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CONCILIUM

Revista internacional de Teologa Ao XI

CONCILIUM
Revista internacional de Teologa

Diez nmeros al ao, dedicados cada uno de ellos a un tema teolgico estudiado en forma interdisciplinar. Aparece mensualmente, excepto en julio-agosto y septiembre-octubre, en los que el nmero ser doble.

no
PRIORIDAD DE VALORES EN EL MUNDO TCNICO Y SOCIAL

CONTENIDO DE ESTE NUMERO F. Bockle/J.-M. Pohier: Escala de valores en la tcnica y en la sociedad 445 E. McDonagh: Tecnologa y escala de valores. 454 J. Nash: El hombre, responsable del medio ambiente 480 H. Zwiefelhofer: Prioridades en la obtencin y distribucin de materias primas 495 V. Cosmao: Control demogrfico y poltica de desarrollo 509 A. Hellegers: Distribucin de los recursos sanitarios 523 G. Moeller: El hombre en el proceso laboral. 533 J.-B. Metz: Nuestra esperanza: la fuerza del evangelio para configurar el futuro

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W. Kerber: La responsabilidad de la Iglesia de cara a la sociedad del maana 559

MADRID
Responsable de la edicin espaola: P. JOS MUOZ SENDINO

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No podr reproducirse ningn artculo de esta revista, o extracto del mismo, en ningn procedimiento de impresin (fotocopia, microfilm, etc.), sin previa autorizacin de la fundacin Concilium, Nimega, Holanda, y de Ediciones Cristiandad, S. L., Madrid.

COMIT DE DIRECCIN Giuseppe Alberigo Juan Alfaro sj (consejero) William Bassett Gregory Baum OSA Franz Bockle Antoine van den Boogaard Paul Brand Marie-Dominique Chenu OP (consejero) Yves Congar OP (consejero) Christian Duquoc OP Casiano Floristn Claude Geffr OP Andrew Greeley Norbert Greinacher Gustavo Gutirrez Merino (consejero) Peter Huizing sj Bas van Iersel SMM Jean-Pierre Jossua OP Walter Kasper Hans Kiing Rene Laurentin (consejero) Johannes Baptist Metz Alois Mller Roland Murphy o. CARM. Jacques-Marie Pohier OP David Power o MI Karl Rahner sj (consejero) Edward Schillebeeckx OP Hermn Schmidt sj Roberto Tucci sj (consejero) Bruce Vawter CM Antn Weiler
CONSEJO

Bolonia-Italia Roma-Italia San Francisco/Cal.-EE. UU. Toronto/Ont.-Canad Rottgen bei Bonn-Alemania Occ. Oss/Nimega-Holanda Ankeveen-Holanda Pars-Francia Pars-Francia Lyon-Francia Madrid-Espaa Pars-Francia Chicago/Ill.-EE. UU. Tubinga-Alemania Occ. Lima-Per Nimega-Holanda Nimega-Holanda Pars-Francia Tubinga-Alemania Occ. Tubinga-Alemania Oca Pars-Francia Mnster-Alemania Occ. Lucerna-Suiza Durham/N. C.-EE. UU. Pars-Francia Roma-Italia Munich-Alemania Occ. Nimega-Holanda Roma-Italia Roma-Italia Chicago/Ill.-EE. UU. Nimega-Holanda
CIENTFICO

Jos Luis Aranguren Luciano Caglioti August Wilhelm von Eiff Paulo Freir Andr Hellegers Paul Ricoeur Barbara Ward Jackson Harald Weinrich Depsito legal: M. 1.399.1965

Madrid-Espafia/S. Brbara/Cal.-EE. . Roma-Italia Bonn-Alemania Occ. Ginebra-Suiza Washington, D. C.-EE. UU. Pars-Francia/Chicago-EE. UU. Nueva York-EE. UU. Colonia-Alemania Occ.

SECRETARIADO GENERAL

Arksteestraat, 3-5, Nimega (Holanda)

COMIT DE REDACCIN DE ESTE NUMERO Directores: Franz Bockle Jacques-Marie Pohier OP Miembros: Jean-Marie Aubert Theo Beemer Staf Callewaert Herv Carrier sj Charles Curran Philippe Delhaye Josef Fuchs sj Grard Gilleman sj Tullo Goffi Lonce Hamelin OFM Bernard Haring CSSR Louis Janssens Walter Kerber sj Paul Labourdette OP Andr Manaranche sj Enda McDonagh Thomas McMahon csv Denis O'Callaghan Bernard Olivier OP C.-J. Pinto de Oliveira Bernard Quelquejeu OP Warren Reich Bruno Schller Jos Setin Jaime Snoek CSSR Jos Solozbal Christiaan Sporken Estrasburgo-Francia Nimega-Holanda Lovaina-Blgica Roma-Italia Washington, D. C.-EE. UU. Namur-Blgica Roma-Italia Delhi-India Brescia-Italia Montreal-Canad Roma-Italia Heverlee/Lovaina-Blgica Munich-Alemania Occ. Tolosa-Francia Vanves-Francia Maynooth-Irlanda Chicago/Ill.-EE. UU. Maynooth-Irlanda Bruselas-Blgica Friburgo-Suiza Pars-Francia Washington, D. C.-EE. UU. Bochum-Alemania Occ. Vitoria-Espaa Juiz de Fora-Brasil Bilbao-Espaa Cadier en Keer-Holanda Bonn-Alemania Occ. Pars-Francia PRESENTACIN

ESCALA DE VALORES EN LA TCNICA Y EN LA SOCIEDAD La euforia del crecimiento ha experimentado, al menos desde la llamada crisis del petrleo, un fuerte golpe. Las mentes lcidas ya haban sealado con bastante anterioridad que el espritu humano, por creador que lo supongamos, no podra asegurar, en un espacio limitado y con los recursos disponibles, un crecimiento ilimitado. Sera conveniente, por ello, tomar conciencia a tiempo de los lmites de nuestras posibilidades. A la vista de la tensin existente entre el consumo masivo y la pobreza de masas, entre la aglomeracin industrial y la destruccin ecolgica, habra que establecer una nueva relacin entre los intereses individuales de los particulares y de las naciones por una parte y el bien comn de la sociedad y del mundo por otra. Sera preciso igualmente buscar un equilibrio entre los derechos del presente y los del futuro. Tras largo tiempo de constante y despreocupado crecimiento sera necesario en mucha mayor medida pensar en la correcta utilizacin de los medios para el desarrollo del hombre. La calidad de la vida humana no depende nicamente del crecimiento material. La calidad de vida aparece all donde se dan las condiciones necesarias y suficientes para el desarrollo del hombre en la proporcin justa. Pero a qu se llama desarrollo del hombre y cules son sus condiciones necesarias y suficientes? Cundo se encuentran en la proporcin correcta? No existe una respuesta unitaria a estas preguntas. Son ya demasiado dispares en nuestra sociedad las concepciones acerca de lo que significa el desarrollo del hombre. Y si la calidad de vida ha de ser garantizada a escala mundial mediante la cooperacin internacional, estas concepciones diferentes se pondrn de

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manifiesto de manera an ms cruda. Resulta, por tanto, imposible reducir a un comn denominador lo que implica y exige, desde el punto de vista de su contenido, el concepto de calidad de vida. Este modo de pensar parece dar la razn a todos aquellos que opinan que este concepto debera suprimirse de la discusin en torno a la sociedad y a la economa poltica, por considerarlo una frmula vaca, de poca utilidad; una palabra de moda. Para ser incorporado a una teora econmica y sociolgica el concepto carece de la objetividad y la precisin necesarias. A la nocin de vida pertenece el conjunto de la realidad significativa para el hombre. Pero resulta difcil elaborar una definicin de esta plenitud de vida en cuanto existencia plena de sentido del individuo y de su entorno natural y psicosocial. El concepto de calidad, en relacin con el de vida, hace referencia precisamente a esa autorrealizacin desarrollada y hecha realidad, al hallazgo de la propia identidad en la solidaridad con los dems (lo contrario significa alienacin). Esta autorrealizacin presupone, irrenunciablemente, unas condiciones materiales previas, pero al mismo tiempo se encuentra en una peculiar relacin dialctica respecto a ellas. Por eso la calidad de vida en cuanto medida del progreso humano se convierte en una magnitud difcil de cuantificar. Slo se la puede aprehender en algunas de sus significaciones. Pero si es cierto que el concepto carece de la necesaria precisin para incorporarlo en una teora econmica, tambin lo es que ha alcanzado una rpida difusin como consigna moderna de la poltica social. Dentro del mbito de lo sociopoltico, el concepto de calidad de vida seala una meta de orientacin general y expresa al mismo tiempo un malestar, una crtica que se dirige a todos los mtodos excesivamente tecnocrticos que se han venido utilizando hasta el presente para la planificacin del futuro y del desarrollo. A pesar de todas las diferencias de valor que admite la meta desarrollo del hombre se destaca con absoluta claridad el objetivo a que apunta la nocin programtica de calidad de vida. En cualquier caso, calidad de vida significa que las posibilidades de desarrollo no deben quedar reservadas para determinados grupos y naciones, sino que deben estar a disposicin de todos los hombres de forma equivalente; significa igual-

mente que no debemos pensar tan slo en nosotros mismos, sino que hemos de tener tambin en cuenta las condiciones de vida de las generaciones futuras. La exigencia de mejora de la calidad de vida someter, por tanto, a una revisin crtica nuestras metas, a menudo demasiado particularistas. Deberamos examinar concienzudamente nuestras escalas de valor y nuestras relaciones con el entorno natural y social. Hasta el momento, el indicador clsico de la prosperidad de un pueblo sigue siendo el aumento del producto social bruto. El llamado nivel de vida de un grupo se mide en funcin de la cantidad y calidad disponible de bienes materiales y servicios. Pero hace tiempo que se ha puesto de manifiesto que el aumento constante del producto social y la correspondiente mejora de las condiciones materiales de vida dicen muy poco acerca del autntico bienestar y de la calidad de vida en el sentido anteriormente descrito. Pinsese simplemente, por ejemplo, que una reduccin de la jornada laboral, es decir, una mayor libertad, apenas si tiene efectos positivos sobre el producto social. Por el contrario, las cifras en concepto de reparaciones e indemnizaciones por accidentes repercuten positivamente en el libro de cuentas. Lo mismo cabe decir, en mucha mayor medida, de los daos infligidos al medio ambiente por la produccin, en tanto stos no signifiquen costes a los productores. Si la destruccin del medio no cuesta nada, la economa poltica puede desentenderse de ella. As viene a demostrarse no pocas veces que el aumento de la productividad es el resultado de unos costes sociales no calculados. De la misma forma, los bienes y servicios pblicos no reciben una valoracin adecuada en la contabilidad global de la economa poltica. El indicador tradicional est en condiciones de medir la fluidez del sistema econmico; pero no proporciona de suyo un ndice suficiente del bienestar de la sociedad. Naturalmente, estos datos no permiten por s solos concluir que hayai que detener el crecimiento econmico para mejorar la calidad j de vida. Existen razones plausibles en favor de una limitacin delj crecimiento. Una de las ms importantes es la consideracin de* los lmites de las materias primas y de la energa. Pero resulta igualmente razonable afirmar que no es posible exigir una limitacin general. Sera el colmo de la injusticia exigir un creci-

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miento cero de los pueblos en vas de desarrollo. No podemos dejarnos arrastrar a falsas alternativas. La calidad y la cantidad, la creatividad y la base material no se excluyen mutuamente. La una es condicin de la otra. Sin la garanta de puestos de trabajo y esto implica el descubrimiento de nuevas fuentes de energa mediante tecnologas nuevas rpidamente se vera en peligro la seguridad social, que es la condicin de una convivencia pacfica. La provisin de bienes materiales no representa una garanta de calidad de vida, pero es un presupuesto fundamental de la misma y debe guardar la debida proporcin con el todo. Todo gira, por as decirlo, en torno a esa debida proporcin. La meta comn es clara: se trata de crear a largo plazo condiciones dignas de vida al mayor nmero posible de hombres. Para ello se ha desarrollado en los ltimos aos una serie de modelos. Por medio de un sistema de indicadores sociales habr de concebirse el crecimiento de forma ms diferenciada y con mayor atencin al entorno tanto natural como psicosocial. De acuerdo con esto se habla de un crecimiento cualitativo y se distingue entre los factores del entorno biolgico y psicosocial, respectivamente. El entorno natural o biolgico forma el medio que el hombre necesita simplemente para existir. Lo mismo como individuo que como especie, el hombre se encuentra sometido a los condicionamientos del sistema ecolgico. Se halla metido de lleno en el universo relativamente cerrado de los organismos y la materia inanimada (ecosistema). Las agresiones incontroladas al ecosistema representan actualmente una seria amenaza para la vida porque la capacidad que posee la naturaleza para restaurar su equilibrio se mueve dentro de lmites precisos. Si no prestamos la necesaria atencin a estos condicionamientos, tomando en consideracin la vida vegetal y animal por medio de una economa adaptada a las condiciones del medio, restringiremos cada vez ms el mbito de nuestra vida y nuestro descanso (ruido, contaminacin del agua y del aire, degradacin del paisaje, etc.). Al entorno psicosocial pertenece todo aquello que tiene en cuenta las necesidades psicolgicas y sociales del hombre. Para sentirse protegido, el hombre necesita un cierto grado de integracin y unos grupos de dimensiones reducidas capaces de organizarse a s mismos. Siente necesidad de contactos personales y deseos de

cooperacin y de autodeterminacin. Para ello se requieren instituciones adecuadas y la capacitacin que ofrece la educacin. La mejora de la calidad de vida significa, pues, en la prctica, la mejora de los condicionamientos ya mencionados. Para ello stos se agrupan en metas subordinadas entre s: conservacin del medio ambiente biolgico, con el objetivo de mantener la pureza de las aguas, del aire, etc.; provisin de bienes econmicos, con los objetivos parciales de artculos alimenticios bsicos, transportes, etc., o mejora de las relaciones sociales, con los aspectos parciales de relaciones de vecindad, centros de juventud, lugar de reunin para ancianos, etc. Todo esto debe conducir a un grado mayor de autodeterminacin, participacin y solidaridad. Para comprobar s estos objetivos se han alcanzado ya, y en qu medida, en una sociedad concreta, ser preciso recurrir a una serie de indicadores sociales. En este sentido se intenta comprobar el grado de emancipacin mediante la cifra de matrimonios jvenes o de divorcios; o bien considerar el nmero de telfonos per capita como indicativo de las posibilidades de comunicacin, y el nmero de estudiantes como ndice de las oportunidades educativas. Pero qu significa la emancipacin de los padres para la calidad de vida de los hijos afectados por el divorcio? Qu implica realmente el nmero de telfonos para la autntica comunicacin y solidaridad en una sociedad? Aqu quedan en evidencia los lmites de la economa del bienestar. La estadstica requiere magnitudes cuantificables, y debido a ello se producen inevitablemente valoraciones muy discutibles. Aparte de esto, un modelo contable semejante excluye forzosamente la cuestin de cmo se desarrolla la conciencia y la necesidad de una mejor calidad de vida. En parte nos encontramos tambin ante necesidades concurrentes que difieren en razn de su importancia y que por ello han de someterse a un orden de preferencia. Cmo han de determinarse estas preferencias? En este punto la poltica social tiene necesidad, inevitablemente, de la tica social. Esta contribucin de la tica no tiene como objetivo llegar al hombre de la calle con apelaciones morales. Dejando aparte el hecho de que las exhortaciones ticas de tipo individual, tales como Ahorre energa!, Proteja al ambiente del ruido, No ensucie el agua, posean, en el mejor de los casos, un carcter

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simblico para la superacin de las situaciones de crisis, la propagacin de tales imperativos no entra en el cometido de la tica. Las consideraciones ticas se dirigen sobre todo a tres mbitos: en colaboracin con las ciencias sociales, han de esclarecerse los contextos estructurales y examinarse las motivaciones; es necesario diferenciar los objetivos operacionales y fundamentar las prioridades de valor; por ltimo, hay que valorar crticamente los mtodos. Respecto a las motivaciones en la relacin del hombre con la naturaleza, ltimamente se han dirigido duros reproches al cristianismo y a la Iglesia. C. Amery habla de las desgraciadas consecuencias del cristianismo. En su opinin, la destruccin del medio ambiente por la civilizacin tecnolgica de Occidente est plenamente en consonancia con la tradicin judeocristiana. En el relato de la creacin (Gn 1,26-28) se lee que el hombre dispone de un dominio absoluto sobre la naturaleza. Esta misin de dominio habra atravesado una serie de pasos histricos intermedios (tica monstica, calvinismo, moral neocatlica del rendimiento) hasta desembocar en la praxis explotadora del presente. Amery se hace as eco de los reproches que ya haban sido formulados tanto por el historiador americano L. White Jr. como por el telogo J. B. Cobb. Ciertamente, nadie discute que la fe bblica en la creacin fue decisiva para el desencantamiento del . cosmos y para la desdivinizacin de este mundo. A la luz del mensaje bblico no es el mundo la totalidad soberana en cuya ordenacin preestablecida se encuentra encerrado el hombre, sino aquello que est a la disposicin de ste, el material, por decirlo as, de su realizacin histrica como hombre ante Dios y ante su amorosa donacin en Jesucristo (J. B. Metz, 1965). Sin duda alguna, este desencantamiento del mundo ha servido histricamente de preparacin del pensamiento tcnico; pero las tendencias explotadoras por medio de un dominio despiadado de la naturaleza no se sitan en la lnea de los escritos sacerdotales del Antiguo Testamento ni en el contexto de la glorificacin que el Nuevo Testamento promete a la creacin (Rom 8). Pero estos reproches sbitamente dirigidos al cristianismo son razn suficiente para que, precisamente en cuanto cristianos, reconsidere-

mos nuestra relacin con la naturaleza y la restablezcamos en la jerarqua de los valores. El objetivo global de la realizacin de condiciones de vida dignas para el mayor nmero posible es, sin duda, en esta formulacin abstracta, ampliamente compartido. Pero esa meta total slo es posible alcanzarla mediante logros parciales. Para ello es necesario poner en claro las premisas de valor y buscar las reglas de preferencia sobre la urgencia respectiva de los objetivos parciales. En las alternativas posibles en la estrategia encaminada a alcanzar un objetivo reconocido la decisin no puede depender nicamente del clculo de su eficiencia: es necesario tomar en consideracin las premisas de valor reconocidas. El presente nmero, dedicado a las prioridades de valor en la tcnica y en la sociedad, pretende precisamente examinar y potenciar esta tarea de la tica. El fundamental artculo de E. McDonagh intenta esclarecer el contexto de los juicios morales sobre problemas sociopolticos. Pretende poner de manifiesto sobre qu base es posible emitir un juicio de valor. Para ello se discuten diversas cuestiones actuales a modo de ejemplo, a propsito de las cuales se presentan valores concurrentes y se proponen determinadas prioridades. J. Nash se ocupa del tema, actualmente cargado de emotividad, de la contaminacin del medio ambiente, y busca una respuesta basada no slo en criterios objetivos, sino en la posicin de los cristianos en el mundo. H. Zwiefelhofer desarrolla un sistema muy concreto y diferenciado de prioridades para una poltica global en el mbito de las materias primas. P. Cosmao aprovecha la ocasin que le brindan las consideraciones de la Conferencia Mundial sobre la Poblacin, de Bucarest, para examinar la cuestin del lugar que ocupa en la jerarqua de valores la poltica demogrfica dentro del marco de la poltica del desarrollo. La discusin de poltica demogrfica acerca de las necesarias limitaciones del crecimiento se ha desarrollado en exceso por cauces cuantitativos. La razn de ello es que de las conclusiones de la demografa se pretende derivar, con carcter inmediato, postulados de poltica demogrfica. Es sumamente fcil contar habitantes, y por ello existe la tendencia a concebir la poltica demogrfica, nicamente desde el aspecto del nmero de habitantes, como problema cuantitativo. La simplicidad y la ca-

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ridad de las circunstancias demogrficas se presta fcilmente a la ilusin: En este terreno es ms fcil obtener xitos rpidos y radicales que en el terreno difcil y complejo de los contextos socioeconmicos (F. X. Kaufmann). Frente a estas tendencias, en Bucarest se ha dejado bien claro que una poltica global de desarrollo no puede contentarse con una decisin entre crecimiento demogrfico, crecimiento cero o retroceso demogrfico; exige ms bien una consideracin global de todos los factores, entre los que se cuenta tambin la influencia ejercida sobre el comportamiento generativo. Estrechamente vinculada con lo anterior est la cuestin de las prioridades en la poltica sanitaria. Los progresos de la medicina hacen hoy posible la interrupcin de procesos mortales y, por medio del trasplante de rganos y la dilisis en el propio domicilio, la prolongacin de la vida de enfermos hasta ahora desahuciados. En relacin con esto se sigue discutiendo en qu medida se justifican los enormes costes para el Estado y para la seguridad social de tratamientos de eficacia relativamente escasa. A la vista del hecho de que son miles los que mueren de hambre cada da, se pregunta provocativamente si no sera preferible luchar primeramente por la pura y simple supervivencia de la humanidad antes de dedicarnos a prolongar a cualquier precio la vida de algunos individuos. Planteada en esta forma, la cuestin logra un eficaz impacto pblico, pero pronto queda de manifiesto que se trata de una falsa alternativa. En este caso se presuponen unas relaciones de dependencia que apenas existen en esta constelacin. Debemos adems dejar bien sentado que dondequiera que la vida de un hombre est inmediatamente amenazada y exista una posibilidad concreta de ayuda, sta debe ser prestada. Pero la cuestin se plantea de forma diferente a nivel de la planificacin de la sanidad nacional: se trata , de decidir si los fondos destinados a la investigacin han de con/ \ centrarse en la lucha contra enfermedades poco frecuentes pero > i que representan un peligro para la vida, o si los esfuerzos y los ", ) medios disponibles deben ms bien destinarse a un control ms ft \perfecto de los males cotidianos, que ciertamente no amenazan /la vida, pero s impiden su funcionamiento ptimo, con lo que (dificultan la calidad de vida de la mayora. El artculo de Andr E. Hellegers se ocupa de esta cuestin de la distribucin de

los medios en materia de sanidad. Y, por ltimo, aadimos a esta parte prctica de nuestro nmero un informe y una documentacin sobre la mejora de la calidad de vida en el terreno de las condiciones del trabajo industrial. El nmero concluye con dos artculos que hacen referencia a la especial responsabilidad de los cristianos. J. B. Metz da testimonio, en una confesin conmovedora, de la esperanza que nos mueve. Esta esperanza nuestra contradice la utopa de un mundo carente de dolor, no cree en la factibilidad total, ni tampoco nos libra de temores, pero nos da en cambio el valor para vivir, a pesar de todo, sin resignarnos. W. Kerber, por fin, seala cules son las posibilidades de comunicacin de los valores y de la motivacin moral que se le ofrecen precisamente a la Iglesia dentro de nuestra sociedad si no fuera porque muchas veces ella misma las obstaculiza. La orientacin en torno a su cometido en la historia de la salvacin tendra que proporcionarle el valor necesario para renovar constantemente la fe en la misin que le ha sido encomendada.
F. B6CKLE
J.-M. POHIER

[Traduccin: G.-A. GUTIRREZ]

Tecnologa y escala de valores

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TECNOLOGA Y ESCALA DE VALORES


INTRODUCCIN: SIGNIFICADO DE LA TECNOLOGA

La tecnologa es una realidad tan compleja y polivalente que resulta imposible describirla de manera adecuada. Desde el punto de vista del estudio que nos proponemos desarrollar aqu, entendemos por tecnologa el dominio progresivo y planificado de las fuerzas csmicas y de los recursos naturales por el hombre'. De este modo abarcaramos la dilatada historia de la lucha que viene manteniendo el hombre para asegurar su propia supervivencia mediante la utilizacin inteligente del mundo que le rodea, y que abarca desde la invencin de la rueda hasta los viajes espaciales, desde la revolucin agrcola, que tuvo lugar hacia el ao 5000 a. C , hasta la revolucin verde de nuestros das 2 . Sin embargo, a pesar de tan larga historia, la tecnologa surge en el siglo xix como una realidad progresivamente acelerada y con el consiguiente impacto social, cada vez ms fuerte 3 . Este impacto social, efectivamente, ha de entenderse como parte esencial del actual desarrollo de la tecnologa y como una consecuencia deliberada, que a veces ser el motivo impulsor predominante, como ocurre en la ya mencionada revolucin verde, o en todo caso como un coste social, en el sentido de que se provoca una
El Shorter Oxford English Dictionary la define como el estudio cientfico de las artes prcticas o industriales, pero admite el sentido traslaticio de artes prcticas conjuntamente. El sentido amplio que adopto aqu puede ilustrarse fcilmente a travs de obras como la de Kranzberg y Purcell (eds.), Technology in Western Civilization (Oxford 1967); cf. Drucker, Technology, Management and Society (Londres 1970) caps. 3, 4, 5, 7, 11. 2 Drucker, op. cit., 100, sugiere una fecha anterior en siete mil aos a la actual para lo que designa con el nombre de revolucin del regado. 3 Cf. Kranzberg y Purcell, op. cit.; Drucker, op. cit.; Moorman (ed.), Science and Technology in Europe (Londres 1968).
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ruptura en la vida de las masas, la degradacin del medio ambiente o la disminucin de unos recursos cada vez ms escasos. Dentro de esta idea, ms bien genrica, de la tecnologa, se advierten ciertas facetas distintas, aunque relacionadas entre s. La fabricacin de instrumentos 4 , mediante los que el hombre prolonga las capacidades de su mano, sus ojos y sus odos, se ha tomado tradicionalmente como el smbolo de la tecnologa en conjunto. Desde la hoz hasta el rayo lser, el instrumento, en su sentido estricto de instrumento fsico, ha constituido la manifestacin de la inteligencia del hombre para ampliar sus capacidades fsicas y servirse ms eficazmente del mundo que le rodea. Mediante esta capacidad para fabricar instrumentos, el hombre ha afirmado sus diferencias con respecto a todo el mundo animal, mientras que con los avances revolucionarios del ltimo siglo y medio ha logrado cambiar el mundo en que vive, hasta el punto de que el mismo hombre ha experimentado unos cambios cuyo alcance resulta difcil de valorar. Otra faceta distinta del avance tecnolgico ha consistido en la capacidad del hombre para conocer y dominar las fuerzas csmicas y los recursos que le rodean. La revolucin agrcola liber al hombre de la lucha diaria por sobrevivir, ya que le permiti planear por adelantado y prever para el futuro todo lo necesario mediante las tareas rutinarias de la siembra y la cosecha5. El hombre ya no dependa de la caprichosa abundancia de la naturaleza. Ya no tena que ser un depredador obligado a arrebatarle su sustento, sino que, al colaborar con aquella misma naturaleza, lograba dominarla hasta cierto punto. Ese dominio ira en aumento con el paso de los siglos, pero slo durante los dos ltimos crecera hasta el punto de que parece haberse producido un cambio fundamental, de modo que el hombre se ha convertido en dueo de la naturaleza en el sentido ms arrogante del trmino. Sin embargo, cuando ese dominio se ha conseguido a costa de la cooperacin la verdadera arrogancia natural del hombre tecnolgico, el precio pagado a cambio ha resultado demasiado
4 Cf. E. G. Mesthene, Technology and Vales, en K. Vaux (ed.), Who shall Uve? (Filadelfia 1970) 55ss. 5 Drucker, op. cit., HOss.

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alto, como lo prueba la preocupacin que actualmente sentimos por las condiciones del medio ambiente 6 . Medio natural y medio artificial Este tipo de dominio de las energas naturales por el hombre suele describirse a veces como una sustitucin del medio natural por un medio artificial, cuya imagen ms evocadora sera la ciudad de Brasilia o los barrios de chabolas que se extienden alrededor de algunas otras ciudades del mismo Brasil, segn el color del cristal con que cada cual lo mire. Lo cierto es que el hombre, desde que se inventaron las prcticas rutinarias de la agricultura, ha vivido siempre en un medio decididamente artificial, en un medio deliberadamente construido por el mismo hombre. Es notorio que el grado de artificialidad estaba limitado en cuanto a su amplitud y nunca se llegaba a perder una clara relacin con las energas naturales de la tierra, la vegetacin y el clima caractersticos de cada lugar. Pero en la actualidad son muchos ms los hombres que, en su trabajo y en su vida familiar, carecen de todo contacto con los ritmos naturales de las estaciones, con el clima o los productos naturales de la tierra y los ganados. La calefaccin central, el aire acondicionado, la refrigeracin, los alimentos preparados y precocinados, las enormes concentraciones urbanas, los transportes pblicos, los alimentos sintticos de todo tipo, las fibras sintticas, los revestimientos sintticos son otras tantas realidades que aislan al hombre de aquel medio modificado por el hombre, pero todava natural, que sus antepasados compartan con los animales del campo, los pjaros y los rboles, un medio que el hombre de hoy contempla desde lejos como una reserva de alimentos y de agua, al que quiz acude los das de fiesta en expediciones masivas. No cabe duda de que el medio fsico inmediato en que tantos individuos viven, trabajan y se divierten hoy resulta enormemente artificial. Este medio fsico, precisamente por el grado de artificialidad que le caracteriza, se mezcla y se fusiona ntimamente con el me6 La bibliografa es tan extensa actualmente en todos los idiomas que no tendra sentido intentar siquiera una seleccin representativa.

dio social del hombre, la intrincada red de relaciones en que cada individuo y cada grupo viven, se desarrollan o decaen. El fenmeno de la urbanizacin, expresin compleja de la tecnologa contempornea, es el marco en que se desarrollan en gran parte las relaciones personales y de grupos. Los avances del transporte, desde la mquina de vapor, pasando por los vehculos motorizados, hasta los aviones supersnicos, influyen claramente en las personas con quienes nos relacionamos y en las formas en que lo hacemos. Tambin han ejercido influencias de largo alcance los cambios ocurridos en los sistemas de comunicacin, desde los relevos de caballos hasta los enlaces por satte. En cuanto ente social que accede a la existencia como resultado de una relacin, aunque sea fugaz y casual, entre otros seres, y para el que la mera existencia se transforma en un vivir humano gracias a las nuevas relaciones que se le ofrecen o que adquiere por su cuenta, la persona humana se ve profundamente afectada por la transformacin tecnolgica que tanto influye en las bases mismas de toda relacin en trminos de vivienda, transporte y comunicacin. Dada la compleja accin recproca de todas las facetas del vivir humano, no es de extraar que la transformacin tecnolgica haya alcanzado un punto crtico en la organizacin del trabajo y del tiempo libre. Algunos comentaristas de los avances tecnolgicos describen esta realidad, y con mucha razn, como una transformacin que afecta ante todo al trabajo 7 . Ciertamente, la industrializacin que se desarroll en Occidente, y que hoy desean y copian en otras zonas del mundo, ofreci los ejemplos ms notorios de avance tecnolgico utilizando los recursos csmicos para producir nuevos bienes, dominando las fuerzas csmicas, desde el vapor hasta la energa nuclear, para producir energa, creando una nueva estructura social centrada en el mismo proceso industrial e instaurando un nuevo estilo de vida en toda la sociedad mediante los bienes y servicios alcanzados y las necesidades por ellos estimuladas. Estos cambios ocurridos en la organizacin del trabajo ejercieron tambin su correspondiente influjo en la organizacin del tiempo libre, que a su vez sirvi
' Drucker, op. cit., 47ss. 30

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Tecnologa y escala de valores

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de base para producir nuevos bienes y servicios y para estimular las correspondientes necesidades. Pero el impacto de la tecnologa no debe entenderse como algo extrnseco a las personas afectadas, del mismo modo que tampoco pueden entenderse las modificaciones del medio fsico como un mero paisaje neutral en que se desarrolla la sociedad. Las realidades fsicas y csmicas pertenecen a la naturaleza ntima del hombre y de la sociedad; las estructuras y relaciones sociales pertenecen tambin a la naturaleza ntima del individuo y de los grupos elementales. Resulta imposible, por consiguiente, aislar estos aspectos del hombre y discutirlos o modificarlos por separado. Los cambios fsicos y sociales provocados por la tecnologa afectan a la estructura y a las actitudes mentales del individuo, especialmente a las que adopta ante la naturaleza y el prjimo, teniendo en cuenta que la primera se halla cada vez ms remota, mientras que el otro aparece cada vez ms cercano; en todo ello se reflejan las estructuras mentales caractersticas de nuestra civilizacin tecnolgica 8. El posible enriquecimiento y peligro, el don y la amenaza que aquella lejana y aquella proximidad entraan estimulan el adecuado reajuste mental. El impacto moral de los avances tecnolgicos y su ambigedad sern el tema que abordaremos ms adelante. Etica tecnolgica Los descubrimientos e inventos del siglo xix hicieron que se desarrollase una mentalidad que consideraba el avance tecnolgico a la vez enriquecedor e inevitable. A finales de siglo, aquella visin, expresada con fuerza e imaginacin en las novelas de Julio Verne y ms tarde en las de H. G. Wells, fue pasando de la confianza en que el hombre haba de proseguir sus avances tcnicos en un frente muy amplio a un cierto sentimiento de que era necesario planificar y organizar tales avances, entendiendo que no se trataba de impulsar un simple progreso tcnico, sino ms bien de cambiar la sociedad y de establecer otra que
8 Esta expresin es parecida al ttulo de una valiosa obra de J. Ellul, The Technological Society (Nueva York 1964).

correspondiera a un nuevo tipo. A partir de una civilizacin intensamente influida por avances tcnicos particulares, excitada y optimista ante la perspectiva de otros nuevos, fue surgiendo una civilizacin tecnolgica en la que todos los aspectos de la vida habran de quedar sujetos a un mtodo tecnolgico, y en la que este mismo mtodo se ira imponiendo organizada y sistemticamente. Los inventos concretos, como la radio y el telfono, el automvil y el aeroplano, siguieron causando un impacto espectacular, pero nicamente venan a reforzar y corroborar una visin de la vida, para la que la tecnologa como aplicacin de la ciencia a la solucin de los problemas de la vida se convirti en el smbolo del xito. En todo este proceso iba implcita, aunque cada vez se explicitara ms, la transformacin de todas las tareas humanas, de todos los problemas y dificultades, que se convertiran en meras tareas y cuestiones tecnolgicas. No haba problema alguno que en ltima instancia no fuera capaz de resolver la tecnologa. Y a pesar del creciente escepticismo, apoyado por el evidente fracaso logstico de Vietnam, una fe firme en la ciencia y en la tecnologa persiste an en los pases desarrollados y alcanzar, sin duda, su punto culminante en los que an se hallan en vas de desarrollo. Independientemente de las dudas que puedan surgir acerca de las posibilidades de la tecnologa, todava se mantiene la conviccin de que la tecnologa har todo cuanto pueda hacer y de que deber hacer cuanto sea capaz de hacer. En este sentido, sus avances se consideran todava inevitables y buenos. Nadie acepta todava que se imponga un freno eficaz a la tecnologa y a s u s avances concretos, ni siquiera en el caso de algo tan destructivo como las armas nucleares. La tica tecnolgica, que identifica el poder y el deber hacer algo, tiene repercusiones que van mucho ms all de la simple esfera tecnolgica, y para muchos viene a ser el compendio de la civilizacin tecnolgica, preocupada por los medios ms que por los fines, en la que el instrumento ocupa el lugar supremo.

