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Universit de Montral

Excommunication : la puissance de la cration langagire contemporaine par Patrick Poulin

Dpartement de littrature compare Facult des arts et des sciences

Thse prsente la Facult des tudes suprieures (FES) en vue de lobtention du grade de Ph.D. en littrature Option thorie et pistmologie de la littrature

Aot 2009 Patrick Poulin, 2009

2 Universit de Montral Facult des arts et des sciences

Cette thse intitule Excommunication : la puissance de la communication langagire contemporaine prsente par Patrick Poulin a t value par un jury compos des personnes suivantes : prsidente-rapporteur Tonglin Lu directeur de recherche Terry Cochran membre du jury Livia Monnet examinateur externe C!lin-Andrei Mih!ilescu reprsentante du doyen Tonglin Lu

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Rsum Cette thse aborde la question de la valeur de la littrature contemporaine, en posant la question de la puissance de la cration langagire. Dans la mesure o lhumanisme tombe en dsutude avec la fin de lhgmonie mdiatique de limprimerie, et o le capitalisme contemporain assigne la culture un rle conomique et rcratif, la littrature se retrouve sans critre final pour penser sa puissance non conomique. En dautres termes, quels sont les effets intermdiaux de la cration langagire livresque qui survivent lhumanisme tout en rsistant la communication rcrative? Il en va bien sr de la nature mme de la cration littraire . Le premier chapitre explore les liens entre lhumanisme et limprimerie partir dun concept de fongibilit, et introduit un ensemble de concepts cl. Le deuxime chapitre prsente un autre ensemble de concepts (dont le geste vertical), cette fois pour penser le langage en termes de pouvoir et de puissance. Le troisime chapitre aborde le capitalisme civilisationnel en termes intermdiaux. On y rflchit sur la saturation, la sparation et la fenestration, notamment partir dune thique du jeu. Le quatrime chapitre traite de la question de la plasticit. Enfin, les cinquime et sixime chapitres forment deux exemples des exemples de puissance partir des uvres de Valre Novarina (Lumires du corps) et de David Foster Wallace (Infinite Jest). Le corpus thorique se compose dlments puiss dune part dans luvre de Walter Benjamin et de Giorgio Agamben, selon un matrialisme messianique, et dautre part dans celle de Gilles Deleuze. Certaines considrations sont galement tenues sous linfluence de Michel Foucault et de Ludwig Wittgenstein. Mots cl : humanisme, capitalisme, Novarina [Valre], Wallace [David Foster], Deleuze [Gilles], Agamben [Giorgio], plasticit, littrature, cration littraire, cration. Abstract This thesis broaches the value of contemporary literature as power (puissance) of language creation. Given that humanism becomes obsolete with the end of the printing press media dominance, and given that contemporary capitalism assigns an economical and recreational role to culture, literature is left without any final criterion to think its non-economical power. In other words, which intermedial effects of language creation through book form survives humanism while withstanding recreational communication? In the process, the practice of creative writing and its idea are set under a new paradigm. The first chapter explores the relationships between humanism and the printing press based on a concept of fungibility, and it introduces a set of key concepts. The second chapter presents another set of concepts (including vertical gesture), this time in order to think language in terms of ruling power (pouvoir) and virtual power (puissance). Chapter three broaches the idea of civilizational capitalism in intermedial terms. Saturation, separation and windowing are considered according to a game/play ethic. Chapter four is about plasticity. Finally, chapters five and six follow two examplesexamples of virtual power, those of contemporary French writer Valre Novarina (Lumires du corps) and American novelist David Foster Wallace (Infinite Jest). The theoretical corpus is composed of elements taken, on the one hand, from Walter Benjamins and Giorgio Agambens works (regarding messianic materialism), and on the other hand, from Gilles Deleuzes works. Some ideas are also influenced by Michel Foucaults and Ludwig Wittgensteins works. Key words: humanism, humanities, capitalism, Novarina [Valre], Wallace [David Foster], Deleuze [Gilles], Agamben [Giorgio], plasticity, literature, creative writing, creation.

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Table des matires Introduction.............................................. 8 Chapitre 1 : Limprimerie, lhumanisme et la fongibilit 1.1.1 Limportance de limprimerie 19 1.1.2 Limprimerie et largent...... 27 1.2.1 Digression autour du dispositif...... 29 1.2.2 Digression autour du concept de puret.... 32 1.2.3 Puret : fermeture...... 34 1.2.4 Dispositif : fermeture..... 36 1.2.5 Digression autour du matrialisme messianique. 37 1.3 Ftichisme et mtaphysique littraire.... 43 1.4 Contre le ftichisme, lthopoitique..... 48 1.5.1 Le problme de la fongibilit 50 1.5.2 Laura et la fongibilit.... 56 1.5.3 Remarque sur lalphabet, lanalogue et le digital. 60 1.5.4 Fongibilit : fermeture... 63 1.6 Rcapitulation.. 64 Chapitre 2 : Cration et pouvoir 2.1.1 La question de la vrit.. 70 2.1.2 Guerre, martialit et pouvoir.. 70 2.1.3 Athltismes et musculature 76 2.1.4 Le geste vertical et lthopoitique. 79 2.1.5 Un exemple.... 85 2.2.1 criture, cration et vnement.. 89 2.2.2 Notes sur la littrature et sur la mtaphysique..... 92 2.2.3 Note sur le scepticisme et son surmontement..... 100 2.3 Rcapitulation... 104 Chapitre 3 : Le capitalisme civilisationnel 3.1 Le caractre civilisationnel du capitalisme contemporain.. 106 3.2.1 La communication rcrative. 116 3.2.2 Lthique du jeu.. 117 3.3.1 Saturation et sparation mdiatiques.. 128 3.3.2 Saturation.. 128 3.3.3 Note sur la contraction.. 140 3.4.1 Sparation.. 148 3.4.2 La fenestration............ 153 3.4.3 Le verre et le plastique........ 160 3.4.4 Figurine : lexosquelette...... 171 3.4.5 Figurine : lironie.... 177 3.4.6 Figurine : lidentit personnelle...... 196 3.4.7 Figurine : figures exemplaires. 202 3.5 Gamespace....... 217 3.6 Rcapitulation........ 227 Chapitre 4 : La plasticit et le geste vertical 4.1.1 La question de la plasticit. 229 4.1.2 Plassein, plastikos, figura 231 4.1.3 Les polymres 240 4.1.4 Lontologie de la plasticit selon Catherine Malabou.. 243 4.1.5 Plasmaticit et viscosit.. 250 Chapitre 5 : Lexemple de Valre Novarina 5.1.1 Novarina en diagonale........ 256 5.1.2 Le double, le pantin, le comique. 260 5.1.3 La Zerstreuung et lennui... 283 5.1.4 Lexemple... 294

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5.1.5 Novarina rcapitulation. ...... 309 Chapitre 6 : La littralit lexemple de David Foster Wallace 6.1.1 La littralit. 313 6.2.2 De Deleuze Zourabichvili..... 313 6.2.3 La littralit et David Foster Wallace........ 330 Conclusion......350 Bibliographie.358

6 Ddicaces et remerciements Les personnes suivantes mont beaucoup aid, de prs ou de loin, et je tiens leur exprimer ma reconnaissance : Mestre Peninha et Ajan, Terry Cochran et Philippe Despoix; parmi les proches : Catherine Lpine Lafrance, rik Bordeleau et ric de Larochellire. Cette thse de doctorat na pas reu le soutien du CRSH ni du FQRSC, et elle na reu lappui de la FES (Universit de Montral) quindirectement, par lintermdiaire du dpartement de littrature compare et des quelques personnes dvoues qui y travaillent.

mandinga de escravo em nsia de liberdade. Seu princpio no tem mtodo, seu fim inconcebvel ao mais sbio dos mestres.
Cest une sorcellerie desclave en mal de libert. Son commencement na aucune mthode, sa fin est inconcevable mme pour le plus savant des matres.

Mestre Pastinha

kns morphn doulou labon


Ayant pris la forme de lesclave, il sest vid.

Paul

Legba na console
Legba console-nous.

Chanson crole

8 INTRODUCTION Jai amorc cette thse partir dun intrt pour Franz Kafka, dont luvre me semblait pouvoir entrer dans une rflexion sur la dpersonnalisation et la littrature. Une lecture du Kafka de Deleuze et Guattari maura aussi confort dans cet a priori scientifique , et jai donc amorc mes recherches doctorales sur Kafka, particulirement sur ses journaux . Plusieurs ides qui composent cette thse ont merg de cette tude de luvre-Kafka, jusqu devenir autonomes ; le fantme de Kafka hante nanmoins profondment ces pages. Dans le processus, ma position et mon regard thoriques ont t nourris par mes activits de praticiens ; en effet, bien avant de travailler en littrature compare, dans linstitution acadmique, je me suis consacr lcriture tout court, et jai publi en 2007 une sorte de fiction romanesque, Morts de Low Bat. La littrature compare a toujours t pour moi le lieu indiqu pour rflchir un tel travail du langage, o la charge affective et perceptive excde la charge intellectuelle. Ainsi, certains des problmes thoriques que je traite dans cette thse ont merg dun fond pour ainsi dire pratique autour de problmes, non dauteur, mais de praticien. Jessayais de dgager un espace culturel o lcriture pourrait la fois se montrer contemporaine, prenant acte du contexte politique et mdiatique actuel (marqu par un libralisme conomique et par linformatisation intensive), et la fois intempestive, rebrousse-poil de la communication rcrative qui innerve le monde contemporain. Grosso modo, la question qui se posait moi, pratiquement, tait celle dune littrature qui exige des efforts du lecteur, sans pour autant ressortir une culture humaniste marque par une mtaphysique ou un transcendantalisme (qui remonte peut-tre, comme lavance Reiner Schrmann, une moderne hgmonie de la conscience de soi, laquelle apparatrait ds Luther et Kant, pour connatre son apoge chez les romantiques). En somme, jessayais de voir comment il tait possible dcrire en se passant la fois des mots dordre historiques que sont la modernit et la postmodernit, fuyant quelque part entre Raison, Culture et Excellence. Selon moi, de telles considrations visaient directement la survie dune part de ce que vhicule linstitution-littrature (et elles pouvaient donc massurer si besoin tait et mme provisoirement que je ne perdais pas entirement mon temps en me consacrant lcriture ).

9 Dans un monde o le dernier des jeux vido excde en pouvoir fictionnel lcrit, o les pratiques mdiatiques engagent des comportements de lecture inous (rcits en beehive et auto-fictions des blogues et des rseaux sociaux), o lenregistrement audiovisuel nourrit les passions indfiniment (sries tl, musique), et o le sport dtient le monopole de leffort et du volontarisme, quelle sorte dcriture peut bien avoir de la valeur? Comment la cration littraire et la terminologie devient vite conceptuellement problmatique peut-elle rester en vie, vigoureuse et contemporaine, pour plusieurs, mais sans tomber dans la communication rcrative? Et puis, est-ce trop prsumer que la croire importante? Intressante? Qui plus est, en sengageant sur le terrain de la valeur , on entre encore dans un horizon problmatique trs pineux, puisquil engage la fois la question du critre final, et la fois un rapport la fongibilit1 quil sagira, nous le verrons, de renverser (en faveur dun infongible). Enfin, cette question du critre final se pose aux cts de celle de la croyance et de la capacit dagir. La ncessit dun tiers paradigme sest donc impose trs tt. Cette troisime voie devait servir forcer un passage entre lhumanisme et la communication rcrative. En effet, en passant dun paradigme de fongibilit lautre, de manire plus ou moins tanche, les intensits infongibles de la cration langagire papier sont immdiatement avales par un nouvel ordre o les techniques de fongibilit servent cristalliser un rseaux de relations de pouvoir et produire et individuer un systme de rfrence, de manire intermdiale et selon une srie de dispositifs canaliser les passions et les croyances. On passe ainsi dune perspective lautre en bascule, ce qui limine une chance historique (une chance qui a, ceci dit, virtuellement lieu tout instant). Au plan esthtique, penser la littrature contemporaine me semblait exiger un travail en deux temps : dune part, une table rase en ce qui concerne lhumanisme, pour dgager une cration langagire indpendante de ce paradigme; dautre part, le positionnement de celle-ci dans une constellation intermdiale. Dans la mesure o le capitalisme civilisationnel [bio]politise lesthtique dans le spectacle et le monde de lart, mon questionnement a ncessairement pris une consistance thique et politique. Cest dire quil ny a plus de plan esthtique. Cette thse travaille sur ces deux versants une table rase contre lhumanisme, et
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La fongibilit, soit cette qualit qui dsigne le fait, pour une entit dun ensemble donn, dquivaloir toutes les autres entits du mme ensemble par lentremise dun critre gnrique (dfinition) ou numrique (mesure). Cette entit fongible est donc essentiellement le vhicule dune qualit ou dune quantit recherche par un tiers, aux dtriments de toute singularit. Par exemple, on achte une pomme au march, nimporte quelle pomme, mme en la choisissant comme pomme; de mme, on achte une bouteille de 500 ml deau, lesquels ml sont tous quivalents; on tlcharge tel album en mp3, lequel vaut en tant quil est qualitativement identique aux autres albums, et non en tant quil est ou serait tel album quantitativement unique et singulier (en gnral, linfongibilit apparat dans le commerce par le dfaut de fabrication ou par la corruption des biens, lesquels en empchent la circulation). Nous y revenons la section 1.5.1.

10 une rflexion intermdiale; mais en dployant les concepts de littralit et de plasmaticit, elle occupe davantage le premier que le second, lequel requiert une tude plus pousse. Au plan mthodologique, il nous a sembl obligatoire de faire dabord place nette. Pour en revenir Kafka, je constatai de plus en plus que ce ntait pas tellement Kafka qui mintressait, mais une pratique de soi qui engage des intensits impersonnelles, ce que Deleuze organisait, en 1972, sous lide de littrature minoritaire et de peuple. Un problme dimportance mergea peu peu lorsque je constatai quil tait trs difficile bien que possible de dfendre des intensits minoritaires sans risquer une privatisation2 ou un jeu identitaire. Le problme tant alors que les intensits esthtiques peuvent bien mener leur propre abolition, cest--dire leur propre impossibilit, comme si la recherche dintensit alimentait la neutralisation dans la mesure o une privatisation des affects peut bien servir le capitalisme cognitif, et donc une certaine dvaluation des intensits possibles par leur assignation au code vide de la rentabilit marchande (vnementialit contrle). Lintensit qui se privatise mme dans une publicit mdiatique perdrait sa consistance et son effectivit, et nous trouvons l un argument classique de la gauche envers les propositions deleuziennes, soit le danger que lindividualisme absorbe lindividuation, retirant du mme souffle toute perspective politique un tel projet. Jexplorai alors simultanment une gamme de propositions philosophiques, thiques et politiques vhicules dans les uvres de Giorgio Agamben, marques par Schrmann, Jacob Taubes et Walter Benjamin. Par tlescopage, les rflexions tranchantes du collectif Tiqqun se sont intgres cet ensemble (Agamben tant trs proche, rappelons-le, de ce collectif). La ligne conceptuelle tient ici dun messianisme matrialiste ou dun matrialisme messianique. Elle passe chez Agamben dans une archologie de la thologie chrtienne, o la transcendance est revisite sur une base matrialiste, en opposition explicite lconomie capitaliste et la communication rcrative (socit du spectacle). Si les travaux de Deleuze ont suscit une grande part de confusion dans leur rception, ceux dAgamben, pour ne rien dire de ceux de Benjamin, semblent susciter une mfiance quant lappropriation de formes religieuses judochrtiennes. Agamben sduit par la haute pertinence de ses interventions philosophiques, mais son rapport au religieux donne lieu, comme lintensit mineure chez Deleuze, un ensemble de confusions (o sexprime peut-tre, tort dans ce cas, une mfiance envers un
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Sur lide de la privatisation de lexistence, cf. rik Bordeleau, Rsister en personne , revue Espai en blanc, no 01, Vida y politica (Bellaterra, Barcelone).

11 ensemble deffets dassujettissement vertical). Le recours lhistoire en laisse aussi plusieurs dubitatifs. Cependant, Agamben a cr des concepts prcieux pour envisager le langage face la Loi, tout comme larticulation de la vie nue et de la forme-de-vie. Lexperimentum linguae nen est pas le moindre, et je me suis mis lutiliser pour penser en termes de singularit et dexprience sans fins . De plus, lutilisation agambenienne du concept de forme-de-vie, polaris avec celui de vie nue (emprunt Benjamin), tend montrer lexperimentum linguae sous le jour dune verticalit matrielle ou immanente, la fois consistante et souple (et peut-tre, en termes deleuziens, diagrammatique ). Elle dplace galement le travail de limagination historique hors du discours majeur tatique. Ce chass-crois entre Deleuze et Agamben ma servi dgager limportance dune consistance pour les intensits impersonnelles, particulirement celles prouves par lentremise de pratiques esthtiques (qui deviennent ipso facto thiques), et ce pour viter quelle ne se dissolvent dans la plasticit dun plan dimmanence pur investi par lconomie biopolitique du capitalisme immatriel. Mais une telle consistance ou verticalit me paraissait devoir tre matrielle et immanente. En effet, son apoge dans la modernit, la littrature hrite traditionnellement de la thologie et elle participe dun humanisme en grande partie construit au
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me

sicle. Limprimerie est

vite devenu le mdium et le message de lhumanisme, et cette technique est aussi bien devenue un dispositif central dans lanthropogntique des socits disciplinaires. Par consquent, si la littrature a pu jouer un rle subversif dans lopposition entre la conscience de soi et la socit nationale, elle nen a pas moins t intgr au processus de formation des tats modernes, et la conscience de soi a pour ainsi dire servi de modle pour penser le sujet tatique majeur, dans un paradigme spirituel arrimant la figure de lHumanit la Raison puis la Culture. Au passage, limprimerie comme dispositif et la littrature comme institution reevaient un hritage thologique, celui dune verticalit transcendantale comprise dans la Nation et dans lHumanit. Il sagit dun paradigme thologico-politique, et son archologie ne fait que commencer. Avec la mtamorphose du capitalisme au XXme sicle, soit avec lapparition de ce que nous nommerons le capitalisme civilisationnel3, le paradigme thologico-politique tend cder un paradigme domestique et conomique (dans une rticulation par un code vide). En consquence de quoi lhumanisme qui servait comprendre la littrature, entre Raison et
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Le capitalisme civilisationnel, dont nous traitons abondamment au chapitre 3, consiste en la domination et en la dtermination de la vie spirituelle par une conomie capitaliste mondialise.

12 Culture, perd pour ainsi dire son fondement politique ce que Bill Readings illustre en voquant la monte dun paradigme dExcellence dans les universits.
The global system of capitalism no longer requires a cultural content in terms of which to interpellate and manage subjects, as the rise of polling suggests. The statistical poll performs the work of normalization indifferently to the content of the information it discovers; its hegemony is thus administrative rather than ideological4.

Qui plus est, lhumanisme et tout ce quil abritait se voit frapper dune impotence dautant plus svre que limprimerie perd son caractre majeur (bien quon imprime de plus en plus) au profit des techniques denregistrement et de diffusion audiovisuelles. Sloterdijk : Avec ltablissement mdiatique de la culture de masse dans le monde industrialis aprs 1918 (radio) et 1945 (tlvision), et plus encore avec les rvolutions actuelles des rseaux, on a donn de nouvelles bases la coexistence des tres humains dans les socits actuelles5. Kittler : From the Remington, via the Turing machine, to microelectronics; from mechanization, via automatization, to the implementation of a writing which is cypher and not senseone century sufficed to transform the ancient storage monopoly of writing into the omnipotence of integrated circuits6. Alan Liu :
What is the future of literature and literary study when all culture is increasingly the culture of information and when even literary scholars subordinate literature to an apparent clone of information cultural context? [] What is the future in general of the humanities and arts when the former seems destined only for what information industries call content and the latter for multimedia entertainment7?

Nous reviendrons sur tous ces lments, mais il reste quil mest apparu ncessaire de penser la consistance de la littrature selon une verticalit nouvelle et matrielle, qui ne remonterait pas un humanisme aujourdhui frapp dimpotence, sans pour autant sarticuler autour dun paradigme conomique aux critres quantitatifs et numriques. Partant de Kafka, jai donc finalement poursuivi des concepts qui permettent denvisager lcriture entre le capitalisme civilisationnel et lhumanisme. La thse que jai produite combine des lments du cadre conceptuel deleuzien avec des lments issus dun cadre messianique (Agamben, Benjamin) et ce geste intellectuel peut paratre impossible (par incompatibilit), ou mme utopique. Je crois nanmoins que lide de geste vertical, que jlabore en associant les exigences dun plan dimmanence deleuzien avec lappel de consistance matrielle dAgamben, permet denvisager la cration littraire dans toute sa contemporanit, sans
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Bill Readings, The University in Ruins, p. 103. Peter Sloterdijk, Rgles pour le parc humain, p. 13. 6 Friedrich Kittler, Gramophone, Film, Typewriter , p. 117. 7 Alan Liu, The Laws of Cool, p. IX.

13 recourir au transcendantalisme humaniste, mais sans pour autant renoncer la possibilit dun effort qui chappe la capitalisation (et donc l excellence ). Il va sans dire que les travaux de Michel Foucault mont aussi t utiles, tablissant pour ainsi dire une liaison supplmentaire entre Deleuze et Agamben. Par ailleurs, jai cherch penser leffort et le srieux sans recourir lpique ou lhrosme moderne, par un volontarisme ou un athltisme qui se dpasse dans une sortie sans forme, dans un vide sans code; qui passe dans un dplacement de la volont, par un double de diffrentiation impersonnel ne fonctionnant pas par privatisation; et qui se trompe dans une dcration plasmatique (question dhumilit comique). En travaillant la valeur dune pratique du langage et de lcriture, cette thse permet aussi dengager des questions trs pratiques, comme celle de lquilibre entre le facile et le difficile dans lexercice du langage (tant du ct de lcriture ou de la production orale que de la lecture) soit celle de lexigence quimpose une uvre , tout comme son rapport la rcration. Ces propositions thoriques engagent ainsi la pratique du langage et de lcriture dans une thopoitique aussi quelconque que neuve. Mais une telle thopoitique ne disparat pas pour autant dans la virtuosit performative. Encore une fois : elle ne relve pas dun paradigme dexcellence. Et nous verrons aussi comment la question de la valeur est larv dun problme de fond, puisquelle engage un rapport la fongibilit, ainsi quune immobilisation artificielle du vivant. Pour penser lvnementialit pure du virtuel, pour penser la cration en termes de sortie vivante (parfois monstrueuse), il faut engager la question de la valeur en direction de linfongible, geste qui peut paratre paradoxal sinon scandaleux. Cest ce que nous allons dgager dans les chapitres de cette thse. * Le fait de penser en termes thopoitiques, entre humanisme et capitalisme civilisationnel, a des consquences tant en ce qui concerne une pratique affective du langage quen ce qui concerne la production de savoir (jusquau contenu et la forme de cette thse doctorale). Si, comme je le fais, on avance rellement que lart est affaire de pouvoir plutt que de savoir ou de reprsentation, et que le langage se rapporte indissociablement et avant tout une trame de pouvoir, il en rsulte que la littrature est envisage en termes pragmatiques, dans sa

14 puissance politique et dans sa posture mdiatique. Dans sa puissance politique, la littrature senvisage selon quelle soulve une forme-de-vie, quelle invente un peuple dans une exprience du langage qui peut aussi bien engager des efforts idiorrythmiques. Une telle exprience du langage sexerce aussi comme un moyen sans fins. Pratique de pouvoir sans fins et gewaltlos , cette exprience nentre que mal dans des institutions aux critres fixs et garantis par un savoir. En ce sens, il faut repenser ce quon entend au juste par littrature (exercice dautant plus dlicat quon ne recourt pas lautorit des concepts, respectivement historiques et posthistoriques , davant-garde ou de monde de lart). Pour notre part, nous prfrons penser en termes de geste vertical, dathltisme et dthopoitique et donc en termes de puissance et de cration langagire. Ensuite, ce pragmatisme prend acte de lenvironnement mdiatique contemporain. Cest dire que la cration langagire ne doit pas se confiner au dispositif humaniste du livre papier ce qui implique surtout quelle sorte dun paradigme thologico-politique favorisant un schma hylmorphique, sous la forme du signifiant-signifi , mais elle doit pouvoir engager toutes pratiques artistiques, tout le maquis des productions d affect et de percept . Cest dire aussi quelle peut voir un autre rapport au corps. De mme, le langage comme puissance affective et sensorielle peut tre pratiqu et tudi en marge de lcriture alphabtique, par exemple dans des pratiques orales (hip hop enregistr en mp3 ou produit en direct, rapport la danse, etc.), corporelles (danse, thtre ), ou audiovisuelles ( lecture ou performance avec une partition visuelle, avec vido en appui, etc.). La cration langagire peut nanmoins utiliser le livre papier. Il serait simpliste de prtendre se dbarrasser de la forme livresque, par avant-gardisme, en reconduisant son pistm dans des formes qui nont rien voir avec le livre (largument serait analogue celui de lathe qui a besoin de ne pas croire en Dieu). Ce nest pas le rgime auctorial humaniste (pour ne nommer que cet aspect) qui doit investir de nouveaux mdias, mais les nouveaux mdias qui doivent ou peuvent investir la forme papier. Quest-ce dire? Le livre papier ne peut rester contemporain quen rencontrant, en reconnaissant, en mettant en acte et en travaillant, mme le papier, les nouvelles habitudes de lecture (dont la fragmentation), les modes de subjectivation et les narrativits actuelles (sries tl, rseaux sociaux, jeux vido, etc.), la crativit lexicale commerciale ou encore le rapport au bruit, au savoir et linformation dans un environnement informatis. Dans cette thse, nous voulons constituer des outils conceptuels pour penser ces problmes, et nous verrons que le geste vertical, dans sa puissance

15 affective et sensorielle, engage une exemplarit, une littralit et une plasmaticit qui permettent de penser et de pratiquer en mouvement, entre humanisme et capitalisme civilisationnel. La rencontre de Deleuze et dAgamben nous permet aussi daborder deux auteurs aussi diffrents que le sont Valre Novarina et David Foster Wallace (DFW). Cela dit, notre thse, en travail sur deux plans (rasage de lhumanisme, position intermdiale) laisse supposer que le livre provoque des effets intermdiaux qui sont indpendants de lhumanisme. Dune part, on trouve un ensemble deffets intermdiaux qui concordent avec lhumanisme, jusqu le susciter (cest lobjet du premier chapitre); dautre part, on trouve un ensemble deffets intermdiaux qui nappartiennent pas lhumanisme, et qui nappartiennent peut-tre pas non plus la communication rcrative. Lire nest pas jouer un jeu vido. En cherchant penser la cration langagire, nous cherchons du mme souffle en penser la puissance intermdiale, jusqu ses effets thiques et politiques; nous voulons voir comment le livre papier peut motiver les comportements et les habitudes, non par le contenu, mais de manire intermdiale et qui plus est, dans une constellation mdiatique nouvelle et en constante mutation. Ceci dit, les concepts de littralit et de plasmaticit que nous employons nexpriment quune approche de cette vaste problmatique, puisquil reste les employer face des usages mdiatiques, de la cration mdiatique qui se passent de la forme livresque. Notre tude aurait aussi bien pu donner sur une tude du hip hop, bonne distance des whatever studies , tout comme sur une tude de la cration langagire informatise. En ce qui concerne la production de savoir, notre propos ne peut quengager un rapport problmatique la forme linaire et aux effets dautorit dune thse doctorale. Si lon fait passer le pouvoir avant le savoir, il devient dlicat de laffirmer dans une posture de savoir aux termes fixes bien quil faille rsoudre et dcider. Quand on traite de cration de possible, dvnement pur, on ne peut prsumer daucun universalisme, ce qui est plutt antithtique avec les exigences de lacadmisme. De surcrot, lorsquon place le pouvoir avant le savoir, il ny a rien, non plus, de ncessaire a priori, et donc aucun ressort rel pour la causalit. Ensuite, en argumentant en faveur dun geste vertical qui implique une exemplarit, on risque dentrer en contradiction sitt quon cesse de donner lexemple. (Faut-il un style sobre? un cubisme thorique? Et le cynisme, lironie? Quand et que trahir?) Ensuite, si la production de savoir ici en cause implique la construction de troues thoriques par o sortir, la fois dun paradigme humaniste tendu entre Raison et Culture (aujourdhui impotent ), et la fois dun

16 paradigme dExcellence (puisque, rgl par un code vide fonds, capitaux, il interdit certaines errances et certaines intensits), il en rsulte potentiellement une thse idiote acadmiquement parlant, une excommunication qui ne peut tre pleinement valu ni sous lordre de la Culture, ni sous celui de la performance en matire de circulation (Excellence rentabilisable). Cette tension a t prsente tout au long de lcriture, et jai tent de la rduire en organisant ma proposition comme un savoir organis de manire linaire , verticale et causale pariant quelle pourrait imperceptiblement produire du pouvoir a posteriori, donner des armes et devenir exemplaire. Et cette sobrit est peut-tre encore partie dun Ausweg (au demeurant, cette proposition est loin dtre incompatible avec ce que nous avanons en discutant de littralit, au chapitre 6). Si lon veut, cette tension apparat schmatiquement comme une sorte de double contrainte : russir, serait chouer, et chouer, russir; nous essaierons de passer outre et entre, cest--dire dentrer de plain-pied dans un tiers exclu. Il en rsulte une position utopique, qui na pas manqu pas de dterminer la mthode de recherche et dcriture. * La mthode de production que jai employe diffre bien sr de la mthode de prsentation, laquelle sordonne selon une ligne argumentative squentielle (idalement causale). Gntiquement, tel quvoqu, la recherche et la thse ont suivi un fil capricieux; les organes sont apparus bien avant lorganisme . Jai ainsi tendu un fil entre le Kafka de Deleuze et Guattari, luvre de Kafka (qui fit lobjet de lexamen de synthse) et le concept de plasticit. Dans lintervalle, le problme de la valeur de la cration langagire est apparu comme un authentique fil directeur. Cette trajectoire a t irrigue par un corpus philosophique abondamment compos des travaux dAgamben, de Benjamin, de Deleuze et de Foucault, tout comme par un corpus portant sur les nouveaux mdias et le capitalisme cognitif. Ce nest quen dernier lieu que fut arrt le corpus littraire dfinitif initialement orient vers Kafka autour de DFW et Valre Novarina. Ce choix dauteurs ma paru la fois significatif et exemplaire quant mes propositions thoriques. En ce qui concerne lhumanisme, une grande partie du matriel a t pralablement plac lors de mes recherches la matrise. Au plan des habitudes de pense, jai dabord travaill en apne , suspendant toute croyance en des lments transcendantaux, remettant en question jusquaux fondements dune

17 immanence pure pour ensuite rintgrer certains lments, par lintercession du geste vertical. Un certain scepticisme, donc geste philosophiquement classique. En ce qui concerne le capitalisme cognitif et la plasticit, jai procd par un furetage (browsing) en fragmentation, sans excellence ni culture, pour organiser linformation aprs coup, au fil de la mtamorphose (et de la dfinition) de la problmatique. Enfin, jai utilis les uvres de Kafka, Kleist, Novarina et DFW par injection dans le fil thorique, et elles ont dtermin llaboration des concepts. Ce travail par injection demeure prsent dans le texte final, puisquon ne trouve pas dtude hermneutique de tel ou tel texte, sous la forme dune exgse dfinitive, mais plutt une pulvrisation dans lensemble de la thse, au fil de largumentation. Enfin, il va sans dire que mon point de dpart philosophique, soit un scepticisme ancr dans un plan dimmanence, sans universalisme ni ncessit, et posant matriellement le pouvoir et la puissance avant le savoir, ma interdit une approche historiographique, tout comme une approche hermneutique au sens strict. Le visage apparat lui-aussi aprs les organes. * La thse suit le parcours suivant. Au chapitre 1, nous considrons comment lhumanisme est li une situation historique et mdiatique donne, et comment il en vient tre dpass par le capitalisme civilisationnel. Au passage, nous prsentons plusieurs concepts ncessaires au fil thorique : les concepts de dispositif et de puret; ceux dAusweg, de glckliche Hand, de bloom et de katargse (bloc messianique); surtout, le concept de fongibilit, lequel permet de poser des distinctions fondamentales quant la gestion de luniversel dans la modernit humaniste et sous le capitalisme civilisationnel. Le concept de fongibilit vient jeter un nouvel clairage sur lenregistrement, et il permet de mieux comprendre la manire dont lhumanisme et lhgmonie de la conscience de soi sarticulent avec lconomie capitaliste et la communication rcrative. Ce concept prpare galement une rflexion sur la plasticit (chapitre 4). Au chapitre 2, nous envisageons lcriture dans un paradigme de pouvoir, en tant quathltisme et thopoitique. Nous y prsentons galement le geste vertical, qui permet de dpasser matriellement la dichotomie transcendance/immanence, dopposer une consistance verticale contre la communication rcrative et son code vide, mais aussi dopposer une plasticit contre lhumanisme, son historicit et ses tendances mtaphysiques. Plac sur un fond thopoitique, le geste vertical ouvre sur les concepts de plasmaticit et de littralit, qui permettent leur tour denvisager les textes imprims (tant du ct de lcriture que de la

18 lecture) de manire passer entre culture et excellence. Au chapitre suivant, nous considrons le capitalisme civilisationnel dans le dtail, entendu que, davantage que la tradition humaniste, il constitue un phnomne spirituel aujourdhui dterminant. Nous dployons au passage une tude mdiatique qui fonctionne selon les notions de saturation et de sparation dans une thique du jeu. Ces notions rencontrent un concept de fenestration par o nous pensons une subjectivation ironique dans un rgime de fiction totale. Nous examinons simultanment ce que nous nommons la communication rcrative , pour penser ce qui motive aujourdhui la production immatrielle en regard de lexprience du langage et de lcriture. La ludicit du capitalisme immatriel est finalement aborde la lumire dun concept de plasticit et dun ensemble de considrations tenues partir des polymres. Finalement, les chapitres 5 et 6 sont constitus de deux tudes littraires, portant respectivement sur Valre Novarina (surtout selon Lumires du corps) et DFW (surtout selon Infinite Jest). Nous choisissons ces deux auteurs parce que leur uvre, encore peu tudie, exemplifie avec puissance la production langagire, dramaturgique et romanesque contemporaine. Dans le monde francophone, Novarina engage significativement lexprience du langage contre la communication, mais aussi contre un certain humanisme, produisant une uvre originale qui chappe lhermneutisme tout comme aux contraintes du livre et des genres littraires. Pour sa part, DFW cherche explicitement dpasser un certain postmodernisme en littrature, tout en assumant lhritage du grand roman tatsunien. Sa position, trs dlicate, nous parat unique dans sa puissance, son courage et sa ligne daction. Ces deux tudes littraires nous donnent aussi loccasion de dployer les concepts de plasmaticit (chap. 4 et 5) et de littralit (chap. 6), pour les associer intimement au geste vertical. Nous verrons aussi comment la plasmaticit et la littralit peuvent tre penses selon une exemplarit et une fissibilit comique (Zerstreuung). Le geste vertical apparat ds lors comme un geste qui permet de penser et dexercer la puissance de la cration langagire; tourn vers linfongible et non linverse, il replace la question de la valeur selon la musculature dun athltisme et dune thopoitique. Ce qui merge est un art de louverture, de la discontinuit et de la sortie. Ce rapport aux relations de pouvoir sexerce politiquement et mdiatiquement, et en tant quart, il concerne autant la thorie que la pratique (de lesthtique lthos dune forme-de-vie).

19 CHAPITRE 1 Limprimerie, lhumanisme et la fongibilit

1.1.1 Limportance de limprimerie La littrature que nous connaissons aujourdhui, si plurielle, relve de la modernit . Elle apparat avec une urbanisation intensifie de lEurope, avec la dcouverte (ou linvention) des Amriques, avec une intensification des changes marchands, avec une nouvelle vision du temps historique (qui connat, comme lhumanisme, son apoge au
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sicle), avec une perspective oriente par l humanit (dans une forme nationale) et lindividualit. Ce qui est en cause, cest essentiellement une priode historique qui remonte aux
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et

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sicles, avec la fondation des universits, notamment, mais qui ne prend son
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envol quavec linvention de limprimerie, soit au

sicle. Limprimerie bouleverse

considrablement le monde Europen, et il est vraisemblable quelle ait t le facteur dcisif dans le passage du christianisme lhumanisme, dans la naissance du sujet moderne, dune individualit transcendantale qui marque autant les uvres de Ren Descartes, de Luther, de Thomas Hobbes ou dImmanuel Kant. Il est bien sr impossible dentrer ici dans le dtail des effets historiques de limprimerie, dautant plus que ces effets sajoutent, parfois dune manire inextricable, ceux dvnements politiques, conomiques et scientifiques qui en sont indpendants, bien que connexes. (Il sagit au demeurant dun champ de recherche assez balis et qui a laiss plusieurs monographies remarquables, dont La rvolution de limprim dElizabeth Eisenstein, Imagined Communities de Benedict Anderson ou Lapparition du livre de Lucien Lefebvre et Henri-Jean Martin pour ne nommer que quelques incontournables.) Cela dit, nous pourrions citer en exemple les liens qui unissent limprimerie au dveloppement de la Renaissance italienne et la crise civile et religieuse du Protestantisme. De mme, les Lumires franaises sont inconcevables sans limprimerie, tout comme le Sujet du Romantisme allemand, entre Kultur, Wissenschaft et Bildung. Il faut aussi voir comment lindividualisme de la Renaissance et des Lumires est absolutis dans la philosophie hglienne, pour retentir, mme lenvers, chez Marx. Cest toute lhistoire de lhumanisme, pour ne pas dire lhistoire tout court, qui sort de limprimerie. Cette invention, plusieurs fois amliore (par linvention des caractres mobiles, de la presse cylindrique ou de la presse rotative, sans parler des techniques de production du papier) est un acteur historique

20 fondamental, et la littrature en constitue le versant esthtique elle est une pratique contingente dploye dans une situation sociohistorique. Limprimerie fait tomber la thologie sur terre, et la littrature concrtise un changement spirituel, en scularisant massivement lcriture. Ainsi, le premier et le mieux diffus des livres imprims est la Bible; mais en favorisant une circulation des ides, limprimerie contribue remettre en cause lautorit ecclsiastique puis divine pour dplacer celle-ci sur lhumanit en gnral (ou sur ltat), et sur lindividu clair en particulier (nous retrouverons aussi ici tout le problme de la souverainet politique). Du mme souffle, certains des acquis du christianisme sont dplacs et sculariss, et dune transcendance divine on passe une transcendance de lhumain comme figure historique, ce qui ouvre la voie une immanence organise autour dune nouvelle transcendantalit, une transcendantalit terrestre disciplinaire puis gouvernementale (structure tatique souveraine et biopolitique administrative). De fait, nous croyons avec Agamben quil faut voir un double hritage du christianisme, dans la constitution de deux paradigmes laques, soit la thologie politique et la thologie conomique.
La thologie chrtienne a donn naissance deux paradigmes politiques au sens large, paradigmes antinomiques mais qui ont fonctionn de manire connexe : la thologie politique, qui fonde dans le Dieu la transcendance du pouvoir souverain, et la thologie conomique, qui y substitue lide dune oikonomia, conue comme un ordre immanent domestique et non politique au sens strict la vie divine et la vie humaine. Du premier paradigme drivent la philosophie politique et la thorie moderne de la souverainet; du second, la biopolitique moderne, qui stend jusquau triomphe actuel de lconomie et du gouvernement sur tout autre aspect de la vie sociale8.

Dans tous les cas, la mtaphysique comme savoir cde peu peu la transcendance comme dispositif effectif (la rencontre entre le synthtique et lanalytique, chez Kant, en fournit une excellente illustration), et la scholastique devient humanisme, puis Aufklrung. Au plan individuel, la question de la majorit (une souverainet de la personne, pour ainsi dire) saligne avec un rationalisme en plein essor (dont le parangon tient dans le clbrissime Was ist die Aufklrung?). La littrature propage les ides de lhumanisme, non seulement par les histoires quelle raconte, mais aussi par les habitudes spirituelles quelle favorise : elle met ainsi en forme une vision de linvididualisme, du temps et de lespace qui rpond au monde humaniste marqu par lidentit personnelle, le rythme long de lHistoire et lespace circonscrit de la Nation (nomos de la terre). Foucault dfinit ainsi lhumanisme :

Giorgio Agamben, Le rgne et la gloire, p. 17.

21
Jentends par humanisme lensemble des discours par lesquels on a dit lhomme occidental : Quand bien mme tu nexerces pas le pouvoir, tu peux tout de mme tre souverain. Bien mieux : plus tu renonceras exercer le pouvoir et mieux tu seras soumis celui qui tes impos, plus tu seras souverain. Lhumanisme, cest ce qui a invent tour tour ces souverainets assujetties que sont lme (souveraine sur le corps, soumise Dieu), la conscience (souveraine dans lordre du jugement; soumise lordre de la vrit), lindividu (souverain titulaire de ses droits, soumis aux lois de la nature ou aux rgles de la socit), la libert fondamentale (intrieurement souveraine, extrieurement consentante et accorde son destin). Bref, lhumanisme est tout ce par quoi en Occident on a barr le dsir du pouvoir9

Lhumanisme participe ainsi dun modle thologico-politique. Il sagit dune pratique spirituelle qui garantit lassujettissement dindividus souverains, dans un modle qui nest pas sans rappeler le Lviathan hobbesien. Lhumanisme est un discours qui rgule les relations de pouvoir qui passent par limprimerie, au besoin en se rapprochant du pouvoir organis. Aussi est-ce un discours qui contribue prvenir les dbordements de limprimerie, en plus dassurer une mainmise sur le savoir. Il nest donc pas surprenant que les gouvernements dEurope aient investi luniversit, en lui donnant le rle moderne de former les individus, dabord selon les exigences de la Raison, puis selon celles de la Culture nationale10 : ce faisant, on encadrait les nouvelles habitudes propages par limprimerie et la circulation intensive des ides, et lautorit tait ainsi judicieusement rpartie. Il va sans dire que lhumanisme nest pas pensable sans limprimerie : sans moyen de propagation, il demeurent priv de force dimpact. Nous voyons aussi un parallle entre le passage dun paradigme rationnel un paradigme culturel, dans luniversit, et la superposition de la thologie politique la socit disciplinaire, jusqu replier biopolitiquement lide de population sur celle du corps individuel. Nanmoins, le paradigme contemporain de lexcellence nous semble accompagner lmergence de la socit de contrle, soit le moment o la biopolitique, comme modle domestique, excde le modle thologicopolitique pour administrer la vie spirituelle immanente dune population donne, en vue den extraire un profit selon la configuration historique dun pouvoir organis. Si lhumanisme est pour Foucault un ensemble de discours participant dun dispositif, pour nous, la modernit humaniste dsigne la priode historique qui stend de linvention de limprimerie jusqu lapparition des mdias de masse non textuels. Elle comprend donc plusieurs priodes distinctes en les runissant sous un critre mdiatique. Aussi utilisons-nous lexpression humanisme pour parler dun discours, et modernit humaniste pour dsigner la priode historique de lhgmonie de limprim.

10

Michel Foucault, Dits et crits, tome I, Par-del le bien et le mal (98), p. 1094. Cf. Bill Readings, The University in Ruins.

22 Pour nous, lhumanisme comporte un aspect politique incontournable, mais il comprend aussi une force spirituelle nue force comportementale ou bhaviorale, force thique ou micropolitique qui repose sur lhgmonie de limprimerie. Ce qui recoupe en partie ce que dit Foucault de la littrature, lorsquil indique quelle a pu servir vhiculer des pratiques de soi qui chappaient aux formes de vie vises par le pouvoir organis :
Cest pourquoi lOccident rejette avec tant dacharnement tout ce qui peut faire sauter ce verrou [le sujet, au double sens du mot]. Et ce verrou peut tre attaqu de deux manires. Soit par un dsassujettissement de la volont du pouvoir (cest--dire par la lutte politique prise comme lutte de classe), soit par une entreprise de destruction du sujet comme pseudo-souverain (cest--dire par lattaque culturelle : suppression des tabous, des limitations et des partages sexuels; pratique de lexistence communautaire; dsinhibition lgard de la drogue; rupture de tous les interdits et de toutes les fermetures par quoi se reconstitue et se reconduit lindividualit normative.) Je pense l toutes les expriences que notre civilisation a rejetes ou na admises que dans llment de la littrature11.

En ce sens, la littrature reprsente le versant figuratif dun monde disciplinaire qui transforme littralement les comportements, puisquen lui les individus acquirent des habitudes spirituelles impensables sans limprimerie. Et cest peut-tre ainsi quil faut comprendre la domestication [Zhmung] tels que lentendent Peter Sloterdijk et Martin Heidegger12. La littrature entre dans une anthropogntique, dans une production de lhumain sous un paradigme thologico-politique et sous lhgmonie de limprimerie et de la conscience de soi. Cest galement ce que suggre larchologie de lhumanisme propose par Hendrik Birus13, lequel travail en parallle La lettre sur lhumanisme de Heidegger. Nanmoins, lusage moderne du terme humanisme ne prend vraisemblablement forme au dbut du
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sicle, chez les

idalistes Allemands (dont on connat lintrt pour lcriture littraire, dsigne comme Dichtung), soit aprs linvention de limprimerie. Ceci laisse croire que ce nest pas un humanisme transhistorique qui accouche de limprimerie selon une trame spirituelle tlologique, mais linverse : lapparition de limprimerie provoque un bouleversement spirituel qui traduit de nouvelles manires de penser lindividu, mais qui engage surtout une nouvelle anthropogntique, qui finit par cristalliser dans le modle national et historique, en thologie politique. Ce monde thologico-politique et domestique, reprsentationnel et technique, importe davantage dans la comprhension de lhumanisme et ipso facto dans celle de la littrature quaucune transcendance de lHumain (mme sous la forme de la Raison ou de la Culture). Si lHumain semble remplacer Dieu (classiquement en philosophie, de Hobbes Marx, en passant par Kant et Hegel), cest en tant que discours figuratif coul dans la matrice

11 12

Michel Foucault, idem, p. 1094. Respectivement : Peter Sloterdijk, Rgles pour le parc humain; Martin Heidegger, Lettre sur lhumanisme. Chez Heidegger, lhumanisme nest acceptable que comme rvlation de ltre, lequel vient au langage. 13 Henrik Birus, The Archeology of Humanism , revue Surfaces (en ligne).

23 bhaviorale des habitudes spirituelles provoques, puis entretenues, par limprimerie. Aussi Foucault y verra une illusion doptique introduite au XIXme sicle :
Le mouvement humaniste date de la fin du XIXme sicle. [] Quand on regarde dun peu prs les cultures des XVIme, XVIIme et XVIIIme sicles, on saperoit que lhomme ny tient littralement aucune place. La culture est alors occupe par Dieu, par le monde, par la ressemblance des choses, par les lois de lespce, certainement aussi par le corps, par les passions, par limagination. Mais lhomme lui-mme en est tout fait absent14.

Penchant vers lhumanisme, la littrature ne se contente pas de raconter ou de transmettre des messages, elle forge et fonde des comportements, elle propage des signes et un usage spcifique de ceux-l. La littrature naturalise de nouvelles habitudes acquises par l humanisation du christianisme, par une lacisation lente mais progressive de la vie spirituelle, tout comme par le passage progressif dun pouvoir monarchique et religieux un pouvoir tatique et conomique. Et cette puissance de la littrature peut aussi desservir un dispositif donn, une configuration particulire o coule du pouvoir dune manire stable; do aussi que la littrature ait pu jouer un rle subversif, jusqu susciter des procs ou provoquer des gestes de censures, selon quelle scartait des discours dominants. Foucault assigne donc la littrature un rle transgressif, partir de linstauration dun rgime de proprit intellectuelle (lauteur) :
Et lorsquon a instaur un rgime de proprit pour les textes, lorsquon a dict des rgles strictes sur les droits dauteur, sur les rapports auteurs-diteurs, sur les droits de reproduction, etc. cest--dire la fin du XVIIIme sicle et au dbut du XIXme cest ce moment-l que la possibilit de transgression qui appartient lacte dcrire a pris de plus en plus lallure dun impratif propre la littrature.

En somme, la littrature, en travaillant au dsassujettissement du sujet moderne, semble capable dopposer un discours une technique-message ( medium is the message ), pour exercer une pratique de soi qui soppose une certaine domestication. Cela dit, la littrature demeure, mme dans ses transgressions les plus vives, encadre institutionnellement.

Finalement, la capacit de lcriture imprime transmettre le sentiment de luniversel (puissance cumnique) est aux sources dun mouvement politique qui dbute avec lapparition des grammaires des langues vernaculaires et culmine avec la monte des tats nationaux. Ce moment historique est notamment illustr par llaboration et lutilisation de la grammaire castillane pour affermir la couronne dEspagne et administrer la Nouvelle-Espagne. Nous en trouvons encore lexemple dans le Lviathan hobbesien, qui sert surmonter la guerre civile en Europe dans la constitution dun corps politique neutre et gigantesque : ltat
14

Michel Foucault, Dits et crits, tome I, Lhomme est-il mort? (39), p. 568.

24 limage du corps humain, fdration dindividus. Ensuite, avec linvention de la presse cylindrique (1812) puis de la presse rotative (1845), les tats intgrent non sans difficult un organe de pouvoir national de premier ordre, soit la presse. Sil existait des journaux ou des revues avant la presse rotative, linvention de cette dernire en dcuple le tirage et la porte. Elle contribue former de grands ensembles sociaux et synchroniser la vie spirituelle des multitudes; en ce sens, la presse rotative annonce la masse des mass medias, en plus de donner une nouvelle extension au concept de communication. (Incidemment, lacte de naissance du structuralisme se situe au moment o les mdias de masse prennent la forme que nous leur connaissons, soit au dbut du
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sicle, moment o le cinma puis la radio

sajoutent au journalisme crit.) La codification des langues vernaculaires, llaboration philosophique et politique dun contrat social sur une base atomistique et lappropriation de la presse comme organe de cohsion nationale sont autant dlments qui montrent les liens troits qui existent entre le nationalisme et limprimerie. Harold A. Innis articule ainsi nationalisme et humanisme (un communisme et mme un communautarisme ) : The monopolies of knowledge based on language reinforced by mechanized communication led in turn to nationalism and the growth of communism15. Lhumanisme est un discours qui favorise la constitution de communaut de pense, et le nationalisme en reprsente la massification : comment lidiorythmie des petites communauts passe au temps national dune reprsentation simultane et synchronique, laquelle permet son tour de penser la diachronicit de lHistoire (et mme un Sujet absolu qui prend force de souverainet spirituelle). Innis ajoute, en rappelant le lien qui unit le capitalisme et limprimerie : The enormous expansion of the printing industry and an emphasis on freedom of the press, which favoured the growth of monopolies, have intensified nationalism16. La modernit humaniste nourrit ici quatre forces : lhumanisme comme discours, limprimerie comme technique, le nationalisme et le capitalisme (biopouvoirs coopratifs mais rivaux). Aussi Innis reprend-il Toynbee pour penser le nationalisme et lindustrialisme, ce qui pour nous se traduit par un continuum qui lie la modernit humaniste au capitalisme civilisationnel, un modle national un code transnational expliquant lautonomie progressive de la biopolitique en faveur dune domesticit conomique. Toynbee has suggested that prior to 1875 industrialism and nationalism worked together to build up great powers and thereafter

15 16

Harold A. Innis, Empire and Communications, p. 193. Ibid.

25 industrialism became world wide and nationalism narrow and small17. Innis crit encore comment [the] accessibility of information favoured the growth of new centres of finance18. Et il complte ce rapport entre le nationalisme, limprimerie et le commerce en crivant que The adaptability of the alphabet to large-scale machine industry became the basis of literacy, advertising, and trade. The book as a specialized product of printing and, in turn, the newspaper strenghtened the position of language as a basis of nationalism19. Rappelons que, avant dtre lavatar de la vie spirituelle de lHomme, le livre est une marchandise, et limprimerie, une entreprise commerciale. Linvention mme de limprimerie na pas t sans friction, et Gutenberg a d se prsenter devant les tribunaux dans le cadre dune dispute avec son prteur Johann Fust :
Il avait t convenu que Fust avancerait environ 800 gulden Gutenberg pour finir luvre (das werk volnbrengen) au taux de 6%. [] Or Gutenberg navait pas eu assez de ces 800 gulden et Fust avait d lui en avancer 800 autres au-del du contrat primitif, ce qui lui avait cot, comme il les empruntait aussi, 140 gulden dintrt. [] Au total, lopration revenait Fust environ 2020 gulden, dont il exigeait le remboursement de Gutenberg20.

De manire plus gnrale, Febvre et Martin formulent ainsi la relation quentretient le livre avec le commerce : Ds lorigine, limprimerie apparut comme une industrie rgie par les mmes lois que les autres industries, et le livre une marchandise que des hommes fabriquaient avant tout pour gagner leur vie21. cela il faudrait ajouter que le livre se distingue en ce quil est lune des premires marchandises pouvoir tre produite industriellement, la machine; il reprsente cet gard un tournant dans la mcanisation et la propagation de la fongibilit. Benedict Anderson crit des lignes qui appuient cette hypothse :
If the development of print-as-commodity is the key to the generation of wholly new ideas of simultaneity, still, we are simply at the point where communities of the type horizontal-secular, transverse-time become possible. Why, within that type, did the nation become so popular? The factors involved are obviously complex and various. But a strong case can be made for the primacy of capitalism22.

Anderson ajoute ensuite : One of the earlier forms of capitalist enterprise, book-publishing felt all of capitalisms restless search for markets23. Pour sa part, dans un passage sur limportance historique de limprimerie dans la vie spirituelle occientale (et ce pour mieux
17 18

Ibid. Idem, p. 170. 19 Idem, p. 196. 20 Guy Bechtel, Gutenberg et linvention de limprimerie, p. 372. Selon lauteur (et nous ignorons la mthode de calcul), la somme prte quivalait 160 000 $ US en 1992. 21 Lucien Febvre et Henri-Jean Martin, Lapparition du livre, p. 165. 22 Benedict Anderson, Imagined Communities, p. 37. 23 Ibid.

26 penser limportance de linformatique sur la vie spirituelle contemporaine), Jeremy Rifkin nous donne penser limprimerie, la fongibilit et lindustrialisation comme trois phnomnes complmentaires : Print also introduced the idea of assembly, a key component of the industrial way of life. Separating the alphabet into standardized units of type that were uniform, interchangeable, and reusable made print the first modern industrial process24. Enfin, tout comme Foucault, Rifkin tablit un lien entre le capitalisme, la proprit prive et limprimerie :
The last great shift in communications technologies, from oral and script culture to print culture, came at the dawn of the modern era and changed forever the nature of human consciousness. The print revolution facilitated a way of thinking that was ideally suited to a society organized around the notion of private property relations and market exchange25.

Cette rflexion de Rifkin sur la proprit prive et le livre annonce un chiasme avec le couple form par lusage (ou laccs ) et linformatique. Selon Rifkin, la proprit prive et le livre forment un champ de force pour lindividualisme possessif la base des dmocraties capitalistes, un sujet qui est aussi une forme ontologique, la fois individu et type dindividuation humaine prise dans un contexte socio-historique. Paralllement, un changement mdiatique (de lhgmonie du livre celle de linformatique) semble impliquer un changement dans lordre de la possession, soit un passage de la proprit lusage (et son exclusivit). Informatique et usage se rpercutent sur lindividuation humaine en formant un nouveau champ dindividuation, o merge un autre type de conscience, celle du proten26 . Pour rsumer dune manire lapidaire, il est vraisemblable que la modernit humaniste ne porte pas lhumanisme comme une essence transhistorique; elle le vhicule comme un discours, en prparant et en nourrissant le capitalisme civilisationnel. Figurativement, la modernit humaniste tourne autour du Sujet humain transcendantal comme moteur culturel et rationnel, et ce tant dans le discours humaniste que nationaliste (et donc en grande partie dans cette pratique devenue forme dart et qui sappelle littrature ). Littralement cependant, la modernit humaniste accomplit le dploiement du capitalisme civilisationnel et transnational, puisquelle repose sur une technologie de reproduction qui spiritualise et diffuse littralement de la fongibilit.
24 25

Jeremy Rifkin, The Age of Access, p. 204. Ibid. 26 Le terme proten (protean) est mis en valeur par Robert Jay Lifton dans The Protean Self. Rifkin le reprend dans son analyse. Par ailleurs, nous utilisons ici le terme informatique dune manire provisoire et approximative, et nous en appelons pour linstant lintuition du lecteur. Nous reviendrons sur ce sujet au chapitre 3.

27 1.1.2 Limprimerie et largent Le capitalisme accompagne lhumanisme, mais limprimerie est ncessaire lessor du capitalisme civilisationnel, durant la modernit humaniste : elle permet la constitution de centres financiers qui fonctionnent comme des centrales dinformation; elle participe de lindustrialisation, tantt directement, dans le commerce du livre, tantt indirectement, en supportant logistiquement le commerce de faon gnrale; elle permet une meilleure gestion des populations, cest--dire quelle sert biopolitiquement maintenir une rserve de travailleurs; elle favorise lurbanisation; enfin, limprimerie permet le papier-monnaie. Largent gagne en fluidit et en fongibilit par ce vhicule financier quest le papier-monnaie, lequel accomplit une capitalisation grande chelle grce au mcanisme de la rserve montaire. Largent a trois crateurs : la Monnaie, le Trsor, qui est lorigine du papier-monnaie; et les banques sous leur diffrentes formes27. Ce nest pas un hasard si largent et le livre imprim mnent la fongibilit, dans la modernit humaniste, et si ces deux technologies viennent jouer un rle si important dans la gouvernance des vivants, jusqu prendre un caractre transcendantal. Ils fondent une transcendance suprieure celle du christianisme, une transcendance scularise qui arrive souder immuabilit et changement dans une intimit terrestre, et ce de manire garantir lun par lautre. Lhumanisme le fait en arrimant le livre imprim la Raison puis la Culture nationale, et ce discours tablit un rseau transcendantal (pour nous matriellement historique) qui passe par lcriture comme garantie tout aussi transcendantale de la manifestation de la parole, par les mathmatiques comme clef du savoir (il faut situer ici les tentatives infructueuses de systmatisation des mathmatiques et du langage au dbut du sicle dernier) ou par la figure de lHomme dans ses dclinaisons nationales. Quant largent, elle permet de concilier transcendance et immanence, proximit et distance, avec une efficacit ingale, avec une fongibilit qui dpasse de loin celle de lalphabet ou des caractres typographiques, ou mme celle de la reproductibilit audiovisuelle si bien que largent peut devenir esthtique ou esprit dune manire fondamentale et civilisationnelle. Et curieusement, tous deux deviendront des modles cultuels empruntant la mtaphysique, pour articuler laura avec le reproductible, le singulier et luniversel. Aussi nest-ce pas plus un
27

John Kenneth Galbraith, Largent, p. 37.

28 hasard si Georg Simmel tire les structures pistmologiques kantiennes du ct de la sociologie et de la religion un geste intellectuel qui est bien sr repris par Walter Benjamin, puis par Giorgio Agamben. En ce sens, il est possible de lire un continuum entre La philosophie de largent et Le rgne et la gloire, en transitant par le fragment de Benjamin intitul Le capitalisme comme religion . Dans ce fragment dat de 1921 ( au plus tard ), Benjamin crit quil faut voir dans le capitalisme une religion []. Le capitalisme est une religion purement cultuelle, sans dogme. Le capitalisme sest dvelopp en Occident comme un parasite sur le christianisme. [] Le christianisme, lpoque de la Rforme, na pas favoris lavnement du capitalisme, il sest transform en capitalisme28. Agamben reprend dailleurs ces intuitions dans Profanations, en suggrant que nous pourr[i]ons dire ainsi que le capitalisme, en poussant lextrme une tendance dj prsente dans le capitalisme, gnralise et absolutise en tout la structure de sparation qui dfinit la religion29. (Ce nest toutefois que dans Le rgne et la gloire quAgamben arrive tablir une gnalogie entre le christianisme et le capitalisme comme biopolitique : en effet, il y montre et y dmonte le mcanisme thologique de la gloire dans son rapport avec loikonomia chrtienne, en la distinguant de la thologie politique.) Ces travaux nous semblent toutefois tributaires du colossal opus magnum de Georg Simmel. Ce dernier crit :
Mais en ralit largent, moyen absolu et donc lieu de rencontre dinnombrables sries tlologiques, a justement des rapports significatifs, psychologiquement, avec lide de Dieu, et si la psychologie peut les dvoiler, cest quelle a pour privilge de ne pouvoir blasphmer. Lessence profonde de la pense divine est dunir en elle toutes les diversits et les contradictions du monde : elle est, selon la belle expression de Nicolas de Cuse, la coincidentia oppositorum. Lide que tout ce qui est tranger et inconciliable pour ltre sunifie et se compense dans cette pense divine, engendre cette paix, cette scurit, cette richesse affective universelle lie la reprsentation de Dieu et au sentiment de sa prsence30.

cette description des effets psychologiques de largent, Simmel ajoute une remarque sur son universalit, rivale de la religion : Lhostilit envers largent, souvent tmoigne par la mentalit religieuse ou ecclsiastique, peut se rattacher ce sentiment instinctif de lanalogie psychologique, entre la plus haute unit conomique et la plus haute unit universelle31 Il faudra voir comment largent et le livre imprim, rivaux, reprsentent deux articulations distinctes entre aura et fongibilit, laccidentelle singularit et luniversalit striante (ou hirarchique); comment il sagit de deux technologies o se stabilise, jusqu promettre une instrumentalit, laporie philosophique dune dichotomie entre transcendance et immanence; comment ces deux technologies sont incorpores dans des dispositifs distincts et qui commandent des faons de faire, des manires dtre faisantes, des thos tout aussi distincts.
28 29

Walter Benjamin, Fragments, fr. 74, p. 110-113. Giorgio Agamben, Profanations, p. 102. 30 Georg Simmel, Philosophie de largent, p. 281. 31 Idem, p. 282.

29 1.2.1 Digression autour du dispositif Nous avons parl de dispositif. Bien sr, ce terme renvoie Michel Foucault et Giorgio Agamben. Foucault le dfinit ainsi en 1977 :
Ce que jessaie de reprer sous ce nom cest, [] un ensemble rsolument htrogne comportant des discours, des institutions, des amnagements architecturaux, des dcisions rglementaires, des lois, des mesures administratives, des noncs scientifiques, des propositions philosophiques, morales, philanthropiques; bref, du dit aussi bien que du non-dit, voil les lments du dispositif. Le dispositif luimme cest le rseau quon tablit entre ces lments [] par dispositif, jentends une sorte disons de formation qui, un moment donn, a eu pour fonction de rpondre une urgence. [] Cest a le dispositif : des stratgies de rapports de force supportant des types de savoir, et supports par eux32.

Ce qui sesquisse ici, cest le concept de biopolitique, un concept qui prend de plus en plus de place dans luvre de Foucault, et qui apparat avec une nettet croissante dans les cours donns au Collge de France de 1976 197933. Les concepts de dispositif, biopouvoir ou biopolitique prparent la relve du concept de socit disciplinaire, et il est facile de voir comment ils fondent ensuite les concepts de socit de contrle (Gilles Deleuze, empruntant William Burroughs) de no-fascisme (Deleuze) ou de fascismo posmoderno (Santiago Lpez Petit)34. Il nest pas inutile de mentionner cet hritage, entendu que le concept de socit de contrle connat un grand succs dans les humanits amricaines, notamment dans la thorie des nouveaux mdias (cf. McKenzie Wark et Alexander Galloway) et dans la critique politique. Foucault arrime pour sa part cette thorie du dispositif biopolitique lmergence du capitalisme moderne sous limpulsion des physiocrates et de linfluence des thories librales puis nolibrales, ainsi qu lapparition corollaire dune technique administrative : la statistique35. Indiquons que cette technique administrative prpare dj la socit dexcellence qui rend caduc et vide de sens littralement la culture au sens humaniste. Le terme dispositif renvoie donc au biopouvoir, une forme de gouvernementalit qui apparat avec lessor du capitalisme civilisationnel, avec une explosion dmographique et une acclration de lurbanisation qui prfigurent la rvolution industrielle. Cette gouvernementalit se superpose la gestion disciplinaire : la discipline, elle ajoute la rgularisation. Mais elle reprsente une nouvelle articulation de limmanence et de la transcendance puisque, la gestion des corps (extraction
32

Michel Foucault, Dits et crits, tome 2, Le jeu de Michel Foucault (206), p. 299. Repris par Giorgio Agamben dans Quest-ce quun dispositif?, p. 8-10. 33 Cf. Michel Foucault, Il faut dfendre la socit ; Scurit, territoire, population; Naissance de la biopolitique. 34 Respectivement : Gilles Deleuze, Pourparlers, Post-scriptum sur les socits de contrle ; Gilles Deleuze, Deux rgimes de fous , Le juif riche [sic]; Santiago Lpez Petit, El infinito y la nada. 35 Selon le Dictionnaire historique de la langue franaise, statistique est un terme technique driv du latin moderne statisticus, relatif ltat (1672), lui-mme form partir de litalien statistica (1633). En franais, il apparat vers 1771. Par ailleurs, lallemand Statistik, de mme origine que le franais, apparat en 1752; en Angleterre, Political arithmetic fut employ au XVIIme sicle avant statistics (1798). Sur ce sujet, cf. galement le chapitre Political arithmetic (1662) in The Emergence of Probability de Ian Hacking.

30 de vie nue), elle ajoute une conscience tatique dont labstraction fonctionne sur un mode fongible.
Donc, aprs une premire prise de pouvoir sur le corps qui sest faite sur le mode de lindividualisation, on a une seconde prise de pouvoir qui, elle, nest pas individualisante mais qui est massifiante, si vous voulez, qui se fait en direction non pas de lhomme-corps, mais de lhomme-espce. Aprs lanatomopolitique du corps humain, mise en place au cours du XVIIIme sicle, on voit apparatre, la fin de ce mme sicle, quelque chose qui nest plus une anatomo-politique du corps humain, mais que jappellerais une biopolitique de lespce humaine36.

Si Foucault affirme que lhumanisme est un effet doptique historique engendre tardivement au
XIX
me

sicle, il ne relve pas moins une forme politique qui sapparente la figure de
XIX
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lHomme, laquelle est prsente dans les discours philosophiques et littraires, avant le

sicle. Toutefois, cette forme politique ressemble beaucoup plus un tlescopage entre lindividu et la population (ou la masse), dans un cadre national. Sous la figure de lHomme, on trouve des individus.
Ce quoi on a affaire dans cette nouvelle technologie de pouvoir, ce nest pas exactement la socit (ou, enfin, le corps social tel que le dfinissent les juristes); ce nest pas non plus lindividu-corps. Cest un nouveau corps : corps multiple, corps nombre de ttes, sinon infini, du moins pas ncessairement dnombrable. Cest la notion de population . La biopolitique a affaire la population37 [].

Le livre et largent semblent annoncer sinon permettre la cration du couple individu/masse. Ils proposent un nouveau rapport entre limmanence et la transcendance. La gestion de la fongibilit, dans lhumanisme et dans le capitalisme financier, par le livre et largent, cre des sparations nouvelles; elle cre une transcendantalit qui ngocie avec laura du singulier, dans la forme individuelle. Humanisme et capitalisme exercent une biopolitique complmentaire mais distincte. Plus le capitalisme financier devient civilisationnel, plus il tend sapproprier les dispositifs anims par lhumanisme. En fait, la socit de contrle ressemble la fusion entre thologie politique et domesticit conomique, lavantage du capitalisme financier (favoris par lapparition des mdias de masse), lequel mtamoporhose lanthropogntique humaniste. Ce que rvle cette fusion, cest la puissance suprieure de la fongibilit montaire par rapport celle du livre imprim, soit la puissance, quasi atomistique, de rapprocher jusqu la soudure immanence et transcendance, et ce de manire administrer luniversalisme comme instrument spirituel, en poussant lextrme la sparit38
36 37

Michel Foucault, Il faut dfendre la socit , p. 216. Idem, p. 218. 38 Que le lecteur pardonne ici le recourt au nologisme (ou au barbarisme). En effet, pour nous la sparit dsigne une sparation changeante et en mouvement, un principe de ou une tendance la sparation et non une sparation effective ou acheve. Cette distinction est analogue celle que fait Gilbert Simondon entre lindividu et lindividuation, dans LIndividuation la lumire des notions de forme et dinformation. Par ailleurs, la distinction sparation/sparit recoupe aussi les couples tre/faire ou proprit/usage. Il nous semble aussi que ce concept (sparit) fait cho mme a contrario celui de separateness quutilise Jeremy Rifkin dans The Age of Access, p. 196. Enfin, indiquons que le concept de sparit est trs proche de la discrtion.

31 transcendantale. Enfin, il faut voir comment il peut tre absurde dopposer lhumanisme au capitalisme, sur la base dune suppose opposition entre transcendance/esprit (humanisme littraire) et immanence/matire (capitalisme matrialiste), puisque tous deux articulent ces lments dans une biopolitique qui tend une grille hirarchique sur des vivants considrs de manire fongible, et tout deux proposent un dcoupage entre invidivus et masse, cest--dire un individualisme possessif. Humanisme et capitalisme sont tourns vers la fongibilit, mais avec des moyens et une perspective entirement diffrentes; qui plus est, les techniques de fongibilit de lun diffrent parfaitement de celles de lautre. Soulignons au passage lurgence sur laquelle la formation du dispositif fait fond ( jentends une sorte disons de formation qui, un moment donn, a eu pour fonction de rpondre une urgence ). Ce thme passe en catimini, mais il est possible de le raccorder celui de ltat dexception, dvelopp autant par Carl Schmitt que par Walter Benjamin, et dploy par Agamben dans tat dexception. Ltat dexception recoupe la katargse messianique, interprte de manire divergente, en divergent accord , par Schmitt et Jacob Taubes. Ce qui va rapidement nous intresser ici, et nous y reviendrons en dtail, cest le rapport que fait Benjamin puis Agamben entre messianisme et langage, et mme, entre messianisme et mdias de masse (dans le cas de la reproductibilit technique). Pour sa part, Agamben reprend les travaux de Foucault sur le dispositif en les utilisant dans une archologie de la gouvernementalit, dans la reconstruction du concept rhtorique de dispositio et du concept thologique de loikonomia. Jappelle dispositif tout ce qui a, dune manire ou dune autre, la capacit de capturer, dorienter, de dterminer, dintercepter, de modeler, de contrler et dassurer les gestes, les conduites, les opinions et les discours des tres vivants39. En bref, un dispositif est une biopolitique applique. Mais avant de montrer comment celui-ci sarticule avec un plan transcendantal, et de reconduire ainsi la question antique du rapport entre transcendance et immanence (Le Rgne et la gloire), Agamben prsente le dispositif comme une structure immanente vide : Le terme dispositif nomme ce en quoi et ce par quoi se ralise une pure activit de gouvernement sans le moindre fondement dans ltre. Cest pourquoi les dispositifs doivent toujours impliquer un processus de subjectivation. Ils doivent produire leur sujet40.

