento &es el tiempo mismo%%?; de la e*istencia. &ero no por todos lados indiferentemente: pues e*istir se espada, se singulari6a seg4n una infinidad de ritmos de su propia ,enida, de su propia decisin de e*istir.

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Cf. m/s arriba Gpanne"

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DEL SENTIDO &UE SE SIENTE May una negacin del sentido que est/ tan cargada de sentido como el sentido m/s acabado ;es decir, una negacin del sentido que confina tambi7n con la erdad en tanto puro abismo de sentido: una (uerte e*positi,a y no una e*posicin a la muerte. &arado"almente, es una negacin del sentido lo que apela a la ,ida, lo que apela a un sentido ,i,iente de la ,ida. La ,ida de,iene el ,erdadero sentido del sentido, que por eso no tiene otro sentido que la ,ida. El 0,i,iente0 representa la palpitacin 5ntima que se prueba inmediatamente en cuanto sentido. 's5 se 1a podido decir: 0dad/ es en relacin con el sin sentido lo que no es el no sentido. dad/ es sin sentido como la naturale6a y la ,ida. dad/ es para la naturale6a, y contra el arte. dad/ quiere dar a cada cosa su lugar esencial.0%%B <Kse fue un momento de nuestra 1istoria, con toda su necesidad, pero una ,e6 m/s nos ,emos reconducidos a los giros de los a:os treinta: es decir, al punto en que se impone la distincin m/s e*igente entre el no;sentido y un sin;sentido que sin embargo no sea una e*acerbacin sim7trica del deseo de sentido. .ad/, entre muc1os otros, 1abr/ representado toda la ambig9edad de este punto, seg4n que se lo distinga o que se lo desee...= Ta sea (uerte o ida se trata del mismo espesor e*presi,o: 1umanismo del /umus, tierra;tumba o tierra germinatri6, sentido subterr/neo o suelo natal, 0si el grano no muere...0. Siempre el sacrificio y la dial7ctica. El sentido quiere probarse, quiere sentirse. quiere sentirse y quiere sentirse. Sentirse 1ace sentido, eso ser5a propiamente 1acer sentido. Entonces el deseo consiste en abolir la e*terioridad est7tica, en encerrar en s5 misma la doble entelequia del sintienteVsentido, en conferirle una unidad que no sea solamente num7rica, en fin, en for6ar al to%ue a ser m/s que toque: a 1acerse in1erencia in,asi,a de s5, al infinito. El sentido como sangui"uela de s5 mismo. Sentirse 1ace sentido, y m/s a4n, sentirse en tanto el engendramiento del sentido, tal es sin dudas la apuesta final de la filosof5a, cuya primera forma desplegada fue el 0arte oculto0 del esquematismo Nantiano <el primer esquema se enuncia as5: To engendro el tiempo mismo en la apre1ensin de la intuicin0 %%J=. La filosof5a 1abr/ cerrado el c5rculo de significaciones metaf5sicas menos de lo que 1abr/ querido apropiarse la generati,idad del sentido, en tanto y en cuanto su querer;decir absoluto. Las dos operaciones son la misma, pero la primera toda,5a no es m/s que la cara e*terior de la segunda. 0.ios0 muere all5 y all5 se reengendra en tanto presentacin filosfica. Ksta, a su ,e6, se reengendra all5 en cuanto presentacin sensible ;en cuanto literatura en el sentido <rom/ntico= en el cual esta palabra 1abr/ querido significar la escritura que se figura y que se prueba en tanto poiesis misma del sentido. _ue se figure tal para probarse tal, que se pruebe tal figur/ndose tal. 8o es un a6ar que la obra que fue la
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Aean 'rp, Iour effeuills =Eas deso5ados>, &aris, Uallimard, GIJJ, p. HJ <te*to de GI%G=. Criti%ue de la raison pure =Critica de la ra6*n pura>, .u sc17matisrne des concepts purs de l3entendement C.el esquematismo de los conceptos puros del entendimientoD.