Energa y recursos
AMBIGEDAD DEL AVANCE TECNOLGICO

El progreso tecnolgico ha revelado recientemente con ms claridad su lado oscuro. La ambigedad que se advierte en tantos (si no en todos) proyectos humanos hace que cada vez se acuda ms a los trminos progreso y retroceso cuando se habla de los avances tecnolgicos. Esa ambigedad se haca notar claramente en cuanto el hombre desarrollaba una tecnologa, tanto si sta era destructiva como si era constructiva. Las espadas son tan viejas como las rejas de arado, y no cabe duda que los hombres dedicaron tanta atencin y energa a desarrollar y utilizar las unas como las otras. Tambin las cabezas nucleares son anteriores a las plantas de energa nuclear, mientras que la guerra moderna se ha convertido en un enorme estmulo, en un laboratorio de pruebas para muchos de nuestros avances tecnolgicos. La ambigedad que anida en el corazn del hombre se ha reflejado fielmente en sus logros tecnolgicos y en el desarrollo deliberado de sus capacidades para destruir y para reconstruir. El aspecto positivo y gratificador de la tecnologa ha sido contrapesado y en ocasiones superado por el aspecto negativo y amenazador que los hombres, consecuentes con su propio orgullo y con el de otros individuos, tambin han fomentado. Esa ambigedad que el hombre lleva en su corazn podra conducirnos, segn las diversas previsiones optimistas de los confiados religiosos y humanistas, a la educacin o a la conversin, o a ambas cosas a la vez. Las ambigedades insertas en la naturaleza o, mejor an, las ambigedades ntima y quiz inextricablemente ligadas al desarrollo tecnolgico de los recursos naturales, independientemente de las intenciones humanas, plantean en su condicin natural un problema mayor al esperanzado progresista religioso o humanista.

Hoy se admite, cada vez con mayor franqueza, que el planeta Tierra y sus recursos tienen ciertos lmites 9. La crisis del petrleo hizo que se avivara la conciencia de esos lmites que afectan a otros muchos recursos naturales, adems del petrleo y las restantes fuentes de energa. Algunas autoridades estiman que las dificultades energticas son menos crticas que las ya notorias en el mbito de otros recursos naturales, como las reservas minerales o de metales bsicos I0. (Ocurre as por el hecho de que, en parte, el consumo de energa puede ser controlado con alguna mayor facilidad, pero adems porque hoy son concebibles y asequibles nuevas formas de energa en sustitucin de las convencionales, como el petrleo, el gas, etc.). Las actuales reservas de metales, salvo unos pocos, estarn agotadas dentro de cincuenta aos si los ndices de consumo siguen subiendo al mismo ritmo que hasta ahora n . Los nuevos inventos y sucedneos slo podrn proporcionar una demora del agotamiento total, y eso aun a condicin de que se detenga la aceleracin de los ndices de consumo y ste se mantenga en las tasas actuales. nicamente el hierro y el cromo durarn hasta mediados del siglo xxn n. El consumo de recursos limitados y no renovables por las sociedades particulares (que se estima en un 80 por 100 para Occidente en la actualidad) o tan slo por unas generaciones significa que otras sociedades y otras generaciones contarn cada vez con menos reservas. La avidez tecnolgica de tales recursos, que sigue aumentando actualmente en progresin geomtrica, ha
' La obra de Ward y Dubos Only One Eartb (Londres 1972) es un ejemplo clsico de entre la bibliografa media. 10 Cf. A Blueprint for Survival, por los redactores de The Economist (Londres 1972), obra ampliamente basada en Man's Impact on the Global Environment: The Study of Critical Environmental Problems (MIT Press), estudio muy valioso de un grupo de destacados cientficos americanos; tambin tiene en cuenta a Meadows y otros, The Limits to Growth (Londres. 1972), informe para el proyecto del Club de Roma sobre la preeminencia de la humanidad, que se discute ms ampliamente en cuanto a su metodologa y conclusiones. 11 A Blueprint, 23-24. 12 Cf. Ward y Dubos, op. cit., etc.

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E. McDonagh

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venido a poner an ms de relieve esa ambigedad que se oculta en el corazn del dominio tcnico del mundo y sus recursos por el hombre. La crisis energtica podra muy bien convertirse en una crisis por exceso de energa frente a una escasez de materias primas ms que en una crisis por defecto de energa. Por supuesto, la produccin de energa tiene su propio lado sombro en la contaminacin por residuos industriales o nucleares, con la consiguiente perturbacin del ecosistema terrestre y la posibilidad de consecuencias insospechables en las condiciones climatolgicas, que podran afectar, por ejemplo, a los casquetes polares, con lo que las zonas de desierto tropical invadiran las zonas templadas, aumentando el nivel entrpico, la acumulacin de energa no utilizable en el planeta, con la perspectiva final de la muerte por calor. Estas previsiones no son tan a largo plazo como podra creerse. Desde el lago Eyrie hasta cualquier ciudad afectada por los humos industriales, ya tenemos, a escala ms prosaica pero muy tangible, las pruebas de los efectos contaminantes de la tecnologa. La alteracin del ecosistema, como hoy se dice, a causa de los residuos industriales de las fbricas y las centrales elctricas, as como por la acumulacin de productos no reciclables, no biodegradables, segn la horrible jerga actual, afecta ya a las perspectivas de vida y desarrollo de centenares de especies animales, mamferos y aves, y millares de especies vegetales. Segn la lgica de los acontecimientos, y habida cuenta de la unidad del ecosistema y de la biosfera, las perspectivas de vida humana tambin resultarn seriamente afectadas. Impacto ecolgico La ambigedad del progreso tecnolgico queda patente, con ms de un toque de irona, en los avances de la agricultura durante las ltimas dcadas, realizados con la noble intencin y una gran esperanza de hacer frente a las necesidades desesperadas de ese tercio de la humanidad subalimentado o condenado a morir de hambre. La roturacin de nuevas extensiones de tierra, el uso incrementado de pesticidas y fertilizantes, el desarrollo del monocultivo y la introduccin de variedades de alto rendimiento

de trigo y arroz (la revolucin verde) han incrementado enormemente la produccin de alimentos, pero con unas repercusiones que condicionan, cuando no llegan a anular del todo, las ms nobles intenciones y las ms elevadas esperanzas. La roturacin de nuevas tierras podra parecer el menos ambiguo de estos logros; lo cierto es, sin embargo, que cada da se reconoce ms abiertamente la importancia del matorral y el bosque, y hasta de los setos vivos para el necesario equilibrio del ecosistema como medio para la conservacin de ciertas especies vulnerables. El sistema del monocultivo, que se extendi desde las plantaciones del Medio Oeste norteamericano hasta dar la vuelta al mundo, presenta parecidos inconvenientes, desequilibrios e inestabilidad. El uso de pesticidas y fertilizantes se ha reconocido inmediatamente como un beneficio slo a medias, y algunos de los ms conocidos, como el DDT, estn siendo rpidamente reemplazados por otros en Occidente. Los vertidos qumicos en lagos y ros, por ejemplo, destruyen la vida marina, mientras que aumenta el desorden de los equilibrios y desequilibrios que provoca la misma naturaleza al eliminar ciertas especies depredadoras o capacitar a otras especies hasta ahora inocuas para que alcancen proporciones de plaga. Con el desarrollo de nuevos inmunizantes, estos frmacos han de ser aplicados cada vez en mayores dosis, con lo que se intensifica y ampla el crculo vicioso. Impacto social: la vivienda Hasta ahora me he fijado preferentemente en la ambigedad csmica del progreso tecnolgico, llamando la atencin sobre su impacto negativo en el cosmos y sus recursos. Tambin el impacto social, pese a todos sus avances positivos, tiene un lado negativo. Si nos fijamos en el problema de la vivienda humana, se pueden sealar logros asombrosos, pero habr que valorarlos en contraste con las limitaciones que imponen las ciudades industriales del siglo xix y ms an en contraste con el desarrollo de la aglomeracin urbana que ha tenido lugar en el siglo xx, no slo por lo que se refiere a sus barrios de chabolas y suburbios endmicos, o incluso la situacin dura de tantas gentes que viven

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E. McDonagh Las comunicaciones La tecnologa aplicada al campo de las comunicaciones podra juzgarse limpia desde el punto de vista ecolgico; por otra parte, su impacto social ha sido enormemente beneficioso en cuanto al desarrollo de la conciencia de un destino comn para toda la humanidad, en la promocin del mutuo entendimiento entre diferentes pueblos, de sus logros peculiares y, sobre la base de este entendimiento, en la promocin de ciertos esfuerzos comunes para la solucin de diversos problemas, desde el hambre en Bangla Desh hasta el terremoto de Nicaragua. Las posibilidades que brindan las comunicaciones en el terreno de la educacin y el ocio no precisan siquiera mencionarse. Pero las comunicaciones son tambin un medio de destruccin en potencia, una amenaza en la misma proporcin que un beneficio. El peligro de un control externo excesivo, el uso de los medios de comunicacin de masas al servicio de una propaganda interesada, la explotacin de los individuos mediante la publicidad al servicio de intereses comerciales o los peligros de la presencia continua de escenas de violencia, por ejemplo, son otros tantos puntos de partida para estudiar el aspecto amenazador de los medios de comunicacin. Un riesgo ms sutil de la revolucin operada en las comunicaciones podra ser la creciente incapacidad para dominar todo el volumen de comunicacin transmitida por los distintos medios o recogida y almacenada en las computadoras. Esta incapacidad podra convertirse algn da en anulacin de las comunicaciones o en su trivializacin hasta hacerlas gravemente desorientadoras, mientras que la informacin ira aumentando sin que al mismo tiempo creciera la capacidad de seleccionarla adecuadamente, de manera que los juicios humanos quedaran paralizados en una diversidad de campos. La multiplicacin de los cauces de comunicacin o de los bancos de datos no significa automticamente que podamos contar con una mayor comunicacin entre las personas o con individuos ms capaces de formular un juicio personal informado, mientras que corremos el peligro de que, una vez alcanzada cierta etapa de ese progreso tcnico, se inhiba el progreso de la personalidad.

hacinadas, con todos los prejuicios sociales que de ah se derivan, sino prestando atencin adems al lado negativo que presentan sus mismos xitos: mayor altura de los edificios o sistemas de alcantarillado. El transporte Es posible que los avances logrados en los sistemas de transporte y comunicacin hayan contribuido ms que cualquier otra realizacin a cambiar y mejorar en muchos aspectos la organizacin social de la vida humana. Pero no cabe duda de que las consecuencias negativas son tambin de enorme alcance en este caso y que estn ntimamente relacionadas con los avances positivos. Sin aceptar en todas sus duras consecuencias el anlisis que Ivan Illich ha hecho del desarrollo de los transportes 13, los rasgos negativos de este avance se concretan en forma de contaminacin atmosfrica, perturbacin de la vida del hogar a causa de los ruidos, gasto de unos recursos ya escasos tanto de energa como de materias primas, la mayor dedicacin de tierras cultivables para construir carreteras, autopistas y sus correspondientes servicios, los riesgos crecientes de muerte o invalidez por accidentes y, lo que es ms irnico y desalentador, la desaceleracin de la movilidad efectiva al ritmo que aumenta la movilidad de los medios tcnicos. Cuanto mayor es el nmero de vehculos, ms lenta resulta la circulacin en nuestras ciudades; cuantas ms carreteras circulares o de tipo parecido se construyen para resolver el problema, ms lejos quedamos de nuestra casa o de nuestro destino; cuanto mayores y ms veloces son los aviones, cuanto ms anchas son las autopistas y ms extensos los aeropuertos, ms lejos de las ciudades y de las casas tienen que construirse. Puede que no sea correcto sacar la conclusin de que no se ha logrado ningn progreso efectivo en cuanto a la facilidad y rapidez de las comunicaciones despus de la bicicleta, pero las limitaciones inherentes al desarrollo de los medios de transporte, aparte de sus efectos destructivos concomitantes, son una realidad que ya no podemos ignorar.
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I. Illich, Energy and Equity (Londres 1974).

Tecnologa y escala de valores El trabajo Describir la tecnologa exclusivamente en funcin de las transformaciones que ha provocado en el campo del trabajo podra juzgarse como una visin un tanto estrecha. Lo cierto es, sin embargo, que el lugar de trabajo, simbolizado por la fbrica o por la planta industrial, fue el mbito que experiment una evolucin ms temprana y ms rpida. Crticos y socilogos ya han prestado amplia atencin al lado negativo del impacto social y personal del desarrollo industrial. La quiebra de las comunidades tradicionales, sustituidas por aglomeraciones annimas y alienadas, junto con la inevitable desfiguracin del paisaje, son los rasgos que definen la imagen que muchos se hacen de la revolucin industrial. Y es de temer que en los pases de frica, Asia y Latinoamrica en vas de desarrollo se vuelvan a cometer los mismos errores, al mismo tiempo que Occidente se ve obligado a enfrentarse con las nuevas ambigedades que llevan consigo la automatizacin y la ciberntica 14. Entre tanto, muchos observadores y partcipes conscientes se plantean la cuestin crtica de hasta qu punto el complejo industrial, antiguo o nuevo, es esencialmente explotador de los grupos particulares y hasta qu punto la misma tecnologa contribuye a mantener y fomentar esa explotacin K . La medicina La tecnologa de la vivienda, del transporte, de la comunicacin y del trabajo configura indudablemente el edificio social para bien y para mal, y lo mismo ocurre con la persona dentro de la sociedad. Es un error pensar que todo ello es exterior a la persona individualmente considerada, dado que la conciencia de sta est ntimamente influida por todas esas realidades. Parece, sin embargo, que el individuo se ve afectado ms ntimamente
14 Cf. The Triple Revolution, carta al presidente Lyndon B. Johnson, de 22 de marzo de 1964, recogida en E. Fromm (ed.), Socialist Humanism (Londres 1967) 409 ss. 15 Cf., por ejemplo, H. Marcuse, El Hombre Unidimensional (Barcelona 1969).

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por la medicina emprica, es decir, sintomtica, tal como se practica en nuestros tiempos, y que es uno de los avances ms destacados de la tecnologa. Podra creerse que se trata de uno de los avances ms slidos, como pueden atestiguar la eliminacin de tantas enfermedades fatales y la mayor seguridad en la conservacin de la salud, el incremento de las expectativas de vida y la mejora general de la salubridad. Pero persiste la ambigedad. El asunto de la talidomida nos ofrece un ejemplo de los peligros que entraan las modernas drogas, tan eficaces por lo dems en otros muchos aspectos. Y rechazando aqu tambin las conclusiones extremosas de Illich 16, lo cierto es que muchas personas que se ven implicadas en problemas de salud y enfermedad saben bien la facilidad con que se recetan y consiguen muchas drogas cuyos efectos, especialmente a largo plazo, slo se conocen vagamente. Al igual que ocurre con los pesticidas y fertilizantes agrcolas, estas drogas reemplazan o perturban los procesos naturales, de forma que a la larga pueden resultar gravemente perjudiciales. Y no se trata nicamente de cada persona en particular o de la actual generacin, como vino a demostrar el caso de la talidomida. Aparte de todas sus limitaciones intrnsecas, la tecnologa mdica plantea problemas de decisin en cuanto al uso de unos recursos limitados, como son los aparatos tcnicamente muy complicados, que aprovechan a unos pocos, en contraste con un instrumental ms sencillo del que podra beneficiarse un mayor nmero de pacientes, aparte de las dificultades adicionales que supone la necesidad de contar con un personal ms numeroso y tcnicamente ms preparado para asegurar el funcionamiento de unos aparatos muy perfeccionados, mientras que el mdico de cabecera est en condiciones de atender a una clientela mucho ms amplia. La tecnologa mdica, lo mismo que los restantes tipos, depende de unos recursos econmicos limitados, de unos materiales y un personal insuficientes, por lo que se le plantean las mismas graves decisiones a la hora de excluir a unos para beneficiar a otros.

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I. Illich, Medical Nemesis (Londres 1975).

Tecnologa y escala de valores La demografa Los avances de la medicina han tenido sus ms eficaces resultados positivos en la reduccin espectacular de la mortalidad infantil, con lo que han aumentado enormemente las expectativas de vida. Pero de ah se ha seguido otro efecto concomitante: el aumento de la poblacin en proporciones geomtricas. La educacin, alimentacin y empleo de la nueva poblacin implican nuevas demandas a las decrecientes reservas de los recursos naturales de energa, minerales y tierras cultivables, con la consiguiente intensificacin de la tecnologa y sus consecuencias negativas concomitantes. El aumento de la poblacin en las proporciones actuales y con la presin que ya ejerce sobre las estructuras, en opinin de muchas autoridades, supone la peor de todas las amenazas a la supervivencia de la humanidad en este planeta "; en el mejor de los casos, es un factor que viene a agravar enorme y continuamente las consecuencias negativas de cada uno de los aspectos del progreso tecnolgico.

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UNA AMBIGEDAD MAS PROFUNDA

Hemos credo conveniente exponer la ambigedad inherente o asociada al progreso tecnolgico como marco adecuado para analizar el problema de la decisin moral. La atencin prestada a los aspectos negativos no debe hacernos olvidar los positivos. No llegaramos a captar la verdadera agona que implica la ambigedad si no tuviramos conciencia igualmente clara de los aspectos positivos, es decir, de los beneficios que el progreso tecnolgico aporta a tantos seres humanos, de las posibilidades y opciones que abre ante tantos hombres. Hasta el momento nos hemos ocupado de la ambigedad que presentan el don y la amenaza implicados en los diversos avances tecnolgicos. Lo cierto es, sin embargo, que esa ambigedad caracterstica del vivir humano, en su vertiente personal y social, presente en todos los niveles, no ha surgido con la moderna tecnologa. Y an se dis17 Cf. A Blueprint; A. S. Nash, Food, Population and Man's Environment, en R. H. Preston (ed.), Techonology and Social ]ustice (Londres 1971).

cute hasta qu punto la tecnologa respalda y fomenta, e incluso origina, unas ambigedades humanas ms profundas. La alienacin del trabajador, particularmente en relacin con su propio trabajo, es ciertamente ms antigua que la moderna tecnologa, pero el incremento de la industrializacin, con sus sistemas de produccin en cadena y su automatizacin, cada vez ms intensa, puede fomentar esa ambigedad y hasta crear nuevas formas de alienacin 18. Sin embargo, la progresiva eliminacin del trabajo no especializado, que se confa a las mquinas, y la reduccin de las horas de trabajo en Occidente, sin que por ello se deje de obtener una elevada produccin, son factores que ofrecen evidentes posibilidades positivas. La alienacin en los campos social y poltico, en los que tantas personas apenas pueden decir nada en orden a determinar su propio destino, tampoco es una innovacin moderna. Por otra parte, el grado que alcanza dentro de una sociedad o Estado determinado, o en el orden internacional, est en relacin con el dominio de la produccin de riqueza y el control social que la tecnologa puede proporcionar. El dominio y la explotacin de que se acusa a los pases desarrollados en relacin con los industrialmente ms retrasados no son cosa nueva, pero en su versin de neocolonialismo econmico depende de la tecnologa de la produccin ms que de la espada, por lo que puede adoptar formas ms sutiles, totalitarias y difciles de eliminar. Los resultados ambiguos de la ayuda al mundo en vas de desarrollo, que ha venido a aumentar en vez de reducir el abismo entre ricos y pobres, es buena prueba de esta dificultad. A nivel personal, la avalancha de bienes de consumo que ha hecho posible la moderna tecnologa afecta gravemente a los deseos, expectativas y aun necesidades de los individuos, y ello de tal forma que sera ingenuo describir esta situacin como simplemente buena, positiva o valiosa para ellos. Sobre este trasfondo general hemos de sentar varias conclusiones ticas acerca de las actitudes del ser humano ante la tecnologa, su desarrollo y su utilizacin.

" Cf. H. Marcuse, op. cit.; M. Neil, The Vhenomenon of Technology: Liberation or Alienation of Man, en E. Fromm (ed.), op. cit.

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RESPONSABILIDAD MORAL

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Cuando se encuentra ante una realidad ambigua, que entraa la posibilidad de un don y de una amenaza y puede orientarse para bien o para mal, el sujeto moral trata de diferenciar el don de la amenaza, de forma que el primero pueda triunfar sobre la segunda 19. Para nosotros son cuestiones bsicas quin es ese sujeto moral y cmo se ha de hacer la distincin entre el don y la amenaza. Sujeto y objeto moralm

El sujeto moral es obviamente y ante todo el ser humano individual. Toda nuestra teora y nuestra prctica moral se limitan sencillamente a darlo por supuesto; cuando no es posible partir de esta base (independientemente de cmo se justifique en definitiva), pierden su carcter estrictamente moral y se convierten en estudios y prcticas de carcter sociolgico o psicolgico. Por otra parte, se considera al ser humano como dotado de la dimensin moral en virtud de su capacidad para elegir, su libertad para decidir entre el bien y el mal. La libertad humana, junto con la conciencia que presupone, es la caracterstica esencial del hombre como sujeto moral, mientras que la diferencia existente entre lo bueno y lo malo que se ofrece a su eleccin (diferencia que no existe nicamente en su razn o en su fantasa) constituye el objeto correlativo de su actividad moral. Pero la persona individual no es un ser aislado ni posee o ejerce su libertad en el vaco; a su vez, el objeto correlativo es un aspecto de todo un entramado de realidades y posibilidades al que el sujeto responde con plena conciencia de que en esa trama hay otros hilos. En la posesin y ejercicio de su libertad, el sujeto moral depende de la sociedad en que accede a la existencia y de la que aprende sus distinciones y prcticas morales; depende asimismo de la poca o de la historia a travs de las que desarrolla su capacidad de discernimiento,
" Cf. E. McDonagh, Gift and Cali (Dubln 1975). Estudio este punto con mayor detenimiento en op. cit., cap. 3 (El sujeto moral).
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de eleccin y de actuacin; depende del cosmos y de sus energas y recursos, que le aseguran las condiciones necesarias para un vivir humano y, por consiguiente, para decidir. La libertad del sujeto moral se hace posible y est condicionada social, histrica y csmicamente. Reconocer esta dependencia, advertir y utilizar los recursos que le ofrecen la sociedad, la historia y el cosmos son las condiciones para que el sujeto moral ejerza con plena eficacia su libertad. El objeto correlativo de la decisin moral que tiene ante s el sujeto en cualquier situacin reviste tambin aspectos sociales, histricos y csmicos, ya que tal es el mundo en que se sita. El sujeto habr de esforzarse por conocer y respetar estos elementos a la hora de decidirse por la respuesta adecuada. Para valorar moralmente el progreso tecnolgico habr que tener en cuenta las dimensiones sociales, histricas y csmicas del sujeto y el objeto de la decisin moral. Si uno de ellos es ignorado o interpretado errneamente, se producir el fallo moral. Sin embargo, el sujeto moral necesita algunas otras orientaciones que le ayuden para discernir correctamente el objeto moral de su decisin. Libertad e igualdad21 Aceptar como sujeto moral primario al ser humano (el cometido del grupo humano como sujeto moral, tema del que nos ocuparemos ms adelante, se considera con razn secundario) implica dos rasgos morales de carcter general. El primero de ellos, verdaderamente crtico, es el de la libertad. La capacidad de eleccin como rasgo capital del carcter moral del ser humano implica, desde el punto de vista del vivir moral, el derecho correlativo a elegir, la existencia de las condiciones sociales, histricas y csmicas que fomentan y protegen ese derecho, mientras que este derecho en s se entiende no exactamente como la posibilidad de que el sujeto acte individualmente, sino ms bien con sentido social e histrico. Se trata, por tanto, de un derecho
Cf. un interesante estudio sobre los valores en la tica social, en que se ponen tambin de relieve los de libertad e igualdad: R. S. Downie, Roles and Vales (Londres 1971) 25-55.
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a elegir un estilo de vida y un destino personal dentro de las ineludibles limitaciones sociales, histricas y csmicas, reconociendo en especial las limitaciones que impone el hecho de admitir que otros sujetos morales tienen iguales derechos. De ah surge el segundo rasgo de alcance moral, el de la igualdad o reconocimiento de que todos los seres humanos tienen igual derecho a elegir y decidir cul va a ser su estilo de vida y su destino (con la debida consideracin de las mismas condiciones y limitaciones). En relacin con la valoracin moral del progreso tecnolgico, por consiguiente, se nos plantean dos cuestiones bsicas relacionadas entre s: hasta qu punto reconoce, respeta, protege y fomenta la libertad humana? Hasta qu punto es igualitario para todos los implicados en el ejercicio de esta libertad? Volviendo por un momento a las ambigedades ms generales de que anteriormente nos ocupbamos, es claro que la dominacin y la explotacin a nivel local e internacional inhiben la libertad de algunos y violan la igualdad de consideracin y tratamiento. En la medida en que la tecnologa se utilice de este modo, ese uso ha de considerarse inmoral. El enorme incremento del nmero de opciones en tantos mbitos, as como las posibilidades de elegir entre ellas que nos ofrece la moderna tecnologa, constituyen el elemento positivo en este contexto, que puede y debe hacerse triunfar sobre las amenazas de dominacin y explotacin. Desde este punto de vista, la liberacin, dentro de las estructuras polticas y econmicas, de forma que se haga posible la participacin igualitaria, resulta ms fundamental que la supuesta y ms urgente equidad en la distribucin, de que seguidamente nos ocuparemos. Equidad
E

Estrechamente relacionado con la dimensin de igualdad, aunque abarca ms elementos de la esfera csmica, tenemos el concepto de equidad en la distribucin de los bienes, servicios y oportunidades para el desarrollo personal y social. En cuanto a
22 Cf. J. Rawls, A Theory of Justice (Cambridge, Mass. 1971), especialmente caps. 1, 2, 5.

este concepto, es fundamental tener en cuenta que la libertad est csmicamente condicionada. Sin los requisitos csmicos fundamentales de alimento, vestido, vivienda, etc., no puede ejercerse, y en algunos casos ni siquiera existir en grado mnimo, la libertad humana. Todos los hombres han de ser iguales en cuanto al respeto que se debe a su existencia y libertad humanas. Especialmente los bienes y recursos de la tierra estn al servicio de la humanidad y no pueden considerarse primariamente como posesin de individuos o grupos particulares. La determinacin social de la humanidad y la interdependencia de grupos e individuos que, gracias a la moderna tecnologa, se han intensificado en algunos aspectos hasta dar forma, al menos embrionaria, a una sociedad universal, exigen que los ms privilegiados se preocupen del bienestar de los peor dotados. Cuando la tecnologa se aplica a fomentar esta equidad de distribucin, su lado positivo est triunfando una vez ms sobre el aspecto amenazador. Por otra parte, cuando no se dispone de recursos tecnolgicos suficientes para asegurar este triunfo inmediatamente, al menos est claro que un mayor sentido de la responsabilidad moral podra asegurar mayores avances positivos. Este sentido de responsabilidad moral tiene que afectar al individuo; pero, si ha de ser eficaz, debe aceptarse en comunidad en tanto que los individuos son miembros de un grupo. Las decisiones capaces de asegurar una equitativa distribucin y de impedir la dominacin y la explotacin a gran escala habrn de ser tomadas en grupo, por Estados o por grupos de Estados. El individuo est indefenso; pero encuadrado en grupos institucionales o voluntarios, podr ejercer su libertad de eleccin en favor de la equidad, la igualdad y la libertad. El grupo en s, a todos los niveles nacionales e internacionales, pasa a ser portador de la decisin moral, pero no sin que ello deje de implicar alguna contrariedad a causa de la indiferencia o la oposicin de los diversos subgrupos o miembros individuales. El ejercicio de la autoridad en forma tal que se promueva la ms amplia participacin de la comunidad en la toma de decisiones es uno de los grandes retos que tiene planteados nuestra poca. Tenemos medios tecnolgicos suficientes para hacer frente a ese reto, para ignorarlo o para frustrarlo.
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Tecnologa y escala de valores Desarrollo tecnolgico y condiciones histricas La equidad en la distribucin, que tan notoria y urgentemente reclaman los pueblos hambrientos, est pidiendo una decisin moral y poltica de aplicar los medios tecnolgicos con que contamos en una direccin en que hasta ahora slo ocasionalmente haba sido tenida en cuenta. La tecnologa del transporte, que se ha lanzado en Occidente al logro de una mayor velocidad y ms comodidades, o que se ha entregado a la investigacin del espacio y, lo que es ms amenazador, a lograr una mayor movilidad de los efectivos blicos, puede y debe orientarse ms eficazmente en el sentido de facilitar la circulacin de los bienes esenciales, como los alimentos y el vestido, en beneficio de los cientos de miles de necesitados que pueblan el mundo entero. Se tratara, por supuesto, de una actividad de emergencia, pero no menos deseable por ello en un futuro previsible. Es evidente que a largo plazo resulta ms provechosa la ayuda para el desarrollo sobre el terreno. Pero los esfuerzos por lograrlo no deben implicar menoscabo alguno de la libertad y la igualdad, con lo que se conseguira nicamente aumentar el nmero de las personas condenadas a depender de otros y ejercer cada vez un menor dominio sobre su propia vida. Algunas ayudas y la tecnologa aplicada a su distribucin se han orientado muchas veces en este sentido. Por otra parte, si la ayuda tecnolgica pretende respetar a las personas que la reciben y fomentar su libertad personal, habr de tener en cuenta su situacin social e histrica. La industria occidental ha desarrollado una tecnologa que exige grandes inversiones de capital y ofrece pocos puestos de trabajo, mientras que los pases en vas de desarrollo necesitan ante todo una industria que proporcione muchos puestos de trabajo y exija menos inversin de capital por cada puesto, es decir, ms oportunidades de trabajo y menos inversin. Para lograrlo sera necesario aplicar una tecnologa intermedia distinta23. Desde otro punto de vista histrico-social, la ayuda tecnolgica debera tener en cuenta las formas tradicionales que adoptan las relaciones en cada sociedad, con sus equilibrios y desequilibrios, Buen ejemplo de ello en J. V. Taylor, Enougb is Enough (Londres 1975) 89.
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sus formas de prever necesidades y ayudar a los necesitados, a los jvenes y a los ancianos, a los pobres y a los que se encuentran solos, sin limitarse simplemente a suprimir todo esto sin ofrecer nada a cambio. Teniendo en cuenta las lecciones que nos ensearon los primeros avances tecnolgicos, no habra que repetir en otras partes los errores de Occidente, como realmente est ocurriendo en tantos lugares con la introduccin de la moderna tecnologa. Los esfuerzos por asegurar la equidad de distribucin y desarrollo deben servir para mejorar las condiciones sociales y csmicas, no para imponer otras que supongan detrimento de la libertad y la igualdad humanas fundamentales24. Tecnologa y generaciones futuras La dimensin histrica que es preciso reconocer y respetar en todo lo que afecte a la humanidad no es nicamente el pasado. El presente es tambin responsable de las generaciones futuras; han de tenerse en cuenta las condiciones sociales y csmicas de esa humanidad futura, ya que no dejar de afectarle el uso que hoy se haga de la tecnologa, tanto si queremos como si no queremos admitirlo. El buen estado de salud de que hoy disfruta gran parte de la humanidad se debe a la atencin que las generaciones anteriores prestaron a este problema, y a su vez repercutir en el estado de salud del futuro. El caso trgico de la talidomida nos dice en qu sentido pueden verse afectadas las futuras generaciones, pero lo cierto es que todo el futuro biolgico y psicolgico de la especie est siendo afectado cada vez ms, para bien y para mal, por los avances tecnolgicos en el campo de la medicina y de la agricultura, del transporte y de la vivienda. Una vez ms, la responsabilidad moral exige discernir las posibilidades buenas y malas, teniendo en cuenta las condiciones csmicas, sociales e histricas en que podr asegurarse la plena realizacin humana en una libertad igual para todos.
24 E. F. Schumacker, en su importante obra Small is Beautiful (Londres 1972) y otros artculos, como What is happening to Intermedate Technology: Frontier 9 (1972), insiste en la importancia de subordinar la economa y la tecnologa a las personas y sus necesidades.

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En el terreno estrictamente mdico, ello implicar unas decisiones en torno a la distribucin de unos recursos y un personal que resultan escasos por el hecho de que se est aplicando una tecnologa muy costosa en beneficio de unos pocos y con desprecio de las necesidades de los dems. Muchas de las dificultades que implican las decisiones de este tipo se suprimiran si se ejerciera un control ms razonable sobre la industria farmacutica, :por ejemplo, que en la actualidad slo se rige por las leyes del mercado. Un portavoz de la OMS dijo recientemente en Ginebra 25 que seran suficientes para las necesidades sanitarias de Occidente tan slo unas 300 o 400 especialidades farmacuticas, mientras que en realidad hay en circulacin unas 30.000 o 40.000. Por otra parte, no cabe duda de que algunas enfermedades graves caractersticas de Occidente, como las de corazn o la obesidad, podran curarse o prevenirse mucho ms eficazmente con un estilo de vida diferente y ms saludable que con cualquier tratamiento o avance tecnolgico. Tal sera un estilo de vida en que el hombre fuese ms dueo de s mismo y de su vida y destino, con lo que podran destinarse muchos recursos mdicos para ayuda de los que realmente los necesitan. Tambin debera formar parte de ese nuevo estilo de vida una valoracin ms realista de la muerte y de la vida, sobre todo all donde la tecnologa mdica se preocupa de mantener lo que realmente no es otra cosa que una muerte en vida o donde incluso se recurre a la eutanasia. Slo en el marco de esta nueva mentalidad podr llevarse a cabo el necesario anlisis moral de ciertos problemas que hoy se estn planteando, como el de las manipulaciones genticas; en estos casos ser preciso tener en cuenta las condiciones csmicas, sociales e histricas en que los seres humanos poseen y ejercen su humanidad como seres libres e iguales. Disminucin de los recursos y contaminacin El futuro del hombre y tambin su responsabilidad social presente no le permiten ignorar por ms tiempo el impacto de la tecnologa actual sobre los limitados recursos de la tierra o
Emisin de la BBC en junio de 1975.

las perturbaciones ecolgicas que est causando esa tecnologa. Administrar con prudencia unos recursos escasos, inventar otros nuevos, aprovechar los residuos, abandonar la tecnologa contaminadora y sustituirla por procedimientos limpios son otras tantas exigencias evidentes. Pero queda por resolver el problema principal: cmo conseguir todo esto, a qu criterios habrn de ajustarse las decisiones pertinentes y a quin corresponde tomarlas? El crecimiento cero x toma muy en serio la presin sobre los recursos y el ecosistema, pero no tiene igualmente en cuenta la presin que semejante poltica ejercera sobre el mundo occidental en forma de quiebra econmica y social, ni el hecho de que no es posible renunciar a un crecimiento del tipo que sea, en sentido tecnolgico y econmico, por parte de los pases en vas de desarrollo que tengan algn sentido de la equidad o sin que ello traiga consigo consecuencias dramticas para las poblaciones actuales y futuras. No menos insatisfactorio es el extremo contrario, el de la tecnologa siempre estar con nosotros, si bien tiene el mrito de obligarnos a adoptar una actitud nueva con respecto al control y al uso de la tecnologa en inters pblico y en beneficio de todos en lugar de dejarla al servicio de los intereses privados de los grupos particulares. En el arbitraje de medios eficaces para hacer frente a todos estos problemas revestir gran inters la posibilidad de almacenar y reutilizar la informacin, as como el uso de modelos de alta complejidad para predecir las posibles consecuencias de determinadas polticas27. La conclusin ms importante que quiz debamos sacar de ambas posturas extremas consistir en reconocer que la tecnologa est tan entraada en nuestras estructuras y necesidades sociales que ya no es posible detenerla en una determinada etapa, y mucho menos abandonarla del todo. Los problemas no son de orden estrictamente tecnolgico, sino sociales, con implicaciones
Cf. Meadows y otros, The Limits to Growth y el subsiguiente debate. M. Mesarovic y E. Pestel, Mankind at the Turning Point (Londres 1975), segundo informe al Club de Roma, aprovecha las crticas a The Limits of Growth; adopta una posicin ms realista con respecto a la relacin entre desarrollo, estabilidad y crecimiento, y propone un modelo ms flexible para abordar el problema.
a 2i

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polticas y morales. Slo podremos resolverlos con ayuda de la misma tecnologa, cuando sta est al servicio de la humanidad en vez de erigirse en duea de ella. Este dominio de la tecnologa y de los bienes que proporciona es inconcebible como no sea en trminos comunitarios, a nivel tanto internacional como nacional, y en ltima instancia a escala universal. Sin embargo, para que no surjan nuevas formas de dominacin y explotacin, ser preciso que las decisiones comunitarias, y aun universales, impliquen de algn modo la participacin de los subgrupos y de los individuos. Podrn parecer utpicas las diversas propuestas de poltica universal con un control descentralizado, pero en ellas se expresan unas verdades que nosotros estamos ignorando con grave peligro para la humanidad 2S . Los criterios que han de regir estas decisiones parten sobre todo del valor de la humanidad, expresado de diversas formas, como cuando hablamos de libertad, igualdad y equidad, y ello a distintos niveles, individual y social (incluyendo la dimensin histrica), y tambin csmico, como en el caso del elemento biolgico. En este conjunto, el cosmos, y sobre todo el medio natural, el ecosistema o la biosfera (trminos relacionados entre s, pero no sinnimos), ha de considerarse simplemente como el escenario de los esfuerzos humanos y fuente de materias primas, sin valor alguno por s mismo. Habra mucho que decir sobre la idea de que el pensamiento occidental ha estado dominado por la conviccin de que el hombre es dueo de la naturaleza y que por ello ha cometido un expolio de la naturaleza que nos ha llevado a las dificultades actuales en relacin con el medio ambiente y la ecologa. No tenemos por qu detenernos ahora a analizar hasta qu punto es ello cierto (y en qu medida se debe a la tradicin judeo-cristiana) s . Hay que admitir el hecho en alguna medida, y tambin que hoy necesitamos adoptar una postura ms equilibrada, de forma que el respeto del hombre hacia la naturaleza se complemente con un idntico respeto hacia el
" Cf. A Blueprint; Mankind at the Turning Point. En un artculo, por otra parte valioso, J. Passmore, Removing the Rubbish: Encounter 43 (1974), saca la conclusin injusta de que la teologa cristiana no puede responder adecuadamente a las exigencias ecolgicas que impone este sentido de servicio y cooperacin.
29 2

hombre. Porque el hombre es una realidad a la vez continua y discontinua con respecto a la naturaleza. Ignorar esa continuidad equivale a producir gran parte de la tensin ecolgica y las devastaciones que hoy presenciamos. Pero ignorar esa discontinuidad y tratar de sumergir al hombre en su medio natural como si se tratara simplemente de un conglomerado de molculas ^ equivaldra a suprimirle como agente moral, con lo que careceran de sentido sus mismos esfuerzos por respetar la naturaleza, sus fuerzas y recursos, por aceptar el papel de administrador y colaborador en relacin con ellas. Sern estos sentimientos de respeto, servicio y colaboracin los que ayudarn al hombre a superar definitivamente la amenaza que entraa su tecnologa para que triunfe su lado positivo. De esta manera se alcanzar la armona del hombre con la naturaleza, de modo que ambos se conviertan en un verdadero don mutuo.
E. MCDONAGH

[Traduccin: J.