39
40

Giorgio Agamben, Quest-ce quun dispositif?, p. 31. Idem, p. 27.

32 1.2.2 Digression autour du concept de puret (Reinheit ) Il est tentant de lire en la puret ( pure activit de gouvernement ) une rmanence mtaphysique de type kantien. Mais trois ans plus tt, Agamben crit prcisment des pages fort clairantes sur le concept de Reinheit et de Reinigung chez Benjamin, en commentant Zur Kritik der Gewalt.
Benjamin, dans une lettre Ernst Schoen qui dveloppe et reprend les motifs dj labors dans un article sur Stifter, dfinit avec soin ce quil entend par puret (Reinheit). Cest une erreur de supposer quelque part une puret subsistante qui naurait besoin que dtre prserve [] La puret dun tre nest jamais inconditionne ni absolue, elle est toujours soumise une condition. Cette condition diffre chaque fois en vertu de ltre dont la puret est en cause; mais jamais cette condition ne rside dans ltre lui-mme. Autrement dit : la puret de tout tre (fini) ne dpend pas de lui-mme [] Pour la nature, cest le langage humain qui est la condition mme, situe hors delle, de sa puret41.

Agamben ajoute immdiatement quil sagit dune conception non substantielle, mais relationnelle, de la puret . Ce lger dplacement se raccorde implicitement au thme de lexperimentum linguae (cf. Enfance et histoire; Moyens sans fins; La Communaut qui vient), et il fait passer la question de ltat dexception celle du langage, mais en dpassant les transcendantalismes kantiens et heideggriens42 pour plutt mettre en vidence le caractre relationnel, cest--dire politique, du langage quel quil soit ( quelconque ).
De mme que, dans lessai [de Benjamin] sur la langue, pure est la langue qui nest pas un instrument ayant pour fin la communication, mais se communique immdiatement elle-mme, cest--dire communique une communicabilit pure et simple; de mme, pure est la violence qui ne se trouve pas dans une relation de moyen par rapport une fin, mais se tient en relation avec sa mdialit mme. Et comme la langue pure nest pas une autre langue, noccupe pas un autre lieu que celui des langues naturelles communicantes, mais se montre en elles en les exposant comme telles, de la mme manire, la violence pure se rvle seulement comme exposition et dposition du rapport entre violence et droit43.

Et Agamben ajoute en conclusion de louvrage : une parole non contraignante, qui ne commande ni ninterdit rien, mais se dit seulement elle-mme, correspondrait une action comme pur moyen sexposant seulement elle-mme, sans relation un but44.

41 42

Giorgio Agamben, tat dexception, p. 104. Ici un mouvement se reproduit au travers des dcennies : dans un premier temps, la puret kantienne est dplace par Benjamin, dans un mouvement qui passe de la substance la relation, de ltre lexprience, et de la connaissance la religion (on en trouve le germe en 1918, dans ber das Programm der kommenden Philosophie, o lErfahrung est applique lensemble du Dasein); dans un deuxime temps, cest le rapport entre ltre et le Temps, tel que refondu dans le tournant linguistique du dernier Heidegger, qui est surmont par Agamben, dplaant par ailleurs la question ontologique de la mort (du Sein zum Tode) du ct de lros (cf. Lombre de lamour : le concept de lamour chez Heidegger) en rinterprtant de manire dcisive le concept de facticit . Il faut voir aussi comment le no-kantisme de Georg Simmel intervient dans ce chiasme, en faisant intervenir la valeur comme catgorie mtaphysique, au tout dbut de sa Philosophie de largent. 43 Giorgio Agamben, tat dexception, p. 106. Le thme du langage court en filigrane dans tout louvrage, pour saillir exemplairement aux pages 64, 69, 102, 103, 106, 143 et 148. 44 Idem, p. 148.

33 Ce nest pas un hasard non plus sil est possible de relire ici les arguments de Ludwig Wittgenstein contre le langage priv, tout comme les arguments servant le surmontement du scepticisme wittgensteinien. La question de lexperimentum linguae recoupe prcisment le scepticisme wittgensteinien, dans Moyens sans fins : On ne stonnera pas que, dans cette perspective, pour Wittgenstein, lexprience de la pure existence du langage (du factum loquendi) puisse correspondre lthique, ni que Benjamin confie une pure langue, irrductible une grammaire et une langue particulire, la forme de lhumanit sauve45. Lexperimentum linguae fait passer et lexprience et le langage dans lordre de la relation; il nest donc plus tant question de structures a priori (Kant, Heidegger) que de pratiques immatrielles et immanentes. En dautres mots, on passe de ltre lthique, et du quoi au comment. De mme, la tikkun messianique de la cabale nest plus la rparation qui restitue un tat originaire (puret substantielle); elle devient la puissance dexprimenter une pure relation et est aussi bien une pure libert (puret relationnelle). Cette libert, bien sr, ne se dfinit plus tellement comme une libert individuelle librale (libert de choisir) : cest plutt une libert relationnelle qui est mise de lavant, un libre devenir commun quAgamben dsigne par lexpression wittgensteinienne forme-de-vie . Il sagit aussi dune puissance de rupture politique qui sapproprie sa propre vie nue (bloee Leben mais aussi Vergngnis) pour la faire concider avec une forme-de-vie : puissance dinnocence, si on veut, et puissance dposer la Loi, aussi, en faisant passer lauctoritas de ltat dexception du ct dune guerre civile katargtique et gewaltlos (Schmitt contre Benjamin, encore). Diese [Vergngnis] zu erstreben, Auch fr diejenigen Stufen des Menschen, welche Natur sind, ist die Aufgabe der Weltpolitik, deren Methode Nihilismus zu heien hat46. Bien sr, le nihilisme ici est entendre comme une pauvret en table rase qui sert la puissance faire des exprience nouveau ou une puissance de rptition/diffrence (cf. Exprience et pauvret), une katargse qui renonce au propre de la proprit pour entrer dans linnocence de lusage.

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Giorgio Agamben, Moyens sans fins, Les langues et les peuples , p. 81. Walter Benjamin, Theologisch-politisches Fragment/Fragment thologico-politique. La traduction de Maurice de Gandillac est la suivante : Rechercher cette vanescence, mme pour ces niveaux de lhomme qui sont nature, telle est la tche de la politique mondiale, dont la mthode se doit appeler nihilisme. Pour ce qui concerne les citations en langue autre que le franais ou langlais, nous avons recours la traduction lorsquelle existe et nous semble adquate ou parlante. Dans le cas contraire, nous avons recours au texte original assorti de sa traduction.

34 Et dans une guerre civile immatrielle, le nihilisme est peut-tre une puissance de disparition, de passage ou danonymation, soit lusage dun vide (cf. Thorie du Bloom), dune pure [im]puissance ou dun dsuvrement.
Il proprio di un tale tempo del nostro tempo che, a un certo punto, tutti tutti i popoli e tutti gli uomini della terra si sono ritrovari in posizione di resto. Ci impliqua, a ben guardare, una generalizzazione senza precedenti della condizione messianica, in cui ci che non era allinizio che unipotesti lassenza di opra, la singolarit qualunque, il bloom diventato realt47.

Ce qui rpond bien sr au bloom du collectif Tiqqun. Et Agamben ajoute : Non il lavoro, ma inoperosit e decreazione sono, in questo senso, il paradigma della politica che viene []. Inoperosit non significa inerzia, ma katargesis cio unoperazione in cui il come si sostituisce integralmente al che, in cui la vita senza forma e le forme senza vita coincidono in una forma di vita48. Cette emphase sur la relation recoupe galement le pragmatisme dun William James (ce qui ricoche galement sur la pense du nexus impersonnel dAlfred North Whitehead, et bien sr sur tout un pan de la pense deleuzienne). En fait, la base de lempirisme radical de William James rsonne parfaitement en sympathie avec la puret benjaminienne :
My thesis is that if we start with the supposition that there is only one primal stuff or material in the world, a stuff of which everything is composed, and if we call that stuff pure experience, then knowing can easily be explained as a particular sort of relation towards one another into which portions of pure experience may enter. The relation itself is part of pure experience; one of its terms becomes the subject or bearer of the knowledge, the knower, the other becomes the object known.49

1.2.3 Puret : fermeture La puret peut sentendre en termes relationnels, et elle participe ainsi dune pratique vide capable de discontinuit et dinterruption sans fins (katargse ou eschatologie blanche ). Mise en pratique, elle reprsente un contre-dispositif, ce qui chez Benjamin soppose, dans un messianisme scularis, la thologie politique de Carl Schmitt (katargse contre katargseAufhebung). Cest ici aussi quintervient la capacit interruptive de la distraction (Zerstreutheit) qui, comme puissance dinnocence, permet un renouvellement de lexprience, laquelle excde en mobilit, en plus de les prcder dans le temps, et la connaissance et le savoir. Nous reparlerons de la Zerstreuheit en rapport au comique (section 5.1.2), mais quil soit dit ici que la

47

Giorgio Agamben, La Comunit che viene, Postilla 2001 Tiqqun de la noche , p. 92. Ma traduction : Le propre de ce temps de notre temps est que, un certain point, tous tous les peuples et tous les hommes de la terre se sont retrouvs en position de reste. Ceci implique, bien y regarder, une gnralisation sans prcdent de la condition messianique, dans laquelle ce qui ntait au commencement quune impuissance labsence duvre, la singularit quelconque, le bloom est devenu ralit. 48 Giorgio Agamben, La Comunit che viene, Postilla 2001 Tiqqun de la noche , p. 92. Ma traduction : Non le travail, mais linactivit et la dcration sont, en ce sens, le paradigme de la politique qui vient []. Linactivit ne signifie pas inertie, mais katargse laquelle est une opration dans laquelle le comment se substitue intgralement au quoi, et dans laquelle la vie sans forme et les formes sans vie concident en une forme de vie. 49 William James, Radical empiricism, Does Consciousness Exist? , section 1.

35 Zerstreutheit apparat galement la toute fin de la dernire version de Luvre dart lre de sa reproductibilit technique. Dans ce texte, Benjamin juxtapose la distraction et la capacit saccoutumer ( Gewhnen kann sich auch der Zerstreute50 ) avec un renouvellement de la perception et de lesthtique qui passe par le cinma. Le cinma sadresse aux masses et peut servir dinstrument de propagation du capitalisme, et on le critique cet effet quil substitue la distraction au recueillement (critique dont tient compte Benjamin, dans une prolepse qui passe par Georges Duhamel). Benjamin en est donc bien conscient lorsquil crit que aussi longtemps que le capitalisme mnera le jeu du cinma, le seul service quon doive attendre du cinma en faveur de la rvolution est quil permette une critique rvolutionnaire des conceptions traditionnelles de lart. Mais il ajoute quil ne sagit pas l de lapport essentiel de la production cinmatographique en Europe occidentale51 . Ce que Benjamin a en vue est autre chose. Sa rflexion sur le cinma renvoie bien sr celles amorces sur la gravure et la photographie. Mais le cinma permet de penser un espace entre le fascisme et le capitalisme, entre laura et les mdias de masse. Cet espace change littralement les rapports de proprit (cest--dire, la nature mme du propre ) et signale une caducit de laura en mme temps quune appropriation de lautorit : Cest un fait li la technique du cinma comme celle du sport que tous les spectateurs assistent en demi-experts [halber Fachmann] aux performances exhibes par lun comme par lautre52 . Le cinma contribue ainsi au passage de la substantialit la relationalit, de la proprit lusage et de ltre au faire. Pour la premire fois et cest l luvre du cinma lhomme doit agir, avec toute sa personne vivante assurment, mais en renonant son aura53. Mais si le cinma donne lhabitude de faire, il sappuie surtout sur une puissance qui circule en chacun, puisque chacun peut participer de cette technique de mise en commun sans aura. Chacun aujourdhui peut lgitimement revendiquer dtre film54. Aussi la thse principale de ce texte est-elle celle de la politisation de lesthtique, envers lesthtisation fasciste du politique (ce qui recoupe le mcanisme de la gloire examin par Agamben). An die Stelle ihrer Fundierung aufs Ritual

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Walter Benjamin, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, p. 167 (tout juste avant le Nachwort). En franais, on trouve le mme texte dans les uvres, tome III, p. 312. 51 Cette citation et la prcdente : Walter Benjamin, uvres, tome III, Luvre dart lre de sa reproductibilit technique , p. 295. 52 Ibid. 53 Idem, p. 291. 54 Idem, p. 296. Les italiques sont dans le texte.

36 tritt ihre Fundierung auf eine andere Praxis: nmlich ihre Fundierung auf Politik55. Le cinma rcle donc une possibilit de mise en commun o langage et politique concident dune manire analogue la concidence messianique entre forme de vie et vie nue, chez Agamben. Et tout cela saccomplit nanmoins par la puissance de rupture et dinnocence de la Zerstreutheit, qui accompagne une mise en relation dans la puret relationnelle dune forme de vie barbare et non cultu[r]elle, cte cte et dhabitude en habitude. 1.2.4 Dispositif : fermeture Pourquoi ces digressions sur le dispositif et la puret deux notions proches du politique et de la mtaphysique qui ne concernent pas, premire vue, la littrature ou lesthtique? Ce qui est significatif pour nous, cest que le dispositif et la puret annoncent, sur des plans thoriques distincts, le problme de lassujettissement et de la fongibilit, qui retentit son tour sur les mdias et la reproduction mcanique, et donc sur limprimerie et la littrature. Le dispositif rpond une urgence, selon Foucault, tout comme ltat dexception sert le maintien dune structure gouvernementale tatique, ou encore le maintien dun ordre biopolitique non tatique, comme celui du capitalisme civilisationnel. Le dispositif exerce un fonctionnement immanent, il prend part une administration et, pour cette raison, il permet de penser une sorte de structure domestique o la transcendance sembote limmanence. Il permet aussi de penser une arithmtique politique qui rpond lessor dmographique des villes europennes, la veille des rvolutions industrielles. Cette gouvernementalit prend corps et gagne en ampleur avec lessor du capitalisme mondialis et des structures tatiques modernes, et elle accompagne la propagation de la fongibilit, jusqu dpasser la distinction entre meuble et immeuble, dplaant le pouvoir de proprit au pouvoir dusage (socit de contrle) pour prfigurer le capitalisme immatriel. Ceci laisse supposer que la thorie du dispositif de Foucault puis dAgamben engage le matrialisme historique de Benjamin, qui passe par une destitution de laura. Or nous verrons bientt comment laura nest pas destitue par les nouvelles techniques denregistrement que sont la lithographie, la photographie et le cinma, ltant plutt par la fongibilit. (Ce qui
55

Walter Benjamin, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, section IV, p. 145. Au lieu de reposer sur le rituel, elle se fonde dsormais sur une autre pratique [Praxis] : la politique. uvres, tome III, p. 282.

37 explique que Benjamin nenvisage pas laura de limage techniquement reproduite, puisquil vise la fongibilit gnrique au dtriment de la fongibilit numrique dont lhgmonie nous est contemporaine.)
On connat les immenses transformations introduites dans la littrature [Literatur] par limprimerie, cest-dire par la reproduction technique de lcriture. Mais, quelle quen soit limportance exceptionnelle, elles ne reprsentent quun cas particulier du phnomne que nous envisageons ici lchelle de lhistoire universelle56.

La fongibilit reprsenterait une qualit sinon une technique essentielle au biopouvoir. Elle prsiderait en outre au mariage moderne de la transcendance et de limmanence, et sa propagation exploserait au dbut de la modernit, avec linvention de limprimerie. Si ces hypothses sont juste, il faudra en dduire que la modernit humaniste tient dans un ncessaire continuum avec le capitalisme civilisationnel; continuum, non tant au plan historique (cest presque une tautologie) quau sens spirituel et technologique. Nous pourrions affirmer en ce sens, en une formule polmique, que la chute de laura serait amorce ds Gutenberg, cdant vraisemblablement un ftichisme venu la relever. 1.2.5 Digression autour du matrialisme messianique Nous voulons maintenant brivement prsenter certains concepts cl dans la question de la valeur de la cration. Nous les regroupons sous lgide dun matrialisme messianique , puisquils mergent dune perspective philosophique anime par Agamben, bien quelle remonte des penseurs comme Ernst Bloch, Jacob Taubes ou Benjamin, lesquels ont durablement pens un messianisme qui concerne ou peut concerner davantage un plan matriel quun horizon thologique stricto sensu. De fait, ce messianisme fonctionne comme une machine penser linterruption, plus prcisment celle de la loi. Ensemble, ces concepts forment donc un bloc thmatique qui nous sert penser linterruption, la sortie et la discontinuit. Ce bloc est compos des concepts de bloom (Tiqqun), dAusweg/Freiheit (Kafka), de glckliche Hand (Bloch, Benjamin, Agamben) et de katargse (saint Paul, Taubes, Agamben). partir dun personnage errant dans Ulysses (Joyce), soit Leopold Bloom, le collectif Tiqqun a engendr un concept, celui du bloom, lequel est lobjet de la Thorie du Bloom.
Le Bloom est le Nant masqu. [] Lhomme sans qualit nest pas une certaine qualit dhomme, mais au contraire lhomme en tant quhomme, la ralisation finale de lessence humaine gnrique, qui est prcisment privation dessence, pure exposition et pure disponibilit : larve57.

56 57

Walter Benjamin, uvres, tome III, L uvre dart lre de sa reproductibilit technique , p. 271. Tiqqun, Thorie du Bloom, p. 39.

38 Cette larve dont la figure est proche de Bartleby, ce porte-masque est une subjectivation vide, laquelle manifeste une remarquable ambigut (et une chance), puisquelle peut la fois sinscrire dans le nuage de figurine du Spectacle et du biopouvoir superposs, comme un vide productif (selon une extase contrle ), et la fois comme une chance de dsubjectivation, de sortie hors du service identitaire impos dans la communication rcrative, en capitalisme civilisationnel. Le bloom exprime le vide selon un code de ce que nous appellerons l exosquelette identitaire (chap. 3) : le Bloom rsulte de la dcomposition de lindividu, ou pour tre plus net, de la fiction de lindividu. (p. 50) Il tmoignerait ainsi de la fin de lhgmonie de la conscience de soi initie peu aprs lapparition de limprimerie, particulirement par Kant et Luther (Schrmann). Cependant et surtout, le bloom reprsente aussi une possibilit danonymation, et la richesse de son impuissance, la chance de son vide est proche de celle quenvisage Benjamin dans le barbare alors positif (Exprience et pauvret). Assurment, le Bloom nest, ainsi que le rpte inlassablement le Spectacle positivement rien. Seulement, sur le sens de ce rien, les interprtations divergent. (p. 42) Agamben reprend le concept, notamment dans une apostille ldition italienne de La communaut qui vient intitule Tiqqun de la noche . Il fait entrer le bloom dans une triangulation conceptuelle dsignant une impuissance messianique , laquelle comprend, en plus du bloom, la singularit quelconque et labsence duvre ( lassenza di opera, la singolarit qualunque, il bloom ). Entre dsuvrement, dsactivation et dcration (rien de la performance), cette impuissance sirise de la katargse; elle se prsente non comme une inertie, mais en quelque sorte comme un vide pour la puissance : Inoperosit non significa inerzia, ma katargesis . Le bloom reprsente une dsubjectivation, dont les processus et limpuissance peuvent crer vnementiellement du possible; il fait place, en angle mort. Le concept dissue (Ausweg) provient du texte de Franz Kafka, Discours une acadmie. Dans ce texte datant de 1917, on trouve un singe produisant correctement, en droit, un discours [Bericht, rapport] devant une acadmie, dune manire mondaine. Le singe voque comment il a pu devenir un homme . En ralit, ce texte en forme de fable fonctionne comme une ruse, puisque le singe voque rapidement une distinction fondamentale entre Libert et issue, et il est juste daffirmer que cette nuance fait charnire dans le texte. Lissue du singe napparat comme rien dautre quun geste imperceptible, pragmatique et littral (au sens courant : une voie ou une dmarche de sortie), un geste dextraction hors dune socit qui spare la vie de sa forme (! Lebensform), pour produire de la vie nue. Dans ce contexte, le singe semble tre cruellement

39 seul avoir su prserver la puissance dune forme-de-vie, dans une ruse telle quelle chappe mme aux acadmiciens bahis.
Jai peur que lon ne comprenne pas trs bien ce que jentends par issue [Ausweg]. Jemploie le mot dans son sens courant et dans toute son amplitude. Jvite intentionnellement de parler de libert [Freiheit]. Ce nest pas ce grand sentiment de la libert dans tous les sens auquel je songe. Comme singe je le connaissais peut-tre, et jai vu des hommes qui en prouvaient le dsir. [] Avec la libert, je le dis en passant, on se trompe souvent entre hommes58.

Lopposition entre la Libert (Freiheit) et lissue (Ausweg) donne lissue comme seule ayant la consistance requise au plan thopoitique, puisquelle engage une sortie relle dans un vide sans code : moi, singe libre, je mimposais un joug59 . Lissue est imperceptible puisque sans forme, mais elle engage une consistance et une forme-de-vie, littralement, au sens courant diabolique en toute innocence .
Dans lensemble, je suis arriv ce que je voulais obtenir. Quon ne dise pas que ce ntait pas la peine. Dailleurs, je ne veux pas du jugement [Urteil] des hommes, je ne cherche qu propager des connaissances, je me contente de relater [ich berichte nur]; mme avec vous, minents messieurs de lAcadmie, je me suis content de relater60.

Incidemment, cette dichotomie recoupe la distinction que fait Foucault entre la Libert et les pratiques de libert, distinction analogue celle qui prsente le Pouvoir et les relations de pouvoir61. Foucault passe ainsi de la substance la pratique (ou au geste), dun universel transcendantal une occurrence matrielle et immanente. Sans entrer dans lexgse kafkaenne puisquil ne sagit pas dune tude mais dune injection nous voudrions voir dans lissue un concept thopoitique capable dengager autant le bloom que la knse chez Novarina (5.1.2). Qui plus est, le dehors (aus) quimplique lissue nous semble embranch au Bau kafakaen62, soit une construction par le creusage et la troue (notions qui leur tour engagent la fissibilit par et dans le dtail et la Zerstreuung, cf. section 5.1.3). Si le Bau et le bauen peuvent voquer une architecture en ngatif, un travail vide, ils nous semblent aussi pouvoir penser lissue et lthopoitique dune faon singulire. La troue de lAusweg tiendrait entre dsactivation et imperceptibilit, mais elle remonte surtout en descendant dans une subjectivation bloomesque. Lissue dsigne une pratique de soi et une dmarche (Gang), mais une pratique de soi comme trou et comme vide, lissue apparaissant mme personne noyant, mlant moyen et fin en un seul geste.

58

Franz Kafka, Communication une acadmie , uvres, tome 2, p. 513. En allemand : Ein Bericht fr eine Akademie in Oktavheft D . 59 Idem, p. 510. 60 Idem, p. 519. 61 Cf. Michel Foucault, Lthique du souci de soi comme pratique de la libert (356), Dits et crits, tome 2. 62 Ce mot revient souvent dans lcriture de Kafka, de manire exemplaire dans Le Terrier (Der Bau), mais surtout dans les journaux de 1922 et 1923.

40 La glckliche Hand provient dune parabole sur le rgne messianique rapporte par Bloch, lequel la tient de Benjamin qui la tient lui-mme de Gershom Sholem.
Un rabbin, un vrai cabaliste, dit un jour : Afin dinstaurer le rgne de la paix, il nest nulle besoin de tout dtruire et de donner naissance un monde totalement nouveau; il suffit de dplacer peine cette tasse ou cet arbrisseau ou cette pierre, en faisant de mme pour toute chose. Mais cet peine est si difficile raliser et il est si difficile de trouver sa mesure quen ce ce monde qui concerne les hommes en sont incapables, cest pourquoi lavnement du Messie est ncessaire63.

Agamben en dploie lextension conceptuelle au chapitre 13 de La Communaut qui vient. Elle engage la discontinuit messianique sur un plan temporel et historique non-linaire (comme dans thse sur lhistoire de Benjamin), en sorte que la katargse messianique, soit une dsactivation absolue, apparat possible chaque moment, et donc chaque moment prsente. Lide est la suivante : un infime dplacement, un dtail voire un glitch change lensemble. Et ce dtail peut bien tre un cheveu de fissibilit. Cet infime dplacement ne concerne pas ltat des choses sa signification et ses limites. Il na pas lieu dans les choses, mais leur priphrie, dans le jeu entre chaque chose et elle-mme64. L peine messianique, cest du vide infongible (sans mesure), la puissance du virtuel le geste qui le produit est un geste de dplacement selon un espace infime (lzarde dimpossible), celui du virtuel. Et cest aussi bien un geste de cration, qui ouvre, troue et trouve librement la rptition diffrentiante (inoprer = ouvrir). Enfin, ce geste heureux tient du dtail qui change lensemble, puisquil est imperceptible, prcdant la reprsentation. Puisque la parabole attribue linfime dplacement une main heureuse (glckliche Hand), nous pensons la glckliche Hand comme un geste capable de changer lensemble par un dplacement infime, par une technique dinfongibilit. Finalement, la katargse (katargsis ) est un concept utilis par Agamben pour penser la dcration, dans un angle historique et face au nomos (et il soppose la fois lAufhebung et la diffrance, et la fois ltat dexception dune katargse tatique). Agamben en expose lacte de naissance chez saint Paul, puis il le remonte jusqu Luther, pour rencontrer le concept moderne dAufhebung, chez Hegel et ses successeurs (dont Derrida).
Katarge! est un compos de arge!, qui drive son tour de ladjectif argos, qui signifie inoprant, non-enuvre (a-ergos), inactif. [] Comme le montre clairement lopposition tymologique avec energe!, katarge! indique le fait de sortir de lenergeia, de lacte (au passif : le fait de ne plus tre en acte, le fait dtre suspendu). [] On a ici une puissance qui passe lacte et atteint son telos non pas sous la forme de la force et de lergon, mais sous celle de lanestheneia, de la faiblesse. [] Pour Paul, la puissance messianique ne spuise pas dans son ergon, mais demeure puissante en lui sous la forme de la faiblesse65.

63 64

Giorgio Agamben, La communaut qui vient, p. 56. Idem, p. 57. 65 Giorgio Agamben, Le temps qui reste, pp. 152, 154-155.

41 la diffrence de la sursomption ou de la relve (Aufhebung), la katargse chez Agamben (mais aussi, selon lui, dans luvre paulinienne) exprime laction de rendre inoprant, et non une diffrence linfini; ce nest pas un supplment historique (mme dans la forme de ltat dexception), mais une brche.
Le problme de lAufhebung montre ainsi son lien et en mme temps sa diffrence par rapport au temps messianique. Le temps messianique, en tant que temps opratif, introduit lui aussi dans le temps un dcalage et un retard mais qui ne peut tre ajout au temps comme un supplment ou un renvoi infini. Au contraire, le messianique est prcisment la brche travers laquelle on peut saisir le temps, accomplir et achever notre reprsentation du temps66.

Cette distinction recoupe possiblement celle que nous faisions quant au vide bloomesque : le barbare positif serait celui qui sort, par une impuissance dcrative, et non celui qui est suspendu et vid dans une diffrence infinie. Et peut-tre que le couple Ausweg/Freiheit peut tre juxatpos ici : sortie relle et constituante contre lexercice dune libert de circulation, dans un horizon ferm par ses propres possibles constitus. Aussi Agamben oppose-t-il le messianisme la mtaphysique, en opposant lexercice dun accomplissement du premier (dans une Vergngnis) la position dune origine du second.
Dans notre tradition, un thme mtaphysique qui insiste surtout sur le moment de la fondation et de lorigine co-existe avec un thme messianique qui insiste sur celui de laccomplissement. Mais ce qui est proprement messianique et historique, cest lide que laccomplissement ne soit possible quen reprenant et en rvoquant la fondation, cest--dire en rglant ses comptes avec elle67.

Agamben ajoute et cest fondamental pour nous que labandon du thme messianique dans lusage dune Aufhebung (dans une mutation du concept de katargse) cre un code vide et un renvoi linfini (lments fondamentaux du capitalisme civilisationnel). Si lon abandonne le thme messianique et que lon insiste seulement sur le moment de la fondation et de lorigine ou, ce qui revient au mme, sur leur absence , on obtient une signification vide de degr zro , et lhistoire devient son renvoi linfini68. Ce renvoi voisine ds lors la possibilit et lusage politiques de ltat dexception (p. 165). Ds lors, la katargse nous sert penser linterruption qui ne fonde rien, mais accomplit immdiatement et tout instant dune trame historique (linaire ou non). Laccomplissement est possible par la sortie et la dsactivation. De manire analogue, la Vergngnis chez Benjamin le fait messianique de pouvoir passer permet de penser lhistoire. La katargse permet de penser la dpossession, la dcration et limpuissance dans une mise en puissance, laquelle fonctionne selon un vide sans code.
66 67

Idem, p. 160. Idem, p. 164. 68 Ibid.

42 Ces quatre concepts, bloom, Ausweg, glckliche Hand et katargse prparent galement ce que nous appellerons le geste vertical (2.1.4). Nous verrons aussi comment lide de geste peut les absorber (en tout ou en partie). Enfin, ce bloc thorique relve dune archologie du concept de messianisme, lequel peut tre employ des fins immanentes, dans un matrialisme historique. Enfin, ces concepts nous serviront penser le vide, linterruption, la sortie et la discontinuit. 1.3 Ftichisme et mtaphysique littraire Lhumanisme, dans son appropriation dun ensemble deffets intermdiaux provoqus par limprimerie, et dans son rapport la fongibilit, favorise un ftichisme et une mtaphysique aux dtriments dun matrialisme (qui accomplit et cre linfongible). Dans Lombre de lamour, Agamben produit une profonde rflexion sur le ftichisme, et il en relve ltymologie :
Du latin facticius, le franais avait tir au XIIIme sicle, et en conformit avec ses lois phontiques, ladjectif faitis (ou faitiche, fetiz) ainsi que le substantif faitisset (faitichet). Lallemand avait form, au mme moment, peut-tre par emprunt au franais, ladjectif feit. Or faitis comme son pendant allemand feit signifient simplement beau, joli .

Ensuite, Agamben prend pour exemple une srie de vers en ancien franais, o faitis mle dsir amoureux, rotisme et beaut humaine.
Mais cest dans un texte de Villon que lon peut saisir le mieux la signification propre du mot faitis : Hanches charnues, /esleves, propres, faictisses/ tenir amoureuses lisses. Conformment son tymologie, faitis dsigne ici ce qui dans un corps humain semble fait dessein, faonn avec art, fait pour, et par cela mme attire le dsir et lamour69.

Selon Agamben, le ftiche suscite du dsir comme un fait artificiel si bien fait quil parat naturel, jusqu inviter lrotisme. En rappelant combien la notion de littrature est dinvention rcente (elle est son apoge au
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sicle), Terry Cochran recoupe en partie Foucault et Birus, lesquels affirmaient que
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lhumanisme est une invention tardive du

sicle. Et de mme que le capitalisme devient

religion dans la modernit, la littrature devient source de sacr et desprit, dans un sens laque qui nen accueille pas moins lhritage thologique judo-chrtien.
Cet enchanement de textes dans une mme langue, un ensemble textuel virtuel quon appelle une littrature, jette les bases dune conscience historique qui nest pas sacre dans le sens traditionnel. Cest--dire que la littrature installe et vhicule une vision laque de lhumain dans et travers le temps. En ce sens, comme point dancrage dune nouvelle prise de conscience, la littrature prend la relve du sacr, de la tradition sacre; elle possde quelque chose de
69

Cette citation et la prcdente, Giorgio Agamben, Lombre de lamour, le concept damour chez Heidegger, pp. 32-33.

43
spirituel qui tablit un lien essentiel entre des textes passs et ceux du moment contemporain70.

La littrature prend le relais de la thologie, en vhiculant lesprit humain lev au rang de transcendance sculire. Aussi Cochran fait-il remonter cette vision de la littrature aux origines du romantisme, soit Friedrich Schlegel : Pour Schlegel et pour toute une ligne de penseurs, la littrature, dans sa dtermination originelle et dans un sens conceptuel, est le support matriel qui vhicule lesprit humain travers les gnrations71. Dune manire analogue, Karl Marx, qui affirme remettre le systme hglien lendroit , pense un matrialisme historique capable dempcher que le capitalisme ne devienne civilisationnel. Marx dbute Le Capital par de lumineuses et clbres considrations sur la marchandise, considrations reprises par Guy Debord dans La socit du spectacle. Dans la partie sur le caractre ftiche de la marchandise, il tablit ainsi un rapport entre marchandise, mysticisme et ftichisme :
Cest seulement un rapport social dtermin des hommes entre eux qui revt ici pour eux la forme fantastique dun rapport des choses entre elles. Pour trouver une analogie ce phnomne, il faut la chercher dans la rgion nuageuse du monde religieux. L les produits du cerveau humain ont laspect dtres indpendants, dous de corps particuliers, en communication avec les hommes et entre eux. Il en est de mme des produits de la main de lhomme dans le monde marchand. Cest ce quon peut nommer le ftichisme attach aux produits du travail, ds quils se prsentent comme des marchandises, ftichisme insparable de ce mode de production72.

Bien sr, Marx ne manque pas de lier ce ftichisme et ce mysticisme au monde religieux en gnral, et au christianisme en particulier, notamment dans sa forme protestante :
Le monde religieux nest que le reflet du monde rel. Une socit o le produit du travail prend gnralement la forme de marchandise, et o par consquent, le rapport le plus gnral entre les producteurs consiste comparer les valeurs de leurs produits, et sous cette enveloppe les choses, comparer les uns aux autres leurs travaux privs titre de travail humain gal, une telle socit trouve dans le christianisme avec son culte de lhomme abstrait, et surtout dans ses types bourgeois, protestantisme, disme, etc., le complment religieux le plus convenable73.

Cet extrait annonce un jeu administratif qui passe par la fongibilit et laura. Encore une fois, ce qui est fascinant ici, cest que le livre et largent tout comme la marchandise et la littrature soient si proches, complmentaires mais rivaux : ils sont conducteurs de fongibilit, les vhicules dune aura fabrique o le plus proche est le plus lointain, o lartifice historique est une nature universelle. Aussi ne faut-il pas stonner que le ftichisme de la marchandise trouve

70 71

Terry Cochran, Plaidoyer pour une littrature compare, p. 28. Idem, p. 32. 72 Karl Marx, Le Capital, livre 1, premire section, chapitre premier, partie IV, p. 69. 73 Idem, p. 74.

44 son pendant humaniste : on confond dune mme manire aura et fongibilit, tout comme on peut confondre, sur un autre plan, valeur dchange et valeur dusage. Selon Georg Simmel, largent dans sa forme la plus pure ou abstraite remonte une valeur a priori, transcendantale , qui fonctionne comme une facult de structuration ou de rticulation des dsirs humains. Nous crivons rticulation puisquil en va purement de la circulation :
Si lon prend le rseau dans son unique acception matrielle, on constate quil suppose toujours des mobiles, le mouvement et le dplacement de quelque chose. Au sein du rseau, les mobiles sentreappartiennent dans un mme pacte vital fond sur lchange rversible : les mobiles doivent pouvoir y circuler de point en point74.

(Lconomiste John Maynard Keynes formule incidemment cette circulation en termes de vlocit, dans son trait sur la monnaie.) Aussi chez Simmel largent est-il la fois tempo et rythme, puisquil ne se destine quau mouvement. Simmel crit :
Parce quil est en soi totalement indiffrent, largent est le moyen le plus radical de passer dun rythme imposant nos conditions de vie une contrainte supra-individuelle, au calme et lharmonie qui permettent nos nergies et nos intrts personnels de se confirmer de manire plus libre, la fois plus individuelle et plus strictement objective. Et pourtant : cette essence, en soi inessentielle, de largent lui permet prcisment de se conformer aussi la systmaticit et la rythmicit de la vie, chaque fois que le stade dvolution des rapports ou la tendance de la personnalit y poussent75.

Simmel ajoute ensuite que largent joue un rle dans la production du tempo de la vie (p. 643), avant denchaner sur largent, le mouvement et lacte pur :
Pour ce mouvement absolu de lunivers, il nest srement pas de symbole plus explicite que largent. Le sens de largent est dtre dpens; ds quil se repose, ce nest plus de largent selon sa valeur et son sens spcifiques. Laction quil exerce dans certaines conditions ltat de repos consiste en une anticipation de son mouvement venir. Il nest rien dautre que le porteur dun mouvement, dans lequel justement tout ce qui nest pas mouvement sefface, il est pour ainsi dire actus purus; il vit dans un continuel dessaisissement de soi, partir de tout point donn, et forme ainsi le ple oppos et la ngation directe de tout tre-pour-soi76.

De ces lignes dune grande densit, nous retenons pour linstant ceci : largent est une technologie fongible (indiffrente) qui prend en charge la rythmicit et le tempo de la vie (touffant les idiorrythmies en circuit ferm77) dans une mobilit universelle et permanente, un mouvement qui fonctionne comme un acte pur, un plan dimmanence naturel et qui supporte toutes les individualits connectables et connectes sa rythmicit. Largent est ainsi oikonomia : cest une rticulation gouvernementale et domestique, naturellement biopolitique; cest un code vide.
74 75

Philippe Forget et Gilles Polycarpe, Le Rseau et linfini, p. 17. Georg Simmel, op. cit., p. 638. 76 Idem, p. 660. 77 Nous empruntons le terme idiorrythmie Roland Barthes, qui le tient lui-mme de Jacques Lacarrire (Lt grec). Cf. Roland Barthes, Comment vivre ensemble.

45 Si largent remonte une valeur pure ou transcendantale chez Simmel, on pourra paralllement faire remonter la parole et lcriture un langage pur. Dune manire tout aussi transcendantale, mais cette fois en faisant dborder le transcendantalisme kantien dans la mtaphysique, la modernit humaniste engendre parfois contradictoirement un culte du langage, de la parole, du verbe ou de lcriture, en faisant dun faire un tre, ou dune pratique une ontologie. La parole est pure et adamique comme une facult transhistorique, non animale; elle est une structure transcendantale qui fonctionne comme une sorte dcriture pure ou de marque dhumanit. (Benjamin et Agamben sont deux auteurs qui portent ces ides leur point de rupture, dans un matrialisme historique ou une capacit relationnelle qui nest que praxis.) Au diapason quant la modernit humaniste, ce ftichisme ne renvoie pas une transcendance spare, mais une transcendance intgre, laquelle reprend et restaure une partie de lhritage mtaphysique occidental. Nous pourrions nommer un tel transcendantalisme mtaphysique de la parole. Si nous pouvons comprendre que ce dplacement tait dactualit au
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sicle, il
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nous est plus difficile de comprendre comment il peut encore survivre au dbut du

sicle, maintenant que le capitalisme parat intgrer et administrer lesthtique et la vie spirituelle dune manire irrversible, pour devenir civilisationnel. Pour nous, le capitalisme civilisationnel cumule les fongibilits du livre et de largent en les rapportant au dispositif dun code vide. Jacques Rancire crit sur la mtaphysique de la parole des lignes aussi dures que claires, sur laquelle nous nous accordons en tous points :
[Les mtaphores de Blanchot] renvoient cette sacralisation de la littrature dont Flaubert et Mallarm sont chez nous [en France?] les grands prtres, cette dsertification de lcriture quimplique le projet flaubertien du livre sur rien, cette rencontre nocturne de lexigence inconditionne dcrire et du nant quimplique le projet mallarmen du Livre. Elles exprimeraient cette absolutisation de lart proclame par de jeunes ttes allemandes exaltes autour des annes 1800 : mission hlderlinienne du pote mdiateur, absolutisation schlglienne du pome du pome , identification hglienne de lesthtique au dploiement du concept de lAbsolu, affirmation par Novalis de lintransivit dun langage qui nest occup que de lui-mme . [] Les spculations de Blanchot sur lexprience littraire, ses rfrences aux signes sacrs ou son dcor de dsert et de murailles seraient possibles seulement parce que, voici bientt deux sicles, la posie de Novalis, la potique des frres Schlegel et la philosophie de Hegel et de Schelling ont irrmdiablement confondu lart et la philosophie avec la religion et le droit, la physique et la politique dans la mme nuit de labsolu78.

Rancire ajoute plus loin, et cela nous servira ici de rsum :


Nous ne pouvons qutre surpris [] de lexacte concidence entre le moment o sachve le simple glissement de sens du mot littrature et celui o slaborent ces spculations philosophico-potiques

78

Jacques Rancire, La parole muette, p. 12.

46
qui soutiendront, jusque dans notre prsent, la prtention de la littrature tre un exercice indit et radical de la pense et du langage, sinon mme une tche et une prtrise sociales79.

La mise en valeur littraire dune mtaphysique de la parole clbre le verbe pur et fondateur, cest--dire lcriture pour lcriture. Il ne sagit pourtant pas de parler pour parler monde de la communication mais de la parole pour la parole non une praxis mais une ontologie, soit la mise en valeur dune facult transcendantale qui se confond avec lhumanit. Pour nous, toute tentative de fuir le capitalisme civilisationnel dans un recours la puret transcendantale de la langue ne peut que rater. La cration dinstitutions de dfense de la fongibilit gnrique, face la communication rcrative et au monde de limage, est voue connatre deux destins : soit limpotence : ces institutions se retrouvent sans force politique et morale, avec laffaissement du paradigme thologico-politique de la Raison et de la Culture; soit lhypocrisie : elles russissent , dans leur ftichisme, prsenter faussement la littrature et lHistoire comme une force spitiruelle noble en larrimant un paradigme dExcellence, lequel repose, en dernire ligne sur le code vide du financement, selon une fongibilit numrique. (Ajoutons que, dans les deux cas, cet exercice sacerdotal ne prend pas pleinement acte dun changement de contexte mdiatique.) Dans le deuxime cas (soit lhypothse dune hypo-crisie), le langage comme transcendance peut nourrir une fascination pour la circulation linguistique, un logocentrisme, sous la guise dun code vide nous retrouvons l une lecture de Derrida. Nanmoins, la fongibilit gnrique du langage nen reste pas moins subordonne, par mimtisme, aux codes vides de la reprsentation et de largent, pour lequel tout est possible, sauf den sortir (ce qui interdit de facto une relle vnementialit). Agamben critique ainsi la dconstruction en la prsentant comme un messianisme bloqu :
Le mouvement de lAufhebung, qui neutralise les signifis tout en en maintenant et en en achevant la signification, devient le principe dune diffrance infinie. Le signifier-soi de la signification ne se saisit jamais lui-mme, et il narrive jamais un vide de reprsentation; il ne laisse jamais tre une insignifiance, mais est dport et diffr dans son propre geste. La trace est de ce point de vue une Aufhebung suspendue qui ne connat jamais son plrme. La dconstruction est un messianisme bloqu, une suspension du thme messianique80.

La dconstruction apparat comme la rponse linguistique la circulation de largent et loikonomia capitaliste : tous ses effets sont comprendre en regard dun espace-jeu (Game Space) tanche et numrique numrique puisque, dans un espace-jeu tanche, chaque position est en dernire ligne quantifiable, assignable la rsidence ou la maison de la rgles. La dconstruction rend libre et librante pour autant quelle rige le cloisonnement des valeurs sous le code vide dun langage parallle au code vide de largent, un cloisonnement qui
79 80

Idem, p. 13. Giorgio Agamben, Le Temps qui reste, p. 164.

47 fonctionne comme un primtre de scurit intrioris (au lieu dun Ausweg, elle donne un circuit de Freiheit). Aucun possible, sauf la circulation. En somme, le logocentrisme derridien propose un masquage auratique parallle celui du capitalisme civilisationnel, un ftichisme, au lieu de permettre une appropriation de la fongibilit, cest--dire un rel matrialisme. La mtaphysique de la parole, survivante de lhumanisme, nen fait pas moins. Par ailleurs et en dpit des apparences, la mtaphysique de la parole ne nous semble pas incompatible avec un discours de lart pour lart , ni mme avec la pragmatique mondaine du monde de lart (Danto). Ces pratiques culturelles immanentisent et dplacent la transcendance dans un discours qui joue un rle aussi un rle transcendantal, la manire dune rgle dans un jeu. Mais ces faons de donner de la valeur lart na rien dune htronomie au regard du capitalisme civilisationnel : au mieux, ce sont des lments utilisables, comme un gisement de contenu susceptible dexploitation, et au pire, ce sont des lments peu utiles. Et en participant du capitalisme civilisationnel, la fongibilit de limprimerie se vectorise, elle se rticule et, plutt que dengendrer des formes-de-vie comme nagure, elle se juxtapose tantt au code vide de la marchandisation, tantt celui de la structure mondaine dun monde culturel . Or tous les effets de sens de la littrature sa littralit sont noys dans latomisme du rseau capitaliste ou dans celui dun monde communicationnel. La littrature ne prend ds lors de valeur quen entrant dans une performance culturelle qui na de sens que dans les pages de varit (lexcellence dans la culture) ou dans le cercle des potes disparus dune mtaphysique de la parole qui tient dans un autotlisme impuissant (lui-mme nourrit par lUniversit administre dans lexcellence). Nous croyons que la mtaphysique de la parole sexerce avec un messianisme bloqu et un logocentrisme derridiens, et ce dans des communauts qui ont parfois du catholicisme laspect sacerdotal. Elle exerce aussi un culte et un ftichisme du verbe lintrieur dun dispositif qui calque le code vide capitaliste, en utilisant laura comme masque dune fongibilit. Pour nous, ces forces sont hritires de la modernit humaniste, dans un aveuglement oublieux du caractre matriel et historique de limprimerie comme source de fongibilit. La critique, la thorie et la cration littraires quengendre cette mtaphysique nous semblent vtustes, impotentes et ineffectives sauf mesurer leffectivit en terme dexcellence. Elles le sont pour plusieurs raisons : (1) En ignorant ses origines matrielles et historiques (limprimerie et lalphabet), la mtaphysique de la parole confond le langage avec un code pur ou vide; ds lors,

48 une telle pratique du langage sarrime avec le monde de la circulation et de la communication du capitalisme civilisationnel, tout en croyant y rsister. (2) Cependant, elle accomplit ce culte dune manire doublement marginale : quant luniversit (le critre de lexcellence engage une volatilit boursire et favorise les sciences au dtriment des humanits) et quant la sphre culturelle et spirituelle, o elle narrive pas rivaliser avec la puissance relle des nouveaux mdias, quil sagisse de tlvision, de cinma, de blogue, de mp3 ou de jeu vido. (3) Cette mtaphysique de la parole narrive pas investir le corps, et ce au moment o le sport comme spectacle et comme pratique prend le relai de la culture nationale, si ce nest de lart tout court. (4) La mtaphysique de la parole propage un monothisme littraire qui considre ncessaires de concevoir la temporalit et la spatialit en termes historiographiques et tatiques/nationaux, cest--dire en termes subordonns. (6) En procdant ainsi, elle bloque et interdit de facto lirruption dvnements et dintensits en sortie, sans nom ; elle interdit la cration. Par consquent, cette mtaphysique de la parole est impotente. En combattant le code vide du capitalisme civilisationnel (qui soutient assurment lindividualisme contemporain), les prtres de la parole mnent un baroud dhonneur quil faut, dune certaine faon, saluer. Mais ils substituent lautorit du code vide celle du langage, et aux divisions spectaculaires et montaires, une hirarchie gravitant autour de la clbration du mystre du verbe, par une ftichisation de lcriture. 1.4 Contre le ftichisme, lthopoitique Dans ses rflexions sur la littrature, dans les annes 1960, encore proche du structuralisme, Foucault tient une position qui parat proche dun logocentrisme autotlique. Mais il fait doucement avorter cette possibilit en repoussant le langage vers une ide de la pratique :
Le thme dont je voudrais partir, jen emprunte la formulation Beckett : Quimporte qui parle, quelquun a dit quimporte qui parle. Dans cette indiffrence, je crois quil faut reconnatre un des principes thiques fondamentaux de lcriture contemporaine. Je dis thique , parce que cette indiffrence nest pas tellement un trait caractrisant la manire dont on parle ou dont on crit; elle est plutt une sorte de rgle immanente, sans cesse reprise, jamais tout fait applique, un principe qui ne marque pas lcriture comme rsultat mais la domine comme pratique.

Foucault prsente ensuite deux des thmes dune telle pratique :


On peut dire dabord que lcriture daujourdhui sest affranchie du thme de lexpression : elle nest rfre qu elle-mme, et pourtant, elle nest pas prise dans la forme de lintriorit; elle sidentifie sa propre extriorit dploye. Ce qui veut dire quelle est un jeu de signes ordonn moins son contenu signifi qu la nature mme du signifiant; mais aussi que cette rgularit de lcriture est toujours exprimente du ct de ses limites; elle est toujours en train de transgresser et dinverser cette rgularit quelle accepte et dont elle joue; lcriture se dploie comme un jeu qui va infailliblement au-del de ses

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rgles, et passe ainsi au-dehors. [] Le second thme est encore plus familier; cest la parent de lcriture la mort. [] Ce thme du rcit ou de lcriture faits pour conjurer la mort, notre culture la mtamorphos; lcriture est maintenant lie au sacrifice, au sacrifice mme de la vie; effacement volontaire qui na pas tre reprsent dans les livres, puisquil est accompli dans lexistence mme de lcrivain81.

Foucault scarte de lcueil du jeu autorfrentiel (game), pour penser une ludicit (play) presque cruelle, hors delle. lautotlisme du langage autoreprsent, Foucault ajoute un caractre thique et pratique qui ne concerne plus tant le jeu du langage quune manire dtre et de parler. Ce geste dplace la littrature vers la pratique dun corps et dun esprit, vers une sorte de rgle immanente (un dehors exprimental). Or, les concepts dthique et de pratique sont assez fondamentaux chez Foucault, et ils concernent la philosophie comme pratique de la vrit et comme pratique de soi, tel que nous le lisons dans ses derniers travaux (le troisime Foucault).
Mais aprs tout, ce que je fais, je ne dis pas ce pour quoi je suis fait, parce que je nen sais rien, mais enfin ce que je fais, ce nest, aprs tout, ni de lhistoire, ni de la sociologie, ni de lconomie. Mais cest bien quelque chose qui, dune manire ou dune autre, et pour des raisons simplement de fait, a voir avec la philosophie, cest--dire avec la politique de la vrit, car je ne vois pas beaucoup dautres dfinitions du mot philosophie sinon celle-l82.

la diffrence dun langage pur qui pourrait tre vnr ou ftichis en raison de sa puret et de la transcendance de lcriture quil rend manifeste, limportance que Foucault accorde au langage confine lexprimentation impersonnelle. Il sagit avant tout dune pratique. Foucault la prsente comme un travail du signifiant plutt que du signifi (une terminologie qui porte la marque de lpoque), mais nous pourrions aussi bien parler de signes au sens deleuzien ou de littralit, entendu que la distinction entre signifiant et signifi perd sa consistance descriptive (bien quelle ait une valeur mthodologique) sitt que le mdium devient le message, sitt que parler cest littralement faire. (Cette approche du langage est proche de celle de Deleuze et Guattari, lesquels socialise le langage pour en penser les effets vivants en termes de massive speech act.) Foucault nous semble interrompre la ftichisation de la fongibilit gnrique celle du signifiant. Loin dun autotlisme, Foucault nous semble extrioriser le langage en le connectant des sources non-linguistiques, la fois sociales et historiques.

81 82

Michel Foucault, Dits et crits, tome I, Quest-ce quun auteur? (69), pp. 820-821. Michel Foucault, Scurit, territoire, population, p. 5.

50 Aussi les accidents prennent-ils un autre relief en tant dgags dun cadre totalisant et tanche. Ils font couler de la vie, ce qui concorde avec les derniers travaux de Foucault, o celui-ci, dans un hommage Georges Canguilhem, dfinit la vie comme ce qui erre et produit des erreurs :
[] au niveau le plus fondamental de la vie, les jeux du code et du dcodage laissent place un ala qui, avant dtre maladie, dficit ou monstruosit, est quelque chose comme un perturbation dans le systme informatif, quelque chose comme une mprise . la limite, la vie de l son caractre radical cest ce qui est capable derreur83.

Enfin, si Foucault se rfre au dehors (Deleuze le souligne bien, dans son Foucault), nous prfrons nous rfrer l entre , qui renvoie au verbe entrer, mais aussi un mouvement sans position qui chappe prcisment et indfiniment aux efforts de localisations. En ce sens, lentre soppose lintervalle. Cest une force de coin, une force de fente ou de brisure, ou encore la ligne de fuite. Lentre renvoie aussi au milieu, mais il nous semble aussi entretenir des affinits avec un ct messianique. 1.5.1 Le problme de la fongibilit Bien avant la photographie, le livre marque un saut qualitatif dans lordre de la marchandise, puisquil est un bien fongible de premier ordre. Il est fongible dans sa reproductibilit, mais aussi par la puissance gnrique du langage et par la standardisation phontique induite par lalphabet. La fongibilit livresque densifie nanmoins une reprsentation du monde qui fonctionne selon des structures transcendantales. La puissance impersonnelle du livre, ultrieurement renforce par la dactylographie et linformatique, donne limage dune garantie ou dun talon (autre usage de lor) pour un monde qui change : image de la garantie du savoir, du mouvement dialectique de lhistoire, de lesprit de la nation ou de la prennit individuelle. Cette stabilit sassocie de manire lective une vision mcaniste et causaliste de lunivers, vision moderne qui fait pour ainsi dire passer le Livre de la Nature au monde matriel. La fongibilit livresque nengendre ici aucune crise puisque la modernit humaniste tient dans un milieu aux dures longues et aux espaces tendus, ne connaissant ni les contractions ni la saturation provoques par le tlphone, lautomobile, le train, lavion, la radio, la tlvision ou linformatique. Limprimerie produit ses effets dans un milieu mdiatique tempr, et une petite dose de fongibilit produit des effets de consistance, tandis quun accroissement de fongibilit, de circulation et de gnralisation matrielle semble produire un
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Michel Foucault, Dits et crits, tome II, La vie : lexprience et la science (361), p 1593. Agamben compare habilement ce texte Limmanence : une vie de Deleuze. Cf. Limmanence absolue in Gilles Deleuze, une vie philosophique.

51 effet de liqufaction ou de plasticit qui concerne autant la psychologie des masses que la conscience individuelle. Mais nous parlons comme sil ny avait quun type de fongibilit, alors que cette qualit se dcoupe variablement selon les paradigmes. En franais, fongibilit est un terme dont lextension est surtout juridique, mais il est galement utilis en conomie pour penser la vlocit et le caractre plastique de largent. Le dictionnaire Robert en donne la dfinition suivante : Dr. Se dit des choses qui se consomment par lusage et peuvent tre remplaces par une chose analogue (denre, argent comptant). On le fait driver du latin fungi (1752), sacquitter de, consommer . En anglais, le terme est davantage conomique que juridique. On crit ainsi dans le Oxford English Dictionary : Origin late 17th cent. From medieval latin fungibilis, from fungi perform, enjoy, with the same sense as fungi vice serve in place of. La fongibilit est un concept entre lusage et la performance, et il se rapporte aux choses qui ont une fonction essentiellement intermdiaire (pour ne pas dire rticulaire). La fongibilit dsigne aussi un rapport particulier entre la consommation et lidentit matrielle, puisque la consommation de lobjet fongible peut souvent ne pas concerner la singularit du consomm (par exemple, consommation duvres reproduites mcaniquement ou informatiquement, de limpression en couleur au fichier mp3), aussi est-il possible quaucune perte didentit matrielle nait lieu. La fongibilit est la qualit de lquivalence, un universalisme pratique ou fonctionnel. Incidemment, le mot fonction drive luiaussi du latin fungi84. Selon le Dictionnaire historique de la langue franaise : functio drive de functum, supin de fungi sacquitter de, accomplir. La fongibilit drive dun verbe qui exprime luimme une certaine performativit. Elle engage un rapport la performance, mais aussi lide de fonction tout comme celle dun programme ou dun rseau dchange et de circulation. La fongibilit nous semble aussi devoir faire partie des problmes de classification et de systmatisation proche de ceux de la thorie des ensembles (cest du moins en partie un problme qui intresse le droit celui de lextension de la notion de fongibilit). De plus, la fongibilit nous parait nourrir une relation importante avec linformatique. Alan Turing crit : A digital computer can usually be regarded as consisting of three part : (i) Store. (ii) Executive
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noter que fungi est un verbe qui semble navoir rien voir avec la famille homophonique de fungus, laquelle renvoie aux champignons. Ceci dit, il serait intressant de rapprocher ces deux lignes terminologiques, particulirement en ce qui concerne lmission fongique des spores. Par exemple, Daniel J. Boorstin crit : In the mushroom fertility of all pseudo-events celebrities tend to breed more celebrities. They help make and celebrate and publicize one another. (The Image, p. 65.) Nous retrouvons l toute lambigut que peuvent nourrir les concepts de racine fascicule et de rhizome chez Deleuze : le fait est quon les confond souvent parfaitement en tablissant une dichotomie entre arborescence et rhizome, alors quun troisime terme est utilis par Deleuze, dune faon assez cruciale.

52 unit. (iii) Control85. Enfin, pour ces raisons, il sagit dune notion aujourdhui discute dans les coles de droit et de science conomique. Mais comme nous allons le voir, cette notion stend au langage et aux mathmatiques, cest--dire quelle a une porte scripturaire et une porte numrique, la fois enregistrement et codage. Dans un ouvrage sur le problme de lextension du concept de fongibilit en droit, PierreGrgoire Marly met des considrations qui concernent directement la capitalisme immatriel ou cognitif, mais aussi lindustrie du livre.
Par-del leur pluralit, les biens peuvent tre identique, les biens peuvent tre identiques de multiples gards. Quelquefois, leur similitude est telle quils possdent le remarquable pouvoir de se substituer entre eux. Cest ainsi que deux livres parfaitement semblables peuvent tre indiffremment pris lun pour lautre. Notre droit [franais] reconnat cet exploit et nomme fongibles les biens susceptibles de faire fonction les uns des autres, tandis que les objets privs dune telle aptitude sont rput non fongibles ou infongibles. Au sein de la classification juridique des biens, la distinction entre les choses fongibles et les choses infongibles est considre comme marginale au regard de la division entre meubles et immeubles. Comme tout classement secondaire des biens, son tude est rattache celle des actes ou des situations dont elle est lenjeu. Pourtant, ce trait pjoratif est loin de reflter lpanouissement que connat la catgorie des biens fongibles avec le dveloppement de la normalisation et de la dmatrialisation. mesure que les produits sont standardiss, que les actifs sont scripturaliss, la fongibilit devient lempreinte des richesses nouvelles quelle accompagne de ses vertus86.

Tout ce qui senregistre et se reproduit lidentique (mme par convention), tout se qui est traductible est fongible. Dune faon inusite, la fongibilit reconduit le problme de la reprsentation, mais il en exprime la circulation et la mobilisation. Ces considrations recoupent remarquablement la philosophie de largent dveloppe par Georg Simmel, et ce recoupement touche jusqu la perspective benjaminienne sur la reproductibilit technique. Le mot valeur semble avoir dabord signifi la qualit, lintrt ou limportance dune chose, pour ensuite prendre un sens numrique (vers 1260 pour le franais). partir de cette poque, valeur semploie spcialement en parlant du caractre mesurable dune chose, dun bien en tant quil est susceptible dtre chang [], en parlant dune mesure87. Selon Gilles Polycarpe et Philippe Forget, valeur est un concept conomique qui ne devient un concept politique et moral quau
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sicle, avec le philosophe Hermann Lotze; valeur tend ainsi

remplacer lide de vertu : Prcisons que le mot valeur provient du langage conomique et quil est apparu seulement au XIXme sicle, avec Lotze, dans le discours moral et politique88. Si
Alan Turing, Computing machinery and intelligence in Mind, A Quarterly Review, vol. LIX, n 236, octobre 1950, p. 437. 86 Pierre-Grgoire Marly, Fongibilit et volont individuelle tude sur la qualification juridique des biens, pp. 13-14. 87 Dictionnaire historique de la langue franaise. 88 Gilles Polycarpe et Philippe Forget, Le rseau et linfini, p. 42, note 7. Incidemment, cet ouvrage rsonne par sympathie avec le roman Darkness at Noon dArthur Koestler, dont le titre franais est Le zro et linfini.
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53 cette affirmation nous semble discutable au plan de lhistoire des ides, il faut admettre quelle souligne limportance nouvelle du concept de valeur au
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sicle, puisque ce dernier joue

un rle important dans les rflexions conomiques et politiques de lpoque (pensons bien sr Marx ou Nietzsche, mais ajoutons aussi Simmel). Si le concept de valeur, comme manire de parler du caractre mensurable dune chose, accompagne la monte du capitalisme et de lurbanisation, il accompagne tout autant limportance progressive que prend la fongibilit, au fur et mesure que le capitalisme simmatrialise. En fait, bien avant quen droit la bipartition entre bien meubles et immeubles ne cde en importance celle entre le fongible et linfongible, la valeur dchange se met supplanter la valeur dusage (o Debord dcle le devenir image de la marchandise), dans le domaine conomique. Cette importance de la valeur dchange (qui remonte, dans lusage du mot valeur, tout le moins au XIIIme sicle) nous donne penser quil existe un rapport daffinit entre valeur numrique, fongibilit et rticulation. (Sil en est ainsi, il nous faudra aussi distinguer ce que nous entendons par valeur lorsque nous parlons de celle de la littrature et de la cration littraire contemporaine; il sagit l, encore une fois, du problme dun critre final.) Ensuite, la notion de valeur recoupe la problmatique au cur de Fongibilit et volont individuelle, puisque la fongibilit y est prsente dans un dbat qui tient entre deux conceptions juridiques : la fongibilit est conventionnelle ou naturelle, tout comme lest la valeur. La fongibilit, laptitude la substitution , est ou bien affaire subjective, dtermine entre individus, ou bien proprit des choses mises en rseau. Marly oppose (et rapproche) ainsi deux cadres de dtermination de la fongibilit, deux paradigmes qui remontent au droit romain (sans tre terminologiquement lis fungi) : un paradigme naturel et un paradigme conventionnel, soit celui des res quae pondere numero mensurave et celui de lassignation au terme genera du couple genera/specie.
Si loin que lon puisse remonter dans lhistoire, la fongibilit semble connue du droit romain sans tre ainsi nomme. En effet, les textes prcisent que le mutuum, anctre du prt de consommation, portent sur les choses qui se comptent, se psent et se mesurent, en raison de leur interchangeabilit. [] ct de ces res quae pondere numero mensurave (les choses qui se comptent, se psent et ce mesurent), le droit romain connatre les genera quil oppose aux specie dans la thorie des risques. Les premires sont les choses dsignes par leur genre, tandis que les secondes sont apprhendes dans leur individualit. Il est enseign que la qualification de ces res quae pondere numero mensurave repose sur lquivalence objective des biens compars. Au contraire, la subsomption dun objet sous les genera ou les specie, tient la volont des parties de considrer ou non celui-ci dans son individualit. Au premier abord, les res quae pondere numero mensurave prfigurent les choses fongibles, tandis quaux genera rpondent les choses de genre. Toutefois, le droit actuel [franais?] parat dmentir cette filiation. En effet, il ressort que les deux catgories romaines sont amalgames au sein dune mme notion que dsignent indiffremment les vocables de choses fongibles et de chose de genre. La fongibilit parat ainsi avoir hrit des res quae pondere numero mensurave en mme temps que des genera. Ce constat peut tre tabli plusieurs gards. Tout dabord, la fongibilit est perue comme laptitude la substitution, autant que comme ltat de confusion des

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choses. Ainsi dfinie, la notion emprunte donc linterchangeabilit des res quae pondere numero mensurave, ainsi qu labsence dindividualit des genera. Dans cette mesure, la fongibilit est la fois un rapport entre plusieurs choses, et la qualit dun objet pris isolment89.

Bien sr, nous nous abstiendrons dentrer ici dans des considrations juridiques. Nanmoins, les remarques de Marly nous sont prcieuses puisquelles indiquent un double caractre de la fongibilit, soit deux types de valeurs dchange, lune reposant sur une mensurabilit et une substitutionnalit naturelles , et lautre sur un statut conventionnel assertif. En clair, on distingue une fongibilit numrique et une fongibilit gnrique ou linguistique, lesquelles tendent, si nous lisons bien Marly, se confondre dans le droit actuel franais. Nous avons indiqu que la fongibilit entretient une relation particulire avec la rticulation. Ici encore, lesprit informatique est comprendre dans une profonde affinit avec le fongible. McKenzie Wark commente ainsi le jeu vido Katamari Damacy :
Database [] maps not fixed locations but measures of fungibility. [] In this digital cosmos, everything is of the same substance. Nothing is really qualitatively different. A cow, a car, your cousin: each has its shape and color, but in the end its all the same, just stuff. [] It is all just bits, and all bits are equivalent. The digital separates everything into discrete segments by imposing a universal code that allows anything to be connected to anything elsetopologybut prevents anything from ever being different. The cosmos of difference is what King Digital has lost, and what he commands his gamer Prince to replace with a cosmos composed of mere distinctions90.

Cest aussi ainsi que les caractristiques du rseau sont parfaitement compatibles avec celles de la chose fongible : la rversibilit du mouvement, la compacit, la dlocalisation (un effet de capture et de hirarchisation), la modularit, le holisme et la vitesse91 :
Le premier paramtre qui caractrise le fonctionnement dun rseau est la rversibilit du mouvement des mobiles qui tisse son espace. [] Le deuxime paramtre se dfinit par la compacit, qui concentre la densit de mouvement virtuelle dans des espaces individualiss []. Le troisime paramtre exige la capacit de dlocalisation de tout rseau comptitif. En effet, nous avons constat que les rseaux denses captent les moins denses; or, cette dglutition rticulaire ne peut seffectuer quen isolant les rseaux capts dans des sphres de densit qui ne polluent pas les densits plus fortes, mais tagent les structures plus faibles dans lordre hirarchique de leurs densits. [] La modularit caractrise galement la physiologie du rseau. Un module est un rseau compact ultra-dense, dont la raison dtre est de servir le plus grand nombre de connexions mutantes possibles, quand le nombre de mutations par unit de temps se voit prfr la puissance intrinsque de ce quelles agrgent. [] Le holisme rticul est le cinquime principe fonctionnel du rseau, dont limportance apparat si considrable quelle devient le destin mme de la technique et de ses rseaux lre ultra-moderne. Il sagit de laptitude des rseaux denses englober des secteurs productifs trs nombreux et varis tout en se bouclant presque compltement sur eux-mmes. [] Enfin, la vitesse diffuse dans tous les rseaux, quil sagisse de la clrit des mobiles ou de lagilit avec laquelle les connexions mutantes saisissent des proies rticules plus faibles dans les soubresauts de leurs tentacules92.

Pierre-Grgoire Marly, op. cit., p. 16. McKenzie Wark, Gamer Theory, sections 73 et 84. 91 Cf. Gilles Polycarpe et Philippe Forget, Le rseau et linfini, pp. 85-86. 92 Gilles Polycarpe et Philippe Forget, Le rseau et linfini, pp. 85-86.
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55 Dune manire analogue, et la fongibilit et la rticulation engagent une plasticit exponentielle. Nous reviendrons sur ces lments au chapitre 3. Pour linstant, retenons simplement que fongibilit, rticulation et plasticit forment un ensemble cohrent, sinon un dispositif. Cest dire que la fongibilit numrique et la fongibilit linguistique sont semblablement impliqus. Dans un article sur la fongibilit de largent, Johanes Abeler et Felix Marklein exposent une tude de terrain o ils ont cherch comprendre lirrationalit de certains choix conomiques (notamment sur les parquets boursiers), dans des cas o la fongibilit rencontre une rsistance et o les titres ne sont plus valus en termes quivalents ou substituables, mais en raison de facteurs contingents qui perturbent la vlocit fongible.
Fungibility of money is a central principle in economics. It implies that any unit of money is substitutable for another. In the analysis of consumer choice, for example, fungibility prescribes that consumption decisions are based exclusively on the consumers total wealthits composition is irrelevant (Modigliani & Brumberg 1954). Fungibility is assumed throughout most of economic theory. [] In our laboratory experiment, treating money as non-fungible is linked to mathematical abilities and not to preferences, suggesting that this behavior is a mistake. Once the rational solution becomes obvious to subjects, e.g., by learning or by explanation, they will probably regret their decision and choose the optimal solution. The field experiment shows, however, that also experienced participants can be influenced by a label on the subsidy93.

Les auteurs de cette tude utilisent lexpression label treatment pour voquer une sorte d habillage ou de coffrage de la fongibilit, sous la forme dun avantage matriel. Par exemple, dans leur exprience qui se droule dans un restaurant, les participants ont un choix faire entre une somme en espces (numrique et fongible) lgrement infrieure celle que vaudrait des denres offertes en gracieuset; ils choisissent donc une rtribution en argent ou en nature. In the Cash treatment, the subsidy S is given in cash. In the Label treatment, the subsidy is given as in-kind benefit, i.e., the subsidy has to be spent on the subsidized good94. Lexprience vise ainsi exposer la tension qui existe entre une valeur dchange et une valeur dusage. Mais elle expose aussi la relation qui existe entre la singularit dun bien dont lexprience est infongible et sa numrisation montaire. Par consquent, la notion de fongibilit expose un problme que Benjamin a clbrement explor par lentremise du concept daura.