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G%? obsesin de +laubert, <a Dentation de saint Antoine =<a tentaci*n de san Antonio> culmine con la tabla completa del auto;engendramiento del sentido en todos los sentidos: FiO1 felicidadj ifelicidadj 1e ,isto nacer la ,ida, 1e ,isto comen6ar el mo,imiento. La sangre de mis ,enas palpita tan fuerte que las ,a a romper. Tengo anto"o de ,olar, de nadar, de ladrar, de ,ociferar, de aullar. _uisiera C ... D di,idirme por todas partes, estar en todo C ... D acurrucarme ba"o todas las formas, penetrar cada /tomo, descender 1asta el fondo de la materia, ;iser la materiajF. La escena, por supuesto, debe leerse en todos los sentidos a la ,e6: ella enuncia el colmo del deseo de escritura, y lo denuncia como el colmo de la tentacin. La escena lo celebra y lo parodia. ocifera su desesperan6a en relacin con su demanda, una y otra infinitas. +in de la filosof5a, fin de la literatura. ' partir de aqu5, es el mundo quien se abre ;y el mundo es el espaciamiento que ofrece de"ar la desesperan6a "unto a la demanda. .e"ar entonces la filosof5a "unto a la literatura. T cambiar de estilo 1asta el punto de no ser m/s tentado por la inscripcin del nacimiento mismo <del nacimiento del mundo, del nacimiento del estilo, del nacimiento del su"eto=. &ero la Tentacin aqu5 es m/s que una seduccin. &articipa de lo que en primer5simo lugar no puede no tener forma de necesidad: si el sentido ya no es dado, Qcmo no querer reengendrarse como el don del sentidoR QCmo entonces no quedar prendido en una interminable autofagia del discursoR Cmo todas las significaciones no de,endr5an all5 re,ersibles, y cmo no me encontrar5a yo ,acilante a cada instante entre el e*tremo de la indigencia ;decir: F1e aqu5.0 ; y la circularidad infinita de sentidos ;el "uego demasiado tentador: 0todos los sentidos son el sentido0, 0el sentido del mundo es el mundo del sentido0. Es por esta ra6n, que 1ay que ganar distancia a cada paso ;esa distancia que es la del mundo: apartarse del 0sentirse0, sin de"ar de ser afectado en el mism5simo 0s5 mismo0 por el espaciamiento del mundo. Saber sin saber que el sentido es lo que no se /a sentido pasar" En consecuencia tampoco 1ay que renunciar a escribir ;en una atencin deducida de la tentacin, que m/s bien atiende a esto de que el sentido se d7 para no ser m/s requerido, y sin embargo siempre est7 al acec1o. FEl escritor es 7l mismo como un nue,o idioma que se construye, se in,enta medios de e*presin y se di,ersifica seg4n su propio sentido.F%%H &ero la escritura en tanto #idioma# es tambi7n el producto de ,oces, de silencios y de gestos que no cobran apariencia de obra. Las palabras, sus conceptos y sus im/genes, dan a esta pra7is rele,os de significacin y de comunicacin. 'l fin, cada uno es un 0nue,o idioma0 naciente, y el mundo es el espacio com4n de significancias idiom/ticas.

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(aurice (erleau;&onty, <a Prose du monde =<a prosa del mundo>, &aris, Uallimard, GIJI, p. ! .

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DILOGO I ;QT si la 0mundialidad0 no fuese de 1ec1o m/s que la e*tensin indefinida de las apariencias, lo uni,ersal desplegado sin profundidad d/ndose su propio espect/culo, tan bien desparramado en todas partes que usted lo toma por el 0sentido0, cuando no es otra cosa que la simulacin general de una circulacin de sentidoR ;'l decir esto, su 4nico error radica en creer que la representacin general que, en efecto, lo mundial <se= da de s5 mismo, a4n ser5a una representacin, pero disimulante en lugar de e*presante, y disimulando una penuria. >sted a4n espera que el mundo sea signo de otra cosa que s5 mismo. .e 1ec1o, usted omite la mundialidad: pues la idea misma del espect/culo mundial no puede ser m/s que una idea Occidental. 8o slo no 1ay espect/culo para todos aquellos a quienes el 1ambre y la miseria no les da tiempo para ser espectadores, sino que adem/s, en relacin con aquellos que tambi7n miran sentados en el otro e*tremo del mundo el Korld s/oK de las pantallas multiplicadas, usted no tiene el derec1o de presuponerlos perdidos en la alienacin estupidi6ada que implica ba"o la palabra 0espect/culo0. >sted no tiene ni el derec1o ni los medios de presuponer el sentido que qui6/ le est7n dando a pr/cticas de las que usted no posee m/s que una interpretacin ni1ilista. Con respecto a ello el espect/culo mundial puede constituir una efraccin en un sistema de interdictos, en otra situacin puede dar de qu7 1ablar en con"unto, en otra, 1acer surgir lo inaudito de lo cual se nutre la in,encin. >sted est/ parali6ado de terror por las 0im/genes0 ;,ie"o refle"o occidental; e ignora todo en relacin con la pra7is que ya se 1a apoderado de ello... ;&ero, ,amos, el espect/culo slo se significa a s5 mismo: Qse encuentra all5 todo ese 0sentido ausente0 en el que usted se complaceR ;S5, el espect/culo slo se significa a s5 mismo, y es en efecto el fin de todos los sentidos del mundo que 1emos podido significar 1asta aqu5. &ero aun esto, este fin, nos remite nue,amente al sentido, y lo sit4a muy claramente: ya no en el afuera de la significacin, sino en el mismo mundo y en su significancia. ;'un as5 se trata de sentido. necesariamente debe ser significado de un modo u otro o de lo contrario usted "uega con las palabras. ;Ciertamente. !ncluso agregar5a que es necesario que el sentido sea significado de todas las formas posibles, por todos y cada uno, por todos los singulares 0indi,iduales0 o 0colecti,os0. ;Q&or todas las sub"eti,idadesR ;Le cedo la eleccin de sus palabras y el sentido que quiera darles. &or mi parte, yo dir5a: por todo lo que puede 1acer que alguno, en alguna parte, se e*ponga al sentido, a 1acerla, a recibirlo, a de"arlo abierto. ;.e esta forma, usted describe el 0di/logo0, la quintaesencia de las buenas intenciones, G%B

G%J la pretendida 0apertura0, el 0enriquecimiento mutuo0: es 7sta la forma m/s canallesca del espect/culo. ;>sted no est/ equi,ocado. &ero yo le 1ablo de otra cosa. El di/logo es la interrupcin r5tmica del logos, es el espacio entre las r7plicas, de las cuales cada una, por su parte, retiene propiamente un acceso al sentido que slo le pertenece a ella, un acceso de sentido que no es otra cosa que ella misma... ;&ero que no es para nadie... ;S5. T para todos.