VALIENTE MALLA]

Esta es, hasta cierto punto, la filosofa de A Blueprint.

El hombre, responsable del medio ambiente

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RESPONSABLE

EL HOMBRE, DEL MEDIO

AMBIENTE

La ecologa nos ha dado a entender hasta qu punto estaba en contradiccin con la naturaleza la explotacin de la tierra que ha tenido lugar en el pasado. En este artculo demostrar que la humanidad est tan ligada al medio ambiente que la preservacin de ste es condicin indispensable para la supervivencia del hombre. El hombre es hoy responsable del medio ambiente. Explicar en qu consiste esta responsabilidad y cmo se realiza en trminos de creacin y salvacin.

I.

PERSPECTIVA CIENTFICA

Antes de la revolucin industrial, el hombre luchaba para sobrevivir. La tierra proporcionaba alimento y abrigo slo a costa de un gran esfuerzo humano. La vida humana estaba condicionada por el medio ambiente, que pareca dominar la situacin. Esta relacin de dependencia parece haberse invertido con los avances de la ciencia moderna. Las ciencias experimentales proporcionaron un mejor conocimiento de la naturaleza y permitieron al hombre dominarla y ponerla a su servicio. Esta aplicacin de la ciencia a unos fines prcticos caracteriza el desarrollo de la moderna tecnologa. El hombre ha tomado conciencia de que la raza humana ejerce ahora un nuevo poder sobre su entorno, que ha quedado sometido al dominio del hombre. La historia recoge los pasados esfuerzos que el ser humano ha desarrollado para hacerse una morada segura en el mundo. Con la aparicin de la moderna tecnologa, el mundo fsico ha sido remodelado ampliamente. Esta tarea se llev a cabo con la intencin de humanizarlo o conferirle unos valores positivos desde el punto de vista del progreso de la humanidad. La triste evidencia de que ese esfuer-

zo ha servido en realidad para destruir en gran parte el medio ambiente ha provocado la formacin de grupos preocupados por los problemas de nuestro entorno fsico. Varios de estos grupos, como el Sierra Club de los Estados Unidos, tienen ya una larga historia. Algunos fueron creados con el fin de defender ciertas zonas de singular belleza. Otros propugnan una utilizacin ms racional de los recursos naturales. Pero el creciente desgaste de estos recursos apenas signific nada frente a la necesidad de industrializarse. nicamente la rpida intensificacin de diversas formas de contaminacin logr atraer la atencin del pblico y forzar el replanteamiento del lugar que ocupa el hombre en la naturaleza y del uso que hace de su entorno. Al aumentar el apoyo pblico, el Congreso pudo crear una Oficina para la Proteccin del Medio Ambiente y aprobar, en 1970, el Acta del Aire Puro, as como proponer ulteriores medidas, tales como la expropiacin forzosa de terrenos agotados. El apoyo pblico, que tanta importancia tuvo a comienzos de la dcada actual, se est amortiguando; para conseguir que el aire se mantenga puro hay que estrechar la vigilancia. Al venderse menos coches, baj la produccin, fueron despedidos muchos obreros' de la industria automovilstica y las compaas experimentaron prdidas o consiguieron menores ganancias. La reciente inflacin que ha sufrido la economa ha venido a agravar este estado de cosas. Muchos sugieren una renuncia a las medidas contra la contaminacin para conseguir un respiro econmico. Estas y otras presiones, cada vez ms intensas, amenazan con anular los avances logrados por los defensores del medio ambiente. Hasta qu punto puede subordinar una nacin los problemas del medio ambiente a sus objetivos polticos y econmicos? No se advierte que esos problemas son fundamentales, hasta el punto de que la supervivencia de los hombres depende de su correcta solucin? La interconexin que hay entre los organismos vivos y su medio ambiente suele entenderse, en general, como una cuestin relacionada ante todo con la provisin de alimentos. Los americanos, por ejemplo, comen carne procedente del ganado que se cra en las praderas y luego es engordado con piensos a base de cereales. Anteriormente, los indios americanos cazaban bfalos

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que se criaban en las mismas praderas. Esto ilustra que una cadena alimenticia empieza por el entorno vegetal como fuente primaria de materia prima y energa. Las plantas absorben las sustancias minerales y las convierten en materia orgnica gracias a la luz solar. Las plantas proporcionan el alimento a ciertos animales, los herbvoros, que a su vez son pasto de los carnvoros. Al extremo de esta cadena se sitan ciertos organismos desintegradores, como las bacterias de la putrefaccin que existen en la tierra y en el agua, cuya misin es disociar la materia orgnica muerta en sustancias menos complejas y permitir de este modo su reutilizacin. En realidad, esta cadena es mucho ms complicada de lo que sugieren los simples eslabones hierba-ganado-hombre. Los halcones comen ratas o conejos. Esta variedad de fuentes de alimentacin hace que la cadena presente ramificaciones que la convierten en algo as como una tela de araa. Cuando uno de sus nervios se rompe, los dems pueden seguir manteniendo toda la telaraa. Cuando se rompe un eslabn de la cadena, sin embargo, toda ella sufre algn dao. La variedad de fuentes de alimentacin hace que el encadenamiento resulte ms complejo y por ello mismo ms estable, es decir, que cuanto mayor es la complejidad, tambin resulta mayor la estabilidad de toda la red. Cada uno de los organismos de que consta la red tiene mayores probabilidades de sobrevivir a causa de que la red en conjunto resulta ms estable. Este hecho ilustra la preocupacin que ha suscitado el oleoducto de Alaska. Su construccin alterar y probablemente causar ciertos daos al delicado equilibrio entre las pocas especies capaces de soportar aquellas duras condiciones fsicas. Dado que son tan pocas las especies que componen la red, son muy escasas las ramificaciones, lo que hace que la red resulte ms frgil y est ms expuesta a romperse. Los cientficos dedicados al estudio del medio ambiente han investigado y formulado sistemticamente lo que todos pueden observar en la experiencia ordinaria acerca de las conexiones mutuas que unen a los organismos vivos con su entorno natural. Estos eclogos estudian esa unidad que forman los seres vivos y su medio ambiente, a la que se da el nombre de ecosistema. El ecosistema incluye la comunidad de todos los organismos que

viven en una determinada rea, en mutua interaccin con el entorno fsico, de forma que hay un fluir de la energa plasmado en cadenas alimenticias, diversidad bitica e intercambio cclico de materiales entre los elementos vivos y los no vivientes'. Para que la vida se mantenga es preciso disponer de todos los materiales esenciales; de ah que sea tambin indispensable la descomposicin de los organismos muertos para que esos materiales queden disponibles con vistas a su reutilizacin. Toda sustancia sigue un camino perfectamente trazado a travs del ciclo que integran los organismos y el entorno. Estos materiales almacenan la energa solar cuando las plantas los transforman en alimento. Luego el alimento transporta esa energa para mantener las actividades vitales en otros organismos. La cantidad de energa disponible limita la proporcin de vida que en cada momento puede sustentarse. Las plantas absorben slo una mnima proporcin de la radiacin total del sol sobre la tierra. La mayor parte de la energa solar calienta el agua y la tierra. Al final, casi toda esa energa se transforma en calor al ser irradiada nuevamente al espacio. El sol influye en las condiciones fsicas como la temperatura, los vientos y las lluvias, que son nicamente algunos de los factores que condicionan a los organismos vivos. Hay otras influencias de carcter biolgico. Por ejemplo, cuando el nmero de los conejos aumenta, crece tambin el nmero de sus depredadores. Pero un mayor nmero de stos extermina un nmero de conejos mayor y ms de prisa de lo que permiten las posibilidades de stos para reponer prdidas. Al disminuir el nmero de los conejos disminuye tambin el de sus depredadores. Este ejemplo ilustra la realidad de que en el ecosistema se estn produciendo continuos cambios, pero de tal forma que una alteracin es compensada por otra, de donde resulta un equilibrio. Esto permite que el ecosistema se desarrolle o evolucione. Teniendo en cuenta que la comunidad formada por todos los organismos va alterando lentamente el entorno fsico, ste adquiere condiciones que lo hacen ms adecuado para ciertas especies nuevas, que progresivamente reemplazan a las viejas, hasta que llega un momento en que toda
1

E. Odum, Fundamentis of Ecology (Filadelfia 1971) 8.

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II. LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE

la comunidad ha sido reemplazada, de lo que resulta un nuevo ecosistema. Pero este proceso responde a un control tan riguroso que en cada paso de la evolucin se producen una nueva estabilidad y un nuevo equilibrio. Slo el hombre es capaz de desafiar estos controles. Si bien es verdad que su impacto puede ser sutil, hasta el punto de no resultar notorio sino al cabo de mucho tiempo, lo cierto es que puede daar considerablemente al ecosistema. Durante los ltimos veinticinco aos, la actividad humana ha llegado a contaminar gravemente el entorno fsico. Este problema de la contaminacin es muy complejo. Significa ante todo un deterioro del medio ambiente2. Este deterioro puede tener un aspecto esttico, como en el caso del polvo y el ruido de las ciudades, que causan una impresin penosa al espritu humano. Pero la contaminacin puede implicar adems un dao efectivo al ecosistema. La contaminacin no es exactamente lo mismo que los residuos. Todo organismo vivo produce residuos, pero normalmente hay otros organismos que pueden aprovecharlos. La contaminacin se produce cuando los residuos no pueden reutilizarse, de donde se sigue un perjuicio para el ecosistema. Una ciudad puede sobrecargar un ro al verter en su cauce ms residuos y ms de prisa de lo que las bacterias pueden descomponer. En ese caso disminuye la proporcin de oxgeno disuelto en el agua, de forma que los organismos superiores ya no pueden vivir en ella y perecen. La industria humana puede arrojar tambin al medio ambiente un tipo de residuos que la naturaleza no puede absorber. Los metales pesados, como el mercurio y el plomo, pueden intoxicar los organismos vivos. Los productos sintticos, como el DDT, pueden acumularse en los tejidos. El DDT disminuye la capacidad reproductora de las aves, con lo que se compromete seriamente su supervivencia futura. Si la vida forma un conjunto estrechamente trabado, todo lo que amenaza a una especie se convierte en riesgo para las restantes que integran el ecosistema, incluido el hombre, cuya supervivencia tambin se pone en peligro.

El hombre, como todos los seres vivos, depende de su entorno. Hoy piensan los cientficos que los peligros del ecosistema deben primar sobre todas las dems consideraciones. Jacques Cousteau expuso su punto de vista ante un Subcomit de Comercio del Senado de los Estados Unidos el 18 de octubre de 1971. Haba dedicado su vida a explorar los ocanos, por estimar que en ellos est la clave para el conocimiento de las condiciones en que se encuentra la biosfera, ya que cubren el 70 por 100 de la superficie terrestre. La misma enormidad de su extensin induce a algunos a pensar que se hallan inmunes a todo ataque por parte del hombre. Sin embargo, ya ha desaparecido entre el 30 y el 50 por 100 de la vida que los poblaba; a menos que vare el comportamiento humano respecto a ellos, Cousteau estima que dentro de cincuenta aos habr desaparecido toda la vida del mar. Ciudades e industrias han vertido sus desechos en los ros que desembocan en los ocanos. Los petroleros limpian fondos en el mar. Algunas naciones practican una pesca casi sin restricciones. Cousteau nos previene contra el deterioro que viene advirtiendo desde hace veinte aos. Sabemos que el ciclo de la vida est ntimamente ligado al ciclo de las aguas, de forma que todo cuanto se haga contra stas es al mismo tiempo un crimen contra la vida. El sistema de las aguas ha de permanecer vivo si pretendemos seguir nosotros mismos viviendo en la tierra... No hay ms que un tipo de contaminacin, pues cualquier residuo, cualquier producto qumico que se arroje al aire o a la tierra termina por llegar al ocano... El objetivo sera eliminar todos los residuos posibles de los cauces de agua. Se trata de algo que es posible conseguir. Guardad en fosas todas vuestras sustancias txicas. Es la nica solucin 3. Hay mucha ignorancia y muchas ideas errneas acerca de la relacin entre la raza humana y la tierra. El pblico en general se resiste a admitir la idea de que el hombre puede contaminar seriamente los ocanos. La industria se preocupa de los costes
3 J. Cousteau, Hearings before U, S. Senate Subcommittee on Oceans and Atmosphere, 18 oct. 1971 (Washington 1972) 3-5, 12.

Odum, op. cit., 432-34.

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que lleva consigo el control de la contaminacin o de las multas que le pueden imponer ms que de buscar medios para proteger el entorno natural. De alguna excusa podra servir la falta de una investigacin cientfica suficiente. Si bien es cierto que sabemos poco acerca de los ecosistemas, esta falta de conocimientos no debera invalidar nuestra certeza acerca de los datos generales que nos indican la necesidad cierta de tomar precauciones contra el abuso de la naturaleza. Mientras que los ecosistemas pequeos cambian ms rpida y notoriamente que los grandes, lo cierto es que no se encuentran aislados, sino que se enlazan y mezclan en una unidad superior. Toda la superficie de la tierra constituye un gran sistema, la biosfera, cuyo componente ms importante es el ocano. En consecuencia, ninguna accin queda aislada, sino que influye en el sistema superior. La contaminacin no deja de existir por el hecho de que se disuelva, sino que gradualmente se va acumulando por todas las zonas de la biosfera. Dada la unidad de la biosfera, la responsabilidad humana con respecto al medio ambiente afecta a toda la humanidad. La responsabilidad no queda limitada al terreno de los principios, sino que llega al de sus aplicaciones prcticas. En este artculo nos preocupa ante todo la aplicacin del principio general del respeto al valor de la vida humana. El mtodo que seguimos consiste en determinar primero la actual situacin del medio ambiente a la luz de ese valor, para indagar seguidamente qu cursos habr de seguir la accin.

siempre en conexin con el entorno. La condicin humana, por tanto, es esencialmente relacional. Si aceptamos la responsabilidad de respetar y preservar la vida humana, en ella deben incluirse todos los medios necesarios para asegurar ese fin. Dado que el hombre depende esencialmente de la biosfera, somos responsables de proteger nuestro planeta para bien de la humanidad. Esta obligacin pesa sobre todos los pases. Toda actividad humana habr de valorarse a la luz de este principio antes de permitir su desarrollo en el entorno fsico. La raza humana debe servirse de la tierra para sustentarse, pero debe utilizarla sin riesgos. El peligro de causar dao a la biosfera no est justificado por otros beneficios inmediatos que pueda obtener la sociedad, ya que ello supondra una amenaza a la supervivencia humana. Nuestra primera responsabilidad debe ser la proteccin de la biosfera4. 2) Investigacin de la biosfera

1)

Proteccin de la biosfera

Afirmaba Cousteau que cuanto se haga contra los ocanos constituye un crimen contra la misma vida. El medio ambiente es el soporte indispensable y la garanta de la continuidad de la vida. Todos los componentes de la biosfera estn relacionados entre s, incluida la humanidad. Pero muchas veces se piensa en el hombre como si fuera un ser aislado de los dems, separado del resto del mundo. La ecologa nos dice que el hombre no vive aislado, sino unido al resto del mundo. Su existencia transcurre

A fin de proteger la biosfera, debemos investigarla exhaustivamente, para que nuestras decisiones acerca de lo que conviene hacer estn perfectamente informadas. Actualmente se dedica poca atencin a la biosfera en s, ya que las investigaciones se orientan hacia las aplicaciones a corto plazo y los resultados econmicos. Esta actitud refleja la falta de un sentimiento de urgencia en cuanto a la necesidad de poseer datos ms abundantes acerca del impacto humano sobre el medio ambiente y la necesidad de defender a ste. Estos planes implicarn valoraciones, riesgos y preferencias. La poltica a seguir slo podr formularse correctamente si quienes hayan de tomar decisiones disponen de la adecuada informacin cientfica que les trace por adelantado las lneas a seguir. La comunidad cientfica, por consiguiente, deber ayudar a cumplir esta responsabilidad general de proteger la biosfera, y para ello habr de poner a contribucin sus recursos. Adems, deber dar a conocer a la comunidad el resultado de sus investigaciones, de forma que todos sus miembros puedan decidir qu es preciso
* Cousteau, op. cit., 6.

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hacer y colaborar en la tarea. Todas las comunidades tienen la responsabilidad de informarse cada vez mejor acerca de los problemas del medio ambiente y dar los pasos necesarios para protegerlo. Esta informacin no suprimir los conflictos ni las divergencias de opinin entre las naciones y los individuos. Algunos pondrn en duda la exactitud de los datos cientficos o pensarn que se exageran los peligros de la contaminacin. Tanto las naciones industrializadas como las que estn en vas de desarrollo desean elevar su nivel de vida y no ponerle cortapisas. Las economas centralizadas y tambin las competitivas se resisten a cargar con los costes del control de la contaminacin. La dificultad capital est en conseguir que la poblacin preste su apoyo eficaz a las polticas nacionales e internacionales5. La educacin en materia relacionada con la defensa del medio ambiente contribuir a conseguir ese apoyo tan necesario. 3) Desarrollo nacional y defensa del medio ambiente

Qu es lo que realmente est en juego? Si aceptamos esa interdependencia de la humanidad y del medio ambiente tal como antes la hemos descrito, est en juego nada menos que la supervivencia de toda la raza humana. La unidad de la biosfera descarta la idea de que unas naciones puedan vivir mientras otras perecen. Se trata de la supervivencia a escala internacional. Tenemos que reducir toda la contaminacin hasta donde nos sea posible. Ejemplo de ello es la controversia sobre la necesidad de suprimir los combustibles de aviacin, que han reducido ya la capa protectora de ozono de la atmsfera superior. De seguir este proceso de reduccin, aumentara la exposicin a los rayos ultravioleta, que resultan fatales para los seres vivos. Si el escudo de ozono que protege la tierra sigue desgastndose, la vida humana quedar tambin afectada. El uso indiscriminado de estos combustibles y motores habr de prohibirse rpidamente a la vista de este problema. Un segundo ejemplo ilustra el dilema ante el que se encuen5 G. Myrdal, Economics of an Improved Environment, en M. Strong (editor), Who Speaks For Earth? (Nueva York 1973) 89-100.

tran los pases en vas de desarrollo. A primera vista, podra parecer que la contaminacin es slo uno de los muchos peligros graves con que se enfrentan las naciones en vas de desarrollo, a pesar de la afirmacin de Myrdal en el sentido de que estn condenadas a sufrir mayores males a causa de la contaminacin que los pases industrializados6. Si los 18 pases industrializados que actualmente son responsables del 80 por 100 de la contaminacin, segn clculos aproximados, lograran aminorar esta proporcin, es posible que los pases en vas de desarrollo, manteniendo sus actuales esfuerzos por industrializarse, llegaran a reemplazarlos. Los esfuerzos por eliminar la contaminacin podran frenar el desarrollo o acabar en un desastre. El DDT, por ejemplo, impide la propagacin de las enfermedades y la prdida de las cosechas. Dejar de utilizarlo sera una locura. nicamente cuando las naciones industrializadas estn en condiciones de ofrecer una alternativa aceptable gracias a sus recursos tecnolgicos podr esperar el mundo realmente que todos colaboren ms para eliminar la contaminacin. La moderna tecnologa produce contaminacin, pero al mismo tiempo es nuestra mejor esperanza de corregir sus efectos en gran parte. Se pondrn construir petroleros que no dejen escapar su carga. Se podr impedir que los gases de las chimeneas y las cenizas en suspensin penetren en la atmsfera. El sol constituye una fuente no contaminante y siempre renovada de energa. Una mejor tecnologa puede asegurarnos unos beneficios mayores de lo que hoy nos proporciona en su estado actual, pero exigira contar con mucho ms amplios recursos para la investigacin y su desarrollo. Los recursos habrn de repartirse y adjudicarse a travs de un esfuerzo internacional mancomunado. Si aceptamos que la tecnologa, apoyada por nuevos avances, es capaz de resolver el problema de la contaminacin, la responsabilidad general en cuanto a la proteccin del medio ambiente sugerira la atribucin de cometidos complementarios a los pases desarrollados y a las naciones en vas de desarrollo. Los primeros estn en condiciones de impulsar el avance de la tecnologa de forma que resulte beneficiosa para los segundos tanto como para
* Myrdal, op. cit., 81. 32

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III. EL MUNDO EN LA VIDA DEL HOMBRE. EL HOMBRE EN LA VIDA DEL MUNDO

s mismos. Con este acuerdo previo, las naciones en vas de desarrollo podran asumir el compromiso de adoptar un tipo de industrializacin ms en consonancia con las exigencias del medio ambiente. Esta interdependencia ofrece a cada uno de los grupos razones suficientes para prestar su apoyo a la tarea que corresponde al otro. Puesto que unos y otros slo podrn sobrevivir unidos, los esfuerzos en pro de la supervivencia habrn de repartirse entre todos. Cada cual est interesado en la colaboracin y en la supervivencia de todos los dems. Para adoptar esta postura ante la tecnologa y la solucin de los problemas que plantea ser preciso cumplir ciertos requisitos previos de orden econmico y poltico. Los elevados costes del desarrollo tecnolgico y de la lucha contra la contaminacin consumirn buena parte de la riqueza con que cuentan las naciones y podran impedir el ulterior progreso econmico. Habr que tener en cuenta que todas las naciones estn interesadas en algo ms que la mera supervivencia. La historia nos ensea que los intereses de una nacin o grupo de pases han sido sacrificados a veces en beneficio de otros. La crisis del medio ambiente hace que este problema de la justicia entre los pueblos se plantee ahora bajo una nueva luz. Podr salir nadie vencedor a menos que se beneficien todas las naciones? Si algunos pases se resisten a adoptar medidas contra la contaminacin por temor a las consecuencias econmicas, todos los pueblos habrn de contar con la posibilidad de un colapso de la biosfera. Pero si todas las naciones estn dispuestas a suprimir la contaminacin, ello exigir una equitativa distribucin de las cargas y de los beneficios. La solucin tecnolgica a la contaminacin presupone que se resuelva antes este problema moral y poltico de la justicia en el mundo 7 .

1)

El hombre, criatura libre, y los derechos de la naturaleza

El hombre est inserto en la trama de la vida, y este hecho le sita a nivel biolgico al lado de otros organismos. En el pasado, la humanidad luch por vencer y dominar la naturaleza. Hoy surgen voces crticas que condenan este proceder arrogante que, en ltima instancia, es la causa de la crisis del medio ambiente. El hombre tiene que respetar la naturaleza. Qu suceder entonces con el dominio del hombre? El hombre lleva una existencia corprea, aunque no en el mismo sentido que los dems organismos, ya que su cuerpo es humano 8 . El hombre es tambin espritu, pero no nicamente espritu. La persona humana consiste en la unin del espritu y el cuerpo, de manera que el espritu del hombre acta en y a travs de la materia. Aunque es libre por su misma naturaleza, el hombre depende de su propio cuerpo y del mundo circundante para ejercer y desarrollar su libertad. El don de la libertad, por muy limitada que est, coloca al hombre en lugar aparte del resto del mundo. La libertad hace que el hombre sea una persona y no una cosa. Puesto que la libertad es una cualidad del hombre por naturaleza, tiene derecho a ejercerla. Sobre esta base, la persona humana se sita por encima del mundo y tiene pleno derecho a servirse de l. Si la naturaleza tiene tambin sus derechos, no puede decirse que sean los mismos que tiene el hombre. Algunos romnticos elevan la naturaleza hasta la altura del hombre; aunque no tengan razn, puede afirmarse en verdad que el hombre est obligado a respetar la naturaleza. El primer captulo del Gnesis sita al hombre dentro del mundo. Dios cre todas las cosas, pero slo el hombre fue hecho a su imagen, y esto lo sita por encima de todo lo dems. El hombre se parece a Dios porque ejerce su dominio sobre la tierra. Tambin el hombre es un creador, porque completa el mundo
E. Schillebeeckx, Man and His Bodily World, en World and Church (Nueva York 1971) 237-42.

Myrdal, op. cit., 102-3; Cousteau, op, cit., 8.

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El hombre, responsable del medio ambiente

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edificando la tierra e impulsando su desarrollo mediante la tcnica, que es su instrumento. Un prolongado uso incorrecto de este instrumento ha llegado casi a destruir el medio ambiente. La humanidad se sirve de la tierra para enriquecer la vida con bienes materiales y convertir el mundo en su morada, en un entorno social en que la raza humana pueda formar una comunidad y compartir aquellos bienes. La naturaleza humana tiene muchas dimensiones creativa, social, espiritual que son complementarias, no mutuamente excluyentes. En la prctica, desgraciadamente, a veces una dimensin excluye a otra, hasta el punto de que surgen conflictos entre ellas. La tecnologa, por ejemplo, ha penetrado hasta tal punto las actitudes contemporneas que la sociedad industrial ha perdido hasta cierto punto la experiencia del asombro y el sentimiento de la belleza natural. La falta de sensibilidad ante el mundo se expresa en la falta de respeto a la naturaleza. El hombre tiene que ser algo ms que un consumidor que slo se acerca al mundo en busca de materias primas. La naturaleza ayuda al desarrollo de la espiritualidad humana. La falta de respeto a la naturaleza sugiere que el hombre no ha desarrollado plenamente su condicin humana. Jess dio a entender que la naturaleza es digna del respeto cuando habl del cuidado que Dios tiene de las aves y las flores (Mt 6,25-26). Puesto que estas criaturas son valiosas a los ojos de Dios, el Seor vela por ellas. Como su auditorio estuvo conforme con este hecho, Jess pudo proseguir y persuadirles de que Dios tiene mayor cuidado an de los hombres. Tambin el Gnesis proclama que la creacin es buena a los ojos de Dios. Todas las criaturas muestran la verdad y el valor de su propio ser, y de esta manera manifiestan al Creador en su obra. Si el hombre quiere mostrar el respeto debido a Dios y a s mismo, ha de empezar por asumir unas actitudes correctas con respecto al mundo. Cuando el hombre remodela el mundo, le comunica valores humanos y se prolonga asimismo en su entorno. En este sentido, el hombre humaniza el medio ambiente al incluirlo en el vivir humano, de forma que el trato que cada hombre da al mundo expresa los valores que crea en su propia vida. El problema ecolgico es una manifestacin de que se dan valoraciones destruc-

tivas del hombre y del mundo. La explotacin desenfrenada de la naturaleza, por ejemplo, denota una codicia insensata y un ansia de poder. La destruccin del medio ambiente puede expresar la crueldad de la persona hacia los dems o incluso el odio que siente hacia s misma. El pleno significado de la crisis del medioambiente se revela no slo en el peligro que amenaza a la supervivencia humana dentro de la trama de la vida, sino tambin en el hecho de que sufre deterioro la misma humanidad del hombre. 2) Salvacin dentro de la naturaleza

La poca actual ha visto que el hombre es capaz de destruir el mundo. Jesucristo, por el contrario, nos ha revelado el alto destino a que el hombre puede llevar a la creacin. Los cristianos admiten que este ser humano, Jess, es el Hijo de Dios. Cuando el Hijo se hizo parte de la humanidad, incluy el mundo en su vivir de hombre. El Hijo de Dios llen el mundo con su persona y lo penetr del sentido y el destino de su propia vida. Jess no abandon el mundo despus de su muerte hasta el punto de que la creacin perdiera todo lo que l mismo le haba otorgado. El Hijo de hombre resucit corporalmente de entre los muertos, aunque su cuerpo apareci glorificado. A travs de su humanidad, el Cristo resucitado mantiene su relacin con el mundo. La teologa actual centra su atencin en la visin paulina de las dimensiones csmicas que entraa la resurreccin de Jess (Rom 8,19-23). Su resurreccin asegura a toda la creacin que participar en su destino humano. Tambin la creacin habr de ser glorificada, transmutada en nuevos cielos y nueva tierra. Se convertir toda ella en una nueva creacin. Esta resurreccin csmica ser la ltima transformacin evolutiva del mundo. Entre tanto, el Seor resucitado trabaja por medio de los hombres para ir haciendo realidad esta consumacin. Dios acta en Cristo y en otros hombres para la edificacin de su reino, que va creciendo con el paso del tiempo. El Padre ya ha salvado al mundo en Cristo al resucitar a ste de entre los muertos para la gloria, pero la salvacin an no ha transformado por completo la creacin. Por la fe y la gracia participan los hombres en esta tarea divina de realizar el reino de Dios. Y como el ser del

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hombre est ligado a su entorno, el reino incluye no slo la salvacin de la humanidad, sino tambin la salvacin del mundo. La tarea humana de dar cima a la creacin, proclamada en el comienzo del Gnesis e iluminada ahora por Cristo resucitado, abarca tambin la salvacin del mundo. Los hombres ayudan a restaurar todas las cosas en Cristo al servirse del mundo en forma tal que puedan vivir como hijos de Dios e impulsar el desarrollo de su reino. Toda la creacin ha de ser llevada hasta el Seor resucitado, y Cristo llenar de s todas las cosas (Ef 1,10). Entonces el Hijo de hombre entregar al Padre una creacin remodelada conforme a la imagen de su reino, de forma que Dios sea verdaderamente todo en todas las cosas (Col 1,20). La dominacin humana aniquil a otros hombres en el pasado, pero ahora se ha convertido en una amenaza incluso para el medio ambiente. Jess habl acerca del afn de poder que tienen los hombres cuando hall a los apstoles discutiendo sobre quin era el mayor entre ellos. Un hombre se engrandece no cuando se erige por encima de los dems, sino cuando se pone a su servicio (Le 22,24-27). El cristiano expresa su amor a travs del servicio. El dominio de la humanidad sobre la tierra ha de atenerse a esta norma constructiva. La tierra provee a las necesidades humanas, pero la raza humana debe atemperar su uso de la tierra de forma que no sufra dao al mismo tiempo el medio ambiente. El hombre cuida de la tierra y as la lleva a su plenitud al incorporarla al vivir y a la gloria humanos. En este sentido se pone el hombre al servicio del mundo al ejercer sobre l un dominio creador. La responsabilidad de proteger la tierra a que nos urgen los eclogos forma parte de los deberes religiosos del hombre, llamado a restaurar todas las cosas en Cristo para la gloria del Padre.
J. E. NASH

PRIORIDADES Y DISTRIBUCIN
I.

EN LA OBTENCIN DE MATERIAS PRIMAS

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

[Traduccin: J.