Johanes Abeler et Felix Marklein, Fungibility, Labels, and Consumption, pp. 1 et 31. Texte publi en ligne par la Forschungsinstitut zur Zukunft der Arbeit (IZA) de Bonn. 94 Idem, p. 1.
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56 1.5.2 Laura et la fongibilit Luvre dart lre de sa reproductibilit technique est un texte cit ad nauseam dans les milieux culturels et artistiques. Le concept daura chez Benjamin nest donc plus prsenter. toutes fins utiles, rappelons quil sagit dun concept utilis pour penser une politisation de lesthtique capable de sopposer lesthtisation fasciste du politique; que laura est un concept religieux qui sert penser luvre picturale devant la photographie puis le cinma; que la photographie et le cinma sont donns comme des possibilits mancipatrices, par leur capacit crer de nouvelles habitudes dans la Zerstreutheit, mais aussi prendre part lmergence dune pauvret exprientielle qui se prsente comme une barbarie positive . En somme, la chute de laura provoque par la technique reprsente peut-tre une chance; cette chute atteint une forme dhumanisme qui fonctionne dans la distance, dans la hirarchisation et dans la canalisation historique, repoussant une proximit et un mlange propres aux moyens purs, tout comme la puissance de la tradition . (En ce sens, il est juste daffirmer que la fongibilit permet de couper court la tentation transcendantale.) En outre, laura reconduit une ftichisation qui repousse la consistance dun matrialisme historique (au sens marxien), et sa chute peut engager un surcrot de matrialisme (et inversement, la ftichisation semble produire de laura ). Bien entendu, nous savons maintenant comment le capitalisme civilisationnel a captur les mdias audiovisuels, constituant ce que Guy Debord appelait dialectiquement la socit du spectacle , mais qui ressemble plutt un capitalisme cognitif et exprientiel qui, dans son champ daction, dpasse de loin le simple spectacle et la passivit des masses (les capturant plutt comme agents dans la socit de contrle et dans lanthropomorphose biopolitique du capital). * Dans un ouvrage qui fit date et qui prfigure les remontrances humanistes envers la postmodernit , The Image, lhistorien Daniel Boorstin effectue une trajectoire intellectuelle qui passe par une histoire des mdias, et qui vise opposer la monte de limage un monde qui aurait eu un sens de laura, de lorigine, de la culture ou de lme. Cest un geste classique qui oppose le livre aux monde du spectacle (Boorstin crit ce livre en 1962). Ainsi, Boorstin affirme que like a man, a work of art has a soul, a life all its own. [] The great work of art was that which had the power somehow to remain uniquely itself, and itself alone. [] The

57 original had a priceless and ineffable uniqueness95. Lhumanisme de Boorstin fait la part belle au caractre substantiel de lindividualit, et dans lart, et dans lexistence humaine (ce qui prfigure peut-tre certains gards, le thme autrement plus polmique de la singularit). Ce qui nous intresse ici cependant, cest que Boorstin ne suit pas quun argumentaire benjaminien portant sur la reproductibilit technique des images (Walter Benjamin nest mentionn que rapidement dans louvrage); il procde surtout une rflexion historique sur la popularisation du livre imprim, laquelle impliquerait une chute daura et une perte dindividualit. Ces thses recoupent ce que nous avancions quant lmergence des mdias de masse, ds lapparition de la presse rotative. First come the cheapening of printed matter. [] The cheap books come in the 1840s. It had been made possible by the new paper-making machines and cylinder presses, which could turn out large quantities at low cost96. Laura serait ainsi dvalue par une perte de raret. Boorstin affirme galement que la diffusion du livre engage une perte daura, non par rapport au caractre infongible du livre non imprim (codex, livres enlumins), mais par le changement de contexte et dusage du livre imprim lui-mme.
The precious literary objects, once enjoyed almost exclusively by the aristocrats of birth, wealth, or learning, were now to be put on display for the millions. Some, of course, went into tolerably accurate cheap editions. But while sculpture, painting, tapestries, and objets dart were taken out of context by being removed from monastery and palace to the public museums, much of the best literature was taken out of context by being abridged, expurgated, simplified, and popularized97.

Il en ressort que la valeur humaniste tient dans la raret et dans lindividualit, lesquelles motivent une forme daura . Ou plutt : la matire sert penser lorigine. Par consquent, The Graphic Revolution, in one area after another, has provided us with mass-produced originals98. Il est significatif que largumentaire de Boorstin passe par un changement dusage une diffusion de masse : nous y voyons un mouvement analogue celui qui fait passer de la valeur dusage la valeur dchange, chez Marx; et ventuellement, une mme dnonciation du ftichisme. Ce qui chappe cependant Boorstin, cest que la fongibilit du livre, devant la fongibilit des images (elles-mmes assigns au mdia des mdias quest largent), nen exprime pas moins une grande ambigut quant lindividualit relle de luvre livresque. Aussi faut-il sinterroger sur ce qui constitue rellement lindividualit ou lme de luvre dart ou de lHomme, puisquil semble quil en aille dune ftichisation auratique qui collabore avec un dispositif de pouvoir et qui repose sur linstrumentalisation et le coffrage auratique de la fongibilit (parallle au contrle statistique et biopolitique, la rgulation de lindividuation,
Daniel J. Boorstin, The Image, p. 119. Idem, p. 122. 97 Idem, p. 120. 98 Idem, p. 126.
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58 mais assure par un sens de la dure matrielle, o des processus spirituels sont capts et mis en puissance, par exemple dans la pierre ou dans le papier). Ds les origines du livre imprim, aux sources de lhumanisme, le livre dpend du capitalisme et est une marchandise. Nous dirions mme que, ds son invention, le livre est vou se rpandre et perdre en qualit et en force (ce que Boorstin dsigne peut-tre comme de lindividualit), puisque cest une technologie fongible arrime cette autre technologie fongible quest la rticulation montaire. Par consquent, il semble que le culte humaniste de laura, de lme et de lindividualit, dans un certain contexte et selon un usage particulier du livre, repose sur un effet de lgende qui remonte prcisment aux XVIIIme et XIXme sicles (Foucault); tout indique que le livre tait ds lorigine une marchandise voue la neutralisation fongible (chute daura). Polycarpe et Forget ne manquent dailleurs pas de lier imprimerie et rticulation, en omettant toutefois la question de la fongibilit (du moins nest-elle pas explicitement aborde). Leur propos cet gard nen est pas moins trs proche du ntre :
Imprim, le sens mis chappait la prsence charnelle de son locuteur et se donnait entendre par la mdiation abstraite dun objet ritrable et mobile, les exemplaires du livre, tirs, vendus, changs, prts. [] Dans le livre se trouva, pour la premire fois, mobilise la connaissance humaine, dune faon sre et durable. Elle pouvait, ds lors, tre mise en circulation et diffuse de multiples fois, ce que permettait peu la transmission orale ou manuscrite. Aussi limprimerie apparat-elle comme lune des premires entreprises rticulaires sans doute avec les fabriques darmement militaire et naval , puisquelle vise oprer un flux dobjets et franchir abstraitement les intervalles gographiques et culturels qui sparent les hommes99.

Mais Polycarpe et Forget temprent immdiatement, en soulevant un point que nous croyons proche de la double fongibilit voque par Marly.
bien des gards, [le] dveloppement [de limprimerie] semble avoir prfigur le rseau actuel. Nanmoins, une forte restriction limite leur comparaison : si le livre constitue bien une mdiation matrielle entre auteurs et lecteurs; sil bnficie bien dune propagation rticulaire, il ne trouve pas sa finalit dans sa seule production matrielle, et les liens quil tablit entre les hommes, les effets quil suscite, sont loins de relever dun mouvement uniquement fonctionnel. En effet, le livre ne vise pas son propre fonctionnement. [] Aussi ne saurait-il tre assimil avec le vecteur glac du comput et du digit, qui, lui, srige comme objet auto-performatif, libr du sens100.

On sent dans cet extrait un certain parti pris pour la rticulation livresque, cest--dire pour une rticulation humaniste qui reposait en partie sur la fongibilit gnrique enregistre dans lcriture, soit aux genera qui donnaient au monde un sens que nous avons depuis longtemps perdu, pour le meilleur ou pour le pire. De plus, avant que napparaissent les mdias de masse proprement parler, au milieu du XIXme sicle, la fongibilit linguistique tait peut-tre plus utile aux pouvoirs organiss que ne ltait la fongibilit numrique. Mais le dplacement de puissance qui seffectue au
99

XIX

me

sicle alors que la fongibilit numrique et lide

Gilles Polycarpe et Philippe Forget, op. cit., pp. 68-69. Nous soulignons. Dans ce contexte, les notions de mobilit et de scurit ont une importance fondamentale. 100 Ibid.

59 dquivalence gagnent les usines, les parquets boursiers et bientt les salles dexposition (transfert quincarne bien la classe bourgeoise ) annonce aussi un changement de valeur qui ne tient plus une valuation gnalogique nationale, mais une valuation performative et pragmatique, plus proche de la fongibilit numrique. On passe dune valuation verticale une valuation horizontale deux axes dtermins par une technique de fongibilit qui joue un rle transcendantal. Dans les deux cas nanmoins, la valeur est dtermine selon une technique qui semble naturelle, selon une technique ftichise dans un coffrage auratique. De mme, on passe de la Raison la Culture puis lExcellence comme concept et critre (Readings). Par consquent, la nostalgie place dans laura, dans une perspective qui fait la part un paradigme Culturel humaniste, passe ct du vritable problme soulev par la reproductibilit, soit celui de la matire et de linfongible ou plutt, celui du rapport entre la fongibilit (gnrique linguistique ou analogique et numrique) et linfongible. La fongibilit, par sa capacit stabilisatrice et son pouvoir de rtention participe idalement de relations de pouvoir fixes et elle est facilement instrumentalisable par le pouvoir organis. Aussi importe-t-il peu quon la pense sous un paradigme thologico-politique ou conomique/domestique, si on a en tte la valeur de la cration sauf donner la valeur un motif civilisationnel, loin de toute vnementialit relle. La fongibilit fait des effets de transcendance. Ainsi, ce que le concept de fongibilit permet de penser, cest quil existe un lien ncessaire entre lhumanisme et le capitalisme civilisationnel, deux grands dispositifs qui consomment une technique de fongibilit : lhumanisme recourt la fongibilit gnrico-linguistique mdiatise dans le livre imprim, et le capitalisme civilisationnel recourt la fongibilit numrique de largent, couple aux fongibilits, respectivement analogiques et digitales, du monde audiovisuel et informatique. Le capitalisme ne devient civilisationnel quen disposant dune communication rcrative quil administre pour produire des effets biopolitiques et disciplinaires (qui sajoutent ceux de la statistique), des effets de contrle et de neutralisation, mais aussi des effets de subjectivation, des effets ontologiques et ontogntiques (voire phylogntiques). Cest en ce sens que le capitalisme devient esprit ou religion (atmosphre) sans cesser dtre immanent quil devient transcendantalement immanent . Historiquement, et ds lantiquit, les deux grandes techniques de fongibilit (mesure numrique et dfinition gnrique) se sont croises (le lien spirituel entre Pythagore et Platon en est exemplaire), et tantt lune tantt lautre tait utilis par les pouvoirs organiss et les institutions. Bien entendu, lapparition des mdias de masse non textuels a chang la donne en

60 faveur de la fongibilit numrique de largent, comme si la fongibilit gnrico-analogique de la photographie ou du cinma, par exemple, engageait le monde dans une fongibilit de substitution et dquivalence (o Benjamin voyait une chance pour une dmocratie directe proche dun anarchisme ), celle des res quae pondere numero mensurave numriques, plutt que dans une fongibilit gnalogique , celle des genera o se dterminaient les individualits. Ce quil faut souligner, cest que nous avons affaire deux types de fongibilit, deux manires de constituer des rseaux et des valeurs dchange, deux fongibilit qui sopposent historiquement, mais qui ont beaucoup plus en commun quon ne voudrait le croire (la preuve en est quil est possible de numriser le textuel en le traitant comme une image). Les deux techniques de fongibilit engagent galement un ftichisme et un coffrage par laura qui canalisent la rptition de la diffrence, les accidents ou les singularits du vivant. Les deux fongibilits se prsentent comme substance dun monde ferm, absolu et vrai, soit comme une disposition transcendantale qui excute des effets de pouvoir (il faut alors comprendre que les effets de trancendance de la fongibilit sont des effets de pouvoir). 1.5.3 Remarque sur lalphabet, lanalogue et le digital Les deux paradigmes de fongibilit que nous avons prsents sont aussi proches de la distinction contemporaine entre lanalogue et le digital le premier reprsentant la capture de la trace au moyen dun tiers matriel (microsillon, pellicule photographique), et le second, le rendu de toute forme audiovisuelle possible au moyen dun codage numrique. Toutefois, la fongibilit gnrique ne peut se rapporter lenregistrement analogique qu condition de voir, dans la permutabilit des exemplaires, un rapport lindividu qui prsente ce dernier comme un genre en soi, loriginal un tre fixe dans une coupe temporelle, elle-mme abstraite dun devenir et qui fonctionne un peu comme une micro-gnricit : inversion parallactique du genre et de lespce, de luniversel et du particulier. Par ailleurs, on peut convertir les traces analogiques la fongibilit numrique, en prtant des valeurs numriques certaines de leurs composantes (ondes sonores et chromatiques, etc.), en les discontinuant et en les soumettant une grille de positionnement. La mensurabilit peut ainsi remplacer lquivalence gnrique. Maintenant, peut-on affirmer que lalphabet est un moyen denregistrement analogique? Par rapport aux syllabaires, le gnie de lalphabet grec est de rduire le nombre de signes en standardisant et en rduisant, pour ainsi dire, la traduction phontique; par rapport aux alphabets consonantiques, lalphabet grec se distingue par une prcision accrue dans le codage

61 et le dcodage. Sil est difficile voire impossible de concevoir lalphabet comme une technique denregistrement analogique, nous pouvons voir dans sa conception initiale un rapport aux sons singuliers, et un effort pour les synthtiser et les rapporter une voyelle et une lettre gnriques. De mme, sil faut voir en lusage des curios101 lorigine de lcriture tout court, nous pouvons encore y dcouvrir un passage entre la singularit sans genre (linfongible) et lenregistrement qui fonctionne dune manire mnmotechnique, la manire dune trace. Mais il est impossible dy voir un enregistrement rel ou direct, puisque lalphabet et le curios sont pour ainsi dire des mdiums mnmotechniques qui ncessitent une intervention humaine active et constante. Lenregistrement alphabtique nest pas analogique, mais il est gnrique (et en cela, il est peut-tre plus proche quon le pense dun code binaire). Par consquent, la distinction entre lanalogue et le digital ne recoupe strictement pas celle que nous avons faite entre fongibilit gnrique et fongibilit numrique. Pourtant, la reproductibilit technique annonce par la photographie, le cinma, le gramophone et la radio a tout voir avec le dcalque analogique. Ces techniques analogiques semblent conduire un point de rupture en ce qui concerne les genres : ils sont de plus en plus pour tous, pour toutes les choses. Leur permutabilit se rfre des individus singuliers mais renverss en genres, dans une sorte de mise lhorizontalit des genres transcendantaux. Dans cette permutabilit, les individus semblent gagner en intensit et en dfinition (et donc en singularit). En dautres termes, cest comme si lHomme gant ou le mastodonte de lhumanit (Hobbes, Kant), dans lhumanisme, tait finalement compact dans lindividu possessif et lindividualisme, individu majeur qui devrait ainsi assumer une sorte de souverainet. Et cest en partie ce quapprciait audacieusement Benjamin, un tel dsassujettissement quant au national (et ce que Schmitt craignait, linverse). Tout se passe comme si les mdias analogiques crasaient le dispositif auratique de la fongibilit gnrique, poussant lextrme, jusqu la liqufaction, un mouvement initi en ralit par la cration de lalphabet, et propag dans cette explosion spirituelle que fut limprimerie. Au passage, la chute de laura et celle dune fongibilit gnrique linguistique accompagne une monte de limage de masse (Boorstin), une permutabilit non textuelle qui rend envisageable la numrisation du monde partir de la mensurabilit des reprsentations, selon un ensemble de critres dfinis. Simultanment, la monte du capitalisme engage la monte de la valeur numrique. Le capitalisme intgre lindustrialisation, la mcanisation et la reproduction analogique en
101

Cf. Andr Leroi-Gourhan, Le geste et la parole, tome 2, chapitre xiv, Le langage des formes . Cette thse est reprise par Derrida dans De la grammatologie.

62 prparant un milieu de permutabilit par la mensurabilit. Les nombres finissent ainsi par lemporter sur la lettre, jusqu devenir culture, ce quillustre une conception des mdias o il est possible de distinguer lanalogue du digital une distinction qui nest rendue possible que par le triomphe du nombre, en politique (statistique et biopolitique), en culture (informatique) ou en conomie (codage capitaliste). La valeur numrique dtermine prsent la valeur gnrique. Cette dernire est donc, elle aussi, numrise, et la valeur gnrique devient un habillage du nombre. McKenzie Wark consacre tout un chapitre de son Gamer Theory au problme de lanalogique. Il y oppose lanalogue au digital comme on opposerait un monde de qualit un monde de quantit, un monde de jeu-play un monde de jeu-game102. Selon Wark, tous les jeux-game sont digitaux. De nos jours, lart ou la littrature ne sont ainsi plus aussi porteurs de culture active (ils portent du jeu-play) que ne peuvent ltre les jeux vido ou le sport (jeux-game). Lespace doppression que dsigne Wark exprime en fait le changement de paradigme dassujettissement, qui passe dun assujettissement gnrique un assujettissement numrique (ce quexprime Foucault dans son travail gnalogique sur les socits disciplinaires et la naissance de la biopolitique). Si lon veut, cest le passage de la Loi la rgle et au code. Et il semble que la fongibilit gnrique favorise la discipline, l o la fongibilit numrique favorise plutt le contrle.
The analog is all about relations. The digital is all about boundaries. [] Via the analog, play is captured in art; via the digital, play is captured in games. [] Which came first, play or game? Which came first moves or rules? [] Behind the subordination of the analog to the digital is the subordination of play to game103.

Il faut rappeler que la propagation et lhgmonie du digital ne reprsente pas la disparition de la fongibilit gnrique, de la Loi ou de lenregistrement analogique; il en exprime plutt le changement de sens et de nature, comme un nouveau paradigme absorbe danciens lments en leur donnant un autre sens (Kuhn). La fongibilit numrique supplante la fongibilit gnrique en lexploitant des fins numriques : jouer-gaming, multiplier, performer, exceller, rguler sont autant dactions qui concernent maintenant lart et les humanits, prsent quelles sont entres dans le monde de lexcellence. Enfin, lusage de la transcendance est radicalement transform. Dans un monde digital, cet usage exerce une sparit
La distinction play/game est abondament souligne dans les tudes vidoludiques. Elle apparat avec beaucoup de force dans ltude, dsormais classique, de Roger Caillois, Les jeux et les hommes. Grosso modo, play correspond au jeu libre engendrant des rgles au fur et mesure de son droulement (par exemple, jeu denfant du gendarme et du voleur), alors que play correspond un jeu aux rgles fixs ds le dpart (par exemple les checs). 103 McKenzie Wark, Gamer Theory, sections 83, 90, 91.
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63 fonctionnelle, performe une capture des intervalles et ramne tout aux possibles du gamespace du capital comme moyen pur. Toutefois, ce moyen des moyens, le moyen pur du capital, joue un rle transcendantal; cest--dire que, par sa plasticit, il devient une fin en soi, une fin cache entre les choses, dans une sparation algorithmiquement reconduite (comme dans un paradoxe de Znon en acte). 1.5.4 Fongibilit : fermeture Le capitalisme civilisationnel absorbe compltement la fongibilit linguistique en la ramenant la fongibilit numrique de largent, par lentremise de la communication rcrative (fongibilit audiovisuelle). Cest en ce sens que la Culture devient la fois marchandise et spectacle . Ds lors, il est inutile de dterminer la valeur de la littrature partir de critres hrites de la ftichisation humaniste de la fongibilit livresque : tout se droule comme si la fongibilit numrique tait devenue plus puissante que la fongibilit linguistique en raison de sa plus grande vitesse, de sa plus grande modularit, de sa plus grande compacit, de sa plus grande rversibilit, de son meilleur holisme (certainement plus souple) et de sa plus grande capacit dabsorption104. Au mieux, un ftichisme humaniste est aujourdhui une sinistre comdie, la fois picaresque et sacerdotale. Ce que cet arrangement des fongibilits nous donne craindre, cest que la puissance du langage et de lcriture soient neutraliss dans la numrisation capitaliste et son gamespace, des puissances linguistiques qui dterminent aussi des formes-de-vie, sans pour autant se limiter la littrature invente par limprimerie et entretenue par lhumanisme. Par consquent, nous croyons que pour penser la valeur de la littrature aujourdhui, pour penser la valeur de la cration littraire, il faut la dgager de la fongibilit linguistique (celle des genera) pour la rapporter un langage compris dune manire autrement plus animale (mais humaine ). Il sagit dune trajectoire inverse par rapport lhumanisme : faire du livre et de lcriture, non pour engager les signes animaux dans la transcendance fongible du langage ftichis, mais pour produire des effets infongibles que ne peuvent produire ni la fongibilit numrique dans le capitalisme civilisationnel ni la fongibilit linguistique de lhumanisme neutralis dans les anneaux de la fongibilit substitutive. Il sagit de sortir lcriture de la littrature, mme en portant le masque de la littrature. Pour le dire autrement : il sagit de tourner les techniques de fongibilit vers linfongible, et non de capturer

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Non sans incidence, on trouve l une distinction analogue celle qui spare les arts du temps des arts de lespace . Lune (la fongibilit numrique) est plus mobile et discontinue que lautre (la fongibilit linguistique), comme si lhistoire devait sarrter dans lenregistrement en temps rel et la mdiation qui abolit les distances et intensifie lespace : ce quon appelle aussi la mondialisation .

64 et de contraindre linfongible au moyen de la fongibilit. Un tel geste engage une criture autrement horizontale, autrement immanente, sans pour autant se rapporter la permutabilit numrique ou la communication rcrative, souvent donns comme selon une immanence pure ou naturelle. Notre problme, toutefois, demeure. En effet, quel critre final recourir? Comment penser la valeur dune telle criture ? Comment en penser la valeur, si le critre final de celle-l se rapporte lment fongible, gnrique ou numrique? Il faut trouver penser la cration avant la valeur, ou penser la valeur comme force (ou virtus) vnementielle ou puissance de virtualisation. La question devient ainsi celle de la puissance de la cration littraire contemporaine, de sa capacit produire de la valeur, laisser des traces fongibles, laisser de lcriture sans pour autant sarrter dans la ftichisation de celle-ci. Cette criture est aussi active et pragmatique que le sont les mdias de la rticulation numrique; cest un pouvoir, mais un pouvoir parasitaire, entendu quune telle criture nest ni rcrative ni performante au sens numrique. Et elle produit ses effets inattendus sans se rapporter la hirarchie gnrique ou au savoir. 1.5 Rcapitulation Limprimerie fait exploser la fongibilit gnrique de lalphabet et du texte. Ses effets sont immenses et sont aux sources de notre monde contemporain, aussi numris soit-il. En science, ds son invention, limprimerie sert diffuser et organiser les recherches des savants europens, et elle accompagne un changement de perception qui extrait du Livre de la Nature chrtien un sens de la gomtrie et de la causalit mcaniste (Kpler, Galile, Bacon), ce que reflte la recherche de rapports et de mesures universelles, puis celle de lois naturelles o sesquisse la descente de la transcendance au sein du plan dimmanence europen. Il est remarquable que ces efforts scientifiques, recourant aux mathmatiques avec une intensit toute moderne, se dploient dans un cadre dassujettissement gnrique. Nanmoins, limprimerie favorise des recherches o lusage des quantits et des nombres, mme dans un cadre gnrique, prfigure lhgmonie contemporaine de la fongibilit numrique. Limprimerie favorise galement un christianisme humaniste qui prend son tour deux orientations, selon quil sexerce dans la sphre catholique ou protestante. Elle semble aussi

65 faire la promotion dun individualisme possessif (appartenant, en un renversement parallactique, la fongibilit gnrique) qui se dcline diffremment selon les lieux et les poques subsquentes. voquons cet gard le self-made man des Amriques, lme des Belles Lettres, le bourgeois entrepreneur, lhomme atomistique hobbesien, le cogito cartsien ou lhomo-conomicus. La figure de lHomme semble appartenir la somme rticulaire du livre intensifi. Cest cette poque de mondialisation quapparat lordre des Jsuites, un moment o lcumnisme catholique sort de lEurope pour prendre pleinement la mesure du monde, dans un assujettissement gnrique et vertical : re de colonisation spirituelle et matrielle (qui prcde le colonialisme nationaliste). Il va sans dire que lEspagne joue un rle fondamental dans cette mondialisation (ou mondialatinisation ), qui a un versant linguistique (Nebrija) et spirituel (Loyola) explicites. Pour le dire en dautres termes, la fongibilit linguistique et gnrique est vhicule par la puissance dun transcendantalisme humain et divin; mais limprimerie lui donne exceptionnellement corps. Par ailleurs, cet cumnisme tourne rapidement au nationalisme, toujours dans un effet de renversement parallactique o des ralits singulires jouent un rle gnrique (et assujettissant) par lentremise dune technique fongible (en loccurrence limprimerie). Les techniques fongibles ont le pouvoir de rendre gnrique le singulier , et par la propagation de la fongibilit gnrique, limprimerie tlescope Dieu, lHomme, la Nation et lIndividu. Elle nourrit un type de subjectivation, une forme dindividualisme, un rapport lespace, patriotique et conqurant, et un rapport au temps qui est historique. Tout cela dtermine la ralit transhistorique quest la littrature. Dans le monde protestant, le sens de la libert individuelle semble exacerb par la conqute ocanique, ce que Carl Schmitt a dsign sous lexpression de thalassocratie (cf. Terre et mer et Le Lviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes). Polycarpe et Forget le formulent ainsi : En oprant [un] divorce entre la mer et la terre, en crant mme la mer comme espace politique et culturel, lAngleterre engendrait les prmisses dun nouvel ordre mondial, fond sur lutilitarisme, lobligation au libre-change, la paix (et la domination) par le commerce105. Schmitt associe pour sa part le catholicisme la terre, et le protestantisme la mer. Curieusement, la vision thalassopolitique de Schmitt recoupe des intuitions deleuziennes quant lAmrique, la machination et au nomadisme. Quant lle dAngleterre [], elle se dracina, se dterritorialisa. [] Dsormais, le Lviathan, jusqualors poisson, devenait machine. [] La rvolution industrielle a transform les enfants de la mer en constructeurs et
105

Gilles Polycarpe et Philippe Forget, Le rseau et linfini, p. 55.

66 en machinistes106. Schmitt voit cependant dun mauvais il une thalassopolitique o lide de nomos serait mise mal (le national y perdrait ainsi en pouvoir au profit dun libralisme international). Il crit ainsi ces mots (qui sont, au vu de la stupfiante horreur du nazisme, dune cruelle ironie) : La libert des mers figure, du moins en principe, lanarchie, cest--dire le droit du plus fort107. Limprimerie prcde le protestantisme, lequel favorise une thique du travail (avec la Beruf) et un esprit dentreprise qui ne manquent pas daccompagner la politique maritime anglaise, puis la mcanisation industrielle. Bien que son influence soit parfois lointaine, limprimerie contribue la rticulation maritime et capitaliste anglosaxonne. Il faut ajouter que les banques et les compagnies dassurance autant dinstitutions exigeant limprimerie stablissent principalement dans des villes au trafic important, le plus souvent des villes portuaires comme Amsterdam, Rotterdam ou Londres. Il faut alors comprendre que, laube de la modernit humaniste, dans sa dclinaison protestante, limprimerie sinsre dans une constellation rticulaire o figurent banques, maisons dassurance, villes et ports. Tout commerce est commerce mondial; tout commerce est commerce maritime108. Limprimerie pulvrise littralement les fongibilits gnrique et numrique, au sens o elle les diffuse. Le capitalisme marchand et financier lutilise pour se dvelopper au point de devenir civilisationnel. Avec la monte du capitalisme civilisationnel, avec lindustrialisation, le progrs technologique et le dveloppement des villes, lhumanisme, lgataire de la fongibilit gnrique, subit des mtamorphoses importantes, souvent scandaleuses en leur temps. La naissance de lanthropologie, nourrie par un intrt envers les peuples primitifs des nouveaux espaces rvls lEurope, la thorie de lvolution, la psychanalyse, la linguistique et le structuralisme tmoignent dun bouleversement de la figure humaine. La stabilit scripturaire devient un modle pour penser les structures transcendantales dune humanit autrement humaine , en rupture avec des modles pistmologiques souvent hrits de la thologie. Pour le dire dune manire trs concise, lhomme nest plus distinct en droit des animaux (du moins au plan thorique), et il ne se dfinit plus par la raison. Afin den penser la stabilit, des structures transcendantales mais immanentes sont labores avec le concours de mthodes empiriques. Ces structures procurent un fondement (ou un assujettissement) gnrique qui vient pour ainsi dire relayer les grandes figures de lhumanisme, puis lhumanisme tout court, au moment mme o le capitalisme devient civilisationnel et o les techniques de fongibilit numrique absorbent
Carl Schmitt, Terre et mer, pp. 80, 82, 83. Idem, p. 108. 108 Idem, p. 74.
106 107

67 la fongibilit gnrico-linguistique, au moment dune crise dans la culture et dun malaise dans la civilisation. Il faut voir, dans les chasss-croiss que nourrissent lanthropologie, le structuralisme, la linguistique et la psychanalyse au dbut du
XX
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sicle, un effort pour

sursumer lhumanisme (de construction rcente, rappelons-le) au moment mme o la technique qui a produit celui-l, limprimerie, est dpasse par lapparition des mdias de masse audiovisuels et de nouveaux modes de communication et de transport. Limprimerie suscite un ensemble de mouvements qui viennent parfois saffronter. Pour le formuler dune manire schmatique, on trouve deux lignes gnalogiques. La premire, plus laise avec la fongibilit gnrico-linguistique, voit merger lhumanisme et donne un sens au monde partir dune vision du langage cumnique; elle nous semble plus compatible, non seulement avec lordre catholique, mais avec la philosophie dite continentale . Elle est au fondement dinstitutions comme lUniversit moderne et la littrature, et elle trouve un modle organisateur dans ltat et son nomos. La deuxime, plus laise avec la fongibilit numrique, voit merger le capitalisme civilisationnel et comprend le monde comme un espace o prlever des bnfices, selon un dcoupage quantitatif et une valuation numrique; elle nous semble plus compatible avec les sciences, lthique protestante (relaye par une thique du jeu ) et avec la philosophie dite anglosaxonne (qui ne sattaque pas sans hasard au problme du langage). Elle est au fondement des institutions bancaires et boursires, elle accompagne le commerce et elle trouve dans le march un espace de jeu. Il sagit dune dichotomie relativement grossire laquelle le lecteur pourra trouver plusieurs exceptions et cas ambigus; nous estimons nanmoins quelle colore adquatement les termes dun dbat o nous voudrions voir situer la littrature contemporaine. Car ce qui ressort de nos considrations, cest que limprimerie soutient deux techniques fongibles rivales mais complmentaires, et que toutes deux participent de cultures galement rivales mais complmentaires, lhumanisme et le capitalisme civilisationnel. Ensuite, le capitalisme civilisationnel, sappropriant les mdias de masse audiovisuels et les tlcommunications, absorbe lhumanisme et ses institutions pour leur donner un autre sens, cest--dire une autre fonction. Lassujettissement numrique rend plus souple, plus vloce et plus plastique lassujettissement gnrique. Dans la perspective du capitalisme civilisationnel, lidentit gnrique ne passe plus par le texte, par la Nation et lHistoire, mais par limage rticule et la communication rcrative, mondialises et en temps rel.

68 Dans ce contexte, penser la valeur de la littrature en regard de lhumanisme ou de la fongibilit gnrique (serait-ce dans la psychanalyse) revient ignorer deux problmes fondamentaux : (1) lhumanisme comme puissance autonome appartient au pass; (2) la fongibilit gnrique et linguistique de lhumanisme, si elle est distincte de la fongibilit numrique, nen partage pas moins un sens de limmobilit et de la transcendance, lequel sert un dispositif dassujettissement qui nous semble pourtant tranger la puissance du langage. Il ny a l de contradiction quen apparence. Le langage dploie une puissance, certes, mais celleci nest pas dtermine par la fongibilit gnrique; au contraire, cest la fongibilit gnrique qui est dtermine par la puissance du langage et du vivant, et cest en ce sens que le langage exerce un pouvoir qui prcde le savoir, un art avant la science. Nous voudrions prsent penser la valeur de la littrature, et la valeur de la cration littraire, laune dune vision et dun usage du langage qui ne ftichise pas la fongibilit, et qui soit consciente de son coffrage auratique, de ses effets de singularit . Une vision du langage et de la littrature qui se passe ainsi de lidentification nationale et historique, mme dans les positions ngatives du postcolonialisme ou du postmodernisme. Le langage pur (cest--dire autonome) qui nous occupe nest pas immobile ni mme stable, il vient impersonnellement relationnel; il dploie un pouvoir; sil fabrique de la transcendance, il est avant tout matriel et immanent. Cest dans cette ouverture que nous comptons dornavant nous engager. Dans la mesure o, tel quindiqu, valeur et critre ncessitent un point dancrage fongible (dans le savoir, selon un jeu de vrit), il nous faut amnager conceptuellement un espace o une pratique affective, perceptive et expressive du langage puisse avoir de limportance et exiger des efforts sans recourir aux critres finaux de la Raison ou de la Culture et trouver une consistance qui se passe de lhumanisme et de son fond thologico-politique. Il ne suffit pas de se dbarrasser de lhumanisme; encore faut-il garder une consistance qui empche la noyade des pratiques esthtiques au sein dune culture de lexcellence ou de la communication rcrative (fermes par un critre final, interdisant donc certaines puissances, et limitant la cration). En effet, la cration littraire doit selon nous conserver une consistance indpendante de la fongibilit numrique, si elle est pour tre crative, cest--dire capable de produire des intensits, de crer du possible, agir vnementiellement sans devoir se rapporter quelque code vide, sans revenir ni au critre final de la rentabilit ni la communication rcrative. Autrement elle se noie dans la plasticit dun plan dimmanence pure que le capitalisme civilisationnel, nous le verrons, finit par refermer et occuper. La question de la

69 valeur de la littrature sinvagine donc en quelque sorte pour se retourner sceptiquement contre la notion mme de valeur, dans une quasi-tautologie; quasi-tautologie, puisquil semble alors quil ny ait plus de sol mme pour poser la question de la valeur. Disons pour linstant que la question du critre peut sappuyer sur des gestes, plutt que sur des reprsentations. Afin de penser la question la valeur de la littrature , tout comme le problme connexe dun critre final, nous allons maintenant dgager quelques outils conceptuels aptes nous permettre de surmonter la fin de lhgmonie de limprimerie. Ce aprs quoi nous discuterons du capitalisme civilisationnel pour y penser la cration.

70 CHAPITRE 2 Cration et pouvoir 2.1.1 La question de la vrit Dans son texte sur lhistoire des sciences et Canguilhem, Foucault pose avec une extrme dlicatesse la question de la vrit, de lerreur et de la vie. Ainsi,
lhistoire des sciences nest pas lhistoire du vrai, de sa lente piphanie; elle ne saurait prtendre raconter la dcouvert progressive dune vrit inscrite de toujours dans les choses ou dans lintellect, sauf simaginer que le savoir daujourdhui la possde enfin de faon si complte et dfinitive quil peut prendre partir delle la mesure du pass. [] On ne peut pas, dans lhistoire des sciences, se donner la vrit comme acquise, mais on ne peut pas non plus faire lconomie dun rapport au vrai et lopposition du vrai et du faux109.

Dans un geste typique, Foucault poursuit en ramenant la question de la vrit au discours, soit des actes de langage historiquement situs. Lopposition du vrai et du faux, les valeurs quon prte lun et lautre, les effets de pouvoir que les diffrentes socits et les diffrentes institutions lient ce partage, tout cela nest peut-tre que la rponse la plus tardive cette possibilit derreur intrinsque la vie110. Lopposition prdicative du vrai et du faux serait une rponse voire une forme de lerreur vivante ou du vivant errant . Il faut alors situer la pratique de vrit foucaldienne non du ct du savoir et de la science, mais du ct de la vie et de lerreur, soit du ct du pouvoir ou de la puissance. Dune manire analogue, Benjamin pense le pouvoir juridique laune de la vie nue111 (bloe Leben), un pouvoir constituant ( la fois violence et autorit, Gewalt) qui ne se laisse pas capturer par un pouvoir constitu et donc capable dune katargse qui ne rpond pas une Aufhebung administrative et juridico-tatique. Benjamin dveloppe aussi lide du moyen pur (der reinen Mittel), un moyen sans fins, un moyen que nous qualifierions de plasmatique et dimpersonnel et capable de faire forme-de-vie alors non violent , sans lautorit de sa violence, et mme sans autorit : gewaltlos. 2.1.2 Guerre, martialit et pouvoir Carl von Clausewitz trace pour sa part une distinction, simple mais potente, entre savoir (wissen) et pouvoir (knnen), entre la science (Wissenschaft) et lart (Kunst). Cest bien sr dans son trait De la guerre (Vom Kriege) :
Idem, p. 1588. Idem, p. 1594. 111 Cf. Zur Kritik der Gewalt/Critique de la violence. Ce texte a t lu par Carl Schmitt, sil faut en croire Agamben (cf. tat dexception, particulirement le chapitre Gigantomachie autour dun vide ).
109 110

71
Nous avons dj dit ailleurs que savoir [wissen] nest pas la mme chose que pouvoir [knnen]. Ils sont si diffrents quil ny a pas de confusion possible. Le pouvoir, ce que lon peut faire, ne peut proprement parler se trouver dans les livres; le mot art [Kunst] ne devrait donc jamais tre le titre dun livre. Mais on sest habitu runir sous le nom de thorie de lart , ou d art tout simplement, les connaissances ncessaires lexercice dun art (qui isolment, peuvent tre des sciences compltes). Il est donc logique dappliquer cette distinction et de nommer art tout ce qui vise au pouvoir de produire quelque chose [hervorbringen], par exemple larchitecture, et science tout ce qui vise au pur savoir, comme les mathmatiques ou lastronomie. Il va de soi que toute thorie de lart peut inclure des sciences particulires et compltes []. Mais il faut aussi remarquer quil nexiste pas de savoir absolument dpourvu dart. [] Toute pense est art. L o le logicien tire un trait, l o cessent les prmisses qui rsultent de la connaissance [Erkenntnis], l o le jugement entre en action, lart commence. Mais plus encore : lorsque lesprit discerne, il juge dj, et par consquent, il exerce un art, et cela vaut mme pour le discernement des sens. [] Encore une fois : le domaine de lart stend l o lon vise crer et produire; la science rgne l o lon tend rechercher et savoir. Il dcoule directement de tout cela quil est plus appropri de parler dart de la guerre plutt que de science de la guerre112.

Clausewitz formule plusieurs distinctions simples, mais importantes. Nous en tirons les consquences suivantes. Lart est une pratique et un pouvoir qui produit et cre : a cre, non dune manire dmiurgique ou gniale, mais plutt dans une production deffets ou dvnements ce qui limine demble la question de lorigine, pour ouvrir aux effets. Cette cration, ce pouvoir de lart ne fonctionne pas dans une dialectique cause/effet au sens strict (auquel cas, un savoir ou une science intervient avec une importance excessive, par assujettissement); elle nous semble bien plus appartenir la magie comme capacit de lier ou de dlier, une production deffets dont les causes sont en ralit incertaines, et une production deffets sans fins113. En ce sens, lart ne rpte que dans la diffrence, pour le formuler en termes deleuziens. Lart fait vnement, ce qui ne se rapporte pas non plus la visible nouveaut moderne; plutt, elle nous semble entrer avec plus de consquences dans une imperceptibilit triviale mais potente, imperceptible, puisquelle prcde le savoir. Ce qui implique les deux thses suivantes : (i) du (le) mouvement prcde toute description et tout savoir (et cest lune des solutions au paradoxe de Znon); (ii) ensuite, le pouvoir nest toujours quartificiellement subordonn au savoir : cest--dire que le savoir sert en ralit faire des choses, comme du pouvoir coagul. Ce nest pas sans raison que le savoir, avec ses technologies, est toujours captur par le pouvoir organis. Le savoir servirait la rptition homogne dun ensemble deffets donns, do le caractre exprimental de la science, qui ne vise pas tellement faire de nouvelles expriences (ou crer du possible), mais utiliser celles dont les effets sont prvisibles et rptables au dtail prs. Ce rseau dexpriences
Carl von Clausewitz, De la guerre, livre deuxime, chapitre 3, p. 150. La version allemande est disponible en ligne sur le Projekt Gutenberg-DE, ladresse suivante : <http://gutenberg.spiegel.de/?id=5&xid=324&kapitel=1#gb_found>. 113 la diffrence du miracle, la magie ne reprsente pas une exception au cadre juridique de la Loi naturelle et divine; comme elle est une action devant le savoir, elle apparat prive dexplication et sans aucune transparence. Cest pour ainsi dire une exception pure, pure non en un sens transcendantal mais en un sens relationnel. Elle appartient ainsi aux moyens sans fins.
112

72 rptables donne une caution la science et supporte le gnie technologique. Lpistmologie qui en rsulte donne voir le monde comme un ensemble gomtrique ou mcanique. Bien entendu, il sagit l dune vision des choses qui renvoie au sens commun, entendu que les scientifiques de haut niveau se considrent souvent davantage comme des crateurs. Il faudrait supposer que cette pistmologie, o lon croit souvent faussement selon nous, en considrant Kuhn et Popper que la science tend la vrit, reprsente en quelque sorte une survivance des sicles passs, particulirement des
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et

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sicles. En ralit, depuis

longtemps, le savoir nest plus contemplatif, et cest un lieu commun daffirmer quil participe maintenant du pouvoir organis en liant le commerce, lindustrie, la science et lconomie dans un rseau technocratique : on ne cherche plus comprendre les structures essentielles, substantifiques, dun monde fini ou absolu, mais agir le plus solidement, concrtement et longtemps possible dans un monde mouvant. Ce qui est en jeu ici, cest bien sr une pragmatique, soit un rapport la vrit qui est moins discursif queffectif. * Mehdi Belhaj Kacem produit pour sa part le concept dintercept :
Cette porosit mutuelle, cette plasticit rciproque de laccident apprhend et du mode dapprhension, que la martialit du penseur et du pote lui trouve sur le vif, est dj lannonce de ce que nous appelons lintercept. [] Laffrontement de chaque jet accidentel de singularit est imprescriptiblement martial, et la martialit est son tour le corps plastique de cette perptuelle affection par laccident pur114 [].

Nous ne voulons pas discuter pleinement ce concept; nanmoins, en laissant tomber sa charge agonistique, tout comme le jeu de sparation entre un sujet et un objet qui la permet, nous obtenons lide dune capacit plastique daction et de raction. Si on pense lintercept comme une capacit plastique entrer, se placer entre et couler, nous obtenons un concept autrement plus intressant. Celui-ci permet de penser laction individuelle en dplaant la volont vers un double de diffrentiation, ici lintercept, lequel se prsente non pas comme une facult pure, mais comme une sorte de musculature, une consistance pratique. Au-del de la martialit, au-del de lindividualisme possessif et de son agonistique, on trouve un geste de pouvoir quasi impersonnel. De plus, cette musculature ne doit pas tre pense comme une rigidit, une force qui se maintient en se braquant; il faut la penser comme de la souplesse qui ne se dfinit que par sa propre fluidit. Musculature impersonnelle et autonome, proche dune forme-de-vie, cette souplesse laisse svanouir la violence en faveur dun pouvoir qui se

114

Mehdi Belhaj Kacem, Lintercept in Plasticit, pp. 295-297.

73 prsente comme un moyen sans fins exactement comme, chez Artaud, la cruaut chappe au sadisme. Elle franchit sans cesse et cesse de se reprsenter pour faire.
Le mouvement du nageur ne ressemble pas au mouvement de la vague; et prcisment, les mouvements du matre-nageur que nous reproduisons sur le sable ne sont rien par rapport aux mouvements de la vague que nous napprenons parer quen les saisissant pratiquement comme des signes. Cest pourquoi il est si difficile de dire comment quelquun apprend : il y a une familiarit pratique, inne ou acquise, avec les signes, qui fait de toute ducation quelque chose damoureux, mais aussi de mortel. Nous napprenons rien avec celui qui nous dit : fais comme moi. Nos seuls matres sont ceux qui nous disent fais avec moi , et qui, au lieu de nous proposer des gestes reproduire, surent mettre des signes dvelopper dans lhtrogne. En dautres termes, il ny a pas dido-motricit, mais seulement de la sensori-motricit115.

* Polycarpe et Forget terminent Le rseau et linfini par une rflexion sur la guerre qui passe par une reformulation du mot de Clausewitz. Alors que selon Clausewitz, la guerre tait la politique continue par limmixtion dautres moyens, pour lOccident ralis, lexercice transnational de la sret arme est la neutralisation du Politique par limposition de la technicit totale116. Selon Forget et Polycarpe, ce nest plus tant ltat (le Politique) qui poursuit ses fins par le moyen de la guerre, mais un pouvoir transnational, conomique et technocratique. Pour sa part, Foucault renverse la proposition de Clausewitz pour mettre les moyens avant les fins : des moyens comme fins en soi ventuellement des moyens sans fins. Foucault met lhypothse suivante : le pouvoir cest la guerre, cest la guerre continue par dautres moyens. Et ce moment-l, on retournerait la proposition de Clausewitz et on dirait que la politique, cest la guerre continue par dautres moyens117. Foucault esquisse un geste thorique qui vise les rapports entre pouvoirs constituants et pouvoirs constitus, dune manire qui nest pas sans rappeler le dbat qui opposa Carl Schmitt (Thologie politique) et Walter Benjamin (Critique de la violence) au dbut du XXme sicle, et qui fut ensuite port par Jacob Taubes (En divergent accord) et Giorgio Agamben (particulirement dans Le Temps qui reste et dans tat dexception). Foucault tire trois conclusions du retournement de laphorisme de Clausewitz :
[1] Le pouvoir politique, dans cette hypothse, aurait pour rle de rinscrire perptuellement [un] rapport de force, par une sorte de guerre silencieuse, et de le rinscrire dans les institutions, dans les ingalits conomiques, dans le langage, jusque dans les corps des uns et des autres. Ce serait donc la le premier sens donner ce retournement de laphorisme de Clausewitz : la politique, cest la guerre continue par dautres moyens; cest--dire que la politique, cest la sanction et la reconduction du dsquilibre des forces manifests dans la guerre. [2] Et le retournement de cette proposition voudrait dire autre chose aussi : savoir que, lintrieur de cette paix civile , les luttes politiques, les affrontements propos du pouvoir, avec le pouvoir, pour le pouvoir, les modifications de rapports de force accentuations dun Gilles Deleuze, idem, p. 35. Ou encore : I viva meu Deus I viva meu mestre I que me ensinou a mandinga 116 Gilles Polycarpe et Philippe Forget, op. cit., p. 163. Litalique est dans le texte. 117 Michel Foucault, Il faut dfendre la socit , p. 16.
115

74
ct, renversement, etc. , tout cela, dans un systme politique, ne devrait tre interprt que comme les continuations de la guerre. [] [3] Le retournement de laphorisme de Clausewitz voudrait dire encore une troisime chose : la dcision finale [i.e. die Entscheidung, chez Clausewitz] ne peut venir que de la guerre, cest--dire dune preuve de force o les armes, finalement, devront tre juges118.

Maintenir ou conserver un ordre donn, lutter continuellement autour ou lintrieur de cet ordre, dcider par la force : ce serait l les processus dune guerre qui prcde et dcide du droit tout comme de toutes les institutions politiques. Foucault en reconnat la part agonistique, et il oppose du mme souffle deux hypothses massives, soit loppression et la rpression :
Donc, deux schmas danalyse du pouvoir : le schma contrat-oppression, qui est, si vous voulez, le schma juridique, et le schma guerre-rpression, ou domination-rpression, dans lequel lopposition pertinente nest pas celle du lgitime et de lillgitime, comme dans le schma prcdent, mais lopposition entre lutte et soumission119.

Dans la bipartition foucaldienne, Hobbes tombe du ct du schma contrat-oppression . Toutefois, latomisme hobbesien (o les individus prcdent ontologiquement leur forme politique ou leur vie en commun) est une fiction qui supporte les deux schmas, bien que lensemble de luvre de Hobbes soit plus facile comprendre en termes contractuels et oppressifs. Mais il est galement possible de la comprendre dans les termes dune guerre antpolitique, et ce toujours partir dun atomisme individualiste (on trouve alors un darwinisme social). Cest mme la source de linfluence de Hobbes sur Carl Schmitt (qui cherche opposer le nomos de la terre la thalassopolitique capitaliste anglo-saxonne, et maintenir ainsi ltat national et sa constitution, mme dans la katargse de ltat dexception, face la monte du pouvoir transnational). Dans sa Thologie politique, Carl Schmitt crit ainsi ces lignes clbres : Est souverain celui qui dcide de ltat dexception120. (Souvern ist, wer ber den Ausnahmezustand entscheidet) Bien sr, il faut comprendre la dcision (Entscheidung) dans son double sens, soit celui de la victoire, de la dtermination ou de limposition (le dcisif ) et celui de la volont ou du choix ( la dcision ). Nous ne voulons pas entrer ici inutilement dans des considrations politiques et juridiques. Seulement, un monde o la force prcde le droit traduit une pistmologie o la vrit nest pas tellement un objet prdicatif ou discursif quun lment pratique ou pragmatique une part de force, une passion ou un acte. Dans une optique pragmatique, la vrit tient dans lexprience et dans lusage, et non dans une adquation transcendantale entre un sujet et un objet selon des proprits statiques, homognes et rptables. Comme le formule William James :

Ibid. Idem, p. 17. 120 Notre traduction. Jutilise ldition anglaise (Political Theology). Cette phrase initie louvrage.
118 119

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The truth of an idea is not a stagnant property inherent in it. Truth happens to an idea. It becomes true, is made true by events. Its verity is in fact an event, a process: the process namely of its verifying itself, its veri-fication. Its validity is the process of its valid-ation. [] True is the name for whatever idea starts the verification-process, useful is the name for its completed function in experience121.

Ds lors, la vrit devient vnementielle et processuelle, et nous pourrions dire quelle constitue ou fabrique un point de verticalit dans limmanence, cest--dire une machine de guerre et une machine de vision . La vrit pragmatique tient dans une pratique discursive qui peut concerner leffet de pouvoir dans un plan politique individualiste, mais nous croyons plutt quelle concerne lindividuation commune (ou la forme-de-vie), entendu quelle ne vise pas tant la proprit que lusage, et entendu quelle nest pas statique (do lindividuation, fluide et en continu, en lieu et place de lindividualisme hostile, spar et statique). Elle a ainsi une extension macropolitique, dune part, et micropolitique, de lautre, proposant la relation constituante en lieu et place dune bipartition entre objet et individu constitus. De plus, comme elle est constituante mais non constitue, elle est historique (mme et surtout sans Histoire) et matrielle . La politique de la vrit est un pouvoir et un art, non un savoir ou une science. Dans Le gouvernement de soi et des autres, Foucault oppose, au logocentrisme derridien, le caractre pratique de la philosophie antique. Foucault cherche ainsi penser la transformation du logos en thos, et voir comment cette transformation seffectue dans une pratique. Comme ses dernires recherches concernent le gouvernement de soi et des autres , elles engagent un courage de la vrit soit un courage pratique qui ne vise pas tellement la violence dans la guerre (omnium bellum contra omnes), mais des moyens sans fin, gewaltlos, idiorrythmiques122 avec tous. Si la guerre est un moyen pour une fin politique (Clausewitz), la juxtaposition du politique sur la guerre provoque un aplatissement o disparat pour ainsi dire lide mme de fin. De mme, lide de guerre peut disparatre imperceptiblement (disparatre sans disparatre), et la Gewalt cder le terrain aux moyens sans fins. Nous ne voulons pas parler ici de laspect politique dune telle position (il est ncessaire den parler, mais peut-tre pas dans un doctorat), mais de ce quelle implique pour le langage et la pratique de soi, et donc pour une certaine littrature . Il faut aussi voir comment le courage concerne le cur tout comme la raison concerne lintellect : cette anatomie littralement fabule reconduit la divergence entre thos et logos, mais aussi celle entre pouvoir et savoir.
William James, The Pragmatic Method, Pragmatisms Conception of Truth in The Writings of William James, pp. 430-431. 122 Toutes les entreprises qui concilient ou tentent de concilier la vie collective et la vie individuelle. Roland Barthes, Comment vivre ensemble, p. 25.
121

76 2.1.3 Athltismes et musculature Cest ici que nous pouvons faire intervenir une premire fois lide dathltisme. Lathltisme donne penser autrement le travail des perceptions, de lappareil perceptuel, de la vie comme corps123 et du langage comme exprience pratique. Dans lHermneutique du sujet, Foucault dveloppe les concepts de paraskeu et dasksis, en remontant aux pratiques asctiques de lantiquit grco-latine.
Lascse ancienne ne rduit pas : elle quipe, elle dote. Et ce dont elle quipe, ce dont elle dote, cest cela quon appelle en grec la paraskeu, que Snque en latin traduit souvent par instructio. [] Lascse a donc pour fonction, ou plutt pour tactique, pour instrument, la constitution dune paraskeu. [] La paraskeu, quest-ce que cest? Eh bien, la paraskeu, cest ce quon pourrait appeler une prparation la fois ouverte et finalise de lindividu aux vnements de la vie. Je veux dire ceci : il sagit, dans lascse, de prparer lindividu lavenir, pour un avenir qui est constitu dvnements imprvus []. Et la paraskeu, a ne sera rien dautre que lensemble des mouvements ncessaires et suffisants [pour] nous permettre dtre plus forts que tout ce qui peut arriver tout au cours de notre existence. Cest cela la formation athltique du sage124.

Foucault cite ensuite Marc-Aurle, o lart de vivre est prsent davantage comme de la lutte que comme de la danse.
Cette opposition entre athltisme et danse, lutte et danse, est intressante. Le danseur, cest bien entendu celui qui fait le mieux possible pour atteindre un certain idal qui lui permettra de surpasser les autres ou de se surpasser lui-mme. Le travail du danseur est indfini. Lart de la lutte, a consiste simplement tre prt en se tenant sur ses gardes, rester daplomb, cest--dire : ntre pas renvers, ntre pas moins fort que tous les coups que lon peut rencontrer, qui peuvent vous tre assns par les circonstances ou par les autres. [] Lathlte ancien est un athlte de lvnement. Le Chrtien, lui, est un athlte de luimme. [] La paraskeu encore, cest llment de transformation du logos en thos125.

En termes contemporains, le danseur et le Chrtien, athltes deux-mmes, pourraient prendre la figure du sportif ( lexclusion des arts martiaux prcisment), tandis que lathlte ancien, athlte de lvnement, serait plutt un athlte de la vie et mme un athlte de la relation. Lintercept de Kacem devient alors affaire de paraskeu, dquipement de la personne, mais en vue de limprvu qui nest alors pas seulement envisag en termes agonistiques, puisquil sagit avant tout d art de vivre . Foucault crit, de la paraskeu, qu il faut lavoir sous la main, cest--dire quil faut lavoir en quelque sorte presque dans les muscles. Antonin Artaud envisage lathltisme dune manire semblablement martiale. Artaud pense ainsi une musculature affective, quelque chose comme une capacit dexprimentation et dquilibre qui vise les affects, qui vise prparer lacteur (et

Lunit humaine lmentaire nest pas le corps lindividu, mais la forme-de-vie. La forme-de-vie nest pas lau-del de la vie nue, elle est plutt sa polarisation intime. Tiqqun, Introduction la guerre civile, propositions 1 et 2. 124 Michel Foucault, Lhermneutique du sujet, pp. 306-308. 125 Idem, pp. 307-312.
123

77 la personne) aux imprvus et aux accidents des affects. Cette musculature ly prpare, mais elle nen fait pas seulement un athlte, mais un artiste, cest--dire quelquun qui est capable dagir, presque de faon magique, partir de ce pouvoir (qui se double dun savoir ou dune exprience). Il en est de lacteur comme dun vritable athlte physique, mais avec ce correctif surprenant qu lorganisme de lathlte correspond un organisme affectif analogue, et qui est parallle lautre, qui est comme le double de lautre bien quil agisse sur le mme plan. Lacteur est un athlte du cur126. Cet athltisme vise lacquisition dune force, dune matrise continue, et elle confine chez Artaud la cruaut du vivant tout comme des capacits daction magiques . Artaud voit dans cet athltisme un travail de lme qui na rien voir avec lindividu, mais avec lindividuation ce nest pas tant une figuration quune plasticit : cet athltisme a affaire un double plastique, un double de diffrentiation.
Pour se servir de son affectivit comme le lutteur utilise sa musculature, il faut voir ltre humain comme un Double, comme le Kha des Embaums de lgypte, comme un spectre perptuel o rayonnent les forces de laffectivit. Spectre plastique et jamais achev dont lacteur vrai singe les formes, auquel il impose les formes et limage de sa sensibilit. [] La croyance en une matrialit fluidique de lme est indispensable au mtier de lacteur. Savoir quune passion est de la matire, quelle est sujette aux fluctuations plastiques de la matire, donne sur les passions un empire qui tend notre souverainet127.

Bien entendu, il serait facile de lire ici chez Artaud une agonistique o rgnerait la tyrannie dun sujet constitu. Mais ce serait oublier que, dans lensemble de luvre dArtaud, la consistance de lindividu se montre bien fragile face la cruaut de forces dindividuation impersonnelles qui sont autrement plus dcisives. Aussi pouvons-nous affirmer que lathltisme dArtaud vise une consistance affective et une puissance individuelle selon lindividuation des affects. Cest une pratique qui, dans son cas, passe par le thtre, lequel nest pas alors tellement un art de scne quune pratique thrapeutique, rituelle ou magique. Et, faut-il ajouter, cet athltisme ne passe pas par la parole il passe par un langage128 magique qui chappe aux mots gels ou ossifis ; un langage plus prs du signe animal que de la logorrhe individuelle. (Valre Novarina revisite vraisemblablement cet athltisme cf. chapitre 5.) Vraisemblablement sous linfluence dArtaud, Deleuze utilise aussi un concept dathltisme, quil distingue de lactivit sportive, dans le premier chapitre de Critique et clinique, en un texte dense qui rcapitule les thses sur lcriture du Kafka et de Mille Plateaux. Toute criture comporte un athltisme, mais, loin de rconcilier la littrature avec les sports, ou de faire de

Antonin Artaud, Un athltisme affectif in Le Thtre et son double, p. 201. Idem, p. 202. 128 Cf. Antonin Artaud, Lettre sur le langage in Le thtre et son double.
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78 lcriture un jeu olympique, cet athltisme sexerce dans la fuite et la dfection organique129. Cest un athltisme de la mutation cruelle ou du devenir : La langue se doit datteindre des dtours fminins, animaux, molculaires, et tout dtour est un devenir mortel. Il ny a pas de ligne droite, ni dans les choses ni dans le langage. La syntaxe est lensemble des dtours ncessaires chaque fois crs pour rvler la vie dans les choses130. Chez Foucault, Artaud et Deleuze, lathltisme se dcline comme une paraskeu, une matrise affective ou une ligne de fuite torse. Tous trois constituent une sorte de musculature qui ne vise pas lart pour lart mais un pouvoir. Nous voyons dans cette musculature lexercice immanent dune verticalit, machine de guerre ou de vision, laquelle agit par lentremise des productions de lesprit humain. Incidemment, le danseur japonais Kazuo Ohno affirmait que Dieu est une musculature131 . Cest le sens que nous donnons la verticalit : le sens dune musculature qui na de sens que dans ses effets et dans ses actes. Cette musculature participe dune politique de la vrit. Dans ces trois formes de musculature, nous voyons un rapport de pouvoir et une pratique qui vise un pouvoir, et en ce sens, lathltisme est un art. Lart ainsi entendu exerce un pouvoir thique immanent, et non une activit esthtique prtant au sublime (de faon parallle, ses objets, sa consistance et son champ daction ne sont pas dtermins par un monde de lart , dans une pragmatique mondaine : il ny est pas question de reprsentation). Ainsi comprise, la pratique de la vrit ne serait rien dautre quune manire de parler de fluidit, dans la mesure o la fluidit serait une force hydraulique qui ignore la contradiction dans les actes ( agir sans agir ). Pratiquer la vrit, exercer une politique de la vrit serait une rappropriation du biopolitique, soit lexercice du gouvernement de la vie nue ou un athltisme de la vie. Le gouvernement autonome de la vie nue est idiorrythmique, mme imperceptiblement : il se veut forme-de-vie. La musculature de lathlte de la vie constitue un ensemble thique, une force hydraulique apte dcider (entscheiden) dans limpossible (cest--dire crer), et non choisir parmi les possibles dun gamespace. Elle donne la force de la consistance, et la force du moyen pur. En ce sens, elle peut aussi entrer dans un art de la liaison et de la dliaison, un intercept impersonnel; elle possde ainsi un caractre magique . En tant que point de fuite qui exerce une ligne de fuite, cette musculature ouvre des sorties, elle dcide dune issue (ou une issue dcide delle). Sans
Gilles Deleuze, Critique et clinique, La littrature et la vie , p. 12. Ibid. 131 Je cite de mmoire.
129 130

79 possible, cette musculature cre pourtant du possible, tout comme le moyen sans fins gewaltlos dcide et rpond de lui-mme. Pour moi, lhostis est un nant qui exige dtre ananti, soit en cessant dtre hostile, soit en cessant dexister132. Le sens de lissue exprime un sens de lvnement, et cest ce qui fait continment ct, dans une monstruosit soudaine, et finalement ordinaire. Cest avec sobrit quon capture les mes et les doubles. Ces doubles sont des musculatures, des auxiliaires ou des points de fuite, des lignes de fuite et des issues, ou encore des machines de guerre ou de vision. Ces musculatures se reprsentent verticalement comme des tissus, mais leur action et leur mouvement sont horizontaux : do leur imperceptibilit; do que nous puissions, au moment opportun, parler en termes transcendantaux pour agir en pure immanence ( lunivocit de ltre). Ce type de musculature, au-del dun fait acquis, est lexpression dun geste, le produit dun athltisme ou dune thopoitique. Ce geste parler en termes transcendantaux pour agir en pure immanence , nous le nommons par concision geste vertical. 2.1.4 Le geste vertical et lthopoitique Dabord, rappelons que le geste porte chez Leroi-Gourhan une porte spcifique qui correspond pour ainsi dire au monde dun animal (Leroi-Gourhan parle de programme opratoire ). Surtout, le geste est intimement li lmergence du rythme (par lentremise du travail musculaire), dune part, et lest dautre part la notion de culture, qui vient jouer le rle dun monde humain et animal (moyen et milieu).
Chez lanimal, loutil et le geste se confondent en un seul organe o la partie motrice et la partie agissante noffrent entre elles aucune solution de continuit. La pince du crabe et ses pices mandibulaires se confondent avec le programme opratoire travers lequel se traduit le comportement dacquisition alimentaire de lanimal. Le fait que loutil humain soit amovible et que ses caractristiques soient non pas spcifiques mais ethniques ne change fondamentalement rien133.

Cette proposition mise par lanthropologue est trs proche du champ conceptuel qui lie Agamben et Wittgenstein, sur la question de la forme[-]de[-]vie (le premier, pour des raisons prcises, soude le syntagme avec des tirets). Ailleurs, Focillon aura crit des lignes convergentes, qui placent le corps dans une sorte de posture intermdiale, puisque celui-ci cre et est immdiatement culture en soi, mdium mais aussi message : La main est action : elle prend, elle cre, et parfois on dirait quelle pense. [] Le geste qui cre exerce une action continue sur la vie intrieure134. Au passage, le concept de culture est vou descendre au corps, loin du cadre de fongibilit auquel il est souvent confin. Or, cette descente exprime
Tiqqun, Introduction la guerre civile, proposition 19. Andr Leroi-Gourhan, Le geste et la parole, tome 2, pp. 35-36. 134 Henri Focillon, loge de la main in Vie des formes, pp. 104 et 128.
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80 aussi la condition dune verticalit. Le geste peut tre vertical dans lexacte mesure o il tient un plan dimmanence collectif et non encore dtermin par un savoir soit un fond rfrentiel compos de relations de pouvoir et de rapports humains, et aussitt signe ou langage, mme infongiblement (ce qui situe le geste et sa cration au point de pliage entre le fongible et linfongible). Kafka loves gestures, and is therefore economical of them135. Dautre part, le geste vertical voisine ce quentend Agamben dans ses tudes philosophiques sur lexperimentum linguae, la forme-de-vie et le geste. Lexperimentum linguae une exprience du langage comme tel136 renvoie lexprience dun vide, par et dans la langue, comme puissance : Ce que le quelconque ajoute la singularit nest quun vide, une limite; le quelconque est une singularit plus un espace vide, une singularit finie et, toutefois, indterminable selon un concept. Mais une singularit plus un espace vide ne peut tre autre chose quune extriorit pure, une pure exposition137 . Ce vide mdial engage de lthique :
Le fait dont tout discours sur lthique doit partir, cest quil nexiste aucune essence, aucune vocation historique ou spirituelle, aucun destin biologique que lhomme devrait conqurir ou raliser. Cest la seule raison pour laquelle quelque chose comme une thique devrait exister138 []. Cela ne signifie pas, toutefois, que lhomme ne soit pas ou ne doive pas tre quelque chose, quil soit condamn au nant et puisse, par ailleurs, dcider son gr dtre ou de ne pas tre, de sattribuer tel ou tel destin (nihilisme et dcisionnisme se rencontrent en ce point). Lhomme, en effet, est et doit tre quelque chose, mais ce quelque chose nest pas une essence, ni mme proprement une chose : il est le simple fait de sa propre existence comme possibilit ou puissance139.

Dautre part, la forme-de-vie vient aussi donner consistance ce vide, comme de lthos auquel cas la vie nue (bloe Leben) nest pas isolable : Avec le terme forme-de-vie nous entendons, au contraire, une vie dont il nest jamais possible disoler quelque chose comme une vie nue140. Selon nous, les propositions de Deleuze sur les habitudes primaires peuvent servir penser la forme-de-vie et linsparable polarisation de la vie nue.
Quand nous disons que lhabitude est contraction, nous ne parlons donc pas de laction instantane qui se compose avec lautre pour former un lment de rptition, mais de la fusion de cette rptition dans lesprit qui contemple. Il faut attribuer une me au cur, aux muscles, aux nerfs, aux cellules, mais une me contemplative dont tout le rle est de contracter lhabitude. Il ny a l nulle hypothse barbare ou mystique : lhabitude y manifeste au contraire sa pleine gnralit, qui ne concerne pas seulement les habitudes sensori-motrices que nous avons (psychologiquement), mais dabord les habitudes primaires que nous sommes, les milliers de synthses passives qui nous composent organiquement141.

Gustav Janouch, Conversations with Kafka, p. 14. Giorgio Agamben, Enfance et histoire, p. 11. 137 Giorgio Agamben, La communaut qui vient, p. 69. 138 Comme chez Schrmann, elle nest alors pas prescriptive a priori, do lexpression rcurrente d thos . 139 Giorgio Agamben, La communaut qui vient, pp. 47-48. 140 Giorgio Agamben, Moyens sans fins, pp. 13. 141 Gilles Deleuze, Diffrence et Rptition, p. 101.
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81 Quoi quil en soit, Agamben, empruntant vraisemblablement lexpression forme-de-vie Wittgenstein (Lebensform), utilise forme-de-vie avec des tirets qui servent en montrer la nature parfaitement moyenne, relationnelle et insparable (elle fait bloc). Certes, la forme-de-vie porte en elle de la vie nue, mais celle-ci nest pas dissociable : on ne peut lextraire, et de faon similaire, il ne saurait exister de vie collective fonde sur la sparit ou sur la privatisation de lexistence, agrgation de sujets privs et isolables par un individualisme possessif. En un premier temps, la forme-de-vie donne la vie humaine comme coexistente avec une exprience du langage, de la pense et de lintelligible qui prend la forme dune puissance immdiate, commune . Nous pouvons communiquer avec les autres seulement partir ce qui, en nous comme chez les autres, est rest en puissance, et toute communication [] est avant tout communication non pas dun commun, mais dune communicabilit142. Si cette perspective peut paratre transcendantaliste ou mtaphysique (auquel cas on envisage gauchement le langage comme une structure apriorique, un universel, voire une substance), elle est en ralit beaucoup plus proche dun plan dimmanence au sens o lentend Deleuze; surtout, elle concorde avec les pousses menes par Wittgenstein dans les Recherches, dans la dissolution de la possibilit dun langage priv. La mdialit est pense comme une exprience, et elle rsiste au scepticisme par son communisme , son usage, sa venue vivante et significative dans des effets infongibles.
Tout comportement et toute forme du vivre humain ne sont jamais prescrits par une vocation biologique spcifique, ni assigns par une ncessit quelconque, mais, bien quhabituels, rpts et socialement obligatoires, ils conservent toujours le caractre dune possibilit, autrement dit, ils mettent toujours en jeu le vivre mme143.

Cette mdialit est rapprocher des moyens sans fins, gewaltlos, voqus par Benjamin dans Kritik zur Gewalt. Agamben la pense galement comme geste, et en celui-ci il voit une sphre thique ou thopoitique : Ce qui caractrise le geste, cest quil ne soit plus question en lui de produire ni dagir, mais dassumer et de supporter. Autrement dit, le geste ouvre la sphre de lthos comme sphre la plus propre de lhomme144 . cet gard, soulignons quAgamben emprunte Aristote une distinction cruciale dans son exposition, et qui distingue lagir (praxis) et le faire (poisis), le premier tant une action qui comporte sa fin en elle-mme, et le second, une action ayant une fin autre quelle-mme. Le geste rompt la fausse alternative entre fins et moyens qui paralyse la morale, et prsente des moyens qui se soustraient comme tels au rgne des

Idem, p. 21. Idem, p. 14. 144 Idem, p. 68.


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82 moyens sans pour autant devenir des fins145. Il sagit pour ainsi dire de lexercice dun dsuvrement, dune dcration ou dun otium qui place la puissance avant lacte (et le virtuel devant lactuel); consquemment, le geste devient source de mise en puissance, sans fins. Cette puissance vaut en elle-mme sans jamais se figer sur elle-mme (dans une reprsentation ou un savoir administrant le mouvement), et elle est intensment relationnelle en ce sens (dsir sans manque).
Le geste consiste exhiber une mdialit, rendre visible un moyen comme tel. Du coup, ltre-dans-un-milieu de lhomme devient apparent, et la dimension thique lui est ouverte. [] Dans le geste, cest la sphre non pas dune fin en soi mais dune mdialit pure et sans fin qui se communique aux hommes.