DILOGO II Lo in;significante no es lo 5nfimo, lo que carece de importancia. Es lo m/s importante: es all5 donde el sentido a4n se despega, se desliga de toda significacin. ' ,eces brutalmente, a ,eces ligeramente. QT a ,eces tambi7n de forma insignificanteR Es cierto, a ,eces tambi7n es cotidiano. &ero la cotidianeidad no es tampoco una cualidad. Es ,erdad, la cotidianeidad es la descalificacin misma. &or ende, no se la debe re calificar o sobre calificar. T entonces de todas maneras el sentido se escapa. Esta escapatoria no es insignificante, es propiamente insensata. Sin embargo, si 1ablo de lo 0insensato0, 1ablo de una locura, de un arrebato. El e*ceso del sentido del que 1ablo no es una locura. La locura est/ pr*ima, es ,erdad ;qui6/s eso 1abr/ marcado la verdad misma. &ero, en fin, lo insensato est/ en la ,erdad consumada en cuanto pose5da, inmediatamente perdida, derrotada y boquiabierta, "unto al e*tra,5o, a la locura que sucede a ello. Lo insensato es c1ocar contra la pared o con el ,ac5o. Esto sucede, es cierto. Esto no puede no suceder. &ero a4n se trata de la e*asperacin de un deseo de sentido, incluso de una e*asperacin e*t/tica. Bataille escrib5a: 0a la ,erdad la alcan6amos@ alcan6amos repentinamente el punto que 1ar5a falta, y pasamos el resto de nuestras ,idas a la b4squeda de un momento perdido0 %%E. Esta prueba nunca puede ser e,itada. T sin embargo siempre lle,a la marca de la demanda, y se trata precisamente, de esta marca que el sentido demanda borrar. Con ella, la amargura y la rabia, la e*asperacin. Q.ebemos por ello 1ablar de abandonarseR Esto tambi7n es demasiado. !ncluso esto debe ser borrado. May que renunciar al abandono mismo. Cuando esto falla no 1ay m/s sentido en enfurecerse que en abandonarse. 8i la locura, ni la anestesia. Q&odemos asir el instante en que preguntamos: que es lo que 1a falladoR .e 1aber entrado en el sentido. Si 1ubiese entrado all5 ya no ser5a cuestin de sentido. T en un sentido, entonces, a1ora ya no debe estar en cuestin. El tacto consiste en apartarse del sentido: no para protegerse de su ,erdad, sino porque este rodeo, este des,5o, a4n es el sentido, a4n es m/s el sentido de lo que es su ,erdad misma. 8o nos protegeremos. &ero a lo largo del des,5o 1ay algunos destellos de e*istencia que son absolutamente ,/lidos como tales, y nada m/s. 'bsolutos que se disuel,en al instante ;que se disuel,en en su absolute6. El m/s fr/gil de todos es el absoluto de decir eso mismo. El saber absoluto de la absoluta absolucin del sentido. Lo absoluto que debe lan6arse a s5 mismo. (as no para precipitarse en el abismo. Lentamente, singularmente, perder agarre y estar en ........................................................................................................................................ .............................................................................................................................................
%%E

Oeuvres completes =Obras completas>, !!!, &ar5s, Uallimard, GIHG, p. GG?.

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G%H ..... ................................................................................................ y continuaba en ese tono, y ella, escuc1ando cada palabra, captaba el sentido e*acto: quiero decir con esto que ella ,e5a sin que le fuese necesario a 7l decir algo, la fosforescencia de las olas, los t7mpanos que se c1ocaban entre s5 en las telas@ ella ,e5a a S1el trepar 1asta la punta de un m/stil en medio de la tormenta@ y all5 refle*ionar sobre el destino del 1ombre@ ,ol,er a ba"ar@ beber un -1isNy con soda@ 1acer escala@ sucumbir a los encantos de una negra@ arrepentirse@ ra6onar@ leer a &ascal@ resol,erse a escribir filosof5a@ comprar un mono@ discutir para s5 mismo el ,erdadero sentido de la ,ida@ decidir en fa,or del Cabo de Mornos, y as5 sucesi,amente. Ella adi,inaba todo esto y mil otras cosas m/s inmediatamente.%%I

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irginia Zoolf, Orlando, trad. al franc7s de C1. (auran, &ar5s, StocN, GIH?, pp. %G#;%G%.

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