VALIENTE MALLA]

El embargo y la cuadruplicacin del precio del petrleo, el encarecimiento y la seria escasez de vveres y abonos qumicos, la coincidencia sin precedentes de una aguda inflacin y una recesin en todo el mundo industrializado son acontecimientos que han repercutido seriamente en el conjunto de las relaciones internacionales. Se ha dejado sentir ms que nunca el peso de la interdependencia: la humanidad se ha convertido en una unidad de relaciones, de vital importancia para todos sus miembros, sin haber llegado todava a ser una unidad de accin. Por el contrario, en cuanto la interdependencia con respecto a los pases productores de petrleo pareci amenazar las bases de la vida econmica normal de los pueblos dependientes de este producto, los partidarios del nacionalismo econmico y de la confrontacin de los bloques econmicos recibieron nuevo auge. Las indudables ventajas de una distribucin del trabajo a escala internacional van acompaadas de una estructura de dependencia cada vez ms profunda, que ha aumentado la vulnerabilidad de cada pas ante decisiones y acontecimientos que tienen lugar fuera de sus fronteras. Uno se pregunta con inquietud si el mundo es capaz de vivir esa interdependencia en colaboracin pacfica. No existe en ningn terreno una mano invisible que intervenga eficazmente en no importa qu mecanismo para procurar a todos los hombres y pueblos un porvenir pacfico. Esto vale tambin, y de manera especial, para el sector de las materias primas, de su obtencin y distribucin. Despus de la guerra de Corea, los mercados de materias primas mostraron sntomas propios de un mercado de oferta y se encontraron entre los sectores menos dinmicos del comercio mundial, con todas las consecuencias que esto supone

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para los pases en desarrollo, que dependen de la exportacin de materias primas. La expansin de la demanda mundial en 1972 llev a las primeras dificultades en el abastecimiento; en 1973 los pases exportadores de petrleo subieron los precios y congelaron la oferta. Por vez primera desde haca mucho tiempo, los pases industriales se encontraron de nuevo ante el problema de cmo asegurarse materias primas. En las deliberaciones polticas el acento pasa de la apertura y facilitacin del acceso a los mercados de salida (en favor de los pases en desarrollo) a la libertad de acceso a los mercados de suministro (en favor de los pases industriales). La poltica nacional e internacional de materias primas se ve ante problemas nuevos: el creciente consumo de recursos naturales no regenerables y la insuficiente produccin de alimentos pueden poner en peligro el abastecimiento a largo plazo de materias primas; el paso de un mercado de oferta a un mercado de demanda puede cambiar drsticamente las relaciones econmicas; es posible que se formen nuevos cartels de productores y que los pases exportadores limiten sus suministros. Problemas semejantes no son nuevos en la historia de la economa, pero sta no puede ser la norma para su solucin. Es necesaria una accin poltica prctica que entienda las necesidades de la situacin y que tenga en cuenta la valoracin tica de las posibles decisiones, es decir, la jerarqua de valores. Una poltica econmica racional y orientada a la accin necesita definir y jerarquizar los objetivos de forma prctica y precisa, esto es, establecer normas y criterios metaeconmicos que tengan en cuenta la problemtica de objetivos y valores, as como fijar planes de accin funcionales y eficaces. En este artculo intentaremos reunir elementos con el fin de establecer una jerarqua de valores y objetivos en el terreno de la poltica de materias primas; ello permitir establecer unas prioridades en la poltica econmica y de desarrollo. La tarea exige tener presentes la situacin de partida, las relaciones lgicas, causales y valorativas vigentes entre los diversos objetivos, los responsables de las decisiones y la situacin en que stas se toman, el horizonte temporal, las posibilidades existentes y los medios disponibles. En todo este proceso nos encontraremos con una doble dificultad fundamental que nos resultar insuperable: la escasez de conocimientos tericos e interdisciplinares basados en

la experiencia y la falta de informacin suficiente sobre acontecimientos, situaciones y lneas de desarrollo pasados, presentes y futuros.
II. SITUACIN DE LA PRODUCCIN Y DISTRIBUCIN DE MATERIAS PRIMAS 1

Las exportaciones de materias primas representan slo una parte relativamente pequea del conjunto del comercio mundial. Tienen con todo repercusiones importantes y, en el caso del petrleo, incluso decisivas. Una gran parte del comercio de materias primas lo realizan los pases industriales. El problema internacional de materias primas no es slo un problema de norte y sur. Sin embargo, el sector de las materias primas es de una importancia vital para los pases en desarrollo a causa de sus dficit de productos alimenticios y, en parte, de su total dependencia de la exportacin. Fluctuaciones cclicas de la produccin, cambios en la oferta condicionados por el clima y el aprovisionamiento, excedentes debidos al progreso en el ahorro de materias primas y a especulaciones son factores que han causado grandes fluctuaciones y bajas de precios. Despus de 1968 subieron los precios de materias primas, primero ms lentamente que los de los productos industriales; luego, a partir de 1971, mucho ms rpidamente. La acelerada expansin de la demanda de materias primas minerales, debida a la ola expansiva mundial, y las compras de depsitos, motivadas por una poltica de aprovisionamiento, se encontraron con un dficit de oferta que slo se poda superar a base de elevar los precios. A esto se aadieron la especulacin al alza y una carrera hacia las materias primas motivada por el miedo a la inflacin y por la inseguridad del valor de la moneda. Desde mediados de 1974 la tendencia de los precios es regresiva2, como consecuencia de la recesin mundial, de una disminucin de la
1 Distinguimos las siguientes materias primas: bienes alimenticios en general y materias primas industriales, es decir, agrarias, energticas, metlicas y dems materias primas minerales. 2 Sobre la evolucin de los precios, cf. ONU, Handbook of Trade and Vevelopment Statistics (Nueva York); ONU, Monthly Bulletin of Statistics (Nueva York).

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especulacin y de la normalizacin de la situacin de aprovisionamientos. En los productos alimenticios agrarios y tropicales, la presin sobre los precios proceda en su mayor parte de la oferta. Malas cosechas en muchas partes del mundo, reservas poco menos que agotadas, escasez y encarecimiento de los abonos, as como los problemas de energa, han deteriorado y hecho peligrosa la situacin alimenticia mundial. Los pases en desarrollo deban pagar cada vez ms caras sus importaciones; los pases industriales debido sobre todo l creciente consumo de cereales para la produccin de carne, huevos y leche generaban excedentes. Las previsiones permiten suponer que en los aos ochenta la oferta de alimentos corresponder probablemente a la demanda 3 . Pero este equilibrio a nivel mundial oculta el contraste entre los pases industrializados, en los que la produccin puede aumentar ms rpidamente que la demanda, y los pases en desarrollo, cuyas necesidades crecen con mucha mayor rapidez que sus posibilidades de produccin. Aun prescindiendo de las malas cosechas peridicas, en la mayor parte de los pases en desarrollo la tendencia indica un dficit en productos alimenticios que supera con mucho sus posibilidades de importacin sobre una base comercial. En el fondo, la principal dificultad en el sector de los alimentos no radica en la produccin, sino en la distribucin y en los fines polticos que se proponen ciertos pases. La justa distribucin de las exportaciones disponibles se est convirtiendo cada vez con mayor claridad en un acuciante problema econmico, social y poltico. Debido a los condicionamientos climticos, los pases en desarrollo seguirn siendo tambin en el futuro los principales vendedores de productos alimenticios tropicales y de materias primas industriales basadas en la agricultura. Cambios duraderos de la oferta mundial podrn darse ms fcilmente prescindiendo del caso especial del petrleo en el terreno de la obtencin de minerales. Son factores de influencia decisiva las existencias futuras y las posibilidades financieras y tcnicas de explotacin, junto a la evolucin de la demanda, a las posibilidades de sustitucin y al reciclaje,
3 Sobre la presente y futura situacin alimenticia mundial, cf. los documentos de la Conferencia Mundial de la Alimentacin de la FAO (Roma 1974).

que en cualquier caso pueden ser dirigidos indirectamente por los pases industriales. Contra la conviccin de que se han acabado definitivamente los tiempos en que presuntamente se poda disponer sin lmites de fuentes baratas de materias primas, sobre todo de petrleo, hay que decir que no existe an ninguna idea universalmente aceptada sobre el volumen de las reservas, incluidas las posibilidades de un abastecimiento a base de utilizar el suelo marino, sobre los procedimientos tcnicos que deben emplearse, sobre los costes de obtencin, as como tampoco acerca de los problemas jurdicos a nivel nacional e internacional. Ms an: no es posible hacer ninguna prediccin sobre eventuales cambios en la conducta consumista y sobre la posibilidad de recuperar o sustituir las materias primas 4 . Debe excluirse un total agotamiento de las existencias de minerales y materias primas agrcolas regenerables5, pero no se pueden descartar dficit pasajeros de la oferta, desplazamientos de la demanda, fluctuaciones de precios y, en particular, procesos de adaptacin extremadamente difciles y a duras penas controlables.
III. OBJETIVOS DE LA POLTICA SOBRE MATERIAS PRIMAS

La fijacin de objetivos es una modalidad de la situacin de programas. Se basa en postulados normativos. En el caso de la poltica de materias primas afecta al campo de las relaciones internacionales; en efecto, las interdependencias en el sector de materias primas, la creciente politizacin de los problemas anejos a ellas y las consecuencias internacionales de la aparicin de un cuarto mundo caracterizado por la posesin de dichos productos desbordan el dominio estricto de las materias primas. 1. Objetivos prioritarios: premisas ticas en poltica de materias primas

a) La solidaridad humana es indivisible: el desarrollo total del hombre nicamente puede realizarse en un desarrollo solida4 Cf. R. L. Heilbroner, Wirtschaft uni Wissen (Colonia 1960). ' Para la opinin opuesta, cf. D. Meadows, Die Grenzen des Wachstums (Stuttgart 1972).

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rio de la humanidad . Ningn Estado puede perseguir sus intereses ni desarrollarse aisladamente, pues la prosperidad y el progreso de un Estado son en parte efecto y en parte causa de la prosperidad y el progreso de los otros. La participacin de todos en la creacin colectiva es tan necesaria como la aceptacin de la responsabilidad social en pro de un mundo basado en el reconocimiento recproco de los hombres. b) Establecer los mejores presupuestos asequibles para que el mayor nmero posible de hombres y de pueblos goce de una vida humana digna exige una distribucin proporcionada del bienestar como mnimo la erradicacin del hambre y la aplicacin del principio de la no reciprocidad y de la asistencia en caso de ineficacia de otros mtodos. c) La libertad como condicin previa de decisiones realmente humanas y responsables sin opresin, dominacin ni alienacin requiere el derecho ilimitado de autodeterminacin de los pueblos, la soberana posibilidad de elegir el sistema econmico y social, la actividad econmica y los recursos naturales. d) La justicia y la paz en las relaciones estructurales internacionales comprenden derechos y deberes en orden a establecer una igualdad de oportunidades materiales y humanas mediante la satisfaccin de las necesidades elementales de todos; implican igualmente una equilibrada distribucin de los bienes materiales, culturales y espirituales, as como el acceso a la utilizacin de los recursos disponibles. La creciente interdependencia de los pueblos hace que las desigualdades resulten intolerables 7 ; de ellas nacen enfrentamientos de poder y amenazas polticas de la paz. e) El postulado de la seguridad exige la inviolabilidad territorial y la no injerencia en los asuntos internos, al igual que un sistema que provea con seguridad a las generaciones presentes y futuras de los bienes necesarios para la vida, como son los alimentos y las materias primas. /) La justicia y la solidaridad son valores fundamentales para una nueva ordenacin de las relaciones econmicas interCf. Pablo VI, Populorum progressio (Roma 1974) n. 43. Cf. Partner in der Weltwirtschaft, Erklarung der Kirchen in der BRD zur 3. Konferenz der Vereinten Nationen fr Handel und Entwicklung (Bonn-Bad Godesberg 1972).
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nacionales. Justicia quiere decir la creacin de una ordenacin jurdica eficaz que garantice la igualdad y la independencia. El libre intercambio de bienes slo es autnticamente justo y equitativo cuando existe igualdad de derechos en materia econmica; sin esta igualdad la cooperacin solidaria no pasar de ser una palabra vaca. Solidaridad significa participacin en las deliberaciones y decisiones, fcil acceso a los conocimientos y a la tecnologa y ayuda especial a los pases pobres en materias primas y recursos monetarios que se encuentran en una situacin poco menos que desesperada. 2. Principios regulativos: preferencias formales

Los principios regulativos indican las lneas directrices de accin poltica que han de ser elegidas de entre las posibles alternativas para la consecucin de los objetivos. El criterio de eleccin es la mayor eficacia posible en cada situacin concreta en orden a la realizacin de los valores prioritarios. Al mismo tiempo se determinan as ms concretamente las relaciones concurrentes y complementarias entre los objetivos. a) Cooperacin frente a confrontacin: la formacin del cartel de los pases productores de petrleo y las dificultades econmicas de la mayor parte de los Estados altamente industrializados y fuertes en ingresos han dado nuevo impulso a los deseos de autarqua econmica y, como consecuencia, a una poltica restrictiva de la confrontacin. Pero la salvaguardia ptima de los diferentes intereses no se consigue ampliando el mbito de una poltica econmica nacionalista, que necesariamente conducir a discriminaciones por medio de acuerdos bilaterales y con frecuencia a represiones polticas y a guerras comerciales, sino slo por la va de continuas negociaciones y consultas en una cooperacin institucionalizada. b) Valoracin de la situacin a largo plazo frente a una valoracin a corto plazo: con respecto a la obtencin y distribucin de materias primas, el considerar a corto y medio plazo los procesos y relaciones econmicas ha contribuido a notables desequilibrios en el desarrollo econmico, ha puesto en peligro el aprovisionamiento a causa de una explotacin excesiva y ha de-

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teriorado seriamente el ambiente y la convivencia pacfica. Las ventajas inmediatas de un crecimiento excesivo van en contra de la conservacin del capital geolgico, necesario para la supervivencia de las generaciones futuras, y violan la tica del consumo, que exige limitar el consumo sobre todo de bienes insustituibles. c) Visin global frente a visin aislada de los sistemas de fines-medios: la historia de la poltica econmica muestra que pensar con conceptos particularistas y con absolutizaciones simplificadoras casi nunca ha conducido, ni a nivel nacional ni internacional, a xitos reales y duraderos. Slo una mirada amplia hace justicia a los problemas globales. Se ha hecho necesaria una poltica social global, llamada tambin con frecuencia poltica social mundial o poltica interior mundial. Pero le faltan las bases ideolgicas y los rganos necesarios. La obtencin y distribucin de materias primas estn tan entrelazadas con el desarrollo econmico total que son intiles las medidas aisladas y no coordinadas. d) Poltica estructural frente a poltica coyuntural: la situacin de partida para una poltica de materias primas muestra que las estructuras bien desarrolladas desempean un papel fundamental. Aun cuando en casos concretos la situacin coyuntural de la oferta y la demanda sea todava muy importante, una solucin a largo plazo de los problemas de poltica de materias primas en el contexto de un nuevo orden de relaciones econmicas internacionales es imposible sin medidas estructurales. La obtencin y especialmente la distribucin de materias primas todava exigen hoy intervenciones de poltica coyuntural. Con todo, stas slo tendrn xito en tanto medidas estructurales indirectas establezcan nuevas coordinadas para la organizacin. El suministro de vveres y de materias primas requiere adaptaciones estructurales; no puede quedar abandonado a fuerzas casuales y no planificadas, ni bastan tampoco reacciones consecuentes a los hechos. Se debe ms bien crear un sistema racional de direccin de estructuras. e) Regulacin internacional de la competencia frente a direccin central: una poltica integrada presupone que las distintas decisiones estatales en el campo macroeconmico, regional y privado estn armonizadas unas con otras. La coordinacin de planes y mercados, as como de Estado e iniciativa privada, plan-

tean la pregunta sobre el modelo de poltica econmica. A pesar de la creciente importancia que ha adquirido la direccin oficial, especialmente suprimiendo de mecanismos insuficientes el mercado y corrigiendo desequilibrios del mismo, a nivel internacional se debera dar la preferencia a una competencia eficaz. 3. Objetivos de la poltica de materias primas: preferencias materiales8 a) Objetivos de orden y seguridad: plena soberana de cada Estado sobre las riquezas de su subsuelo y sobre toda su actividad econmica; participacin de todas las naciones en la formulacin y aplicacin de las decisiones polticas y jurdicas; regulacin supraestatal de los derechos de contratos y de propiedad de empresas multinacionales e inversores extranjeros; evitar la formacin de cartels por parte de productores y consumidores; reforma de los rganos internacionales para la regulacin del mercado; conservacin de las reservas productivas mediante una explotacin responsable y una reserva suficiente de existencias; garanta del aprovisionamiento y estabilizacin de los mercados; diversificacin de las fuentes de energa; nueva ordenacin de los sistemas de mercado y distribucin. b) Objetivos de produccin: aumento de la produccin de alimentos en los pases en desarrollo y cese del desperdicio de alimentos; crecimiento planificado de la oferta en el sector de materias primas; desarrollo de tecnologas para economizar energa; diversificacin de la estructura de exportacin de los pases
' Sobre las preferencias no podemos dar aqu sino una lista de objetivos y grupos de objetivos, sin detallar su viabilidad y compatibilidad.

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H. Zwiefelhofer en desarrollo y promocin de la industrializacin y elaboracin de materias primas en los mismos; investigacin de posibles reservas alimenticias (aguas marinas y continentales); mejora de la capacidad de competencia de los productos naturales. c) Objetivos de distribucin: integracin de las funciones de mercado y de distribucin; promocin de la eficiencia de los sistemas de mercado y de distribucin en los pases productores y consumidores; garanta de acceso a los recursos naturales; mejora de las condiciones de acceso a los mercados de importacin; estabilizacin de las relaciones de precios para bienes de importacin y exportacin; atencin a las necesidades colectivas del cuarto mundo; supresin de las condiciones bilaterales de suministro (materias primas/ayuda); supresin de los monopolios y otros acuerdos semejantes vigentes en pases consumidores.
IV. DECISIONES SOBRE LOS SISTEMAS DE FINES-MEDIOS

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EN POLTICA DE MATERIAS PRIMAS: PREFERENCIAS ESTRATGICAS

Los planes alternativos de accin se basan en la posible o real diferencia de los campos de aplicacin, en los instrumentos y en los exponentes de la poltica econmica. Las preferencias estratgicas seleccionan el conjunto de medidas que presentan el ms alto grado y la mayor probabilidad de adecuacin y eficacia respecto a los objetivos prefijados. Existe un consenso universal, al menos formal, sobre los valores y objetivos prioritarios, formulados casi exclusivamente en proclamaciones solemnes pero no vinculantes 9 ; sin embargo, los intereses divergentes plantean pro' Cf., por ejemplo, la declaracin de principios de las tres conferencias de la ONU sobre el comercio y el desarrollo, la conferencia de la ONU sobre materias primas y desarrollo, la Carta de los derechos y deberes econmicos de los Estados.

blemas cuando se trata de establecer a nivel prctico los objetivos, prioridades y estrategias en poltica de materias primas. Los pases productores de materias primas para la industria y para una parte de los productos alimenticios son en su mayora pases en desarrollo y ven en la poltica de materias primas ante todo un instrumento para una poltica de desarrollo. Los consumidores, en cambio, ven en ella un instrumento para una poltica de seguridad y crecimiento. Es necesario partir de los principios regulativos y, sobre esta base, llegar, en el terreno de los objetivos posibles y deseables de poltica de materias primas, a compromisos que aseguren a todos los participantes un mximo de ventajas y un mnimo de inconvenientes. Para esto, las medidas nacionales y los acuerdos bilaterales son slo apropiados en grado limitado. Desde el aspecto de posibilidades de realizacin, eficacia y duracin, los convenios internacionales y los sistemas multilaterales ocupan una posicin prioritaria. Al mismo tiempo, una intervencin eficaz en el mercado mundial de materias primas tiene que diferenciar las distintas materias y pases de acuerdo con la participacin en la produccin y reservas mundiales, con la elasticidad de precios vinculada a la oferta y la demanda, con la eficacia de la produccin y el nivel de ocupacin interior, con la necesidad de liquidez internacional y con los efectos de las represalias. Esta diferenciacin es necesaria para evitar que las regulaciones de mercados lleven, en ltimo trmino, a un deterioro de la distribucin del trabajo en la economa mundial. La relativa ineficacia de los instrumentos de poltica de materias primas empleados hasta el momento convenios internacionales sobre materias primas, financiamientos compensatorios, formacin de cartels, convenios bilaterales, intervenciones unilaterales en los mercados por parte de empresas y gobiernos, controles de las importaciones y limitaciones de las exportaciones, etc. se debe principalmente a que las medidas no han sido ni suficientes ni coordinadas. Una futura poltica de materias primas debera introducir prioritariamente el siguiente conjunto de medidas: 1. Medidas directas a corto y medio plazo: plena utilizacin de las tecnologas de la revolucin verde;
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H. Zwiefelhofer formacin de joint ventares 10 para la obtencin y elaboracin de materias primas; convenios multilaterales vinculantes (modificables excepcionalmente slo tras consultas internacionales) para la poltica de exportacin o bien garantas de acceso a las reservas de materias primas a precios razonables sobre la base de la no discriminacin, junto con la reduccin de impuestos de importacin (impuestos efectivos) y el prorrateo para los productos agrcolas y manufacturados; convenios internacionales sobre materias primas (cuotas de exportacin y mrgenes de precios razonables) para paquetes de materias primas con la participacin de todos los productores y consumidores, junto con la creacin de una cadena internacional de depsitos de materias primas, coordinada por acuerdos multilaterales, construida y administrada internacionalmente, financiada con fondos especficos; mejora de los sistemas de mercado y distribucin o racionalizacin de la obtencin y transporte para disminuir los costes, supresin del sistema monopoltico de ventas, creacin de marketing-boards n internacionales encargados especficamente de las materias primas y que mantengan consultas permanentes y lleven a cabo acuerdos vinculantes.

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mantenido a base de un costoso proteccionismo, en el sector agrario, junto con medidas sociopolticas en favor de la poblacin afectada; traslado de sectores de produccin a pases en desarrolla, segn las ventajas de su situacin y los costes comparativos; reorganizacin de la produccin en favor de productos de exportacin altamente cualificados en razn de que exigen gran inversin e intensa investigacin. b) Poltica de diversificacin subvencionada en los pases en desarrollo: transformacin de estructuras econmicas unilaterales en coordinacin supranacional y con apoyo financiero por medio de la diversificacin de la estructura de produccin, es decir, aumentando el nmero de sectores de produccin y dando mayor importancia a los sectores productivos, atendiendo primero a la sustitucin de importaciones (por ejemplo, produccin agraria en pases de penuria); estructura de exportacin, es decir, ampliando el nmero de sectores de exportacin sobre la base de investigaciones detalladas y dando prioridad a la diversificacin vertical n y puntual-lateral n .

2.

Medidas indirectas a largo plazo:

A MODO DE CONCLUSIN

a) Poltica estructural previsora en los Estados industrializados: provocacin controlada de perturbaciones en el mercado por medio de importaciones ms abundantes de productos agrcolas e industriales de los pases en desarrollo; paro de sectores y empresas no rentables a base de intensificar la competencia en los mercados interiores y reducir las subvenciones; supresin progresiva del grado de autoabastecimiento,
Joint ventures equivale a empresas con participacin nacional y extranjera. 11 Marketing boards equivale a agencias de materias primas.
10

Las conexiones y dependencias polticas, econmicas y sociales se han hecho ms estrechas en todo el mundo. Todos los planes de accin deben partir de esta interdependencia si se quiere encontrar un compromiso entre la soberana nacional y el orden internacional. El sector de las materias primas pone en evidencia de manera especial el peso de la interdependencia y la necesidad de una accin que tenga en cuenta los valores. Porque la pregunta central es la siguiente: confrontacin o cooperacin en un
n Diversificacin vertical significa ampliacin sobre la base del mismo material de partida. 13 Diversificacin puntual-lateral es ampliacin a travs de produccionesindependientes de diverso grado de elaboracin.

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terreno de tan vital importancia como es el de los mercados de suministro y venta de materias primas? Partiendo de premisas ticas aceptadas, hemos tratado de proponer prioridades que tienen en cuenta la totalidad del sistema mundial, para sacar de ellas los elementos esenciales de una estrategia de la solidaridad dentro de una cooperacin institucionalizada a corto, medio y largo plazo para una poltica de materias primas a nivel nacional e internacional.

CONTROL POLTICA

DEMOGRFICO Y DE DESARROLLO

INDICACIONES BIBLIOGRFICAS B. Balassa, Die Entwicklungslander in der Weltwirtschaft, en H. BestersE. E. Boesch, Entwicklungspolitik. Handbuch und Lexikon (Berln/Maguncia 1966) 71-104. Beihefte der Konjunkturpolitik Nr. 19. Probleme der Arbeitsteilung zwischen Industrie- und Entwicklungslander (Berln 1972). K. Dorner, Probleme einer iveltwirtscbaftlicben Integration der Entwicklungslander (Tubinga/Basilea 1974). Institu tur Gesellschaftspolitik (ed.), Handel statt Hilfe? (Mannheim/Ludwigshafen 1972). Institut fr Weltwirtschaft (ed.), Weltrohstoffversorgung - Konflikt oder Kooperation?, en Kieler Diskussionsbeitrage Nr. 36 (Kiel 1974). D. Jaeger, Handelspolitik ais Entwicklungspolitik (Bielefeld 1968). P. Jale, Die Ausbeutung der Dritten Welt (Francfort 1968). D. Kebschull y col., Vermarktung und Verteilung von Rohstoffen (Hamburgo 1973). D. Kebschull y col., Rohstoff- und Entwicklungspolitik (Stuttgart 1974). D. Lorenz, Dynamische Theorie der internationalen Arbeitsteilung, en Wirtscbaftswissenschaftliche Abhandlungen Bd. 25 (Berln 1967). G. Myrdal, Politisches Manifest ber die Armut in der Welt (Francfort 1970). 'Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes, nms. 63-90.
H. I Traduccin: J.-L. ZUBIZ ARRETA] ZWIEFELHOFER

Un ao despus de la Conferencia Mundial sobre la Poblacin, celebrada en Bucarest en agosto de 1974, parece llegado el momento de reanudar la reflexin sobre los complejos y delicados problemas que plantean la regulacin demogrfica y sus relaciones con toda poltica de desarrollo; para unos, aqulla sera la condicin del segundo; para otros, su consecuencia. Unos y otros, sin embargo, consideran el desarrollo y la regulacin demogrfica como cosas tan imposibles como necesarias. Se suceden las conferencias internacionales en que se pone en primer plano de la actualidad este o aquel aspecto de la problemtica del desarrollo y de la vida internacional, que son sustituidos inmediatamente por otros acontecimientos o situaciones, sin que aparentemente se logre ningn progreso. Sin embargo, en opinin de los observadores ms clarividentes, se va logrando algn progreso en el terreno de la confrontacin universal y hasta se dira que se va esbozando una conciencia colectiva en una humanidad que reflexiona sobre s misma; las cuestiones se explicitan, se precisan y se analizan, a pesar de que las respuestas parecen cada vez ms improbables, al menos a corto plazo. Los universos mentales, las culturas, las polticas se reestructuran poco a poco al integrar esta problemtica, nueva en la historia de la humanidad, al menos segn se va definiendo cada vez con mayor claridad, es decir, a escala de la humanidad. Entre los avances logrados en Bucarest nunca se insistir lo suficiente en la importancia del acuerdo logrado, a pesar de que dista de ser eficaz, sobre la estrecha vinculacin existente entre desarrollo y regulacin demogrfica. A fin de ver claro en este problema ser til echar una mirada retrospectiva y analizar y va-

no

V. Cosmao

Control demogrfico y poltica de desarrollo

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lorar las etapas que pueden advertirse en la prctica y en la teora del desarrollo, etapas que han puesto de manifiesto la articulacin existente entre regulacin demogrfica y desarrollo.

SUBDESARROLLO, RETRASO Y AYUDA PARA EL DESARROLLO

Los problemas del subdesarrollo comenzaron a ocupar un puesto en la vida internacional cuando la FAO (Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin) lanz la campaa mundial contra el hambre, a comienzo de los aos sesenta; lo que ms preocupaba entonces era la imposibilidad en que estaban pueblos enteros, al menos por el momento, de producir por s mismos los elementos necesarios para subsistir, por encontrarse frente a una naturaleza hostil. Pero pronto se advirti que este problema no era slo accidental o coyuntural, sino endmico. Ms adelante se sospechara que en realidad era un problema estructural. Por aquellos aos, los pases industrializados, afectados por los estragos de la segunda guerra mundial, acababan de reconstruir sus ruinas y de poner en marcha sus economas; incluso estaban entrando en una poca de desarrollo excepcional y les pareca asequible la victoria en el combate milenario contra la escasez de bienes. Poco a poco se les fue imponiendo la evidencia de que dos tercios de la humanidad sufran crnicamente de hambre. Empeados en una guerra fra que se convirti en competicin pacfica por dominar el planeta mediante el sistema social ms adecuado para generalizar la abundancia o el reparto equitativo de los recursos disponibles, los pases industrializados se vieron impulsados a poner en prctica unos programas de ayuda alimentaria, de asistencia tcnica o de cooperacin que constituyeron el rasgo esencial del primer decenio del desarrollo (19601970), decenio de la ayuda al desarrollo, y determinaron en gran parte los trabajos preparatorios y las perspectivas del segundo decenio del desarrollo (1970-1980). La idea de subdesarrollo que sirvi de base a estos programas y a estas polticas es sencilla: la causa del hambre, coyuntural o crnica, ha de buscarse en el subdesarrollo; ste, que se mide

empleando los ndices de recursos disponibles o accesibles, no es otra cosa que un retraso en la adquisicin de las tcnicas y la experiencia que han permitido a los pases industrializados superar la escasez de bienes y conseguir la abundancia. De ah que la ayuda, impuesta por motivaciones humanitarias o por el inters a largo plazo de la economa mundial, se presentara como la solucin a los problemas del hambre y del subdesarrollo. A las transferencias de excedentes alimenticios sucedieron las de capitales, de tcnicas, de expertos y de conocimientos, para permitir a los pases subdesarroUados despegar unas economas modernas capaces de asegurar, mediante una mayor productividad y una utilizacin ms racional de los factores de produccin, primero la supervivencia y luego el desarrollo econmico de las zonas amenazadas de hambre o de empobrecimiento progresivo. Los programas y las polticas de ayuda al desarrollo se multiplicaron por iniciativa de los poderes pblicos, de las organizaciones internacionales y de otros organismos privados. Se acumularon los estudios necesarios para la puesta en marcha o la planificacin de aquellos programas o polticas, haciendo ver ya en un primer momento que el mal era ms difcil de atacar de lo que pareca, y en un segundo tiempo, que se recrudeca a medida que se le iba poniendo remedio. Poco a poco se fue tomando conciencia de que la ayuda deba ascender a un 1 por 100 del PNB (producto nacional bruto) de los pases industrializados; pero muchas veces pareca que tal ayuda agravaba los problemas en vez de resolverlos; as, por ejemplo, las partidas de excedentes alimenticios desorganizaban o paralizaban las agriculturas, cuya dbil produccin sufra la competencia de la aportacin exterior de alimentos; los agricultores, incapaces de comercializar correctamente sus excedentes de produccin, renunciaban a sus pequeas explotaciones en provecho de las grandes explotaciones especializadas en cultivos de exportacin e iban a engrosar el nmero de los parados que se arracimaban en los suburbios de las grandes ciudades. En algunos casos, sin embargo, los excedentes alimenticios servan para pagar en especie los trabajos de infraestructura, de repoblacin forestal o de conservacin del suelo; pero estas obras slo son productivas a largo plazo. Las transferencias de tcnica distaban en general de ser ade-

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cuadas, ya que los tcnicos e incluso los fabricantes de maquinaria o de herramientas slo saben fabricar o hacer que funcionen las tcnicas y los instrumentos concebidos para responder a los problemas de los pases industrializados; de ah que hicieran caer rpidamente en desuso tcnicas y mtodos elaborados en el curso de un esfuerzo milenario por dominar la naturaleza y que no necesitaban ms que un simple perfeccionamiento: as ocurri con ciertas tcnicas para la conservacin de los suelos flojos, para la desalinizacin de las tierras, la renovacin del humus, etc. Sin investigaciones suficientes sobre las posibilidades y urgencias, sin programacin y planificacin, los mismos capitales no resultaban rentables ms que para los pases que los prestaban o para las industrias cuyos mercados venan a ampliar, aun cuando contribuyeran incidentalmente a la creacin de infraestructuras, de industrias y de puestos de trabajo. El desarrollo econmico que provocaban ni siquiera era suficiente para el pago de las deudas contradas, que en el caso del Tercer Mundo habran de alcanzar en seguida decenas de billones de dlares. Se entiende que la primera dcada del desarrollo haya sido calificada por algunos representantes del Tercer Mundo como el decenio de la decepcin o de la frustracin. Pero no era slo el Tercer Mundo el que abra los ojos. Tambin en los pases industrializados los tericos y ejecutores del desarrollo y los responsables polticos empezaron a preguntarse por el fracaso de la ayuda al desarrollo y, en particular, a interrogarse sobre si tal fracaso se deba quiz a un anlisis errneo del subdesarrollo. A finales de los aos sesenta, la reflexin y la prctica se bifurcaron en dos direcciones divergentes, cuyas perspectivas no empezaron a enfrentarse realmente hasta la celebracin de las conferencias internacionales de 1974, en especial la Conferencia Mundial sobre la Poblacin, celebrada en Bucarest durante el mes de agosto, y la Conferencia sobre la Alimentacin, del mes de noviembre, en Roma. Por un lado, se carga el acento sobre el crecimiento demogrfico; por otro, se pone en tela de juicio el sistema internacional, cuyo mismo funcionamiento engendra el subdesarrollo.

EXPLOSIN DEMOGRFICA Y SUBDESARROLLO

No se trata de analizar aqu, ni siquiera someramente, el empeo neomaltusiano de finales de los aos sesenta y comienzos de los setenta. Hay literatura sobreabundante y aqu nos limitaremos a evocar lo que en ella se deca y se sigue diciendo a nivel de las verdades primarias o de los razonamientos de la opinin pblica o de los expertos en los pases industrializados y en una parte importante de los subdesarrollados. Esta tesis, reforzada an ms por el planteamiento de los problemas del medio ambiente y del agotamiento a plazo fijo de los recursos no renovables, tiene fundamentos slidos en la realidad. Si el crecimiento demogrfico prosigue sin regulacin alguna, y teniendo en cuenta que han desaparecido sus limitaciones naturales en virtud de los avances de la medicina y por el hecho de que se tiende a resolver por va de negociacin los conflictos ms destructivos, la humanidad camina a plazo medio hacia una situacin catastrfica que podra resultarle fatal; ni los recursos, por grandes que sean los progresos tcnicos o econmicos, ni el espacio disponible podrn ser suficientes para una poblacin que tiende a duplicarse cada veinticinco o treinta aos. Por encima de las controversias sobre si debe darse prioridad al desarrollo econmico o al detenimiento de la explosin demogrfica, todo el mundo est hoy de acuerdo en reconocer que el crecimiento de la poblacin mundial en proporcin geomtrica, previsible mediante la extrapolacin de las curvas demogrficas actuales, es inadmisible, y que es necesario frenar, de una manera o de otra, este crecimiento. La emigracin hacia otros planetas habitables no es por ahora ms que un tema de ciencia-ficcin. El desacuerdo versa sobre los medios que se han de emplear para obtener la regulacin del proceso reproductor biolgico de la especie humana. Los pases industrializados han resuelto este problema en su historia reciente, incluso demasiado bien, a juzgar por los temores actuales inspirados por las tasas negativas de renovacin de ciertas poblaciones; olvidan que su estabilizacin demogrfica no es ms que un elemento en el proceso de control creciente de los dinamismos que rigen su vida colectiva; por eso tratan de incitar

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enrgicamente a los pases subdesarrollados a regular su propio crecimiento demogrfico, llegando incluso a presionarles en este sentido, por ejemplo, condicionando su ayuda a la puesta en marcha de una planificacin familiar. En algunos casos no han dudado en intervenir directamente, de manera subrepticia en ocasiones, a travs de unos programas de ayuda sanitaria o alimenticia; las esterilizaciones realizadas sin conocimiento de los afectados no se quedan en el campo de la literatura fantstica. Si la encclica Humanae vitae se entendi en Amrica Latina como una toma de posicin antiimperialista, fue por el hecho de que en aquella poca se empezaba a saber que la intervencin extranjera iba en ocasiones por estos derroteros. Independientemente de los excesos, que no son simples accidentes ocasionales, las iniciativas de colaboracin bilateral o multilateral no han cesado de acentuar sus incitaciones a poner en marcha polticas de estabilizacin demogrfica. Tambin en Bucarest se tuvieron en cuenta los objetivos de reduccin programada de las tasas de natalidad. El anlisis de las perspectivas descubre as dos dificultades que adems se inscriben en el marco de la vida internacional. Por una parte, antes de que una drstica poltica internacional de regulacin demogrfica haya podido producir sus efectos y hoy comenzamos a conocer la complejidad de una planificacin en que se tengan en cuenta todas las exigencias de una renovacin de las poblaciones que asegure un equilibrio ptimo entre personas activas y no activas, los problemas econmicos y sociales habrn adquirido un grado tal de urgencia que ser preciso hacerles frente sin esperar a que se produzcan los resultados de una eventual estabilizacin demogrfica. Por otra parte, y aun en el caso de que lleguen a convencerse de la necesidad de una poltica demogrfica, los pueblos son y sern cada vez ms susceptibles ante toda injerencia externa en su vida nacional y especialmente en todo lo tocante a su reproduccin biolgica y social. Han empezado a entender, efectivamente, hasta qu punto el subdesarrollo que padecen es un subproducto del desarrollo de los pases industrializados y del sistema internacional, que es a la vez su marco y su resultado. Entienden toda intervencin exgena en su dinmica social como un peligro

de que se agrava su proceso de subdesarrollo, tanto ms cuanto que en algunos casos resulta que el mayor obstculo para el desarrollo es la escasa densidad de poblacin.