Agamben aborde ainsi la question dun plan dimmanence proche dune idiotie muette ou dun mutisme idiot, soit lexprience de linfongible (o lon voit le singulier passer entre universel et particulier). En tant quexprience livre dans le geste, la mdialit ne peut tre prive, puisquelle na de sens et de consistance que dans le langage soit dans un usage, un espace thique, culturel au sens de la forme-de-vie. Ce jeu de geste et de mdialit, Agamben le prcise bien, ne concerne pas le savoir ou la reprsentation (le recul au mtalangage), mais la puissance.
De faon analogue, si lon considre la parole comme le moyen de la communication, montrer une parole ne revient pas disposer dun plan plus lev (mtalangage, lui-mme incommunicable lintrieur du premier niveau) partir duquel faire de celle-ci un objet de communication, mais lexposer, hors de toute transcendance, dans sa propre mdialit, dans son propre tre-moyen et cest l, justement, la tche la plus difficile. Le geste est en ce sens communication dun incommunicable146.

Enfin, Agamben lie geste et moyen sans fins au gag (que nous croyons proche du comique de la Zerstreuung). Le gag rvle une impuissance dune teneur particulire, puisquelle est celle qui met en et prpare la puissance : elle est dcration (l o Zourabichvili dira que le virtuel accompagne lpuisement du possible, chez Deleuze).
La dfinition du mystique selon Wittgenstein montrer ce quon ne peut pas dire est la lettre une dfinition du gag. Et tout grand texte philosophique est le gag qui exhibe le langage mme, ltre-dans-lelangage mme comme un gigantesque trou de mmoire, comme un incurable dfaut de parole147.

Il nous semble que Foucault propose une perspective analogue lorsquil examine certaines des pratiques dcriture de lAntiquit grco-latine. Lcriture nest pas logophilique; elle transforme en forme-de-vie, infongiblement : elle est thopoitique. Comme lment de lentranement de soi, lcriture a, pour utiliser une expression quon trouve chez Plutarque, une fonction thopoitique : elle est un oprateur de la transformation de la vrit en thos148. Ailleurs, Agamben porte un commentaire sur Wittgenstein, donnant penser quexperimentum linguae et
Ibid. Idem, p. 70. 147 Idem, p. 71. 148 Michel Foucault, Lcriture de soi (329), Dits et crits, tome 2, p. 1237.
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83 forme-de-vie se superposent. Lexprience du langage, avant toute reprsentation, produit une vie thique, soit de la vie tout court (nanmoins insparable de sa forme).
Wittgenstein voque sa manire lexperimentum linguae : prsent, je dcrirai lexprience devant lexistence du monde en disant : dans cette exprience, le monde est prouv comme un miracle. Mais me voil tent de dire que lexpression juste, dans la langue, du miracle quest lexistence du monde bien quelle nexprime rien dans la langue est lexistence du langage lui-mme. Tentons de poursuivre lexprience de Wittgenstein et demandons-nous : Si lexpression la plus adapte lmerveillement devant lexistence du monde est lexistence du langage, quelle est alors lexpression juste devant lexistence du langage? La seule rponse possible cette question est : la vie humaine, en tant quethos, en tant que vie thique149.

David Kishik, dans une lecture de Wittgenstein, fait aussi expliciter concorder les positions des deux philosophes.
The linguistic activity does not exist in a void, but always within the space and time of our lives: The speaking of the language, let us remember, is not the whole activity, but only a part of an activity, and this larger activity is nothing more, and nothing less, than what Wittgenstein calls form of life. [] A form of life is neither a possession nor a state but, indeed, an activity vita activa. [] A form of life is what we participate in, not what we correspond to. What gives a form of life its life is the way by which we use its powers, practice its possibilities, and exercise its potentialities. [] For Wittgenstein, to say that a sign is alive and to say that it is meaningful amounts to the same thing. The meaning of a sign is its life, and the life of a sign is its meaning. The words life and meaning, alive and meaningful, are used interchangeably150.

Bien entendu, ce commentaire tourne autour de certaines des plus importantes propositions des Recherches philosophiques. Tout signe isol parat mort. Quest-ce qui lui donne vie? Cest dans lusage quil est vivant. ( 432) Reprsenter un langage veut dire se reprsenter une forme de vie. ( 19) Au surplus, indiquons que le concept de forme de vie de Wittgenstein merge pour relever celui de culture, comme le souligne lisabeth Rigal :
Dans ce qui semble tre lun des touts premiers textes o elle est introduite (texte dat du 21 octobre 1937), la notion de Lebensform est prsente de la faon suivante : [] Il est caractristique de notre langage quil respose sur des formes de vie fixes, sur des faons dagir rgulires. [] Notons que l o les Recherches parlent de forme de vie , Le cahier brun parlait de culture (op. cit., II, 3, p. 213)151.

Quoi quil en soit, la toile qui apparat entre forme-de-vie, geste et thopoitique concerne une pratique qui change notre acception de la culture et de la fongibilit, et il faut finalement rappeler comment Pierre Hadot prend ses distances, trs respectueusement, avec la rception de ses travaux par Foucault (do merge le concept dthopoitique). Face lide de technique de soi promue par Foucault, Hadot insiste sur la dimension pratique des exercices spirituels antiques; mais surtout, il insiste sur leur dimension transcendantale et

Giorgio Agamben, Enfance et histoire, pp. 18-19. noter quthos ("#$) et thos ("#$) nont pas la mme origine tymologique, le premier renvoyant la sphre des coutumes, et le second la vie psychique. Ceci dit, il est possible voire ncessaire de faire converger ces deux concepts, entendu que tous deux renvoient une disposition. 150 David Kishik, Wittgenstein on Meaning and Life , Philosophia, no 36, 2008, pp. 121-122, 124-125 (respectivement). Litalique est dans le texte. 151 lizabeth Rigal, appareil critique des Recherches philosophiques de Wittgenstein, p. 330 (note sur la 19).
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84 impersonnelle ( universalit de la perspective cosmique152 ), puisquils ne visent pas la jouissance de soi (une esthtique), mais une sortie partir dun point vertical (une thique). Il ne sagit pas dune appropriation, mme en empuissancement, mais dune sortie, dans un dehors assum par une figure ou une ide transcendantale.
M. Foucault conoit ces pratiques [des Stociens] comme des arts de lexistence , des techniques de soi . Et il est bien vrai que, dans lAntiquit, on parlait ce propos d art de vivre . Mais il me semble que la description que M. Foucault donne de ce que javais nomm les exercices spirituels , et quil prfre appeler des techniques de soi , est prcisment beaucoup trop centr sur le soi , ou, du moins, sur une certaine conception du soi153.

Ailleurs, Hadot ajoute que les exercices spirituels, soit lthopoitique, ne dpendent au final daucun dogme, puisquils ne visent que la transformation de sa vie. Au fond, je me suis rendu compte que ce que jappelle exercice spirituel peut aussi tre indpendant de toute thorie. Je veux dire par l que si on le pratique, on transforme sa vie sans que lon ait besoin de dogmes prcis154. * Pour nous, le geste vertical consiste en un surmontement pratique du scepticisme. Il vise assumer toute transcendance en faveur dun plan dimmanence, produire des effets immanents non seulement partir de la transcendance, mais aussi partir des techniques de fongibilit. Il faut comprendre aussi que la mdialit pure du langage (Agamben), sa mise en puissance et son vide, permet galement denvisager une dimension intermdiale de la vie humaine, par o les mdiums et leur utilisation sont convis produire des effets de sens et de vie. Le geste vertical engage des reprsentations transcendantales, mais il engage aussi le langage. Il engage galement une appropriation possible du jeu intermdial de la littrature, soit un usage vide du livre imprim. Semblablement, il peut bien que ce ne soit pas directement notre objet, ici engager limage, laudiovisuel, le jeu, etc. Ensuite, le geste vertical participe dun athltisme ou dune thopoitique par o le langage transforme la vie, et inversement. Le fongible y est au service de linfongible, et lide de geste effectue trs subtilement et efficacement ce pliage (qui est galement celui de la transcendance sur limmanence, dans une diffrentiation qui les rend indiffrents). Mais encore, le geste vertical engage lthopoitique dans une forme-de-vie, cest--dire quil ne concerne pas les intensits prives. Ce faisant, nous suivons Wittgenstein pour affirmer que le concept de culture peut se dplacer dans celui de
Pierre Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique, p. 332. Idem, p. 324. 154 Idem, p. 386.
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85 forme-de-vie, jusqu embrasser la barbarie positive benjaminienne et le vide exprientiel quelle suppose (il faut doublement entendre le vide exprientiel : la fois comme un vide dexprience, une impuissance dcrative, et la fois comme un vide pour [de] lexprience, une puissance). 2.1.5 Un exemple Jaimerais maintenant introduire un exemple. Lusage de lexemple, bien que nous nayons pas encore discut dexemplarit (cf. 5.1.4), ne devrait pas surprendre. Cet exemple pourrait paratre au lecteur, premire vue, inopportun, incongru ou impertinent. Mais il concerne prcisment les liens qui existent entre pratique de soi, athltisme, geste vertical, transformation perceptuelle et rapport aux issues. Et il a lavantage maeutique de ne pas tre littraire. Cet exemple est donn par Greg Downey, un anthropologue enseignant luniversit Notre Dame. Downey est galement un capoeiriste accompli (style angola) form par Mestre Joo Grande Salvador da Bahia, et il a publi un ouvrage trs riche sur la capoeira aux presses de luniversit Oxford. Cet ouvrage ne porte pas tellement sur le sport que serait la capoeira, mais sur la pratique de soi que celle-ci exige (et donc sur un art), et cest ainsi quil faut situer tous les lments introductifs qui figurent dans Learning Capoeira. Ce qui doit nous intresser se trouve au chapitre 9, Closing the Body . Downey y explique dune part que la capoeira partage avec le Candombl (un ensemble de pratiques religieuses afro-brsiliennes) un sens de et un rapport louverture et la fermeture corporelles; dautre part, Downey rapporte une anecdote personnelle sur lusage du signe de la croix et ses effets exprientiels . Comme dans plusieurs cultes asiatiques, on trouve dans le Candombl mais aussi dans la capoeira une pense de lnergie fluide, qui est dans ce cas-ci lax. Lide est dtre capable de matriser les ouvertures et les fermetures pour prserver son nergie vitale.
According to practitioners of Candombl, a person is open when he or she is vulnerable to supernatural attack or contamination. Devotees understand the world to be full of beneficial and harmful energies, sometimes resembling fluids. An open body is porous and cannot resist incursions by sickness, misfortune, unwelcome entities, or the malevolence of enemies155.

Selon Downey, cela se traduit en capoeira par un sens de louverture et de la fermeture. Fermeture de soi-mme, dabord, pour parer les coups et parer sa propre vulnrabilit par une attentive et constante mise en mouvement du corps, par un sens du rythme et par laccroissement de la vision priphrique (il faut dire que la capoeira est un art de la fuite). Sens

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Greg Downey, Learning Capoeira Lessons in Cunning from an Afro-Brazilian Art, p. 146.

86 de louverture ensuite, pour savoir crer des ouvertures et dceler les vritables ouvertures de celles qui seraient fausses ou feintes.
One great challenge of capoeira, according to practicioners, is that every action, especially an attack, inevitably makes a person vulnerable. To accomplish anything, therefore, a player must open him- or herself. [] A great deal of instruction focuses on coaching students to perceive these ideal opportunities to counterattack as adversaries invariably leave themselves open. [] To exploit the opening, a capoeirista [has] to develop an acute sense of timing to anticipate the opening and seize it. [] When they recognize their own vulnerability, players also learn that openness is itself a tool to use in the game156.

En apprenant bouger selon les ouvertures, le capoeiriste apprend le geste dcisif . lchelle martiale, cest un sens de la porosit ou de la troue, un sens de la cration de possibles. Ceci se traduit dans une pratique de soi qui dpasse la roda, pour stendre la vie quotidienne, dans une prparation limprvu157. On dit ainsi quun capoeriste ne sassoit jamais dos une ouverture, dos une porte ou une fentre. De mme, un capoeriste ne doit pas montrer (ou doit dissimuler) ses connaissances martiales dans un esprit de fermeture en mouvement qui passe par une sorte danonymat. Il faut aussi situer ici lusage lgendaire de la lame de rasoir. la diffrence du Candombl, ce jeu sur les ouvertures est toujours en mouvement et il nest, prcisment, jamais dfinitif. Pour cette raison encore, le capoeiriste doit la fois demeurer dcontract et aux aguets. Il na, en thorie, aucun code dhonneur, aucune rgle qui ne connaisse dexception, et il peut feindre loisir, selon loccasion (ce qui explique en partie lintervention de la malcia et de la malandragem respectivement la malice et la malfaisance). Le capoeiriste peut feindre sans mentir, entendu quune politique de la vrit concerne une pratique fluide et non une reprsentation statique. Le capoeiriste ment pour ainsi dire ceux qui, par ido-motricit, croient immdiatement aux reprsentations : il joue des mots ou des signes dordre. Cela dit, la capoeira est une culture o circule intensment de la communaut. Ce qui nous intresse surtout dans cet exemple, cest quil concerne un geste vertical. Downey rapporte comment il sest mis adopter le signe de croix, sans tre pourtant particulirement croyant.
At some point during my capoeira apprenticeship in Salvador, I inadvertantly began to sign the cross and kiss my thumb. [] The gesture became part of my capoeira game. I blessed myself before a match and then for dramatic effect if an opponents kick passed too close for comfort, or I narrowly escaped from some fast-closing trap. I soon found myself doing the gesture outside the roda, using it in everyday life to punctuate storytelling. When I returned to the United States, my friends were struck by my odd new habit. The gesture was not explicitely intentional, nor had I taken much notice of acquiring it. I picked it
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Idem, pp. 140, 141, 145. Selon Mestre Pastinha : The premonition of disguised danger is the strongest practical demonstration of the capoeiristas mastery of tactical behavior.

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up as part of a constellation of little quirks, along with a singsong Baiano accent, distinctive slang from Salvador, and other mannerisms []. A phenomenological analysis of these practices, both signing the cross and scrawling initials pregnant with magic [comme pour Noronha, un autre capoeiriste], focuses instead on how they are deployed and to what experiential effect. [] [Noronhas] phrases of thanks and gestures of protection seem to arise from an awareness of vulnerability, like shifts in posture to guard against openness in the roda. [] The sign of the cross, however, slipped into my habitual comportement largely without my awareness, under cover of so much intentional training. It was part of a way a capoeirista held him- or herself emotionally and corporeally in response to perceived danger. [] Someone in the United States asked me if I thought that the gesture actually worked. The question would never have occurred to me because it was not done after calculating its effect. The gesture became part of the way I actively related to the world around me. [] I did not perceive the gesture; I engaged the world through it158.

Ce que nous apprennent cette anecdote et cet exemple, cest quun geste qui semble rfrer un transcendantalisme instrumentalis peut plutt faire partie dune pratique et dun athltisme, au mme titre quun changement de posture. Signe face lhtrogne, le geste vertical fait participer limmatriel machine de vision ou de guerre, point ou ligne de fuite dune pratique sensori-motrice. Daspect transcendantal , il nen joue pas moins un rle immanent, comme une musculature. Un pouvoir qui prcde le savoir doit en prendre acte. Lart comme pouvoir intgre des gestes verticaux pour agir et provoquer des effets immanents. Il nous semble que la paraskeu, lathltisme affectif et lathltisme du devenir enagent tous trois des gestes verticaux, lesquels densifient la musculature de lathlte de la vie. En outre, cette musculature peut comprendre le monde en termes douvertures et de fermetures. Elle donne aux signes un rle sensori-moteur. Les signes signifient la rptition comme mouvement rel, par opposition la reprsentation comme faux mouvement de labstrait159 . Ce sens de louverture est un sens de lvnement dcisif ou dterminant (un sens de la cruaut ). De la diffrence, il faut donc dire quon la fait, ou quelle se fait, comme dans lexpression faire la diffrence. Cette diffrence, ou LA dtermination, est aussi bien la cruaut160. Enfin, indiquons que le signe de croix de Downey est un signe involontaire dans la production attentive deffets rels, un signe qui chappe la relation linguistique entre un signifiant et un signifi. Dans son anecdote, Downey affirme avoir contract ce signe comme on attrape un accent ou une manire, comme on adopte une habitude et peut-tre comme se dveloppe un style. Lhabitude, cest aussi bien la jointure asymtrique ou la polarisation intime entre vie nue et forme-de-vie. Lhabitude, non au sens de la rptition de lidentique, dun programme ou dune routine (rptition alors dun code ), mais au sens dune consistance comportementale face limprvu comme du corps pour lintercept. Demble, lhabitude
Idem, pp. 147-150. Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, p. 36. 160 Idem, p. 43.
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88 jumele au style annonce un paradoxe quant lart : le plus grand style, sil est consistant, effectif et cohrent, nen est pas moins involontaire , cest--dire quil dpasse lindividu comme le fait lindividuation. Le style est une manire productrice, une machine dimpersonnalit selon une forme-de-vie. La dlicate stabilit du style ou de lhabitude indique une individuation au dbit suivi, comme une cruaut vcue dune manire fluide ou lisse , loin des hrosmes, cest--dire dans une pratique de vrit qui chappe au couple sujet/objet, comme si elle faisait milieu. Le style, si personnel , narrive que comme un surcrot dimpersonnalit, plus de singularit, comme une physis parfume ou pacifie par ensorcellement161. Il arrive comme une singularisation auxiliaire ou double. La physis pacifie (mais aussi bien pacifiante), principe de croissance, ou la rptition, principe de diffrence, font trait dunion entre vie nue et forme-de-vie. Nous crivons pacifie/pacifiante non pour faire rfrence une agonistique, mais pour dsigner un mouvement vnementiel qui devient un milieu dcoulement pour les formes vivantes notre chelle (soit une nguentropie informante), un milieu dquilibre o lquilibre nest que laccumulation continue de dsquilibres embots les uns dans les autres, en tissu mtastable. Cest une rduction de la friction. Ce milieu est aussi bien un plan :
Le plan dimmanence est comme une coupe du chaos, et agit comme un crible. Ce qui caractrise le chaos, en effet, cest moins labsence de dterminations que la vitesse infinie laquelle elles sbauchent et svanouissent : ce nest pas un mouvement de lune lautre, mais au contraire limpossibilit dun rapport entre deux dterminations, puisque lune napparat pas sans que lautre ait dj disparu, et que lune apparat comme vanouissante quand lautre disparat comme une bauche. Le chaos nest pas un tat inerte ou stationnaire, ce nest pas un mlange au hasard. Le chaos chaotise, et dfait dans linfini toute consistance. Le problme de la philosophie est dacqurir une consistance, sans perdre linfini dans lequel la pense plonge []. Donner une consistance sans rien perdre de linfini. [] Nous demandons seulement un peu dordre pour nous protger du chaos162.

Une recherche de consistance vient dans une politique de la vrit (toujours en un sens non prdicatif), une politique de la ligne fluide qui vise une texture dcide dans la vitesse infinie . Une politique de la vrit se double dune sorte dathltisme o apparat une musculature qui prend la forme de lhabitude, de la manire ou du style, et qui agit en tant que geste vertical selon une forme-de-vie.
Et non par domestication lensorcellement, au sens o nous lentendons, concerne une relation et une liaison dcisive, alors que la domestication se fait sens unique, dans un rapport dassujettissement ; lensorcellement capture autrement, dans toutes les directions, en tissu , par contagion, etc. Sil en est ainsi, les deux types de capture, domestication et ensorcellement, sont involontaires et impersonnelles ; seulement, la domestication sattachent la fiction pistmologique dune sparation, laquelle fonctionne ds lors la manire dune machine de guerre mettant en valeur les individus au dtriment de leur individuation. certains gards, lhumanisme relve bien dune telle domestication, et il trouve dans lcriture le milieu dlaboration dun rgime de sparit dont le point de fuite est tantt la transcendance de lesprit humain ou de lHumanit, tantt la transcendance divine comme origine humaine. 162 Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie?, pp. 44-45 et 189. Litalique est dans le texte.
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89 2.3.1 criture, cration et vnement O situer la littrature dans cette perspective pratique? Dabord, il faut imaginer un athltisme qui soit la fois athltisme affectif, paraskeu et art de la fuite. Ensuite, la cration par lcriture ne doit pas converger vers les effets dassujettissement gnrique de la fongibilit scripturaire (mtaphysique, institutionnalisation, Histoire), mais elle doit partir de lcriture et donc du fongible pour produire des mises en puissance selon une forme-de-vie, et entretenir un rapport au rel qui soit vnementiel. Il ne sagit pas l dun devoir (une prescription) mais dune condition dexistence (une ncessit accidentelle). Pour autant, nous nenvisageons pas non plus de cration dans le gamespace du capitalisme civilisationnel, entendu que la fongibilit numrique ne reproduit que le mme en faisant circuler des possibles et des reprsentations : ce qui sy donne comme cration ressemble plutt la reproduction du mme ou la ralisation de possibles, une crativit performative (mme dans les plus extrmes des productions du monde de lart). The digital, once installed in the world, accelerates the potential for change, but for change always of the same type163. Face aux reprsentations, lvnement cr est infongible et sans code, comme le pouvoir lest face au savoir. * Franois Zourabichvili labore une synthse du thme du possible chez Deleuze, un thme qui fait intervenir lactuel et le virtuel, tout comme une ide de la cration. Nous croyons que ce concept de cration, qui repositionne le possible en-de des programmes et des mots dordre, engage lide dvnement dune manire qui gagne tre juxtapose avec certaines des ides dAgamben nonces dans La Communaut qui vient et dans Lombre de lamour, o limpossible et limpuissance sont prsents paradoxalement, au premier abord comme source dempuissancement. Pour le formuler schmatiquement, il y aurait dune part un possible raliser qui serait celui de lactuel et de lactualisation (mais aussi celle du gamespace), mais aussi celui dune libre facult de choisir (Freiheit); dautre part, on trouverait un possible qui serait crer et qui renverrait pour sa part au virtuel et la virtualisation (en un sens non informatique), mais aussi lvnement et une tonnante discontinuit (tonnante, puisque,
163

McKenzie Wark, op. cit., section 94.

90 dans une pense du continuum et de la continuit, la discontinuit apparat comme une contradiction, voire comme une impossibilit : Ausweg). Ce deuxime possible a plutt voir, selon nous, avec la dcision et le dcisif (Entscheidung) : ce nest plus la libert de choisir qui est en cause, mais la capacit de dcider continment : fendre/entrer, et non circuler. La passion athltique de la vie en bloc (vide sans code, mais aussi comme sens dans une forme-de-vie) soppose aux prfrences de la mobilisation.
Par nouveau champ de possibles, il faut donc entendre autre chose : le mot possible a cess de dsigner la srie des alternatives relles et imaginaires (ou bien ou bien), lensemble des disjonctions exclusives caractristiques dune poque et dune socit donnes. Il concerne prsent lmergence dynamique de nouveau. [] Il y a une diffrence de statut entre le possible quon ralise et le possible quon cre. [] Tout est possible, mais rien nest encore donn, conformment la nouvelle dfinition du possible, puisquil reste crer : le possible est ce qui devient, et la puissance ou la potentialit mrite le nom de possible pour autant quelle ouvre le champ de cration ( partir de l tout est faire). Le possible est le virtuel []164.

noter que le nouveau prend aussi bien la forme, alors imperceptible, de la rptition dans la diffrence. Cette vision de la cration et du virtuel nous semble faire basculer la simple possibilit (knnen) dans lordre de la puissance (Macht et mgen). Il faut alors tirer le constat suivant : si le pouvoir prcde le savoir, crer prcde le possible, crer cre du possible et de linconnu. Le possible ne prexiste pas, il est cr par lvnement. Cest une question de vie165. La cration engage linconnu dune manire insouponne pour le savoir, et elle na consquemment rien voir avec la ralisation dune possibilit ou dune image. Cest aussi en ce sens que la cration est vnementielle et infongible, et que la cration est pratique. Les rvolutionnaires, les artistes et les voyants se contentent dtre objectifs : ils savent que le dsir treint la vie avec une puissance productrice, et la reproduit dune faon dautant plus intense quil a plus de besoin166. Ds lors notre perspective souvre de plus en plus une forme drotisme ou de dsir productif (ou constructiviste ) o sinsrent la musculature et le cur athltiques comme si un dsir intransitif pouvait exprimer autrement une politique de la vrit qui soit aussi fluidit : Atteindre au devenir par-del le possible, telle tait la direction de Deleuze. Parvenir lidentit du possible et du ncessaire, l o la volont nest plus quun faux problme, ou bien nat de lvnement mme comme son auto-affirmation167 []. Ce caractre ncessaire de la cration ne fait que mieux ressortir son rotisme. Comme lnonait Deleuze durant une confrence : Un crateur ne fait que ce dont il a absolument
Franois Zourabichvili, Deleuze et le possible (de linvolontarisme en politique) in Gilles Deleuze. Une vie philosophique (dir. ric Alliez), p. 339 et 345. 165 Gilles Deleuze et Flix Guattari, Mai 68 na pas eu lieu in Deux rgimes de fous, p. 216. 166 Gilles Deleuze et Flix Guattari, Lanti-dipe, p. 35. 167 Franois Zourabichvili, op. cit., pp. 356-357.
164

91 besoin168. Ce nest pas une ncessit causale, mais une ncessit proche de celle de lternel retour nietzschen et qui fait dire oui au monde tel quil arrive. Cest une ncessit accidentelle. Dans une politique de la vrit et de la fluidit, le ncessaire est dsir, et ce dsir est ncessaire. Do aussi quagir se fasse sans agir par passion pour ainsi dire et que crer soit agir.
La nouvelle sensibilit ne dispose daucune image concrte qui lui soit adquate : de ce point de vue il ny a daction que cratrice, guide non par une image ou un projet prformant lavenir, mais par des signes affectifs qui, selon une formule-leitmotiv, ne ressemblent pas ce qui les actualise. Aller du virtuel lactuel, suivant un processus demble rel; et non de limaginaire au rel, suivant une trajectoire demble actuelle169.

Valre Novarina formule une ide semblable propos de lcriture : Le verbe est acteur. Le verbe agit. crire opre le rel. Il ny a pas de travail dcriture ou de parole , innocent, inoffensif, inagissant. Aucun bavardage dans le monde jamais : le langage est partout redoutablement actif. On peut faire du thtre politique sans pour autant singer le rel. Enfin, dans ce contexte, la cration est un agir pur comme un moyen sans fins, ou une individuation qui prcde sujets et objets. Le virtuel sactualise de cette faon, par et dans la cration. Lactualisation appartient au virtuel. Lactualisation du virtuel est la singularit, tandis que lactuel lui-mme est lindividualit constitue170. Enfin, plus quun agir, la cration langagire tient du geste. Cest dire quelle ne cre pas pour crr; elle accomplit plutt deux lignes dactivit. Elle exhibe la mdialit, soit le matrialisme comme monde et le monde comme matrialisme; mais elle exhibe aussi la vie en tant que prise dans le bloc insparable dune forme-de-vie, soit une collectivit. Simultanment, cet immanentisme est vertical, puisquil fabrique du sens. Il est vertical par lattribution dune importance (peu importe laquelle). La cration langagire cre du rel et de la rfrence; de cette faon, elle est vnementielle. Elle exhibe la mdialit , elle rend visible un moyen comme tel , elle donne mdia et message, comportement; mais elle le fait non en se prenant comme centre autotlique et autorfrentiel (code vide ou plasticit), mais en se trouant en faveur dune verticalit, dune consistance ou dune significativit trouve qui na de sens que comme forme-de-vie, sans sparation ni arrt. Vivante, on la comprend comme telle. Paradoxalement, ce matrialisme et cet immanentisme sont tels quil peuvent sortir deux-mmes, se dgorger, dans la katargse
Gilles Deleuze, Quest-ce que lacte de cration? in Deux rgimes de fous, p. 292. Franois Zourabichvili, op. cit., p. 346. 170 Gilles Deleuze et Claire Parnet, Lactuel et le virtuel in Dialogues, p. 181.
168 169

92 dune dialectique larrt et non selon une Aufhebeung dialectique. La Vergngnis, le fait de pouvoir passer, devient une condition essentielle la concrtude du langage, des effets dhistoire (cest--dire des effets politiques). Et la cration langagire peut finir par fabriquer de la ncessit partir dun vide sans code une ncessit qui finit par simposer comme rellement ncessaire, peut-tre par un effet de prophtie en acte, au fur et mesure que le langage vivant et le monde suivent des gestes vnementiels devenant ordinaires. Loin des ftichisations, le fongible retourne linfongible. La cration langagire cre du contexte, elle cre de la rfrence, et mme un systme de rfrence accidentellement, puis ncessairement. 2.2.2 Notes sur la littrature et sur la mtaphysique Nous avons utilis plusieurs reprises les termes littrature et criture sans toutefois prciser ce que nous entendions par leur usage. Dfinir ce quest la littrature est une entreprise impossible, mais il nous faut ici proposer une dfinition opratoire (et donc provisoire). Ds lors, il apparat que nos propositions sur la cration langagire ne concernent pas tellement la littrature ni peut-tre, mme, lcriture : elles ont un autre cadre conceptuel et terminologique. En consquence de quoi, selon les contextes, la plupart des occurrences du terme littrature et ses drivs sont entendre dans cette thse de deux manires : ou bien comme des interpellation de lusage commun de la cration langagire; ou bien comme une appropriation de cet usage pour le faire fuir dun paradigme humaniste, sans pour autant donner dans la communication rcrative. Ainsi, nous croyons que la dfinition la plus commune de la littrature est la suivante : toute parole qui tend se fixer par crit, par une criture graphique (alphabet, alphabet consonnantique, alphabet cyrillique, idogrammes, etc.), et dont la valeur tient largement dans le caractre esthtique du jeu signifiant/signifi. Le Robert reflet du sens commun la dfinit ainsi : Les uvres crites, dans la mesure o elles portent la marque de proccupations esthtiques; les connaissances, les activits qui s'y rapportent. Juxtaposs, ces deux dfinitions forment vraisemblablement une dfinition commune de la littrature. Cette dfinition implique le discours littraire et ses institutions historiquement prserves (ce qui fait intervenir un dispositif o entrent les diteurs, la figure de lauteur, luniversit, les activits de promotion du livre, etc.) tout comme la pratique littraire proprement dite (lecture, criture), jusqu sa substantification. Le discours littraire actuel entretient lhritage de lhumanisme dans la promotion dune histoire littraire et des plaisirs dune fongibilit linguistique et gnrique, et il

93 sinsre certains gards dans la communication rcrative et la performance culturelle marchande, plus proche en cela de la fongibilit numrique. Par ailleurs, il est urgent de penser la littrature hors de son berceau humaniste, ct de la fongibilit gnrique dploye dans le livre. En effet, la fiction et le lyrisme ont depuis longtemps quitt le livre. Certaines sries tlvises ont un souffle romanesque qui fait non seulement concurrence au roman, mais aussi au film. Lindustrie du disque pulvrise le lyrisme. Les jeux vido ont maintenant atteint un point de dveloppement partir duquel il devient possible de raconter un monde (surtout par la navigation) dune manire chappant profondment la littrature. Mme, il est hautement possible que le jeu vido, au XXIme sicle, finisse par bouleverser de fond en comble non seulement la manire denvisager la narration en tant que telle, mais aussi notre conception de lart et de lesthtique : sans un remodelage conceptuel, il est logiquement impossible de considrer le jeu vido partir des outils conceptuels hrits de la philosophie esthtique et de lhistoire de lart : la performativit nest pas affaire de reprsentation, bien quelle la subordonne (et cest bien l le reflet de la subordination de la fongibilit gnrique la fongibilit numrique, dans le capitalisme civilisationnel). Selon nous, la puissance de la langue ne peut que mieux rivaliser avec ces phnomnes esthtiques et commerciaux, lorsquelle sort de la forteresse de la fongibilit gnrique pour rencontrer la vie des signes infongibles. Aussi voulons-nous avaler les drivs terminologiques de littrature sans passer par un cadre conceptuel et institutionnel humaniste. Pour nous, une grande part de lextension du littraire est dvore et avale par le syntagme cration langagire ( langage tant moins historiquement accus), que nous comprenons partir des concepts de geste vertical et de forme-de-vie, auprs du concept dexperimentum linguae dAgamben. Face la situation mdiatique et politique contemporaine (et nous en discuterons abondamment au prochain chapitre), il nous semble impossible denvisager la valeur de la littrature contemporaine partir dun paradigme humaniste (mme lide de valeur est problmatique) : ou bien ce concept doit tre abandonn et dissout (vraisemblablement de manire artificielle, sans rflter lusage) ; ou bien il doit tre conserv, dans une sorte de pathos plac sous un dni institutionnel, jusqu sa dissolution naturelle; ou bien il doit tre aval par un autre paradigme. Selon nous, le capitalisme civilisationnel est dj en train davaler la littrature. Or, nous proposons de nous approprier autrement le littraire en arrachant la littrature son cadre

94 conceptuel historique prenant mme une large part de la tradition pour la dplacer dans un paradigme contemporain du capitalisme civilisationnel, mais en divergent accord. Nous voulons penser les pratiques langagire dans une certaine indpendance par rapport aux fongibilits gnriques et numriques. Nous pourrions ds lors comprendre la littrature comme une pratique smiologique qui fait principalement appel au langage, tend se fixer par crit, dans une criture graphique (alphabet, alphabet consonnantique, alphabet cyrillique, idogrammes, etc.) dont la valeur tient largement dans le caractre non-communicationnel du jeu signifiant/signifi. Cette nouvelle dfinition a pour dsavantage quon y verse du nouveau vin dans de vieilles outres. Plutt, nous pourrions penser la cration langagire comme toute pratique langagire qui trouve sa puissance dans son usage, et plus particulirement dans un usage non-informationnel et non-communicationnel, bien quil tienne par une forme-de-vie, idiorrythmiquement. Elle relverait alors du geste. Dans ce cas, pourquoi persister envisager la littrature partir du papier, partir du livre, partir de limprim? Si lon change de paradigme ne risque-t-on pas alors de verser du vieux vin dans de nouvelles outres? Comme dans le geste vertical, ltude du livre papier partir dun nouveau paradigme donne des effets de puissance dune toute autre nature. Et lappropriation de formes transcendantales des fins immanentes peut aussi bien passer par un geste intermdial qui prend le livre papier pour objet et vhicule. Nulle besoin de la mise en scne dialectique dune abolition : tout peut servir, dautant plus que le livre papier ne cesse pas pour autant de produire des intensits infongibles : le livre papier permet des intensits et des effets de pouvoir qui, sans tre humanistes, chappent la communication rcrative. Nous nous retrouvons dans un tel cas avec un trompe-lil, avec un effet dimperceptibilit semblable celui que soulve la littralit (cf. chap. 6). Il nen demeure pas moins quun tel geste thorique et pratique peut tre crateur et vnementiel, mme imperceptiblement, et mme sans se reprsenter comme tel. Cette position thorique sur la littrature engage ds lors une sensibilit matrialiste et intermdiale. Qui plus est, le livre papier est alors compris intermdialement dans notre perspective comme mdia et message. Horizontal mais texturellement complexe, cet applatissement trouve son critre final dans une suite de relations de pouvoir et dans des pratiques de libert thopoitique tourne vers linfongible. Ce nest pas le signifiant ou le signifi qui nous intresse, mais les effets de sens, les effets de pouvoir. Et nous voulons repenser la cration langagire en gnral et la cration papier en particulier sur cette base. Ainsi en va-t-il aussi de certains lments fondamentaux des tudes littraires, parmi lesquels la narration ou linventivit potique : ils peuvent tous servir des effets de pouvoir et

95 dimmanence. Nous dvorons la viande de ces organismes. Aussi notre question est-elle en ralit celle de la puissance de la cration langagire, et non pas de la valeur de la littrature (qui devient ds lors propdeutique). * Il semble que le message de ce mdium quest lcriture de ces mdiums que sont les diffrents alphabets ou le livre imprim soit un sens de la fixit et de la sparation qui favorise un savoir mtaphysique, cest--dire un usage immobilier et gnrique de la transcendance. Pourtant, il semble que ce message ne tienne que dans une situation mdiatique et historique particulire, celle o le livre et limprim sont hgmoniques, ne subissant aucune interfrence intermdiale. (Il faut nanmoins souligner quon trouve au fil des sicles une multitude de cas o lcriture sert de support matriel pour le vivant, dune faon souvent trs pratique et transitive.) Nous tenons la mtaphysique comme un cas despce de la transcendance ce qui est une autre faon darticuler notre propos sur le geste vertical. Cest dire que lcriture accompagne la mtaphysique occidentale en participant de la production de notions qui doivent beaucoup une ftichisation de la fongibilit; pourtant et simultanment, on peut comprendre la transcendance comprise comme un fait pistmologique capable de susciter pragmatiquement du mouvement et de linconnu ( de la diffrence ). La transcendance peut donc accompagner lcriture, soit en direction de la mtaphysique, dans un got des structures fixes, soit en direction dun plan dimmanence marqu par un got pour le mouvement sans forme. La nuance qui commence apparatre est celle que nous avons dj propose par lentremise de Clausewitz, lorsque nous avons distingu le pouvoir du savoir et il semble que cette premire opposition en soit aussi une entre puissance et reprsentation. Il va sans dire que la langue franaise nous sert ici, pour faire glisser le Knnen de pouvoir vers le Mgen dune puissance pratique. Ainsi, la mtaphysique se situe dans lordre du savoir et de la vrit prdicative, alors que la transcendance peut rencontrer une pragmatique.
Il me semble qu'une foi religieuse [religiser Glaube] pourrait n'tre qu'une sorte de dcision passionne en faveur d'un systme de rfrence. Que, par consquent. bien que ce soit une foi, c'est cependant une manire de vivre, ou une manire de juger la vie. Une faon d'embrasser passionnment telle conception de la vie171.

171

Ludwig Wittgenstein, Remarques mles, p. 77.

96 En ce sens, la distinction philosophique entre transcendance et immanence est la fois impertinente et la fois fondamentale : elle est impertinente lorsquon se situe sur un plan dimmanence pratique, et elle est fondamentale lorsquon se situe dans un discours prdicatif qui ftichise la fongibilit. Elle est impertinente lorsquon pense en termes de pouvoir (en termes thiques), et fondamentale lorsquon pense en termes de savoir (en termes pistmologiques). Or, dans la mesure o nous voulons virtualiser lcriture, lui donner une puissance et une vnementialit qui chappent la fois aux dispositifs des pouvoirs organiss de lhumanisme et du capitalisme civilisationnel, nous devons envisager un geste thorique qui nous permette de nous approprier la transcendance et son pouvoir de consistance, tout en abandonnant et en combattant les effets thiques et affectifs du savoir mtaphysique, ses effets dassujettissement gnrique. La transcendance ainsi comprise pratiquement se dtache de la mtaphysique. Cependant, elle devient accidentellement ncessaire la virtualisation ou la cration vnementielle, entendu que le capitalisme civilisationnel et son codage, o se rvle toute la force de contrle de la fongibilit numrique, engage une plasticit immanente qui dfait toute consistance infongible; une criture qui renvoie des puissances infongibles un geste vertical na pas de place dans la communication rcrative, sauf devenir culture et objet de circulation mondaine (au sens o lentend la thorie du monde de lart ). Par consquent, nous croyons que la force de la cration littraire contemporaine tient dans un quilibre pratique : la production scripturaire doit tre la fois fluide (en regard de lhumanisme et de la fongibilit gnrique), et la fois consistante (en regard de la plasticit du capitalisme civilisationnel et de la fongibilit numrique). Lathltisme dune telle pratique littraire se distingue aussi de lexosquelette identitaire humaniste, tout comme de celui de la communication rcrative. En se dtachant du savoir, de la reprsentation et de la vrit prdicative, le geste vertical ouvre lusage nombre de notions et de termes qui nont rien de concret ou de pratique, ce qui permet la rappropriation de quelque lment traditionnellement investi par les institutions de la fongibilit gnrique, quil sagisse de la mtaphysique, de la religion ou de lhumanisme. Le geste vertical fonctionne comme du pouvoir tourn vers linfongible. Aussi lutilisation de la transcendance des fins immanentes sert-elle toujours une manire dtre. Elle peut par consquent phagocyter tout lment du savoir, toute chose donne pour fixe ou structurelle, et ce pour en faire de la cration de possibles, de la cration vnementielle vnements continus qui prcdent et excdent le savoir et la reprsentation. Le pouvoir prcde le savoir,

97 ce qui implique que le premier utilise le deuxime, mais non linverse. Ce qui souvre notre perspective, ce sont des termes, des notions et des reprsentations comme la vrit, la vie, la prsence, le cur, lesprit, Dieu, lhumanit, etc. Ces notions servent ds lors des manires dtre et des effets de prsence en mouvement cest--dire la vie tout court (bloe Leben), que le geste vertical transforme en forme-de-vie. Le point de fuite virtuel, quon le dsigne dieu, ltat de Bouddha ou la transcendance, donne une figure la capacit de lesprit humain se dployer perptuellement dans le temps sans lier ses mutations une volution historique quelconque172. (Bien sr, en termes deleuziens, on parlerait davantage de lignes de fuite et de fabulation plutt que de point ou de figuration mais a na ici, prcisment, aucune importance.) Ensuite, la littrature et lcriture (en un sens populaire ou humaniste) deviennent des pratiques susceptibles de produire des effets infongibles du sens pragmatique, des signes. Ces pratiques deviennent le lieu o la fongibilit est conduite la limite de sa force de gravit, et o la fongibilit sinvagine pour ainsi dire. Elles peuvent alors introduire de lidiotie, de linnocence, de la stupeur ou de la musculature, et faire issue. Cet indtermin, ce sans fond, cest aussi bien lanimalit propre la pense, la gnitalit de la pense : non pas telle ou telle forme animale, mais la btise. [] La btise (non pas lerreur) constitue la plus grande impuissance de la pense, mais aussi la source de son plus haut pouvoir dans ce qui la force penser173. Elles deviennent alors cratrices, non en un sens esthtique, non en regard dune Histoire, mais en regard de la vie en mouvement, de la mise en puissance ou en prsence. Elles crent alors de la ralit tout comme le fait la communication rcrative, et elles ne reprsentent plus rien. Pour bien montrer notre acception de la transcendance, nous allons discuter les principales caractristiques de la transcendance en un sens mtaphysique, en leur opposant des notions qui nous sont, dans la pratique, primordiales. Les caractristiques de la transcendance mtaphysique que nous retenons sont les suivantes : la sparation, la fixit, lhomognit (puret structurelle kantienne). Elles garantissent la prsence. Leur universalisme, spar ou structurel, confine labsolu, soit une totalisation infiniment acheve : le connu est principiel, les fondements (gnriquement ou numriquement assurs) sont connus et se rapportent un principe didentit. En outre, ces caractristiques sont aptes la disposition hirarchique.

172 173

Terry Cochran, Plaidoyer pour une littrature compare, p. 57. Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, p. 353.

98 Nous opposons ces caractristiques des notions et des ralits qui, pour nous, sapproprient plutt les lignes de fuite transcendantale : le continuum, le mouvement, le moyen sans fins; des ralits qui prennent place dans un monde o la prsence nest pas assure et o linconnu est principiel (un chaos, un infini qui se comprend comme une totalisation infiniment inacheve infini orgique ). Dans la mtaphysique, on ralise des possibles; dans notre usage de la transcendance, on les cre. Cette appropriation de la ligne de fuite transcendantale excute un dpassement et un investissement de la physis par et dans la physis. Nous nous situons dans un principe de croissance, au milieu, jamais au-del. Cest ainsi que nous pouvons accepter des constructions transcendantales : pour autant quelles nous font vivre, nous font fuir, nous font aller, nous font faire, nous font devenir. Ltre ne sert qu devenir. Le devenir cre de ltre. Le devenir est lun des termes qui nous sert dsigner un critre pour la virtualisation pour la vertu et la force de la cration littraire . Il est galement possible de voir, en limpersonnelle vigueur du vivant, un critre final, mais mouvant. Nos allis sont ceux qui font faire, ceux qui crent du mouvement, ouvrent du continuum, donnent du moyen. Pour penser linconnu imperceptible, la cration et lvnement, il faut recourir un scepticisme, une innocence o le monde se fait. Comme le rapporte William James, citant Benjamin Paul Blood (lignes reprises par Jean Wahl puis Deleuze) :
Simply, he writes to me, we do not know. But when we say we do not know, we are not to say it weakly and meekly, but with confidence and content Knowledge is and must ever be secondary []. It is given to the writer and others for whom he is permitted to speakand we are grateful that it is the custom of gentlemen to believe one anotherthat the highest thought is not a milk-and-water equation of so much reason and so much resultno school sum to cast up. We have realised [sic] the highest thought of itself, and there is in it as much Wonder as of certainty; inevitable, and solitary and safe in one sense, but queer and cactus-like no less in another sense, it appeals unutturably to experience alone174.

Pas plus que la prsence, le savoir et la reprsentation nont tre garantis : ils sont issus du devenir. Ce qui remplace la garantie pistmologique et ontologique, cest prcisment un athltisme, un quipement spirituel, une musculature qui permet de surmonter le scepticisme dans le scepticisme, par une vigueur (ni weak ni meak) qui est aussi bien rotique . Dans ce geste, le corps ne peut tre laiss en reste. Le corps est considr, non en tant quil serait un reprsentant immanent de lidentit personnelle comme une immanentisation de lme ou un exosquelette dindividualit; mais plutt en tant que lieu dune individuation dcisive,
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Benjamin Paul Blood cit par William James in A Pluralistic Mystic , The Hibbert Journal, vol. VIII, octobre 1909 juillet 1910, pp. 757-758. Jean Wahl cite et traduit ce passage dans Philosophies pluralistes dAngleterre et dAmrique, et Deleuze en emprunte la traduction dans Diffrence et rptition.

99 dterminante et indtermine, et aussi comme signe et crateur de signes, habitude contracteuse dhabitudes, vie nue prise dans une forme-de-vie, et o tout peut servir. Ce qui ressort de ces considrations, cest aussi limportance de lexprience et de lhabitude pour penser le pouvoir devant le savoir. Nous ne gardons donc rien de la mtaphysique, sil faut voir en celle-ci le lieu dune reprsentation ou dun savoir qui fonctionne selon un principe didentit, lequel se dtaille transcendantalement en sparation, en fixit et en homognit. Nous nous approprions toutefois la transcendance dune manire pragmatique, comme un fait ou une force immatriel(le) capable de crer de la ralit. En outre, nous croyons quil y a un point o la transcendance et la fongibilit se juxtaposent dune manire troite, voire indiscernable. Sapproprier la fongibilit, cest aussi sapproprier la transcendance. Par ailleurs, le geste vertical permet de penser la puissance du langage en regard du vivant, lexercice dune fluidit smiologique et relationnelle, sans pour autant se dissoudre dans la communication rcrative et sa plasticit. Le geste vertical permet mme de parler et de crer du rel contre la production/conservation du rel que performe la communication rcrative. En effet, si on pose le problme dans les termes dune opposition entre lhumanisme et le capitalisme civilisationnel, dune manire symtrique une opposition transcendance/immanence, il devient ou bien impossible de rompre avec les vices de la mtaphysique, ou bien impossible de parler sans faire dans lironie. Ce problme peut encore se formuler dune autre manire : en opposant la vrit prdicative la communication performative, on nglige la possibilit dune vrit pragmatique qui fonctionne comme un empuissancement et qui chappe la fois au prdicatif et au performatif. En revanche, en dplaant la question du ct du pouvoir et de la puissance, face au savoir et la reprsentation, la question de la transcendance et de limmanence perd son sens, et ne subsiste que la ncessit de se pourvoir de critres effectifs et dsirables autant de machines de guerre ou de vision, autant de machines crer du possible, rendre possible lexprience, dussentelles provenir de la transcendance . Ainsi, ce geste nous rend lusage de la transcendance et de la fongibilit. Cette appropriation de la transcendance permet donc de penser lcriture dune manire souple et infongible. Cette utilisation de lcriture pour obtenir des effets infongibles est comparable

100 au travail du rythme dans plusieurs disciplines : si on peut certes ramener le rythme de la cadence, de la contrainte et du temps mesur (Platon), il est tout autant possible de le ramener une manire particulire de fluer , larticulation smiologique dun style dans le mouvant. Cest ainsi que nous comprenons lusage du rythme dans le hip hop (qui runit le graffiti, la danse, la musique, lanimation festive et le lyrisme), dans la capoeira ou dans dautres pratiques mixtes qui impliquent lexemplarit communautaire, le langage et le corps : la libre contrainte et lauto-discipline sont au service de lexprience et de la cration vnementielle. Aussi voyons-nous dans le hip hop, pour prendre cet exemple, non pas une pratique au service du rythme comme mesure, mais une pratique qui donne au rythme le rle dun cadre de consistance partir duquel fluer et fuir. 2.3.5 Note sur le scepticisme et son surmontement Il convient dentrer et non de se croire au-del. Nous avons voqu prcdemment le problme du scepticisme et de son surmontement. Il sagit dun problme important en ce qui regarde une opposition entre reprsentation et puissance, tout comme entre savoir et pouvoir. Nous allons lvoquer ici en examinant brivement lexposition du scepticisme wittgensteinien par Saul A. Kripke. Ce problme et sa solution nous permettent de rduire le savoir des pratiques humaines (qui dpassent les individus privs). Pour bien ancrer le problme, Ludwig Wittgenstein examine la question dans le cadre des mathmatiques, en montrant quil nexiste aucune garantie lapplication dune rgle aussi simple ou vidente que celle de laddition (lusage du symbole + ). Ni lusage pass, ni la rgle en sa logique ncessaire ne garantissent un rsultat identique. How can I justify my present application of such a rule, when a sceptic could easily interpret it as to yield any of an indefinite number of other results175? Selon Kripke, ce problme est celui qui est au cur des Recherches philosophiques. En somme, le problme est celui de la garantie du savoir, entendu quon croit la ncessit dun mcanisme fongible dordre mathmatique. Si on arrive faire la dmonstration que rien ne garantit lintelligibilit dune opration aussi claire et distincte que la rgle de laddition, la solution au scepticisme qui en rsulte, concernant le savoir, est de le ramener aux conditions de vrification de lapplication de rgles communes ce que Wittgenstein fait en termes bhavioraux. Autrement dit, la solution limpossibilit du caractre vritatif du langage (mme mathmatique) passe par la considration de lusage de ce langage, ce qui exprime de facto un passage de lordre du savoir celui du pouvoir. La solution sceptique consiste
175

Saul A. Kripke, Wittgenstein On Rules and Private Language, p. 17.

101 ramener le savoir des jeux de langage, des jeux sociaux relativement baliss, satisfaisants, mais non garantis. Cest toute la problmatique qui, en dernire ligne, est dissoute. Cette entreprise wittgensteinienne et linterprtation quen fait Kripke vise arrter la rgression linfini, une rgression qui nous semble autant appartenir la circulation dconstructionniste ou artistico-mondaine (artworld) qu celle de la fongibilit numrique. Car toute rgle doit se rapporter une autre rgle qui en vrifie lextension et lapplication; mais arrive un point o la justification doit cesser : Les explications ont bien quelque part un terme176 . Ce point ne rside pas dans le savoir ou dans ses machines, il nappartient pas au langage dune manire vritative : la seule bute qui puisse garantir le langage est le comportement de ses usagers, et rien dautre. videmment, nous ne faisons qunoncer la position de Wittgenstein et de Kripke, sans dployer les arguments trs fins quils emploient respectivement dans leur dmonstration philosophique. Ce qui met fin la rgression linfini nest pas une dmonstration mathmatique o une rgle ultime : un systme ne peut se prouver par lui-mme (selon le thorme dincompltude de Gdel177), et tout ce qui nous permet de juger du savoir est laccord entre ses usagers ce qui mne une philosophie du langage ordinaire, mais dun langage ordinaire retrouv aprs la nuit ou lapne du scepticisme, langage ordinaire prime qui brille lgrement dplac : un dtail aura chang lensemble. Ceci dit, il convient de souligner lun des arguments sceptiques de Wittgenstein, lequel concerne lexistence (ou plutt la non-existence) dun langage priv.
Wittgenstein finds a useful role in our lives for a language game that licenses, under certain conditions, assertions that someone means such-and-such and that his present application of a word accords with what he meant in the past. It turns out that this role, and these conditions, involve reference to a community. They are inapplicable to a single person considered in isolation. [] A sceptical problem is posed, and a sceptical solution to that problem is given. The solution turns on the idea that each person who claims to be following a rule can be checked by others. Others in the community can check whether the putative rule follower is or is not giving particular responses that they endorse, that agree with their own. The way they check this is, in general, a primitive part of the language game178 [].

Ces commentaires de Kripke font suite aux rflexions de Wittgenstein, notamment au 202 des Recherches : Cest donc que suivre la rgle est une pratique. Croire que lon suit la rgle nest pas la suivre. Cest donc aussi quon ne peut pas suivre la rgle privatim; sinon croire que

Ludwig Wittgenstein, Recherches philosophiques, I, 1. Rappelons que le thorme de Gdel a deux versants. Gdel lnonce ainsi : Dans tout systme formel consistant contenant une thorie des nombres finitaires relativement dveloppe, il existe des propositions indcidables et la consistance dun tel systme ne saurait tre dmontre lintrieur de ce systme. Cit par Thierry Marchaisse in Le Thorme de Gdel (Ernest Nagel, James R. Newman et alii), p. 9. Le thorme de Gdel a port un coup fatal aux entreprises de systmatisation mathmatique de Georg Cantor et de Gottlob Frege. 178 Saul A. Kripke, op. cit., pp. 79 et 101.
176 177

102 lon suit la rgle serait la mme chose que la suivre179. Selon Wittgenstein, suivre une rgle ne peut saccomplir que dans un jeu de langage, dans un jeu public. Pas plus que le langage, la rgle nest une affaire individuelle. (En ce qui nous concerne, nous aimerions reconsidrer ces lumineuses ides en introduisant une nuance dans lide de jeu de langage, une nuance qui passe par une distinction entre jeu constituant et libre play et jeu constitu et contraignant game. Il semble que Wittgenstein se rfre principalement ce jeu-game, do lexemple frquent du jeu dchecs; nous prfrerions investir lextension philosophique du concept de jeu-play.) Il y a donc un geste (qui est aussi une exprience) qui peut mettre fin la rgression linfini, et ce geste (un fait et non une reprsentation) permet de complter le systme par lintroduction dune garantie externe, soit le comportement humain, sinon un sens de la dcision. Il faut sortir du savoir, parce que, bizarrement peut-tre, le savoir ne peut se comprendre lui-mme : son intelligibilit son dehors et ses effets ne lui appartient pas elle est historique et contingente. Cest un pouvoir qui garantit le savoir et une puissance qui garantit la reprsentation. Pouvoir et puissance ont un effet de concrtude (et mme de concrescence ) qui est aussi bien ce qui dcide de la valeur du savoir, ce qui lui donne sa vertu et qui se donne comme un critre htrogne. En vertu de est ici une expression on-ne-peut-plus adquate. Par consquent, le scepticisme ainsi entendu exerce un effet dempuissancement, et le dsarroi initial cde une prise de pouvoir. Il nous semble donc que le clbre mot qui conclut le Tractatus Ce dont il faut parler, il faut le taire (trad. Klossowski) ou Sur ce dont on ne peut parler, il faut garder le silence (trad. Granger) exprime prcisment cette possibilit dempuissancement qui se trouve, par lintercession du scepticisme, au cur des Recherches philosophiques. Ce nest pas tellement la mtaphysique ou une certaine philosophie qui sen trouve ipso facto remise sa place, mais bien la prtention fonder le savoir par le langage, et donc la prtention subordonner le monde une fongibilit gnrique ftichise (ftichise, car on oublie que lassujettissement gnrique est entirement dpendant des jeux de langage dune communaut donne voire dune socit, dans le cas de limprimerie). De mme, largument wittgensteinien qui met en vedette le symbole + , dans les Recherches, nous parat remettre en cause une certaine ftichisation de la machine computationnelle. Le geste wittgensteinien, sil met le savoir dans une position dimpuissance, nen laisse pas moins intact un jeu social o la ralit est cre selon des effets de pouvoir. Le monde nest pas tellement dcrit que fait ou exerc. Cest ainsi que Valre Novarina (proche ici de David Foster Wallace)
179

Ludwig Wittenstein, Recherches philosophiques, 202.

103 comprendra Wittgenstein, dans une formulation qui, si elle semble prendre le mot wittgensteinien en contrepied, ne va pas moins dans le mme sens, savoir celui dune action par le langage, mais dune action qui ne peut tre instrumentalise (chose qui requiert lintervention dun savoir) : Ce dont on ne peut parler, cest cela quil faut dire180. Ou encore : Le mot humain est une prophtie danimal; la parole appelle, ne nomme pas. [] La parole nchange aucun sens, mais ouvre un passage181. Il convient galement de souligner que la mthode et le style du dernier wittgenstein reposent sur une exemplarit, une fragmentation et un sens de lexception qui nous semblent, juste titre, participer dune stupeur et dune Zerstreuung. En suspendant ltre en vigueur du savoir, le scepticisme de Wittgenstein cre littralement une zone dinnocence. (Certains nauront dailleurs pas manqu de comparer Wittgenstein et Kafka.) En dernier lieu, mais de manire plus accessoire, Kripke discute dAlan Turing et de la notion de machine immatrielle chez Wittgenstein ( Der Maschine als Symbol182 ). Les machines abstraites de Turing sont des machines traiter la fongibilit numrique, des machines computationnelles qui prfigurent linformatique. Leur sens des rgles et leur solidit nous semblent rivaliser avec la consistance de la musculature immatrielle que nous avons prsent ci-dessus (2.1.3). Il nest pas anodin que tous deux, machine computationnelle et musculature immatrielles, ne prennent de sens et deffet qu lextrieur du savoir. Wittgenstein attaque nommment limpression quune machine-symbole porte en elle son propre mode daction, son propre mouvement possible183. Nous croyons encore que le geste vertical ou la musculature dun athltisme immatriel ne concerne pas laccomplissement performatif dun programme ou la ralisation dun possible, mais une virtualisation qui cre de lvnement, cre du rel et fait du sens : une disposition en manire pour linfongible et pour lexprience. Ce geste sort des chanes dimages, mais aussi des possibles imagins, pour dplacer la teneur mme de limage. ( Nous pourrions dire que la machine [computationnelle], ou plutt son image, est le point de dpart dune srie dimages que nous avons appris driver de cette premire image184. ) En ce sens, la musculature immatrielle fait une machine de guerre ou de vision qui rivalise avec la

Titre dun texte de Valre Novarina prsent dans Le thtre des paroles. Valre Novarina, Pendant la Matire, fragments LXXII et LXXIX. 182 La machine comme symbole. Cf. Ludwig Wittgenstein, Recherches philosophiques, 193. Cit par Kripke, op. cit., p. 35, note 24. 183 Ludwig Wittgenstein, Recherches philosophiques, 193 et 194. 184 Idem.
180 181

104 machine computationnelle et avec ses rgles entretenues par un contrle programmatique, performatif et rcursif. 2.4 Rcapitulation Nous avons entrepris ce chapitre par des considrations sur la guerre et la violence, mais aussi sur le savoir et le pouvoir. Nous avons pu dgager un concept dathltisme qui se combine une conception pragmatique de la vrit, laquelle exprime un pouvoir, mais aussi une sorte dimpuissance dcisive o spuise le possible et se cre lvnement : do ce rapprochement que fait Foucault entre lerreur et le vivant : la vie erre, elle ne ralise pas des possibles, elle en cre. Lathltisme est ensuite apparu comme ce qui empuissance en fabriquant de la musculature, et comme ce qui accompagne le geste vertical. Nous lui avons donn un sens triple en nous appuyant sur les propositions de Foucault, Artaud et Deleuze : paraskeu ou quipement spirituel; athltisme affectif; athltisme de la fuite. Cet athltisme tripartite permet de consister, douvrir, de vider et dentrer. Lathltisme sinscrit dans un jeu de pouvoir cruel et un monde en lutte, mais il dpasse lagonistique dans la mesure o il engage des relations individuantes qui excdent et le sujet et lobjet, et qui chappent linstrumentalisation (laquelle nest possible que dans un jeu de subjectivation, par un assujettissement par et dans la reprsentation, le savoir). Ainsi, la perspective athltique prend acte dune vision du politique qui fait passer la guerre et le pouvoir avant les institutions, mais elle le fait du mme souffle en engageant une puissance impersonnelle et un sens du commun. Dans la mesure o lathltisme sengage explicitement dans des relations de pouvoir, il entretient un rapport privilgi avec lart en un sens non pas esthtique mais thique. Ensuite, en considrant lide de musculature spirituelle, nous avons voqu le geste de parler en termes transcendantaux pour crer des effets immanents, geste que nous avons appel geste vertical . La musculature spirituelle de lathlte spirituel artiste thique est apte poser de pareils gestes verticaux. Cest ainsi que nous avons situ la valeur de la cration littraire par rapport une vertu et une virtualisation et non par rapport un assujettissement qui passe, dans lvaluation, par une ftichisation de la fongiblit gnrique ou numrique. En lisant Franois Zourabichvili, nous avons discut des concepts dactuel et de virtuel chez Deleuze, pour opposer le possible et lvnement.

105 Enfin, nous avons pris position quant aux notions de littrature et d criture , tout comme face la mtaphysique et limmatriel. Nous avons ainsi t amen discuter du scepticisme et de son surmontement, ce qui nous parat prcisment le lieu dun empuissancement o le savoir est ramen des relations de pouvoir. Nous allons prsent situer ce matrialisme scripturaire face au capitalisme civilisationnel .

106 CHAPITRE 3 Le capitalisme civilisationnel et la plasticit


Ce nest pas une situation assise ni facile gouverner quand on prtend faire travailler la population mondiale, administrer la plante et faire surgir une forme de pouvoir qui ne se confond plus avec lauctoritas des religions ou la potestas nationale ou impriale. En ce sens, le cycle de lhumanit ne des grandes dcouvertes au XVIme sicle sachve aprs les deux embrasements mondiaux et lpilogue des trente glorieuses. Nous changeons de pice. Le capitalisme navait pas pris au srieux Nietzsche et Freud quand la culture des humanits classiques suffisait aux capitaines dindustrie, aux mandarins lettrs de lOccident. Et que les multitudes auxquelles on avait jet los ronger du peuple souverain navaient conquis aucune des bastides, verrous du port dembarquement : ni celui de lducation, ni celui de la science, ni celui de lart, ni celui de la technique. Mais le peuple paysan et ouvrier est redevenu demos, nombre pur (cela a mme produit la figure monstrueuse et incestueuse des masses et de ltat de la mobilisation gnrale ou de ltat socialiste dans un seul pays185 ) [].

3.1.1 Le caractre civilisationnel du capitalisme contemporain Nous avons voqu plusieurs reprises le caractre civilisationnel du capitalisme contemporain, et ce en exigeant du lecteur la comprhension intuitive dune expression qui, notre connaissance, nest pas ou nest que peu usite. De fait, au plan politique, on voquera tour tour le caractre imprial du capitalisme (Michael Hardt et Antonio Negri, collectif Tiqqun), un fascisme postmoderne (Lpez Petit), un no-fascisme ou une socit de contrle (Deleuze), un biopouvoir nolibral (Foucault), une socit du spectacle (Debord), une amricanisation ou une mondialisation tatsunienne ( disneyisation , mcdonaldisation ), la mondialisation du branding transnational (Naomi Klein) ou encore un choc des civilisations (Samuel Huntington). Au plan conomique, on parlera de capitalisme cognitif (Maurizio Lazzarato, Yann Moulier-Boutang), dconomie post-industrielle, dconomie de limmatriel, dconomie de la connaissance ou dconomie du savoir, de socit de linformation, de capitalisme exprientiel (B. Joseph Pine II et James H. Gilmore), de capital humain (Theodore Schultz, Gary Becker). Au plan culturel, lhypermodernit ou la postmodernit sont des concepts en vigueur. Tous ces concepts et notions nous paraissent travailler, dans des perspectives et des approches parfois trs diffrentes, mais toujours complmentaires, ce que nous comprenons dune manire gnrale par capitalisme civilisationnel . (Et cest peut-tre en partie ce que visait Benjamin par lexpression Hochkapitalismus concept qui semble avoir t trs actif au dbut du XXme sicle allemand.) Nous croyons que lexpression capitalisme civilisationnel dsigne une poque et une culture la ntre dont les multiples aspects sont aujourdhui discuts dans les universits, dans les
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Yann Moulier-Boutang, Le capitalisme cognitif, p. 64.

107 mdias, dans les groupes de recherches privs ou publics, dans les centres administratifs. Ceci dit, comment le capitalisme, un systme conomique qui existe, au moins en principe, depuis des milliers dannes (depuis linvention de lcriture, vraisemblablement), devient-il civilisationnel? Ne lest-il pas intrinsquement? Il ne peut acqurir ce caractre quen prenant intensment une dimension spirituelle (voire religieuse), culturelle et politique qui excde la seule organisation conomique. En ce sens, il serait juste daffirmer que le capitalisme devient civilisationnel avec lintensification des techniques fongibles, dabord par linvention de limprimerie (qui dcuple explosivement la puissance de lalphabet), mais surtout et davantage avec lapparition des mdias de masse. Foucault situe incidemment lmergence du capitalisme civilisationnel (dans une gnalogie du libralisme et du no-libralisme) lapparition de la biopolitique, dans la gestion nouvelle et statistique des populations , autour des et XIXme sicles. Dans la mesure o la littrature se prsente comme une activit esthtique (et o, selon nous, la cration langagire est thique et thopoitique), et dans la mesure o le capitalisme contemporain se dploie numriquement la conqute de limmatriel, de lesthtique et de lthique, la valeur de la littrature prend immdiatement une teneur politique, puisquelle semble bouleverse par le jeu de la communication rcrative et de rentabilit (institutionnelle et marchande). Do aussi une leve de bouclier de la part des humanistes contemporains . Cette leve de bouclier prend souvent la forme dune attaque envers la postmodernit , catgorie historique de la fin de lHistoire qui semble avoir t invente par les tenants dune tradition livresque nationale et historique. Nous avons voulu nous dgager du discours humaniste pour penser le livre hors dun assujettissement gnrique qui sert, selon nous, une mtaphysique. Mais nous voulons galement dgager le livre dun assujettissement numrique, et cest ici que notre question, celle de la valeur de la littrature contemporaine, entre en scne. En effet, cette valeur nous permet aussi de penser la cration langagire avec une consistance apte rsister au moins thoriquement la communication rcrative. Soulignons que, en ramenant la valeur la vertu et la virtualisation, et la littrature la cration langagire, notre question devient celle de la puissance de la cration langagire en gnral, et de celle du livre imprim en particulier.
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108 La communication rcrative couple au numrique, la performance excellente, reprsente pour nous un ennemi autrement plus important que lhumanisme contemporain. La fongibilit numrique est par nature horizontale , bien quelle joue un rle transcendantal. En fait, elle fonctionne dune manire si raffine, dune manire si souple en regard de la rigidit du fongible, quelle peut prendre toutes les formes et toutes les pratiques pour les numriser, pour les structurer par un code vide immanent (terrestre) et transcendantal (fixe et sparant). La fongibilit numrique est par nature protenne et plastique, elle ne sencombre pas dun immobilisme vertical. Do une ambigut remarquable mais accidentelle entre les thses deleuziennes et les pratiques militaro-rcratives : le nomadisme, le rhizomatique, la schize (par exemple) peuvent tre convertis en mobilisation, en rticulation et en ontologie protenne186. Par ailleurs, nous pouvons nous approprier cette plasticit, cette fluidit et cette horizontalit que vhicule le capitalisme contemporain. Cest mme ce qui nous permet de penser le geste vertical et de le dtacher de la mtaphysique, de le dtacher de lassujettissement gnrique humaniste. Mais nous verrons que la plasticit que nous revendiquons (la plasmaticit ), dans ltablissement dun troisime terme pour penser la puissance de la cration langagire, se distingue de la plasticit et de la fluidit capitaliste et rcrative. Encore une fois, le cur de notre argumentation tient dans un soucis de linfongible, dans un soucis du vivant compris dans une forme-de-vie sans fins, et donc dans un dsassujettissement. Or, si la plasticit de la fongibilit numrique peut certes se dvelopper lhorizontale, dans un noyautage rticulaire, fascicul et infinitsimal, avec des effets micro-politiques (et donc microesthtiques), elle nen reste pas moins fongible, cest--dire quelle assujettit et homognise simplement linfongible avec une plus grande efficacit : de fait, sa totalisation remplit les interstices et sapproprie les intervalles. Elle assujettit linfongible des structures transcendantales (code vide de largent, code vide de la reprsentation), ce qui reporte une chelle presque atomistique la subjugation artificielle du devenir par ltre; cest un effet de pouvoir qui, en ce qui nous concerne, est proprement biopolitique. Consquemment, le monde du possible et de la libert de choix du capitalisme civilisationnel ne reprsente rien dautre quune gestion ( la fois rgulation, contrle et suspension) de lvnementialit et de la cration (une extase contrle ).

186

Il est tout aussi remarquable que les textes qui portent sur le rhizome (principalement en art et dans le domaine des nouveaux mdias) sopposent une schmatisation arborescente en oubliant ce troisime terme que pose explicitement Deleuze : la racine fascicule. Quon confonde si facilement rhizome et racine fascicule nous semble symptomatique.

109 En ce sens, il devient effectivement possible de faire un rapprochement entre le fascisme du milieu du
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sicle et notre situation actuelle. Seulement, selon nous, le fascisme national

gnrique (ou la dictature) se distingue dun fascisme transnational numrique, plus souple et extensif, mme dans la totalisation. Do un vident malaise au moment de comparer deux situations sociopolitiques htrognes. Il est plutt ironique que, dans ses efforts pour protger ltat allemand des intrusions dun droit international (issu selon lui du monde anglosaxon), Carl Schmitt labore une thorie qui se rapproche aujourdhui de ltat dexception quont connu et que connaissent? les tats-Unis tout comme plusieurs pays post-industrialiss au tournant du
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sicle. En effet, la thorie du nomos de Schmitt se rapproche dune

Aufhebung, dans une katargse politique qui prend la forme de la dictature constitutionnelle , un tat dexception qui ne vise que la prservation dun ordre donn (national et ethnique) comme constitutionnel et souverain. Un rgime juridique est prserv dans sa suspension, et il faut situer ici ce que nous avons dit prcdemment au sujet de la guerre et du pouvoir constituant : necessitas non habet legem. Ltat dexception se prsente dans cette perspective comme un seuil dindtermination entre dmocratie et absolutisme187. Bien entendu, ltat dexception contemporain se distingue nettement de celui maintenu par le Reich allemand, et nous croyons que cest prcisment en raison de la puissante force dintgration de la fongibilit numrique (force centrifuge prive de centre ou attraction numrique comme on dit attraction terrestre ). La biopolitique contemporaine se distingue clairement cet gard de la biopolitique fasciste, non seulement parce quelle ne tient plus dans un modle national (sans parler des innommables atrocits de lHolocauste et des camps de concentration), mais surtout parce que, biopolitiquement, elle intgre au march et numrise le vivant dune manire autrement plus efficace et extensive. Contrairement la biopolitique terrorisante et paternaliste du Reich, la biopolitique capitaliste favorise et exploite une forme de libert, la libert individuelle possessive188 (qui entre dans un espace homognis, scuris et pacifi). The contradiction at the heart of protocol is that it has to standardize in order to
187 188

Giorgio Agamben, tat dexception, p. 12. Et peut-tre quil est possible dopposer la Fhrung du Fhrer aux drivers (ou pilotes) conomiques et sociaux qui modulent le capitalisme et lui donnent ses tendances dans une direction autrement plus stochastique : My interpretation is different in that I try to bring together those drivers of modern society normally considered separately, and also to describe their consequences. What I refer to as drivers are: individualization (creation of autonomy, soloing), the creation of options, and the freedom from obligations (emancipation). These build the force field that we have to face in an open, free society Peter Gross in Thumb Culture The Meaning of Mobile Phones for Society, p. 193. Bien que ces pilotes soient des tendances dynamiques, nous croyons quil arrive que des individus les mobilisent ou les incarnent eux seuls, dans une sorte de gnie capitaliste (par exemple, Steve Jobs). noter enfin que le champ de force cr et entretenu par ces pilotes nous semble proche de ce que nous appelons le nuage de figurine (3.3.1).

110 liberate. It has to be fascistic and unilateral in order to be utopian189. Ce no-fascisme est si transparent et atmosphrique quon ne le remarque seulement quen certaines circonstances ou [ms]aventures, exactement comme la perception qui se renverse pour percevoir lune ou lautre de deux images incompatibles (par exemple, dans les astuces de perspective de Maurits Escher). Ce peut tre en chutant dlibrment ou non hors de la fongibilit numrique et de son cadre juridique (notamment dans la pauvret et sa minoration , ou encore dans le terrorisme ou le crime organis), ou encore en sortant de la communication par une pratique de soi qui chappe la subordination de la fongibilit gnrique analogique, ou bien en tombant hors de lindividualisme possessif, notamment dans la folie (il faut situer ici lintrt de Deleuze et Guattari pour une certaine schizophrnie). Cest ainsi croyons-nous quil faut situer ltat dexception contemporain, pour le penser non seulement en termes politiques, mais aussi en termes conomiques et reprsentationnels. En ce sens, la guerre civile lgale (agissant sur un plan politique et militaire) se distingue dune guerre civile immatrielle , o les cultures locales sont opposes une totalisation immatrielle capitaliste. Dans la mesure o notre objet, la puissance de la cration langagire, est plus proche de dbats thiques et esthtiques que dun dbat juridique ou politique, nous ne poursuivrons pas ici ces hypothses. * Maintenant, en quoi le capitalisme contemporain est-il prcisment civilisationnel? Arnold Toynbee qui on attribue linvention historiographique du terme postmodernit prsente une dfinition de la civilisation en discutant les ides de plusieurs intellectuels :
Bagby propose que nous nous en tenions ltymologie du mot civilisation et que nous en donnions la dfinition suivante : type de culture que lon trouve dans les villes . Il propose de dfinir les villes comme des agglomrations dhabitations dont beaucoup (ou, pour tre plus prcis, une majorit) dhabitants ne se livrent pas la production de vivres . [] Mais, mon avis, nous devons aller plus avant et mettre la civilisation en parallle avec un tat de la socit o ne minorit de la population, petite au demeurant, est libre de tout travail, non seulement de la production de vivres, mais aussi de toutes les autres activits conomiques.

Toynbee poursuit en discutant les ides de H. Frankfort, dAlfred Whitehead et de Christopher Dawson.
Christopher Dawson fait la mme remarque quand il dit que derrire toute civilisation il y a une vision . Dans cette faon de voir, laquelle je donne mon adhsion, la prsence, dans une socit, dune minorit libre dactivits conomiques est bien plus une estampille de la civilisation quune dfinition. En suivant la direction indique par Whitehead [qui attribue la civilisation une conception cosmologique approfondie], je dfinirais la civilisation en termes
189

Alexander R. Galloway, Protocol, p. 95.

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spirituels. Peut-tre peut-on la dfinir comme une tentative de crer un tat de socit dans lequel toutes lhumanit pourra vivre ensemble et en harmonie comme les membres dune seule et mme famille190.

La civilisation tiendrait une urbanisation et une organisation sociale qui produit du surplus, si bien quune fraction de la population peut tre dispense de travail . Toutefois, la production de surplus et son organisation sociale ne serait, selon Toynbee, quune caractristique superficielle de la civilisation, laquelle se dfinirait bien mieux par une vision , en termes spirituels . Ensuite, Toynbee ramne le concept de civilisation, au dpart socioconomique et urbain, la vision dune harmonie universelle, cumnique et littralement cosmopolitique. Il va sans dire que langle de Toynbee qui prend pour critre civilisationnel une harmonie universelle est humaniste et chrtien. Il fait aussi intervenir une tlologie, ce qui est minemment possible dans un contexte historiographique, dans un contexte o lHistoire apparat comme un rcit ncessaire. Toynbee indique en effet que lharmonie universelle est le but vers lequel tendent inconsciemment sinon consciemment toutes les civilisations connues jusquici191. (Et inconsciemment implique ici une tlologie.) Ceci dit, la dfinition de Toynbee nous parat la fois comporter un problme, pour nous, et la fois porter une ide qui nous semble essentielle, pour autant quon nen fasse pas un usage universaliste mondialisant. Si on dfinit la civilisation par lurbanisation (et donc par une certaine rticulation), et quon dfinit cette dernire par une certaine indpendance quant au monde agraire, dans une position gouvernementale que ne rend seul possible la constitution dun surplus, il nous faut alors en conclure que la civilisation est en soi capitaliste (un pas que franchit peut-tre Clastres). Hormis le fait que cette dduction semble sommaire, expditive ou trop directe, nous devons indiquer ce qui pour nous laisse croire un capitalisme civilisationnel, un moment o le capitalisme, comme systme conomique organis par largent et subordonn des pouvoirs organiss dordre imprial, thologique ou tatique, tend devenir une civilisation en soi. Pour lexprimer dune manire tout aussi sommaire, nous pourrions dire que, si toute civilisation est capitaliste en soi, mme avant lapparition de la monnaie, le capitalisme ne tend devenir civilisation en soi quavec sa spiritualisation. Cette spiritualisation se fait un moment o lurbanisation domine entirement le monde agraire et le monde tout court, un moment o le capitalisme, de systme conomique, devient
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Cette citation et la prcdente, Arnold Toynbee, Lhistoire, pp. 50-51. Ibid.

112 biopolitique et gouvernemental, jusqu produire des effets thiques et politiques qui dpassent le rgne de lconomie. En devenant une force spirituelle et culturelle, le capitalisme relaie la religion (notamment dans sa forme monothiste) tout comme la souverainet tatique nationale, mais sans liminer ces dernires : il les organise et les subordonne. En bref, nous retenons cette incitation penser la civilisation en termes spirituels et urbains, mais nous abandonnons lcumnisme bienfaiteur pour ne conserver que la tendance la totalisation. De plus, le capitalisme ne devient civilisationnel quen exerant intensment une force spirituelle et culturelle ce qui nest possible que dans la rticulation intensive, la fois mdiatiquement (mdias de masse) et mdiologiquement (routes, voies ferres, espaces ariens, etc.). On trouve dans La civilisation amricaine une prsentation du concept de civilisation sous forme de recension historique. De fait, cest au
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sicle que le mot entre en France dans

lusage courant. Mirabeau le pre crit en 1752 dans Le trait de la population que la religion est un des ressorts de la civilisation192. Ce qui recoupe les choix de Toynbee. Ensuite, selon Voltaire : Somme toute, lhistoire serait limite la chronologie et ltude des grands de ce monde. La civilisation, elle, traiterait de lvolution des socits, de leur complexit, voire de la vie quotidienne. La civilisation serait une sorte de discours historiographique humaniste qui concerne lensemble de lhumanit (il va sans dire quune telle position implique nanmoins et lHistoire et lcriture). Deuximement, une autre dfinition est prsente : La civilisation soppose la barbarie. Elle est avant tout europenne, blanche, bourgeoise, scientifique. Elle rsulte des efforts de lhomme pour amliorer son milieu par les conqutes du savoir et les progrs de lorganisation sociale. Cette autre dfinition ressemble beaucoup aux prcdentes, en ce quelle implique une ncessaire mondialisation (celle du monde europen et son hritage judochrtien) et un certain colonialisme (vertueux). Elle recoupe ce que Deleuze et Guattari dsigne sous le terme majorit rfrant vraisemblablement aux effets du projet kantien : Par majorit, nous nentendons pas une quantit relativement grande, mais la dtermination dun tat ou dun talon par rapport auquel les quantits plus grandes aussi bien que les plus petites seront dites minoritaire : homme-blanc adulte-mle, etc193. Nanmoins, nous retenons lide dorganisation sociale. Troisimement, les auteurs de La civilisation amricaine citent Maurice Crouzet, directeur dune Histoire gnrale des civilisations en sept volumes : Cest, crit-il dans la prface, un ensemble dides et dinstitutions politiques, de conditions de la vie
Cette citation et les suivantes, Andr Kaspi, Franois Durpaire, Hlne Harter et Adrien Lherm, La civilisation amricaine, avant-propos, pp. 1-4. 193 Gilles Deleuze et Flix Guattari, Mille Plateaux, p. 356.
192

113 matrielle et de la technique, de forces de production et de rapports sociaux, (de) toutes les manifestations de lactivit religieuse, intellectuelle et artistique. Toujours selon ces auteurs, Crouzet dsigne lhistoire comme une discipline apte constituer lunit des diverses civilisations : la civilisation devient un objet historiographique. Enfin, soulignons le lien de ncessit gnralement tabli entre Histoire et civilisation un lment qui nous parat encore, tout comme lide dharmonie universelle de Toynbee, dpeindre exclusivement une vision de la civilisation europenne (et anglosaxonne dans une certaine mesure), pour ainsi se limiter un horizon mdiatique et religieux donn. * Nous retenons donc les lments suivants. La civilisation est une organisation sociale et urbaine qui comporte une vision spirituelle et culturelle. Elle implique galement une rticulation, puisquelle organise un territoire tendu et stend dans le temps. Il sagit dune rticulation qui implique la circulation rgulire des signes et des biens (et quest-ce quune ville sinon un tel circuit?). En outre, nous croyons que la civilisation, la ville et la constitution de surplus agricoles impliquent lcriture (do une insistance thorique sur lHistoire comme dimension du civilisationnel lment problmatis dans le capitalisme, o on recourt une batterie mdiatique en temps rel), quil sagisse dcriture cuniforme sumrienne ou de codex mayas. Le capitalisme devient civilisationnel au moment o il tend devenir une civilisation en soi ou plutt : au moment o il dtermine et gouverne ces attributs de la civilisation : ville, circulation, codage, culture. Il nest pas une civilisation en tant que tel; il exerce un rle civilisateur au profit du code vide de largent et des pouvoirs organiss qui en bnficient. Cest exactement pourquoi nous ne lexprimons pas dans une formule comme civilisation capitaliste : on y perd en plasticit et en capacit de mobilisation. Le capitalisme est civilisationnel parce quil exerce une attribution et une disposition; ce nest pas quelque chose de substantifique. Nous prfrons donc lexprimer par le syntagme capitalisme civilisationnel , prcisment pour en marquer le caractre parasitaire et protiforme (o multiculturalisme, pluralisme et mondialisation senchevtrent). En outre, cet aspect civilisationnel nous permet de penser le capitalisme comme une pratique qui sort de lorganisation conomique pour disposer une organisation sociale. lharmonie cumnique de Toynbee ou mme au concept de mondialisation, nous prfrons la notion de totalisation, un investissement organisationnel autrement plus souple et plastique que ceux, manifestement

114 hrits dun modle humaniste judochrtien et qui renvoie lHistoire (et donc un modle pistmologique historiquement dtermin par limprimerie), des auteurs que nous avons discuts ici. Nous insistons sur ces liens qui soudent lHistoire et limprimerie (mais aussi avec la littrature), parce que, sil est vrai que la civilisation implique une urbanisation et une criture, il nen rsulte pas ncessairement un modle livresque humaniste. Par consquent, pour penser le civilisationnel au-del du livre (et au-del du christianisme), il faut dgager un modle thorique qui ne se limite pas lHistoire ni luniversalisme humaniste. Qui plus est, nous avons dj indiqu comment le capitalisme contemporain, en assignant la fongibilit gnrique la fongibilit numrique, et en mobilisant des ressources mdiatiques extratextuelles, rendait obsolte la modernit humaniste tout comme un certain usage du livre. Si le capitalisme est civilisationnel, ce nest pas en fonction dun modle livresque. Dans une certaine mesure, mme, la fin de lhistoire quon associe au postmodernisme nexprime que cette tension qui existe entre fongibilit gnrique et fongibilit numrique au sein dune pense de la civilisation et de la paix sociale. Si le capitalisme contemporain se droule dans une temporalit atomistique, en temps rel, ce nest pas tellement parce quil abolit lHistoire que parce quil porte les attributs de la civilisation dans un autre horizon organisationnel, o le numrique dispose du gnrique. Par ailleurs, le capitalisme civilisationnel engage forcment un dplacement du concept de culture, avant mme sa spcialisation ( la fois moderne et esthtique). Nous avons vu comment le concept mme de civilisation tait li et construit par une vision de lHistoire, ce qui suggrerait quil en va, dans un tel concept de civilisation, dune vision de la gnricit et de la culture qui passe par une structure verticale dordre transcendantal et mtaphysique (et mme pique et fondatrice). Le capitalisme civilisationnel nassume pas une telle verticalit; il vient plutt comme une vidence naturelle, un plan dimmanence horizontal et pur, inerv par lintrt individuel et possessif. Non vertical, le capitalisme devient civilisationnel dans la rticulation intensive et transnationale, laquelle absorbe et mtamorphose un concept de culture prsent dans la pense europenne depuis la Renaissance. Il est civilisationnel dans la circulation, mais les modles quil vhicule ont partie lie avec la performativit et lexcellence, selon un paradigme domestique et numrique. Le changement conceptuel que nous observions chez Wittgenstein et Agamben, o culture devient forme[-]de[-]vie, a galement lieu dans le capitalisme civilisationnel. Il marque la fin

115 de la verticalit divine ou humaniste, dordre gnrique et mtaphysique. Cependant, la forme de vie dans le capitalisme civilisationnel ne porte pas de tiret, puisquelle soumet la vie nue une biopolitique; la vie nue peut tre extraite de sa forme, et mme, la forme ne lui est pas essentielle (ce qui cre une vritable crise de la prsence ). Dans lanthopormorphose du capital, lhumain continue dtre toujours produit, mais il est produit comme forme de vie dont on peut extraire une vie nue manipulable par codage numrique (statistique, topologique, biologique). La collectivit souveraine de la Nation cde ainsi des ensembles vides rticuls par un maillage de codes (Polycarpe et Forget), de codages et de mensurations par o les actions les performances prennent ou non de la valeur. Il en rsulte que la culture au cur du capitalisme civilisationnel est en ralit un ensemble indfini de formes de vie prives arranges dans un tableau plastique (super-forme de vie protiforme). Si la totalisation de la culture et du modle civilisationnel humaniste tient dans une verticalisation centralisatrice, celle du capitalisme civilisationnel tient dans une dcentralisation, conomie et aussi bien rseau biopolitique dont le centre est partout, et la circonfrence nulle part . Enfin, identifier une civilisation (ou une tendance civilisationnelle, en loccurrence) exige un ensemble vide, soit celui de la barbarie , qui fonctionne comme un envers. Le capitalisme civilisationnel, en dpit de son raffinement technique extrme, apparat ainsi comme barbare ou postmoderne , aux yeux de lhumanisme actuel; mais il dsigne aussi comme barbares, mineurs (Unterdrckten), ceux qui sy opposent sans recourir un concept de culture constitue ou un assujettissement vertical de type national ou mtaphysique. Soit un certain nihilisme. Il en va aussi dune sorte de guerre civile mme immatrielle entre des formes[-]de[-]vie. Nous situons ici le barbare benjaminien, mais aussi le bloom. Nous le disons pour introduire une nouvelle conception de la barbarie. Car quoi sa pauvret en exprience amne-t-elle le barbare? Elle lamne recommencer au dbut, reprendre zro194 []. Ce sens du vide reprsente une chance messianique, pour Benjamin. Sur ces barbares, il ajoute : Dans leur btiments, leurs tableaux et leurs rcits, lhumanit sapprte survivre, sil le faut, la civilisation. Et, surtout, elle le fait en riant. Ce rire peut parfois sembler barbare. Ces propos recoupent bien sr le Fragment thologico-politique, o la Vergngnis (lvanescence ou la consistance par le fait de passer) est lie un Untergang (dclin), soit un terme utilis gnralement pour voquer le dclin dune civilisation. Il sy joue tout le matrialisme

194

Cette citation et la suivante : Walter Benjamin, uvres II, Exprience et pauvret , pp. 366 et 372.

116 messianique, entendu que la rparation passe par un sens de vide, de la dpossession et du devenir par un sens de laccomplissement de linterruption :
la restitutio in integrum spirituelle qui conduit limmortalit correspond une restitutio profane [weltliche] qui conduit lternit dune fin [Untergang], et le rythme de cette ralit profane [Weltlichen] passante et svanouissante [vergehende] dans sa totalit, passante dans sa totalit spatiale, mais aussi temporelle le rythme de la nature messianique est lheureux [Glck]. Car messianique est la nature de pas son ternel et total fait dtre pass [Vergngnis]. Rechercher ce fait dtre pass, aussi pour les niveaux de lhomme qui sont nature, telle est la tche de la politique mondiale, dont la mthode se doit appeler nihilisme195.

La barbarie apparat alors comme rien dautre que lopposition dune forme-de-vie ce que rencontre le geste de la cration langagire aux formes de vie soumises au capitalisme civilisationnel. Elle relve dune imperformance. 3.2.1 La communication rcrative Nous avons jusqu prsent distingu deux fongibilits, respectivement gnrique et numrique, et montr quelles taient la fois apparentes et rivales. Cette distinction nous a permis de considrer la modernit humaniste en continuit historique avec le capitalisme civilisationnel; mais du mme souffle, nous avons cherch penser le capitalisme civilisationnel dans un saut qualitatif o la fongibilit numrique finissait par se subordonner la fongibilit gnrique, sans toutefois lliminer. Nous avons par ailleurs souvent oppos, la modernit humaniste, le capitalisme civilisationnel ainsi que la communication rcrative comme si ces deux dernires notions se superposaient, jusqu se confondre. Ceci dit la relation entre le capitalisme civilisationnel (reposant sur un codage numrique) et la communication rcrative (reprsentationnelle, horizontalement gnrique) est demeure jusquici obscure ou implicite. Nous allons prsent aborder ces questions dordre mdiatique et reprsentationnel. La littrature comme institution esthtique de la fongibilit gnrique est dpasse par les codes vides de largent ou de linformatique, mais elle lest tout autant par un ramnagement de la fongibilit gnrique, par une sorte de disposition horizontale du rapport transcendantal entre le genre et lespce. Ce ramnagement nest rendu possible que par la reproductibilit technique audiovisuelle, un moment historique o laura qui coffre artificiellement linfongible devient temporairement hors dusage. La fongibilit gnrique tait principalement linguistique; elle devient principalement audiovisuelle et analogique, et est mcanise. Car la nature qui parle lappareil est autre que celle qui parle lil. [] Dbarrasser lobjet de son enveloppe, en dtruire laura, est la marque dune perception dont le sens de lgalit sest
195

Walter Benjamin, uvres I, Fragment thologico-politique , pp. 264-265. Traduction modifie.

117 dvelopp de telle faon quelle lapplique galement lunicit par la reproduction196. Cela entrane une chance historique : le principe didentit gnrique nationale est relay par une nouvelle quivalence analogique, avec lapparition notamment de la lithographie, de la photographie, du cinma, des rouleaux de cire, du gramophone. Si ce ramnagement de la fongibilit gnrique reprsente une chance historique, au dbut du XXme sicle, nous croyons rebours de Benjamin et rtrospectivement que ce dplacement dmocratique est immdiatement devenu conomique (industriel et commercial) et biopolitique, en produisant une fongibilit gnrique horizontale parallle celle de la fongibilit numrique du capital. Il faut situer ici la multiplication mondiale des images, un effet de synthse qui favorise le temps rel et dissout les filiations historiques et les rcits constitus. Bien entendu, des penseurs de la publicit et de la civilisation comme Edward Bernays ne sont pas trangers un tel dveloppement. Le raffinement des techniques denregistrement et de diffusion a galement contribu un tel ramnagement, lequel sonne le glas de la modernit humaniste (citons parmi ces raffinements la juxtaposition du son avec limage cinmatographique ou encore lapparition de lappareil photographique portatif). Autrement dit, le monde des images que critique un Boorstin ou un Debord reprsente prcisment lempuissancement dfinitif de la fongibilit numrique par une appropriation de la fongibilit gnrique analogique (de la photographie la tlvision), soit le moment o le capitalisme devient intensment et dfinitivement civilisationnel et o le domaine de limmatriel devient exploitable des fins commerciales et biopolitiques. 3.2.2 Lthique du jeu Ces lments contribuent en partie au passage dune thique du travail une thique du jeu (dun complexe militaro-industriel un complexe militaro-rcratif). Nous empruntons notre conception de lthique du jeu Jeremy Rifkin et McKenzie Wark.
The metamorphosis from industrial production to cultural capitalism is being accompanied by an equally significant shift from work ethic to play ethic. While the industrial era was characterized by the commodification of work, the Age of Access is about, above all else, the commodification of play namely the marketing of cultural resources including rituals, the arts, festivals, social movements, spiritual and fraternal activity, and civic engagement in the form of paid-for personal entertainment. The struggle between the cultural sphere and the commercial sphere to control both access and the content of play is one of the defining elements of the coming era. Transnational media companies with communications networks that span the globe are mining local cultural resources in every part of the world and repackaging them as cultural commodities and entertainments. [] The new era of capitalism brings play to the foreground of global commerce. The commodification of cultural experiences is, above all else, an effort to colonize play in all its various dimensions and transform it into a purely salable form197.
196 197

Walter Benjamin, Petite histoire de la photographie, pp. 3 et 8. (Traduction Andr Gunthert.) Jeremy Rifkin, The Age of Access, p. 7 et 260.

118 Rifkin prsente lthique du jeu comme une marchandisation de la vie immatrielle, une marchandisation du jeu . Cette marchandisation prend la forme dune appropriation et dune exploitation transnationale, et elle transforme des gisements immatriels en marchandises culturelles et en divertissement. Rifkin entend par jeu (play) ce que nous comprenons dans la rcrativit o plaisir et divertissement participe dune disposition des dsirs. Nous savons que dautres penseurs198 prfrent opposer play et game, et travailler autour de la notion de rgle; il semble que Rifkin ait une approche moins nuance sur ce point. Il explique nanmoins que
real play also is deeply parcipatory in nature and genarally takes place face-to-face, in close environments. Play is spontaneous. While there are rulessome implicit, other explicitand the play is often serious, directed, and goal-oriented, it is generally far less rigid than traditional work schedules on the factory floor or in offices199.

Surtout, Rifkin explique ce quest un thos du jeu (play) et sa vision cet gard est plus proche dune thorie de la plasticit et de la rcrativit que de considrations sur le mouvement libre (Gadamer) ou sur la rgle (Wittgenstein). Ce faisant, Rifkin accepte galement la division historiographique entre le moderne et le postmoderne, et il oppose le couple travail/sens (dans un plan vertical) au couple jeu/non-sens (dans un plan horizontal), et ce par un geste intellectuel qui nous semble pointer vers une thorie du rythme et du code vide. Nous tenons aussi souligner quune opposition entre un sens historique national et une mondialisation en temps rel y est tout le moins implicite.
If people of the modern world searched for purpose, those of the postmodern world seek playfulness. Order of any kind is considered restraining, even stifling. Creative anarchy, on the other hand, is tolerated, even pursued. Spontaneity is the only real order of the day. Everything is less serious in the postmodern environment. Irony, paradox, and skepticism are rampant. There is no concern with making history but only making up interesting stories to live by. Because there is no overarching historical frame governing either nature or society, interest in history, per se, wanes. [] The fast pace of a hyper-real, nanosecond culture shortens the individual and collective horizon to the immediate moment. [] What count is now, and whats important is being able to feel and experience the moment. Climax and catharsis subsume efficiency and productivity in both personal and social life. It is a world full of spectacles and entertainments and highly sophisticated performances acted out on elaborate stages. In this new era, the reality principle, which governed the human conduct from the Protestant Reformation through the industrial revolution, has been dethroned, or, more appropriately, abandoned. The pleasure principle reigns200.

Enfin, Rifkin indique le caractre restreignant de cette sorte de jeu : Play is becoming as important in the cultural economy as work was in the industrial economy. The kind of play

Notamment Roger Caillois, dans Les jeux et les hommes. Les recherches de Caillois trouvent aujourdhui un cho tonnant dans les tudes sur les jeux vido, et si ses travaux sont loin dtre dnus dintrt, leur rception actuelle nous semble manquer parfois de perspective. Nous pourrions en dire autant quant Homo ludens de Johan Huizinga. 199 Jeremy Rifkin, op. cit., p. 261. 200 Idem, p. 194.
198

119 produced there, however, is only a shadow of the kind of play produced in the cultural sphere. Because it is purchased, it is not a social experience, but rather a contractual one201. Dans son ouvrage sur le jeu vido qui vise librer le jeu-play de la contrainte du jeu-game, McKenzie Wark reprend lide dthique du jeu pour lassocier plutt un contexte et un dispositif : lthique du jeu constitue lexercice dun espace agonistique, et il reprsente une rgulation de lennui (boredom). Selon Wark, le complexe militaro-rcratif engage des actions de conqutes extrieures et des actions administratives intrieures, o la scurisation et la neutralisation ncessaires la rticulation capitaliste doivent tre tempres par un coffrage ludique, lequel dispose les dsirs et les plaisirs (selon nous sous la forme de lentertainment et du fun) et limine le dchet, la toxicit ou l externalit ngative202 que reprsente lennui : cest la mobilisation totale. Il va de soi quune telle rticulation suppose que les pouvoirs organiss nagissent pas de manire centralise et/ou omnisciente203, agissant plutt dans une dlibration vue restreinte. Les relations de pouvoir excdent largement les pouvoirs constitus, lesquels sont eux-mmes soumis aux mutations parfois drastiques quimpose un espace agonistique relevant dun darwinisme social ou conomique et ce dautant plus que, dans un monde dfini par le pouvoir et o le politique est la poursuite de la guerre par dautres moyens, le savoir est un nutriment du pouvoir, et non son timonier (Platon). Lthique du jeu permet de penser un espace immatriel et esthtique o les individus rivalisent les uns avec les autres, dans un rseautage qui prend la forme de relations publiques, dune micropropagande ou dune micro-propagation :
Le rseau envahit notre monde, notre vie, jusqu notre langage. Ne parle-ton pas dsormais de jouer ses rseaux , l o lon parlait de faire jouer ses relations ou ses amis ? Comme si les autres et soimme ntaient que les points dune filire opaque de connexions, qui traverseraient une ambiance hostile et pesante. Le membre du rseau nest dot ni de lpaisseur affective de lami , ni mme de la dimension psychologique de la relation ; il a seulement la consistance dune pice dun dispositif qui lenglobe et peut exiger de lui une automaticit des ractions204.

Dans ce contexte, Wark ramne lthique du jeu un espace agonistique qui, dans son exigence de performativit et de performance, emprunte au sport et, dans son exigence de reprsentation spectaculaire, emprunte lart, pour dpasser la fois lart et le sport : Now art and sport become work disguised as games, or is it games disguised as work? The sporting metaphors [cf. Just do it] migrate from leisure to work and back again. [] Almost every
Idem, p. 263. Sur ce concept conomique, cf. Yann Moulier-Boutang, Le capitalisme cognitif, p. 46 et suivantes. 203 Ainsi que lnonce Daniel Roth dans un texte sur lautorgulation financire : The era of sunlight has to give way to the era of pixelization. Daniel Roth, The Road Map for Revovery in Wired, mars 2009, p. 83. 204 Gilles Polycarpe et Philippe Forget, Le rseau infini, p. 5.
201 202

120 moment is swept into a relentless agon205. Ce jeu agonistique, vritable espace de comptition (dtermine en regard dun pointage numrique) tient dans ce que Wark nomme le gamespace (3.5), un espace o lennui doit tre vacu et gr comme un gaz rsiduel (en fait, lennui doit tre vacu; mais on peut aussi bien affirmer que, dans la mesure o lennui tient entre la scurisation, la neutralisation et lintensit spectaculaire, il est une sorte dair ambiant et ncessaire dont la qualit doit tre contrle. cet gard, lennui apparat presque comme une source dnergie immatrielle).
The military entertainment complex is above all the management and maintenance of boredom. The military wing trains boredoms lax energies outward; the entertainment wing coaches the residual boredom within. Both without and within, boredom is contained within the lines of gamespace. [] The game plan replaces the work ethic. The interests of the military-entertainment complex dominate policy, and policys goal is to alleviate the threat of boredom. [] The trick for the military-entertainment complex is to collude in maintaining boredom, without having it turn upon it and bite the feed that powers all our distraction206.

Lthique du jeu reprsente un espace agonistique amnag comme un lieu de divertissement et damusement, le lieu dun jeu autotlique. Lespace agonistique scuris et neutralis exige une mise en jeu des dsirs et des plaisirs, une mobilisation qui doit se drouler entre linertie de la scurit pure et lanarchie dun jeu sans rgle. Par consquent, il est aussi le lieu dune disposition de lennui. Il faut dire que lennui est le produit dun monde numrique ferm et homogne, entendu que tout y est subordonn au code vide de largent. Paris Hilton : Ce nest pas largent qui est diabolique, cest lennui. tre ennuyeux est la pire insulte quon puisse faire quelquun. Aussi serait-il plus exact de parler dune biopolitique du jeu que dune thique proprement parler. Lorsque nous ajoutons, ces caractristiques, celles voques par Rifkin (soit la marchandisation de la vie immatrielle, dune manire plastique, horizontale et rcrative), nous obtenons lthique du jeu au sens o nous la comprenons. Pour comprendre le passage dune thique du travail une thique du jeu, nous allons prsenter quatre hypothses interdpendantes, assez brivement, en nous exprimant dune manire forcment elliptique, puisquil y aurait lieu de faire intervenir une quantit de matriel thorique, et tout un ensemble de considrations, qui dpassent de loin notre propos. Selon nous, le passage dune thique du travail une thique du jeu sexplique (i) par linstrumentalisation des dsirs et (ii) du plaisir (sous la forme du fun et de lentertainment) au sein du capitalisme civilisationnel, (iii) par une meilleure accessibilit matrielle et (iv) par limmatrialisation dun individualisme possessif.
205 206

McKenzie Wark, Gamer Theory, section 156. Idem, section 175.

121 (i) Premirement, il les mdias de masse ont ouvert linstrumentalisation la sphre immatrielle des dsirs. Les secteurs industriels et commerciaux y voient se dcupler ou sintensifier les perspectives de vente, entendu que les dsirs sont par nature insatiables, l o les besoins peuvent tre matriellement combls. Cette instrumentalisation comporte aussi un avantage au plan politique et biopolitique, au dbut du
XX
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sicle, face aux menaces du

communisme (et, dans une moindre mesure, du fascisme), ce quexprime bien, encore une fois, luvre influente de linventeur des relations publiques, Edward Bernays207. Vous avez transform les gens en infatigables machines bonheur (constantly moving happiness machine), dit le prsident Hoover Barnays [sic] en 1928208. Le dsir fonctionne ici en dynamo : mobilis comme demande et manque de satisfaction et comme pursuit of happiness. La multiplication et la canalisation des dsirs au moyen de la fongibilit analogique permettent une rgulation qui sert explicitement la fois ltat, lindustrie et le commerce, tout comme les pouvoirs organiss et les individus qui sy panouissent. (ii) Deuximement, lexploitation et la rgulation des dsirs intensifie et neutralise. Elle fait plaisir, mais elle ne satisfait que dans une motricit qui engage une insatisfaction tout aussi motrice. Une telle insatisfaction prend la forme de la ralisation prochaine du possible, mdiatiquement propag et multipli. Le dsir se dplace de plaisir ponctuel en plaisir ponctuel selon une courbe dinsatisfaction et de bonheur . Ce dispositif de lhappiness machine se traduit par une vision de la libert individuelle qui implique le choix personnel parmi une gamme indfinie de possibles, parmi des menus ( browsing as a recreational activity209 ). Elle engage une privatisation de lexistence ( le libralisme existentiel ) o, selon nous, le choix soppose la dcision, et la libert (Freiheit) lissue (Ausweg). Cest une libre matelassure, totalisante et amusante. Il faut aussi souligner que la libert individuelle, dans son effet de privatisation (que renforcent le dveloppement des tlcommunications et une urbanisation dtermine par lindustrie automobile) empche de facto lexercice dune libert relationnelle et communautaire, ce dont tmoigne laffaissement progressif du nombre dassociations et dorganisations locales au cours du
XX
me

sicle210. Cest ici quil faut situer le pseudo-

vnement (pseudo-event) de Boorstin, un vnement autotlique et autorfrentiel, spectaculaire,


Luvre de Bernays est trs loquente cet gard. Ceci dit, le documentaire Century of the Self travaille cette question avec une remarquable limpidit. Il a t ralis par Adam Curtis et diffus par la BBC. 208 Andr Gorz, Limmatriel, pp. 65-66. 209 Jeremy Rifkin, The Age of Access, p. 35. 210 Cf. Robert D. Putnam, Bowling Alone.
207

122 par lequel le monde immatriel dralise partiellement la vie des masses dinvididus. We are haunted, not by reality, but by those images we have put in place of reality. [] The simplest of our expectations concerns the amount of novelty in the world. [] The new kind of synthetic novelty which has flooded our experience I will call pseudo-events211. Dans ce processus civilisationnel et culturel, cest la vie elle-mme, avec lexprience du monde, qui devient un mdium rcratif. Giorgio Cesarano nomme ce processus lanthropomorphose du capital212 . Le capitalisme civilisationnel devient ainsi intensment biopolitique, puisquen plus de dcider de la gestion de la vie biologique des populations, il en exploite et en gouverne la vie immatrielle. Controlling the Customer means exactly that being able to hold and direct his or her attention and manage the minuscule details of each persons life experiences. The commercial agents assume the role of caretaker213. La vie entre dans le dispositif dune fiction la communication rcrative produit pragmatiquement le rel. To quote a line from the Broadway musical Rent, real lifes getting more like fiction every day214. Ainsi que lexprime Neil Gabler dans un livre sur lmergence de la socit du loisir, life itself was gradually becoming a medium of its own, like television, radio, print and film, and [] all of us were becoming at once performance artists in and audiences for a grand, ongoing show215. Et Rifkin indique que In the postmodern world, stories and performances become as important as, or even more important than, facts and figures216. Ce qui nous parat encore reflter lappropriation du gnrique par le numrique, par lentremise de la communication rcrative. Ce dplacement vers la vie rcrative implique une plus grande plasticit individuelle (i.e. davantage de libert individuelle), selon la multiplication de loffre rcrative et des dsirs tuyauts individuellement un possible gratifiant. [Entertainement] was about gratification rather than edification, indulgence rather than transcendence, reaction rather than contemplation, escape from moral instruction rather than submission to it. La

Daniel J. Boorstin, The Image, pp. 6, 7 et 9. Quand se gnralise son caractre fictif, lanthropomorphose du Capital est un fait accompli. Cit par le collectif Tiqqun in Thorie de la jeune fille, p. 13. Selon nous, lanthropoclasme de Valre Novarina est situer contre cette anthropomorphose (que Novarina nomme anthropoltrie ). (Cf. Lumires du corps, pp. 84-85.) 213 Jeremy Rifkin, The Age of Access, p. 103. 214 B. Joseph Pine II et James H. Gilmore, The Experience Economy, p. 45. Cet ouvrage publi aux Harvard Business School Press sinscrit plutt en faveur dune instrumentalisation pragmatique deffets exprientiels dont la mimsis et lartificialit ne doit pas tre comprise en termes prdicatifs. En bref, il sagit dutiliser bon escient la fakery pour produire des effets exprientiels sur le consommateur, lesquels se traduisent bien sr par la cration de plusvalue. Dans ce contexte, ce nest pas la nature vritative de la reprsentation qui importe, mais ses effets pragmatiques. 215 Neil Gabler, Life: The Movie, p. 4. 216 Jeremy Rifkin, The Age of Access, p. 194.
211 212

123 libert du capitalisme civilisationnel nest pas thique et idiorrythmique, elle est esthtique et prive, et ce biopolitiquement (elle serait alors pragmatiquement reprsentationnelle ou bioesthtique ). Encore une fois, il nous semble que le rle plastique de lesthtique individuelle exprime clairement lamnagement de la fongibilit gnrique par la fongibilit numrique du capitalisme, soit le moment o le capitalisme devient pleinement civilisationnel. Enfin, il convient de faire intervenir ici une dfinition de lentertainement et du fun lesquels occupent majoritairement lespace culturel assign au plaisir. In sum, the rise of electronic communications and entertainment is one of the most powereful social trends of the twentieth century217. Gabler en remonte ltymologie jusquau latin inter-tenere, to hold among : Entertainment provides just the opposite : inter-tenere, pulling us into ourselves to deny us perspective218. Le divertissement au sens de lentertainment performe exactement linverse de la Zerstreuung ( laquelle se rfre Benjamin, rappelons-le, la fin de Luvre dart) : au lieu doprer une fragmentation sans totalit, un geste dentrer au milieu, toujours au milieu, lentertainment maintient dans une totalisation, dans la conqute de lintervalle et dans une fascination isolante, mais il y ajoute jeu et plaisir.
Homme du troc, du ngoce et de lchange, de latelier et du produit, le bourgeois [au sens historique] tire son identit des intervalles entre les lieux, les cits et les personnes. Cest de lintervalle quil retire ses forces de subsistance et de croissance. Alors que le grand srigeait comme le tenant du lieu agonistique, le bourgeois est le grant du mdium qui spare et unit la vie matrielle des hommes219.

En ce sens, il est juste daffirmer que cette bioesthtique est aussi anesthsique , la fois multipliante et neutralisante. Quant au fun, grand principe de la happiness machine, il semble quil apparaisse au XVIIme sicle, comme une variante dialectale du terme obsolte fun ( to cheat or hoax ), lui-mme issu du verbe mdival fon ( make a fool of, be a fool ) et du substantif fon ( fool220 ). Nous aimerions comprimer cette tymologie afin de fabriquer un concept o se composeraient triche et sparation. Il sagirait dune triche qui ne relverait pas de la tricherie dun trickster221. Ce partage entre la triche et la tricherie nous semble entrer dans un chiasme
Robert D. Putnam, Bowling Alone, p. 245. Idem, p. 18. 219 Gilles Polycarpe et Philippe Forget, Le rseau et linfini, p. 58. 220 Cf. Oxford English Dictionnary. Cette tymologie est la mme dun dictionnaire tymologique lautre, mais il semble que lemphase sur le divertissement comme phnomne napparaisse quau milieu du XXme sicle, autour des annes 1960, soit avec la multiplication des tlviseurs. Dans les dictionnaires, on fait alors une place lentertainment, l o on parlait surtout du verbe to entertain. 221 Sur le trickster, cf. Giorgio Agamben, La communaut qui vient, chap. 3. Deleuze et Guattari ont labor une thorie de la trahison et du dtournement qui se place face la circulation infinie du signifiant (ce que nous avons dsign par logocentrisme ), et la tricherie du prtre interprte (notamment au chapitre 5 de Mille Plateaux). Cette tricherie sacerdotale et hermneutique correspond une promesse avorte et une dette infinie, une suspension qui nous semble correspondre un messianisme bloqu. La distinction que nous faisons entre triche
217 218

124 avec un partage entre le comique et lhumour (le premier tant anarchique ou thique, et le deuxime contraignant ou moral). Pour penser lattnuement quimplique la substitution du plaisir par un fun neutre et biopolitique, par une fascination, nous retenons que le fun semble tymologiquement concerner un sujet et un objet dans un rapport de manipulation (dans le befooling), ce qui implique un intervalle ou une distance proprement ironique. Dans cette distance, chacun est la fois conscient de soi-mme (self-conscious) et attentif autant quexpos au jugement dautrui. Le fun tient selon un milieu ambiant, mais il apparat aussi dans des rapports de subjectivation : il entre la fois dans le travail de fenestration de la fiction totale, et la fois dans la production dun exosquelette identitaire et ironique. Ensuite, le fun se double dune triche qui sexerce par la grce de la rgle (de mme, la ngation selon un principe didentit reconduit ce quelle nie : source dune dialectique222), mais en visant une consommation et une dpense. En ce sens, au plan spirituel, le fun exerce une sorte dtat dexception permanent, un loisir ( tre permis223 ) et une katargse conservatrice (pour ne pas dire une katharsis). De plus, il est gazeux et atmosphrique (ne dit-on pas dtendre latmosphre ), et il agit presque comme du langage.
Thanks to market forces, the creation and purveyance of humor have become decentralized and deregulated. [] The implication here is that everyone can be funny. More than that: Everyone must be funny. Because funny is becoming a language unto itself, the lingua franca of the wired world. You cant update your Facebook account without a self-deprecating quip. [] I envision a future where humans communicate only in jokes224.

Le fun se combine ainsi avec lentertainment. Selon nous, ces deux lments culturels, immatriels et biopolitiques, de concert avec les mdias de la sparation et de la saturation, participent de la communication rcrative. Cette dernire agit comme le jeu-game dune rgulation gnrique, une performance au service de la fongibilit numrique du code vide de largent. Lagrment du fun et de lentertainment est gnrique et il immobilise dans la mobilisation. (Il faut dire que fun exprime mieux la rduction du plaisir que le mot franais amusement, puisque ce dernier porte une ide de drive et dgarement qui ne nous semble pas ncessairement lnifiante au contraire. Lamusement serait peut-tre plus proche du comique et de la Zerstreutheit.)
et tricherie nous sert garder en vies les figures du toon et du trickster. Au sens o nous lentendons, la tricherie est plus proche de la trahison deleuzienne. 222 Cf. Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, p. 71 et suivantes. 223 Selon le Dictionnaire historique de la langue franaise : Loisir est la substantivation (1080, leisir) de linfinitif de lancien verbe impersonnel loisir tre permis (v. 980, lez, il est permis de, troisime personne du prsent), en usage jusquau XIVme sicle et issu du latin licere (licence). cet gard, le loisir soppose clairement lotium tout comme la temporalit asctique, puisquil ne concerne pas une idiorythmie, mais une permission comprise dans un cadre contraignant. La permissivit est ainsi la prrogative dun dispositif. 224 Scott Brown, Gag Reflexes in Wired, avril 2009, p. 58.

125 (iii) Troisimement, le


me

XX

sicle est un sicle daccessibilit matrielle. Dans la voirie

civilisationnelle des dsirs et du plaisir, dans ce contrle atmosphrique qui cre les masses gnriques et les entretient, lindustrie et le commerce rpondent la massification culturelle par une productivit industrielle et une diffusion commerciale augmentes. Produire et vendre davantage, et moindre cot. Un ensemble de techniques de production (dont le fordisme) et dinventions matrielles (dont le dveloppement des polymres) participent dun gouvernement de lacclration et de lintensification canalises. Le titre dune brochure publicitaire de Monsanto des annes 1940 lexprime crment : The horn of plenty is mechanized225. Une plus grande accessibilit matrielle permet dtendre la possessivit individuelle jusqu constituer et cest maintenant un clich la classe moyenne, au dbut du
XX
me

sicle, avec

ces avatars que sont devenus la banlieue, lautomobile et le plastique. La socit du loisir est avant tout la socit de la permission invividuelle, comme on dit dun soldat quil est en permission . Une permissivit dans la dpense insatisfaisante, selon la constellation des possibles, imagins au premier chef par les mdias de masse; une permissivit qui permet le choix individuel dans la totalisation gnrique du capitalisme civilisationnel; une permissivit qui se dcline comme une incitation jouir de soi-mme (enjoying/indulging oneself). By the 1920s, America was awash in goods and in need of a new kind of human being who might be more open to a consumer lifestylesomeone less serious and more playful, less in control and more adventurous, someone anxious to make an impression226. La communication rcrative ne peut exister sans accessibilit matrielle. De mme, linstrumentalisation conomique (et biopolitique) du dsir et du plaisir exige une plus grande accessibilit matrielle. ce chapitre, linvention et le dveloppement de limmense famille des polymres ont jou et jouent toujours un rle fondamental. De fait, avec les mdias audiovisuels de masse, les polymres sont selon nous ce qui permet de comprendre larticulation de la fongibilit gnrique et de la fongibilit numrique dans le capitalisme civilisationnel. Avec les polymres, lensemble des qualits de la matires deviennent fongibles , gnriques et reproductibles (si ce nest dune manire relle et durable, ce lest au moins dans lordre de la perception populaire).
Referring explicitely to a high-capacity injection molding machine that spews out the [molded] articles faster than we can tell about it, the title [Monsantos The horn of plenty is mechanized] also suggested plastics wider social role. Along the same lines, a General Electric booklet celebrated plastic
225 226

Rapport par Jeffrey L. Meikle, American Plastics: A Cultural History, p. 177. Jeremy Rifkin, The Age of Access, p. 200.

126
molding in 1946 as publishing in three dimensions and compared it to printing from movable type the invention that did more than any other to bring about modern civilization227.

De cette fongibilit rsulte le caractre protiforme quon prte si souvent aux polymres228. Une publicit de baklite datant de 1926 clame ainsi quil sagit du material of a thousand uses229. (Dune manire plus accessoire , le plastique ici la baklite participe troitement de la propagation de la photographie amateure et des postes de radio230.) Cette nature protenne sera incidemment reprise dans la publicit et dans les communications industrielles comme un lment rvolutionnaire comparable la dcouverte de lAmrique. (iv) Quatrimement, tous ces lments participent du dveloppement dune culture de masse o la fongibilit gnrique shorizontalise , portant le gnrique des niveaux analogiques et ordinaires qui annoncent une tension entre reprsentations nationales et transnationales. Or, cette culture de masse gnrique dont laction civilisationnelle incorpore le dsir, le plaisir et laccessibilit matrielle exige logistiquement un plan atomistique, celui de lindividualit possessive.
Its [the original seventeenth-century individualism] possessive quality is found in its conception of the individual as essentially the proprietor of his own person or capacities, owing nothing to society for them. [] The human essence is freedom from dependence on the wills of others, and freedom is a function of possession. Society becomes a lot of free equal individuals related to each other as proprietors of their own capacities and of what they have acquired by their exercise. Society consists of relations of exchange between proprietors. Political society becomes a calculated device for the protection of this property and for the maintenance of an orderly relation of exchange231.

Macpherson exprime lindividualisme possessif en tenant la libert comme une fonction de possession, soit lexercice dune technique fongible. Mais cette possessivit, dabord gnrique, puisquelle concerne un rapport entre un sujet et des choses (et on peut imaginer que parmi celles-ci figurent avantageusement les biens immobiliers), dbouche sur une fongibilit numrique mise en valeur par la biopolitique (que Foucault fait remonter aux physiocrates232). Les qualits individuelle et les changes quelles favorisent confinent au calcul numrique et biopolitique ( Political society becomes a calculated device ), et la valeur dchange devient explicitement politique. Enfin, dans un tel contexte, la libert relve du priv : elle est

Jeffrey L. Meikle, American Plastics, p. 177. Cf. Roland Barthes, Mythologies, Le plastique ; Jeffrey L. Meikle, American Plastics. 229 Rapport par Jeffrey L. Meikle, American Plastics, p. 31. 230 Respectivement, par lamlioration du tirage photographique et par lusage de la baklite pour imiter des matriaux rares pour la production du botier des postes de radio (et ce, en suivant lesthtique du Streamline). 231 C.B. Macpherson, The Political Theory of Possessive Individualism: From Hobbes to Locke, p. 3. Jacob Taubes critique svrement cette perspective anglosaxonne et cette lecture de Hobbes, dans une lettre Carl Schmitt publie dans En divergent accord. 232 Cf. Michel Foucault, Naissance de la biopolitique.
227 228

127 naturellement atomistique et favorable une quantification : point de jonction de larithmtique politique et du capitalisme. Lindividualit possessive est vraisemblablement issue la fois de la rticulation urbaine, militaire et conomique, et la fois de lusage intensif de la fongibilit (de la mtaphysique occidentale et de la religion judochrtienne jusqu la forme du livre imprim et de largent) : la scurisation rticulaire (Polycarpe et Forget233) ajoute la garantie ontologique et pistmologique que procure la fongibilit. Il sagit dun assujettissement subjectivant, un tat de prsence quErnesto de Martino prend rebours dans son tonnante tude de la magie. Le self-made man et lhomo conomicus sont les versions conomiques de lautonomie ontologique garantie aux individus, la fois dans la thologie et dans la philosophie. Le capitalisme civilisationnel les assouplit et les exploite dans une une ingnierie du manque qui surpasse les besoins naturels : Behind everything, something more, something better is waiting; everything that is more and better is waiting to be realized, and everybody has the right to demand more and better234. En outre, la gnricit audiovisuelle de masse capitalise tout autant sur le service identitaire , un devoir reprsentationnel prsentant une occasion dexploitation commerciale et industrielle.
To have personality is to stand out in a crowd, to be noticed, to command attention, to influence others. To be yourself, to have self-confidence became the rallying cry of a generation. Those very qualities, in turn, became the psychological raw material for mass marketing techniques and national advertising campaign designed to run a nation of savers and producers into a nation of spenders and consumers235.

Comme un gnthi

seautn courb, tre soi-mme devient un motto gnrique et un impratif

catgorique susceptible dtre quantifi, numris et mis en march. Cette expression de soi serait proprement thopoitique, tout en donnant lthique et lesthtique une extension politique et conomique; mais dans la mesure o elle est abouche au dispositif de la communication rcrative, elle est bien plus bioesthtique (les comportements sont neutraliss dans une esthtique atmosphrique). No wonder people find their leisure as dull as other workleisure is work236. lment dun dispositif, lthique du jeu intgre dsir, plaisir et privatisation possessive et, avec les mdias de la saturation et de la sparation, elle constitue la communication rcrative, soit la manire dont le capitalisme devient

Rticuler lespace constitue ainsi un acte dappropriation qui tend la sret dun mouvement ritrable, rversible []. Le rseau et linfini, p. 18. 234 Heinz Abels, cit par Stefan Bertschi in Thumb Culture The Meaning of Mobile Phones for Society, p. 189. 235 Jeremy Rifkin, The Age of Access, p. 200. 236 McKenzie Wark, Gamer Theory, section 156.
233

128 civilisationnel, dans la subordination de la fongibilit gnrique par lentremise de la reproductibilit analogique. 3.3 Saturation et sparation mdiatiques La communication rcrative engage une thique du jeu, mais elle rsulte aussi de lomniprsence des mdias analogiques et digitaux. En ce qui nous concerne, cette omniprsence engage deux sortes deffet distincts mais conjoints : la saturation et la sparation. son tour, la saturation et la sparation ont une influence considrable sur la subjectivation technocratique : sous linfluence de la saturation mdiatique, la subjectivation subit une perte de consistance qui confine la dpersonnalisation protenne; simultanment, sous linfluence de la sparation mdiatique, elle subit une prise de consistance exosquelettique et une mobilisation par la reprsentation. Cest ainsi que lindividualisme possessif dun Macpherson prend une consistance plastique que nous allons devoir interroger. Toutefois, nous allons dabord examiner en quoi consistent la saturation et la sparation mdiatiques. Soulignons que ces phnomnes impliquent parfois les mmes mdias. 3.3.1 Saturation Demble, nous pourrions dire que les mdias de la saturation sont des mdias de saturation sociale et esthtique. Ils remplissent et mobilisent tous les intervalles de la vie individuelle. Ce remplissage provoque une atomisation par laccumulation des donnes, des sollicitations et des stimuli. Une telle atomisation serait une stupeur proche de la Zerstreutheit si elle ntait pas compense par le compactage exosquelettique dune reprsentation de soi. Les mdias de la saturation acclrent la vie sociale et engendrent un nombre inou de stimulations sociales, jusqu lengourdissement. I was immersed in and consumed by social connection, and the results were numbing237. Cette connectivit produit des effets de prsence, une manifestation mdiatiquement prcontrainte ; mais elle favorise aussi un remplissage et un chargement. Par ailleurs, la saturation mdiatique ressemble beaucoup la stultitia voque par Foucault, en regard de Snque. Elle est dcrite comme un parpillement (terme ici proche de la Zerstreutheit bien que cette dernire nous semble toujours momentane, la diffrence de la stultitia qui semble elle concerner un mode de vie) :
La stultitia se dfinit par lagitation de lesprit, linstabilit de lattention, le changement des opinions et des volonts, et par consquent la fragilit devant tous les vnements qui peuvent se produire; elle se

237

Kenneth J. Gergen, The Saturated Self, p. 2.

129
caractrise aussi par le fait quelle tourne lesprit vers lavenir, le rend curieux de nouveauts et lempche de se donner un point fixe dans la possession dune vrit acquise238.

Au demeurant, les stimulations sociales peuvent aussi bien provenir de personnes relles que de personnes fictives. Comme lcrit Rifkin : They [the proteans] spend as much time with fictional characters on television, film, and in cyberspace as they do with peers in real time, and even integrate the fictional characters and their experiences into social conversations, making them part of their own personal stories239. Chuck Klosterman lexprime dune manire autrement plus dcadente, dans un essai sur les mascottes qui personnifient les marques de crales sucres : we nonsense types spend hours and hours staring at cardboard creatures like the Trix Rabbit and absorbing his ethos240 . De plus, non seulement les stimulations sociales proviennent de personnes relles ou fictives; les relations avec des personnes relles peuvent prendre un caractre fictif ou fictionnel, en intgrant un ensemble de reprsentations personnelles qui ctoient celles des grands diffuseurs : les relations se colorent tantt de telle imagerie, tantt de tel rcit, tantt de cinma et tantt de telle attitude de rockstar ou de tel artiste international ce qui rend compltement inoprante une rfrentialit vritative : est vrai ce qui marche . Lmergence dune conomie de services, voire dune conomie exprientielle, favorise la multiplication de contenus vhiculs par les mdias de la saturation :
Every institution and human being is being courted and connected to some form of commodified service or relationship. And while we have created a kind of labor- and time-saving device and activity to service one anothers needs and desires in the commercial sphere, we are beginning to feel like we have less time available to us than any other human in history. That is because the great proliferation of laborand time-saving services only increase the diversity, pace, and flow of commodified activity around us241.

Tout comme lactivit commerciale, les mdias de la saturation fonctionnent dans une acclration et une diversit exponentielles. rticulaire :
We are enveloped in relationships, some virtual, some real. Our cellular phones, voice mail, faxes, and email keep us in instant communication with people everywhere in the world. Our networksboth economic and socialembed us in still more varied relationships. Advertising messages, direct-mail campaigns, radio, television, and cyberspace provide even more interaction. There is virtually no alone time left; every spare moment becomes an opportunity to make another connection. [] Caught up in the waves of competing and often contradictory social discourses that flood us, we all desperately divide up our limited attention, giving bits and pieces of our consciousness over to each passing demand on our time242. Michel Foucault, Lcriture de soi (329) in Dits et crits, tome II, p. 1239. Jeremy Rifkin, op. cit., p. 187. 240 Chuck Klosterman, Sex, Drugs, and Cocoa Puffs, p. 124. 241 Jeremy Rifkin, op. cit., p. 112. 242 Idem, pp. 208-209.
238 239

En outre, ils agissent selon une pression

130
[Kubey and Csikszentmihalyi:] Heavy viewing and the rapid montage of much contemporary television may also help reinforce an intolerance in the heavy viewer for daily moments that are not similarly chocked full of sight and sound. [] As with other addiction, conclude Bowden and Offer, viewers are prone to habituation, desensitization and satiation A researcher reported in 1989 that virtually everyone in the television industry ardently believes that the audience attention span is growing shorter, and that to hold that audience, television editing must even be faster paced and present more and more exciting visual material243.

Ce constat est galement celui de Moulier-Boutang, qui voque une nouvelle raret, celle de lattention cognitive, de lattention affective (care) et du temps. Moulier-Boutang le fait en rfrence lordinateur, mais bien sr, il est possible dtendre son constat lensemble des mdias de la saturation.
Lattention du travail sur ordinateur est [] multitches et multi-oriente. Elle ne supporte pas la monotonie, car lattention est dautant plus porte par le dsir ou par lintentionnalit que lordinateur par ses programmes a automatis les oprations de mmoire mcanique (rptition rigoureusement lidentique, ce que nous ne faisons jamais) et quil sollicite la crativit. On parlera de dfaut dattention non pas quand vous cessez de vous concentrer sur une seule tche, mais lorsque lattention, en se fragmentant indfiniment sur des lments disparates (chacun dentre eux pouvant requrir beaucoup dattention), se perd ou retourne une masse dimages, de relations multiples.

Les mdias de la saturation engagent une fragmentation et mobilisent la crativit. Cette occupation intensive de lattention engendre une fatigue nerveuse diffrente de la fatigue corporelle, qui oblige faire le vide :
Lpuisement nerveux de nombre de travailleurs sur cran peut nous faire penser la journe puisante du manuvre des docks. La fatigue gnre est toutefois plus intense et plus totale, car lesprit de louvrier demeure largement libre, tandis que, pour le travailleur sur ordinateur, cette opration de diversion est beaucoup plus complique et fatiguante. [] La fatigue nerveuse engendre par lactivit attentive sur ordinateur appelle en rparation cette sorte de demi-sommeil crbral souvent vcu par ceux qui saffalent sur un lit et laissent dfiler les images sans lien, comme une vritable reprogrammation ou dfragmentation de leur disque dur crbral244.

Incidemment, un tel effet de fragmentation et de dfragmentation nous parat incorporer loptique tactile quAlos Riegl dsignait sous ladjectif haptisch concept repris par Benjamin, Deleuze et Lev Manovich245. Ceci dit, il semble que mme la dfragmentation soit mcanise ou automatise, si nous considrons le zapping et le surfing, respectivement par la tlvision et par lusage rcratif dInternet. Dans un tel cas, la saturation rticulaire mobilise, puise et
Robert D. Putnam, Bowling Alone, pp. 239-240. Dans un chapitre sur les mdias de masse, Putnam cite une quantit de chercheurs parmi lesquels Robert Kubey, Mihaly Csikszentmihalyi, Sue Bowden et Avner Offer. Cf. Sue Bowden et Avner Offer, Household appliances and the use of time in Economic History Review, vol. 47, n 4, 1994, p. 725. Par ailleurs, Csikszentmihalyi est surtout connu pour ses travaux sur un tat de transe quil nomme flow . Ces travaux ont t notamment utiliss dans des recherches sur le jeu vido. 244 Cette citation et la prcdente, Yann-Moulier Boutang, op. cit., pp. 117-118-119. 245 Respectivement : Luvre dart lre de sa reproductibilit technique; Francis Bacon logique de la sensation; The Language of New Media. Cette observation nous confirme que la fragmentation par saturation exerce une Zerstreutheit, dont la canalisation est ncessaire dans un contexte civilisationnel. Il semble que ce soit cette irruption de Zerstreutheit qui reprsente une chance face au fascisme, tandis que sa canalisation canalisation de la stupeur renvoie plutt une biopolitique capitaliste et son amnagement du pouvoir. Par ailleurs, luvre de Riegl o apparat haptisch est Die sptrmische Kunstindustrie.
243

131 mobilise encore. Cette chane dactions ressemble beaucoup ce qucrit David Foster Wallace propos de la tlvision (et de lironie) : But something is malignantly addictive if (1) it causes real problems for the addict, and (2) it offers itself as a relief from the very problems it causes246. Seulement, l o on pourrait voir une addiction accidentelle rsultant dun comportement dfaillant, un point o la volont soppose au dsir et o lindividu se dfinit tantt par lune ou lautre dans une sorte de dispersion, nous pourrions y voir le rsultat dun travail biopolitique qui puise directement et systmatiquement dans un gisement de dsir, opr dans une thique du jeu, par lamusement et le divertissement, la grande [in]satisfaction de chacun. La gestion de lennui et lanthropomorphose du capital ne fonctionnent que de cette faon : ils disposent dans une sorte de codage structurant entre le vid (0) et le plein (1) : mobilisation, puisement, mobilisation. Cette disposition tale la dialectique hglienne comme la carte dune tendue rticulaire, o la ngation et la ngation de la ngation se rapporte un principe didentit horizontal et mondialisant247 (spatial), au lieu dtre vertical et historique (temporel). Le Sujet absolu y devient une sorte de plasticit intelligente mais horizontale (cf. Catherine Malabou) comme si, dans limmatrialisation du capitalisme civilisationnel, le capital lui-mme devenait intelligent, non pas main invisible mais systme nerveux . Kenneth J. Gergen numre les mdias de la saturation et les classe en deux groupes248, celui des low tech et des high tech , auquel il faudrait ajouter un annexe, selon nous, pour penser toute ltendue contemporaine de linformatisation lectronique (par exemple, il faudrait ajouter la tlphonie cellulaire, le baladeur audio, etc.). Le premier groupe comprend sept lments : (1) le chemin de fer; (2) le service postal; (3) lautomobile; (4) le tlphone; (5) la radio; (6) le cinma; (7) le livre imprim. Le deuxime groupe comprend trois lments : (8) la tlvision; (9) laviation; (10) les communications lectroniques (ce qui inclut le tlcopieur, le courriel et la digitalisation, pour former un ensemble ouvert). Ces dix lments mdiatiques ou mdiologiques permettent une communication qui multiplie indfiniment le nombre de connections, de contacts et dchanges, pour porter la vie sociale une intensit telle quelle ne devient pas seulement liquide, mais gazeuse pour employer une analogie thermodynamique. Cette atmosphre est celle de la saturation, soit une immobilisation par la mobilisation.

David Foster Wallace, E Unibus Pluram: Television and U.S. Fiction in A Supposedly Fun Thing Ill Never Do Again, p. 38. 247 Peut-tre faut-il situer ici les utopies cosmopolitiques et cumniques qui tournent autour du cyberespace comme intelligence collective (Pierre Lvy) dans une totalisation atomistique ou pixelaire. Saturation et sparation nous semblent loppos dune telle rverie chrtienne. 248 Kenneth J. Gergen, op. cit., pp. 50 et suivantes.
246

132 Dans la mesure o les mdias de la saturation sont en large partie des mdias analogiques et mcaniquement gnriques, ils produisent un effet dhomognisation proprement fongible o le tissu social (et a fortiori la masse ) devient plastique et gazeux, et la personne (et a fortiori lindividu), prive de soi ou didentit personnelle (self). Voil qui est paradoxal, entendu que la sphre des services fonctionne en vhiculant des valeurs individualistes (lanticonformisme, le sens de linitiative, la personnalit , le got, etc.). La fongibilit gnrique, analogique et mcanise, rend les individus fongibles (ce que daucuns comme Theodor Adorno dsignent par la chosification ou la rification ), et cest encore l un aspect de lanthropomorphose du capital. In an important sense, as social saturation proceeds we become pastiches, imitative assemblages of each other. In memory we carry others patterns of being with us. [] Each of us becomes the other, a representative, or a replacement249. Par consquent, la saturation mdiatique fait ontologiquement pression sur lindividu, afin quil se reprsente et manifeste sa personnalit, provoquant une sorte de spirale inflationniste o le vivant et la vie sociale deviennent de plus en plus gnriques, exigeant toujours plus defforts de reprsentation, jusqu un vritable service identitaire o les comportements et leur enveloppe esthtique et smiologique sont parfaitement mobiliss, en plus dtre nourris en intensit. Les marques de commerce et les produits sengagent aussi dans cette inflation, dans cette contradiction qui consiste tenter de sortir de lhomognit fongible par plus de fongibilit. La personnalit devient aussi soluble et volatile quune reprsentation dautant plus que les dsirs sont sans cesse mobiliss, forcs circulation. Saturation erases the self. [] The fully saturated self becomes no self at all. [] Selves as possessors of real and identifiable characteristics [] are dismantled. [] The technologies of social saturation are central to the contemporary erasure of individual self250. Si lon veut, la sensation dtre vide, couple au besoin dtre socialement manifeste ce que nous avons dsign ailleurs comme le couple du fantme et de la vedette traduit une sorte de battement systolique et diastolique de la fongibilit gnrique. La saturation frappe de stupeur, et celle-ci est remplie de mobilisation gnrique. Gergen cite ainsi Cynthia Heimel, du Village Voice : Celebrities are our common frames of reference, celebrity loathing and revilement crosses all cultural boundaries. Celebrities are not our community elders, they are our community251. Il ajoute plus loin que,

Kenneth J. Gergen, op. cit., p. 71. Idem, pp. XIII, 7 et 48. 251 Cit dans The Saturated Self, p. 56.
249 250

133
it is television that most dramatically increases the variety of relationships in which one participate even if vicariously. One can identify with heroes from a thousand tales, carry on imaginary conversations with talk-show guests from all walks of life, or empathize with athletes from around the globe252.

Ce qui fait cho aux rflexions de David Foster Wallace (DFW), dans un texte qui remonte aux sources de lironisme tatsunien :
The man who can stand the megagaze is a walking imago, a certain type of transcendent semihuman who, in Emersons phrase, carries the holiday in his eye. The Emersonian holiday that television actors eyes carry is the promise of a vacation from self-consciousness. [] For 360 minutes per diem, we receive unconscious reinforcement of the deep thesis that the most significant quality of truly alive persons is watchableness, and that genuine human worth is not just identical with but rooted in the phenomenon of watching. [] I happen to believe this [the fact that we like to watch] is why television also appeals so much to lonely people. [] Were just viewers. We are the Audience, megametrically many, though most often we watch alone: E Unibus Pluram253.

DFW insiste sur la nature optique dune ralit sociale (la manifestation et la reprsentation), mais nous voudrions ltendre dautres domaines perceptifs et dautres expriences pour comprendre comment la saturation mdiatique entrane la fois une mobilisation de la reprsentation et la fois une immobilisation et une sparation des personnes, dans le dispositif de coagulation et dpaississement de leur individuation. Il va sans dire que ce phnomne dpasse la tlvision.
Ce terme [fascination] dfinit une conduite psychique dempchement et dinterdiction, et, en mme temps un sens de domination exerce par une force aussi puissante quocculte qui limite lautonomie de la personne, sa capacit de dcision et de choix. Le terme daffascino dsigne galement la force hostile qui circule dans lair et qui ourdit des machinations en dressant des obstacles ou en soumettant la contrainte254.

La saturation mdiatique mobilise et puise lattention affective, lattention cognitive et le temps des individus. Elle est le lieu dune vorace contraction du temps et de lespace. Au lieu de se limiter lappel et la vocation (Beruf), elle est occupation (Besetzung et Besatzung) de lattention (ce quillustre, encore une fois, le passage dune thique du travail une thique du jeu). La saturation fragmente et immobilise elle frappe de stupeur et rend le monde opaque force dexplicitation255. Lacclration et lintensification sociales et culturelles qui rsultent des mdias de la saturation, en plus dpuiser lattention des individus, fragilise ou annihile la subjectivation et lindividuation (le self), tout comme elle rend le savoir labile. Une abondance gnrique et exponentielle (mecanized horn of plenty) provoque une vritable indigestion dimmatrialit, comme sil sagissait dun gras ou dun acide. Plus personne narrive mtaboliser le monde, quand ce dernier passe ltat diluvien, dans lexplicitation et la sollicitation, mais aussi dans leffarante rtention rendue possible par les mdias
Idem, p. 61. David Foster Wallace, op. cit., pp. 25-26, 22-23. 254 Ernesto de Martino, Italie du Sud et magie, p.17. 255 Cf. Peter Sloterdijk, cumes.
252 253

134 lectroniques256. Un excs de reprsentations et de contenus, un excs de savoir noie un sens de la vrit dans un relativisme o toutes les chelles sannulent, et o il ny a plus ni geste vertical ni cohrence thique (ou mme thologique). Dans la saturation, la fragilisation de lindividuation et la stupeur ne mnent pas un sens de lissue (Ausweg) ou de lexception, ils dbouchent sur un exosquelette reprsentationnel. Pourtant, limperceptibilit fantomatique de ltre satur pourrait engendrer le bloom; mais en sexerant dans un dispositif qui comprend aussi une thique du jeu, la saturation ne sert quun jeu dintensification et de neutralisation une mobilisation. Un degr avant la stupeur, un degr avant la fascination ou la mdusance , se trouve une ligne dhorizon qui connecte un ensemble indfini de choix dans une sorte de menu bhavioral : The drama has so often been played out on television and movie screens that one is already prepared with multiple options257 . Ces choix sont des possibles saturants qui fonctionnent comme autant de moi-mmes dans une fiction pragmatique. Leffet de granulation reprsentationnelle et la labilit de la saturation dralisent la ralit, ils rendent le monde inconsistant dans lexprience ( to be trained as an American manager is to be trained for a world that is no longer there258 ). Dans ce contexte, le fictif gnrique et micro-politique devient hgmonique, et il se subordonne le rel dans une fiction totale, si bien que les relations peuvent aussi bien tre fictives, et lironie, matresse. Sure, reality TV doesnt look like reality, but then neither does reality. Both look like games259. Ou dune faon plus criante :
The main problem with mass media is that it makes it impossible to fall in love with any acumen of normalcy. There is no normal, because everybody is being twisted by the same sources simultaneously. You cant compare your relationship with the playful couple who lives next door, because theyre probably modeling themselves after Chandler Bing and Monica Geller [de la srie tl Friends]. Real people are actively trying to live like fake people, so real people are no less fake. Every comparison becomes impractical. This is why the impractical [cf. lironie] has become totally acceptable; impracticality almost seems cool260.