EL CIRCULO VICIOSO DE LA DEPENDENCIA Y DE LA DESESTRUCTURACION

Los nuevos anlisis del subdesarrollo, provocados en parte por los fracasos de las polticas de ayuda para el desarrollo, ayudan a comprender la reticencia de ciertos pases del Tercer Mundo ante una poltica internacional, propuesta o impuesta por los pases industrializados, de regulacin demogrfica. Al poner de manifiesto el carcter estructural del subdesarrollo, estos anlisis muestran, en efecto, hasta qu punto toda poltica de desarrollo exige necesariamente que los pases subdesarrollados recuperen el dominio de sus dinamismos sociales y el gobierno de su vida colectiva. Estos anlisis del subdesarrollo, llmeseles estructurales o marxistas, e independientemente de sus presupuestos ideolgicos, tal como se vienen practicando desde hace diez aos, convergen cada vez ms claramente en un punto que podramos esquematizar as: la dependencia, sobre todo tal como se ha generalizado en la polarizacin del mundo por el centro industrializado, constituye de por s un factor de subdesarrollo por ser tambin un factor de desestructuracin de las economas, las sociedades, las culturas... o de extraversin de la dinmica social, que por ello mismo se vuelve incapaz de encontrar en s misma principios de coherencia. Ha sido ampliamente denunciado el pillaje de que ha sido vctima el Tercer Mundo, la explotacin de sus recursos naturales o de sus productos primarios en beneficio exclusivo de los pases industrializados, que, adems, conquistaban de este modo nuevos mercados para sus productos manufacturados. La realidad es incontestable, aunque admita diversas interpretaciones. As, por ejemplo, no se puede negar que la economa industrial ha revalorizado productos que anteriormente carecan de valor por falta de utilizacin; ha creado puestos de trabajo y abre a los pases

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subdesarrollados el acceso a las tcnicas que la hicieron posible y que luego elabor y perfeccion. Las perspectivas que abre a ciertos pases productores de petrleo la revalorizacin, decidida por ellos mismos, de este producto, que nada vala mientras estaba oculto en el subsuelo, son suficientes para demostrar que la expansin de la sociedad industrial no es necesaria y definitivamente empobrecedora si los pases subdesarrollados adquieren el poder suficiente para recuperar el dominio de sus recursos naturales, de los que los pases industrializados se haban apropiado al mismo tiempo que los revalorizaban. En algunos casos, sin embargo, el agotamiento de ciertos recursos escasos ha colocado a algunos pases en la imposibilidad de encontrar la va de acceso a la modernizacin mediante el empleo de unos recursos que, en su momento, sirvieron para el despegue de las sociedades industrializadas. Pinsese, por ejemplo, en el oro de Amrica Latina o en la desertizacin, en muchos casos irreparable, de ciertas tierras explotadas en exceso. La perspectiva de un agotamiento a plazo fijo de sus reservas ha inducido a los pases productores de petrleo a revalorizar sus recursos para hacer de ellos la palanca de su desarrollo mientras sean explotables y revalorizables. Por grave que haya sido el despojo de los recursos materiales, no ha sido ste ni el nico ni el ms grave de los factores de subdesarrollo. El factor determinante de este proceso que llamamos subdesarrollo parece haber sido ms bien la ruptura, la desintegracin, la desarticulacin, la desestructuracin de las mismas sociedades, sin duda a travs de una transformacin de sus formas de produccin, pero sobre todo a causa de una direccin impuesta desde el exterior, en este caso por la sociedad industrial dominante y en funcin de los intereses y los dinamismos internos de la sociedad dominante, industrial o capitalista. La desvalorizacin de las materias primas o del trabajo en beneficio de la productividad del capital y ms tarde, a medida que las luchas sindicales imponan una cierta revalorizacin del trabajo industrial, la desvalorizacin de las materias primas y del trabajo de los pases proveedores de productos primarios en beneficio del capital, de la investigacin y del trabajo industrial son otros tantos ndices significativos de la lgica interna de la economa industrial, de la capitalista ciertamente, pero quiz tambin de la socialista,

sobre todo cuando el socialismo adopta la forma de capitalismo de Estado. Por consiguiente, la misma lgica de la sociedad industrial no slo desvaloriza el trabajo y los recursos de las sociedades perifricas y satelizadas, sino que as las despoja tambin de toda capacidad para tomar las decisiones que determinan sus economas y su organizacin social; en efecto, esas decisiones se elaboran y se toman cada vez ms en funcin de la dinmica interna de la sociedad industrial, que al hacerse ms compleja se ve en la necesidad (al mismo tiempo que adquiere la capacidad necesaria para hacerlo) de ejercer un dominio creciente sobre sus propias estructuraciones, aun cuando el reparto social de este dominio se subordine al sistema social que organice su dinmica. Pero al mismo tiempo que las sociedades industrializadas evolucionan de este modo hacia un control social o poltico de sus estructuraciones sociales, las sociedades perifricas contemplan cmo sus organizaciones sociales tradicionales se hunden, sin que les quede esperanza alguna de dominar unas reestructuraciones que se van configurando anrquicamente y en funcin de los vnculos econmicos, tecnolgicos, culturales y polticos que las obligan a depender de los procesos en curso de desarrollo en los pases industrializados. Sus desestructuraciones y reestructuraciones no son otra cosa que rebotes, corolarios o subproductos de las reestructuraciones que tienen lugar en las sociedades industrializadas. Los mecanismos del subdesarrollo no son, en ltima instancia, ms que una alienacin progresiva de las sociedades despojadas de la capacidad de autodeterminarse, de construirse a s mismas como tales sociedades consiguiendo el dominio de su dinmica social. No resulta as difcil entender que el subdesarrollo, como proceso, est en estrecha correlacin con la colonizacin o el colonialismo y que el desarrollo empieza por la descolonizacin, independientemente de las intenciones que puedan haber tenido los agentes de la aventura colonial, que ningn maniquesmo podr obligarnos a considerar perversa en su totalidad, pero independientemente tambin de cualquier efecto positivo que haya podido tener la colonizacin... De ah que los caminos del desarrollo, que han de consistir necesariamente en un desandar el proceso del subdesarrollo, tengan que pasar por la recuperacin y la reinteriorizacin, por parte de

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LA REGULACIN DEMOGRFICA NO PUEDE SER MAS QUE UN ELEMENTO DE UNA POLTICA DE DESARROLLO, DE UNA POLTICA DE AUTOCONSTRUCCIN Y AUTORREGULACIN DE UNA SOCIEDAD

las sociedades dependientes, del mnimo de poder necesario para reconquistar el dominio de su dinmica social. Si bien es cierto que en el mundo no hay ninguna sociedad que est ya a punto de conquistar el dominio colectivo, es decir, repartido equitativamente, de su autoconstruccin como tal sociedad, tambin es verdad que todas las sociedades evolucionan en el sentido de ese dominio colectivo. Si un siglo de investigacin sociolgica ha empezado a poner de manifiesto hasta qu punto distan las sociedades de ser transparentes a s mismas, se ha visto al mismo tiempo cmo las sociedades tendan a hacerse cada vez ms reflexivas en la misma medida en que se desarrollaban y se difunda la investigacin sobre la realizacin histrica de las sociedades o sobre las sociedades como proceso histrico. En esta perspectiva es posible entender que una sociedad determinada desde el exterior tiene an menos oportunidades (por no decir que no tiene ninguna) de adquirir el control de su estructuracin y de su futuro que una sociedad endgena. Slo una decisin voluntarista puede a la vez detener un proceso de subdesarrollo y poner en marcha un proceso de desarrollo. De esto se trata en la descolonizacin y en las reapropiaciones o nacionalizaciones de los recursos naturales, as como en la organizacin de los pases productores para fijar o actualizar los precios de sus productos. Ms all de las preocupaciones puramente econmicas, se intenta conseguir una reinteriorizacin del poder poltico, social, cultural, percibido clara o confusamente como la condicin para el relanzamiento de una dinmica endgena. Es indudable que en un mundo que se universaliza ningn pas puede aspirar a la independencia, sino a la interdependencia, pero sta slo es posible cuando se supere un determinado umbral, de forma que la desigualdad no siga condenando a los ms dbiles a depender inexorablemente de los ms fuertes.

Si la autorregulacin de las sociedades es condicin indispensable para su desarrollo, se comprende que toda intervencin del exterior corre peligro de ser considerada, y con razn, como una amenaza de que se acente la desestructuracin social o de que se perturben los intentos de reestructuracin. En la medida en que un pueblo o un conjunto de pueblos, en el marco de una nacin o de un conjunto viable de naciones-Estados, empiezan a recuperar su identidad o su dinmica estructurante, se hace posible una poltica de desarrollo, es decir, de autoreestructuracin; la colectividad puede formular entonces un proyecto de sociedad y fijar los medios para realizarlo: poderes, planes, organizaciones, etc. Estos procesos son indudablemente ms complejos y ambiguos de lo que dan a entender los esquemas tericos, reducidos aqu a sus lneas generales. En efecto, los procesos colectivos estn constituidos siempre por trampas, tanto ms inextricables cuanto que el coeficiente de irracionalidad de que estn afectados resulta inevitablemente muy elevado. Pero el anlisis y la observacin descubren lneas de fuerza que tambin pueden ser captadas por los agentes, o por algunos de ellos, conforme a las cuales puede estructurarse o reestructurarse una vida colectiva. Es precisamente en la perspectiva de este dominio, relativo ciertamente y, en todo caso, relativamente colectivo, donde puede inscribirse la bsqueda, el proyecto o el programa de una poltica de regulacin demogrfica. Si esta poltica viene determinada o impuesta desde el exterior, tiene todas las probabilidades de acentuar la dependencia y la desestructuracin sociales, culturales, etc. Pero cuando se formula dentro de una poltica global, al menos embrionaria, de desarrollo por el camino de la autodeterminacin y la reestructuracin social, una poltica demogrfica puede, si se lleva con inteligencia y con los mtodos debidos, convertirse en uno de los ejes de la reconquista y la difusin del dominio sobre la dinmica social por y en la sociedad.

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Esto equivale a decir que esa poltica se inscribe al mismo tiempo en una perspectiva de independencia y en un proyecto de democratizacin; en efecto, cualquier poltica autoritaria o totalitaria de planificacin demogrfica corre el riesgo de convertirse en factor de desintegracin social y cultural, de subdesarrollo por consiguiente. Por el contrario, en la medida en que una sociedad se democratiza al trazar sus planes o, al menos, tiende a controlar sus dinamismos sociales, culturales, etc., favorece o hace posible la generalizacin de la toma de conciencia y de la puesta en prctica de las regulaciones demogrficas necesarias.

estructuras, cuando no han sido totalmente eliminados. As ocurre frecuentemente que en los llamados pases secularizados, el etbos sobre el que se fundamentar luego una tica se determina en la autoestructuracin poltica, social y cultural. La difusin de la responsabilidad poltica o la toma de conciencia de la participacin en la responsabilidad poltica sern tambin el mbito en que se estructurarn el ethos y la tica. En esta situacin, ms que en ninguna otra, ser donde el progreso moral y espiritual depender del progreso poltico, es decir, de la recuperacin, por parte de la sociedad, del poder de determinarse por s misma y de formular su propia poltica del desarrollo.

RESPONSABILIDADES POLTICAS Y ETICAS

En esta perspectiva de un desarrollo a travs de la recuperacin del dominio colectivo sobre los procesos sociales y las estructuras en que stos se organizan, los problemas ticos de la regulacin de la natalidad o de la planificacin familiar se inscriben en una problemtica poltica de regulacin de la sociedad por s misma. Es indudable que en una visin idealista o utpica cabra imaginar una estructuracin social que vendra a ser la realizacin de los valores que propugnan las religiones, las morales positivas o las restantes fuentes de significaciones y de perspectivas que confieren un sentido a la vida colectiva. En esta perspectiva, poltica y tica se determinaran mutuamente sin que fueran de temer graves tensiones o conflictos. Tal podra ser el caso de las sociedades en que los centros de difusin de valores gozan de un reconocimiento social que les otorga un fuerte poder ideolgico. Pero no suele ocurrir as en el mundo moderno, en el cual los dinamismos sociales se estructuran habitualmente conforme a un complejo equilibrio de intereses divergentes y a veces contradictorios, y de unas aspiraciones al ejercicio del poder o al menos a una participacin mnima en el dominio colectivo de la vida colectiva. En las sociedades que viven an un proceso de subdesarrollo o que tratan de recuperar el dominio de su estructuracin social, los centros de difusin de valores se han visto muchas veces desintegrados en la misma medida que las restantes

SERA LA AYUDA AL TERCER MUNDO, EN EL TERRENO DEL DESARROLLO, LA MEJOR POLTICA EN RELACIN CON EL PROBLEMA DE LA POBLACIN?

Si el esbozo de anlisis que acabamos de proponer permite un enfoque correcto de la problemtica actual del desarrollo y de la regulacin demogrfica, la respuesta a la pregunta formulada en el ttulo exige ciertas matizaciones. Una ayuda al Tercer Mundo tal como an la entienden con frecuencia los donantes o tal como la conciben tambin los presuntos beneficiarios, es decir, una ayuda al Tercer Mundo en el mbito del desarrollo cuya iniciativa est en poder de los poderes pblicos o de las organizaciones privadas de los pases industrializados no ser la mejor poltica con respecto al problema de la poblacin, pues tampoco sera la mejor poltica con vistas al desarrollo. Al imponer o sugerir sus propios modelos de desarrollo a travs de sus criterios de valoracin o estimacin de proyectos, esta poltica correra el riesgo de convertirse en factor de subdesarrollo al despojar a los partcipes del Tercer Mundo de su capacidad de iniciativa, de formulacin y de puesta en prctica de sus propios modelos de desarrollo. Pero la toma de conciencia de tal peligro est ya suficientemente avanzada, por lo que no es de temer que ste se generalice. Pero una ayuda al Tercer Mundo que pasase imprudentemente del mbito del desarrollo al de la regulacin demogrfica
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podra resultar an ms peligrosa incluso en el caso de que estuviera movida por las mejores intenciones; cuando los ricos intentan ensear a los pobres la manera de tener hijos, los pobres se preguntarn siempre si lo que se intenta es aliviar su miseria o evitar el perjuicio que podra presentar su proliferacin, que con tanto empeo se pretende limitar. Es necesario tener muy en cuenta la susceptibilidad de los pueblos a este respecto, incluso si hay razones para creer que son ellos los ms interesados en regular su crecimiento demogrfico. Cmo debe orientarse, pues, la ayuda al Tercer Mundo en el caso de que estas advertencias no la desalienten? La respuesta a esta pregunta aparece cada da ms clara en la medida en que el Tercer Mundo va tomando la palabra, unas veces a travs de sus representantes en las conferencias internacionales y otras en la voz de los grupos militantes que intentan establecer relaciones de reciprocidad con los organismos o los grupos de ayuda al Tercer Mundo. Esta ayuda habr de encaminarse a prestar un apoyo positivo a las reivindicaciones y a las propuestas del Tercer Mundo en la perspectiva de la formulacin y de la puesta en prctica de un nuevo orden econmico internacional. Efectivamente, es en una estructuracin de la vida internacional que otorgue a los pases subdesarrollados las mximas oportunidades de recuperar sus recursos naturales y sus poderes de autodeterminacin donde se perfila el futuro del desarrollo y de la regulacin demogrfica. Sensibilizados a las exigencias del destino universal de los bienes y a la unidad y solidaridad de todos los hombres en la responsabilidad de su vida colectiva, los cristianos tienen motivos para constituirse en pioneros de esta inversin de las alianzas de que dependern la reorganizacin del mundo y la solucin de los problemas dramticos del subdesarrollo y de la explosin demogrfica. Al conferir a su preocupacin tica esta dimensin poltica internacional, tendrn tambin alguna oportunidad de renovar su problemtica en torno a la insercin de valores en la vida colectiva.
V. COSMAO

DISTRIBUCIN

DE LOS RECURSOS

SANITARIOS

[Traduccin: J.

VALIENTE MALLA]

Cualquier intento de reflexin inteligente sobre la distribucin de los recursos sanitarios exige tener en cuenta el doble problema del panorama y de la definicin. Si damos por supuesta la existencia de unos principios ticos que rigen la distribucin de los recursos sanitarios, debemos definir primero el rea geogrfica a que nos referimos. Dado el enfoque de este artculo, prescindir de la cuestin de si el mundo ha de considerarse como una sola entidad. Con ello eliminamos automticamente una de las que podran ser las cuestiones ticas ms acuciantes dentro del campo de la sanidad, concretamente la de si la profesin mdica en conjunto es responsable moralmente del bienestar de toda la humanidad. Tocaremos esta cuestin slo de forma perifrica. El segundo problema terico se nos plantea a partir de la necesidad de definir lo que consideramos esfera propia de la medicina. En este artculo nos ocuparemos esencialmente de este problema, ya que de no enfocarlo correctamente no podramos organizar una distribucin inteligente de los recursos. No sera inexacto afirmar que, tal como se expresa en el juramento hipocrtico o en los modernos cdigos de tica mdica (Helsinki, Asociacin Mdica Mundial, Asociacin Mdica Norteamericana, etc.), la relacin entre el mdico y el paciente se entiende como algo que interesa slo a dos personas. Analizados cuidadosamente, estos cdigos parecen orientados en gran parte a rectificar el desequilibrio existente entre el mdico todopoderoso y el paciente desamparado. Tambin parece acertado afirmar que el concepto general de enfermedad vea en sta un proceso de degeneracin que, de no detenerse, tendera a intensificarse y, en ltima instancia, a provocar la muerte. En este artculo estableceremos la tesis capital de que se ha producido una ruptura en la manera de entender la salud. Por

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A. Hellegers

Distribucin de los recursos sanitarios

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ello mismo se ha complicado an ms el problema de la distribucin de los recursos sanitarios. Cualquier anlisis de estas discontinuidades exige tambin un estudio de los cambios que se han producido en la misma medicina; parece posible poner de relieve al menos ciertos cambios importantes que han desembocado en los actuales problemas ticos.

1.

Enfermedades infecciosas

Con los avances de la bacteriologa y la virologa modernas se ha hecho posible hoy combatir la enfermedad sin visitar siquiera al paciente. Los procedimientos para purificar el aire, el agua y los alimentos benefician indirectamente a los posibles pacientes al prevenir las enfermedades. Puede decirse, por consiguiente, que los progresos realizados en el conocimiento de las enfermedades infecciosas nos han planteado a gran escala el problema de cmo han de distribuirse los recursos disponibles: si han de destinarse ante todo a fines teraputicos o de prevencin. No slo se ha practicado la medicina sin la presencia del paciente, sino que incluso se ha hecho en ocasiones en contra de su voluntad. Un viajero que cruza las fronteras puede encontrarse con que se le exige un certificado de vacunacin, no porque el pas hacia el que se dirige est interesado en el bienestar del viajero, sino para proteger a sus subditos contra un posible portador de enfermedades. Se puede replicar que nadie est obligado a emprender un viaje. Quiz el ejemplo ms claro de medicacin forzosa en contra de la voluntad de los individuos sea la fluorizacin de las reservas de agua. Frecuentemente se ha recurrido a este procedimiento despus de un referndum pblico, y en este caso hay una minora que se ve obligada a consumir agua fluorizada por exigirlo as la mayora.

en la epidemiologa y en la bioestadstica. La perfeccin alcanzada en el uso de estos mtodos ha permitido la puesta en prctica de unos sistemas rpidos de alarma que han servido para mejorar los resultados de la medicina preventiva. Estos avances han contribuido notablemente al conocimiento de ciertas enfermedades caracterizadas luego con los prefijos hiper e hipo, cuyo uso indica que se supone la existencia de un estado normal, que suele describirse con el prefijo eu. Dicho concepto de la enfermedad supone que sta consiste en una desviacin estadsticamente significativa con respecto al estado en que se hallan las poblaciones en general. Estas enfermedades, por consiguiente, implican que, una vez ms, ser preciso elegir, en cuanto a la distribucin de recursos, entre la terapia y la atencin preferente a los individuos estadsticamente desviantes, en un esfuerzo por contener su enfermedad o prestarles tratamiento en sus primeras etapas claras. Hay que advertir que los individuos afectados por estos estados hiper o hipo pueden no presentar sntomas de otro tipo. Estados como la hipertensin, la hipotensin, la hipercolesteremia o la hipocolesteremia son otros tantos ejemplos de las enfermedades a que nos referimos.

3.

Medicina psicosomtica

2.

Medicina cuantitativa

Una segunda y ms importante revolucin en el mbito de la sanidad se ha producido como resultado de los avances logrados

El descubrimiento de que las enfermedades somticas pueden ser producidas por causas psicolgicas condujo a otra posible definicin de la enfermedad, que puede considerarse, desde este punto de vista, como la incapacidad del individuo para adaptarse convenientemente a su sociedad. Planteada de este modo la cuestin, se hace necesario averiguar quin es el enfermo: el individuo o la sociedad en que vive. Ejemplo de ello podra ser la posesin de una sana y prominente nariz juda en una sociedad nazi, en la que se podra llegar a sugerir que la ciruga esttica, para remediar tal enfermedad, constituye un medio de salvar la vida. De manera semejante, en ciertas sociedades en que no se admite el envejecimiento, la flaccidez del rostro o de los pechos, por otra parte perfectamente funcionales desde el punto de vista biolgico, podra implicar la necesidad de una intervencin quirrgica.

Distribucin de los recursos sanitarios 4. Proyeccin y perpetuidad

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Por proyeccin entendemos el hecho de que las enfermedades, entendidas del modo que sea, que afectan a un individuo pueden repercutir de algn modo en sus contemporneos. Es ste un hecho que se ha comprobado cientficamente. Por perpetuidad queremos decir que ciertas enfermedades, especialmente las de tipo gentico, pueden ser transmitidas a las generaciones futuras. Desde el punto de vista de la distribucin de recursos, por consiguiente, se plantea el problema de si se ha de dar preferencia a la salud de las generaciones futuras con perjuicio de la generacin actual, o a la inversa.

que vivimos en una poca caracterizada por la bsqueda de una sociedad libre de ansiedades3. Con el desarrollo creciente de una industria interesada por las drogas psicomotrices podra llegarse a pretender que el mdico est obligado a recetarlas a un paciente para superar un estado de ansiedad. La cuestin, por supuesto, no es nueva: ya se ocup de ella Aldous Huxley 4 . Estos avances de la medicina, as como estas ideas acerca de la esfera propia de actividad de la profesin mdica, junto con el viejo anhelo de la medicina, que siempre ha pretendido alejar la muerte, podran contribuir a proponer como nueva tarea de la medicina asegurar una vida infinita y totalmente feliz.

6. 5. La Organizacin Mundial de la Salud

El cometido de los Gobiernos

La definicin actual del concepto de salud ms generalmente aceptada es la que propone la Organizacin Mundial de la Salud, que no define la salud como la mera ausencia de enfermedad, sino que incluye adems la sensacin total de bienestar fsico, mental y social'. Tomada al pie de la letra y no slo como un ideal al que merece la pena aproximarse lo ms posible, esta definicin podra llevarnos a unas consecuencias ridiculas en cuanto a la distribucin de recursos. El no experimentar el sentimiento de bienestar social por el hecho de no poseer un Rolls Royce podra llevar lgicamente a exigir que un mdico recetara al paciente uno de estos vehculos. Por otra parte, esta definicin supone abusivamente que una conducta asocial ha de considerarse como un terreno adecuado para el ejercicio de la profesin mdica. De cuando en cuando no faltan quienes expresan ideas de este tipo. Se afirma que cuestiones como la criminalidad, la pereza en la escuela y otras parecidas requieren asistencia mdica. Los sentimientos de culpabilidad, que anteriormente se enfocaban como una consecuencia del pecado, se piensa ahora que han de ser tratados mediante procedimientos mdicos2. Se ha dicho tambin
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Es necesario establecer alguna base para la toma de decisiones ante el problema que plantean unas necesidades tericamente infinitas y unos recursos finitos. En la prctica, parecen prevalecer dos mtodos alternativos de anlisis. El primero parte del viejo principio del mayor bien posible para el mayor nmero posible. Habra que definir en este caso qu se entiende por bien y cmo sopesar los bienes tan dispares entre los que es preciso elegir. Este principio resulta especialmente difcil de aplicar cuando no est an claro el fin que debe perseguir la medicina5. Un segundo principio, comnmente aducido, es el de la justicia distributiva 6 . Comparando ambos principios, el primero parece fijarse ms en los fines, mientras que el segundo tiene en cuenta sobre todo los medios. En la medida en que ello sea cierto, la decisin entre ambas metodologas tropezara con todas las dificultades que suelen aducirse por ambos lados en los actuales debates entre la postura teleolgica y la deontolgica en el terreno de la tica. En un esquema de distribucin de recursos en que se preste
R. E. Cooke, Whose Suffering?: J. Peds. 80 (1972) 906-8. A. L. Huxley, Brave New World (Londres 1966). L. R. Kass, Regarding the End of Medicine and the Pursuit of Health: The Public Interest (1975). ' J. Rawls, A Theory of Justice (Cambridge, Mass. 1971).
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Constitucin de la Organizacin Mundial de la Salud (Ginebra 1946). K. Menninger, Whatever Became of Sin? (Nueva York 1973).

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atencin preferente a los fines, se supone que la tarea primordial de la medicina es la conservacin de la vida. Son claras las limitaciones de esta concepcin, como puede verse en los debates actuales sobre temas como la eutanasia, especialmente en su forma negativa, que por lo menos niega que exista el deber de someterse a tratamientos extraordinarios 7 . Con esto no se resuelve el problema de si hay obligacin de aplicar esos tratamientos extraordinarios a quien los pide. La mayor dificultad que entraa la idea de convertir la prevencin de la muerte en el criterio nico para la distribucin de recursos est en el hecho de que no es posible prever uniformemente el costo que implicar la conservacin de la vida. Por otra parte, tampoco est claro que la conservacin de la vida haya de ser siempre la preocupacin primaria. Podra exigirse, por ejemplo, que la distribucin de recursos, orientada en el sentido de beneficiar a todos por igual en cuanto al nmero de aos vividos, se considerase como un bien que se debe en justicia a todos por igual. Desde este punto de vista podra afirmarse que, en determinados casos, no atender a un individuo en particular es lo ms justo conforme a las exigencias del bien comn. Tambin podramos preguntarnos si la prudente distribucin de recursos exige invertir un esfuerzo extraordinario para salvar la vida de un minero atrapado, cuando sera mucho ms beneficioso aplicar los costos correspondientes a la prevencin de intoxicaciones por plomo entre los nios de los suburbios. Puede afirmarse con toda seguridad que en el segundo caso no slo se salvan ms vidas, sino ms aos de vida humana. En cualquier anlisis de costos y beneficios, la primera forma de aplicar unos recursos parece contraproducente, a menos que se admita que el hecho de salvar una vida tiene un valor simblico aparte de su valor real. La cuestin se plantea entonces en estos trminos: qu es lo que confiere todo su valor al smbolo? El mejor medio de corroborar la afirmacin colectiva de que la vida posee un significado sera precisamente el hecho de pagar de cuando en cuando un costo excesivo para salvar una sola vida, que adquiere entonces un valor simblico. La necesidad humana de smbolos parece materializarse tam7

bien en el tratamiento excesivamente prolongado de que son objeto los nios prematuros, especialmente en los casos extremos. Omitirlo significara no slo rebajar el valor que se atribuye a toda vida (con lo que saldra perjudicado tambin el bien comn), sino que borrara adems la diferencia entre bien individual y bien estadstico, sin la cual resultara difcil inculcar a nivel individual en los procesos pedaggicos la necesidad de la misericordia o la caridad como cualidades valiosas. Con esto queremos decir que los beneficios aportados por la medicina no pueden ser calculados nicamente en trminos del nmero de pacientes que reciben tales beneficios, sino que tambin han de tenerse en cuenta los bienes mayores que se acumulan a favor de quienes los dispensan. Estos bienes no se valoran en trminos financieros, sino teniendo en cuenta el bien mayor que supone fomentar la misericordia y la caridad colectivas. Esta influencia humanizadora que posee el cuidado de los dems no suele valorarse mucho en los modernos anlisis mdicos de costos y beneficios. Un artculo de Outka 8 y un libro del Instituto de Medicina de la Academia Nacional de Ciencias9, ambos recientemente publicados, ofrecen un amplio anlisis de las ideas comnmente aceptadas sobre la distribucin de los recursos sanitarios. Outka analiza este problema dentro del marco de cinco posibles principios de justicia social: a cada cual segn sus mritos, a cada cual segn su aportacin social, a cada cual segn su aportacin para satisfacer lo que libremente reclaman los dems en el mercado libre de la oferta y la demanda, a cada cual segn sus necesidades y, finalmente, trato igual en casos iguales. En el mbito ms restringido de la decisin concerniente al modo de distribuir los recursos, en aquellas raras situaciones en que no es posible salvar a todos, cuando ninguno quiere morir, Outka parece aceptar el criterio, propuesto por Ramsey, de la eleccin a suertes 10. Ramsey otorga primaca moral a la supervivencia, ya que es condicin previa para cualquier otro bien que se pueda desear. Rechaza la seleccin sobre la base de cualquier esquema fundado
8 G. Outka, Social Justice and Equal Access to Health Care: J. Re. Ethics 2 (1974) 11-32. 9 L. R. Tancredi, Ethics of Health Care (Washington 1974). 10 P. Ramsey, The Patient as Person (New Haven 1970).

Po XII, AAS 49 (1957) 1031-32.

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en la determinacin del valor social de cualquier individuo, como cosa imposible de lograr, pero parece hacer una excepcin a favor de aquellos sin cuyas capacidades sera imposible salvar las vidas de los dems. Se dira que ste es un caso anlogo al del trato preferente que se da al remero en un bote salvavidas. Aparte de esta decisin crtica en el marco restringido de una situacin en que es preciso elegir entre varios pacientes concretos que aspiran a beneficiarse de unos medios restringidos para salvar la vida, parece claro que todas las categoras propuestas por Outka son susceptibles de ciertas crticas. Las limitaciones de esta metodologa han sido comentadas por Calabresi n , que habla de decisiones trgicas, es decir, de decisiones en las que no cabe una eleccin justa. Afirma tambin este autor que ningn mecanismo de eleccin sirve en ltima instancia, y que posiblemente el mejor medio de minimizar los costos externos de la decisin consista en pasar de un sistema a otro. Llega a esta conclusin partiendo de la creencia de que en nuestra sociedad se da una inconsecuencia fundamental con respecto a los valores fundamentales. Mientras est vigente una serie inconsecuente de valoraciones, el nico modo de fomentar todos los valores no puede ser otro que ignorar algunos de ellos durante cierto tiempo y reafirmarlos ms tarde con la mxima energa. Escribe este autor: Esa energa tiene por finalidad llamar la atencin sobre el hecho de que estamos reinstaurando un valor fundamental que anteriormente haba sido ignorado. Pero cuando se reafirma de este modo un valor, se tiende a ignorar otro, que a su vez necesitar ser reafirmado posteriormente; Calabresi admite que la idea no es muy feliz. Esta vacilacin entre distintas metodologas parece especialmente obligada cuando se trata de formular nuevamente el fin de la medicina. Kass 12, por ejemplo, propone unas ideas especialmente valiosas acerca de si nuestra actual postura ante los problemas de la sanidad no estar ya superada. Pone en duda, y con razn, el valor mdico comparativo de la construccin de gimnasios a costa de los servicios de atencin sanitaria. Tambin trata de insertar la responsabilidad de los individuos con respecto a su propia salud
G. Calabresi, comentario sobre K. J. Arrow, Government Decisin Making and the Preciousness of Life, en op. cit., nota 9, supra. 12 L. R. Kass, op. cit., nota 5, supra.
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en el marco de un anlisis de las responsabilidades que competen a la medicina y al Gobierno. Mi tarea no es ahora emitir un juicio sobre los costos y los beneficios que otros proponen. Lo que deseo es ms bien afirmar que el problema se plantea a causa del carcter cambiante de la misma medicina. El cambio clave se deriva, en mi opinin, de la capacidad para predecir qu resultados correspondern a determinadas inversiones, aplicando para ello unos mtodos bioestadsticos y epidemiolgicos. Cuando no est claro qu decisiones es preciso tomar, lo mejor es no tomar ninguna. Cuando la enfermedad se entiende como un proceso degenerativo que afecta a un solo paciente, la mejor norma a aplicar ser el principio de la oferta y la demanda, representadas por el mdico y el paciente. Cuando la medicina se practica a nivel de un mdico que atiende a un enfermo, las relaciones entre ambos pueden quedar perfectamente reguladas por una tica basada en los valores de la virtud y del cumplimiento del deber. Pero cuando la medicina se institucionaliza, con el apoyo de enormes edificios y costosos aparatos, no parece que resulte adecuada una tica propia del mdico de cabecera. Parece que es entonces cuando las viejas formas del anlisis tico han de ser completadas con -una tica de la justicia distributiva. En este tema se centran hoy las discusiones 13. La crisis primordial, por consiguiente, no es la que se plantea en el terreno de los mtodos a aplicar en el anlisis de los valores. Se refiere ms bien al hecho de que la actividad mdica implica en gran parte unos juicios de valor y no puede reducirse a una metodologa cientfica y econmica. Si reducimos todo lo anterior al problema de cmo distribuir el dinero disponible para atenciones sanitarias asignndolo a la creacin de servicios mdicos, el problema de la investigacin podr parecer ms sencillo en teora, aunque en la prctica deja mucho que desear. Es un hecho que la investigacin desarrollada en las ltimas dcadas, orientada a prolongar la vida en sus ltimas etapas, ha causado un mayor impacto en la prolongacin de la vida en sus
A. R. Jonsen y A. E. Hellegers, Conceptual Foundattons for an Ethics of Health Care, en op. cit., nota 9, supra.
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comienzos. Los antibiticos, que sirven para salvar la vida de quienes padecan, como se deca antes, una neumona mortal, han salvado muchas ms vidas en las maternidades que entre los ancianos. Ello es consecuencia de la pirmide de edades, pues son muchas ms las vidas jvenes que las viejas a salvar. Esto pudo ser cierto en el pasado, pero lo ser cada vez menos en el futuro, ya que la mortalidad infantil se aproxima a un ndice irreduciblemente mnimo, al mismo tiempo que desciende la tasa de natalidad. Las cantidades masivas asignadas a la investigacin sobre el cncer y las enfermedades cardiovasculares plantean nuevos problemas. Se ha calculado que el vencer al cncer y las enfermedades de corazn supondr prolongar la vida dos aos por trmino medio. Cabe plantearse entonces la cuestin de cules sern las nuevas formas de enfermedad y muerte y de qu tipo sern los problemas ticos que ello suscitar. Conforme nos vayamos aproximando a los lmites genticamente determinados para la duracin de la vida en la especie humana, ser ms importante dar prioridad a la investigacin bsica encaminada a aliviar el sufrimiento en todos los grupos de edades, prestando atencin, por ejemplo, al dolor, que es un sntoma ms que una enfermedad. Resulta paradjico or que muchos esperan morir tranquilamente, a ser posible mientras duermen. Ese tipo de muerte suele ser debido a un ataque coronario de corazn, una enfermedad cuya prevencin se fomenta hoy asiduamente. La senilidad est considerada como un mal, pero es obvio que la favorece la supresin de las causas agudas de muerte. No hace falta tener mucha imaginacin para predecir que cuando se impongan los anlisis en trminos de costos y beneficios se impondrn tambin los criterios favorables a la eutanasia. El cuerpo humano se considerar entonces a modo de una mquina, a la que hay que prestar atenciones regulares para impedir que se estropee prematuramente, pero que ser preciso desechar cuando haya envejecido. En ltima instancia, la asignacin de recursos a los servicios mdicos o a la investigacin sanitaria est ntimamente ligada a la aceptabilidad o no aceptabilidad de la muerte como una parte de la vida, por muy lamentable que se juzgue.
A. HELLEGERS [Traduccin: J. VALIENTE MALLA]

EL HOMBRE EN EL PROCESO LABORAL En los ltimos tiempos aumenta el nmero de aquellos que exigen enrgicamente una mejora de las condiciones de trabajo en los sectores industriales. Hasta ahora ocupaban el primer plano de las reivindicaciones sindicales la elevacin de los salarios y la reduccin de la jornada laboral. Vero la racionalizacin de las empresas, exigida por el aumento progresivo de los gastos salariales, ha llevado en muchos aspectos a una suavizacin del trabajo. Las mquinas ahorran al hombre el esfuerzo muscular duro; instalaciones de ventilacin crean un clima ms sano; los sistemas de seguridad evitan el peligro de accidentes. Vero la tecnificacin y organizacin del proceso de trabajo traen consigo una serie de cargas nuevas: la tensin, debida a un ritmo de trabajo dictado por la mquina; turnos de noche, ya que las instalaciones han de resultar rentables; el ruido de las mquinas, que a la larga supera los lmites tolerables; la monotona de un trabajo en cadena que se reduce a unos pocos movimientos de las manos. De ah surge la exigencia de que la tcnica se adapte mejor al hombre y de que en la fabricacin se tenga ms en cuenta la naturaleza humana. El siguiente artculo, de un empresario de la industria elctrica, que en los ltimos diez aos ha sustituido sistemticamente en sus empresas el trabajo en cadena por puestos individuales de trabajo, muestra que estos postulados son compatibles con la rentabilidad industrial. La exposicin se completa con un documento elaborado conjuntamente por empresarios y obreros.