Il en rsulte une fongibilisation des individus. Au lieu de faire lexprience dune individuation consistante, les individus prouvent dans la saturation la force de gravit de leur permutabilit et de leur homognisation. De plus, la dralisation des relations dans une fiction autorfrentielle engage une intensit qui exige nanmoins une technique de conservation de la subjectivit. Ds lors, pour viter de disparatre dans la plasticit et la gnricit des mdias,
De mme que ltre humain transforme en sa propre chair ce dont il se nourrit, de mme par son laboration spirituelle et son travail, il transforme son environnement naturel en monde quil habite, il le mtabolise en lieu dexistence. Polycarpe et Forget, op. cit., p. 6, note 1. Sur la mtaphore de la digestion dans lthopoitique stocienne, cf. Michel Foucault, Dits et crits, tome 2, Lcriture de soi (329), p. 1241. 257 Kenneth J. Gergen, op. cit., p. 71. 258 Idem, p. 57. 259 McKenzie Wark, op. cit., section 7. 260 Chuck Klosterman, op. cit., pp. 4-5.
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135 on aura recours davantage de reprsentation261, une sorte dego communicationnel et interficiel o sexerce, mdiatement, une sparation. Une sorte de fenestration entretient une scrtion exosquelettique dont la posture principale est lironie (un comme si au possible). Cest ce prix que lindividualisme possessif survit, mtamorphos, limmatrialisation.
En disant individu , nous dsignons un sujet qui simplique dans laventure de la conservation de soimme et veut dterminer de manire exprimentale quelle vie est la meilleur pour lui-mme. Si tu veux qualifier de zombies nomades les gens qui vivent en fonction de ces rgles du jeu, libre toi; mais dans mon esprit, il est clair que tu parles de ces individus-designers. [] On peut rsumer ce phnomne en une formule : conservation de soi plus exprimentation sur soi gale intensification de soi-mme262.

Nous croyons que lintensification et la conservation de soi-mme, respectivement dans la saturation et la sparation, reprsentent la forme immatrielle de lindividualisme possessif, une forme qui devient matire transformation industrielle et commerciale, dans une thique du jeu ou une anthropomorphose du capital. Lindividualisme possessif simmatrialise dans la communication rcrative, et il devient mobilisable en tant que tel. La libert individuelle nest ainsi plus que la fleur dune totalisation; elle y est cultive, mtabolise et productivement dispose, pixolairement263, telle une matire nutritive. En ce sens, elle est bien plus esthtique quthique. Lindividu est cultiv comme une matire premire, que nous pourrions appeler figurine ( de la figurine ). Nous parlons de fruits (de fleurs) mais nous pourrions bien mieux parler de larves264 . Cette domesticit peut se concevoir comme un farming265, dans une vision de la culture plus proche de llevage et de lagriculture, o se cultive lindividu possessif matriel et immatriel la forme de vie peut
Les entreprises nchappent pas ce service identitaire, ce qui ajoute exponentiellement la saturation : Through [] emotional loading, products and services are endowed with their own character, an image setting them apart from rival products. This is important for competition in todays saturated markets where products viewed objectively, become increasingly similar. (Stefan Bertschi in Thumb Culture The Meaning of Mobile Phones for Society, p. 190. 262 Peter Sloterdijk, Essai dintoxication volontaire, pp. 15-17. 263 Le pixel fait partie dun systme graphique de localisation en deux dimensions (axes X et Y), alors que le pixol renvoie un systme en trois dimensions comportant un axe de profondeur Z. 264 Dautant plus que larve renvoie un horizon figuratif et spectral, selon le Dictionnaire historique de la langue franaise : Larve est emprunt (1495) au latin imprial larva figure de spectre, fantme, do aussi pouvantail, masque (en tant que reprsentation des vivants) et pantin en forme de squelette, les fantmes nayant pas dautre corps dans la croyance populaire. 265 Le terme farming est un mot sans quivalent en franais (et il est peut-tre plus profond que domestication ). Farming renvoie ferme (fermet) et firme. LOxford English Dictionary en donne lorigine et la dfinition suivantes, qui nous convient parfaitement : ORIGIN Middle English : from Old French ferme , from medieval Latin firma fixed payment, from Latin firmare fix, settle (in medieval Latin contract for ), from firmus constant, firm ; compare with firm. The noun originally denoted a fixed annual amount payable as rent or tax; this is reflected in sense 3 of the verb, which later gave rise to [to subcontract] (sense 2). The noun came to denote a lease, and, in the early 16th cent., land leased specifically for farming. The verb sense [grow crops or keep livestock] dates from the early 19th cent. Cette image fut reprise dans plusieurs uvres de fiction ou danticipation populaires, notamment dans le cycle de The Matrix, o les individus sont entretenus dans un tat vgtatif producteur dnergie pour ne rien dire de Ghost in the shell, dAvalon ou de Neuromancer.
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136 toujours exulser sa vie nue. Puisque ce farming est principalement immatriel, il ne se droule pas dans lintervalle oppressif entre le matre et lesclave; il prend plutt place comme un milieu ou un gaz dhabitudes, en diagonale. Et comme dans lutilisation des armes biologiques ou bactriologiques266, latmosphre produite touche autant ceux qui profitent dun pouvoir organis que ceux qui en sont faiblement ou aucunement bnficiaires. Consquemment, le parc des larves ne relve pas dun imaginaire pastoral o un guide ou un pasteur (matre) disposerait de btes dlevage (esclave) dune manire statique, matrise et verticale; ce parc est plutt un nuage de figurine o se condensent productivement des larves, lesquelles scrtent et consomment plus de figurine (ce parc de larves est ainsi davantage un camp de vacances ou un parc thmatique quun camp de concentration267). Incidemment, le concept de nuage de figurine recoupe peut-tre lespace sociomatriel de Michael Hulme et Anna Truch : sociomaterial space is the medium in which people act, intersect, move and locate themselves268. Il faut dire aussi que, dans le capitalisme civilisationnel, lindividu possessif devient une matire premire au mme titre que linformation : tous deux individus et information sont les ressources nergtiques de lconomie des services et des expriences le fer de lance du capitalisme immatriel. Cette ressource nergtique nourrit la mobilisation totale.
Cest en faisant fonds sur la productivit premire de la vie que le capital fabrique indfiniment son monde objectiv. Le capital saccrot par la production marchande de toutes les formes de vie, les talonnant laune de leur rentabilit financire, et les livrant lusure de la consommation. La psych personnelle est ainsi value, utilise, use et consomme comme ressource productive; les appartenances collectives, quelles soient de pays, de classe, de religion, sont gres selon leur intrt industriel ou leur valeur mdiatique. [] Mondes et identits sont transforms en moyens et signaux performatifs, que le processus marchand met en rapport avec le critre de largent269.

Par consquent, le farming qui immobilise dans la mobilisation et qui cre de la plus-value peut tre qualifi de new real estate270 . De mme, dans cette nouvelle immobilisation , il serait pertinent de reconsidrer la notion de servage, un servage immatriel et dynamique : celui de la
Cf. Peter Sloterdijk, Tremblement dair in cumes. Le thme du touriste est semblablement motiv dans luvre dAgamben, chacune de ses occurrences. Soulignons quun non-lieu tel quun Ika, o se combinent tour tour les codes et les signes du poste douanier, de laroport, du muse ou du parc dattraction, fournit un bon exemple de lesprit du parc de larves. Plusieurs auteurs semblent irrsistiblement entrans comparer les non-lieux du loisir avec les lieux de terreur et de dshumanisation des camps de concentration. Sil faut imprativement mettre ces comparaisons en perspective, nous nen croyons pas quelles expriment un vritable point de convergence, qui passe vraisemblablement par le biopolitique. Dans Vinyl Leaves, un livre sur les parcs thmatiques de Disney, Stephen L. Fjellman voque le friendly fascism (p. 24) qui caractrise le service la clientle. Pour sa part, David Foster Wallace, dans A supposedly fun thing Ill never do again, un texte relatant une croisire de luxe, indique (p. 272) que theres an Ellis-Island/preAuschwitz aspect to the massed and anxious waiting, but Im uncomfortable trying to extend the analogy. 268 Michael Hulme et Anna Truch, The role of interspace in sustaining identity in Thumb Culture The Meaning of Mobile Phone for Society, p. 139. Les auteurs citent ici P.E.S. Freund et G.T. Martin. 269 Gilles Polycarpe et Philippe Forget, Le rseau et linfini, p. 135. 270 Nous empruntons cette expression Michael Hulme et Anna Truch, op. cit., p. 145.
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137 crativit. Indiquons enfin que, si par et dans le nuage de figurine sexercent des effets dimmanence ou de transcendance, selon la situation, il en rsulte une certaine indpendance par rapport au couple du vertical et de lhorizontal. Alexander R. Galloway parle en ces termes de protocole informatique, mais nous croyons que ses propos sappliquent tout autant au nuage de figurine de la mobilisation totale : I attempt to show that protocol is not by nature horizontal or vertical, but that protocol is an algorithm, a proscription for structure whose fork of appearance may be any number of different diagrams or shapes271. Il en rsulte que le nuage de figurine est, avant toutes choses, un nuage plastique. Notre intuition (ou notre image ) du nuage de figurine saligne sur une politique atmosphrique (Sloterdijk) et engage en la radicalisant la dichotomie schmittienne qui oppose le Bhmoth et le Lviathan; un droit national et un droit international; le nomos de la terre (Ordnung = Ortung) et une thalassocratie anglosaxonne et capitaliste. Mais l o Schmitt oppose la terre la mer, nous croyons qumerge plutt un lment arien et immatriel. Cet lment constitue le pivot de la mtamorphose du complexe militaro-industriel en complexe militaro-rcratif, dans lmergence dune thique du jeu et dune biopolitique autrement plus fine que celle du Reich avec efficacit, mais avec un minimum de terreur intrieure : la scurit remplace la terreur. Ainsi, le capitalisme civilisationnel est non seulement fluide : il est gazeux, exactement comme on parle aujourdhui dart contemporain272. Schmitt lvoque rapidement en 1944, sans toutefois raliser lampleur de ce qui est en jeu : En fait, si lon pense aux ressources et aux nergies techniques et mcaniques ncessaires lexercice de la puissance humaine dans lespace arien, et aux moteurs explosion qui propulsent les aronefs, il semble bien que llment vritablement nouveau de lactivit humaine soit le feu273. Enfin, le caractre gazeux de la biopolitique capitaliste se signale dans leffusion de limagerie artistique dans toutes les sphres de lexistence, mais il est loin de se limiter la culture de limage. ce titre, la musique datmosphre ou dambiance est exemplaire. Boorstin relate ainsi les activits de lentreprise Musak (qui a fait faillite en 2008), en parlant littralement dinhalation : Now the appropriate music for any occasion is that which need not

Alexander R. Galloway, Protocol, p. 30. Cf. Notamment Yves Michaud, Lart ltat gazeux, p. 9 : Cest comme si, plus il y a de beaut, moins il y a duvres dart, ou encore comme si, moins il y a dart, plus lartistique se rpand et colore tout, passant pour ainsi dire ltat de gaz ou de vapeur et recouvrant toutes choses comme dune bue. Lart sest volatilis en ther esthtique [] ce milieu subtil qui imprgne tous les corps. 273 Carl Schmitt, Terre et mer, p. 88. galement, du mme auteur, cf. Le Lviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes.
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138 be followed but can simply be inhaled274. Il faut aussi situer ici un concept qui oriente les dernires tendances en informatique, celui du cloud computing ( linformatique dmatrialise ).
Tech gurus, venture capitalists, and even the dimmest blog readers know that the digital action theses days lies in the cloud. [] Cloud companies assume that consumers will embrace the idea that much of what was once crunched on their PCs and stored on their hard drives will now live in some vague, faraway ether, trusting that it will always be there when they need it275.

Le cloud est un design de systmes informatiques qui consiste en la dlocalisation des logiciels informatiques (et mmes des fichiers crs) vers des serveurs indpendants de tout ordinateur personnel. Il requiert donc un accs Internet, et exprime ainsi un dispositif. Le cloud a pour avantage de rduire considrablement les besoins en mmoire de chaque ordinateur personnel, permettant une miniaturisation et une rduction des cots spectaculaires; mais il a pour dsavantage de retirer beaucoup dautonomie aux usagers. Fait remarquable, Nicolas Carr compare le cloud un rseau lectrique276. Par ailleurs, nous croyons que les allusions au souffle , dans plusieurs textes anciens et contemporains, doivent tre dgags de la thologie ou mme de lhumanisme, pour servir plutt une machine de vision qui reconnaisse et engage le caractre atmosphrique du capitalisme civilisationnel : Autour de nous, les mots ne sont pas assez vides, ils sont trop pleins : pas assez nuds par lesprit de la respiration277. De mme, le scepticisme et a fortiori son surmontement peut tre pens comme une apne qui permet de changer de milieu. On peut comparer [un scepticisme fcond] une pause o la pense reprend haleine, aprs quoi elle pourra se perdre loisir dans les petits dtails, sans le moindre sentiment dessoufflement278. Une apne qui ouvre aussi au dtail dans lequel se dmobilise le temps, lespace et lattention; cette apne prend aussi bien part un sens du vide et de lusage, un sens de limproprit et du dsuvrement (un comme non279 ). Comment glisser hors sparation et hors saturation. 3.3.2 Note sur la contraction Avant dexaminer la sparation mdiatique, nous voudrions rflchir aux contractions du temps, de lespace et des individus dans la mobilisation totale de la communication rcrative.
Daniel J. Boorstin, The Image, p. 174. Steven Levy, Ray Ozzie has a plan in Wired, dcembre 2008, pp. 176-177. Gartner inc., puissant cabinet de recherche et conseil en informatique, defines cloud computing as a style of computing in which massively scalable IT-related capabilities are provided "as a service" using Internet technologies to multiple external customers. Toujours selon Gartner, Worldwide cloud services revenue is on pace to surpass $56.3 billion in 2009, a 21.3 percent increase from 2008 revenue of $46.4 billion []. The market is expected to reach $150.1 billion in 2013. Cf. <www.gartner.com>, section Press releases . 276 Cf. Nicholas Carr, The Big Switch Rewiring the World, From Edison to Google. 277 Valre Novarina, Lumires du corps, fragment 136. 278 Walter Benjamin, Origine du drame baroque allemand, p. 43. 279 Cf. Giorgio Agamben, Le temps qui reste, pp. 43 et suivantes (sur la rvocation ).
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139 En elles, la saturation et la sparation trouvent un point de jonction. Ces contractions reprsentent lattention occupe et la dcontextualisation, lisolement de celle-ci; elles participent dun compactage qui nest que lintensification de la mobilisation. Comme lcrivent Polycarpe et Forget, en voquant la compacit dun rseau :
La compacit [] concentre la densit de mouvement virtuelle dans des espaces individualiss comme les logiciels, les ateliers, les objets manufacturs complexes, les systmes gestionnaires dchange, etc. afin de la prserver, et de la rserver pour des connexions mutantes impliquant des espaces de densit congruente280.

Un tel compactage contractif prend la forme dune atomisation (o se rejoignent fragmentation saturante et isolement sparant). Ce compactage se signale la fois par la mobilisation quil intensifie, mais aussi par leffectuation dune congruence, arrangement plastique et rapide des individus et des forces (une polymrisation) une disposition par paquets281. Les individus y sont contractiles. Cette congruence nous parat relever de la mosaque pixolaire, soit un tat momentan du nuage de figurine. Elle articule un champ de force dont les axes sont lindividualisation (soloing), la cration de choix et de possibles, et lindpendance accrue quant aux obligations locales (dsengagement ou mancipation ). Dans le processus contractif, des ensembles topiques sont momentanment condenss, formant des portraits rticulaires; comme si une multitude dtres humains , fictifs ou non, se disposaient dans une plus grande personne, dans de la figurine. Chacune de ces dispositions est une disposition individuelle, avant de slargir en toile plus ou moins grande (network), dans une mosaque pixolaire qui contracte autant de cartes didentit, chargeant, rechargeant et redisposant la personne dans une reconfirmation identitaire. La contraction peut tre schmatise en rapport une dilatation (systole/diastole, dans un jeu de manifestation entre 1 et 0), et elle entre dans un rapport chiasmatique avec lagrgation et la sgrgation, tout comme avec la saturation et la sparation. La sgrgation nest plus verticalement gnrique (ethnique ou nationale), elle seffectue la pice selon la disposition rticulaire (et elle est en ce sens bien plus plastique quhorizontale); inversement, lagrgation rassemble des individus contractiles dans des portraits rticulaires temporaires et en temps rel (par exemple, dans un effet my buddies ). Sparation et saturation sembotent semblablement. Mais encore, linflation immatrielle ou sociomatrielle peut tre

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Gilles Polycarpe et Philippe Forget, Le rseau et linfini, p. 85. Ce qui rejoint la plasticit informatique du packet-switching dvelopp simultanment par Donald Davies et Paul Baran (de lentreprise Rand), la fin des annes 1950. Baran a collabor la cration du rseau ARPA, lanctre dInternet. [Packet-switching] allows messages to break themselves apart into small fragments. Each fragment, or packet, is able to find its own way to its destination. Once there, the packets reassemble to create the original message. Alexander R. Galloway, Protocol, p. 5. Ces concepts de Davies et Baran semblent donner une extension pratique aux intuitions de Vannevar Bush (cf. As We May Think in Atlantic Monthly, juillet 1945).

140 dcrite en termes dilatatoires et atmosphriques, entendu que le mot inflation provient smantiquement dune tymologie qui implique souffle et gonflement282. La saturation et la sparation mdiatiques participent dune mobilisation au travers dun compactage o le temps, lespace et les individus sont contracts. La contraction est le message, et celui-l est aussi bien contractuel que constrictif : la contraction engage, presse, pressurise pour extraire un surplus. Le temps, lespace et lindividu sont rduits et serrs dans un compactage et une condensation qui produit avec un minimum de perte, sans reste et avec une vitesse croissante. Cest un contrat social en temps rel, mais le socius en cause est de la sociomatrialit et de la figurine. Ceci dit, en occupant le temps, lespace et lindividu avec des moyens immatriels, la contraction reprsente une nouveaut qui se juxtapose la perspective mcanique et disciplinaire. Elle ne reprsente pas une rupture avec un ge dor o lon savait prendre son temps, habiter le monde, etc.; en fait, elle reprsente une amlioration considrable dune vision mcaniste de lunivers, laquelle remonte la Renaissance, mais ne trouve quau dbut du XXme sicle, dans le taylorisme, une application pratique exemplaire, un parachvement. Pour tout dire, il semble que la maximisation de loccupation matrielle au moyen dun dcoupage temporel et spatial, dans les chanes de montage, prenne une dimension immatrielle dans la saturation communicative et la mobilisation totale.
Taylor created a set of precise instructionsan algorithm, we might say todayfor how each worker should work. [] Taylors system is still very much with us; it remains the ethic of industrial manufacturing. And now, thanks to the growing power that computer engineers and software coders wield over our intellectual lives, Taylors ethic is beginning to govern the realm of the mind as well. The Internet is a machine designed for the efficient and automated collection, transmission, and manipulation of information, and its legions of programmers are intent on finding the one best methodthe perfect algorithmto carry out every mental movement of what weve come to describe as knowledge work283.

Et cest bien ce quaccomplit Google, selon Carr, au moyen dune numrisation statistique :
Google, says its chief executive, Eric Schmidt, is a company thats founded around the science of measurement, and it is striving to systematize everything it does. Drawing on the terabytes of behavioral data it collects through its search engine and other sites, it carries out thousands of experiments a day, according to the Harvard Business Review, and it uses the results to refine the algorithms that increasingly control how people find information and extract meaning from it. What Taylor did for the work of the hand, Google is doing for the work of the mind284.

Selon le Dictionnaire historique de la langue franaise, le mot inflation est un emprunt savant au latin inflatio enflure, gonflement (de lestomac), flatulence et inflammation, form sur inflatum, supin du latin inflare souffler dans ou sur, enfler, gonfler et enfler le ton. noter que dans linflatio se croisent et le gonflement digestif, et le gonflement respiratoire, ce qui rejoins tonnamment le thme de la saturation et dune difficult mtaboliser. Nous retrouvons aussi le thme de la bulle explor par Peter Sloterdijk. 283 Nicolas Carr, Is Google Making Us Stupid? in The Atlantic Monthly, juillet/aot 2008. Ce texte denviron huit pages est disponible en ligne, sans pagination : <http://www.theatlantic.com/doc/print/200807/google>. 284 Idem.
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141 Le temps se contracte dans le temps rel , o la simultanit mondiale remplace la linarit historique, et il se contracte mdiatiquement par la disponibilit accrue des individus.
The old schedule of minutes, hours, days, and weeks becomes shattered into a constant stream of negociations, reconfigurations, and rescheduling. One can be interrupted or interrupt friends and colleagues at any time. Individuals living in this phone space can never let it go, because it is their primary link to the temporally, spatially fragmented network of friends and colleagues they have constructed for themselves285. Le temps devenant dsormais un champ de forces productif et rentable, il sagit de se lapproprier en le travaillant, en le configurant, cest--dire en anticipant sans cesse sur le vcu social et les nouveauts virtuelles du concurrent. Dominer le temps, cest alors prfabriquer les repres (gots, besoins, signes) de la masse sociale, donc normer son avenir de faon quelle ne puisse jouir du rythme de son tre propre, non plus quorienter ses pulsions consommatoires vers des objets autres ou concurrents [ce qui ressemble la fascination au sens de Martino]. Le stratge de la productivit nentend pas subir le temps du monde et la temporalit de lexprience vive des cultures humaines; il doit au contraire les reconfigurer et les profiler de sorte quils soient adapts aux rquisits de la rentabilit productive. Il sagit dtre toujours en avance sur le concurrent, comme il faut que davance les masses de la consommation soient prtes digrer les nouveauts286.

De plus, les tlcommunications dont le tlphone cellulaire rendent lemploi du temps indpendant de lemplacement dun individu, le maximisant par llimination ou la rduction de la contrainte spatiale (une friction ) : Before the introduction of the mobile phone, the use of time was defined by location of an individual287. Lespace est aussi contract dans llimination ou la rduction des distances, par laccroissement de la connectivit et des relations sociales. Par exemple, le tlphone cellulaire disloque la relation entre un ordre social et un emplacement particulier : In a very general way, cell phones introduce an element of entropy into all social orders, because they permeate them with communicative relationships which transcends sytem boundaries in highly heterogeneous and unpredictable ways288. Cela dit, nous pourrions en dire autant dautres dispositifs mdiatiques par exemple la transmission de nouvelles tlvises sur un cran gant plac sur un quai de mtro, ou encore au-dessus dun tal de fruits au supermarch.
Electronic media destroy the specialness of place and time. Television, radio, and telephone turn once private places into more public ones by making them more accessible to the outside world. And car stereos, wristwatch televisions, and personal sound systems systems such as the Sony Walkman make public space private. Through such media, what is happening almost anywhere Individu can be happening wherever we are. Yet when we are everywhere, we are also no place in particular289.

Il faut souligner que Hulme et Truch restreignent leur rflexion la communication entre individus; pourtant, nous croyons quelle sapplique tout autant toute sociomatrialit, pour
Hans Geser, Is the Cell Phone Undermining the Social Order? in Thumb Culture, pp. 27-28. Gilles Polycarpe et Philippe Forget, Le rseau et linfini, p. 104. 287 Michael Hulme et Anna Truch, The Role of Interspace in Sustaining Identity in Thumb Culture, p. 140. 288 Ibid. Hulme et Truch citent ici Hans Geser. 289 Joshua Meyrowitz, No Sense of Place, p. 125.
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142 inclure toutes les productions culturelles mme fictionnelle susceptibles de charger un indidivu et de perturber sa relation au temps et lespace. ces lments mdiatiques, il faut ajouter limportance croissante du temps de transport (en particulier celui de la commutation ou du commuting), ce qui, selon le contexte pratique et thorique, prend la forme dun non-lieu (un espace destin la transition) ou encore celle de l interespace290 (interspace). En particulier, le dveloppement routier en Amrique du Nord illustre une rticulation automobile qui perturbe lexprience spatio-temporelle, notamment dans un effet de fenestration caus par la vitesse et par les habitacles de vhicules trs rapides (avions et automobiles). [People] prefer to be no place in particular in limbo, en route. [] Perhaps we should call ours the Spaceless Age. Et, en parlant de lautomobile : The new moving picture window291. Incidemment, cette rticulation automobile a t systmatise au mme moment o taient invents les rseaux de communication dont provient Internet, dans une logique distributive et dcentralisatrice qui visait un effet militaire, la fois par ltalement et par les possibilits de mobilisation rapide. Both the Internet and the U.S. interstate highway system were developed in roughly the same time period [1950-1970] for roughly the same reason (to facilitate mobility and communication in case of war). Later they both maturated into highly useful tools for civilians292. La contraction et la mobilisation de lespace engagent une mobilit qui confine au transnational. Elle est des lieux du modle juridique de Carl Schmitt, qui fait driver le droit et le nomos dune appropriation ou dune prise de terre (Landnahme) : selon le thoricien Nazi, lordre (Ordnung) merge dun lieu (Ortung) occup293. Sous le nomos, mesure [Mass], ordre [Ordnung] et configuration [Gestalt] forment [] une unit spatiale concrte . La biopolitique capitaliste engage plutt une tout autre mesure, plus plastique, moins verticale (au sens national) : celle de largent, ncessairement mobile et illimit . La subordination de la fongibilit analogique au code vide et la fongibilit de largent exige la dislocation du lien qui, selon Schmitt, unit lordre et la prise de lieu (cest la mondialisation). Incidemment, le mot
The term [interspace] was initially used to refer to the period which occurs between two separate but related events which are specifically located in space and time. This can refer to either the travel time between two events (e.g. home and work in the morning) or between the arrangement of a meeting (e.g. occurring on a Wednesday) and the meeting itself (e.g. occurring on the following Friday). Hulme et Truch, op. cit., p. 137. 291 Ces deux citations : Daniel J. Boorstin, The Image, pp. 114-115 et 111, respectivement. 292 Alexander R. Galloway, Protocol, p. 38. 293 Incidemment, cette vision de la prise nous semble assez proche de celle qui rapporte la possession dans lindividualisme possessif la valorisation capitaliste, ce dont tmoignent les dbuts de la science conomique , avec les physiocrates; galement, dans le Nouveau Monde , la prise des terres habites par autochtones, sous prtexte quelles ntaient pas mises en valeur. Les thses de Pierre Clastres sont ici galement probantes.
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143 nomos provient de nemein : un mot qui signifie aussi bien partager que faire patre294. cet gard, le parc humain du nuage de figurine, atmosphrique et non pastoral, chappe encore lemprise thorique de Schmitt. La prise capitaliste est atmosphrique; elle capture par transition. Indiquons par ailleurs que le concept de prise (nehmen) porte en lui un concept dcriture, denregistrement ou de capture analogique (aufnehmen). En ce sens, le mot dordre deleuzien, lequel renvoie la communication et linformation (geste plastique et anthropogntique sil en est un), semble dplacer lOrdnung/Ortung schmittien vers un couple ordre/information qui se fond dans toute lextension de lenregistrement. La fongibilit participe bel et bien dun dispositif, et le capitalisme civilisationnel en dploie les possibilits avec une intensit et une finesse ingales.
The first term in Net form is the record. The record has its roots in the ability of physical objects to store information. A record is any type of nonrandom information, not simply something that records language or data. Thus, the act of sharpening a raw stone into a tool embodies the stone with the information of its new shape. Arranging randomly scattered leaves into a straight line gives the leaves information295.

La contraction de lespace se fait galement dans la perturbation de la division entre espace priv et espace public. Premirement, la communication rcrative permet de faire du lieu public une exprience prive : tel est le cas de lusage du tlphone cellulaire, du baladeur numrique, voire du livre dans des lieux publics. Au demeurant, mme lusage des tlviseurs dans les lieux publics peut crer cet effet de contraction prive ou disolement. De mme, la conduite automobile transforme elle aussi la voie publique en espace priv (un effet de distanciation qui explique peut-tre, en partie, certains cas de rage au volant ). Le lieu public se privatise dans la fenestration immatrielle, dans un effet de sparation mdiatique. Deuximement, les lieux privs deviennent pour leur part massivement publics, par lintervention tantt de mdias de masse (tlvision, Internet) et tantt de moyens de tlcommunication individualise (courriel, tlphone), dans un effet de saturation mdiatique.
Imagine that many of the walls that separate rooms, offices, and houses in our society were suddenly moved or removed and that many once distinct situations were suddenly combined. Under such circumstances, the distinctions between our private and public selves and between the different selves we projetct in different situations might not only disappear, but they would be greatly diminished. We could not play very different roles in different situations because the clear spatial segregation of situations would no longer exist296. Cell phones support the maintenance of highly pervasive social roles that bind individuals wholly into particular groups, communities or occupational functions. This diminishes their capacity for keeping a separate private life or maintaining any other commitments297. Cette citation et la prcdente : Carl Schmitt, Le nomos de la terre, p. 74. Alexander Galloway, Protocol, p. 72. 296 Joshua Meyrowitz, No Sense of Place, p. 6. 297 Hans Geser, Is the Cell Phone Undermining the Social Order? in Thumb Culture, p. 33.
294 295

144 Enfin, les non-lieux et les interespaces provoquent lhomognisation de larges parties du paysage, qui deviennent pour ainsi dire fongibles : ultime dpassement du couple meuble/immeuble en faveur du fongible/infongible298. Les parcs thmatiques et les lieux destins au tourisme produisent aussi une homognisation des lieux, par une dcontextualisation mthodique, un geste damnagement commercial qui est souvent repris dans le commerce de dtail et dans les lieux de service (restaurants thmatiques). Disney, with its bricolage of themes within themes, is also the muse of decontextualization. [] Recontextualization is the first practice abetted by decontextualizaiont; consumption is the second299. Disney et Las Vegas en sont paradigmatiques. Ajoutons cela que Las Vegas entretient pour ainsi dire une architecture en temps rel , sans perspective historique ni patrimoine, puisquon y dtruit systmatiquement les difices tombs en dsutude esthtique, dans un geste qui nest pas sans rappeler la mode vestimentaire300; la simultanit de la dcontextualisation divertissante remplace la linarit de lHistoire. La dislocation des lieux dans lhomognisation, la transition et la dcontextualisation trouve son pendant mdiatique dans la fragmentation de linformation en ligne et dans lhapticit informatique.
When the Net absorbs a medium, that medium is re-created in the Nets image. It injects the mediums content with hyperlinks, blinking ads, and other digital gewgaws, and it surrounds the content with the content of all the other media it has absorbed. A new e-mail message, for instance, may announce its arrival as were glancing over the latest headlines at a newspapers site. The result is to scatter our attention and diffuse our concentration301.

La simultanit des possibles et des informations sature lattention, qui bondit dun stimulus un autre, ce qui ne manque pas de changer les habitudes de lecture dune portion croissante de la population, et donc la vie spirituelle et comportementale de celle-ci.
My mind now expects to take in information the way the Net distributes it: in a swiftly moving Stream of particles. [] It is clear that users are not reading online in the traditional sense; indeed there are signs that new forms of reading are emerging as users power browse horizontally through titles, contents pages and abstracts going for quick wins302.

Cf. Pierre-Grgoire Marly, Fongibilit et volont individuelle. Stephen L. Fjellman, Vinyl Leaves, pp. 24 et 35. 300 Cf. Robert Venturi, Denise Scott Brown et Steven Izenour, Learning from Las Vegas. 301 Nicolas Carr, Is Google Making Us Stupid? . 302 Idem. Carr dcrit un phnomne de fragmentation et de saturation quil associe linformatique en gnral, et Google en particulier. Nanmoins, il semble quon puisse en retracer les origines jusquau moment qui succde au perfectionnement des techniques dimpression (et o apparat une mdiation de masse), cest--dire aussi tt quau dbut du XXme sicle, bien avant linformatique, et mme avant les travaux de Turing. Cest ce quimplique Daniel J. Boorstin en 1961 dans The Image, alors quil voque la monte des digests et des ditions abrges, pp. 130 139 : [One of] the most elementary and widespread symptoms of dissolving literary forms [:] this is the rise and popularization of the abridgement and the digest. [] To connect and digest the information on any subject has therefore become a vast and complex new problem. To help solve it, and IBM inventor, H. Peter Luhn, has developed a computer program for auto-abstracting.
298 299

145 En somme, une exigence de mobilit et de disponibilit [individuelles] entrane une contraction de lespace et du temps : il est plus facile daller partout, plus facile dagir avec clrit, mais cette facilit ne traduit pas tant une mancipation quune mobilisation. In the course of globalization, mobilization in general has become even stronger and more comprehensive. This means more and more desires arise, and ever more possibilities, which, however, we have less and less time to enjoy303. Ou encore, comme lcrivent Forget et Polycarpe : Celui qui est en retard perd la comptition. Il est donc urgent de rduire distances et dlais, de les densifier afin dtre toujours en avance pour travailler et exploiter les nergies physiques et sociales304. Finalement, lindividu est galement contract. Dans la saturation et son intensit, il est rempli et liqufi jusqu la stupeur; dans la sparation, il se conserve en se chargeant didentit personnelle. Lindividuation coule ainsi quelque part entre une intensit impersonnelle et fluide et une conservation personnelle et rigide, pressuris et mobilis dans un exosquelette qui la fois fait isolation (au sens dinsulation) et la fois fait interface. Lindividu est donc la fois contract dans une constriction, et la fois associ par un contrat social plastique. Qui plus est, le mode de subjectivation propag par le nuage de figurine est de nature individuelle; cest dire que les individus sont donns comme des vidences porteuses de personnalit, des vidences vides et sociomatrielles o saccomplit pourtant une restriction ou une canalisation de lindividuation. Les intensits mises en circulation contractent par consquent les individus, isols ou prcontraints par un service identitaire. Par ailleurs, nous avons voqu prcdemment une relation entre nergie, information et individu. Dans lindividu mobilis saccomplit un quilibre entre acte et puissance : lexosquelette joue un rle actuel, et lensemble des possibles imagins, celui de la puissance. En ce sens, lindividu est la fois nergtique et dynamique : en tant que reprsentation, il fournit de lnergie immatrielle, et en tant que vide satur, il fournit de lespace dynamique pour la mobilisation. la manire dun iPod, lindividu se charge, se dcharge et se recharge sans cesse, selon un circuit plastique que nous avons dsign comme un nuage de figurine. Cest en ces termes que sexprime Stefan Bertschi, lorsquil voque des techniques de chargement (loading techniques). Bertschi considre la manire dont les produits se chargent motionnellement (un terme qui tient aussi dans le bassin smantique de la mobilisation) afin de se distinguer, en personnalit, de la concurrence : Amongst other things, it is possible to emotionally load products and services so that the
303 304

Peter Gross, dans un entretien avec Stefan Bertschi in Thumb Culture, p. 193. Gilles Polycarpe et Philippe Forget, op. cit., p. 105.

146 consumers heartrather than brainprovides the decisive impulse to buy, binding them emotionally. Through this emotional loading, products and services are endowed with their own character305. Peter Gross considre cinq registres de chargement : la synesthsie, la rhtorique, lesthtique, le degr dexposition dans le temps et dans lespace, lamnagement linguistique et symbolique (branding). Dans la synesthsie, le chargement motionnel passe par une stimulation coordonne de plusieurs sens perceptifs. Dans la rhtorique se dploient quatre lments : une information factuelle, un dvoilement de soi, un indicateur de relation et un appel au rcepteur (ou un charme). Dans lesthtique, le beau et lharmonieux se combine des styles de vie donns. Le degr dexposition spatio-temporel dsigne la manifestation du produit, les fentres de temps et lespace qui lui sont allous. Enfin, lamnagement symbolique passe par un marquage (dans le cas du produit, par un branding). Nous croyons que ces techniques de chargement motionnel sappliquent tout autant lindividu contract dans le capitalisme immatriel, o rseauter, rticuler et sduire sont des actions interchangeables. * Il va sans dire que la contraction dont il est ici question, en saturation et en sparation, na rien voir avec la contraction messianique qui serait, elle, plus proche dune pratique de la vrit dans le geste vertical que dun assujettissement par la mobilisation (le geste vertical tranche dans lennuagement de figurine). La contraction du temps messianique se dfinit par un usage dont le dsuvrement est actif ou une faiblesse puissante qui puise le possible (o peut intervenir le bloom). Cest une rvocation (klsis ), quelque chose quon ne peut quuser et quon ne saurait possder306 . Cest un temps de consistance qui ne fonctionne pas comme une mesure temps chronologique mais comme du devenir qui fait milieu. Pour le dire autrement : ce nest pas un rythme qui mesure, mais une manire de fluer consistante et dcisive (idiorrythmie).
Alors que notre reprsentation du temps chronologique, en tant que temps dans lequel nous sommes, nous spare de ce que nous sommes et nous transforme en spectateurs impuissants de nous-mmes des spectateurs qui regardent sans temps le temps qui fuit et leur propre et infinie absence eux-mmes , le temps messianique au contraire, en tant que temps opratif dans lequel nous saisissons et achevons Stefan Bertschi, Loading Mobile Phones in a Multi-Option Society in Thumb Culture, p. 190. Les techniques de chargement sont prsentes pp. 190-191. Il nest pas inutile de rappeler ici ltymologie de load, laquelle se rapporte au mouvement et au cheminement : selon le OED, load provient de lancien anglais l d ( way, course, journey, conveyance ). Il est donc depuis trs longtemps impliqu smantiquement avec une ide de mobilisation et de circulation. Load est aussi apparent lead et lode ce dernier dnotant une veine minire. 306 Giorgio Agamben, Le temps qui reste, p. 47.
305

147
notre propre reprsentation du temps, est le temps que nous sommes nous-mmes; pour cette raison, cest le seul temps rel, le seul temps que nous ayons307.

Dj en 1970, Agamben crivait un texte sur le rythme qui allait dans la mme direction, recoupant les clbres remarques de Benveniste :
Le mot rythme vient du grec , couler, scouler. Ce qui coule et scoule le fait dans une dimension temporelle, scoule dans le temps. Selon la reprsentation commune, le temps nest en effet rien dautre que le pur coulement, lincessante succession des instants le long dune ligne sans fin. [] Cest cette dimension du temps qui nous est familire et que nos chronomtres mesurent avec une prcision toujours plus grande []. Pourtant le rythme tel que nous nous le reprsentons communment semble introduire dans ce flux ternel un dchirement et un arrt. Comme dans une uvre musicale o, bien quelle soit en quelque sorte dans le temps, nous percevons le rythme comme quelque chose qui se soustrait la fuite incessante des instants et apparat presque comme la prsence de latemporel dans le temps308.

Il est facile de faire une lecture mtaphysique de ce passage, et nous pourrions le faire en faisant appel un concept dternit ou de fixit ternelle. Mais il nous semble que ce ne soit pas ce qui soit en jeu, dans lintervalle qui spare les deux textes, de 1970 2000. Le temps messianique fait un arrt (standstill), non en introduisant une fixit, mais en introduisant de louverture, une discontinuit propre (et cest bien le sens de lvnement chez Deleuze, nous semble-t-il), tout comme le fait la Zerstreuung. Cest une stupeur qui fait issue, et fait clater le monde. La consistance, le reste messianique nest donc ni le tout, ni une partie du tout mais il signifie limpossibilit pour le tout et la partie de concider la fois avec eux-mmes et entre eux309 . La contraction messianique est une force de vide, une puissance qui sexerce sans saturation ni sparation. Elle exprime une faiblesse (exactement comme Benjamin voque le pur moyen gewaltlos), une rvocation et une dcration. Cette dcration nest ni une force de manifestation vnementielle (cration virtuelle deleuzienne), ni un retour un tat de perfection antrieure (sens classique de la tikkun juive), mais un geste dentre au milieu, laller entre, un lger pas de ct qui mtamorphose le monde entier dune manire para-digmatique. Or lentre est vide et vif comme une force de consistance; mieux : comme un juste--ctde-la-force . Une dcration avec la force et avant la reprsentation. Quand je suis faible, alors je suis puissant310. Ce qui indique que la dcration est aussi bien dsactualisation; lacte ou lachvement sont remis au mouvement dune puissance vide, et le rapport puissance/acte est invers. Pour Paul, la puissance messianique ne spuise pas dans son ergon, mais demeure puissante en lui sous la forme de la faiblesse311. Ds lors, la contraction messianique accomplit exactement linverse de la contraction exerce dans la communication rcrative :
Idem, p. 113. Giorgio Agamben, Lhomme sans contenu, p. 131. 309 Giorgio Agamben, Le temps qui reste, p. 92. 310 Paul (2, Cor, 12, 3) cit par Agamben in Le Temps qui reste, p. 155. 311 Idem, p. 155.
307 308

148 elle dmobilise et dsactualise imperceptiblement. Cette dsactualisation fait passer de lacte la puissance, et en un sens, elle est dsaffection de lindividu entendu comme ressource nergtique dans le capitalisme immatriel. La contraction messianique fait consister hors du nuage de figurine, en plongeant pour ainsi dire lintrieur de celui-ci, comme du vide labile : elle entre et fend. 3.3.3 Sparation Comme nous lavons indiqu, la sparation mdiatique est codpendante de la saturation. Miguel Benasayag crit dans un texte pamphltaire que la socit de lindividu est demble la socit de la sparation312 . On crit ailleurs que lesthtique prtend runir ce quelle spare essentiellement []. Tout ce qui pourrait nous animer est runi l, distance de vue mais rsolument hors de contact313. Debord le formule plus dialectiquement : La sparation fait elle-mme partie de lunit du monde, de la praxis sociale globale qui sest scinde en ralit et en image314 . Ceci dit, nous croyons que la sparation mdiatique est nettement moins statique et quelle est loin de correspondre au modle mdiatique dominant dans les annes 1960, o la tlvision dtenait la part du lion dans la communication de masse. Nous ne croyons pas non plus quelle tienne tout entier dans une gnalogie historique qui remonterait la Renaissance. Selon nous, la sparit contemporaine est une consistance artificielle dans un monde culturel gazeux (nuage de figurine). Cette sparit prend la forme dune fenestration et dune reprsentation de soi. Elle nourrit un exoquelette identitaire, lintrieur duquel se trouve le sujet fondu et satur plein de possibles comme un uf larvaire, dans une ontogense o sexerce, pour ainsi dire, une tlologie stochastique : chacun est un agent autonome). Incidemment, lun des points de contact entre la saturation et la sparation est ce jeu saturant des possibles, cet effet de prsence prcontrainte o se multiplient les choix, dans un jeu du plus (more) et du meilleur (better). La distance infinitsimale qui spare les choix et les possibles imagins produit une fenestration, une transparence o le plus proche est aussi le plus lointain. Dans la manifestation saturante a lieu un chargement ou un remplissage (saturation), mais ce chargement tombe indfiniment dans lintervalle conquis de la distance infinitsimale (sparation). Cest aussi ainsi quil faut comprendre lintensification avec la conservation de soi.
Miguel Benasayag, Le mythe de lindividu, p. 22. Le bel enfer, texte attribu Tiqqun et accessible en ligne : < http://lafeteestfinie.free.fr/enfer.htm >. 314 Guy Debord, La socit du spectacle, fragment 7.
312 313

149 La saturation fait fondre les individus, mais la sparation vient assurer et garantir la prsence, comme une mesure talon. Ce qui ressemble, dans lvolution des polymres, la puissance du moulage injection (injection molding); en ce qui nous concerne, lexosquelette identitaire sert de moule la polymrisation des individus, selon un nuage de figurine. La sparit se dcline ainsi dans une perte de milieu ( no sense of place ), dune part, et dans la constitution dun exosquelette reprsentationnel ( la privatisation de lexistence ), dautre part. La contraction du temps, de lespace et de lindividu qui marquait la saturation marque galement la sparation mdiatique. Toutes les technologies, tous les dispositifs de communication peuvent provoquer de la sparation, mme si cet effet se prsente avec une certaine htrognit. Les mdias de la sparation ne runissent deux entits (metteur, rcepteur) qu condition quelles soient physiquement spares dans le temps et/ou dans lespace. Le cas chant, lusager dun mdia de la sparation, celui qui utilise son tlphone cellulaire, son baladeur, celui qui visionne son tlviseur ou joue en ligne un jeu vido, celui-l est ponctuellement spar de son environnement par lintrusion plus ou moins tendue dun contenu ou dune charge, dans un effet de fiction tangible. Il est ainsi spar de son milieu dans une fenestration souple. Ensuite, le mme usager est galement spar de ceux qui entrent en contact avec lui, dans la mesure o : dune part, un moyen de communication donn exerce une mdiation plus ou moins grande (lmission de tlvision engage une longue srie dintermdiaires, davantage de fiction, alors que la conversation tlphonique engage une mdiation plus courte), cest--dire une sparation (il est un intermdiaire, mme transparent); dautre part, la mise en contact implique une restriction et un traitement perceptifs, ce quimplique le caractre abstrait de la rencontre qui se passe, laide de prothses , de prsence physique immdiate et complte. Lintervalle de la sparation mdiatique peut donner lieu un remplissage imaginaire, symbolique, fictif, etc., pour combler labsence partielle des entits communicantes. Une photographie devient sculpturale, un film ou mme un vtement deviennent de la vie, la voix devient le visage ou, inversement, le visage une voix, et ainsi de suite. Cet espace infinitsimal donne du jeu pour la saturation, et il donne sur lensemble infini des choix possibles. Enfin, la sparation se fait entre les personnes, dans une privatisation interficielle qui prte flanc lironie, la fausse reprsentation ou au mensonge pragmatique (qui coupe et organise les mouvements dans des effets dimpuissance). Le principe en vigueur dans lcume est celui de la coisolation315.
315

Peter Sloterdijk, cumes, p. 49.

150 Nous pourrions indiquer plusieurs dispositifs ou technologies mdiatiques qui entretiennent la sparation, dans la fenestration et la reprsentation de soi, notamment lurbanisme automobile, le tlphone cellulaire ou le baladeur. Nous allons insister ici sur la tlvision et les crans privs. La tlvision constitue un mdia qui peut favoriser lisolement et le dsengagement. Selon nous, une large partie du marxisme dun Guy Debord tient une critique de la socit du spectacle sous le modle mdiatique de la tlvision. Television does not afford true espial because television is performance, spectacle, which by definition requires watchers. Were not voyeurs here at all. Were just viewers. We are the Audience, megametrically many, though most often we watch alone: E Unibus Pluram316. Dans un ouvrage sur le dsengagement social, Robert D. Putnam traite du rle des mdias de masse dans une tendance sociale celle au dsengagement abondamment dmontre laide dune plthore de statistiques (tatsuniennes). voquant la fusion entre les tlcommunications de masses et les industries du divertissement, Putnam traite de lensemble de mdias de masse, et il en voque deux consquences. Premirement, une individualisation de loffre (individualization ou customization) :
No longer must we coordinate our tastes and timing with others in order to enjoy the rarest culture or the most esoteric information. [] As late as 1975 Americans nationwide chose among a handful of television programs. Barely a quarter century later, cable, satellite, video, and the Internet provide an exploding array of individual choice.

Cette explosion de la gamme des choix individuels explique en partie laffaissement de la culture commune , voire mme celui des canons esthtiques. Il sagit de plus dune mutation des mdias de masse, o la pluralit des individus est mgamtrique . Deuximement, Putnam voque un isolement dans la consommation culturelle :
Electronic technology allows us to consume this hand-tailored entertainment in private, even utterly alone. As late as the middle of the twentieth century, low-cost entertainment was available primarily in public settings, like the baseball park, the dance hall, the movie theater, and the amusement park, although by the 1930s radio was rapidly becoming an important alternative, the first of a series of electronic inventions that would transform American leisure317.

Personnalisation et isolement sont les deux effets de lessor des mdias de masse lectronique, selon Putnam, et ils causent un dsengagement social (ce que nous appelons la sparit). Putnam rflchit ensuite principalement la production de ces effets partir de la tlvision.
The single most important consequence of the television revolution has been to bring us home. [] As TV ownership and usage spread across populations, it was linked, both in this country and abroad, to reduced contacts with relatives, friends, neighbors. More TV watching meant more time not just at home, David Foster Wallace, E Unibus Pluram, Television and U.S. Fiction in A Supposedly Fun Thing Ill Never Do Again, p. 23. 317 Cette citation et la prcdente, Robert D. Putnam, Bowling Alone, pp. 216-217.
316

151
but indoors, at the expense of time in the yard, on the street, and visiting in others homes. [] TV dependence is associated not merely with less involvement in community life, but with less social communication in all its formswritten, oral, or electronic. Nothingnot low education, not full-time work, not long commutes in urban agglomerations, not poverty or financial distressis more broadly associated with civic disengagement and social disconnection than is dependence on television for entertainment. [] Heavy viewing is associated with lots of free time, loneliness, and emotional difficulties. [] Another reason that television viewing is so negatively linked to social connectedness may be that it provides a kind of pseudopersonal connection to others. [] Television privileges personalities over issues and communities of interest over communities of place. In sum, television viewing may be so strongly linked to civic disengagement because of the psychological impact of the medium itself318.

La tlvision est un mdia lectronique associe au dsengagement et lisolement, non par son contenu, mais par ses effets intermdiaux et comportementaux. En outre, elle procure un ersatz de vie sociale (pseudopersonal connection), de la sociomatrialit sans prsence corporelle immdiate. Enfin, dans sa sgrgation, la tlvision tend privilgier les intrts personnels et les communauts dintrt. Pour ces raisons, nous croyons aussi que les constats de Putnam en regard de la tlvision peuvent stendre, dans une certaine mesure, la consommation courante dInternet, laquelle intgre dornavant des contenus audiovisuels comparables ceux de la tlvision cble. On objectera que le web 2.0 et les organisations transversales dcentralises (telle quon en trouve dans les groupes terroristes ou certains milieux activistes) compliquent la question; certes, lusage dInternet rvle une complexit que natteint pas la tlvision. Mais nous croyons que, mme dans le web 2.0, mme dans les rseaux sociaux (Facebook, MySpace), lusage dInternet effectue une agrgation et une sgrgation comparable celles de la tlvision. De mme, Internet fournit un ersarz de vie sociale comparable celui de la tlvision, tout comme il tend privilgier lintrt personnel et les communauts dintrt ponctuelles. Pour ces raisons et en dpit des apparences, lInternet dans sa forme actuelle nous semble reconduire un isolement et un dsengagement des individus, ce que renforce la non-prsence des corps. En effet, les individus qui ne sont pas immdiatement en prsence dautrui nont pas tenir un mme degr de responsabilit dans leur discours et dans leur reprsentation; ils demeurent labri de toute lextension des consquences et des bnfices quentrane le contact immdiat avec autrui. Ils sont ainsi impermabiliss quant la prsence physique, mais permables au nuage de figurine. Cette prothse de vie sociale et didentit nous semble reprsenter une atrophie, et certainement une impuissance. Enfin, lusage de jeux vido en ligne (surtout les Massive Multi-Player Online Role Games ou MMPORG) nous semble provoquer, du moins en partie, des effets similaires.

318

Idem, pp. 223, 224, 231, 239 et 242.

152 Il faut situer deux autres lments de lusage de la tlvision ou de lcran priv. Le premier est quil induit un sens de lironie et de la dralisation. David Foster Wallace explique ainsi la monte de lironie dans la fiction davant-garde amricaine, de 1950 jusqu la fin du sicle. Un ironisme quon dsigne souvent sous le champ lexical de la postmodernit. Aussi DFW avance-t-il, dans un ton proche de la philosophie anglo-saxonne :
I want to persuade you that irony, poker-faced silence, and fear of ridicule are distinctive of those features of contemporary U.S. culture (of which cutting-edge fiction is a part) that enjoy any significant relation to the television whose weird pretty hand has my generation by the throat. Im going to argue that irony and ridicule are entertaining and effective, and that at the same time they are agents of a great despair and stasis in U.S. culture, and that for aspiring fiction writers they pose especially terrible problems319.

Nous reviendrons sur ces considrations et sur le thme de lironie (3.4.5). Le deuxime lment, tout de mme proche des problmes et des thmes de
DFW,

consiste en une

association entre tlvision, accoutumance et drogue. Incidemment, le sociologue Alain Ehrenberg rapproche ces deux questions celle de lusage des drogues et des mdicaments et celle de la consommation contemporaine de tlvision (quil dnomme assez adquatement terminal relationnel ou machine relationnelle ). Il le fait en pensant lindividualisme entre incertitude et responsabilisation de soi (ce qui exprime selon nous une logique de contrle par lautonomisation canalise : chacun applique en lui-mme et par lui-mme un codage ou une Loi). Au passage, Erhenberg prsente un dcoupage qui reconduit celui de Sloterdijk, entre conservation et intensification de soi.
Lassimilation de lindividualisme la vie prive, ce quasi-rflexe, est une erreur danalyse. Elle ne permet pas de comprendre les problmes [] poss par lindividualisation de lexistence. [] Nous sommes entrs dans une socit de responsabilit de soi : chacun doit imprativement un projet et agir par luimme pour ne pas tre exclu du lien [i.e. de la rticulation], quelle que soit la faiblesse des ressources culturelles, conomiques ou sociales dont il dispose. Jexplorerai ces thmes en procdant une coupe transversale de deux laboratoires de nos confusions : la restauration de la sensation de soi, que procurent les drogues ou mdicaments psychotropes, et la reconstruction de limage de soi, quoffre la tlvision depuis quelques annes320.

Soulignons ici le lien tymologique qui lie narcissisme et narcose, un lien qui devient pratique dans le cas de la consommation de machines relationnelles et dcrans privs qui nous parat participer de ce que nous appelons une fenestration . Le mythe grec de Narcisse se rapporte directement une ralit de lexprience humaine, comme lindique le mot Narcisse, driv tymologiquement de narksis, qui signifie torpeur321. Cela dit, nous pourrions aussi bien parler ici de stupeur, un point o se croisent encore la fragmentation par la saturation, et

319

David Foster Wallace, E Unibus Pluram, Television and U.S. Fiction in A Supposedly Fun Thing Ill Never Do Again, p. 49. 320 Alain Erhenberg, Lindividu incertain, p. 15. 321 Marshall McLuhan, Pour comprendre les mdias, p. 59.

153 la sparation par la reprsentation de soi. Nous retrouvons aussi une plasticit spculaire (o figure la plasticit dinspiration hglienne et derridienne de Malabou) qui nous semble confiner au nuage de figurine (mme sous la forme, thoriquement ivre, de lintelligence collective ). La fenestration produit des interfaces transparentes, opaques (fumes) ou miroir. Comme lcrit Carole Anne Rivire, introduisant un concept qui nous semble ici trs pertinent, linterficialit spculaire, charge de subjectivation molle ou souple, est peut-tre davantage spectulaire .
Le spectulaire , contraction de spectaculaire et spculaire dsignerait ici une forme de lien visuel lautre qui repose sur une mise en scne de lintimit expose de faon hyper-relle travers limage vido ou photographique en favorisant les identifications imaginaires fusionnelles jouant sur les effets de la reconnaissance de soi dans lautre322.

La spectularit serait quelque chose comme un narcissisme de groupe, dans des communauts dintrt rticulaires (parfois mgamtriques ). Mais nous ajouterions quelle est stupfiante : elle engage une dpendance, une torpeur, une saturation et une sparation. Nous croyons en outre que cest ici que la tlvision rejoint le web 2.0, dans un mlange entre tlralit, auto-fiction, fiction totale et art relationnel. Nous allons prsent aborder la sparation mdiatique dans ses deux versants, respectivement dans la fenestration (sparation interficielle et perte du milieu [Umwelt]) et dans la reprsentation (lexosquelette personnel, dfinition dans la figurine). Par la fenestration, nous allons penser le rapport au monde et autrui; par la reprsentation, une subjectivation plastique et ironique, ainsi quune privatisation de soi. 3.3.4 La fenestration Il existe certainement, pour reprendre la formule vocatrice dErnst Bloch, beaucoup de chambres dans la maison du monde mais elles nont pas de portes, elles nont peut-tre mme que des fentres aveugles sur lesquelles on a peint un extrieur323. La fenestration, au sens technique, consiste en un perage dune ouverture relle ou simule, dans une cloison. Au sens o nous lentendons toutefois en un sens immatriel et sociomatriel, donc la fenestration serait plutt quelque chose comme lentretien dune cloison tantt transparente ou opaque, une cloison souple mais solide o se dterminent des ouvertures et des connections (agrgation), mais aussi des fermetures et des dconnections (sgrgation). La fenestration serait la maintenance dune distance infinitsimale dans un rapprochement incessant. Comme
322 323

Carole Anne Rivire, op. cit., p. 131. Peter Sloterdijk, cumes, p. 49.

154 lcrit Jarissa Hjorth, citant Heidegger dans un texte sur le tlphone cellulaire : Mobile telephony is both everywhere and nowhere; or, to take Heideggers state of undistance (entfernen [sic]), the abolishment of distance also, paradoxically, destroys nearness324. Entfernen : cest--dire une extraction, un retirement ou un loignement. Cest dans tre et temps que Heidegger emploie lEntfernung, et il la dsigne comme une modalit factice et comme un existential . Ce terme d-loignement [Entfernung], nous lemployons dans un sens actif et transitif. Il dsigne une constitution dtre du Dasein, par rapport laquelle le fait dloigner ou dcarter quelque chose ne reprsente quune modalit dtermine, factice325. Heidegger voque ensuite la question ontique des mdias et son ambigut des mdias qui semblent pour ainsi dire mcaniser lEntfernung en accomplissant un rapprochement par la vitesse accrue, lequel obstrue peut-tre lexistential de lloignement (dans un ftichisme parallle la passion de la facticit) et il sagit peut-tre l de ce remplissage que nous avons dsigner par la saturation.
Tous les modes daccroissement de la vitesse auxquels nous sommes aujourdhui plus ou moins contraints de participer visent au dpassement de ltre loign. Avec la radiodiffusion par exemple, le Dasein accomplit un -loignement du monde encore malais dominer du regard quant son sens existential; cet -loignement revt la forme dune extension du monde ambiant quotidien326.

Ces propos recoupent aussi la lecture que fait Agamben du cours de Heidegger de 1929-1930. Agamben sattarde particulirement au thme de lanimal, de la stupeur et de louverture au monde. Manifestement, Agamben y cherche penser un point de passage entre stupeur et empuissancement, un passage semblable celui que le concept de bloom (Tiqqun) met en jeu.
Lanimal est, la fois ouvert et non ouvert ou mieux, il nest ni un ni lautre : ouvert dans un nondvoilement qui, dun ct, ltourdit et le dplace avec une violence inoue dans son dsinhibiteur et, de lautre, ne dvoile en aucune faon comme un tant ce qui pourtant le tient ainsi fascin et absorb327.

Il en ressort que la fenestration mdiatique exerce un ftichisme de la proximit, o chacun a pour tche de se rendre public, crativement, de se crer un rseau, etc. La stupeur de la saturation est peut-tre une chance (nous y reviendrons), mais pour linstant, elle nous semble appuyer une sparation qui passe par une fenestration et une figuration de soi. En ce sens, labolition de la distance dtruit peut-tre aussi une certaine proximit et une certaine communaut. Dans cette Entfernung mcanise et acclre, lindividu est seul mais sans
Larissa Hjorth, Postal Presence: Mobile Customisation and Gender in Melbourne in Thumb Culture, p. 54. Martin Heidegger, tre et temps, p. 105 de ldition allemande, 94 de ldition franaise (traduction Emmanuel Martineau, chez Authentica). Sur la facticit, cf. le commentaire aussi dense quclairant de Giorgio Agamben in Lombre de lamour : Lamour est la passion de la facticit, dans laquelle lhomme supporte cette inappartenance et cette opacit et se les approprie (adsuefacit) en les gardant comme telles. (p. 51.) 326 Ibid. 327 Giorgio Agamben, Louvert De lhomme et de lanimal, p. 90.
324 325

155 solitude ; il est avec autrui comme avec personne (et il sagit bien du point dbranlement du bloom328). Cest ici que la fenestration sert la connexion dans la sparation. Mais la fenestration reprsente aussi ltablissement dune interface et dun sens de linterface ( linterficialit ) au sein dun espace interactif, au sein dun espace dchange de performances. Tout se passe comme si notre sens des surfaces passaient par la fiction totale, dans une interactivit sociomatrielle o la prsence demeure assure (Martino), mais prosthtiquement. Cette interficialit nengage pas tellement la surface que la densit; son opacit se fait par laccumulation des couches en transparence. Et notre sensualisme est prcontraint par cette interficialit o le public et le priv s entredynamisent ; o dsirs et plaisirs tiennent par la prcontrainte de la communication rcrative et du code vide de largent. Dans ce rgime, ce ne sont pas les formes qui sont haptiques; ce sont les individus : disposables stupeur, loisir, agrger et dsagrger dans la mobilit dune navigation (browsing) individuelle qui prend les codes de laventure (adventura) prive. Au plan atmosphrique, une hapticit gazeuse condense, en temps rel, un fentrage instrumental et interactif. Lil et le vent deviennent ainsi effectifs, sil faut en croire ltymologie de window, du vieux norrois vindauga, compos de vindr vent et de auga il . ce titre, il nest pas tonnant que le terme window soit devenu un terme technique dans les interfaces informatiques, ni quil ait servi nommer un systme dexploitation, lequel a contribu la propagation contemporaine de la logique haptique. Le lien tactile entre lil et le vent, lhapticit, implique prcisment une action et une proximit par la distance : pour ainsi dire, lesprit (spiritus), celui qui au contact de la glaise cre de la vie, se rsume laction de la vue mgamtrique (du satellite gopositionnel laudimat). Et celle-ci est en loccurrence spectulaire et interficielle. La cration en contexte de fentrage se rsume de lassemblage de morceaux prcontraints et une slection parmi un ensemble indfini de menus au plus prs des catalogues et des inventaires.

328

Il faut ici souligner combien la disposition mme du bureau de Bartleby, dans Bartleby the Scrivener, fait signe au levier du bloom : I placed his desk close up to a small side window in that part of the room, a window which originally had afforded a lateral view of certain grimy back yards and bricks, but which, owing to subsequent erections, commanded at present no view at all, though it gave some light. (p. 36.) Il semble que le thme de la mort (du dead brick wall aux dead letters ) suive celui dune interruption de la vue (qui est peut-tre aussi bien celle du jugement). For long periods he would stand looking out, at his pale window behind the screen, upon the dead brick wall [mur de brique aveugle]. (p. 70.) Il convient de rappeler quil sagit dun rcit de Wall Street : a Wall Street [tall?] tale. Qui plus est, le mur peut peut-tre, parfois, tenir de la mosaque a fortiori la mosaque pixolaire. Enfin, cach derrire son cran, Bartleby engendre un vritable dispositif contre-optique.

156 La fenestration favorise la connexion, mais dans une alliance interactive entre agents autonomes, une coisolation qui interdit la communaut labile cest--dire une circulation de communaut selon une forme-de-vie. Aussi la fenestration permet-elle de penser la transparence, de penser la publicit dans la privatisation. Sloterdijk la pense en termes dcume : Dans le contexte physique, nous entendons par le mot cumes, des systmes polycamristes dinclusion de gaz dans des matriaux solides et liquides dont les cellules sont spares les unes des autres par des parois ressemblant des films329. Nous la pensons plutt en termes de glatine plastique, une sorte de liquide protecteur qui durcit lair, pour faire film dans une polymrisation des individus. Mais cest aussi bien une peluche et un vtement, laspect communicant de lexosquelette identitaire (une coque ou une membrane). La fenestration est autant un milieu de sparation publique quune interface prive; elle est faite de figurine, et par elle la figurine se condense, passant pour ainsi dire du gazeux la liquidit du plastique liquide , comme on dit argent liquide ou mobile. La fenestration est ambiante, non comme lest le nuage de figurine (de manire gazeuse), mais comme une rembourrure de mousse, dont la perspective ne tient pas tellement par la profondeur que par la densit rticulaire, grant des effets de transparence et dopacit, de publicit et de privatisation. Elle participe de la sparation mdiatique dans la mesure o elle ne rapproche que par une distanciation. Et elle ne reprsente pas tellement un vacuum quune occupation de lintervalle. La fenestration prend encore un caractre infinitsimal dans le fentrage du possible et du meilleur more and better qui sont corollaires lexercice du choix individuel. Le meilleur agit comme une sorte de faux messianisme, comme si le dfinitif et le sauf tenait dans une proximit possible et maintenue distance. La satisfaction est un acquittement report, mais transporteur. La satit pousse et tire dans une distance infinitsimale. Cet effet de traction par la satisfaction prochaine participe dune fenestration, entendu que la reprsentation et le dsir du possible imagin mobilisent un effet de menu, un filtre. People rush through the multioption society endlessly seeking to experience something more beautiful and better than what they have experienced to date330. Cet effet de filtration est aussi un effet de fenestration. Il en va de ce que Deleuze dnonce dans la psychanalyse, dans un dialogue avec Claire Parnet :

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Peter Sloterdijk, cumes, p. 42. Heinz Abels, Sich dem Mehrgott verweigern: Zu Peter Gross Multioptionsgesellschaft in Soziologische Gegenwartsdiagnosen I. Eine Bestandesaufnahme, Uwe Schimank et Ute Volkmann (dir.), p. 104. Cit par Stefan Bertschi in Loading Phones in a Multi-Option Society , Thumb Culture, p. 192.

157
On est forcment eu, possd ou plutt dpossd. Soit le clbre tour de cartes appel choix forc. Vous voulez faire choisir quelque chose quelquun par exemple le roi de cur. Vous dites dabord : tu prfres les rouges ou les noires ? Sil rpond les rouges, vous retirez les noires de la table ; sil rpond les noires, vous les prenez, vous les retirez donc aussi. Vous navez qu continuer : tu prfres les curs ou les carreaux ? Jusqu, tu prfres le roi ou la dame de cur ? La machine binaire procde ainsi, mme quand linterviewer est de bonne volont.331

Lexercice du choix en circuit forme un ddale solide mais souple, dans la plasticit rticulaire de la bascule 1/0 : toutes les histoires semblent simultanes. La fenestration du possible est une solution en suspension, et cest encapsul quon navigue dans le possible comme le passager dun chariot dans un parc thmatique. Dans ce contexte, la contraction se prsente en tant quacquisition prochaine, en propre. De plus, la fenestration par le choix possible nous semble de nature spectulaire : elle est attrayante et individuelle, la fois autre et identitaire. Aussi le miroitement des choix, leur spectularit et leur toilement (rticulation spectulaire), exerce-t-il une fascination qui empche le geste dcisif. En entranant le dsir dans un circuit de mobilisation, la spectularit du choix individuel promet de librer les individus de leur saturation; pourtant, avec toute son intensit prochaine, elle ne fait en quelque sorte qutendre la saturation, comme dun coup de pinceau, sans rien dcider. Ce nest jamais assez, et la fois cest toujours trop vritable irritation interficielle. Dans la mesure o le remplissage mobile tient dans un circuit, la fenestration par le choix au possible exerce une coupure quant au monde ou au milieu, tout comme quant la dramaturgie des forces relles qui pourraient sy crer : elle ignore la puissance du vide, celle de louvert . La fenestration passe galement par un effet de fiction. Dans le systme dexploitation du capitalisme civilisationnel, chaque mission mdiatique ouvre une fentre qui spare ponctuellement tel individu de sa situation spatiotemporelle immdiate libre redisposition agrgeante/sgrgative. Cette distraction est mme lgifre, notamment pour ses effets sur la commutation routire : selon plusieurs lgislations, il est interdit de parler au tlphone cellulaire sans oreillette, en conduisant un vhicule motoris; de mme, laffichage en bordure des routes est lgifr en raison de la distraction quil peut entraner chez le conducteur. Ce que nous affirmons, cest que tout artefact et a fortiori toute fiction mdiatise fait fentre pour redisposer lindividu et le recharger en priv, part, dans la chambre air dun cran. Ce type de fenestration a des effets remarquables sur la coprsence des corps (et cest lun des revers de la coisolation). En fait, cette fenestration fait en sorte que des individus se connectent immatriellement, en sabstrayant de leur prsence corporelle immdiate, tout en se dissociant
331

Gilles Deleuze et Claire Parnet, Dialogues, p. 28.

158 des corps avec lesquels il partagent lespace immdiatement. Ce phnomne sobserve dans tous les lieux publics : tantt par la navigation dans la banque de possibles dun centre commercial; tantt dans un intense spectacle de musique indpendante , o des participants se photographient abondamment et documentent leur participation en sousgroupes (photographies qui entrent la fois lors de la capture et au moment de leur usage subsquent en ligne dans la constitution dun exoquelette). Les corps sont ensemble, mais ils se sparent lun lautre par une srie de fentrages plastiques. Le surcrot dimmatrialit qui rsulte de la fenestration fictionnelle accrot la densit du nuage de figurine et favorise un rgime de fiction totale. La fenestration opacifie dans une gamme de transparences, elle protge et contient, et elle sert une reprsentation prive. Tantt le fentrage sera transparent : cest le rgime de lexplicitation et de la publicisation du priv, particulirement dans la forme de la vedette : chacun peut tre une pure expression de soi : artiste, acteur, rockstar. A drive to be known, and the presumption that what matters is what is known, provides a different economy of subjectivization, one in which the technocultural subject is configured as a celebrity332. Et comme laffirme Sloterdijk, devenir explicite [] signifie : tre emport par le flot qui mne de larrire-plan lavant-plan, de la Lth la clairire, du pli au dploiement333 et nous ajouterions : du pli la mobilisation. Bien entendu, cette exposition publique est contenue et encadre; et de mme, la stupeur animale reste, dans toute son ouverture, impermable louvert . Lexplicitation et la transparence trouvent une consistance dans la publicit, laquelle supporte un acte de singularisation exosquelettique. Cest dire que la fenestration gre la consistance et la gloire, dune manire quasi-transcendantale. Elle montre en contenant. Enfin, dans la transparence pourront jouer des effets dopacit ou de mystre (transparence fume ou teinte) ou encore des effets de miroitement ou dtoilement (transparence miroir), ou mme de dmatralisation de la prsence dans un jeu de reflets334 . Whether we seek models of greatness, or experience elsewhere on earth, we look into a mirror instead of out a window, and we see only ourselves335.

Jodi Dean, Publicitys Secret, pp. 12-13. Peter Sloterdjik, cumes, p. 67. 334 Ezio Manzini, La matire de linvention, p. 175. 335 Daniel J. Boorstin, The Image, p. 117.
332 333

159 En fiction totale, la personne dans le miroir est aussi vraie et fictive aussi plastique que les autres, dans une homognit riche ou dense. Il faut dire galement que le miroitement peut donner lieu une forme danonymat, dimperceptibilit ou dinvisibilit, exactement comme le bloom reprsente une chance.
On dirait dabord : tre comme tout le monde. [] Cest ce que vivait Fitzgerald : lissue dune vraie rupture, on arrive vraiment tre comme tout le monde. Et ce nest pas facile du tout, ne pas se faire remarquer. tre inconnu, mme de sa concierge et de ses voisins. Si cest tellement difficile, tre comme tout le monde, cest quil y a une affaire de devenir. Ce nest pas tout le monde qui devient comme tout le monde, qui fait de tout le monde un devenir. Il y faut beaucoup dascse, de sobrit, dinvolution cratrice : une lgance anglaise, se confondre avec les murs, liminer le trop-peru, le trop-percevoir336.

Et traverser le fentrage furtivement, craser la transparence sur lopacit. Deleuze rejoint ici Agamben, si tant est quon tire son comme du ct du comme non337 de la rvocation messianique dAgamben, et linvolution cratrice, du ct de la dcration. La fenestration expose dans une gamme de transparences, elle protge et elle sert une reprsentation de soi. En ce sens, nous pouvons la penser la fois : dans sa gestion du dvoilement, comme un filtre et un cran (screen); dans sa nature protectrice ou conservatrice, comme un sachet plastique, un emballage ou un sac glissire (Ziploc); dans sa reprsentativit, comme un vtement interficiel.
Un nombre toujours croissant de marchandises parvient dsormais au consommateur, la fin dun circuit complexe de fabrication et de distribution, de manire presque anonyme et au milieu de beaucoup dautres sur les rayons dun grand magasin. La transparence de lemballage est alors la dernire trace dun contact direct avec ce que lon choisit dacheter. [] Aujourdhui, les objets qui jouent avec la transparence des matriaux le font souvent de faon dsenchante : plutt qu dvoiler un contenu mystrieux, ils visent au mme type dallusion que les emballages de supermarch338.

La transparence plastique assure la fois une distance et une proximit (un contact), quelque part entre un dispositif auratique et un matrialisme dsenchant . Elle contribue donner une personnalit un produit anonyme et fongible, non dans un dvoilement qui confine au mystre, mais par une explicitation et une exposition qui sert littralement connecter. Il sagit l de la formule magique du pragmatisme commercial : le
WYSIWYG

( What you see is what

you get ). Par ailleurs, si on associe souvent superficialit et piderme (Nietzsche), ou encore
Gilles Deleuze et Flix Guattari, Mille Plateaux, p. 342. Cf. Giorgio Agamben, Le temps qui reste, p. 43 et suivantes. tre messianique, vivre dans le messie signifie la dpossession, sous la forme du comme non, de toute proprit juridico-factuelle (circoncis/non-circoncis; libre/esclave; homme/femme); mais cette dpossession ne fonde pas une nouvelle identit, et la nouvelle crature nest que lusage et la vocation messianique de lancienne (p. 48) Le comme non renvoie une rvocation (contre la vocation proprement dite), une interruption qui restitue lusage et mme lexprience. Sil appartient au bloom, il faut supposer que la rvocation du comme non appartient la forme-de-vie, l o la vocation peut prter flanc une extraction de vie nue, une biopolitique qui maintient dans la forme temporaire dune forme de vie, dans un service identitaire. 338 Ezio Manzini, La matire de linvention, pp. 174-175.
336 337

160 piderme, vtement et logement (McLuhan), la fenestration dans son aspect vestimentaire ou polycamriste joue plutt un rle interficiel, performatif et reprsentatif. Elle protge dans la mesure o elle reprsente au besoin par lentremise de lironie. Nous avons aussi voqu laspect pixolaire de lagrgation des fentrages. Il faut comprendre cette agrgation dune manire interficielle, performative et rticulaire (ou relationnelle), en au moins trois dimensions. Si les gratte-ciel sont les monuments du
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sicle, les mosaques pixolaires

rticulant des fentrages pourraient en tre le pendant architectonique contemporain, la fois immatriel et plastique, et travaillant en temps rel, avec une srie de bascules 1/0, un continuum interficiel dont le nombre de dimensions et les paramtres dpassent le simple plan.
La fentre, lment architectonique fondamental dans le rythme des faades et dans la modulation du flux thermique et lumineux, sest tendue toute lenveloppe de limmeuble, au point de devenir un continuum transparent et de disparatre dans un mur-rideau plat dont les parties ne prsentent aucune singularit. [] Le gratte-ciel est lun des symboles que la culture de notre sicle sest donne339

3.3.5 Le verre et le plastique Nous allons maintenant examiner plus avant la transparence de la fenestration et donc celle de la sparation mdiatique. cette fin, nous ferons appel une rflexion comparative entre le verre et le plastique, un couple qui sengage dans un chiasme avec celui de lanalogique et du digital, en tension avec les notions de singularit, dinfongibilit et de fragilit. Nous avons plusieurs reprises voqu un passage de la superficialit linterficialit, dans un rgime dapparences essentiellement performatif. Il va sans dire que cela engage un autre rapport la forme et la matire o la forme devient matire, et la matire forme. Labolition de la distinction matire/forme peut donner place un rapport matriau/forces. Si Deleuze, la suite de Gilbert Simondon, aime penser en ces termes, nous croyons quil existe un discours semblable en thorie des matriaux.
Toute rfrence la forme devient donc une question marginale. Ce que nous pouvons penser comme la forme dun ordinateur personnel interfaces sophistiques est davantage un systme de relations que la qualit de sa carrosserie. [] Dans tous [les] nouveaux objets, le ludique et le fonctionnel sentrecroisent en des rapports jamais constats auparavant. Mais ce qui est encore plus intressant, cest que leur vraie forme , cest--dire limage quils impriment dans le cerveau, nest pas leur forme physique, mais la forme du systme de relations quils mettent en jeu. [] Le matriau dont sont faits les objets apparat toujours plus difficile dfinir selon des catgories simples et adoptes une fois pour toutes. Lunique faon de le dcrire est de le considrer comme un agent dot de performances : non pas dire ce quil est mais raconter ce quil fait. [] Un monde de matriaux sans nom est en train de se crer. Ils remettent en question notre rapport avec eux, nous empchant de leur attribuer une signification qui leur confre une paisseur physique et culturelle. Dans ce nouveau monde, il nous semble ne percevoir que des surfaces, des relations locales et momentanes, en un mot : des apparences. Encore se risque-t-on parfois dire : cette table a lair dtre en bois, cette lampe en mtal. Mais en quoi sont faits la carrosserie de lordinateur, le pare-chocs de la voiture, la point du bic? On nessaie mme
339

Idem, pp. 166-167.

161
plus de se poser la question : lobjet est fait de ce quil semble tre, et des performances dont il est capable. [] Un matriau est quelque chose qui dans des conditions dtermines [] se comporte dune faon dtermine, cest--dire fournit certaines performances340.

La forme et la matire demeurent, mais elles entrent dsormais dans un tout autre paradigme (et en un sens, la distinction matire/forme est bel et bien abolie). Linformation, le systme de relations et la performance remplacent une vision plus ancienne et qui remonte lAntiquit. Un matriau nest que la performance quil accomplit : il est un support de performance donne. De mme, le systme de relations ou linformation peuvent tre penss en termes de forces ou de pouvoir, dune manire pragmatique. Ce pragmatisme et cette performativit permettent de penser autrement la fenestration, tout comme linterficialit. Dans un tel contexte technique et intermdial, linterficialit ne concerne pas tellement le jeu des apparences, entre forme et matire; elle concerne bien plus un jeu de performances (qui engage un programme, un protocole, une ingnierie) et de connexions qui ne manquent pas de dplacer le sens du ludique et du fonctionnel. De mme, le fiat haptique qui seul traverse les fentrages joue sur tous les tableaux, prparant une crativit tantt ludique tantt fonctionnelle, o les collgues sont des amis, et les amis, des collgues. Dans cette agglomration entre systme de relations, performance et information, se trouve linterficialit, un sens des surfaces et des contacts qui concernent la rticulation sociomatrielle. Lalliance interactive des agents autonomes se place dans ce paradigme de coisolation plastique, o la fiction totale engage un pragmatisme performatif oscillant entre le fonctionnel et le ludique. La sparation mdiatique, dans la fenestration, entretient la mobilisation par linterficialit. Et cest ainsi que le capitalisme immatriel peut mobiliser toute la vie humaine pour produire de la plus-value dune faon inusite et souple, partir dune matire premire qui ne se caractrise plus par la raret et dont les promesses sont infinies. En ce qui nous concerne, ce quannonce une telle thorie des matriaux est la prise et la mobilisation des individus donnes comme matriaux, cest--dire comme mlanges dinformation, de performativit et de connectivit. Le matriau individuel est ainsi larvaire, un tissu de figurine fentr et prsent en termes de libert et de crativit individuelles, en termes dautonomie (et il ne sagit plus ici de souverainet par les Landnahme, mais dune biopolitique du sich benehmen; do, encore une fois, que lunit de lieu Ortung et despace importe peu lOrdnung, dans une dislocation contractile qui chappe au paradigme national, lHistoire et mme la notion de culture).

340

Idem, pp. 23, 26 et 31.

162 Maintenant, la fenestration engage galement un sens de la transparence nous lavons dj indiqu. Mais en quoi consiste vraiment cette transparence?
Pour la lumire, un objet transparent nexiste pas. Il doit contenir, sparer, protger, isoler, soutenir sans imposer visuellement sa matrialit, ou bien ne la proposer quavec dlicatesse, par des reflets, des opalescences, des luminosits colores. [] Les objets transparents ont toujours possd une triple personnalit, souvent hyginique et fonctionnelle dabord, informationnelle par ailleurs, esthtique et motionnelle enfin341.

La transparence nous apparat comme une qualit pertinente, non seulement pour penser les matriaux contemporains, mais aussi pour penser la sociomatrialit et la socit contemporaine dans un rgime de sparit. La transparence implique des caractristiques essentielles la sparation mdiatique, et cest bien ainsi que nous croyons quil faille la penser, du moins en partie comme une fenestration. Elle implique un sens de la contenance, de la scurit et de la conservation (hyginisme), un sens du dvoilement filtr (information) et un sens de la reprsentativit interficielle (chargement loading motionnel et esthtique). Incidemment, la principale voie du rendre transparent passe [] par des matriaux amorphes comme le verre et de nombreux plastiques, dpourvus de charges ou de pigments342. Elle fait appel des matriaux qui se distinguent par une performance mdiatique, et non par une forme spcifique. La transparence en tant que telle, a de plus tendance se faire oublier, elle a tendance au retrait ou leffacement (analogue la communication ou la mdialit). Si on en ignore le caractre historique et matriel, sa facticit peut facilement verser dans un ftichisme auratique o la singularit infongible et erratique se confond avec la plasticit fongible des codes vides, y incluant celui de la reprsentation (protocoles, performativit, programmation); o le fragile et la matire sont confondus avec une sensation de prsence a- ou intemporelle. Par consquent, tout comme la transparence, le fentrage nest ni visible ni spectaculaire (ce nest ni un sujet ni un objet : cest un matriau ). Le fentrage demeure inaccessible et opaque do son nergie et son efficacit343; do aussi lhabillage auratique, le ftichisme et la fascination quil nourrit : un ftichisme de la figurine et du passage lacte, par limage mobilisante, quelque part entre le manque et la satisfaction. En ralit, le fentrage ne vient paratre comme tel que dans lironie; mais lironie survient comme un fentrage supplmentaire, et le dtournement ironique agit comme une odeur qui identifie un gaz imperceptible, ou un colorant identifiant
Idem, pp. 159 et 165. Idem, p. 161. 343 Cette transparence nous semble proche de lanonymat dun Dr. Mabuse. Cf. Dr. Mabuse, der Spieler Ein Bild der Zeit (1922). galement : Alain Deneault, Limpossible exil du Doktor Mabuse (court-mtrage, 2006).
341 342

163 un liquide autrement invisible. Le surcrot dexplicitation de lironie ne fait quajouter une couche de sparation supplmentaire, sans rien dmobiliser (on identifie la mdialit partir de la privatisation). En ce sens, lironie agit comme du verre fum : elle est cool, tout comme lest leau dun radiateur. Dans sa rflexion sur lair et lcume, Sloterdijk voque un mlange dair et de terre qui semble proche de la globalisation terrestre laquelle nous parat correspondre en partie, historiographiquement, la modernit humaniste : Nous qualifions de terrestre la globalisation qui succde la globalisation mtaphysique et prcde la globalisation communicative344. Cette globalisation terrestre est le lieu thorique o Schmitt oppose le nomos de la terre au Lviathan et la thalassopolitique anglosaxonne; mais il sagit aussi du plan o sinsre Benjamin, en un geste intellectuel visionnaire, sinon de voyant : en effet, Benjamin anticipe les bouleversements fondamentaux quimplique la mcanisation de la perception humaine. En 1933, Benjamin fait appel au verre pour penser une nouvelle subjectivit, une subjectivit non-fasciste qui, si elle peut tre rcupre par le capitalisme, peut galement sen carter (le verre se montre analogue la mdialit mcanise). En outre, le changement de paradigme de globalisation remonte, et pour Sloterdijk, et pour Benjamin, la premire guerre mondiale. Aussi lair et lcume de Sloterdijk sont-ils deux lments dune perspective sur le capitalisme civilisationnel, lequel merge avec lapparition des mdias de masse et la subordination de la gnricit (langage, culture, tat) par un pouvoir organis qui fonctionne partir de mesures, rapportes ou rapportables au capital. En somme, la globalisation terrestre correspond un mlange dair et de terre, et peut-tre de capitalisme et dimaginaire national des mlanges qui peuvent tre conus en rapport un matriau, le verre, et une poque, la premire moiti du la globalisation communicative, elle correspond
XX
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sicle. La terre, associe Sloterdijk un monde

lair, produit une cume stable et sche comme la pierre de lave ou le verre souffl. Quant pour aphrologiquement atmosphrique, un monde o se dispose un jeu disolation et de prises dair (ce qui se distingue clairement des Landnahme schmittiennes), entre le fluide et le liquide. Leau, en revanche, associe lair, produit une cume humide, liquide et fugitive comme celle de la mer et le dpt sur les cuves en fermentation. Cest sur cette liaison phmre de gaz

344

Peter Sloterdijk, cumes, p. 15.

164 et de liquides que le concept courant dcume prend modle345. Sloterdijk pense ainsi le capitalisme civilisationnel : comme un monde de communication et dinformation, mais aussi comme un monde atmosphrique, dont lcume fournit le modle conceptuel. Ce geste permet de penser la sparation avec limmatrialit (laquelle donne au capitalisme contemporain son centre de gravit). Pour notre part, nous prfrons penser la communication rcrative, avec la sparation et la saturation mdiatiques, en termes de plasticit; et nous utilisons une famille de matriaux, les polymres, pour engager notre rflexion sur le capitalisme civilisationnel. En effet, la nature protenne des polymres, leur caractre artificiel, leur omniprsence matrielle sans mme parler de leur rapport aux sources dnergie fossile en font une famille de matriaux idale pour penser le code vide de largent tout comme celui de la communication rcrative. De mme, nous pensons la transparence de la fenestration en termes plastiques. Ce faisant, nous nous engageons dans un sillon comparatif dense et dlicat : dabord, la modernit, le verre et la pauvret en exprience benjaminienne sont convies; ensuite, le thme de la fragilit et de la fongibilit entrent en jeu. Dans le processus, les transparences vitreuse et plastique, bien quelles exposent des densits, des capacits et des poques distinctes, rvlent une mdialit confrant au capitalisme une ampleur civilisationnelle, tout comme une communication dans la sparation. Rendre transparent , nous dit Ezio Manzini, a surtout consist faire pntrer la lumire du jour dans les intrieurs [], produire des contenants qui laissent voir leur contenu [], crer enfin des valeurs esthtiques autour de cette matrialit lumineuse et invisible. En bref, la transparence sert une fonction dclairage, une fonction informative et une fonction esthtique.
Jusqu une poque trs rcente tout cela tait li lutilisation du verre. [] Il parat normal que le verre, matriau noble, ait aussi un caractre susceptible : dur et fragile la fois. Fragile comme le verre , dit-on encore aujourdhui, moins pour dnoncer un dfaut que pour appeler au respect. Puis les plastiques sont apparus, dont beaucoup sont transparents. Ils ne sont pas seulement entrs en concurrence avec le verre dans ses applications habituelles, ils ont aussi tendu la transparence des nouveaux secteurs commerciaux : emballage, meubles, vtements, etc. Limage traditionnelle de lobjet transparent en a t profondment modifie : outre quelle sest mise prolifrer, la transparence sest libre de son historique fragilit. Sa connotation de noblesse a disparu du fait du caractre dsormais non exceptionnel de la performance, mais aussi parce que lusage des objets transparents ne demande plus lattention quexigeait le verre. On pourrait dire, en paraphrasant Benjamin, que la transparence, lpoque de se reproductibilit technique, a perdu toute son aura. [] Les plastiques sont partout en comptition avec le verre346.

345 346

Cette citation et la prcdente, Peter Sloterdik, cumes, pp. 23-24. Ezio Manzini, op. cit., pp. 159 et 163.

165 Dans le domaine de la transparence, les polymres tendent remplacer le verre en raison de leurs multiples proprits et de leur performativit suprieure. Pourtant, au moment de leur dcouverte, ils navaient pas la stabilit ni ladaptabilit que nous leur connaissons aujourdhui, et par consquent, ils taient compars au verre (par exemple, au dbut du
XX
me

sicle, le

travail de la cellulose tait dlicat et fastidieux comme celui du verre) : [Glass,] one of the oldest plastics known347. Ce qui vient galement rappeler ltymologie de plastique, proche de celle de plateau, et lie au travail de la glaise dans la poterie (plastikos drivant de plassein et de plattein). Ce nest pas un hasard si Benjamin, rflchissant partir de Paul Scheerbart, discute des proprits du verre, dans Exprience et pauvret. Ce texte trs dense mne une mditation sur le dsarroi et le dsenchantement qui succdent la Premire Guerre mondiale. Selon Benjamin, les gens en revinrent pauvres en exprience communicable non pas tant en raison de la violence et de lampleur du conflit, mais en raison du dploiement nouveau de la technique qui, cette poque, fit un bond qualitatif apprciable. En effet, le dbut du XXe voit linvention ou la diffusion massive de lavion, du plastique (baklite), de la radio, du tlphone, de lautomobile, de lappareil photographique portatif, des armes chimiques (gaz chlor, gaz moutarde), linstrumentalisation des mdias de masse, et ainsi de suite. Cest comme si la violence de la Premire Guerre marquait cette coupure technologique par o le monde et la possibilit dy faire des expriences communicables sont mtamorphoss, ouvrant un sicle marqu par la vitesse et la dmatrialisation que rsume bien la formule roaring twenties. Benjamin rsume cette poque par le terme barbarie, qui consiste recommencer au dbut, [] reprendre zro, [] se dbrouiller avec peu, [] construire avec presque rien348 . Cette barbarie est celle dune construction sans cesse en table rase, une puissance contingente qui prsente un rapport singulier la fragilit : forte dtre dmunie, rsiliente, cette puissance ne devient peuttre fragile que dans le durcissement ( limage du capital). Ailleurs on aura crit : Feel as if you were defeated for ever. Pay close attention to this technique. I beg you, for it seems to me that in trying it you should melt entirely to water349.

Jefferey L. Meikle, American Plastic, p. 65. Op. cit., p. 366-367. Incidemment, cest un concept qui recoupe en partie ce que Freud entend par Unheimliche, inquitante tranget, ds 1906. Lessor du fantastique et du spiritualisme la fin du 19e sicle a souvent t associ aux dcouvertes technologiques dalors, particulirement avec la photographie. 349 The Cloud of Unknowing, chapitre 32, p. 55. (Auteur inconnu.)
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166 cette barbarie ou cette pauvret, Benjamin associe le verre. Le caractre civilisationnel (Glaskultur) de ce matriau moderne exprime une chance historique qui passe par la transparence, une transparence qui produit une barbarie qui peut savrer positive (comme celle du bloom).
Le verre, ce nest pas un hasard, est un matriel dur et lisse sur lequel rien na prise [an dem nichts festsetz]. Un matriau froid et sobre, galement. Les objets de verre nont pas d aura . Le verre, dune manire gnrale, est lennemi du mystre [des Geheimnises]. Il est aussi lennemi de la proprit. [De lappropriation, de la proprit et de la trace bourgeoise,] de cela, Scheerbart avec son verre, le Bauhaus avec son fer, sont venus bout : ils ont cr des espaces dans lesquels il est difficile de laisser des traces350.

Le verre est en quelque sorte le pendant matriel de la reproductibilit technique. Il lie en seffaant et unit en sparant. En ce sens, il concerne une mdialit ventuellement incommunicable (une stupeur), puisquil fait communiquer, mais par transparence, ce qui donne croire que la communication est naturelle et immdiate. Aussi rigide soit-il, le verre favorise lcoulement public et le rapport visuel, indiffrent aux effets de sens de ce qui le traverse. Son incommunicable transparence en fait, paradoxalement, un mdia trs efficace. Il ne retient rien, sa prise est pleine dune grce arienne ( an dem nichts festsetz : ni Landnahme ni Aufnahme). Il sagit dun matriau qui surpasse le monde des formes. Le verre laisse ainsi circuler les informations tout en sparant, prvenant les rencontres corporelles immdiates et agissant comme une surface intercalaire. Toutefois, le verre est dur et destructible, et il est plus difficile de voir en quoi sa fragilit reprsente celle de notre contemporanit. En effet, si le verre na pas daura, sil chappe la prise ou lemprise, cest en raison dune transparence qui confine au fongible. Nous nous exprimons ainsi, puisque selon Benjamin, la photographie accomplit une dvaluation de laura : lenregistrement analogique mcanise la perception en propageant une fongibilit gnrique analogique (laquelle supplante la gnricit linguistique, historiographique et nationale). Par consquent, le problme de la corruption de la matire et de la singularit, celui du caractre historique et temporel de linfongible, est rsolu dans une fongibilit qui na rien de fragile. Et mme dans lappropriation dun caractre singulier, par o le fongible se dote des attributs de linfongible et se revt dune nouvelle aura, dans un ftichisme spectaculaire (celui de l image vraie ), lenregistrement analogique se place labri de la fragilit. Dans les publicits, les films, les photographies, la reprsentation immatrielle produit un ordre dvidence transcendantal captur par le capitalisme. Par consquent, le verre qui chappe la trace et la proprit nest peut-tre pas le matriau idal pour penser la barbarie positive, entendu quen cette dernire se fait jour un nouvelle ordre exprientiel et
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Walter Benjamin, Exprience et pauvret in uvres, tome III, pp. 369-370.

167 empirique, une nouvelle puissance de singularisation, et donc une nouvelle fragilit (faiblesse ou impuissance interruptive). Ainsi, dans sa fragilit, le verre se tourne vers linfongible, mais dans sa transparence, il se tourne vers un nouveau rgime de fongibilit lequel entre dans la formation du capitalisme civilisationnel. Ceci dit, rien nempche de penser le verre comme un anctre du plastique, et de concevoir le verre et le plastique selon leurs usages et ce quils manifestent de la vie politique et spirituelle contemporaine. Sloterdijk a pour sa part cherch penser la fragilit en regard dun principe de ralit : est fragile le plus rel, cest--dire la singularit de ce qui ne peut se rpter; autrement dit, est fragile lvnement. Sloterdijk reprend lintuition benjaminienne de la brisure historique en faisant dbuter le XXe sicle le 22 avril 1915, occasion du premier usage de gaz comme arme de combat. Ce moment marque selon lui un saut par o la modernit cesse de se dfinir partir du sujet individuel pour intgrer une dimension atmosphrique et environnementale, littralement globale, qui devient la force motrice des socits industrialises. La nature de ce qui est dit rel change aussi, tout comme celle de la fragilit, que Sloterdijk dfinit ainsi: Le fragile doit tre pens comme le lieu et le mode de ce qui est le plus rel. Il faut montrer que ce qui ne se rpte pas est un phnomne plus lev que le sriel351. Par consquent, pour Sloterdijk, les grands ensembles environnementaux sont plus fragiles et rels que les sujets individuels, par leur dlicate complexit, dans un rapport de ncessit ontologique. Les individus font partie dun monde qui les place en position de co-fragilit : leur part de singularit est directement lie la ralit et la fragilit dun monde unique. Ce qui est dur est dautant plus destructible, comme du verre. Aussi faut-il envisager dautres faons de vivre la fragilit ou la singularit, le plus rel . Nous retrouvons ici un arrangement entre srialisme fongible, singularit infongible et scurit (soit une biopolitique). Sloterdijk parle de notre contemporanit en ces termes : L o on dplorait des pertes de formes sinstallent des gains de mobilit352. Comment concilier le verre moderne avec une poque atmosphrique innerve de processus immatriels? Il faut concevoir un autre matriau, soit le plastique, matire de toutes les formes353 . Certes, le plastique peut tre durci, ce qui le rend destructible, mais ces dsavantages sont ceux dun ensemble particulier dusages ou de

Op. cit., p. 34. Op. cit., p. 20. 353 Tel que laffirmait lentreprise Du Pont au dbut du 20e sicle, slogan qui fut rcupr et propag par lentreprise Bakelite dans les annes 1920.
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168 formes, car tout se passe comme si le plastique liminait la fragilit (on ne lassocie pas sans raison lternit, dans les annes 1920). la diffrence du verre, le plastique se caractrise par la souplesse, et sa fragilit nest quaccidentelle. De plus, sa perfection gnrique, son homognit lui donne un air dimmunit hyginique, laquelle rend dfinitivement caduque la dialectique du soi et de lautre, puisque ce qui est gnrique nest propre personne (aucun soi , do un besoin de prothses identitaires vendues la pice, et de pice en pice). Ceci dit, comment penser la fragilit et limpuissance interruptive en regard du plastique? Le plastique semble prparer un monde trop souple pour tre vulnrable, repoussant la vulnrabilit et la singularit hors de son rayon; son tanchit est anti-messianique. Alors? Nous pourrions distinguer deux sortes de fragilit : une fragilit qui dpend dun code vide et y trouve sa force et sa scurit, et une fragilit ou une impuissance hors-la-loi dont la puissance nentre dans aucune performance. Si le fragile est le lieu et le mode de ce qui est le plus rel, cest--dire le plus singulier, le plus phmre et ce qui se drobe lenregistrement, alors il faut admettre que le plastique annonce un monde qui ne connat plus la fragilit. Ou plutt : qui ne connat de fragilit qu lintrieur de son code vide, selon des rgles et des lois incontournables. Et donc, contrairement au verre qui ne garde aucune trace mais demeure fragile, la plasticit participe dune prise biopolitique, dans une transparence souple haute densit, mais robuste et fongible. Cest aussi pourquoi il faut distinguer deux plasticits. Dune part, on trouve une plasticit dont la toute-communication ressemble lincommunicabilit de lexprience moderne, dont lemblme est le verre ou les polymres. Cette plasticit favorise la mobilit et la circulation, mais lintrieur des limites dun code vide. Cest une sorte de pellicule transparente protectrice qui unit pour autant quelle divise ou assigne rsidence elle passe par une fenestration. Cette plasticit excute du programme, et cest en ce sens quon peut la penser en termes de performance. La fragilit et le principe de ralit de cette plasticit sont limits puisquils sont subordonns un code vide : centre priphrique quil faut prserver tout prix, quitte recourir ltat dexception. Dautre part, on trouverait ce que nous appellerons pour linstant plasmaticit, une plasticit noire interruptive mais non ngative et qui se rapporte, non pas un code vide, mais un vide sans code. Nous invoquerons pour linstant, sans commenter : La dcration est le vol immobile qui ne se soutient que sur laile noire, chaque battement de cette aile, tant le monde effectif que les mondes possibles sont reconduits

169 lun son droit ne pas tre, les autres leur droit exister.354 La plasmaticit expose un droit ou une dcision ne pas tre, un droit au dsuvrement. Il exprime lpuisement du possible actuel et la puissance du virtuel. * La transparence de la fenestration relve du plastique dune plasticit contractile. Cette plasticit peut encore tre pense comme une interficialit performative selon des tagements horizontaux de codes vides performatifs (jusquau code vide de largent) des coules de codes. Ces tagements (levels) sont aussi bien des tableaux, des arrangements performatifs ou ergodiques (contre-katargtiques) qui, sils ne traaient pas sgrgativement et agonistiquement des limites, feraient de vritables plateaux dintensit dans un continuum (nous retrouvons l lambigut de plastikos, entre plassein et plattein).
The word ergodic is appropriated from physics, and it is constituted by the two Greek words Ergos, work, and Hodos, path or road, and in this context it is used to describe a type of discourse whose signs emerge as a path produced by a non-trivial element of work. Ergodic phenomena are produced by some kind of cybernetic sytem, i.e., a machine (or a human) that operates as an information feed-back loop, which will generate a different semiotic sequence each time it is engaged355.

Lergodicit, cest aussi bien linteractivit rciproque en temps rel. Nous formulons la linarit performative en terme de tableau, entre le portrait situationnel singularisant (on ne reprsente pas lhomme en gnral, mais tel homme en particulier356) et ltagement o se dtachent des seuils de capacit ou de permissivit loisible dans une sorte de dramaturgie performative : nous retrouvons l lappareil de signification du jeu vido, fonctionnant par des boucles de rtroactions ergodiques. Cest ainsi que chacun des tableaux dun jeu vido nexpriment pas tellement un morceau narratif dans un ensemble digtique; les jeux sont bien plus marqus par une variation continue qui marque lintensification cintique et psychomotrice du jeu, exigeant davantage dinvestissement du joueur, lequel se voit simultanment rcompens et dot de nouveaux pouvoirs ou de nouvelles puissances, le plus souvent manifests par une arme nouvelle et suprieure. Dans cette dramaturgie, le sens suit le pouvoir (Knnen) : la courbe de difficult est une courbe de capacit selon un systme de rgles; et cest l que se situe cette sorte de mlodie rythmique , cette sorte de modulation,

Giorgio Agamben, Bartleby ou la cration, p. 83. Espen Aarseth, Aporia and Epiphany in Doom and The Speaking Clock , dans Cyberspace textuality, Marie-Laure Ryan (dir.), pp. 32-33. 356 Cf. Face lhistoire, 1933-1966, Lartiste moderne devant lvnement historique, Jean-Paul Ameline et Harry Bellet (dir.).
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170 harmonieuse ou non, de la puissance exprime dans un jeu vido. Bref, la dramaturgie performative vidoludique reprsente la forme culturelle dun tagement de codes vides. (Il faudrait voir comment ce phnomne apparat dans le sport, tant comme pratique que comme spectacle.) Ajoutons que dans ltagement de codes, le sens et la signification ne composent pas tant une unit de temps et de lieu quune unit de situation entre portraits de pouvoir, entre des tableaux biographiques . Lart relationnel est in situ, mais il ny a plus de lieu ni dhistoire pour y propager de la consistance sy trouve un espace mondialis en temps rel. Aussi ces tagement de codes nouvrent-ils pas des champs libres; ils dlimitent un espace de connexions, de relations et de performances free movement within a more rigid structure357 : un arena granuleux et fissible358, la fois agonistique et collaboratif. Cet espace produit du matriau ambiant (nuage de figurine), dont la puissance passe performativement lacte. Une telle logique est digitale et nous pouvons la penser, comme le fait McKenzie Wark, en terme de jeu aux rgles dtermines, cest--dire comme un gamespace. Dans un paradigme de pense o le couple forme/matire (schma hylmorphique) est remplac par un jeu entre matriau et forces, et o le matriau est dfini selon une attente de performance, la transparence du fentrage mdiatique donne penser en termes de code vide, de programmation, de performance ou dalgorithme. Dans cette situation thorique, nous pouvons penser la transparence en termes terrestres, selon le verre et selon des Land- ou des Aufnahme : nous retrouverions ici les technologies de reproduction analogiques (par exemple la photographie), tout comme un nationalisme massif et moderne. Nous retrouvons aussi, la fois la fongibilit gnrique et la fois le moment o le capitalisme devient civilisationnel, dans la subordination du gnrique au numrique moment qui prpare une haute dfinition et une haute rsolution , une dmultiplication dcisive des choix o dfinir revient mesurer. Mais nous pouvons bien mieux penser la transparence en termes atmosphriques et plastiques : nous retrouvons alors les technologies de reproduction digitales. Linformatique, le jeu et le jeu vido deviennent des notions et des ralits ncessaires pour penser la sparation et la saturation mdiatiques, et donc pour penser le capitalisme civilisationnel comme communication rcrative. Par consquent, nous croyons tout autant quil existe un rapport troit entre plasticit, communication, mesurabilit et jeu. Mais encore, dans la mesure o le capitalisme civilisationnel occupe biopolitiquement le monde immatriel, par une extraction de
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Eric Zimmerman, Gaming Literacy in Video Game Theory Reader 2, Perron et J. P. Wolf (dir.), p. 26. En franais, arne a longtemps signifi sable , comme le latin arena dont il est issu.

171 vie nue o les formes de vie sont exposes une sparation et une saturation mdiatique avec des effets de transparence et dopacit, la question de la puissance de la cration langagire devient immdiatement une question dordre thique : lesthtique est occupe. Nous avons considr la saturation puis la sparation mdiatique, envisageant dabord cette dernire comme un travail de fenestration. Nous allons maintenant nous pencher sur la sparation comme privatisation de lexistence et service identitaire. 3.4.4 La figurine et la vie fictive Dans la mesure o lcriture et la cration littraire sont forcment des activits spirituelles qui engagent une certaine (d)subjectivation, nous allons considrer ici quelques problmes lis lindividualisme rcratif et communicationnel. Nous discuterons ensuite dironie et didentit personnelle, en plus de considrer des figures de subjectivation contemporaine. Nous avons voqu plusieurs reprises, parfois dune manire dtaille, un exosquelette identitaire , un parc de larves ou encore un nuage de figurine . Nous voudrions prsent revenir sur ces concepts en les pensant dans lexercice dune sparation mdiatique, et voir comment le nuage de figurine se dtaille pour ainsi dire atomistiquement. La figurine reprsente lindividualisme possessif dun Macpherson, mais dune manire immatrielle : lindividualisme possessif immatriel consomme et produit de la figurine dans un dcoupage priv, par o lindividu se mobilise et est mobilis entre intensification et conservation de soi. Lindividualisme livresque que nous retrouvons dans lhumanisme, et qui concerne la vie spirituelle par lintervention des concepts de Raison et de Culture dans un rgime auctorial, trouve ici un pendant civilisationnel, dans le capitalisme. Toutefois, cet individualisme cratif et rcratif est la fois vide et plein, la fois code et saturation. Cest la fois lhomme sans qualits (ohne Eigenschaften) et lhomme de toutes les qualits. Cette conjonction o sexerce une sparation simultanment contractuelle, civilisationnelle et conventionnelle, peut tre formule en termes plastiques, comme plasticit. Luniverselle improprit de lindividualisme (r)cratif est plastique, sa possessivit est mobile et mobilisable. Cet individualisme trouve sa consistance une plus-value de certitude ou de scurit dans la solidit dun code vide, lequel se manifeste ici dans la reprsentation personnelle, sous la forme dun devoir de reprsentation, dun service identitaire. Il sagit dune gnricit extrmement fluide et numrisable : en effet, le gnrique se subordonne ici au numrique, la fois parce quen lui se dploie un trafic de flux

172 dargent, dans lacquisition de marchandises identitaires, et la fois parce quil engage une nouvelle topologie , de nouveaux lieux communs la priphrie desquels se tient lair dgag de la tendance ou de la mode. Cette topologie o se malaxent rtroactivement et le dpass et lactuel, nous lavons dj effleure en voquant une mosaque pixolaire par o se formaient des tableaux et des portraits rticulaires, o jouent simultanment des choix sgrgatifs et agrgatifs. En fait, le in et le out des magazines de mode nous semble trangement compatible avec la topologie digitale une disposition au code binaire 1/0 tout comme avec la logique des flux des circuits lectriques, entre on et off . Pour ces raisons, la gnricit ici en cause, qui relve dun passage de lanalogue au digital, est en ralit une micrognricit si on la compare avec lassujettissement gnrico-linguistique de la souverainet tatique, autrement plus large (le Lviathan nous en donne limage excellente). Elle est micrognrique, ce pour quoi nous parlons dindividualisme fongible au lieu de singularit infongible. Pour le dire autrement, la fongibilit gnrico-analogique est compresse et contracte au maximum dans la souverainet dindividus libres, agents autonomes et cratifs; et elle est simultanment subordonne au travail numrique de largent et de la disposition plastique (de lhomo conomicus au hipster proten). Cependant, lindividualisme (r)cratif, la figurine fissible, reprsente pour nous une sparation mdiatique. Le nuage de figurine, par lintermdiaire dun travail de fenestration, cumule une srie de sparations, notamment dans la privatisation de lexistence donne comme principe ontologique, ou encore dans la ncessit de se distinguer socioconomiquement en se chargeant individuellement de personnalit (cf. les drivers et les techniques de loading). Le nuage de figurine cumule et canalise un sens de la distance immatrielle qui confine lironie et la peur reprsentationnelle (vritable nvrose publique qui sembote dans la nvrose biopolitique). En ce qui concerne lindividualisme possessif, la figurine sert la fois de conducteur dintensit (agiter lexprience dans une reprsentation de soi, processus saturant) et la fois disolant ou de pellicule protectrice (se conserver et se stabiliser, mme temporairement). La manifestation et la publicit de soi tiennent dans ce paradigme domestique. Cest dans ce dernier travail disolation que fonctionne ce que nous avons nomm l exosquelette identitaire , lequel est plastique et micrognrique , changeant et personnel. Lexoquelette ne renvoie pas lessentialisme dune personne substantifique indpendante

173 dautrui; ce nest pas une forme mais un matriau, une interface qui rpond dune gamme de performances. En tant quinterface, lexosquelette identitaire rapproche autant quil carte. Il joue un rle protecteur. Lexosquelette sert de support la personne, dont il recharge la prsence. Lidentit est une prothse dvidence en milieu incertain359. Ce rle protecteur, proche de la carapace, assure littralement la prsence : cest toute la consistance individuelle qui y rside interficiellement. Ajoutons que, en garantissant la prsence, lexosquelette supporte un individualisme qui est la fois dsenchant et incapable de magie (Martino). Pourtant, il ne tient pas pour autant dans un paradigme rationnel : il fait plutt fond sur le monde atmosphrique de la fiction totale. Le bloom peut ou bien devenir une troue autonome (Ausweg, vide sans code) ou une entretenir une micro-coquille (Freiheit, code vide). Si le gamespace trouve son centre partout, et sa circonfrence nulle part, le centre sous lexosquelette est nulle part; mou et satur, il nexiste pour ainsi dire quen priphrie, dans une priphrie qui, non seulement ne lui appartient pas, mais lassujettit et le dtermine librement, presque par attraction motrice rotique (Aristote), performativement. Son centre est pour ainsi dire interficiel, et nous ne sommes pas tonn quun dramaturge sexprime en ces termes :
But today, I see within us all (myself included) the replacement of complex inner density with a new kind of self-evolving under the pressure of information overload and the technology of the instantly available. A new self that needs to contain less and less of an inner repertory of dense cultural inheritanceas we all become pancake peoplespread wide and thin as we connect with that vast network of information accessed by the mere touch of a button360.

La figurine tient entre la pte liquide et ltalement interficiel, entre la saturation liqufiante et ltagement de codes dans des tableaux de possibilits, et consquemment le trait desprit de Foreman fonctionne trs bien : lindividualisme (r)cratif tient dans une interficialit qui confine ltendue et la circulation, mais aussi la perte de densit personnelle ( pancake people ). Par ailleurs, le caractre plane ou plat du crpage nous semble relever dun crasement contractile, o lattention, le temps et lespace sont contracts. Cette planit est sans centre vertical, elle est littralement invertbre; et son systme nerveux, son rseau dattention, se disperse et se mobilise lhorizontale, sans perspective (autre que celle des menus autant de bifurcations dans laventure biographique). La figurine na pas de musculature thopoitique, mais des impulsions quasi algorithmiques.

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Peter Sloterdijk, cumes, p. 174. Richard Foreman, The Pancake People, or, The Gods Are Pounding my Head in Edge The Third Culture, en ligne : <http://www.edge.org/3rd_culture/foreman05/foreman05_index.html>. Mentionn par Nicholas Carr dans Is Google Making Us Stupid? .

174 Aussi utilisons-nous cette expression exosquelette identitaire en rfrence au monde des invertbrs, et particulirement celui des crustacs et des insectes. Nous croyons quelle voque le monde des arthropodes, ou encore celui des araignes ou des fourmis. Tout comme le concept de capitalisme civilisationnel, celui dexosquelette nous permet de regrouper un ensemble de propositions disparates mais compatibles. Cest ainsi que Google utilise des logiciels naturellement nomms spiders pour connecter des billions (non pas milliards, mais billions!) de pages web; que David Foster Wallace utilise le motif de linsecte kafkaen ou celui de la veuve noire dans Infinite Jest361; que Bernard Stiegler voque une socit darthropodes en utilisant limage de la fourmi, dans un chapitre intitul Allgorie de la fourmilire :
Cest la capacit dattention des consommateurs plutt que les matires premires qui devient une ressource rare , crit Rifkin [cf. The Age of Access] [] Cette captation de lattention comme contrle peut bien tre une captature au sens de Mille Plateaux (qui est en fait une transduction au sens de Simondon) : nous verrons quici la capture induit un deveni-arthropode (fourmilire), dans une modalit du milieu associ (selon le concept de Simondon) o le consommateur devient producteur du rseau o il consomme et qui le consomme (qui consomme et puise son dsir). Arthropode qui est entour de ses prothses, comme si son squelette prothtique recouvrait dsormais ses muscles, ainsi de lautomobile o le consommateur est comme un bernard-lhermite ridicule dans sa coquille, et cest ce qui constitue en effet une caractristique de linsecte, de larthropode qui oscille donc ici entre la fourmi, jy reviendrai, et laraigne sur sa toile, web, mais une araigne qui se mangerait elle-mme, une araigne autophage, cest-dire entropique362.

Ensuite, les insectes permettent de penser la segmentation et la compartimentation dune manire inusite. Le latin insectum est calqu sur le grec entomon, coup , cause des tranglements dans la forme du corps. La figure de linsecte, et a fortiori le concept dexosquelette, nous permet denvisager une segmentation de lindividu selon une gammes de gots parfois contradictoires (et autant de choix et de possibles), ou encore selon un fentrage intra-individuel o des rcits rivaux marquent des rgimes de socialit distincts ce que Deleuze tente peut-tre de penser dans la schizophrnie. Qui plus est, les arthro-podes sont dfinis tymologiquement comme des cratures aux pattes articules, et nous pourrions mme dire que leurs articulations la fois connexions et tranglements expriment toute leur

Le motif de la veuve noire est central dans Infinite Jest (jusqu se rapporter au titre du roman), et il apparat au fil des milliers de pages de lopus magnum de DFW pour rellement tisser une toile narrative : the widows are all over the place, both here and in Tucson, spottable on all but the coldest nights, their dusty webs without any kind of pattern, clotting just about at any right-angled place thats dim or out of the way (Infinite Jest, p. 45). Quant linsecte kafkaen, il se trouve dans un chapitre qui voque clairement La mtamorphose de Kafka, un texte voqu par ailleurs dans un essai sur Kafka paru dans Harpers Magazine. The insect on the shelf was back. It didnt seem to do anything. It just came out of the hole in the girder onto the edge of the steel shelf and sat there. After a while it would disappear back into the hole of the girder, and he was pretty sure it didnt do anything in there either. He felt similar to the insect Inside the girder his shelf was connected to, but was not sure how similar it was. (p. 17.) Laraigne est aussi une figure importante de la toxicomanie : His own experiences term for the Disease is: The Spider. You have to Starve the Spider: you have to surrender your will. (p. 357). 362 Bernard Stiegler, De la misre symbolique, pp. 130-131.
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175 mobilit. (Dans un monde atmosphrique, les prises dair et de densit se font peut-tre prcisment par tranglements et canalisations.)
At the time of my trip, I was not even aware of this variable feature of my behavior. Like most people, I thought of myself as a unified me who always behaved in roughly the same way. I focused, as I now realize, only on what was the constant in my behavior across situations. [] People are constantly changing costumes and roles, learning and adhering to a complex matrix of conventional behavior and working hard to maintain their performance in each ongoing situation without undermining or threatening their different behaviors in other social situations. [] The selves we project are not simply masks we slip on, therefore, but personalities we become attached to. The longer we play a given role, the more the role comes to seem real, not only to our audiences, but also to ourselves363.

Par ailleurs, les insectes ont toujours t lis au mouvement libre, une cintique irrationnelle et effrayante ce dont tmoigne la reprsentation entomologique dans les films et les jeux vido dhorreur. La cintique entomologique, irrationnelle mais organise, nous semble proche de la mobilisation totale, et lexpression exosquelette est ainsi dautant plus approprie. Similairement, ce mouvement pur nous parat proche du concept de vie nue dAgamben, driv de la bloe Leben de Benjamin (Zur Kritik der Gewalt). Il faut galement souligner le rapport qui existe entre lexprience, la mtamorphose de soi et la fiction totale, dune part, et entre le masque et la mutabilit larvaire, dautre part. Nous avons utilis lexpression parc de larves en faisant concider la notion dinsecte, lide de masque et celle de farming. Lexosquelette identitaire apparat en continuit avec le parc de larves, lequel exprime une anthropogntique, une biopolitique qui tient entre la mobilisation stochastique (ou mtastable) et la globalisation par une mise en valeur de limmatriel loin du verticalisme gnrique humaniste par lhgmonie de limprimerie. Lexosquelette permet de penser de multiples mutations larvaires et identitaires parfois trs rapides, comme lorsquun fentrage vient interrompre une situation donne (par exemple, on reoit un appel dun collgue alors quon se trouve en compagnie dune personne x dans tel cinma, durant tel film). Il intgre galement une notnie larvaire, soit la conservation de caractristiques juvniles chez les adultes dune espce364 . Il permet aussi de penser des transformations qui composent des tagements de puissance, comme dans un jeu vido : empuissancement libre de tlologie, mais selon un code vide empuissancement interficiel ad hoc.
De manire gnrale, dans un univers compos uniquement de 0 et de 1, chaque point nest signifiant (actif) que sil se change de zro en un ou linverse. La mutation seule est signifiante. Or, un rseau ntant compos que de points sans paisseur, sans substance, sans identit, on ne peut leur attribuer quune proprit : tre l, ou ne pas tre l (cest--dire sur un nud du rseau365). Joshua Meyrowitz, No Sense of Place, pp. 1-2 et 31. Selon le Robert. Tiqqun forge le concept de jeune-fille en pensant une jeunitude et une fminitude qui nont respectivement rien de gnrationnel ou de sexu. Tiqqun cite Stuart Ewen : Ladolescence est la priode de la vie dfinie par un rapport de pure consommation la socit civile. Premiers matriaux pour une thorie de la jeunefille, p. 12. 365 Gilles Polycarpe et Philippe Forget, Le rseau et linfini, p. 89.
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176 Toutes ces transformations ont voir avec une capitalisation du processus exprientel ( exprience constituante ), avec une conomie de lexprience qui est thorise, dans le monde du commerce, en relation avec le thtre et la fiction. But what are people really after as they enter into all these pursuits? Experiences, yes. But there is more than that: we want to transform ourselves, to become different366. Cependant, un paradoxe merge ici, o la trivialit dinsectes gnriques rencontrent le merveilleux de lexprience et de la transformation de soi ce qui est une autre forme de larticulation chiasmatique entre conservation de soi/intensit et sparation/saturation. Dans lthique du jeu militarorcrative, il y aurait une sorte de dialectique rcrative tissant le Sujet absolu dune intelligence plastique et collective Sujet hors de lhistoire et nuage de figurine, beehive horizontal o la conscience fonctionne comme un moteur de recherche367. Le problme avec la fongibilit numrique, cest quelle engage une rversibilit ou une permutabilit, o disparat pour ainsi dire la singularit de ce quelle capte et mesure. Puisque la fongibilit analogique et micrognrique se rapporte une quantification, il en rsulte une rversibilit et une prvisibilit qui confinent lennui lger et au dsenchantement et exigent une agitation ou un dplacement. La banalisation de la ralit qui rsulte de sa prise en charge par linformatique apparat seulement comme lune des faces de lempire du rversible368. Le merveilleux puise le trivial, et le trivial senfonce infinitsimalement dans la distance du merveilleux puisque lordinaire est sans puissance. Ce qui implique aussi que la prsence et la manifestation de soi soit une cration performative. Powering the great ongoing changes of our time is the rise of human creativity as the defining feature of economic life369. Cette crativit engage un jeu (acting) individuel dans la fiction totale, et ici lexosquelette identitaire tient dautant plus du masque larvaire.
The word drama derives from the Greek drao, meaning simply to do. In all companies, whether managers recognize it or not, the workers are playing, not in some game but in what should be a wellconceived, correctly cast, and convincingly portrayed real-life drama of doing. Indeed, understanding this crucial point brings whole new meaning to the oft-used business terms borrowed from or shared with the performing arts, such as production, performance, method, role, scenario, and a host of others370.

tre manifeste, tre actif et signifier, cest la fois (se) transformer et faire; et faire, cest crer performativement, cest--dire jouer. Lexosquelette est une sparation individuelle qui passe
B. Joseph Pine II et James H. Gilmore, The Experience Economy Work is Theatre & Every Business a Stage, p. 164. Cest du moins ainsi que nous recevons Lavenir de Hegel plasticit, temporalit, dialectique, de Catherine Malabou. Comment la dconstruction peut traverser et entretenir le cerveau plastique dun Sujet absolu immanent. 368 Gilles Polycarpe et Philippe Forget, op. cit., p. 90. 369 Richard Florida, The Rise of the Creative Class, p. 21. 370 B. Joseph Pine II et James H. Gilmore, op. cit., p. 104.
366 367

177 par la reprsentation de soi tout comme par sa privatisation. Nous croyons ainsi que le talent , le mdaillon trivial/merveilleux de lexosquelette runit linsecte, larthropode et la larve, au verso, et linterface merveilleuse dune persona exprientielle, au recto tout comme la masse est insparable de lindividu. Mais le merveilleux en cause nest quacte impotent, nutriment et nergie; il ne permet aucune magie ni issue, puisquen lui la prsence est assure. Cela dit, cest ici que le toon et le bloom peuvent prendre une charge subversive. Aussi ce qucrit Benjamin de Mickey sapplique ici parfaitement : Mickey montre que la crature peut encore subsister, quand bien mme elle sest dpouille de toute ressemblance avec ltre humain371. Le merveilleux mobilis est lenvers du larvaire, et lexosquelette les cumule dans la sparation mdiatique. 3.4.5 Figurine : lironie Lexosquelette identitaire isole autant quil expose : il contracte lindividu dans la reprsentation de soi, mais il le protge aussi tout en le sparant des autres dans un jeu de manifestation prive, ce que daucuns nomment privatisation de lexistence ou encore libralisme existentiel . Ce retrait est au cur dune ironie librale, et il nous parat possible de le penser partir de plusieurs thories de lidentit personnelle en philosophie. Dans un texte virulent destin un usage politique immdiat, le collectif Tiqqun dcrit ce quil considre tre le plus important fait politique des trente dernires annes, soit la privatisation de lexistence. Par celle-ci, le politique tel quil surgi[rai]t spontanment hors des institutions est immdiatement disqualifi. (Cette vision du politique recoupe bien sr le moyen sans fins auquel fait allusion Benjamin dans Zur Kritik der Gewalt.)
Aussi bien, nous disons que le fait politique central des trente dernires annes est pass inaperu. Parce qu'il sest droul dans une couche du rel si profonde quelle ne peut tre dite politique sans amener une rvolution dans la notion mme de politique. Parce qu'en fin de compte cette couche du rel est aussi bien celle o s'labore le partage entre ce qui est tenu pour rel et le reste. Ce fait central, c'est le triomphe du libralisme existentiel. Le fait que lon admette dsormais comme naturel un rapport au monde fond sur lide que chacun a sa vie. Que celle-ci consiste en une srie de choix, bons ou mauvais. Que chacun se dfinit par un ensemble de qualits, de proprits, qui font de lui, par leur pondration variable, un tre unique et irremplaable. Que le contrat rsume adquatement l'engagement des tres les uns envers les autres, et le respect, une vertu. Que le langage nest qu'un moyen de sentendre. Que chacun est un moi-je parmi les autres moi-je. Que le monde est en ralit compos, d'un ct, de choses grer, et de l'autre, d'un ocan de moi-je. Qui ont d'ailleurs eux-mmes une fcheuse tendance se changer en choses, force de se laisser grer. [] Le libralisme a peut-tre invent lindividu, mais il la invent demble mutil. [] Il est permis de tout dsirer, la seule condition que ce ne soit pas dsir trop intensment, que a ne dborde pas les limites du priv, ou en tout cas celles de la libre expression publique. [] La neutralisation est une caractristique essentielle de la socit librale372. Walter Benjamin, Fragments, p. 179. (Fragment 119, 1931.) Benjamin utilise galement Mickey, dune manire plus concerte, dans Exprience et pauvret. Que Benjamin ait recours ce personnage dans le cadre dune rflexion sur lexprience nous semble ici absolument fondamental. 372 Appel, p. 18. Ce texte est attribu au collectif Tiqqun.
371

178 La privatisation de lexistence engage une neutralit et un retrait : par principe, chacun se dtourne et se dresponsabilise dautrui, en rabattant la vie collective sur le choix individuel, et en mettant en valeur lindividualisme possessif comme fondement contractuel (dans un schma qui nest pas sans rappeler les thories de John Rawls). Ce qui sexprime ici est aussi bien une ironie, et nous pouvons la considrer comme un tissu essentiel de lexosquelette identitaire. Lironie est ici un mensonge pragmatique qui passe par un retrait dlibr de la vie publique, dans un refus dengager autrui au-del de la reprsentation de soi interficielle. Au plan esthtique, nous pourrions dire, en dtournant une formule commune, que la reprsentation de lun sarrte l o celle reprsentation dautrui commence . Lironie, cest aussi bien la manifestation de soi par la sparation, dans une discrtion explicite, par la grce dune parfaite confiance en la souverainet impriale, laquelle engendre une vritable nvrose biopolitique . (Lironiste est discret comme un coupable; il ne se dlivre peut-tre de son infmie que dans la parousie du vedettariat, la discrtion devenant fameuse, mais ostentatoire.) Pour sa part, Richard Rorty conoit lironie comme une constituante essentielle de la paix sociale. Il prend pour critre final la ncessit dpargner autrui la souffrance corporelle et psychologique (sous lautorit du droit constitutionnel et des Droits de lHomme). Il donne ensuite ce critre ne serait-ce quimplicitement, par son appel aux valeurs quils dsignent comme bourgeoises une extension qui inclut llimination du dsagrment et de linconfort, ce qui suppose que le choc effectif et rel des formes-de-vie, cest--dire des vocabulaires ultimes , implique une irritation ou une souffrance viter.
Indeed, my hunch is that Western social and political thought may have had the last conceptual revolution it needs. J. S. Mills suggestion that governments devote themselves to optimizing the balance between leaving the peoples private live alone and preventing suffering seems to me pretty much the last word. [] Many passages in Foucault, including the one about we quoted above, exemplify what Bernard Yack has called a longing for total revolution, and the demand that our autonomy be embodied in our institutions. It is precisely this sort of yearning which I think should, among citizens of a liberal democracy, be reserved for private life. [] The desire to be autonomous is not relevant to the liberals desire to avoid cruelty and pain373

Llimination de la douleur et de la cruaut passe avant le dsir dautonomie. Il en rsulte un appel la neutralit, dans un relativisme atteignant les affects, les sensations et les sentiments, et qui nous semble du mme souffle prvenir certaines intensits, tout comme une libert qui ne serait pas prive mais commune. Le concept de libert de Rorty engage la libert du choix

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Richard Rorty, Contingency, irony and solidarity, pp. 63 et 65.

179 individuel, plutt que celle dun libre et immdiat devenir en compagnie d amis374 , selon une forme-de-vie. Rorty articule sa dfense de la dmocratie en passant dun idal de neutralit un relativisme thique et langagier. Dans les dmocraties librales, chacun a des valeurs diffrentes, selon un pluralisme qui exige plasticit. Cependant, lidal moral de la neutralit des affects empche la rgression linfini du relativisme et lui donne une consistance universelle qui repose ultimement sur les corps individuels : un corps, un je priv. Rorty soutient son relativisme thique et son ironie prive sur laffirmation suivante, quant aux vocabulaires ultimes : All human beings carry about a set of words which they employ to justify their actions, their beliefs, and their lives. [] I shall call these words a persons final vocabularies375. Cest ainsi quun ironiste libral est dfini par Rorty comme quelquun qui remplit trois conditions376 : (i) il doute radicalement et continuellement de son propre vocabulaire ultime, puisquil est en contact avec des vocabulaires diffrents du sien ; (ii) il sait quaucun argument issu de son vocabulaire ultime ne peut et ne pourra jamais rsoudre ces doutes ; (iii) au plan philosophique, il ne croit pas que son vocabulaire dcrit mieux la ralit que celui dautrui, ni quil appartient un ordre de pouvoir qui lui chappe. Il en rsulte une position qui est la fois matrielle et historique (le vocabulaire ultime est un fait humain, un artefact non neutre) et la fois limite quant sa valeur et son universalit (elle ne remonte pas un mtavocabulaire universel). Par consquent, il vaut mieux quelle serve guider la vie prive, selon Rorty.
I call people of this sort ironist because their realization that anything can be made to look good or bad by being redescribed, and their renunciation of the attempt to formulate criteria of choice between final vocabularies, puts them in the position which Sartre called meta-stable: never quite able to take themselves seriously because always aware that the terms in which they describe themselves are subject to change, always aware of the contingency and fragility of their final vocabularies, and thus of their selves. [] So I conclude that what the ironist is being blamed for is not an inclination to humiliate but an inability to empower. [] [The ironists] sense of human solidarity is based on a sense of common danger, not on a common possession or a shared power377.

Lironiste ne se prend pas au srieux, et pourtant il a peur : peur des consquences dun vocabulaire ultime qui sortirait des limites du priv; peur du ridicule; peur de la souffrance individuelle. Le relativisme thique dans lequel il se tient nous semble faire passer le choix avant la dcision (Entscheidung). La neutralit ironiste est circulatoire, entendu que les ides, les
La rencontre dun corps affect par la mme forme-de-vie que moi, la communaut, me met en contact avec ma propre puissance. [] Lamiti et linimiti sont des notions thico-politiques. [] Lami est celui qui me lie une lection, une entente, une dcision telle que laccroissement de sa puissance comporte aussi laccroissement de la mienne. Tiqqun, Introduction la guerre civile, fragments 16, 24 et 25. Repris dans Contributions la guerre en cours. 375 Idem, p. 73. 376 Ibid. 377 Richard Rorty, op. cit., pp. 73-74.
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180 valeurs et les Weltanschauungen squivalent selon un code vide dont la clef est latomisation par le corps connu dans la privation de douleur. Il est ds lors facile de rabattre le code vide de Rorty (i.e. latomisation par le corps connu dans la privation de douleur ) vers la communication rcrative laquelle est, selon nous, subordonne au code vide du capitalisme qui est ainsi civilisationnel, critre arrtant tous les critres. Ce qui explique une contradiction et une confusion qui assimilent la dmocratie lindividualisme possessif de la communication rcrative, et qui recourt souvent au paradigme humaniste de la Culture et de la civilisation pour rsister une suppose barbarie capitaliste et spectaculaire378. En ralit, cest le capitalisme qui est civilisationnel, et la Culture au sens humaniste est un paradigme incapable de lui rsister. Circulatoire, la neutralit ironiste librale est proche de la dconstruction. Elle est glissante, toujours vers un autre degr dintention, dans une suite de tableaux de perte de puissance et d[im]postures o se replie lindividu comme derrire des crans de fume successifs (ou un fentrage de verre fum), jusqu disparatre et ntre plus que fuite inconsistante, dramaturgie dvitement et de rationnalisation. Ce qui ressort de cette position bien intentionne se retrouve aussi dans une certaine lecture de Deleuze (et en ce sens, peut-tre est-il malheureusement possible, ce prix, de combiner la dconstruction derridienne avec un champ dintensits deleuzienne) : pour prvenir lautoritarisme, on limine la transcendance et la verticalit. Ainsi, on croit supprimer la transcendance en lliminant du discours, du savoir et des reprsentations; ce faisant, on nglige les effets de pouvoir quelle peut susciter, et mme on les reconduit inopinment. De plus, on limine toute une gamme deffets de consistance, des effets verticaux qui viennent avec la croyance (comme passion ). Dans le cas de Rorty, il en rsulte une mise en valeur de la peur et de la scurit comme fondements de la dmocratie. Le plus drle, cest que llimination de la douleur et de la peine chez Rorty, qui
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Cest ici que nous situons les rflexions de Jacques Rancire (quil faut lire en regard du contexte franais contemporain), dans Haine de la dmocratie. Dans cet essai, Rancire tente bon droit de prserver lidal dmocratique contre les attaques ractionnaires de certains intellectuels qui tiennent un discours humaniste , lequel fait la part belle aux transcendances de la Raison et de la Culture [livresque] tout comme aux institutions verticales qui sont censes propager une libert majeure. Nous croyons que Rancire a partiellement raison dautant plus quil sexprime en regard de la France mais que, dans le processus de sa rflexion, il nglige de penser la question du fascisme partir des changements spirituels et technologiques qui ont marqu la fin du XXme sicle. Pour notre part, ce nest pas lgalit de droit ni la dmocratie qui nous drange (au contraire) : cest la communication rcrative intgre au capitalisme civilisationnel, lequel reprsente une nouvelle disposition du pouvoir organis pouvoir qui na rien voir avec les paradigmes nationaux et politiques qui ont merg dans le sillage de limprimerie. Un changement de paradigme a eu lieu, et lindividualisme possessif reprsente un problme politique de taille, notamment en ce qui concerne la responsabilit individuelle, problme pineux qui apparat avec clart lorsquil est pos en terme de narcose (cf. 6.2.3). Car ce qui est en cause est aussi la question de lautorit. Aussi pensons-nous quil ne faut pas penser en termes dorganisation politique classique.

181 vise essentiellement la teneur de ce qui peut tre dit en socit, semble compens dans le spectacle, lorsque lthique du travail se transforme en discipline sportive, telle que le sport professionnel et la publicit la promeuvent : No pain no gain . Lthique du jeu est une agonistique, et elle ne semble pas faire de llimination de la douleur une fin en soi. Qui plus est, elle engage ainsi des intensits corporelles qui sajoutent loffre dexpriences du capitalisme exprientiel. La rduction du discours l artefact priv ouvre un horizon historique et matriel ( cratif mais non vnementiel), mais elle nous semble pourtant manquer lefficace des reprsentations, leurs effets de pouvoir et leur puissance. Une telle rduction fait nanmoins reposer lindividu, alors ironiste, dans une conscience de soi marque par une contingence et une sensation de fragilit. Lironie librale intgre le pire des deux mondes : elle tient dans le discours et le savoir (ncessit du langage comme prdication), mme relativis, mais elle engage une contingence et une fragilit qui laisse lindividu sans dfense autre que lui-mme comme reprsentation lastique et spare. Confort, scurit et individualit deviennent les valeurs qui doivent charger la dmocratie librale, selon Rorty.
The ironist is the typical modern intellectual [cest--dire luniversitaire tatsunien], and the only societies which give her the freedom to articulate her alinenation are liberal ones. [] Nowadays many people take for granted that a taste for deconstruction one of the ironists current catchwords is a good sign of lack of responsibility. They assume that the mark of the morally trustworthy intellectual is a kind of straightforward, unselfconscious, transparent prose precisely the kind of prose no self-creating ironist wants to write. [] Ironism, as I have defined it, results from awareness of the power of redescription. But most people do not want to be redescribed. They want to be taken on their own terms taken seriously just as they are and just as they talk379.

Lironiste est ainsi quelquun qui se construit et se dconstruit, dans une relation de construction et de dconstruction avec des alter ego maintenus dans la distance du doute. Cette dconstruction prive faite en public (i.e. selon une sparit) est rticulaire et invertbre, tout comme lest la vie dun homme selon Rorty : It cannot get completed because there is nothing to complete, there is only a web of relations to be rewoven, a web which time lenghtens every day380 . Selon nous, la vie prive est une fiction plastique au sein dune fiction totale qui, selon Rorty, repose sur un critre de neutralit sensitive, la base de la socit librale. Cette forme d alination , la fois tranget et devenir, exprime une plasticit individuelle dans un corps collectif neutre. La socit ironiste librale est ainsi celle qui garantit la plasticit individuelle en tant que libert du choix priv choix qui mobilise mais

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Richard Rorty, op. cit., p. 89. Idem, pp. 42-43.

182 ne dcide [de] rien. En outre, la plasticit individuelle et prive de lironiste, dans sa neutralit affective et sensitive, mais aussi dans sa rticularit, nous semble proche de cette rversibilit fongible que nous avons associe aux larves. Tout comme la fiction totale que lironie librale favorise, le rgime de sparit quelle lgitime thoriquement nous parat accompagner une fenestration sociale. Lironie fait partie de la communication rcrative, et elle participe de ce que nous appelons la figurine. Lappel de Tiqqun soppose en tous points aux considrations de Rorty. Ce collectif met en jeu une amiti thico-politique qui na rien voir avec la sparit ironiste. galement, proche dAgamben, Tiqqun ne prend pas la vie sensitive du corps individuel pour critre : Lunit humaine lmentaire nest pas le corps lindividu, mais la forme-de-vie. La forme-de-vie nest pas lau-del de la vie nue, elle est plutt sa polarisation intime. Le corps qui dit je en ralit dit nous381. Nous verrons comment cette juxtaposition de la forme-de-vie sur la vie nue dpasse la stupeur animale (Benommenheit) dont fait tat Heidegger et que discute Agamben dans Louvert. De mme, le doute intellectuel de Rorty nest pas assimilable notre vision du scepticisme (non plus qu son surmontement). Selon nous, ce doute est beaucoup plus proche de lhsitation ou de la liqufaction dans un paradigme du choix, que dun scepticisme dans un paradigme de dcision. Certes, et dans le doute et dans le scepticisme on trouve une mthode qui ressemble la via negativa dune thologie ngative. Mais le doute ressemble une saturation, et lhsitation trace des limites destine contenir la puissance de soi-mme comme des autres je. (Le mot perplexe renvoie ainsi un tat de confusion par lenchevtrement, alors que crpe drive tonnamment de crispus, fris .) Le doute et lhsitation de lironiste vont avec une libert par le choix individuel, lequel engage la nbuleuse dune saturation o saccumule un savoir aussi impuissant qutendu. Il en rsulte aussi une agitation, une perplexit : une stultitia telle quil arrivera quon veuille que quelquun choisisse notre place dans des situations ordinaires (dispositif du shuffle, ordre random contre ordre ncessaire). Lironiste est compartiment en regard dautrui, mais il est aussi segment, annel en lui-mme. Par ailleurs, il est faux daffirmer que la privatisation des ides (vocabulaires ultimes) nentrane aucune consquence pour lironiste lui-mme, au-del de la plus-value de tranquillit dont il hrite. En fait, la neutralisation de la place publique strilise tout autant les vocabulaires ultimes de chacun, et cet aspect du problme comporte aussi une dimension intermdiale. titre
381

Tiqqun, Introduction la guerre civile, propositions 1 et 17.

183 dexemple, une personne ge PA qui nutilise pas Internet nentretient pas les mmes rapports avec ses petits enfants, lesquels communiquent principalement par Internet et y trouvent une part essentielle de leur vie sociale. Prenons encore une salle de spectacle ou de cinma : dune part, le contenu du film et lexprience quil suscite ne sont pas exactement les mmes selon laudience au sein de laquelle le film est visionn : les ractions du public affectent la propre rception de chacun; dautre part, dans le cas dune pice de thtre, dune performance, dune pice musicale ou dune chorgraphie dans le cas o les corps, et ceux de l metteur et ceux du rcepteur , sont prsents ensemble lexprience collective varie selon les publics, et la participation de chacun des individus change lvnement, lequel agit simultanment sur lindividu. Des praticiens parlent ainsi de lnergie du public : celle-l nest que la communaut son tat le plus fluide, le moins priv. Nous entendons ensemble tout autrement382. Il nous semble que lironie librale vise prcisment limiter de pareils effets de rsonnance, en segmentant la vie politique et sociale, les formes de vie, par un relativisme pluraliste qui confond lindiffrence et la tolrance, lindiffrence et lamiti. Cest dautant plus vrai que les socits du capitalisme civilisationnel sont entirement articules par des mdias qui produisent des effets de saturation et de sparation au premier chef, de sparation des corps, ce qui est compatible avec une neutralisation de la vie sensitive. Enfin, la position de Rorty engendre pour nous un enchevtrement qui prte au paradoxe. (i) Si au plan des valeurs et de la reprsentation individuelles existent un doute, une inscurit et une crainte sensitive, cest seulement en faveur dun espace public neutralis, et donc scuris. Au plan immatriel et spirituel, nous retrouvons un contrat social situ quelque part entre Rawls et Hobbes, une sorte de Lviathan atmosphrique. Le nuage de figurine, politiquement, contracte en partie les individus par lironie de la privatisation de lexistence. Dans ce schma, chacun est fragile, et seul un espace neutre peut servir de garantie et de scurit (jusqu la plasticit de lexosquelette identitaire). (ii) Mais lorsque nous comparons ce contrat avec les ides de Sloterdijk, nous retrouvons une position inverse. En effet, chez Sloterdijk (cumes), les milieux sont plus complexes et plus singuliers que les individus, et ils sont donc plus fragiles : cest la grande bulle tire, moins solide que les petites bulles coisoles. linverse, ce qui est fongible tend prvenir, voire liminer la fragilit. La rversibilit rticulaire trouve ici sa place. Ds lors, tout ce qui se trouve lintrieur de la sphre dun code vide plastique, code de largent, code de reprsentation devient fongible et nacquiert de singularit et de
382

Valre Novarina, Lumires du corps, fragment 177.