RENUNCIA AL TRABAJO EN CADENA Nuestros medios de comunicacin han tejido una red tan tupida sobre el mundo, que cada uno, simplemente con que lo desee, puede recibir informacin rpida y precisa sobre cualquier acontecimiento. Esto suscita en algunos la tentacin de dar su juicio sobre muchas cosas, como si fueran realmente expertos, cuando en realidad slo han rozado un poco la superficie de la ciencia. As sucede tambin con los problemas de la fabricacin industrial. Conceptos tales como enriquecimiento de trabajo (Job-Enrichment), ergonometra, humanizacin del puesto de trabajo estn en la boca de muchos, que en realidad no tienen idea del asunto. Intentemos, por tanto, iluminar un poco algunos detalles.

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Si queremos disfrutar hoy de un cuarto de estar de ebanistera, de unas rejas de artesana o de un traje hecho a medida tendremos que preparar un buen fajo de billetes, porque el trabajo de artesana es caro; por el contrario, los artculos de fbrica son mucho ms baratos. Cmo ha conseguido la industria, a pesar de unos precios que se abarataban continuamente, cubrir una necesidad que va en aumento? Una de las respuestas es la siguiente: por la introduccin del trabajo en cadena. A impulsos de la automatizacin, las diversas piezas se preparan por procedimientos automticos o semiautomticos y se montan en las cadenas de trabajo. Con frecuencia se lee que Henry Ford I fue el primero que introdujo la distribucin del trabajo en la fabricacin industrial. Realmente ya exista en los antiguos talleres de forja de armas una distribucin sumamente especializada que vendra a ser, por decirlo as, un antecedente de la actual divisin de trabajo. Para aumentar el rendimiento, un forjador preparaba slo hojas de puales; otro, pomos de espadas. Y sabemos tambin que en los grandes talleres de pintura de los maestros flamencos un oficial pintaba slo las manos; otro, los trazos de los pliegues. El prototipo de la divisin del trabajo en la industria moderna es el trabajo en cadena, en la cual se van montando las diversas piezas. Ocasionalmente pertenecen tambin al montaje trabajos mecnicos, tales como prensar, troquelar, perforar. Hasta hace poco, el ideal de la capacitacin en el trabajo en cadena consista en dividir el trabajo con la mayor minuciosidad posible. Por ejemplo, una actividad se repeta a veces en un espacio de tiempo menor de diez segundos. El empleado, convertido en ruedecilla annima de una mquina, se degradaba corporal y psquicamente. La mayora de las veces ni siquiera era consciente de ello; no vea en su trabajo una tarea de esclavos, como fcilmente hubiera podido pensar un visitante ocasional. Sin embargo, inconscientemente experimentaba grandes resistencias contra su actividad, porque no le proporcionaba ninguna verdadera satisfaccin y no le aportaba ninguna realizacin como profesional. La consecuencia de todo esto eran horas perdidas, demasiado consumo de material, excesiva cantidad de desperdicios, fluctuacin... La programacin de la actividad distribuida no era asunto del obrero. La planificacin se realizaba en los organismos centrales. Se impona tambin un ritmo de trabajo en consonancia con la marcha de la cadena. Resultado de todo ello fue que las necesidades se cubran en condiciones ventajosas: mercancas baratas de calidad uniforme. Pero no se puede pasar por alto el hecho de que el talante del trabajo cambia con el tiempo. Un trabajador ir maana a su trabajo con expectativas totalmente distintas a las de ayer. Si el trabajador de ayer todava soportaba el nerviosismo provocado por el ritmo que impone la cadena de trabajo, el de hoy se irrita. Adems, los psiclogos del trabajo han reconocido que el hombre no es algo que se pueda planificar de antemano. Cada individuo es distinto de los dems y cada da, cada hora, puede estar de un humor distinto en comparacin al da anterior. Por ello no es sorprendente que en el proceso de trabajo sea imposible utilizar al obrero como si fuera

una mquina. El preferira colaborar en la configuracin, mejorar, ampliar, crear un todo. Se sentir a gusto si se le da la posibilidad de disponer con amplitud y libertad del horario e intensidad de su trabajo. Si es un hombre activo, inteligente y con deseos de progresar, habra que ofrecerle oportunidades para ello. Una empresa que crea puestos de trabajo adecuados satisface en una buena parte la exigencia, seriamente deteriorada, de una mejor calidad de vida. De todos modos, la racionalizacin exige una continua accin planificadora. Racionalizacin significa fuente de xito y posibilidad de aumentar constantemente los salarios. Por eso reflexionamos sobre cmo se pueden hacer las diversas piezas mediante mquinas automticas. Estas mquinas automticas trabajan sin descanso, con precisin, miles de veces por fraccin de tiempo, y ahorran el trabajo manual de muchos montadores. Ajustamos las mquinas a las cadenas de trabajo, que, lgicamente, se fueron haciendo cada vez ms cortas. Nos encontramos en un proceso emprico de crear puestos de trabajo individuales. Las reservas de materiales interrumpan notablemente el ritmo impuesto por la cadena de trabajo. Los puestos individuales fueron comunicados unos con otros nicamente por medio de cintas transportadoras. As se lleg a desarrollar un sistema flexible de montaje que dio lugar a una eficaz cadena de montaje, resultante de las diversas mesas de trabajo individual unidas por bandas articuladas y contenedoras. La mejora de la produccin fue de un 10 por 100. Desde 1965, nuestra empresa analiza todos los puestos de trabajo segn un procedimiento de tiempos mnimos adaptado a nuestras condiciones para configurar dichas plazas del mejor modo posible. As surgieron procesos conjuntos de montaje que podan realizarse con las dos manos y movimientos simtricos de los brazos. La consecuencia fue que pudimos reducir a uno solo varios puestos de trabajo individual. Finalmente, nos arriesgamos a montar en un solo puesto de trabajo un conmutador completo. Esto represent el nacimiento de puestos de trabajo individuales instalados metdicamente. Un solo puesto nos permite instalar a la perfeccin entre 12 y 18 fases de montaje. Alcanzamos as una meta ptima en economa; el rendimiento creci entre el 30 y el 50 por 100, sin que por ello supusiera para el empleado una sobrecarga fsica o psquica ni mayor fatiga. Las medidas del puesto individual se determinaron sistemticamente teniendo en cuenta el espacio en que el hombre se maneja en condiciones ptimas y cristalizaron en la forma, construccin y disposicin de los instrumentos con que se dot el puesto individual. Cada puesto, en correlacin con la tarea asignada, est equipado con instrumentos racionales de montaje, con dispositivos y herramientas, y ofrece as al operador un alto grado de equipacin para el trabajo. El puesto individual de trabajo permite al operario elegir entre construir su aparato estando de pie o sentado. El resultado de su trabajo queda patente ante sus ojos por el nmero de aparatos montados, que aumentan el depsito de existencias. El mismo operario debe consignar en un impreso, bajo su propia responsabilidad, el resultado del da. Como motivos de un descenso en la produccin se mencionan: falta

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de material, herramientas defectuosas o deficiencias del propio individuo; puede verse en la columna anotaciones. Naturalmente, es de gran importancia el adiestramiento para un puesto de trabajo individual. Un puesto de trabajo bien montado tcnicamente sirve de poco si el ajustador no ha sido adiestrado convenientemente por un maestro con experiencia. El adiestramiento debera realizarse en un local habilitado expresamente para ello (local de aprendizaje), a fin de que pueda efectuarse sin molestias. Los puestos de trabajo individual deberan estar situados tanto en la seccin de produccin como en la de aprendizaje para que sea posible el contacto social entre los empleados. As se robustece el sentimiento de grupo. En la cadena, la fase de aprendizaje est siempre en relacin con el ritmo impuesto; en cambio, en el puesto de trabajo individual la produccin se computa por das y puede ser variada. Este es un nuevo motivo de que los puestos de trabajo individual sean preferidos a los puestos en una cadena. Se puede comprobar constantemente que cada hombre tiene una curva individual de aprendizaje para una actividad determinada. En unos, la curva es ms larga, en otros ms corta. Los obreros que han venido trabajando durante largo tiempo en un puesto de trabajo individual, en general, pueden adaptarse con rapidez a otros puestos individuales destinados a otro tipo de aparatos. La curva de aprendizaje no experimenta grandes oscilaciones y se alcanza en poco tiempo el rendimiento ms alto. Simplificando se podra decir que el puesto de trabajo individual no conoce la monotona del trabajo en cadena. La relacin con el producto del trabajo es ms completa. El puesto de trabajo individual representa una conjuncin ptima entre la aspiracin del empresario, movido por el deseo de ganar dinero, y los deseos del empleado. Pero sera radicalmente errneo presentar el puesto de trabajo individual como un estmulo laboral grato de reciente invencin. No. Es necesario prepararlo de forma que posibilite un rendimiento constante del ciento por ciento. La meta sigue siendo que el empleado pueda realizar su aprendizaje; a lo sumo, en veinte das de trabajo. Luego la curva de rendimiento oscila, como mucho, en un 5 por 100 con respecto al rendimiento normal. Una curva de resultados muestra si se ha configurado bien el puesto de trabajo y si el empleado se adapta a l. Por grande que sea nuestro entusiasmo por los puestos de trabajo individual, no debemos olvidar que, a pesar del deseo de formacin que al parecer ha surgido en nuestra poblacin, durante muchos aos seguir habiendo una parte no pequea de trabajadores que se encuentre a gusto en el trabajo en cadena. El movimiento rtmico de las manos ha pasado a la propia carne y sangre, lo mismo que el conductor con experiencia no tiene que reflexionar expresamente para embragar, acelerar, meter la marcha, frenar. A pesar del trabajo, se puede soar un poco en la ltima cita hermosa, evocar las vacaciones de verano o recordar la partida de cartas del ltimo fin de semana. nicamente el maestro, el prroco y el periodista ven precipitadamente en la cadena de trabajo un medio tremendo de entontecimiento, una monotona in-

humana e incluso una esclavitud. Se olvidan muy pronto de que Dios ha hecho a los hombres muy distintos. Nuestra abolicin de las cadenas de trabajo slo pudo realizarse sin dificultades porque fuimos los primeros en tomar dicha iniciativa y pudimos elegir como colaboradores a los mejor capacitados psquica y manualmente. Y esto durante un perodo de tiempo de casi slo diez aos. No nos desalentaron los reveses ocasionales. Teniendo en cuenta que una empresa productora tiene que preocuparse de que el balance sea positivo, se enumeran a continuacin las ventajas y desventajas de los puestos de trabajo individual. Ventajas para el trabajador 1. El nivel de salario se puede fijar objetivamente. 2. A mayor rendimiento corresponden salarios ms altos. 3. Los obreros valoran ms el trabajo realizado en un puesto individual. 4. Es posible implantar un horario flexible. 5. El puesto de trabajo individual permite al ajustador adaptar mejor la tarea total al ritmo de su capacidad productiva, que va descendiendo a lo largo del da. En la cadena de trabajo, por el contrario, hay que realizar un trabajo determinado en un tiempo prefijado. 6. En caso de enfermedad de un empleado, hay una reserva de elementos en premontaje, de forma que la ausencia de un trabajador no repercute inmediatamente en el resultado del da. 7. En un puesto de trabajo individual se es menos dependiente de la clasificacin de los puestos de trabajo en categoras superiores o inferiores, lo cual reduce las diferencias personales. 8. El poder trabajar en un puesto de trabajo individual vuelve a resultar de nuevo atractivo para el trabajador alemn. Ventajas para el empresario 1. Una produccin ms uniforme y elevada. 2. Un notable descenso de desperdicios, en torno al 40 o 50 por 100. 3. Es menor el consumo de material. 4. Disminuyen las fluctuaciones y las horas perdidas. 5. A diferencia de lo que ocurre con el trabajo en cadena, pueden trabajar los jvenes y las madres gestantes. 6. Contando con puestos de trabajo individual es fcil la adaptacin a nmeros mayores cuando se lanza un nuevo producto, cuando hay oscilaciones de mercado o cuando se piden cantidades pequeas con numerosas variantes de un tipo bsico. 7. A veces es posible convertir los puestos de trabajo individual en puestos de trabajo en el propio domicilio. 35

Humanizacin del mundo del trabajo


Desventajas para la empresa 1. Los costes de inversin de un puesto de trabajo individual son generalmente mucho ms elevados que los de un puesto de trabajo en cadena. 2. Las reservas de material implican mayores gastos de almacn. 3. El espacio necesario es mayor. 4. Es indispensable preparar cuidadosamente el personal directivo para el nuevo mtodo de fabricacin. Un pretendido ahorro en este punto se pagara despus con creces. 5. El perodo de aprendizaje es notablemente mayor para el trabajo de montaje. 6. Es necesario reorganizar la empresa. 7. El montaje tcnico plantea mayores exigencias de construccin. Hasta este momento no se conocen las desventajas para el empleado. Como queda reflejado, no analizamos el problema del puesto de trabajo individual slo desde el punto de vista de las inversiones, sino que durante un tiempo nos dejamos llevar por las necesidades de racionalizacin. Los controles de rentabilidad confirmaron despus la rectitud de nuestro modo de proceder. Hoy sabemos que recorreremos nuestro camino hasta la plena sustitucin de todas las cadenas de trabajo. Tal vez esto dure todava cierto tiempo, ya que las inversiones realizadas deben ser aprovechadas al mximo. Pero, sobre todo, no nos dejemos llevar de charlatanera ideolgica. Podra ser rechazable el puesto de trabajo que todos aplauden pero que no se paga. Puesto humano de trabajo no es, ante todo, el ms interesante, sino el ms seguro.
G. MOEIXER

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Declaracin conjunta sobre la humanizacin del mundo del trabajo UNIPAC, Revista de la Unin Mundial de Empresarios Cristianos 7 (1974) 20-21 Los trabajadores y empresarios encuadrados en el Movimiento de Trabajadores Catlicos (KAB) y en la Unin de Empresarios Catlicos (BKU) ven en la "humanizacin del mundo del trabajo' una importante tarea sociopoltica a la que se sienten obligados por razn de su comn actitud espiritual: la doctrina social catlica. En la configuracin del mundo del trabajo est vigente como principio supremo que 'el hombre (debe) ser el portador, creador y la meta de todas las instituciones sociales' (Mater et magistra, 219). De acuerdo con esto, l debe ostentar la primaca en lo econmico sobre los factores materiales, que slo tienen carcter de instrumentos. La humanizacin del mundo del trabajo se refiere, por una parte, a la cuestin de la participacin justa en el resultado del proceso econmico, y por otra, a la colaboracin responsable de todos los interesados en la em-

presa y en la industria. La presente toma de posicin se limita al problema de la humanizacin del proceso del trabajo en el mbito industrial: 1. La humanizacin del mundo del trabajo exige comprometerse en \a bsqueda de una colaboracin amistosa. Exige medidas organizativas e institucionales, para las que se deben emplear en mayor grado que hasta ahora; los conocimientos cientficos, psicolgicos y sociolgicos. Un aumento de humanismo presupone tambin una economa fuertemente productiva. 2. No es lcito sustituir la humanizacin mediante el expediente de ofrecer ms tiempo libre, mayores salarios y mejores posibilidades de gastos como compensacin por condiciones de trabajo humana y socialmente insatisfactorias, de suyo superables. 3. En todos los mbitos de la vida se exige mayor autorrealizacin y corresponsabilidad; por eso, de la interdependencia de los diversos mbitos de la existencia resulta la necesidad de una humanizacin del mundo del trabajo que fomente ambos fines. 4. La configuracin humana del mundo del trabajo es un proceso largo y complicado que debe abarcar todas las fases de la produccin y, por tanto, debe ser impulsado simultneamente en los diversos mbitos de la produccin. En particular, vemos las siguientes posibilidades de realizar concretamente esta meta, en cuya consecucin deberan empearse todos los interesados: 4.1. Se deben configurar las condiciones de trabajo de forma que, en la organizacin tcnica de la produccin, se ofrezcan al hombre mayores posibilidades de desarrollar sus aptitudes y capacidad para configurar ms activamente y con mayor sentido los procesos de trabajo. 4.2. De aqu que el progreso tcnico, la construccin y la aplicacin de instalaciones tcnicas no puedan tener como meta exclusiva la consecucin de ms y mejores productos, sino que en el futuro debern ser empleados en mayor medida, ya en el estadio de la planificacin, para una configuracin ms humana del trabajo. 4.3. Saludamos la nueva ley de seguridad en el trabajo: crear en el futuro mejores presupuestos para una mayor seguridad y sanidad en los puestos de trabajo. Pero adems se necesita urgentemente que en la investigacin y en la enseanza se tenga ms en cuenta la medicina del trabajo y que se aumenten los servicios sanitarios de las empresas. 4.4. Deben tomarse medidas que faciliten a cada hombre encontrar su puesto de trabajo adecuado y aprovechar las posibilidades de promocin. Ello exige tambin la capacitacin y formacin permanente del trabajador. 4.5. Hay que posibilitar los cambios, bien orientados, de puesto de trabajo, el enriquecimiento cuantitativo y cualitativo de las tareas laborales y las experiencias de trabajo, la intensificacin de los contactos sociales, as como un empleo de personal correctamente apropiado y una integrada planificacin de personal, como se prev en la ley bsica de la empresa. 4.6. Se ha de fomentar la delegacin de responsabilidades, ya se trate de un trabajador individual o de grupos de trabajo supervisables, total o parcialmente autnomos.
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Humanizacin del mundo del trabajo

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4.7. El empleo de un estilo cooperativo en la direccin contribuye a evitar conflictos innecesarios en la realizacin del trabajo. Los directivos, adems de una cualificacin especializada, necesitan tambin saber tratar con hombres. Como muestra la praxis, esto tiene particular importancia en el sector de mandos intermedios. 4.8. Sigue siendo necesario reducir las circunstancias que hacen oneroso el trabajo (por ejemplo, el ruido, la suciedad, el calor). Una mera compensacin con pagas extraordinarias no representa solucin alguna, sino ms bien la justificacin de una deficiencia de suyo superable. Esto vale tambin para el trabajo por turnos. Se debe aprovechar ms que hasta ahora la posibilidad de introducir horarios flexibles y descansos regulados. Cuando Ja organizacin de la empresa lo permita, debera establecerse un horario de trabajo flexible con pausas determinadas. 4.9. Se debe garantizar una mayor transparencia de todos los procesos concernientes a la empresa y a la fbrica mediante un sistema de informacin que funcione de abajo arriba y de arriba abajo. 5. Los criterios de remuneracin deberan ajustarse a la capacidad productiva de cada uno teniendo en cuenta el mayor plazo posible de tiempo. Deberan atenerse al principio fundamental de 'a igual trabajo, el mismo salario' y no atentar contra la solidaridad de los trabajadores. 6. Es necesario introducir un concepto unitario de trabajador y suprimir la distincin jurdico-laboral y social, ya superada, entre obreros y empleados. 7. Aun cuando el concepto de 'humanizacin del mundo del trabajo' exige soluciones diferenciadas para muchos grupos (mujeres, jvenes, trabajadores extranjeros), aqu debe afrontarse el problema de los trabajadores de ms edad. A medida que aumentan los aos surgen problemas de trabajo y casos de discriminacin que, a menudo, tienen sus causas en prejuicios y comportamientos errneos. Para humanizar las condiciones laborales de los trabajadores de ms edad, adems de garantizarles el salario, se requieren las siguientes medidas: capacitarlos en el momento oportuno para que desempeen un puesto adecuado a su edad; formacin permanente y concesin de tiempo libre para que puedan formarse sobre todo los trabajadores de ms edad; instituciones formativas especficas para trabajadores mayores; mejor proteccin frente al despido para los trabajadores de edad ms avanzada; jubilacin gradual y acomodada a cada individuo; las empresas deberan redoblar sus esfuerzos para conservar los puestos de trabajo, en particular los de los trabajadores de ms edad o fsicamente disminuidos. 8. La nueva ley fundamental de la empresa y las restantes leyes sobre la mejora de las condiciones de trabajo ofrecen ya muchas posibilidades concretas para mejorar paulatina pero constantemente las condiciones laborales de nuestras fbricas mediante medidas tomadas en cooperacin por los com-

ponentes de la empresa y para facilitar as que los hombres puedan autorrealizarse, descubrir un sentido y desarrollar su personalidad en la vida de trabajo. 9. El Movimiento Obrero Catlico de Alemania y la Unin de Empresarios Catlicos exhortan a sus miembros a colaborar con todas sus fuerzas en la humanizacin del proceso de trabajo fabril basndose en una imagen cristiana del hombre. El Movimiento Obrero Catlico y la Unin de Empresarios Catlicos apelan adems a los legisladores y a los representantes de patronos obreros pidindoles que respalden los esfuerzos por la humanizacin del mundo del trabajo.
[Traduccin: J. GARCA PREZ]

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NUESTRA ESPERANZA: LA FUERZA DEL EVANGELIO PARA CONFIGURAR EL FUTURO


NOTA PREVIA:

El autor ha desarrollado la exposicin siguiente, por encargo del Snodo comn de las dicesis alemanas, para la Comisin I. Se trata del texto del documento Unsere Hoffnung. Ein Glaubensbekenntnis in dieser Zeit (Nuestra esperanza. Una profesin de fe en la poca presente), que el 8 de mayo de 1975 fue aceptado en primera lectura por la asamblea plenaria del Snodo. El carcter confesional de este texto, as como el entorno en que ha nacido, condicionan tambin las peculiaridades de su lenguaje y su contenido. La redaccin de la revista ha abreviado el texto en puntos sin importancia, dejando de lado la parte IV, que se refiere a las circunstancias especficas de Alemania Federal. Una Iglesia que pretenda renovarse debe saber quin es y adonde va. No hay nada que exija tanta fidelidad como una mutacin viva. Por eso, precisamente en cuanto comunidad dispuesta al cambio, hemos de hablar tambin de quines somos como cristianos y miembros de esa Iglesia y qu es lo que est subyaciendo a todos los esfuerzos por lograr una Iglesia viva en nuestro tiempo. Tenemos que intentar dar razn de nuestra esperanza (1 Pe 3,15) a nosotros y a los hombres con quienes vivimos. Hemos de procurar que con tantos problemas e iniciativas concretas no queden eludidas las cuestiones que han brotado entre nosotros mismos y en la sociedad en que vivimos, y que ya no van a acallarse: los interrogantes globales acerca del sentido de la existencia cristiana en la poca presente. Cierto que, en definitiva, se darn tantas respuestas concretas cuantas formas de cristianismo vivo hay entre nosotros. Sin embargo, no podemos dejar a cada uno en la estacada de tales preguntas, a no ser que queramos arriesgarnos (ms an) al aislamiento, la indiferencia y las defecciones calladas, o pretendamos contemplar cruzados de brazos cmo aumenta cada vez ms el distanciamiento interno de la Iglesia. No podemos cerrar los ojos ante el hecho de que demasiada gente todava hace un uso puramente festivo de los misterios de nuestra Iglesia, pero cada vez menos le dan un carcter de seriedad que marque su vida. Exponerse pblicamente en la Iglesia a tales interrogantes radicales forma parte de la radicalidad de la situacin pastoral en que se halla hoy

nuestra Iglesia, dando testimonio de su esperanza. Slo si nuestra Iglesia mantiene ante sus ojos estas preguntas al menos inicialmente evitar suscitar la impresin de que se limita a dar respuestas que realmente no se le han pedido. Hemos de hablar en pblico de nuestra misma esperanza; ella parece ser sobre todo el objeto del desafo y del tcito requerimiento. Renovarnos en ella y extraer de ella la demostracin de la fuerza del Espritu para nuestro tiempo ha de ser, en definitiva, el inters que gue todas las reflexiones e iniciativas concretas del trabajo de renovacin eclesial. Vamos, pues, a hablar de la fuerza consoladora y provocativa de nuestra esperanza: ante nosotros mismos, ante todos y para todos los que viven con nosotros en la comunidad de esta Iglesia, pero tambin para todos aquellos que tienen problemas con esta Iglesia, para los preocupados y desengaados, los resentidos y amargados, para los que buscan, no habindose rendido a la alarmante sospecha de que la vida carece de sentido, por lo que no consideran tampoco de antemano a la religin como una ilusin desentraada, como un residuo de anteriores estadios culturales y evolutivos de la humanidad.

I.

EL TESTIMONIO DE NUESTRA ESPERANZA EN LA POCA ACTUAL

Al hablar aqu del contenido y el fundamento de nuestra esperanza slo lo podemos hacer de un modo indicativo y selectivo; no nos es posible desplegar toda la plenitud de nuestro credo cristiano. Sin embargo, no es el capricho y la arbitrariedad lo que determina nuestra seleccin, sino el encargo de dar razn a nuestra esperanza en este tiempo y para este tiempo. Vamos a hablar de lo que nos aparece como necesario aqu y ahora. Nuestro mundo vital no es ya el de una sociedad espontneamente religiosa. Al contrario, las evidencias que en l imperan crean con frecuencia como una atmsfera colectiva en contra de nuestra esperanza. Por ello tambin hacen particularmente difcil llevar adelante en forma conjunta el mensaje de nuestra esperanza y las experiencias de nuestro mundo vital, corroborando en muchos la sensacin de no ser ya afectados y esclarecidos, consolados y acuciados por ese mensaje en el meollo de su situacin vital. Vamos a tratar por ello de dirigir el testimonio de nuestra esperanza precisamente a esas presuntas evidencias de nuestro entorno vital. Lo que nos importa no es una fantica defensa propia, sino un autocuestionamiento crtico, la unidad de sentido y de accin, de espritu y praxis, a fin de que nuestro testimonio se transforme en una invitacin a la esperanza. 1. El Dios de nuestra esperanza El Dios que confesamos es el fundamento de nuestra esperanza, no el tapagujeros de nuestros desengaos. Este nombre de Dios est hondamente grabado en la historia de esperanzas y sufrimientos de la humanidad, pro-

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faado y sin embargo no olvidado. El Dios de nuestra esperanza (confrntese Rom 15,13) es el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob (Ex 3,6; Mt 22,32), cuya memoria pblica compartimos con el pueblo judo y tambin con la religin islmica, del mismo modo que seguimos orando hasta nuestros mismos das viejos clamores de esperanza (cf. Sal 55,3-7a.l7). Al seguir pronunciando hoy esas palabras de esperanza, concedemos a la historia de la humanidad, que hasta nuestro presente inclusive es tambin siempre historia de la religin, un derecho a tener, por as decir, voz y voto en lo que acerca de nosotros mismos habremos de sostener, aquello en lo cual podemos poner nuestra confianza. Ahora bien, la sociedad en que vivimos se entiende cada vez ms a s misma como una mera sociedad de necesidades, como una red, un sistema de necesidades. Mas all donde los intereses sociales y pblicos estn marcados de modo exclusivo por esta estructura de necesidades, nuestra esperanza cristiana lleva una existencia tendente a la desaparicin. Pues en esta esperanza se plasma un anhelo que sobrepuja todas nuestras necesidades. El que no se puede liberar de ese tipo de mentalidad tendr que criticar al Dios de nuestra esperanza como una vana ilusin, como cumplimiento imaginario de necesidades frustradas, como un engao y una falsa conciencia y considerar fcilmente la religin de la esperanza como una fase, ya desentraada y en realidad superada, de la historia de la autocreacin humana. El mensaje divino de nuestra esperanza cristiana se opone a una imagen del hombre vaciada sin ms de sentido, la cual presenta a un hombre de meras necesidades, un hombre sin anhelo, esto es, sin capacidad de afliccin y, por tanto, sin capacidad de dejarse realmente consolar ni de entender el consuelo ms que como una mera aagaza ilusoria. El mensaje divino de nuestra esperanza se opone a una adecuacin total del anhelo del hombre a su mundo de necesidades. Por ello el nombre de Dios no es la tapadera de un peligroso endulzamiento o una prematura acomodacin a nuestra reali'.dad, dolorosamente desgarrada. Esta esperanza en Dios es precisamente la que nos hace sufrir continuamente por el sufrimiento sin sentido. Ella es la que nos prohibe pactar con la absurdidad de ese sufrimiento y domar nuestras esperanzas rebeldes e incmodas. Ella es la que suscita en nosotros de forma renovada el hambre de sentido, la sed de justicia para todos, para los vivos y para los muertos, para los que vendrn y para los que ya han sido; la que nos impide establecernos felizmente tan slo en las reducidas medidas de nuestro mundo de necesidades.

2. La vida y muerte de Jesucristo Nosotros los cristianos denominamos a nuestra esperanza segn Jesucristo, en el que el Dios de nuestra esperanza se ha patentizado como Padre y se ha prometido irrevocablemente a s mismo. Hoy ha despertado en forma nueva entre muchas personas el inters por la vida y la conducta de Jess; el inters por su amor hacia los hombres,

por su forma desprendida de compartir destinos ajenos y marginados, por la manera como franquea a sus oyentes una nueva comprensin, preada de f futuro, de su existencia; como los libera de su angustia y su ceguedad, h a - / cindoles ver al mismo tiempo sus prejuicios despreciativos de los hombres, t su autosuficiencia y su dureza de corazn frente al padecimiento ajeno; el ) inters por su manera de estar intentando de continuo convertir con todo \ eUo a sus oyentes en realizadores de sus palabras. De tales encuentros con / Jess se pueden extraer importantes impulsos y directrices para vivir de la esperanza. Y lo que tiene una importancia decisiva es que esos impulsos marquen tanto la yiT~puplfc?"cfe"a Iglesia "cmo l a cfaclon~cTe~tes cristianos individuales. Slo as puede superarse con xito esa escisin en que/ parecen vivir hoy no pocos cristianos: escisin entre una orientacin de la vida segn Jess y una orientacin de la vida segn una Iglesia cuya imagen pblica no est suficientemente penetrada por el espritu liberador de la vida y la conducta de Jess. Dicha escisin no se puede evitar, desde luego, abandonando o difuminando el misterio de Dios presente en la vida de Jess, por recalcar su mensaje de amor, presuntamente ms comprometido y prctico. Sin el misterio divino de Jess, el amor que l realmente anunci caera en definitiva en el vaco. En todo caso sonara en su radicalidad hasta llegar incluso al amor de los enemigos como una grotesca sobrecarga de los hombres. La historia de esperanza que ha irrumpido en Jess adquiere su poder liberador y determinante sobre nosotros en la confesin de l como Cristo de Dios (Le 23,35). Esta historia de esperanza, en la que Jess se hace patente como el Hijo del Dios vivo, no es una historia de xitos ininterrumpidos segn nuestros criterios, no es una historia triunfal. Es ms bien una historia de sufrimiento, y slo en ella y a travs de; ella podemos los cristianos hablar de la dicha y la alegra, de la felicidad y la paz que el Hijo nos ha prometido en su mensaje acerca del Padre y del Reino de Dios. Ciertamente, el sentido de esa historia de esperanza parece oscurecerse sin cesar para el hombre de nuestra sociedad de bienestar. No est cayendo cada vez ms nuestra sociedad en la enajenacin de una ininte- } ligencia global, de una profunda insensibilidad frente al sufrimiento? Sedu- 1 cidos por la ilusin de una sociedad sin dolor, nos encontramos por todas L. partes huyendo del sufrimiento, que ya hace tiempo hemos degradado secretamente a una situacin desagradable y sin sentido. Un ideal abrupto y muy elevado de emancipacin total no quiere saber ya nada del dolor; slo lo conoce como la prehistoria superada del triunfo final de la libertad y la autoliberacin humanas. El dolor ha quedado objetivado y convertido en un dolor suprimible. A menudo, las utopas sociales y polticas de nuestros das identifican sin ms la historia del sufrimiento humano, con excesiva ligereza, con la historia de la opresin social suprimible. Por eso, para aproximarnos ms al sentido de nuestra historia de esperanza cristiana, debemos transgredir la annima prohibicin de sufrir de nuestra progresista sociedad. No se / trata de reaccionar contra esa prohibicin de sufrir con un culto abstracto al y sufrimiento, sino ms bien de hacernos a nosotros mismos capaces de su- K frimiento, para sufrir con los sufrimientos de los dems y acercarnos as P

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al misterio del sufrimiento de Jess. Sin esa capacidad de sufrir podr haber progresos en la tcnica y la civilizacin. Pero en materia de la libertad y verdad no podemos progresar sin ella. Ni dar un solo paso hacia una esperanza cuya mirada est puesta en un Mesas doliente y crucificado. Aqu los cristianos slo podemos dar testimonio de nuestra esperanza con una contemporaneidad crtica. Ciertamente, el mensaje de Jess se vuelve tambin siempre y de inmediato contra nosotros mismos, que miramos a su cruz henchidos de esperanza. Es un mensaje que no nos permite olvidar, por encima de su historia de pasin, la historia del padecimiento annimo del mundo; no nos permite pasar por alto, ms all de su cruz, las muchas cruces existentes en el mundo ni disimular al lado de su pasin los muchos tormentos, los innumerables naufragios annimos, los sufrimientos sofocados calladamente, los nios perseguidos desde los tiempos de Herodes hasta Auschwitz y Vietnam. Acaso en la historia de nuestra Iglesia y del cristianismo no hemos separado en exceso su sufrimiento esperanzador de la nica historia del dolor humano? No hemos arrojado el dolor ajeno al mbito puramente profano? Es como si no hubiramos odo nunca que aquel en quien tiene puesta la mirada nuestra esperanza nos sale al encuentro justamente desde esa historia profana del sufrimiento y examina la seriedad de nuestra esperanza: Y ellos se asombraron y se pusieron a preguntarle: 'Seor, cundo te hemos visto sufriendo?'... 'Os lo aseguro: lo que habis hecho a uno de estos ms pel queos, me lo habis hecho a m' (cf. Mt 25). Slo all donde los cristianos 1 tenemos los odos abiertos para la oscura profeca de ese padecimiento y nos i volvemos hacia l para prestar ayuda, estamos escuchando y confesando legtimamente el esperanzador mensaje de su pasin. 3. La resurreccin de los muertos Mirando a Jess, el crucificado y resucitado, esperamos la resurreccin de los muertos. A nuestro mundo actual, este misterio de nuestra esperanza le parece especialmente alejado de su campo visual. Es evidente que todos nosotros estamos sometidos en demasa a la presin annima de una conciencia colectiva que nos distancia cada vez ms del mensaje de la resurreccin de los muertos, porque antes nos ha apartado ya de la comunidad de sentido con los muertos. Cierto que incluso nosotros, los hombres de hoy, nos seguimos viendo afectados por el dolor y el duelo, por la melancola y por la pena, muchas veces muda, debido al sufrimiento sin consuelo del i pasado, el sufrimiento de los muertos. Pero ms fuerte_an_es al parecer nuestro miedo^al Qntacto_con_la muerte, nuestra insensibilidad frente a los muertosTET mundo de la muerte ylle^os~muertos~lo desplazamos a la fuerza de nuestra conciencia o lo denunciamos como irrealista. Pero qu es lo que determina aqu nuestro realismo? Qu2 la ligereza de nuestra conciencia infeliz y la superficialidad de nuestras depresiones? Es claro que un tal realismo vuelve a tener de nuevo sus propios tabes: por ejemplo, la prohibicin del duelo, la prohibicin de la melancola, que le han sido im-

puestas a nuestra conciencia colectiva y que hacen aparecer como odiosa y carente de sentido la pregunta por la vida de los muertos. Sin embargo, es profundamente inhumano olvidar y marginar esta cuestin sobre la vida de los muertos. Significa olvidar y marginar los sufrimientos pasados y entregarnos sin resistencia a la absurdidad de esos sufrimientos. En definitiva, tampoco la felicidad de los hijos repara el dolor de los padres, ni el progreso social sirve para reconciliar la injusticia experimentada por los muertos. Si nos sometemos durante demasiado tiempo a la absurdidad de la muerte y de los muertos, terminaremos teniendo tan slo promesas vacas tambin para los vivos. No slo el crecimiento de nuestro potencial econmico tiene un lmite, segn se nos inculca hoy; tambin el potencial de sentido parece limitado, y ocurre como si las reservas fuesen agotndose y como si existiese el peligro de que a los grandes epgrafes que encabezan nuestra propia historia libertad, emancipacin, justicia, felicidad al final slo corresponda un sentido desustanciado y reseco. En esta situacin, nosotros los cristianos confesamos nuestra esperanza en la resurreccin de los muertos. No es una utopa bellamente imaginada, sino que hunde sus races en el testimonio de la resurreccin de Cristo, que desde el principio constituye el centro de nuestra comunidad cristiana; un testimonio que no brot de los ensueos de los discpulos, sino que se impuso en ellos contra su duda: Era verdad: ha resucitado el Seor! (Le 24,34). La palabra de esperanza concerniente a la resurreccin de los muertos, que est basada en este acontecimiento pascual, habla de un futuro para todos, para los vivos y para los muertos. Y precisamente por hablar de un futuro para los muertos, por hablar de que ellos, los ya olvidados hace tiempo, son inolvidables en la mente del Dios vivo, esa palabra de esperanza habla de un futuro verdaderamente humano, que no queda continuamente envuelto por las olas de una evolucin annima ni es devorado por un destino natural indiferente. Precisamente por hablar de un futuro para los muertos, es una palabra de justicia, una palabra de resistencia contra todo intento de fragmentar el sentido, siempre ansiado y buscado, de la vida humana, y de reservarlo en cada momento para los que vienen, los que han logrado pasar, en cierto modo para los afortunados vencedores finales y beneficiarios de nuestra historia. La esperanza en la resurreccin de los muertos, la fe en la superacin de la barrera de la muerte, nos libera para una vida contraria a la pura autoafirmacin, cuya verdad es la muerte. Esta esperanza nos incita a existir para los dems, a transformar la vida de los otros mediante nuestro sufrimiento solidario y sustitutivo. As hacemos viva y perceptible nuestra esperanza, as nos experimentamos y nos comunicamos como hombres pascuales. Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos. No amar es quedarse en la muerte (1 Jn 3,14). 4. El juicio Estrechamente vinculada a nuestra esperanza en la resurreccin de los muertos est la esperanza cristiana como expectacin del juicio final de

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Dios sobre nuestro mundo y su historia. Puede acaso articularse como expresin de nuestra esperanza el mensaje del juicio de Dios? Cierto que contradice nuestros propios sueos de progreso y armona, a los que solemos ligar nuestra imagen de la salvacin. No obstante, en l se expresa una prometedora idea de nuestro mensaje cristiano: la idea, especficamente cristiana, de la igualdad de todos los hombres, que no desemboca en un igualitarismo, sino que pone de relieve la igualdad de todos los hombres en su responsabilidad prctica de la vida, y que por ello est orientada a la justicia para todos. De aqu que esta idea cristiana de igualdad no paralice tampoco el inters por la lucha histrica en torno a la justicia para todos; ms bien mantiene continuamente despierta la conciencia de responsabilidad para con esa justicia. S, pero no ha sido muchas veces la propia Iglesia la que ha oscurecido este sentido liberador del mensaje acerca del juicio final de Dios, al haberlo proclamado en alta voz y encarecidamente ante los pequeos e indefensos y en cambio en un tono a menudo bajo y desganado ante los poderosos de este mundo? Y, sin embargo, si hay alguna palabra de nuestra esperanza que est destinada a ser anunciada valerosamente sobre todo ante gobernadores y reyes (cf. Mt 10,18) evidentemente es sta. Entonces se pone de manifiesto toda su fuerza consoladora y estimulante: nos habla del poder de Dios que hace justicia; de que nuestro anhelo de justicia precisamente no encalla en la muerte, de que no slo el amor, sino tambin la justicia es ms fuerte que la muerte. Nos habla finalmente del poder justiciero de Dios, que derriba a la muerte como soberana de nuestra conciencia y sale garante de que con la muerte no queda en absoluto sellado el seoro de los seores y la esclavitud de los esclavos. Y no es sta una palabra de nuestra esperanza? Una palabra que nos libera para salir fiadores de esa justicia, con ocasin y sin ella? No es un aguijn que nos hace resistir a unas condiciones de injusticia que claman al cielo, un criterio que nos impide todo pacto con la injusticia y nos compromete de continuo a gritar con ella si no queremos profanar nuestra propia esperanza? 5. El perdn de los pecados Llamamos a Jesucristo nuestro Redentor, en quien se nos vuelve cercano el perdn de Dios y que nos libera del pecado y de la culpa. Esta proclamacin de nuestra esperanza atae a una sociedad que trata cada vez ms de librarse por s misma de la idea de culpa. Al hablar del pecado y de la culpa, el cristianismo se opone a esa secreta ilusin de inocencia que se difunde por nuestra sociedad, y con la cual slo buscamos culpa y fallo, si es que lo hacemos, en los dems, en los enemigos y adversarios, en el pasado, en la naturaleza, en la disposicin hereditaria o en el medio ambiente. La historia de nuestra libertad parece descoyuntada, produce el efecto de estar escindida. Un inquietante mecanismo de disculpa acta en ella: los xitos, logros y triunfos de nuestro quehacer nos los atribuimos a nosotros mismos; pero en lo dems cultivamos el arte de desplazar y negar nuestra

propia incumbencia, siempre en busca de nuevas coartadas con respecto a la cara tenebrosa, catastrfica, a la cara infortunada de la historia que nosotros mismos llevamos adelante y escribimos. Esta secreta ilusin de inocencia concierne tambin a nuestro comportamiento interhumano. Cada vez nos descompromete ms en el trato con los restantes hombres. No supera, sino que ms bien confirma la creciente carencia de relaciones mutuas entre los hombres. Sacrifica los justos objetivos de una emancipacin interhumana al problemtico ideal de una libertad que reivindica la inocencia de un egosmo natural. A nosotros los cristianos, la experiencia de esta voluntad de inocencia, que se propaga secretamente, nos obliga sin cesar a plantearnos la cuestin de Dios. Ser quiz que no aguantamos a Dios slo porque no aguantamos el abismo de la experiencia de nuestra culpa y nuestra desesperacin? Porque se trivializa nuestra conciencia infeliz y nos escondemos a nosotros mismos la hondura barruntada de nuestra culpa, esa trascendencia hacia abajo? Porque nos dejamos convencer a gusto a base de crtica ideolgica o psicoanlisis? El Dios de nuestra esperanza est cercano a nosotros por encima del abismo de nuestra culpa reconocida. Y por eso nuestra esperanza cristiana no nos hace soslayar nuestra experiencia de culpa, tambin y precisamente en una sociedad que con razn lucha por conseguir ms libertad y adultez para todos, y que por ello es especialmente sensible al abuso que puede darse cuando se habla de culpa, y que de hecho se ha dado en la historia del cristianismo. De aqu que no podamos eludir la cuestin de hasta qu punto la propia praxis de nuestra Iglesia ha alimentado la funesta impresin de que cualquier progreso en la conciencia de libertad y en la historia de la libertad humana slo pueda conseguirse combatiendo la predicacin eclesial sobre la culpa, y hasta qu punto ella misma tiene as, a su vez, parte en el nacimiento de esa ilusin de inocencia en nuestra sociedad. En todo caso, nuestra predicacin cristiana sobre la conversin debe resistir siempre a la tentacin de servirse del miedo para hacer de los hombres menores de edad. Tiene que luchar contra todo intento que abuse de la doctrina cristiana sobre el pecado y la culpa para legitimar la funesta opresin del hombre por el hombre, que abocara a dotar de ms culpa a los impotentes y de ms poder inocente a los poderosos. Pero tambin ha de tener el valor de suscitar y mantener despierta la conciencia de culpa, precisamente a la vista de la creciente implicacin social de nuestros actos y nuestra responsabilidad, que hoy da va mucho ms all del mbito vecinal. El mensaje cristiano sobre la culpa y la conversin ha de interpelar a la maraa estructural de culpa en que caemos con respecto a la miseria y la opresin de pueblos y grupos lejanos y extraos, debido a las implicaciones y dependencias a escala mundial. Ha de mantener que no slo nos podemos volver culpables por lo que hacemos o no hacemos a los otros de modo inmediato, sino tambin por lo que permitimos que suceda a los dems. En todo ello nuestro mensaje cristiano acerca de la culpa y la conversin no es en modo alguno peligroso para la libertad; es precisamente un mensaje suscitador de libertad, salvador de libertad; reclama libertad invocable incluso all donde

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hoy slo se suele ver ya la actuacin de fuerzas biolgicas, econmicas o sociales, sintindose uno tranquilamente dispensado de la responsabilidad debido, al fatalismo de esas fuerzas. Nuestra fe en el perdn divino de nuestra culpa no nos conduce a l a alienacin de nosotros mismos; nos proporciona fuerza para mirar de frente a nuestra culpa y nuestro fallo, para aceptar nuestra vida culpabilizada erj base a un futuro santo ms grande. El saber en esperanza acerca del perdn nos hace libres. No nos deja capitular ante la oculta sospecha de que nuestro poder de destruir y de humillar sea en definitiva mayor que nuestra capaes dad de afirmar y amar. La esperanza en el perdn distingue tambin al cristianismo de todos los ttricos sistemas de un moralismo rigorista, autosatisfecho y carente de alegra. Nos redime de la estril sobresaturacin a l a que nos empuja un perfeccionismo de perfil moralista, que en definitiva destruye toda alegra por la responsabilidad concreta. En cambio, la idea cristiana del perdn proporciona justamente la alegra de la responsabilidad, el gozo de la responsabilidad personal, con la que tambin la Iglesia debe contar siempre, que ha de invocar cada vez ms en el creciente anonimato de nuestra vida social con sus complejas situaciones vitales, difcilmente abarcables. 6. El reino de Dios Nosotros los cristianos esperamos el hombre nuevo, el nuevo cielo y la nueva tierra en la consumacin del reino de Dios. De ese reino de Dios slo podemos hablar en imgenes y parbolas, tal como fueron narradas y atestiguadas en el Antiguo Testamento de nuestra esperanza, sobre todo por el propio Jess. Estas imgenes y parbolas sobre la gran paz de los hombres y de la naturaleza en presencia de Dios, sobre el banquete nico del amor, sobre la patria y sobre el Padre, sobre el reino de libertad, reconciliacin y justicia, sobre las lgrimas enjugadas y la alegra de los hijos de Dios, todas ellas son autnticamente exactas e irreemplazables. No podemos traducirlas sin ms; propiamente slo las podemos proteger, permanecer feles a ellas y oponernos a su disolucin en el lenguaje vaciado de misterio de nuestros conceptos y argumentaciones, el cual habla a nuestras necesidades y de nuestros planes, pero no a nuestro anhelo y de nuestras esperanzas. Las promesas del reino de Dios, que a travs de Jess han brotado irrevocablemente entre nosotros, nos conducen al meollo de nuestro mundo vital, con sus propias utopas y planes de futuro. En ellos se esclarecen y se explicitan esas promesas, tambin en nuestra poca de ciencia y tcnica, de grandes cambios sociales y polticos. No ha estado penetrada durante demasiado tiempo nuestra conciencia pblica por un ingenuo optimismo de la evolucin, por la voluntad de abandonarse sin resistencia a un presunto progreso gradual del pensamiento y de la civilizacin tecnolgica, gastando tambin en ello nuestra esperanza? Hoy parece estar concluyendo paulatinamente el sueo de un dominio ilimitado sobre la naturaleza en inters del hallazgo y satisfaccin de nuevas necesidades, igualmente acrecentables sin lmites. Al mismo tiempo vislum-

bramos la situacin problemtica y poco prometedora que se esconde en un futuro de la humanidad planeado y controlado de forma puramente tecnocrtica. Va a crear realmente un hombre nuevo a la luz esclarecida de la libertad, o slo el hombre completamente integrado, el hombre con modelos prefabricados de vida, con sueos carentes de empuje, empotrado en una sociedad de computadoras ajena a toda sorpresa, inserto eficazmente en las fuerzas y mecanismos annimos de un mundo construido a base de racionalidad insensible, domesticado y convertido en un animal capaz de adaptacin? Estos interrogantes no los dirigimos en modo alguno contra la ciencia y la tcnica, cuya singular importancia a la hora de configurar un mundo digno del hombre no pretendemos negar. Se dirigen tan slo contra una fe ciega en las promesas de la ciencia y la tcnica. Cierto que la imagen de la esperanza cristiana acerca del hombre nuevo en el reino de Dios est hondamente entretejida con las imgenes de futuro que han puesto y ponen en movimiento las modernas historias sociopolticas de libertad y liberacin; tampoco se puede ni se debe desvincular de ellas a voluntad, pues las promesas del reino de Dios no permanecen indiferentes ante el espanto y el terror de la injusticia terrena, que desfiguran el rostro del hombre y su identidad de criatura. La esperanza en esas promesas suscita en nosotros y exige de nosotros criticar la sociedad con una libertad y responsabilidad que quiz nos resulten tan difuminadas y poco vinculantes, e incluso a veces tan ajenas al cristianismo, slo porque las hemos practicado tan poco en la historia de nuestra vida eclesial y cristiana. Y cuando como ahora la opresin y la necesidad alcanzan dimensiones planetarias, esta responsabilidad prctica de nuestra esperanza en la consumacin del reino de Dios ha de poder dejar tambin sus fronteras privadas y vecinales. El reino de Dios no es indiferente a los precios del mercado mundial! Con todo, sus promesas no son idnticas al contenido de las utopas polticas y sociales que esperan y pretenden un hombre nuevo y una tierra nueva, una acertada consumacin de la humanidad, como resultado de luchas y procesos sociohistricos. Nuestra esperanza espera una consumacin de la humanidad a partir del poder transformador de Dios, como acontecimiento final, cuyo fruto ya ha comenzado para nosotros irrevocablemente en Jesucristo. Al ponernos bajo su ley y vivir en su seguimiento, nos convertimos tambin en testigos del poder de ese futuro en medio de nuestra vida presente; como pacificadores y misericordiosos, como limpios y pobres de corazn, como dolientes y esforzados, en invencible hambre y sed de justicia (cf. Mt 5,3ss). 7. La creacin Con la esperanza en el cielo y en la nueva tierra llega a su meta nuestra fe en el mundo como creacin de Dios. Esperanza y fe en la creacin estn indisolublemente ligadas, como las dos caras de una moneda. Por eso forma parte de nuestra esperanza la disposicin a reconocer sin cinismo y sin ingenuidad nefasta este nuestro mundo de muerte, enemistado en s mismo y penosamente desgarrado, como objeto de adhesin en definitiva, como motivo

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oculto de gratitud y de alegra: como creacin de Dios. Por tanto, nuestra esperanza forma parte tambin la capacidad de decir s y la disposicin para la celebracin y la alabanza, pese a haber tanto que merece el no y pese a que en su condicin actual no sea bueno todo lo que existe. La prontitud a afirmar el mundo, latente en nuestra esperanza al estar sostenida por la fe en la creacin, no significa en absoluto una afirmacin acrtica de las circunstancias existentes; no lleva a cabo un encubrimiento religioso de las injusticias que de hecho reinan en el mundo y que a menudo desfiguran con su prepotencia la bondad de la creacin, que nos impulsa a la alegra y la gratitud. En vez de ello nos hace sensibles al lamento de la creacin, al gemido de las criaturas; esa fuerza de adhesin de nuestra esperanza no puede permanecer en nosotros si nosotros no atestiguamos sin cesar que tambin la vida de los dems es digna de aceptacin y puede ser a su vez fuente de gratitud y de alegra. Desde luego, la aceptacin y la gratitud, la alabanza del Creador y la alegra por la creacin no son virtudes muy apreciadas en una sociedad cuya conciencia pblica est profundamente enredada en el juego universal de intereses y conflictos, el cual, por su parte, favorece a los fuertes y poderosos, pero fcilmente margina y deja de lado a los agradecidos y amables. En una atmsfera en que slo vale propiamente como accin humana socialmente significativa lo que se patentiza como dominio de la naturaleza o satisfaccin de necesidades, una cosa en funcin de la otra, va desapareciendo la capacidad de celebracin lo mismo que la capacidad de duelo. Hasta qu punto nos hemos sometido sin resistencia alguna a estos procesos? Adonde nos llevan? A la apata? A la superficialidad? Por muy ilimitado que pueda ser entre los hombres el potencial de trabajo, en cambio las reservas de sentido, la resistencia a la trivialidad amenazante parecen no ser inagotables. Nos podrn hacer pensar los lmites de la explotacin de la naturaleza, que se dibujan cada vez con mayor nitidez? Nos proporcionarn nuevas posibilidades de barruntar el mundo como creacin? Perdern entonces de nuevo otros modos de comportamiento prctico del hombre, como el orar y el celebrar, el ensalzar y el agradecer, su carcter imperceptible, poco vistoso, insignificante? O se nos disuadir definitivamente de todas estas actitudes, por ejemplo, como expresin de una exagerada demanda de sentido, debida tan slo a falsas tradiciones y a una educacin incorrecta? Al menos nosotros los cristianos no debemos cesar de celebrar nuestra esperanza como una fiesta que irradia a nuestro mundo vital y en la que se trasluce tambin algo de la solidaridad global de la creacin, en el seno de la cual ha sido establecido el hombre para el seoro, no para la arbitrariedad. 8. La comunidad de la Iglesia La comunidad de nuestra Iglesia es sobre todo una comunidad de esperanza. No es ella misma el reino de Dios. Pero esta comunidad de esperanza de nuestra Iglesia no es tampoco una mera comunidad de ideas, una liga de

intereses orientada al futuro. Est fundada ms bien en la obra y el Espritu de Jesucristo; este Espritu es el fundamento vivo de su unidad. Por ello no es una asociacin que pudiera estar siempre ponindose en situacin de disponibilidad; en su forma de comunidad es un pueblo, el pueblo de Dios en peregrinacin, que se identifica y se legitima por el hecho de relatar su historia como historia salvfica de Dios con los hombres y de tratar de vivir esa historia. Ciertamente, la vitalidad de ese pueblo y de las experiencias de comunidad posibilitadas en l depende de la vida de esa misma esperanza. Nadie espera slo para s. Pues la esperanza que proclamamos no es una vaga confianza inconcreta, no es un optimismo existencial innato; es tan radical y tan exigente que nadie podra esperar slo para s y slo mirando a s mismo. Mirando slo a nosotros mismos, nos quedara realmente al final algo ms que melancola, desesperacin apenas disimulada o ciego optimismo egosta? Atreverse a esperar el reino de Dios significa siempre esperarlo mirando a los dems y, de este modo, para nosotros mismos. As, desde la esperanza vivida pueden desarrollarse continuamente nuevas formas vivas de comunidad eclesial; y por otra parte la comunidad eclesial con sus experiencias puede convertirse renovadamente en el lugar en que madura la esperanza viva, en que es aprendida y celebrada colectivamente. Pero nuestras formas de vida eclesial, nos muestran suficientemente a nosotros mismos y a los hombres de nuestro mundo vital esos rasgos de una comunidad de esperanza en la que se despliega una nueva vida rica en relaciones y que puede volverse de este modo fermento de comunidad viva en una sociedad de creciente aislamiento? O es que nuestra misma vida pblica eclesial est excesivamente oscurecida y restringida por la angustia y la pusilanimidad, excesivamente preocupada por su propia conservacin y reproduccin, que no ayudan precisamente a quebrantar las formas prevalentes de aislamiento y carencia de relaciones, sino que ms bien las confirman y acrecientan? Por todas partes se delinea hoy algo as como un movimiento de huida de la sociedad a nuevas formas de comunidad, a los grupos. Cierto que no es fcil hacer una valoracin de estas tendencias. Pero claramente se trasluce en ellas un anhelo de nuevas experiencias de comunidad, ricas en relaciones, dentro de nuestra compleja vida social, que superespecializa y superorganiza las comunicaciones interhumanas, creando as nuevos aislamientos y soledades artificiales que fomentan la carencia de relacin mutua entre los hombres y pueden desencadenar nuevos mecanismos para dominarlos. Ms que nunca nos debemos a nosotros mismos y a nuestro mundo el testimonio de una comunidad de esperanza que conoce en s misma muchas formas vivas de reunirse en su Nombre y que est tambin suscitando y promoviendo continuamente otras nuevas. En especial, los responsables oficiales de nuestra Iglesia han de seguir siendo sensibles o sensibilizarse de nuevo a los peligros que para una experiencia comunitaria viva resultan de la propia forma organizativa oficial de la Iglesia, de su aparato administrativo y de las presiones institucionales con l vinculadas. Slo si valoramos correctamente las especializaciones y organizaciones oficiales en su inevitable 36

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funcin de servicio y no elevamos sus formas fenomnicas concretas a expresin inmutable y querida por Dios de la Iglesia alcanzaremos tambin nosotros la suficiente agilidad interna en la vida eclesial para verificar en ella el testimonio de una comunidad viva de esperanza en el seno de un mundo vital impersonal y superorganizado.

I I . EL NICO TESTIMONIO Y LOS MLTIPLES PORTADORES DE LA ESPERANZA

1. En medio del mundo en que vivimos La situacin en que damos testimonio de nuestra esperanza en la comunidad de la Iglesia y desde la cual queremos renovarnos no es, desde hace mucho, la situacin de una sociedad de cuo religioso. Angustiada ante la mengua interna de sentido y la creciente carencia de significacin, nuestra vida cristiana se halla situada entre el peligro de la autocerrazn desconfiada o tambin elitista en un mundo religioso aparte, y el peligro de la excesiva acomodacin a un mundo vital, en cuya definicin y conformacin apenas ejerce ya influjo. El camino de nuestra esperanza y de nuestra renovacin eclesial tiene que hacernos pasar por el centro de ese mundo vital, con sus experiencias y recuerdos, con su indiferencia o tambin su calculada benevolencia para con la Iglesia, y con sus rechazos de la Iglesia como una especie de residuo antiemancipativo en nuestra sociedad, en el que, al parecer, el saber y la curiosidad productiva son escamoteados sistemticamente y el inters por la libertad y la justicia es slo estimulado. 2. El testimonio de una esperanza vivida El camino de la Iglesia en esta situacin es el camino de una esperanza vivida. Es tambin la ley de toda renovacin eclesial. Y nos conduce a la nica respuesta que en definitiva podemos dar a todas las dudas y desengaos, a todos los rechazos y toda la indiferencia. Somos lo que profesamos en el testimonio de nuestra esperanza? Est marcada nuestra vida eclesial por el espritu y la fuerza de esa esperanza? Una Iglesia que se acomoda a esa esperanza est tambin acomodada en ltimo trmino al hoy, y sin acomodacin a esa esperanza no le servir ningn aggiornamento, por radical que sea. El mundo no necesita que se duplique su desesperanza con la religin; necesita y busca (si es que busca algo) el contrapeso, la fuerza impulsora de una esperanza vivida. Y lo que nosotros le adeudamos es tambin eso: contrarrestar su dficit de esperanza vivida perceptiblemente. 3. Asemejarse a Jesucristo La crisis de la vida eclesial no est basada, en ltimo trmino, en dificultades de adaptacin respecto a nuestra vida y nuestro sentido moderno

de la vida, sino en dificultades de adaptacin respecto a aquel en quien radica nuestra esperanza y de cuyo ser recibe su altura y profundidad, su camino y su futuro: Jesucristo con su mensaje del reino de Dios. No nos lo hemos adaptado a nosotros en exceso con nuestra praxis, custodiando su Espritu, que es fuego, para que no se esparza demasiado? No hemos adormecido el entusiasmo de los corazones a fuerza de tantas aprensiones y rutinas, dando lugar a alternativas peligrosas: s a Jess, no a la Iglesia? Por qu produce l un efecto ms moderno, ms actual que nosotros, su Iglesia? As pues, la ley que ha de regir nuestra renovacin eclesial es que superemos sobre todo la dificultad de adaptacin con respecto a aquel a quien nos remitimos y de quien vivimos, y entremos consecuentemente en su seguimiento para disminuir la distancia entre l y nosotros y revitalizar nuestra comunidad de destino con l. Hay un camino y un futuro. Se da una ocasin de ser actual, contemporneo, de compartir a todos los niveles los problemas, interrogantes y dolores sin someterse a su oculta desesperanza. 4. El pueblo como portador de la esperanza Todos estn obligados a este testimonio de esperanza viva en el seguimiento de Jess, porque todos estn enviados por ese camino de la esperanza, porque todos estn llamados a ese seguimiento, convocados a la comunidad de la nica Iglesia. Por ello tambin propiamente todos han de tomar parte y de obtener parte en la renovacin viva de nuestra Iglesia. El nico seguimiento debe tener muchos seguidores, el nico testimonio muchos testigos, la nica esperanza muchos portadores. Slo as un intento de renovar la Iglesia puede convertirse, en definitiva, en renovacin de nuestra Iglesia. Slo as podemos conseguir en nuestra patente situacin transitoria dar el paso de una Iglesia para el pueblo, de cariz proteccionista, a una Iglesia viva del pueblo, en la que cada uno se sabe responsablemente partcipe del destino de esa Iglesia y de su testimonio pblico de esperanza. Slo as evitaremos tambin la impresin de que somos una Iglesia cuyo sostn es un medio ambiente todava fuerte (aunque en progresiva desintegracin), pero no propiamente el pueblo. Todo ello significa tambin, claro est, que los responsables oficiales en la Iglesia, los testigos designados, deben hoy ms que nunca al pueblo de Dios una particular receptibilidad y disposicin de acogida para los ms diversos portadores y formas del testimonio de esperanza vivida, de seguimiento practicado en medio y a menudo tambin en las fronteras institucionales de nuestra Iglesia. Cierto que en definitiva tendrn siempre que examinar y discernir, pero no slo pasando revista crtica, sino tambin con sensibilidad para todo cuanto nos pone en situacin de presentar nuestra esperanza de modo perceptible y contagioso, y no slo de limitarnos a hablar de ella.

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III. VAS AL SEGUIMIENTO

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Existen tantas formas del testimonio de esperanza vivida, tantos caminos de renovacin eclesial cuantas son las vas del seguimiento. Slo de algunas de ellas podemos hablar aqu, sealando la ruta de nuestra vida eclesial. 1. El camino hacia la obediencia de la cruz La va hacia el seguimiento de Jess conduce siempre hacia esa obediencia al Padre que empap por entero la vida de Jess y sin la cual sta nos resultara completamente inaccesible. En esa obediencia radica tambin el amor de Jess por los hombres, su cercana a los marginados y humillados, a los extraviados y pecadores. Pues la imagen de Dios que se hace patente en la pobreza de la obediencia de Jess, en la completa entrega de su vida al Padre, no es la imagen de un Dios-tirano opresivo; no es tampoco la imagen de Dios como sublimacin de la soberana y autoridad terrenas. Es la luminosa imagen del Dios que eleva y libera, que franquea a los culpables y humillados un nuevo y prometedor futuro y sale a su encuentro con los brazos de su misericordia abiertos. La vida en su seguimiento es una vida proyectada a esa pobreza de la obediencia de Jess, y as da testimonio vivo, en nuestro tiempo y en nuestra situacin vital, de ese Dios de nuestra esperanza. El precio de tal testimonio es elevado; la audacia de esa obediencia, grande, al llevar una vida entre muchos fuegos. Jess no fue ni un loco ni un rebelde; pero evidentemente pareci tanto ambas cosas que se le poda confundir. Al fin y al cabo Herodes se burl de l, tomndole por loco, y sus paisanos le entregaron a la cruz como un rebelde. El que le sigue, el que no se retrae ante la pobreza de su obediencia, el que no aparta de s el cliz, debe contar cada vez ms, renovadamente con ser vctima de una tal confusin, con ir a parar entre todos los fuegos. 2. El camino hacia la pobreza La va del seguimiento conduce siempre tambin a otra forma de pobreza y libertad: a la pobreza y libertad del amor con que Jess al final enga a la propia muerte, puesto que no posea ya nada que sta le pudiera arrebatar. A esa pobreza y libertad del amor llama el seguimiento. Tambin nos llama siempre a una nueva solidaridad con los pobres y dbiles de nuestro mundo vital. Una comunidad eclesial que sigue a Jess puede permitirse ser despreciada por los poderosos y sabios. Pero no puede permitirse a causa de ese seguimiento ser despreciada por los pobres y pequeos, por los que no tienen a nadie (cf. Jn 5,7). Ellos son, en efecto, los privilegiados de Jess, y tambin han de ser los privilegiados de su Iglesia. Sobre todo, ellos deben saberse representados por nosotros. Por eso en nuestra Iglesia tienen la mxima importancia precisamente todas las iniciativas de cara al seguimiento que eviten la impresin de habernos convertido en nuestra proyeccin sociolgica con excesiva exclusividad en una religin puramente bur-

guesa, a la que resulta demasiado ajeno el dolor real de la pobreza y la necesidad, del fracaso humano y el desprecio social; que incluso a ese mismo dolor slo le sale al encuentro con los anteojos y los criterios de una sociedad burguesa de bienestar. Ms airosos saldremos en definitiva de quienes nos cuestionan intelectualmente que del mudo cuestionamiento de los pobres y los pequeos, del fallo de la Iglesia fijo en su memoria. Y adems, con el prestigio de una Iglesia rica, cmo podramos, con credibilidad y eficacia, ser mantenedores de la resistencia que el mensaje de Jess opone a nuestra mentalidad de bienestar? 3. Caminos hacia la libertad La va al seguimiento para renovacin de nuestra vida eclesial y para testimonio vivo de nuestra esperanza es tambin siempre un camino hacia la libertad, la libertad de Jess, resultante en l de la completa entrega de su vida al Padre, y que a su vez le liber a l mismo para declararse contra los dolos y prejuicios sociales y en favor justamente de quienes haban sido destrozados por el poder de esos dolos y prejuicios. El resplandor de esta libertad brilla a lo largo de toda su vida. Y si el invocarle no debe trocarse en acerba crtica a nosotros mismos, entonces esta libertad ha de resplandecer tambin en nuestra vida eclesial. Todo es vuestro: Pablo, Apolo, Pedro, el mundo, la vida, la muerte, lo presente y lo por venir, todo es vuestro; pero vosotros sois de Cristo y Cristo es Dios (1 Cor 3,21-23). La libertad regalada por la comunin con Cristo y con el Padre lanza renovadamente nuestra vida eclesial a la gran aventura de la libertad de los hijos de Dios. Conscientes de esta libertad liberada, deberamos tambin empezar a apreciar con ms tranquilidad la historia moderna de la libertad social, de cuyos frutos vivimos hoy todos, tambin eclesialmente, y que a su vez tampoco es ajena a los impulsos histricos del mensaje de libertad de Jess, aun cuando tales impulsos muchas veces se hayan puesto en marcha histricamente sin la Iglesia e incluso contra ella. Teniendo ante los ojos esa libertad de los hijos de Dios, podemos tambin proseguir la marcha iniciada entre titubeos hacia una libertad intraeclesial, podemos desarrollar la proclamada disposicin a vivir con los problemas y objeciones de una libertad crtica, sin exponernos por ello al peligro de someter la libertad de Jess al ideal de libertad vigente en la sociedad. 4. Caminos hacia la alegra Caminos hacia el seguimiento, caminos hacia la renovacin de nuestra vida eclesial: en definitiva son siempre caminos hacia la alegra que vino a nuestro mundo con la vida y el mensaje de Jess, y que en su resurreccin se patentiz invencible. Esta alegra est emparentada con el sentido filial de nuestra esperanza, y precisamente por ello tan lejos de la ingenuidad artificial o desesperada como de un optimismo existencial puramente constitucional. De ella es difcil hablar y fcil decir una palabra de ms. Propiamente j

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slo puede ser contemplada y vivida en quienes se entregan al seguimiento y marchan as por el camino de su esperanza. En definitiva, toda renovacin de nuestra vida eclesial pretende conseguir que esa alegra se refleje con innumerables facetas en el rostro de nuestra Iglesia, de forma que el testimonio de la esperanza en nuestra sociedad se convierta en una invitacin a la alegra.
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LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA DE CARA A LA SOCIEDAD DEL MAANA En el Concilio Vaticano II, la Iglesia catlica ha declarado solemnemente su disposicin a contribuir, en dilogo con todos los hombres de buena voluntad, a solucionar los grandes problemas que hoy angustian a la humanidad. Lo que le impulsa no es la ambicin, sino el deseo de continuar la obra de Cristo, de servir y no de ser servida'. Qu es lo que el mundo moderno puede esperar de ella en este sentido? Aqu vamos a desarrollar y fundamentar la tesis de que a la Iglesia catlica (vista en principio desde una perspectiva meramente exterior como una organizacin social peculiar, dejando de lado su aspecto estrictamente teolgico) le compete una nueva tarea: la de contribuir a un cambio de mentalidad y de comportamiento, necesario para la persistencia de este mundo de un modo digno del hombre. Para llevar a cabo esta tarea acuciante, la Iglesia catlica dispone de posibilidades y oportunidades como ninguna otra institucin.
I. NUEVOS ASPECTOS SOCIOLGICOS DE LA MORAL

[Traduccin: A. ALEMANY]

1. La funcin social de las normas morales El sentido de las normas morales consiste (al menos tambin) en posibilitar y garantizar en la sociedad una vida verdaderamente humana, de acuerdo con los valores de la respectiva cultura. En ellas queda plasmada la experiencia social sobre lo que conviene o perjudica al hombre. Puede que muchas veces una persona concreta no penetre por entero en sus motivos o su sentido, pero en general (aunque no de manera perfecta) uno se atiene a las normas y valoraciones recibidas, y la sociedad vela por su cumplimiento mediante sanciones jurdicas y sociales. Con frecuencia, comportamientos que se perciben como obligatorios moralmente siguen mantenindose aun cuando el cambio de circunstancias les ha hecho perder su sentido. Justamente los grupos de poblacin con vnculos fuertemente religiosos suelen constituir el elemento ms conservador de una sociedad. 2. Nuevos peligros globales de la sociedad Hoy nos hallamos enfrentados a una situacin nueva, debido a que las normas y formas de comportamiento recibidas no son ya suficientes para
1

Caudlum et spes, 3.

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II. CARACTERSTICAS DEL NECESARIO CAMBIO DE MENTALIDAD

alcanzar el objetivo moral pretendido para garantizar un futuro digno del hombre. La conciencia pblica se ha visto turbada ltimamente por sombros pronsticos sobre el futuro 2 . Puede que algo de ello sea exagerado y no lo suficientemente fundado tanto en el aspecto metdico como en el temtico. Con todo, una cosa ha quedado clara: no se puede excluir que comportamientos plenos de sentido desde una perspectiva individual e irreprochables segn las valoraciones morales tradicionales conduzcan, por conjuncin de efectos, a consecuencias catastrficas para el futuro de la humanidad. El rpido crecimiento demogrfico de ciertos pases, la destruccin del espacio vital, la liquidacin de las reservas de energa y materias primas son algunos ejemplos de tales procesos, que pueden llegar a adquirir un carcter peligroso para la humanidad entera, y por ello han de ser evitados a todo trance. De aqu que en ciertos mbitos sea necesario un cambio rpido y profundo de valores y formas de comportamiento si ha de garantizarse un futuro realmente humano.

Cmo ha de llevarse a cabo ese cambio de mentalidad moral para poder evitar catstrofes y alcanzar los objetivos propuestos? 1. Rpida adaptacin a nuevos datos

3.

Responsabilidad

tico-social

Un problema similar se plantea con respecto a la justicia social, sobre todo en el mbito internacional. La actuacin moral del individuo se lleva a cabo dentro de un marco social que durante largo tiempo fue aceptado como algo naturalmente dado, no siendo por ello tenido en consideracin en la problemtica moral. Slo con referencia a una actuacin explcitamente poltica, es decir, para la accin de los responsables polticos, ha desarrollado la moral normas de comportamiento. Hoy hemos tomado conciencia del hecho de que tambin ese marco social est sometido a la responsabilidad humana, puesto que puede ser influido y cambiado, de que hay injusticias sociales que en principio apenas son advertidas ni por los opresores ni por los oprimidos, pero que, no obstante, siguen siendo autnticas injusticias objetivas a superar. Clases y pueblos enteros tienen la responsabilidad de cambiar una situacin sociopoltica dada en busca de un mundo ms justo y humano, que ofrezca a todos mejores condiciones de vida. Pero por ello mismo hay que despertar y aguzar la conciencia moral, con referencia a las consecuencias que de la accin individual se derivan para clases y pueblos enteros por sus efectos sociales acumulativos. Por tanto, las normas morales tradicionales, que se han ido elaborando a partir de la experiencia social en la convivencia inmediata, no bastan ya por s solas para una decisin de conciencia responsable. Hoy hay que tener en cuenta tambin, en cuanto sean previsibles, los efectos secundarios acumulativos de la accin, pudindose dar el caso de que en una situacin nueva aparezca como moralmente necesario un comportamiento distinto al de antao. Se requiere, pues, ampliar y cambiar el horizonte de valores morales. Ha despertado el mximo inters el estudio de D. Meadows, etc., The Limits to Growth (Nueva York 1972).
2

La situacin exige con frecuencia un cambio lo ms rpido posible de valoraciones y de comportamiento. Se trata de retardar o desviar en otra direccin procesos histricos que, una vez que han comenzado, ya no se pueden detener por completo. Por ejemplo, en cuanto al crecimiento demogrfico o al problema del ambiente puede que sea ya demasiado tarde cuando las consecuencias negativas se ponen de manifiesto y penetran en la conciencia general. En este sentido se suele hablar de una laguna moral (moral gap), del desfase entre el desarrollo de las posibilidades tcnicas, con las que el hombre es capaz de causar desastres en este mundo, y el desarrollo de la conciencia de responsabilidad moral con respecto a las consecuencias de su actividad. Todo depende de que se logre reducir ese desfase y salvar esa laguna moral. Queda, pues, poco tiempo disponible para el proceso de adaptacin de los criterios valora tivos.

2.

Captacin de amplios estratos de poblacin

La situacin reclama un cambio de valoracin y de comportamiento por parte de estratos de poblacin lo ms amplios posible. No basta con que algunas personas especialmente conscientes de su responsabilidad vean el peligro y traten de remediarlo. Se trata ms bien de cuestiones tico-sociales en sentido estricto, es decir, problemas que slo pueden resolverse por la actuacin conjunta de todos (o al menos de una gran parte de la poblacin). Por ejemplo, para la evolucin demogrfica de Sudamrica es del todo irrelevante que algunas familias de all limiten el nmero de sus hijos por responsabilidad moral. El peligro inminente de superpoblacin slo puede prevenirse con un cambio general de mentalidad, despertando justamente en las capas de poblacin ms pobres y menos formadas la conciencia de que un nmero de hijos lo mayor posible no representa ya necesariamente una meta deseable. Hay problemas (por ejemplo, concernientes a la proteccin del medio ambiente o al mejoramiento de la situacin en los pases subdesarrollados) para los que ni siquiera se pueden encontrar soluciones a nivel de un pas o Estado entero. Resulta aqu necesaria y urgente una colaboracin a escala mundial.

3.

Libertad de coacciones

externas

La situacin requiere cambios de comportamiento realizados con la mxima libertad. Muchos procesos peligrosos slo se pueden controlar en pequea medida a base de reglamentaciones externas, o bien las intervenciones

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estatales tropiezan con reparos muy serios. Por ejemplo, cada familia ha de poder conservar indispensablemente la libertad de decisin para determinar por s misma el nmero de hijos. En efecto, la familia constituye el mbito ms ntimo de la vida, una parte esencial de la plenitud vital terrena del hombre, que ste debera poder configurar con su propia responsabilidad del modo ms libre posible. Adems, en las modernas sociedades democrticas, las intervenciones estatales slo llegan a prevalecer a largo plazo de forma efectiva cuando estn apoyadas por una amplia adhesin de los ciudadanos. El intento de imponer cambios de comportamiento, por muy necesarios e indispensables para el bien comn que sean, empleando slo los poderes estatales y en contra de las convicciones de la poblacin, lleva tan slo a la inquietud poltica y est en definitiva condenado al fracaso. 4. Confianza en una autoridad social reconocida La situacin requiere un cambio de valoracin y de comportamiento, apoyado en una autoridad moral lo ms elevada posible. Los razonamientos sobre los peligros de ciertos procesos sociales y las consecuencias derivables de ellos son demasiado difciles, estn demasiado alejados de la realidad y de la vida para que la mayor parte de los hombres los lleve a cabo y ajuste a ellos su conducta. El comportamiento cotidiano viene regido ms bien por la tradicin y la convencin social, con mucha mayor fuerza que por los raciocinios abstractos de cada uno. Estos slo son capaces de cambiar con efectividad la conducta de los hombres cuando son presentados por una autoridad social y religiosa reconocida, quedando as insertos en un contexto social. Esto vale especialmente cuando no slo se ha de despertar la conciencia de nuevos deberes morales, sino que se han de juzgar de modo distinto, en circunstancias cambiadas, unos comportamientos concretos, es decir, se ha de provocar un autntico cambio de conciencia. Pinsese en el ejemplo mencionado de la valoracin de un elevado nmero de hijos en una familia.

con lo objetivamente correcto cuando proclama la doctrina moral. Sin embargo, para los estamentos del pueblo sencillo, a cuya conducta nos referimos aqu sobre todo, no hay institucin alguna cuya palabra posea un peso moral tan elevado y que pueda ejercer una influencia tan amplia como la Iglesia oficial. Su estructura jerrquica facilita la rpida transmisin de criterios valorativos desde la central romana hasta la conciencia individual, que puede ser interpelada directamente en la predicacin y en el consejo personal del confesonario. Para esta tarea, la Iglesia dispone en sus sacerdotes, religiosos y catequistas de un personal profesional especializado, en unas proporciones incomparables con cualquier otra organizacin. 2. Influencia en el mbito extraeclesial Tambin fuera del mbito catlico e incluso cristiano se acoge hoy a la Iglesia con un cierto respeto benevolente, gracias al cual su palabra encuentra eco y atencin, o al menos controversia crtica cuando se piensa no poder adherirse a ella. Las declaraciones eclesiales en torno a cuestiones de moralidad son comentadas en la prensa. La discusin mundial acerca de la encclica Humanae vitae pone de manifiesto cuan en serio son tomadas. Claramente se siente una cierta necesidad de una instancia moral que no est mezclada directamente en la lucha de intereses polticos y sea capaz de ofrecer un servicio de orientacin en los grandes problemas comunes de la humanidad; es decir, una especie de conciencia mundial. La ONU con sus organismos especializados, que durante algn tiempo suscit la esperanza de que pudiese asumir ese papel, est amenazada de una merma cada vez mayor de prestigio moral en la resaca de los bloques y las disputas polticas. En cambio, el hecho de que la Iglesia no tenga ya ningn poder poltico inmediato produce un efecto favorable. Antes la opinin pblica reaccionaba con una susceptibilidad excitada contra toda declaracin de la Iglesia oficial en torno a cuestiones polticas, econmicas y sociales; hoy, en cambio, se espera de ella una toma de postura frente a problemas morales importantes de la vida pblica, criticndose a los papas del pasado por no haber elevado su voz con suficiente claridad y energa contra las injusticias del mundo por consideraciones polticas. Por ejemplo, se reconoce en forma positiva que la encclica Populorum progressio pese a algunas afirmaciones controvertidas ha contribuido a despertar la conciencia de las naciones industrializadas de cara a los problemas de los pases subdesarrollados. 3. Posibilidades en la bsqueda de la verdad La Iglesia slo cumplir con su responsabilidad si uno puede fiarse de sus directrices morales, si es capaz, por tanto, de elaborar un juicio objetivamente acertado de la situacin. Sera tan funesto que pasase por alto o concediese poca importancia a nuevos peligros surgidos como que, por el contrario, diese fcilmente crdito a las corrientes de moda o a las profecas

III.

LAS POSIBILIDADES DE LA IGLESIA

La Iglesia catlica, como apenas ninguna otra institucin, dispone de posibilidades de actuar en orden a un cambio de la conciencia moral y de las formas de comportamiento que corresponde a las condiciones mencionadas. 1. Influencia en el mbito intraeclesial Para amplias capas de la poblacin catlica, la doctrina de la Iglesia, tal como es expuesta por el papa y los obispos, sigue teniendo una gran autoridad, justamente en cuestiones morales. Ciertamente puede que en los crculos intelectuales catlicos se haya aminorado algo en los ltimos aos la confianza de que el magisterio ponga siempre los acentos debidos y acierte

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de calamidades. En ambos casos llevara al error a las personas que confan en su palabra, y adems a largo plazo sufrira mengua su autoridad. No es fcil esa tarea de reconocer e interpretar correctamente los signos de los tiempos. Cierto que no son de su competencia los problemas puramente tcnicos de la vida poltica, econmica y social, sino slo su aspecto moral 3 . Pero incluso para ello se requiere un amplio y detallado conocimiento tcnico y una capacidad de juicio equilibrado. Ahora bien, la Iglesia catlica se encuentra en una situacin especialmente favorable para elaborar esos conocimientos bien fundados sobre lo que se debe hacer aqu y ahora. Con sus telogos, obispos y cientficos, dispone de un gran equipo cualificado de especialistas, ocupados profesionalmente en cuestiones de moral, del sentido de la existencia humana y del proyecto de vida correcto. Su catolicidad, que rene en la misma fe cristiana personas de todos los pases, culturas y continentes, le ofrece la posibilidad de un dilogo pacfico a escala mundial, por encima de todas las diferencias de raza, nacin y clase. Y slo de este modo se pueden encontrar soluciones que sean umversalmente aceptadas. Adems del personal dedicado oficialmente a su servicio, puede recurrir tambin a una amplia reserva de hombres de buena voluntad, que por motivos ticos estn dispuestos a contribuir con su saber y su experiencia vital a la bsqueda de soluciones adecuadas. Debido a la urgencia de los problemas tratados, podran incluso ganarse para una colaboracin hombres responsables de fuera de la Iglesia y de la fe cristiana. Debera serle posible as, con un trabajo conjunto a escala mundial, la elaboracin de objetivos indicadores que satisfagan todas las exigencias en cuanto a fuerza de conviccin objetiva y a cercana a la realidad, robusteciendo a su vez la autoridad de la palabra de la Iglesia.

realmente los necesarios cambios de comportamiento, aun cuando se dedicase del modo ms perfecto posible a esa labor. La experiencia secular no lleva a estimar con excesivo optimismo las posibilidades de xito de la predicacin moral de la Iglesia. Por tanto, tambin en el futuro habr que seguir contando con una discrepancia entre las exigencias morales proclamadas por la Iglesia y su cumplimiento; pero justamente por ello han de emprenderse esfuerzos ms enrgicos en esa direccin. Sin embargo, ms importante an es la pregunta: Qu obstculos hay que derribar dentro de la propia Iglesia? No es acaso pensable que cargue tambin con parte de la culpa por sus omisiones, dado que es siempre tambin una Iglesia de pecadores? Cmo habra de presentarse al mundo para satisfacer las exigencias de nuestro tiempo? 1. Credibilidad

IV.

REQUISITOS POR PARTE DE LA IGLESIA

Estas reflexiones sobre la responsabilidad y posibilidades de la Iglesia en el mundo actual pueden ser en teora muy esclarecedoras, pero a la vista de la realidad aparecen como un deseo utpico. La imagen que de la Iglesia tienen formada amplios crculos de la opinin pblica pese a la elevada estima, las expectativas con que incluso catlicos creyentes se enfrentan a su predicacin moral, la hacen aparecer como un freno ms que como una fuerza dinmica impulsora de un cambio de conciencia proyectado al futuro. De dnde procede esto? Qu habra de cambiar en la Iglesia para que cumpla mejor esa tarea acuciante? Los motivos de escepticismo no vienen dados meramente por las inabarcables dificultades que se oponen, en cierto modo desde fuera, al intento de un cambio encauzado de las valoraciones sociales. Puede que la Iglesia disponga de mejores posibilidades de influir en el comportamiento de los hombres que otras instituciones, pero es dudoso que basten para producir
3

La Iglesia encontrar eco para sus directrices con tanta mayor facilidad cuanto de modo ms convincente sepa poner en claro que con ello no defiende ningn inters propio, de cualquier tipo que sea, sino que lo nico que le importa es la verdad y el bien de los hombres. Si asume una posicin singular con respecto a otras instituciones sociales, es precisamente porque desde su misin y su autocomprensin se sabe desligada de todo inters poltico y econmico, y vinculada de modo inmediato y sin segundas intenciones a la autntica salvacin de los hombres. Ciertamente, para llevar a cabo su cometido salvfico precisa de una constitucin social con su aparato administrativo y sus estructuras organizativas propias, que inevitablemente alcanzan un cierto peso especfico. Esto perjudica la fuerza de conviccin moral de la Iglesia en cuanto que se presenta hacia afuera como una asociacin de dominio, lo mismo que otros grupos sociales que se proponen ejercer influencia y poder. Este poder poltico puede tornarse tentacin para la Iglesia, como la historia lo atestigua. En el Concilio Vaticano I I , la Iglesia ha admitido abiertamente haber actuado a veces en el curso de la historia de un modo menos conforme con el espritu evanglico, e incluso contrario a l 4 . Incluso ahora, cuando se ha pronunciado sin reservas por el derecho a la libertad de religin y de conciencia 5, cuando ha expresado con claridad que los caminos y medios propios del evangelio se diferencian en muchas cosas de los medios que la ciudad terrestre utiliza 6 , cuando ha prometido incluso renunciar al ejercicio de ciertos derechos legtimamente adquiridos tan pronto como conste que su uso puede empaar la pureza de su testimonio', con todo queda an mucho por hacer para traducir en hechos estos buenos propsitos, y las omisiones y los fallos del pasado siguen repercutiendo todava y deterioran la credibilidad del testimonio eclesial.
4

Encclica Quadrageslmo armo, 41.

Dignitatis humanae, 12. = Ibd., 2. * Gaudium et spes, 76. ' Ibd,

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W.

Kerber 2. Apertura a nuevos conocimientos La Iglesia slo podr cambiar efectivamente las mentalidades en la medida en que ella misma sea capaz y est dispuesta a un cambio de mentalidad, esto es, pueda asumir y adquirir nuevos conocimientos y extraer de ellos las oportunas consecuencias. Aqu es sobre todo donde se requiere una transformacin mental de los crculos eclesiales. Para una predicacin moral adecuada a un mundo en mutacin no basta con repetir las antiguas verdades de probada vigencia intemporal o, a lo ms, reformularlas en un lenguaje algo ms moderno. Desde luego, el cristianismo en cuanto religin histrica habr de remitirse siempre a su punto de partida, a la revelacin de Dios manifestada en Jesucristo; la Iglesia habr de aprovecharse siempre de la experiencia de fe de su propia tradicin, y ciertos principios morales generales poseen ciertamente una validez intemporal. Sin embargo, la realizacin concreta del cristianismo y la aplicacin de tales principios hacen necesaria una diferente acentuacin segn las diversas pocas y circunstancias y exige una renovada confrontacin con los problemas de cada tiempo. Puede as ocurrir que el mismo evangelio, los mismos principios morales hagan aparecer segn las circunstancias como moralmente imperadas formas concretas de comportamiento opuestas. Adems, en cuestiones de moral ha de contarse tambin con la posibilidad de nuevos y ms profundos puntos de vista, de un autntico progreso cognoscitivo. Y entonces la tarea del magisterio eclesistico es justamente prestar ayuda a los cristianos para que integren lo nuevo en su vida de fe. Quien recalca constantemente que desde siempre ha sabido bien lo nico verdadero, resulta al hombre de hoy menos digno de crdito que uno que concede abiertamente los errores del pasado y demuestra con ello su capacidad de aprender de los fallos. Si la Iglesia no quiere dejar solos a los hombres en su decisin de conciencia, ha de decirles, ms all de las verdades universales, lo que a la luz de los conocimientos actuales se debe hacer en esta situacin histrica irrepetible y cules son las tareas que aqu y ahora reclaman prioridad; es decir, proporcionarles directrices concretas que pueden ser diferentes segn el lugar y el tiempo. Con ello no se podrn evitar enfrentamientos y conflictos intraeclesiales, una cierta intranquilidad porque antes la Iglesia predicaba algo distinto a lo de hoy. No se debe subestimar el problema de conciencia que esto plantea a muchos creyentes, sino que hay que afrontarlo con un adoctrinamiento comprensivo; sin embargo, un silencio evasivo del magisterio en una tal situacin sera irresponsable, y ms an un aferrarse sin causa justificada a concepciones pasadas, por miedo a desconcertar a los creyentes sencillos. En tal caso existira el peligro de que los cristianos, o no cumpliesen correctamente sus deberes morales objetivos de buena fe y por confianza en el magisterio, o se viesen empujados a un conflicto de conciencia entre la obediencia para con el magisterio y las exigencias de nuestro tiempo. No es entre la Iglesia y el mundo, sino dentro mismo de la Iglesia donde se han de solventar tales conflictos, y lo ms pronto posible.

Adems del modo como la Iglesia ejerce hacia afuera su poder profano (que por lo dems va siendo cada vez menor), habr de revisar tambin sus propias estructuras organizativas internas para ver si son an adecuadas a nuestra poca y se ajustan a la elevada exigencia moral de su autocomprensin. Lo que hoy causa escndalo no es tanto las debilidades de algunos representantes de la Iglesia como un retraso institucional en cuanto a los derechos de la libertad y la personalidad, que en el plano poltico son cosa obvia en todo Estado de derecho desde hace mucho tiempo. Si, por ejemplo, no aparece fuera de toda duda la justicia y limpieza de un procedimiento procesal eclesistico contra un telogo acusado de errores doctrinales, la credibilidad del servicio eclesial a la verdad experimentar menoscabo. Por amarga experiencia, los hombres de nuestro tiempo reaccionan con extrema desconfianza contra todo cuanto recuerda la verdad oficial, polticamente manipulada, de los sistemas autoritarios. Desde luego, tambin en esto se observa un cambio en la mentalidad eclesial a partir del Concilio Vaticano II. El documento del Snodo episcopal de 1971 De iustitia in mundo establece toda una lista de exigencias de la justicia, que tambin han de ser cumplidas dentro de la Iglesia en gracia a su credibilidad; entre ellas se cuenta expresamente el derecho a la libertad de opinin y de pensamiento y el derecho de cada uno a ser escuchado en un espritu de dilogo8. Con todo, sigue reinando la opinin de que se precisa valor para mantener en la Iglesia las propias ideas con plena claridad, pues eso acarreara una represin administrativa. Muchos siguen sospechando que los responsables oficiales de la Iglesia defienden a veces de cara afuera posturas de las que no estn enteramente convencidos por dentro, porque consciente o inconscientemente estn dispuestos a poner la fidelidad a la Iglesia, es decir, la lealtad al sistema organizativo, por encima de la verdad conocida. Muchos siguen teniendo casi por intil el intentar mover al magisterio a base de argumentos objetivos, por muy convincentes que sean, a retractarse, justamente en cuestiones morales, de una decisin ya tomada, cuando con el progreso de los conocimientos se ha puesto de manifiesto la insuficiencia de sus fundamentos; la causa es que se teme que una tal confesin produzca una merma de autoridad'. Pero mientras subsista la sospecha de que para la interpretacin eclesistica de la ley moral est en vigor el auctoritas non veritas facit legem, las exhortaciones morales de la Iglesia carecern de esa fuerza de conviccin ltima.

8 Snodo romano de obispos 1971: AAS 63 (1971) 923-942. ' Este temor resulta realmente patente en el llamado informe de la minora de la Comisin Pontificia sobre la Regulacin de la Natalidad, en el que no se hace hincapi en argumentos intrnsecos, sino en la afirmacin de que la Iglesia no puede cambiar su doctrina porque no se ha podido equivocar en asunto tan importante, aun cuando no se trata de una doctrina infalible en sentido tcnico. Cf. Repercusin mundial de la Humanae vitae (S. Cugat del Valles 1969) 31ss. El texto ntegro del informe ha aparecido en diversas lenguas; en francs ha sido publicado por ditions du Seuil (Pars 1967).

La Iglesia y la sociedad del maana


3. Capacidad de dilogo Para poder dar a los hombres directrices morales adecuadas y fidedignas la Iglesia habr de movilizar todas las reservas espirituales que estn a su disposicin. Ello significa que dentro de la Iglesia tiene que institucionalizarse un dilogo vivo y libre, en el que tomen parte todos cuantos puedan contribuir en algo a la bsqueda de la verdad moral. Es tarea de los dirigentes eclesiales crear las condiciones previas ptimas para esa bsqueda dialgica de la verdad. El modo concreto como se haya de efectuar eso est siendo al presente muy discutido. Una cosa al menos es segura: las cuestiones morales planteadas hoy son tan complejas que no pueden ser resueltas con el mero sentido comn o por expertos de una sola especialidad determinada. Las ciencias modernas, sobre todo las humanas, han aportado toda una multitud de nuevos conocimientos, que tienen tambin una gran importancia para la moral. Pero todava no se ha logrado unificar los mltiples resultados, a menudo aparentemente contradictorios entre s, en un esbozo global satisfactorio, en una imagen del mundo adecuada a la actual mentalidad cientfica. As, pues, aparte de las diferencias culturales de los diversos pases y continentes, no hay ninguna filosofa que con general aceptacin exprese la sensibilidad vital de la poca presente y que pueda servir de instrumento adecuado para traducir el mensaje del evangelio al lenguaje de nuestro tiempo. El modo de pensar de la filosofa escolstica, en que hasta hace poco se formulaba la doctrina eclesial, es entendido cada vez menos por el hombre de hoy, y sobre todo es percibido cada vez menos como expresin de su propio pensamiento y su propia experiencia; ms bien como lenguaje tcnico, anticuado y ajeno a la realidad, de un grupo elitista de clrigos. De aqu resulta que el pluralismo de concepciones, hasta un cierto grado, es inevitable dentro de la Iglesia. Naturalmente, tambin repercute en el juicio sobre problemas prcticos. Como menos se puede superar es limitndose el magisterio a repetir aseveraciones y decisiones del pasado e insistiendo en su carcter vinculante; en cuanto tales siguen conservando su importancia, pero precisamente lo que est en cuestin es su sentido exacto en el transformado contexto actual. Pero el papa y los obispos se veran simplemente sobrepasados si en su calidad personal de telogos quisieran tratar de encontrar, a base de estudio privado, soluciones adecuadas a todos los problemas pendientes. De modo similar a personas en puestos equivalentes de la vida pblica moderna, de las que se espera un liderazgo dinmico y no una mera administracin conservativa, slo podrn cumplir su responsabilidad si saben delegarla y consideran que su cometido principal es estimular y dirigir el proceso de bsqueda colectiva de la verdad, manteniendo y dando vigencia en nombre de la Iglesia al consenso obtenido. En esta funcin integradora establecern su autoridad doctrinal de modo ms efectivo que con una comunicacin unilateral de arriba abajo. As, es tarea de todo el pueblo de Dios auscultar, discernir e interpretar las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina. De este modo se llegar,

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por una parte, a un mejor entendimiento de la verdad revelada10, y, por otra, la doctrina predicada por la Iglesia no se percibir como una tutela o un clerical saberlo todo, sino como autntica ayuda a los hombres ".

V.

CONFIRMACIN TEOLGICA

Pero hasta qu punto las categoras sociolgicas utilizadas aqu son adecuadas para describir los objetivos de la actuacin de la Iglesia? No es acaso cognoscible su misterio nicamente en la fe y a travs de la comunidad de fe? Estas preguntas requeriran una detenida discusin; basten aqu algunas indicaciones. Sin duda, la Iglesia no puede asumir ciegamente modelos sociolgicos, expectativas y exigencias de la poca y hacerlos vinculantes para s, sino que ha de examinar con cuidado en qu medida corresponden a su propia autocomprensin. La sociologa no puede reemplazar a la teologa. Por otra parte, la Iglesia, en cuanto comunidad visible, est sometida a las leyes vlidas para todas las formaciones sociales. Sin reflexin sociolgica, la teologa puede convertirse fcilmente en la ideologa de lo pasado si, por ejemplo, la Iglesia hace suyas y trata de legitimar teolgicamente incluso formas de organizacin social que en la sociedad profana han sido por fin superadas. Pero tambin hay puntos de partida teolgicos positivos para la concepcin esbozada aqu de la tarea de la Iglesia en un mundo en mutacin. Se podra mostrar que el Nuevo Testamento no entiende sus directrices morales como un sistema tico cerrado en s mismo y vlido para siempre, como pretenda ser la ley de la alianza antigua, sino que hace mltiples referencias a que lo moralmente correcto est an por buscar. En sus cartas, Pablo se apoya tranquilamente en elementos de la filosofa pagana contempornea y los hace suyos. Al proseguir esta predicacin apostlica, la Iglesia no se ha limitado a conservar la revelacin, sino que ha sabido tambin interpretarla hermenuticamente de acuerdo con las variadas condiciones de cada poca y seguir desarrollndola hasta elaborar una doctrina social catlica propia en los siglos xix y xx ". Tambin hubo de sufrir la amarga experiencia de que se le fuesen pueblos o grupos sociales enteros (por ejemplo, China con la disputa de los ritos o la clase trabajadora a consecuencia de la revolucin industrial) cuando no supo reconocer los signos de los tiempos o no reaccion a tiempo con el valor suficiente ". La Iglesia no puede encontrar la verdad prctica en una mera adhesin literal a la ley revelada, como en el Antiguo Testamento, sino que puede tener la confianza de que tambin su propia bsqueda tendr xito renovaGaudium et spes, 44. Cf. tambin 92. Ibd., 41-42. 12 Cf. W. Kerber, Hermeneutik in der Moraltheologie: Theol. u. Philos. 44 (1969) 42-66. 13 Cf. el documento del Snodo alemn Kirche und Arbeiterschaft, anteproyecto publicado en Synode 6 (1974) 5-34.
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W. Kerber

do; para ello puede apoyarse en la palabra de Jess: Mucho me queda por deciros, pero no podis con tanto ahora; cuando venga l, el Espritu de la verdad, os ir guiando en la verdad toda ". La Iglesia en su conjunto es el manantial originario del conocimiento moral". Segn Pablo, este reconocimiento se lleva a cabo en una tensin bipolar: como adoctrinamiento interior directo de los miembros de la comunidad por el Espritu de Jesucristo y como adoctrinamiento exterior por la enseanza de la fe, es decir, la tradicin apostlica ". El adoctrinamiento interno es el cumplimiento de la promesa mesinica, segn la cual Dios pone su ley en el interior de los creyentes y la escribe en su corazn, de modo que ya no tendrn que ensearse mutuamente, sino que todos sern enseados por Dios. Esta bsqueda de la voluntad de Dios se realiza comunitariamente en la Iglesia bajo la autoridad directriz de los predicadores oficiales del evangelio y atenindose al mensaje transmitido, pero no como si la bsqueda activa de la verdad en el Espritu Santo le incumbiese a la Iglesia de modo exclusivo o predominante a travs del magisterio, por muy indispensable que siga siendo su funcin para asegurar la unidad de la doctrina. No hay contradiccin alguna entre las exigencias de la poca presente, tal como las pone de manifiesto una reflexin sociolgica, y la tradicin de la revelacin. Cuando mejor se ajuste a ellas la Iglesia tanto ms fiel permanece a su autntico origen.
W. KERBER [Traduccin: A. ALEMANY]

COLABORADORES D E ESTE NUMERO


ENDA MCDONAGH

Naci en Mayo (Irlanda) en 1930. Estudio en el St. Patrick's College de Maynooth, en la Universidad Gregoriana de Roma y en la LudwigMaximilian Universitat de Munich. Bachiller en ciencias y doctor en teologa, es profesor de teologa moral y decano de la Facultad de Teologa en el St. Patrick's College. Ha publicado Romn Catholics and Unity (1962), A Declaration on Religous Freedom (1966), Invitation and Response (1973), Gift and Cali (1975); adems ha dirigido la edicin de The Meaning of Christian Marriage (1963) y Moral Theology Renewed (1965).
JOSEPH NASH OP

Tras estudiar en el Fournier Institute of Technology y en la Universidad de Notre Dame (EE. UU.), estudi filosofa y teologa en el Aquinas Institute. Posteriormente se especializ en la Universidad de Chicago. Doctor en filosofa y letras, ha sido durante quince aos profesor en el Xavier College, de donde ha pasado a la Universidad Loyola de Chicago.
HANS ZWIEFELHOFER SJ

Naci en 1932. Estudi filosofa, teologa y economa, completando su formacin con varias estancias en Amrica Latina. Doctor en ciencias polticas, es profesor ordinario de sociologa y poltica social en la Escuela Superior Filosfica de Munich y director del Instituto de Poltica Social.
VINCENT COSMAO OP

" Jn 16,12s. 15 C. Lumen gentium, 12: La totalidad de los fieles, que tienen la uncin del "Santo (cf. 1 Jn 2,20.27), no puede equivocarse cuando cree. En conexin con esta carencia de error se hace referencia al sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo. 16 CF. H. Schrmann, Die Gemeinde des Neuen Hundes ais der Quellort des sittlichen Erkennens nach Faulus: Catholica 26 (1972) 15-37.

Naci en Bretaa (Francia) en 1923. Lector en teologa, ha desempeado los siguientes cargos: capelln de la Facultad de Ciencias de Lyon (1950-1955), capelln de la Universidad de Dakar (1955-1959), superior de la Fraternidad de Santo Domingo en Dakar (1959-1965) y director adjunto del IRFED (1966-1972). Posteriormente funda el Centro Lebret Fe y Desarrollo de Pars, colabora en el diario La Croix sobre los problemas del desarrollo en su relacin con la fe y es profesor en el ISTR (Instituto Catlico de Pars). Ha publicado una introduccin a la Vopulorum progressio (Pars 1967), Dveloppement et fot (Pars 1972; ed. espaola: D arrollo y fe [Salamanca 1974]) y numerosos artculos en varias revistas.

COLECCIN TEOLOGA Y MUNDO ACTUAL


ANDRE HELLEGERS

Naci en Venlo (Holanda) en 1926. Estudi en la Escuela Mdica de la Universidad de Edimburgo, en la Institucin Nacional Belga y en la Universidad de Pars. Doctor en medicina, ha sido profesor de ginecologa y obstetricia, y luego de fisiologa y biofsica, en la Universidad de Georgetown (EE.UU.). En 1971 dirigi los estudios sobre poblacin en esta Universidad. Posteriormente ha sido director del Instituto Joseph and Rose Kennedy para el Estudio de la Reproduccin Humana y la Biotica. Como experto en cuestiones de poblacin, ha formado parte de numerosas comisiones internacionales.
GERT MOELLER

Novedades
Varios autores AL SERVICIO TEOLGICO D E LA IGLESIA 344 pgs. 400 ptas. Un libro nico por su motivacin (homenaje al gran telogo francs Yves Congar) y por la calidad de los colaboradores: Rahner, Schillebeeckx, Chenu, Metz, Kng, Dupuy, Moeller, etc. Todos los temas tratados son de gran importancia y actualidad, tales como: Los mtodos teolgicos del Vaticano II, La teologa y el acercamiento entre las Iglesias, La uncin teolgica del laico en la Iglesia, Reflexiones sobre el magisterio en la Iglesia, Las posibilidades de un magisterio falible, Qu significa salvarse?, etc.
EDUARDO AZPITARTE, S. J.

Naci en 1923 en Bonn. Diplomado en fsica por la Universidad de Bonn, es director de Kloeckner-Moeller, empresa de rango internacional dedicada a la fabricacin de conmutadores elctricos.
JOHANN BAPTIST METZ

SEXUALIDAD Y MATRIMONIO, HOY 368 pgs. 400 ptas. Con un equilibrio difcil de conseguir, el autor abre perspectivas nuevas en los planteamientos morales de estos problemas, sin caer en ningn extremismo exagerado. Posiblemente no exista un libro de autor espaol que desarrolle estos temas con la competencia y totalidad de la presente obra.
AVERY DULLES, S. J.

Naci en Welluck (Alemania) en 1928 y fue ordenado sacerdote en 1954. Estudi en las Universidades de Innsbruck y Munich. Doctor en filosofa y en teologa, es profesor de teologa fundamental en la Universidad de Mnster. Entre sus publicaciones destacan Christliche Anthropozentrik (ed. espaola: Antropocentrismo cristiano [Salamanca 1972]); Zur Theologie der Welt (ed. espaola: Teologa del mundo [Salamanca 1970]); Politische Theologie (ed. espaola: Teologa poltica [Salamanca 1969]); Befreiendes Gedachtnis Jesu Christi (Conmemoracin salvfica de Jesucristo, Maguncia 1970), y Die Theologie in der Interdisziplinaren Forschung (La teologa en la investigacin interdisciplinar, 1971).

MODELOS D E LA IGLESIA Estudio crtico sobre la Iglesia en todos sus aspectos 240 pgs. 300 ptas. Se trata de un estudio original sobre la Iglesia, claro, preciso, completo y sugerente, escrito por un autor de talla que ha escrito ya otros muchos e importantes libros. Aunque existen numerosos libros sobre la Iglesia, no hay, desde luego, ninguno con la orientacin original de Avery Dulles, que ahora presentamos al lector espaol. D e la misma coleccin:
GUMERSINDO LORENZO SALAS

WALTER KERBER SJ

Naci en Karlsruhe (Alemania) en 1926 y fue ordenado sacerdote en 1955. Estudi filosofa y teologa en Pullach bei Mnchen (Alemania) y West Badn (Indiana, EE.UU.); posteriormente, ciencias econmicas y filosofa en Friburgo de Brisgovia y Roma. Licenciado en teologa, doctor en filosofa y doctor en ciencias polticas, es profesor de tica y sociologa en la Escuela Superior Filosfica de Munich. Entre sus numerosas publicaciones sobre tica social y econmica podemos mencionar Katholische Soziallehre, en Demokratische Gesellschaft (Munich 1975).

TEOLOGA E HISTORIA EN DESAFIO Nervios vitales de la teologa moderna 300 pgs. 150 ptas. He aqu un libro del que la teologa espaola puede sentirse orgullosa. Facilitar al pblico interesado los mximos problemas actuales de la Teologa fundamental es sumamente importante, y el autor acierta en ello {Selecciones de libros).

EDITORIAL SAL TERRAE Guevara, 20


SANTANDER