184 fragilit quartificiellement, par un effet texturel ou interficiel. La fragilit est plutt reporte sur le code vide en tant que tel, et il convient de le scuriser tout prix. Cest un schma en forme de chteau ou de forteresse, celui du gamespace. Le paradoxe tient ceci que dans un cas, nous trouvons une fragilit individuelle (par le doute relativiste) dans un ensemble fort, et dans lautre, une solidit individuelle (par fongibilit) dans un ensemble fragile. Bien entendu, ces deux positions sembotent et se compltent, en sorte que lensemble est la fois fragile et solide. Ce jeu denvers et dendroit ressemble celui qui partage la masse et lindividu, tout comme le merveilleux et la larve. Le chteau est simplement plus tendu. * David Foster Wallace rserve galement une place important lironie, la fois dans ses fictions et dans ses essais. Tantt lironie est explicitement problmatise, et tantt elle demeure un problme en filigrane dans celui de lindividualisme et de la conscience de soi (selfawareness). Un personnage, Marathe, sexprime ainsi dans Infinite Jest : Your temple is self and sentiment. Then in such an instance you are a fanatic of desire, a slave to your individual sujective narrow selfs sentiment; a citizen of nothing. You become a citizen of nothing. You are by yourself and alone, kneeling to yourself383. Prs de dix ans plus tard, DFW lui-mme sexprime dune manire analogue : The so-called real world of men and money and power hums along quite nicely on the fuel of fear and contempt and frustration and craving and the worship of self384. Cet individualisme cultuel, valeur pistmologique ( default setting ), DFW lassocie souvent la tte et au monologue intracrnien (le pre de Hal, dans Infinite Jest, se suicide dailleurs en se mettant la tte, par un dispositif que nous ne dcrirons pas ici, dans un four micro-ondes en marche) : It is extremely difficult to stay alert and attentive instead of getting hypnotized by the constant monologue inside you head. What you dont know yet are the stakes of this struggle385. Il poursuit en indiquant que notre libert personnelle est celle to be lords of our tiny skull-sized kingdom, alone at the center of all creation386. Immdiatement, le crne (autre motif important dans Infinite Jest) se renverse en cage ou en prison : A close-mindedness thats like an imprisonment so complete that the prisoner

David Foster Wallace, Infinite Jest, p. 108. David Foster Wallace, This is Water, p. 115. 385 Idem, pp. 50-51. 386 Idem, p. 117.
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185 doesnt even know hes locked up387. Enfin, DFW associe, dans une toile passablement complexe, les motifs de laraigne, de la tte, de la cage et de lidentit personnelle (self) sur fond de cure de dsintoxication. Un autre personnage dInfinite Jest, Don Gately, rsident et employ dun centre de dsintoxication, rflchit ainsi au problme du sevrage : Its the newcomers with some education that are the worst, according to Gene M. They identify their whole selves with their head, and the Disease makes it command headquarters in the head388. Sans mme voquer lironie librale, DFW touche toute lextension des problmes quelle soulve : le culte (que refuse et nie Rorty), la vie prive (que refuse DFW), le cogito cartsien (qui chez Rorty prend la forme thique dun doute en regard de soi-mme), la vie intellectuelle et lidentit personnelle. Le problme qui occupe DFW est celui de la volont personnelle, et il utilise deux vastes constructions allgoriques, dans Infinite Jest, pour la penser. (i) Dune part, lacadmie de tennis est le lieu dun entranement athltique qui est dautant plus efficace que lathlte apprend cesser de penser pour ntre quune pure action : le sport devient une activit spirituelle. Competitive tennis is largely mental, once youre at a certain level of skill and conditioning. Schmittd say spiritual instead of mental, but as far as Schacht [en allemand : puits, cage daccs] can see, its the same thing. Une vingtaine de pages plus tt, on trouve le dialogue suivant, alors que Hal se coupe les ongles en les envoyant parfaitement dans la poubelles :
Except Im shooting seventy-plus percent. The little fragments of clipping. Its uncanny. I keep wanting to go out in the hall and get somebody in here to see it. But I dont want to break the spell. The fragile magic-spell feel of those intervals where it feels you just cant miss Its definitely one of those cant-miss intervals. Its just like that magical feeling on those rare days out there playing [tennis]. Playing out of your head, deLint calls it. Loach calls it The Zone. Being in the Zone. Those days when you feel perfectly calibrated. Coordinated as God. Some groove in the shape of the air of the day guides everything down and in389.

(ii) Dautre part, la volont personnelle semble associe au dsir et la voix crnienne, chez Foster Wallace, quelque part entre la raison et lidentit et la reprsentation personnelles. Elle
Idem, p. 32. Il nest pas inutile de rappeler que le titre Infinite Jest renvoie au bouffon Yorick, dont le crne exhume inspire Hamlet (acte 5, scne 1) des propos sur la volatilit de la vie. Qui plus est, lacadmie de tennis, lun des lieux centraux dInfinite Jest, voque dans son architecture un crne. Enfin, cette acadmie est situe en haut dune colline, au bas de laquelle se trouve le centre de dsintoxication. La colline voque ainsi la montagne dit du crne , kraniou topos, calvaire ou Golgotha (de laramen gulgota). 388 David Foster Wallace, Infinite Jest, p. 272. 389 Cette citation et la prcdente, respectivement : David Foster Wallace, Infinite Jest, pp. 269 et 242. Being in The Zone est une expression sportive consacre, que les journalistes sportifs qubcois traduisent par tre dans sa bulle . Ce jeu interlinguistique est curieux, puisque la zone renvoie une disponibilit de lattention, un tat de prsence impossessive, alors que la bulle personnelle renvoie un ordre priv (que Sloterdijk dpeint bien dans cumes). Par ailleurs, la zone nous semble mieux exprimer un tat dexception que ne le fait lexpression sa bulle .
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186 prend ainsi la forme dune narcose ou dune dpendance, ce que DFW traite dans un pan dallgorie qui tourne autour dun centre de dsintoxication. Or ce centre, selon nous, met en scne un discours sur le postmodernisme et lironie (deux notions que DFW rapprochent souvent, en recto-verso), comme si lironie participait dune dpendance gologique. Il faut rappeler, encore une fois, que le Mal ou mme le malaise (Disease) dans ce contexte est associ laraigne; il est arachnen, comme une sorte dtrange cogito, une suspension stupfiante. Gately rflchit ainsi :
Addiction is either a disease or a mental illness or a spiritual condition (as in poor of spirit) []. Most Substance-addicted people are also addicted to thinking, meaning they have a compulsive and unhealthy relationship with their own thinking. [] The cute Boston AA term for addictive-type thinking is: Analysis-Paralysis390.

Cette dpendance est aussi bien une fausse transcendance (Substance est crit avec la majuscule) ou un mauvais worship. Comme laffirme DFW en parlant de transcendance et de consistance thique, pretty much everything else you worship will eat you alive , ce qui inclut la vie intellectuelle (en plus du corps, de largent, etc.) : Worship your intellect, being seen as smartyou will end up feeling stupid, a fraud, always on the verge of being found out. Le culte, selon DFW, est proche de la dpendance toxicomane : Never feel you have enough . Et cest ici que le dsir de Rorty de supprimer toute transcendance, dans la privatisation ironiste, prend une couleur dangereusement nave. There is no such thing as not worshipping391. Lironie librale se prsente comme une plus grande responsabilit individuelle, mais pour DFW, elle engage plutt de la peur (doute au lieu de confiance ou de croyance) et de la dpendance, dans une vaine recherche de consistance (et cest bien ainsi que nous avons imbriqu la sparit, la saturation et la sparation mdiatiques au sein de la communication rcrative qui donne au capitalisme une extension civilisationnelle). Dans la figurine, les larves ont un exosquelette qui peut se manifester merveilleusement; mais il sagit dune publicit centrifuge qui nexiste que par la protection prive de lironie (un atomisme). Le fentrage tout comme lexosquelette identitaire permettent de conserver lidentit personnelle dans un milieu o tout est mobilis et occup, sous une saturation par lintensit, sous une anesthsie par lesthtique. La consistance en cause la fois culte, ftichisme, narcose dpend dun code vide qui en module la viscosit, la texture et la vie. Le problme adjacent la volont personnelle est aussi celui de la responsabilit individuelle (non sans hasard, il fait aussi partie des problmes poss par et dans luvre deleuzienne).

390 391

Idem, p. 203. Cette citation et les trois prcdentes : This is Water, pp. 102, 110, 104, 99.

187 Alain Erhenberg traite de lindividualisme contemporain en pensant le problme de la responsabilit et de lautonomie, lesquels ouvre un espace agonistique o le priv et le public sont biopolitiquement bouleverss. Non sans hasard, Erhenberg a recourt deux objets danalyse, soit lusage des narcotiques et des psychotropes et la consommation de la tlralit.
Mon hypothse est que leffritement des frontires entre le priv et le public recouvre un processus peu visible, constatable empiriquement, mais difficile interprter et thoriser, auquel nos socits sont de plus en plus confrontes : la subjectivit est devenue une question collective. L est la fois la nouveaut et le problme. [] Nous sommes entrs dans une socit de responsabilit de soi : chacun doit imprativement se trouver un projet et agir par lui-mme pour ne pas tre exclu du lien, quelle que soit la faiblesse des ressources culturelles, conomiques et sociales dont il dispose. Jexplorerai ces thmes en procdant une coupe transversale de deux laboratoires de nos confusions : la restauration de la sensation de soi, que procurent drogues ou mdicaments psychotropes, et la reconstruction de limage de soi, quoffre la tlvision depuis quelques annes.

Cette autonomie agonistique oblige lindividu au projet, et Erhenberg y voit un sentiment de fragilit, celui dun invididu incertain (et cest encore Rorty). Cependant, contrairement Rorty qui cherche privatiser les vocabulaires ultimes, et donc lidentit personnelle, Erhenberg touche un aspect important de la vie contemporaine lorsquil assigne lagonistique individualiste un service identitaire ou une activit esthtique exosquelettique. Le modle de cette agonistique immatrielle est celui de lartiste. Et peut-tre quici Erhenberg recoupe-t-il lesthtique de soi de Foucault (une comprhension des pratiques de soi antiques que critique incidemment Pierre Hadot, prcisment parce quelle dnote un dandysme qui lui semble mal-venu). Erhenberg crit ainsi :
On a l affaire la gnralisation dun mode dexistence de lindividualit longtemps limit des lites ou des artistes, un genre dexprience dcelable au dbut du XIXme sicle dans la littrature et la bonne socit, travers le dandy et lartiste qui se sont, les premiers, construits autour dune obligation dincertitude . [] Le nouvel individualisme signale moins un repli gnralis sur la vie prive que la monte de la norme dautonomie : se comporter en individu signifie dcider de sa propre autorit pour agir par soi-mme, avec les liberts, les contraintes et les inquitudes quune telle posture implique392.

Lindividu incertain est mobilis dans une thique du jeu; il baigne dans la communication rcrative, la fois satur et spar, dans un bouleversement entre ordre public et priv. Ce faisant, lincertitude agonistique et immatrielle exprime lexigence de reprsentation, un service identitaire o chacun doit filer son exosquelette interficiel, dont le versant merveilleux porte, entre autres formes, une figure dartiste ou de clbrit. Ici encore, la tlvision tient un rle intermdial important. celle-ci se superpose redoutablement Internet, un mdia des mdia peine moins fluide que largent, et Erhenberg dsigne cette culture de lcran par lexpression terminal relationnel l o nous employons un concept de fenestration interficielle.

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Cette citation et la prcdente, respectivement : Alain Erhenberg, Lindividu incertain, pp. 14-15 et 18-19.

188 La privatisation de lexistence engage une narcose et une sparation dun type nouveau, et DFW la rflchit en pensant lusage de lironie, particulirement dans la fiction exprimentale, dans la littrature de pointe ou davant-garde anglosaxonne, en regard de la tlvision. L o Rorty se montre sinistrement utopique, DFW accomplit une rflexion mdiatique saveur archologique. Lessai E unibus pluram explique comment lironie librale nest une ide possible que tardivement : en effet, Rorty ne la dploie pleinement quen 1989, un moment de lhistoire o la tlvision rgne sans partage, tout juste avant Internet, mais aussi tout juste avant leffondrement du communisme. Lironie librale et son relativisme ne sont peut-tre envisageable quen pleine postmodernit, laquelle serait, conformment DFW, un produit culturel issu de la tlvision en milieu dmocratique libral, avant mme davoir une teneur philosophique (Lyotard), historiographique (Fukuyama) ou culturelle (Pynchon). Robert Putnam tablit dailleurs un rapport troit entre le dsengagement social et les mdias lectroniques (principalement la tlvision) plus encore que le manque de temps et le manque dargent : To sum up: The available evidence suggests that busyness, economic distress, and the pressure associated with two-career familiesare a modest part of the explanation for declining social connectedness393 . Il semble donc que Rorty ne fasse que produire un commentaire politique lgitimant un processus social lourd. Sil en est ainsi, nous retrouvons encore une sparation mdiatique, laquelle prend cette fois, dans ses effets, une forme ontologique, sociale et politique, dans la constitution de lironiste libral.
It will take a while, but Im going to prove you that the nexus where television and fiction converse and consort is self-conscious irony. [] Television regards irony sort of the way educated lonely people regard television. Television both fears ironys capacity to expose, and needs it. It needs irony because television was pratically made for irony. For TV is a bisensuous medium. Its displacement of radio wasnt picture displacing sound; it was picture added. Since the tension between whats said and whats seen is ironys whole sales territory, classic televisual irony works via conflicting juxtaposition of pictures and sounds. Whats seen undercut whats said. [] Despite the unquestioned assumption on the part of popculture critics that televisions poor old Audience, deep down, craves novelty, all available evidence suggests, rather, that the Audience really craves sameness, but thinks, deep down, that it ought to crave novelty. [] Particularly in the last decade, this tension in the Audience between what we do and what we think we ought to want has been televisions breath and bread. TVs self-mocking invitation to itself as indulgence, transgression, a glorious giving in (again, not exactly foreign to addictive cycles) is one of two ingenious ways its consolidated its six-hours hold on my generations cojones. The other is postmodern irony394.

Selon DFW, lironie unit la fiction et la tlvision, et la tlvision est un mdia ironique en soi, par la dissociation du son et de limage (intervalle si souvent exploit par Jean-Luc Godard). De plus, la tlvision vhicule une culture de limage, mais son usage dans le capitalisme civilisationnel multiplie loffre dimages et dintensits, une mobilisation qui provoque, nous
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Robert D. Putnam, Bowling Alone, p. 203. David Foster Wallace, E Unibus Pluram in A Supposedly Fun Thing Ill Never Do Again, pp. 35 et 41.

189 lavons vu, un effet de saturation. Selon DFW, cest son corps dfendant que lauditoire reoit des doses toujours suprieures de nouveaut. Et la tlvision trouve dans lironie un espace parfait pour la multiplication de la nouveaut, par la rgression linfini du mtacommentaire. Chez DFW, lironie nest pas demble un exercice de sparation (comme chez Rorty), cest plutt un dispositif de multiplication qui engage une fiction totale, o plus rien nest tel (sans sameness). Americans seemed no longer united so much by common beliefs as by common images: what binds us became what we stand witness to395. Dabord, les images participent dune fenestration spectaculaire, mais commune; ensuite, par leur multiplication inflationniste, elles engagent une dsagrgation stupfiante et saturante. Cette culture commune , la fois ironique et tlvisuelle, est celle qui fonde les uvres dauteurs contemporains comme William Gaddis, Don DeLillo ou Thomas Pynchon. Dans la fiction totale o tout se mobilise par degrs de sparation, dans un escalier de commentaires (au gr de tableaux performatifs), la diffrence entre la culture humaniste (high culture) et la culture populaire (low culture) est annule. Il en rsulte un relativisme et une sparit en regard des rfrences, en regard de lHistoire et en regard des vocabulaires ultimes : il ny a plus de point dancrage, aucune transcendance, exactement comme dans lutopie de Rorty; et chacun, satur et spectateur la fois, ttanis dans une sorte de cynisme, se tient au rel avec une distance infinitsimale, celle du manque de consistance, de srieux et de confiance distance qui se prsente faussement comme un empuissance individuel et transgressif, sinon comme un signe dintelligence. Dans lironie sabolissent la fois lautorit et le pouvoir, et lauctoritas et la potestas (et les codes vides de la socit de contrle exercent un fascisme et une disposition sans Fhrung transcendantale, Ordnung sans Ortung). To the extent that TV can ridicule old-fashioned conventions right off the map, it can create an authority vacuum. And then guess what fills it. The real authority on a world we now view as constructed and not depicted becomes the medium that constructs our world-view396. Lironie librale est la posture individuelle qui correspond un nuage de figurine ayant dplace la garantie ontologique et ayant aboli lautorit pour la remplacer par la scurit, non plus rgne mais modularit ce qui entrane plusieurs consquences remarquables, qui passent toutes par un dplacement de lautorit dans lequel la cration change de statut, de lauteur/crateur/gnie au DJ signataire. Comme la
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Idem, p. 42. Idem, p. 62.

190 dvaluation de laura par la mcanisation de la perception au dbut du


XX
me

sicle, le vacuum

dautorit et la chute de la cration en faveur de lassemblage et de linteractivit engagent une chance historique double tranchant, une chance reflte dans la production artistique (donc littraire) contemporaine. Le
DJ-ing

postmoderne a deux visages : le premier rpond

crativement lironie en nageant dans la fiction totale; le deuxime, proche du bloom, accomplit une apne et une troue sincre. Lambigut en cause est celle qui oppose la performance et laction sans forme. (i) Dune part, la chute de lautorit et de la cration peuvent donner lieu une mobilisation par le dj-donn, une modularit conservatrice et performative : cette ligne est celle de la Freiheit et de la libert du choix individuel. Ce choix sexerce parmi une gamme de menus qui rgressent linfini comme autant de codes vides et de coules qui ne trouvent de bute ultime que dans le code vide de largent (ou dans celui de la neutralit sensitive individuelle la Rorty). La chute de lautorit accompagne aussi celle dun modle de cration. En effet, si on parle tant aujourdhui de limportance de la crativit, et si la figure de lartiste est maintenant si importante, cest parce que la cration , concept dorigine thologique, a chang de sens. De fait, lusage linguistique reflte en partie ce changement, crativit (avec ladjectif cratif) semblant supplanter cration (et crateur). La crativit, selon nous, renvoie un sens de la performance interficielle, et non la production dvnements autonomes. En ce sens, la crativit nest production de nouveaut qu lintrieur de la sphre dun code vide, et elle est agonistique. Human creativity is the ultimate economic resource397. La crativit peut aussi ici tre dcrite en termes de plasticit. Soulignons galement que cette crativit favorise la consommation de produits immatriels et culturels . De plus, si elle ne soppose pas une micrognricit (dfinition et construction de soi), elle nen attaque pas moins les formes traditionnelles de lassujettissement gnrique (en particulier celui de lhumanisme). (ii) Dautre part, la chute de lautorit et de la cration peuvent engager une sortie et une issue, une troue : cest le modle de lAusweg, et il nous semble surgir dun ensemble de propositions mises par Benjamin et Agamben (et nous situons le sens de la citation, si caractristique du premier, ici). La force de lassujettissement gnrique est mise mal, et son action principale, la dfinition, est dsactive ou troue en faveur de lexemplarit. Nous reviendrons sur ce concept, mais nous indiquerons ici que lexemplarit sassocie la Zerstreuung pour produire une exprience du langage qui ne connat pas de totalit et qui fonctionne comme un moyen sans fins, dans une praxis qui se rapporte non pas un code vide (mme dans la ngation), mais elle-mme, dans une autonomie
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Richard Florida, The Rise of the Creative Class, p. xiii.

191 illimite (et cet gard, certaines pratiques de sampling et de break peuvent tre considres, au cas par cas). Il sagit ici de la puissance de ne pas , la dsactivation et le dsuvrement messianique, cest--dire la dcration398. Ces deux modles, crativit et dcration, participent dune praxis et dun devenir o la valeur de ltre devient pour ainsi dire nulle. Dans la crativit, la praxis est performative, relationnelle et soumise un code ou un programme, un systme dvaluation et de quantification (mme implicites). La dfinition gnrique est entirement subordonne la mensuration numrique. Par ailleurs, son devenir accompagne un dsir transitif, mais, en tant spar ou micrognrique , il excute ces transitions dune manire fluide et plastique qui ressemble de lautonomie (affranchissement quant un nomos transcendantal, national, etc., et mise en valeur de la libert individuelle). En contrepartie, dans la dcration, la praxis est katargtique. Elle ne conserve rien pour exercer le sauf de sa propre puissance, si bien quelle ne reconnat aucun principe de contradiction (son cogito est idiot). Elle est relationnelle, mais avec une puret qui se passe dune identit par la ngation. Comme lont si bien formul Deleuze et Guattari, le devenir et le dsir y sont intransitifs et sans manque : ils nont pas tre satisfaits ni saturs : cest un vide sans code. Avant de poursuivre nos considrations sur lironie, quelques mots encore sur le concept dautorit, proche de celui de Gewalt. Premirement, si nous lisons bien Agamben, labolition de la fragilit et la scurisation dans le capitalisme civilisationnel semblent saccomplir dans labolition apparente du Rgne au profit de la gouvernementalit, comme si la transcendance sabaissait jusqu se noyer dans limmanence, et que le mouvement pur supplantait, dans une mobilisation totale, limmobilisme mtaphysique. En ralit, il semble que lauctoritas ait simplement t atomise et diffuse en chacun dans un dispositif de gloire individuelle. Des personnes-fonctions comme le spectacteur, le cratif ou le citoyen sont tous des signataires. Leur assentiment (opinion) fait passer la puissance phusique de lautorit une force de production. Lauctoritas atomise est un mode de gouvernement et une disposition qui, pour nous, caractrise la socit de contrle (quil ne faut surtout pas confondre avec la dmocratie). Agamben se rfre Benveniste lorsquil pense la notion dauctoritas ( la source, galement, dauctor), dont la source est curieusement proche de la physis grecque (et il est frappant que chez Benjamin le concept de vie nue bloe Leben apparaisse dans un texte sur lautorit et la
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Sur ce concept, Giorgio Agamben, Bartleby ou la cration, Lexprience, ou de la dcration .

192 violence). Il est clair que auctor est le nom dagent de augeo, ordinairement traduit accrotre, augmenter. augeo, correspondent le prsent grec auxn! et, dautre part, la forme alternante *weg-, all. wachsen. Sous les deux formes corrlatives de cette alternance, le thme indo-europen signifie augmenter399. Selon Benveniste, augeo se divise, ds une date ancienne , en plusieurs sous-groupes smantiques. Agamben fait appel ces considrations dans tat dexception (p. 128), et il y cite A. Magdelain : Lauctoritas ne se suffit pas elle-mme : soit quelle autorise, soit quelle ratifie, elle suppose une activit trangre quelle valide400. Mais Agamben ne donne auctoritas sa pleine extension que dans Le rgne et la gloire, o ce concept est oppos la potestas. En examinant attentivement un corpus thologique, Agamben crit ainsi : Le monde est gouvern par la coordination de deux principes, lauctoritas ( savoir un pouvoir sans excution effective) et la potestas ( savoir un pouvoir dexercice) le Rgne et le Gouvernement401. Ce qui complte des propos sur la cration, tenus quelques pages auparavant : Le paradigme thologique de la distinction entre Rgne et Gouvernement se trouve dans la double articulation de laction divine en cration (creatio) et conservation (conservatio402). Rgne, cration et auctoritas salignent ainsi paralllement la srie Gouvernement, conservation et potestas. La crativit et la dcration sont deux modles qui sinsrent dans cette articulation, un moment historique o la gouvernementalit se donne une lgitimit immanente qui semble fallacieusement supprimer toute transcendance (exemple de Rorty), mais qui en ralit recourt des dispositifs universels (quasi transcendantaux), lesquels investissent limmanence en transparence. Le code vide est pour ainsi dire une transcendance de la non-transcendance et il agit comme le fondement qui supporte, dune manire totalisante et finie, une nue de rgressions linfini. Ce qucrit Agamben propos de la signature recoupe notre hypothse dune atomisation de lautorit dans la crativit.
Lordre est un concept vide, ou, plus prcisment, il ne sagit pas dun concept, mais dune signature, cest--dire, comme nous avons pu le voir, de quelque chose qui, dans un signe ou un concept, lexcde pour le renvoyer une certaine interprtation ou le dplacer dans un autre contexte, sans jamais sortir nanmoins de la sphre du smiotique pour constituer une nouvelle signification. Les concepts que lordre a pour fonction de signer sont authentiquement ontologiques. La signature ordre produit donc un dplacement du lieu minent de lontologie de la catgorie de la substance celle de la relation et de la praxis403

Lauctoritas atomise tient dans une circulation ironique qui peut rgresser linfini. Dans ce circuit, tout est possible, sauf den sortir. La signature est ontologique, dans la mesure o elle

mile Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, t.2, p. 148. Giorgio Agamben, tat dexception, p. 128. 401 Giorgio Agamben, Le rgne et la gloire, p. 163. 402 Idem, p. 148. 403 Idem, p. 142.
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193 fonde une identit personnelle. Lauctoritas atomise nengage plus une cration transcendantale, mais une crativit excutive au sein dun monde contract, mobilis et biopolitiquement gouvern. Dans ce processus, lauteur au sens humaniste est mort, mais il survit dans lexosquelette identitaire. Le propos dAgamben recoupe ici, cet gard, celui de Benveniste.
Le sens premier de augeo se retrouve par lintermdiaire de auctor dans auctoritas. Toute parole prononce avec lautorit dtermine un changement dans le monde, cre quelque chose; cette qualit mystrieuse, cest ce que augeo exprime, le pouvoir qui fait surgir les plantes, qui donne existence une loi404.

Dans la communication rcrative, selon une subjectivation ironiste, tout le monde est une autorit crative (main stream et opinion publique), et personne ne lest (doute et hsitation privatise). Chacun est lauteur autonome de soi-mme, mais selon un ensemble de codes vides gouvernementaux. Cest en ce sens que chacun donne existence une loi, faisant passer le nomos, non plus dans la terre, mais dans les airs il sagit en quelque sorte dun ordre de connexion o les autorisations se font la pice, en temps rel, de mot de passe en mot de passe. Les exosquelettes sont ainsi connects de seuil en seuil. (Ceci dit, il reste voir comment la signature comme geste pragmatique peut servir une dcration messianique double dune puissance virtuelle.) Lironie librale engage une dfinition de soi qui confine la crativit dans la fiction totale de la figurine. En sexerant dans la crativit, elle engage une srie de degrs de sparation jusque dans lindividu lui-mme, comme dans un paradoxe de Znon o tout semble la fois mobile et fig, proche et lointain. Elle conserve et protge, tout en produisant des effets dintensit. Lironie librale fonctionne comme une auctoritas atomise dans une sparation quasi transcendantale. Lironie librale apparat dans un rgime dquivalence et de permutabilit o sarticule encore une fois sparation et saturation. Selon DFW, lironie et la peur du ridicule crent du dsespoir, en plus de reprsenter un rel problme esthtique voire thopoitique pour les auteurs contemporains : Im going to argue that irony and ridicule are entertaining and effective, and that at the same time they are agents of their own despair and stasis in U.S. culture, and that for aspiring fiction writers they pose especially terrible problems405. Le crime socioculturel par excellence est ds lors la navet et le premier degr, un acte de cration qui suppose une transcendance et une certaine innocence, laquelle consiste croire en ce quon dit et en ce quon fait (et donc se placer en retrait dune fiction totale ironique). Curieusement, cette
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mile Benveniste, op. cit., pp. 150-151.


David Foster Wallace, E Unibus Pluram in A Supposedly Fun Thing Ill Never Do Again, p. 49.

194 innocence est perue, dans un ordre ironique, comme une marque de faiblesse, un manque de personnalit et dautonomie. Elle semble si triviale, simple et usite quelle confine lennui lger (boring). Aussi semble-t-il que, dans la communication rcrative, le nomos immatriel (support par une batterie dAufnahme) agisse avec la fluidit de la justice immanente, mais avec linflexibilit dun droit constitu dans une jurisprudence en temps rel. Loin du sublime, le jugement esthtique, en exerant une pression bhaviorale, est une politique de lisolation crative.
The most frightening prospect, for the well-conditionned viewer, becomes leaving oneself open to others ridicule by betraying pass expressions of value, emotion, or vulnerability. Other people becomes judges: the crime is navet. The well-trained viewer becomes even more allergic to people. Lonelier406.

Lexcs de conscience de soi dans lironie nourrit une sparit, une solitude et une coisolation. DFW le souligne encore en soulignant que la tlvision tout comme lironie quelle inspire nous rapproche du distant et du fictif tout en nous loignant, nous sparant du proche, de la ralit immdiate que produisent des corps immdiatement coprsents. En ce sens, la fiction totale recoupe la contrevrit pragmatique par o chacun se divise dans une srie de sparations, de fentrage et de gestes de recul incapable dagir, mme dans le discours, dont la consistance est de toutes faons volatile; incapable de dcider ou de dterminer une fois pour toutes, mais capable et exigeant de choisir dans des menus, des ensembles de possibles ou dachats, jusqu lindividualisation o se dfinit localement lidentit personnelle.
In fact, the numbed, blanked, boredwhat one friend calls the girl-whos-dancing-with-you-but-wouldobviously-rather-be-dancing-with-somebody-else expressionthat has become my generations version of cool is all about TV. Television, after all, literally means seeing far; and our six hours daily not only helps us feel upclose and personal at like the Pan-Am games or Operation Desert Shield but also, inversely, trains us to relate to real live personal up-close stuff the same way we relate to the distant and exotic, as if separated by physics and glass, extant only as performance, awaiting our cool review407.

Chaque individu autonome est protg et isol par une srie de sceaux de scurit autonomes; et lironie librale, conjointe de lexosquelette identitaire, en est lun deux. Cest ainsi que larena (gamespace et granulosit) o se produit lauctoritas est encapsule et canalise dans une consistance dlimite la fois performative, productive et crative. La signature et lordre individuels agissent comme les seaux de souverainet des larves. (Compose dune gaine protectrice et renfermant des fils de verre ou de plastique, la fibre optique est un matriau qui voque tonnamment pareille canalisation.)

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Idem, p. 63. Idem, p. 64.

195 Finalement, DFW renvoie lironie limage de la cage crnienne, une prise ou une capture qui rsulte dun tat dexception lev en rgle. Il cite Lewis Hyde : Irony has only emergency use. Carried over time, it is the voice of the trapped who have come to enjoy their cage . (Et il faut aussi se souvenir que lAusweg simiesque de Kafka est dcid lintrieur dune cage.) Consquemment, les rapports avec les ironistes laissent une sensation de vide, mais aussi doppression ( one ends up feeling not only empty but somehow oppressed ). Enfin, lironie librale se montre dune puissance et dune force culturelles et politiques qui tient sa mobilit et la plasticit de la sparation quelle entretient. Cette ironie nourrit une agonistique et une granulosit, un manque de consistance et de verticalit qui chappe la capture, exactement comme Prote ou Mickey Mouse. Ce manque de consistance laisse DFW perplexe.
And make no mistake: irony tyrannizes us. The reason why our pervasive cultural irony is at once so powerful and so unsatisfying is that an ironist is impossible to pin down. All U.S. irony is based on an implicit I dont really mean what Im saying. So what does irony as cultural norm mean to say? That its impossible to mean what you say408?

* De ces rflexions autour de Rorty et DFW, il ressort que lironie librale nest pas une vue de lesprit ou un projet politique de mme que la postmodernit , si on peut lui trouver des motivations philosophiques (Lyotard, Fukuyama), procde en ralit de circonstances matrielles, historiques et sociales. Qui plus est, la sparation mdiatique dtermine largement lironisme libral. DFW et Robert Putnam lui trouvent une origine tlvisuelle, mais nous croyons que cest tout un ensemble de fentrages, toute une fenestration qui est ici implique, en sorte que lironie se situe la jointure entre la protection et la manifestation de soi. Par ailleurs, la plasticit et le relativisme de lironie librale nous semblent participer dune fiction totale caractristique de la communication rcrative, en sorte quelle met en jeu la responsabilit et la volont individuelle, en plus dengager lidentit personnelle dans une sorte de construction exosquelettique de soi. Autrement dit, une situation historique, technique et mdiatique produit une subjectivation et un assujettissement ironiques; les mdias et leurs usages ou leurs messages finissent littralement et intermdialement par crer des personnes, pour produire des effets thiques et politiques. Nous allons prsent discuter du problme de lidentit personnelle en voquant les termes dun dbat soulev par Derek Parfit, avant de considrer quelques figures de qui sont autant de faons de penser et de dcouper la figurine.
408

Cette citation et les trois prcdentes : idem, p. 67.

196 3.4.6 Figurine : lidentit personnelle Derek Parfit409 a initi un dbat sur lidentit personnelle avec la parution, en 1971, dun article intitul Personal Identity. Ses thses ont ensuite fait lobjet dun ouvrage, Reasons and Persons paru en 1984. Enfin, en raction au dbat quil a suscit, et notamment en raction aux thses de Sydney Shoemaker, Parfit a publi en 1999 un texte mitigeant sa position initiale, Experiences, subjects, and conceptual schemes. Le dbat en cause est donc extrmement complexe en plus dtre trs tendu dans le temps; de plus, les questions quil articule touche parfois des problmes classiques en philosophie, comme le problme du mme et du diffrent. Des philosophes comme Ricoeur, Shoemaker ou Dennett sy sont frotts avec virtuosit, aussi ne saurions-nous ici rendre justice une question philosophique aussi dtaille dans ses arguments. Nanmoins, les grandes lignes de largumentation en cause recoupent nos rflexions sur lironie librale, et elles placent sous un autre clairage la question dune troisime voie entre humanisme et capitalisme civilisationnel. De plus, elles nous permettent de penser la plasticit exosquelettique, en plus darticuler la question de la fongibilit et de la construction fictionnelle avec celle de lidentit personnelle. Enfin, elles donnent un cadre conceptuel pour penser des figures dindividualisation comme le hipster, le proten ou lhomo conomicus. La question de lidentit personnelle est une question qui comporte un versant ontologique et un versant politique. Elle engage des conceptions sur la consistance de la reprsentation, de la volont et de la responsabilit individuelles. Parfit sinspire de Locke pour proposer un critre didentit qui passe par la continuit psychologique et la mmoire (mais on peut aussi voir un geste dinspiration humienne). Il utilise une exprience de pense dans laquelle une personne est tlporte dune plante une autre, avec la destruction du corps, mais dans la prservation intgrale de la vie mentale, mmorielle et psychologique dun individu x.
I enter the Teletransporter. [] the Scanner here on Earth will destroy my brain and body, while recording the exact states of all of my cells. It will then transmit this information by radio. Travelling at the speed of light, the message will take three minutes to reach the Replicator on Mars. This will then create, out of new matter, a brain and body exactly like mine410.

Suit ensuite une variante problmatique lors de laquelle les corps ne sont pas dtruits : il subsiste alors deux personnes identiques en qualit mais distincte en nombre. Ce qui rend cette exprience de pense pertinente nest pas tant la faisabilit technique du tlporteur que sa possibilit mtaphysique. Mais dans son argumentation, Parfit recourt deux reprsentations
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410

Je tiens ici souligner linfluence de Michel Seymour. Derek Parfit, Reasons and Persons, p. 199.

197 qui nous semble colorer, par inadvertance, son raisonnement : dune part, il utilise un rcit littraire dont la forme linguistique est charge pistmologiquement; dautre part, il emploie une mtaphore mdiatique qui suppose quun tre vivant peut-tre entirement et parfaitement converti en donnes fongibles, ne laissant plus aucune place linfongible et erratique singularit du vivant. Enfin, Parfit laisse supposer que la mtaphysique, le savoir et lpistmologie sont indpendants, dans leur fonctionnement et dans leur contenu, de nos moyens de reprsentation. Il en rsulte, selon nous, une ptition de principe qui invalide en partie son raisonnement ce qui nen fait pas pour autant un objet dnu dintrt pour nous. Lobjectif de Parfit est de rduire la personne (comme substance spare) des lments constituants contingents et impersonnels. Dans son exprience de pense, Parfit recourt largument de la quasi mmoire pour montrer quil est possible davoir et de sapproprier des souvenirs qui ne nous appartiennent pas. La personne nest dpendante du corps que par le cerveau et la continuit psychologique (indpendemment de tout contenu substantifique). La personne est constitue par (ou consiste dans) un cerveau, un corps et des vnements mentaux et/ou physiques interrelis. Le critre de persistance des personnes que Parfit propose est fond sur la continuit psychologique411. Cette continuit prend la forme dune relation R (relation vide) qui prcde et dpasse lidentit personnelle. En consquence de quoi, lidentit nest pas numrique mais qualitative, et elle est donc reproductible et fongible (chaque reproduction de moi-mme, dans la tlportation, engendre un double identique en qualit, mais distinct en nombre : two white billiard balls are not numerically but may be qualitatively identical412 ). En ce sens, lidentit personnelle nest existentiellement pas importante ( personnal identity is not what matters413 ) et on peut la rduire la simple continuit psychologique soutenue par un corps et un cerveau quelconques (qui aura prouv des vnements tout aussi quelconques). Le concept de personne nexplique pas lunit de la conscience ni celle dune vie donne; plutt, il rsulte dune srie de relations mentales et corporelles aussi peut-on en faire lconomie. Par ailleurs, lhypothse parfitienne suppose que la personne est, au plan ontologique, un fait superflu, contingent et indtermin. Quelques annes plus tard, en 1999, Parfit modifie sa thorie pour faire face une srie dobjections, notamment souleves par Sydney Shoemaker. On aura reproch Parfit de
Je cite ici Michel Seymour. Derek Parfit, op. cit., p. 201. 413 Idem, p. 217.
411 412

198 proposer un rductionnisme radical analogue celui de Hume ou celui vhicul dans le bouddhisme. Parfit propose alors un rductionnisme constitutif qui limine la personne comme substance spare, mais fait place un concept de personne-systme constitue dun corps, dun cerveau et dvnements mentaux et physiques interrelies. Cette personnesystme est le sujet immanent des tats mentaux, le support contingent de la continuit psychologique (qui nquivaut pas, toutefois, un ego transcendantal). Ensuite, plutt que de recourir un concept de personne qui serait structurel, comme chez Shoemaker, Parfit pense la personne comme un sortal de phase (phased-sortal), un gnrique de phase et peuttre comme un tableau de puissance au sens o nous lavons dcrit. Le sortal de phase est semblable au concept denfant ou de chrysalide :
Shoemaker assumes that what we are essentially is persons, while I regard it as acceptable to claim that what we are essentially is human beings, treating the concept person as a phased-sortal, like child or chrysalis, so that we exist before we become persons and we continue to exist after we cease to be persons414.

Le concept de sortal est emprunt Locke qui le forme lui-mme partir de considrations sur les Catgories dAristote. Locke forme ce mot sur le modle de gnral :
it being evident that things are ranked under names into sorts or species only as they agree to certain abstract ideas, to which we have annexed those names, the essence of each genus or sort comes to be nothing but that abstract idea which the general, or sortal (if I may have leave so to call it so from sort, as I do general from genus), name stands for415.

Cest donc dire que Parfit recourt un concept de gnricit dans lequel lidentit personnelle est rduite une personne-systme laquelle nest rien dautre que de la vie nue individualise et fongible (administre). Ce qui est ahurissant en ce qui nous concerne, cest bien sr que Parfit utilise limage de la chrysalide pour penser cette gnricit, ce qui se rapproche de nos concepts de larve et dexosquelette. Qui plus est, dans la mesure o cette gnricit est locale phased , nous croyons quelle correspond ce que nous avons dsign par lexpression micro-gnricit . Ce dveloppement philosophique nest pas surprenant, entendu que, ds le dpart, le projet parfitien sinitie par une exprience de pense qui met en scne une ptition de principe quant la fongibilit qui nest jamais problmatise. Ensuite, Parfit recourt galement limage du sable pour penser le spectre psychologique de lidentit personnelle. Les personnes existent, mais elles sont indtermines, tout comme le sont les contours de tas de sable : When considering heaps, we all believe that there are borderline cases. Are two grains of sand a heap, or four, or eight, or sixteen? [] Most of us believe that we are not like heaps,
Derek Parfit, Experiences, Subjects and Conceptual Schemes in Philosophical Topics, vol. 26, n 1-2, printemps/automne 1999, p. 218. 415 John Locke, An Essay Concerning Human Understanding. Cit par David Wiggins in Sameness and Substance Renewed, p. 9.
414

199 because our identity must be determinate416 . La personne est un sortal de phase et elle est indtermine : elle recouvre, dune manire fissible et protiforme, de la vie nue individuelle mais impersonnelle. Le rductionnisme parfitien dissout la transcendance structurelle dun ego transcentantal kantien : en ce sens, il accomplit un mme sabrage de la transcendance que Rorty. Toutefois, il entretient galement une consistance minima, une sorte de viscosit larvaire qui permet de penser des individus spars les uns des autres, mais en tant que vie nue impersonnelle (comme si on immanentisait et individualisait le Sujet kantien, dans un geste micrognrique ). Cette position recoupe le concept de plasticit de Paul Churchland, qui soppose la modularit de Jerry Fodor : tout se passe comme si le rductionnisme favorisait une plasticit impersonnelle, relative et relationnelle, alors que les positions anti-rductionnistes favoriseraient plutt une modularit qui suppose des structures ontologiques transcendantales. Cette opposition reconduit celle qui oppose Hume Kant. De mme, le problme de la responsabilit civique se pose dans une opposition entre sujet moral et sujet thique : la position parfitienne suppose deux concepts de personne institutionnelle : la personne-citoyen, fait externe non autonome, et la personne qui se construit elle-mme (self-made), fait externe autonome; linverse, les positions anti-rductionnistes font place un sujet moral pens en termes constructionnistes. Ds lors, la prsence est assure de deux manires diffrentes. Chez Parfit, la personne est contingente mais fongible; cest une identit qualitative mais non numrique, selon le modle de la reproduction mdiatique (et il est facile de rapprocher lontologie parfitienne de lironie librale de Rorty, dans la mesure o ces deux paradigmes compatibles ngligent le contexte mdiatique contingent et historique qui les rend possible). Chez les anti-rductionnistes (dont Shoemaker), la personne se rapporte des structures ncessaires ( la base dune fongibilit). Dans les deux cas, la prsence est assure, mais elle est chez Parfit un fait meuble et indtermin. Enfin, lindtermination de la personne parfitienne est compatible avec le caractre fictionnel, coulant et construit de lironie librale. Par consquent, le travail de Parfit accomplit au plan ontologique ce que ceux de Rorty et de Rawls accomplissent respectivement au plan thique et politique (incidemment, Parfit esprait tirer des conclusions en faveur de lutilitarisme). Le concept de fongibilit qui transit la proposition parfitienne peut sarticuler avec la fongibilit analogique qui, dans le capitalisme civilisationnel, est subordonne la fongibilit numrique.
416

Derek Parfit, Reasons and Persons, pp. 232-233.

200 Par ailleurs, la nature contingente et construite de lidentit personnelle un surplus de singularit non constituant est proche du caractre priv et fabriqu des valeurs chez Rorty. My poeticized culture is one which has given up the attempt to unite ones private ways of dealing with ones finitude and ones sense of obligation to other human beings417. Tantt la personne est construite par les institutions externes, tantt elle sinstitue par elle-mme. Cette position rduit la personne une production artificielle voire fictionnelle, et elle saccorde en cela avec la position de Rorty. Cependant, puisque la personne est un fait contingent sans importance, mais dans un rductionnisme circonscrit, Parfit permet de penser un individualisme biopolitique qui concilie une individualit minima (un corps, un cerveau et des vnements mentaux et physiques interrelies) avec une plasticit publique, vitant le scepticisme Wittgensteinien (quoi quen dise Deleuze) et le problme du langage priv. De mme, la vision parfitienne, peut-tre en raison de son a priori mdiatique, participe dune fiction totale, dun nuage de figurine que lentreprise et le secteur conomique pensent parfois en termes de capitalisme exprientiel, de thtre et de performance. Ceci suppose que la vie nue (les personnes-systmes larvaires) est llment non fictionnel au cur dune biopolitique qui recourt, elle, un amnagement immatriel la fois communicationnel, fictionnel, rcratif et atmosphrique. Ces ides sont aussi proches de celles de Daniel C. Dennett. Dans Why everyone is a novelist, Dennett dveloppe un point de vue qui fait pour ainsi dire passer la larve parfitienne un stade suprieur : en effet, Dennett avance une thorie animaliste qui prsente la personne comme un artefact propre ltre humain, tout comme la construction de ruches ou de barrages le sont respectivement aux abeilles et aux castors. Lidentit personnelle serait un objet fictionnel particulier, un fait abstrait et ncessaire (un abstractum) tout comme lest un centre de gravit . Dennett distingue cet objet fictionnel des personnages de fiction, en montrant que les premiers relvent du fait accompli (par un crateur), alors que lidentit personnelle est autonome et inaccomplie, en mouvement. Puisque celle-ci nest pas un fait accompli, et quelle prcde la description, lidentit personnelle est indtermine. We cannot undo those parts of our pasts that are determinate, but our selves are constantly being made more determinate as we go along in response to the way the world impinges on us418. Ensuite, il admet que cet objet
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418

Richard Rorty, op. cit., p. 68. Daniel Dennett, Why Everyone Is A Novelist in The Times Literary Supplement, du 16 au 22 septembre 1988, p. 1028. Cet essai est repris dans The Place of Mind, Brian Coony (dir.).

201 fictionnel rvle normalement une unit personnelle, bien quil puisse exceptionnellement tre multiple, comme dans le cas de certains troubles mentaux ou psychologiques et bien que cette unit repose sur une multiplicit.
The population explosion of new characters that typically follows the onset of psychotherapy for sufferers of Multiple Personality Disorder (MPD) is probably to be explained along just these lines, but there is quite compelling evidence in some cases that some multiplicity of selves (two or three or four, let us say) had already begun laying down biography before the therapist came along to do the reading. [] A central clue comes from the sort of phenomena uncovered by Michael Gazzaniga []. According to him, the normal mind is not beautifully united, but rather a problematically yoked-together bundle of partly autonomous systems. All parts of the mind are not equally accessible to each other all the times. These modules or systems sometimes have internal communication problems which they solve by various and ingenious routes419.

La clef de lunit personnelle serait alors, selon Dennett, dordre animale et volutionniste. La vision de Dennett suppose quil y auraient plusieurs personnes-systmes diffrentes et autant de constitution de moi larvaires, lesquels seraient soumis un joug personnel (yokedtogether), celui que forme le self constitu et se constituant dans une individuation ( la diffrence du timon platonicien, il sagit l dun fait dorigine immanente et animale). Cette unit est la fois contingente et ncessaire, parce quelle est simplement plus apte biologiquement. Dennett conclut ainsi :
The chief fictional character at the centre of that autobiography is ones self. And if you still want to know what the self really is, youre making a category mistake. [] It is an abstraction one uses as part of a theoretical apparatus to understand, and predict, and make sense of, the behaviour of some very complicated things. The fact that these abstract selves seem so robust and real is not surprising. They are much more complicated theoretical entities than a centre of gravity420.

Nous pourrions bien sr objecter Dennett quune fiction nest pas aussi accomplie quon ne le croit, entendu quelle change selon les lecteurs, dans une indtermination hermneutique. Mais nous pourrions modifier le tir en utilisant la distinction que fait Espen Aarseth entre interactivit et ergodicit, la premire exprimant une relation de changement sens unique, et la seconde exprimant une relation de changement o lobjet ergodique oppose une boucle de rtroaction : diffrence essentielle entre un livre et un jeu vido lequel sadapte en temps rel au stimuli dun joueur. Nous pouvons donc joindre le relativisme et la sparit de lironie librale la vie nue individuelle mais hypo-personnelle de Parfit. Cette vie nue individuelle peut ensuite prendre un caractre ergodique et fictionnel, comme un passage de linvertbr au vertbr o la vie nue acquiert une richesse de consistance qui demeure nanmoins plastique. Dans la mesure o ces trois paradigmes tiennent sur une reprsentation mdiatique explicite ou non (tlvisuelle
419 420

Ibid. Idem, p. 1029.

202 dans le cas de Rorty, analogique et digitale dans le cas dans le cas de Parfit, livresque dans le cas de Dennett), nous croyons quils peuvent servir penser la sparation mdiatique luvre dans la communication rcrative, laquelle engage un exosquelette identitaire qui protge autant quil reprsente. Ces paradigmes fondent ou lgitiment une perspective ontologique matrielle, contingente et historique proche du self-made man amricain et trangre au substantialisme humaniste (sauf le penser en termes volutionnistes et animaux en termes immanents). Cette perspective engage galement une plasticit adapte au capitalisme civilisationnel, et il nous reste voir comment lcriture et la littrature, tel que le geste vertical les cumule, pratiquent une consistance qui ne se rduit pas la plasticit de la communication rcrative comment le geste vertical fonde autrement de la valeur ou du sens, coulant pour ainsi dire au-del et en-de de travaux de dfinition ou de mensuration pour outrer la fongibilit dans la fongibilit, quelle quelle soit. 3.4.7 Figurine : figures exemplaires Nous allons prsent examiner un ensemble de figures de la privatisation de lexistence qui participent, de manire complmentaire, de la communication rcrative, principalement dans la reprsentation et dans la mobilisation de soi. Ces figures sont toutes proches de lironie librale de Rorty et de lontologie larvaire parfitienne, et elles se situent l o la privatisation de lexistence et la fenestration se rencontrent, dans un service identitaire qui prend une forme exosquelettique et plastique. Elles participent cet gard du nuage de figurine par o le capitalisme devient intensivement civilisationnel la fois anthropogntique et biopolitique. Enfin, ces figures appartiennent un monde qui nest pas celui de lhumanisme. Et si le capitalisme civilisationnel met en jeu un individualisme, cest avec dautres moyens mdiatiques et dans un autre cadre ontologique. Its like American Idol, but everywhere, all the time421. Les figures que nous prsentons ici sont les suivantes : le proten et le hipster, lesquels reprsentent respectivement une dmatrialisation de lhomo conomicus foucaldien et un travail de lidentit personnelle emprunt la sphre artistique. Ces figures soulignent en outre le caractre construit de lindividu dans le capitalisme civilisationnel. Le proten (protean self) est un concept dvelopp par Robert Jay Lifton, et il est repris dans des monographies qui traitent de sujets aussi divers que lconomie immatrielle (Rifkin), lhistoire

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Lev Grossman, Power to the People in Time, dition spciale You , janvier 2007, p. 26. Ce numro spcial porte sur le web 2.0 .

203 des polymres (Meikle) ou la sociologie et les communications (Gergen). Dentre de jeu, Lifton prsente ainsi le proten :
We are becoming fluid and many-sided. Without quite realizing it, we have been evolving a sense of self appropriate to the restlessness and flux of our time. This mode of being differs radically from that of the past, and enables us to engage in continuous exploration and personal experiment. I have named it the protean self after Proteus, the Greek sea god of many forms. [] Proteanism, then, is a balancing act between responsive shapeshifting, on the one hand, and efforts to consolidate and cohere, on the other. [] [Some] have written books and papers describing such phenomena as human plasticity, the saturated self, the empty self, possible selves, the dialogical self, the decentralized identity, many dimensional man, the quantum self, as well as multimind and the society of mind422.

Le proten est aussi un ironiste, mais selon le psychologue et psychiatre, cest plutt pour se protger ou mme pour survivre que le proten se meut dans la drision et lautodrision voire dans le langage du fun. Lifton nous permet aussi de comprendre autrement comment lironie et lthique du jeu en viennent sarticuler au-del du doute citoyen de Rorty ou mme des rflexions de DFW sur la tlvision. Le jeu et lironie, la plasticit et la privatisation de lexistence sengrennent ainsi : Mockery and self-mockery, irony, absurdity, and humor enable the protean self to lubricate its experience and to express the absence of fit between the way the world presents itself and the way one actually feels about it423. Il ajoute : Perhaps absurdity is inseparable from shapeshifting in general424. La fluidit du non-srieux accompagne la plasticit avec laquelle se mobilise lironiste. Le proten manifeste une nouvelle plasticit de la personnalit. Jefferey Meikle crit pour sa part que Postwar Americans were learning to be plastic in a different senseto remold themselves as circumstances required. Il cite galement un personnage de John Barth (auteur voqu par DFW dans son essai sur la tlvision et lironie), Jake Horner, self-confessed chameleon qui affirme que A man is free not only to choose his own essence but to change it at will425 . Lifton reconnat par ailleurs limportance du paradigme mdiatique contemporain dans la formation du proten de masse .
This suggests that the phenomenon of world wide media saturation is both new and crucial to the latetwentieth-century self. While that self invokes defenses of withdrawal and numbing, it remains continuously bombarded by ideas and images and is in some measure recast by them, made more fluid in response to the surrounding fluidity426.

Robert Jay Lifton, The Protean Self, p. 1, 9 et 28. Idem, p. 5. 424 Idem, p. 98. 425 Jeffrey L. Meikle, American Plastics: A Cultural History, p. 289. 426 Robert Jay Lifton, op. cit., p. 21.
422 423

204 Le proten est bombard autant quil est atomis ou fragment : the selfs belief and value orientations can become like particles in modernitys accelerator427. Et cette fragmentation confine au zapping (grazing the channels) ou au collage (DJ-ing modulaire et [r]cratif) : It continually combines its fragments in order to avoid fragmentation. One could say the same for much of modern and contemporary art, especially the cubist-collage tradition, as I shall also suggest428. Lifton soutient galement que lironie du proten tient une perte dautorit ( la fois interne et externe) et un sentiment simultan de peur ou de menace.
Greatly contributing to the odd combinations and transformations of the protean self are certain vicissitudes having to do with loss or absence, as well as with perceived threat. The first category includes feelings of fatherlessness, homelessness, and the absence of clear mentorshipfeelings that can be painful but are at the same time necessary to the protean self. That sense of being personally adrift renders one, in turn, vulnerable to perceptions of threat to personal and collective existence, which cause the protean self to take on much of the psychology of the survivor429.

Soulignons que, dans sa geste combinatoire et dans ses collages modulaires, le proten est fissible, exactement comme un tas de sable. Ensuite, les propositions de Lifton recoupent tonnamment celles de Benjamin sur les barbares constructeurs, pauvres en exprience communicable , survivants dun monde non seulement traumatis par la guerre, mais boulevers par le progrs technique. Il est ds lors possible de juxtaposer le couple barbare/verre celui du proten/plastique, en distinguant ventuellement un proten positif , le bloom, et en transformant la plasticit en plasmaticit. Survivre la civilisation se dit aussi de deux manires : survivre la fin dun contexte historique, mais aussi survivre au contexte prsent (comme on dit survivre un danger ); ce double sens de la survie, qui recoupe peut-tre en partie le double sens de la barbarie, tinte intimement dans lexpression capitalisme civilisationnel . Et cest aussi en ces termes quAgamben se dcrit comme un survivant, en pensant aussi lcriture dans des circonstances de survie qui confine la gnralisation possible dune impuissance messianique ( lassenza di opra, la singolarit qualunque, il bloom ) : Questa condizione di sopravvissuto di scrivente senza destinario o di poeta senza popolo non autorizza per lui tuttavia n cinismo n disperazione430. Dans sa face vide et plastique, nous pouvons aussi bien dcrire le proten comme un hipster. Hipster dcrit celui qui entre dans un non-conformisme de masse et qui sapproprie, par
Idem, p. 51. Idem, p. 50. 429 Idem, p. 74. 430 Giorgio Agamben, Postilla 2001 Tiqqun de la noche in La Comunit che viene, pp. 91-92. Cette apostille nest pas traduite. Notre traduction des passages cits ci-dessus : Labsence duvre, la singularit quelconque, le bloom et Pour autant, cette condition du survivant dcrire sans destinataire, dtre pote sans peuple nautorise ni le cynisme ni le dsespoir.
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205 collage, des codes de transgression ou de rbellion. Il sagit dune identit par la nonidentit , pour ainsi dire.
So this is a hipster party? I ask the girl sitting next to me. Shes wearing big dangling earrings, an American Apparel V-neck tee, non-prescription eyeglasses and an inappropriately warm wool coat. Yeah, just look around you, 99 percent of the people here are total hipsters! Are you a hipster? Fuck no, she says, laughing back the last of her glass before she hops off to the dance floor.

Lauteur, Douglas Haddow, dcrit ainsi le hipster :


Lovers of apathy and irony, hipsters are connected through a global network of blogs and shops that push forth a global vision of fashion-informed aesthetics. [] Less a subculture, the hipster is a consumer group using their capital to purchase empty authenticity and rebellion. [] Hipsters cannot afford to maintain any cultural loyalties or affiliations for fear they will lose relevance. An amalgamation of its own history, the youth of the West are left with consuming cool rather that creating it431.

Essentiellement conscient de son image, le hipster aime quon le regarde sans le regarder. Dans cette mobilisation de soi, il agit comme un micro-consommateur conscientis , comme un artiste de la consommation . Ce jeu de reprsentation est amplifi par un appareil iconographique rticulaire support par les rseaux sociaux et leur arsenal phatique (Facebook, Twitter, blogues, etc.). Christian Lorentzen dcrit ainsi, lui, le hipster :
Under the guise of irony, hipsterism fetishizes the authentic and regurgitates it with a winking inauthenticity. Those 18-to-34-year-olds called hipsters have defanged, skinned and consumed the fringe movements of the postwar eraBeat, hippie, punk, even grunge. Hungry for more, and sick with the anxiety of influence, they feed as well from the trough of the uncool, turning white trash chic, and gouging the husks of long-expired subculturesvaudeville, burlesque, cowboys and pirates432.

Le hipster fouille des coquilles vides, et tout comme un invertbr il se nourrit par biosynthse en capturant, en absorbant en en transformant le mauvais got . Comme le proten, le hipster a un sens aigu du collage : Aesthetics are assimilatedcannibalizedinto a repertoire of meaninglessness, from which the hipster can construct an identity in the manner of a collage, or a shuffled playlist on an iPod. Ce cannibalisme confine celui du zombi (une image qui revient dans plusieurs textes) biosynthtiseur : telle la larve parfitienne, selon nous, le mort-vivant montre une vie nue individualise, consommatrice, mais sans la consistance dune personne. On peut croire alors des dsirs librs, mais qui, comme des cadavres, se nourrissent dimages. On ne dsire pas la mort, mais ce quon dsire est mort, dj mort : des images. Le seul mythe moderne, cest celui des zombis schizos mortifis, bons pour le travail, ramens la raison433. Le hipster est non seulement un ironiste et un proten au
Cette citation et la prcdente, Douglas Haddow, Hipster: The Dead-End of Western Civilization , Adbusters, n 79. Le texte est accessible en ligne, sans pagination : < http://www.adbusters.org/magazine/79/hipster.html >. 432 Cette citation et la suivante : Christian Lorentzen, Kill the Hipster in Time Out New York, n 609, du 30 mai au 5 juin 2007. Accessible en ligne, sans pagination : < http://newyork.timeout.com/articles/features/4840/whythe-hipster-must-die >. 433 Gilles Deleuze et Flix Guattari, LAnti-dipe, 404.
431

206 plan des ides ou des valeurs , il est un ironiste dans la reprsentation de soi, comme un artiste de lidentit personnelle, mais seulement dans un rgime dimage et son code vide. Nous ne sommes pas sr quil faille ramener le hipster vers un narcissisme : certes, il entretient une narcose qui tourne autour de lidentit personnelle, mais dans la mesure o il sarticule dans un code vide, nous hsitons y dceler la consistance dun narcissisme proprement dit (dans lequel lindividu peut avoir une consistance substantifique) moins quil ne sagisse dun narcissisme spectulaire . Quoi quil en soit, la rduction au narcissisme manque le caractre mouvant, smiotique et construit du hipster proten (exactement comme Dennett distingue le personnage de fiction et lidentit personnelle). Enfin, le hipster a un sens du collage ([bio]synthse) qui renvoie autant un sens du choix modulaire qu des habitudes de fragmentation proches de la libre navigation en ligne (surfing) ou du zapping. Tout comme le proten, le hipster a le sens du rpertoire.
The same quantitative modulations and numerical valuations required by the new information worker are thus observed in a dazzling array of new cultural phenomena, from the cut-up sampling culture of hip-hop to the calculus curves of computer-aided architectural design. In short, to live today is to know how to use menus434.

Le proten et le hipster sont deux subjectivations plastiques qui empruntent, dans la fabrication de lidentit personnelle, au monde de lart : il est facile de les penser en termes esthtiques en termes de reprsentation de soi et dexpression du got, mais aussi en terme de transgression dans un espace agonistique ferm. Dans une rflexion sur les polymres et la culture de synthse , Meikle discute ainsi des ides de Christopher Lasch (The Culture of Narcissism, 1978) quil cite :
Americans viewed life as a work of art and were obsessed by a self-centered goal of shaping their own personalities. [] The performing self, as Lasch described the other-directed person ever alert for reactions from others, the only reality is the identity he can construct out of materials furnished by advertising and mass culture, themes of popular film and fiction, and fragments from a vast range of cultural traditions, all of them equally contemporaneous to the contemporary mind435.

Le proten est un bricoleur; combin la personne-crpe rticule (pancake people), peut-tre est-il mme un pixoleur (Hjorth), quelquun qui se fabrique en temps rel au travers dun rseau immatriel mdiatis, dans une sorte de portrait rticulaire en trois dimensions. Bien entendu, le bricoleur est quelquun qui combine les lments dun inventaire prexistant (LviStrauss); ce nest pas un crateur au sens thologique ni au sens moderne (gnie crateur). Ce geste esthtique, sil peut tre associ au primitivisme, lart naf ou lart brut, rencontre son

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Alexander R. Galloway, Gaming Essays on Algorithmic Culture, p. 17. Jeffrey L. Meikle, op. cit., p. 293.

207 expression la plus radicale et son paradigme dans le readymade de Duchamp geste qui na pas manqu dintresser Benjamin ( certains gards, la mcanisation de la perception dans la reproductibilit technique, notamment dans la photographie, trouve dans la production humaine un quivalent, dans le readymade performatif). Comme lcrit Nathalie Heinich :
Les readymades de Marcel Duchamp en sont les plus beaux fleurons, ambigus entre la farce du plaisantin et larme dment pense du rvolutionnaire : cest le rire propre aux modernes, qui force les frontires de lart pour faire de liconoclasme un instrument de cration. [] Au-del des codes de la reprsentation, des normes du got, de limpratif de figuration, cest la notion mme de cration qui se trouve transgresse ds lors quun objet existant dans le monde ordinaire (industriel de prfrence) est propos lexposition dans un lieu consacr aux uvres dart436.

Dans le processus, ce nest plus la matrialit de lobjet fabriqu par lartiste qui importe, mais limmatrialit du geste performatif lequel joue, dans le cas de Duchamp, sur les codes de linstitutionnalit et de linstitution, alors quil en va tout autrement chez un Andy Warhol, qui intgre la socit du spectacle, les mdias de masse et le commerce une fongibilit plus proche des polymres que de la trace dans le geste performatif du monde de lart. Un tel geste de dmystification ouvre lironie exactement comme lannulation de laura par la reproductibilit technique finit par engendrer une autre forme daura, laquelle tient dans une singularit synthtique. Ce jeu sur la transformation des cadres appelle lui-mme le jeu, par dautres transformations succdant la premire : partir du moment o on est dans le second degr, il est plus facile dy rester en maintenant la communication dans le registre de lironie que de revenir au premier degr437. Incidemment, le jeu sur la transformation des cadres est parallle la fenestration qui infiltre une socit hypermdiatise jusqu la saturation sociale. Mais il exprime aussi une prise de distance, o le proche devient diffremment lointain. Cest aussi ce quaccomplit lart contemporain selon Heinich :
Le propre de lart contemporain est de cultiver toutes sortes de distance : distance physique entre lartiste et son matriau, distance culturelle avec le bon got, distance ontologique avec les critres dfinissant traditionnellement luvre dart, distance juridique et morale avec les rgles de la vie en socit Parmi ces formes de distance, la drision est lune des plus constantes438.

Nous lavons vu, la drision est une forme de distance proche de lironie. Elle est aussi proche de ce qui se fait en tlvision quant la force de lautorit lautorit semble de fait remplace par la scurit (ce qui exprime aussi un dplacement de lauctoritas la potestas gouvernementale) : les forces de lordre nexprime plus tellement une autorit morale et
Cette citation et la suivante : Nathalie Heinich, Art contemporain, drision et sociologie in Herms, n 29, 2001, p. 123. 437 Idem, p. 126. 438 Idem, p. 121.
436

208 souveraine quune agence de neutralisation, laquelle exige souvent la sparation et le filtrage des corps. Mais la drision est aussi compatible avec la communication rcrative dans ses effets de divertissement et damusement, bien quelle puisse prendre un air transgressif, et donc critique. En ralit, lironie nest jamais transgressive quen regard dun assujettissement gnrique, o dfinir et appartenir sont la rgle; face un assujettissement numrique qui dispose par mensuration, lironie nexprime quune force de sparation parfaitement compatible avec un travail de plasticit biopolitique capitaliste. Tout en sexprimant de manire modulaire, par des choix personnels , le proten se construit en rfrence des modles artistiques issus des
XIX
me

et

XX

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sicles. Similaire lartiste, le

proten est un self-made man esthtique, sensuel et hdoniste : Le modelage de sa propre personne [] devient un vritable travail . Comme lindique Meikle en comparant les thermoplastiques avec Richard Nixon, et citant Garry Wills : Instead of creating something outside himselfa chair, a poem, a million dollars, the self-made man was forever protecting himself. He must ever be tinkering, improving adjusting; starting over, Wills explained, fearful his product will get out of date, or rot in the storehouse439. Le self-made man esthtique doit toujours tre frachement sculpt et si pour Joseph Beuys le langage vocal est une sorte de sculpture atmosphrique, le self-made man proten est une sculpture faite de figurine, dimages, de connexions et dimmatrialit. Cet aspect sculptural exprime toute sa plasticit, son appartenance une sphre sociomatrielle, et cest en ce sens quil est un shapeshifter, parce quil coule dans la fissibilit des formes de vie. It became clear that shifting environments embodied dreams and desires projected by equally shifting personalities440. Pourtant, le proten et le hipster se construisent souvent en regard de la figure de lartiste, vritable force crative qui se singularise individuellement et sans gard dautre autorit que soi-mme . La ralisation la plus haute de cette nouvelle norme en matire de cration sera la notion de gnie, exaltant linnovation contre la reproduction des modles, lanticipation contre la tradition, lexception contre la rgle441. Le self-made man esthtique est performatif, il ne se pense pas tellement en regard de la Raison ou de la Culture (sauf en prendre le contrepied) quen regard dune Excellence agonistique qui passe par la reprsentation de soi. De plus, il entre dans une inflation de nouveaut, une dilatation qui ajoute pour ainsi dire de lair au
Jeffrey L. Meikle, op. cit., p. 290. Idem, p. 287. 441 Nathalie Heinich, Llite artiste Excellence et singularit en rgime dmocratique, p. 125.
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209 nuage de figurine cette inflation est lie celle de lironie qui, en insrant de la distance infinitsimale, multiplie les effets dintensit de lindit dans une rgression linfini, dans une enfilade larvaire et biosynthtique de mtacommentaires. Heinich poursuit ainsi sa rflexion sur la conciliation dun litisme de singularisation avec un rgime dmocratique, soit la conciliation entre lagonistique capitaliste et lgalitarisme dmocratique :
Un second paradoxe [] pointe propos de linflation du terme artiste : savoir le prestige accru de cette catgorie, qui la fait apparatre non comme cette caste de parias, de marginaux maudits, de dclasss sacrifis lart que lon tend y voir depuis le romantisme, mais plutt comme une nouvelle forme certes particulire dlite442.

Cet litisme trange nous donne imaginer une dmocratie de la privatisation clientliste o chacun mme larvaire est cens tre meilleur quun autre, valoir/vouloir plus, tre plus en vigueur dans la performance exosquelettique et rticulaire. Au demeurant, si la figure de lartiste est un modle important (notamment dans la bohme , tant celle de la rockstar que celle du peintre) pour penser la reprsentation et la construction de soi dans un espace agonistique galitaire, celle du sportif joue galement un rle non ngligeable. De fait, et le sportif professionnel et lartiste vocationnel contribuent la vigueur dun paradigme de lExcellence, et ce au dtriment de celui de la Culture. Le trait dunion qui vient souder ces deux figures distinctes jusqu les allier est la performativit interficielle leve dans le vedettariat.
Mais cest probablement le modle sportif qui offre une des meilleures et des plus populaires ralisations de lingalit dans le spectacle de la justice []. Quil soit culturel ou sportif, le vedettariat apparat comme la mise en spectacle dune ingalit (de comptence, de rmunration, de prestige) pour ainsi dire autorise, dans la mesure, dune part, o elle est justifie par des performances personnelles et o, dautre part, elle se paie de quelques sacrifices (incertitude ou dlai de la russite, impts levs, intrusions dans la vie prive443).

Ce qui recoupe aussi les rflexions de Wark sur le sport, lart et lcriture, alors quil cite Ralph Rumney ( defrocked situationist ) : It is now sport, not painting or sculpture, which defines the limits of the human, which offers a sense or image of wholeness, of a physical idea, which no honest art can now repeat Nor, need one add, can writing444 . Bien entendu, Wark pense ici en selon le gamespace, espace agonistique dans lequel le jeu se rapporte un ensemble de rgles chiffre do la possibilit de juger de la performance avec clart, dans le sport
Idem, p. 195. Idem, p. 350. 444 McKenzie Wark, Gamer Theory, section 112.
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210 comme spectacle de masse (qui inclut toujours une batterie statistique). Aussi cette vision du sport a-t-elle bien moins voir avec une exprience quavec une reprsentation de soi comme corps priv (selon la distinction de Richard Shusterman445, qui pense deux formes de discipline du corps : reprsentationnelle to look good et exprientielle to feel better). Georges Vigarello indique cet gard que le sport demeure une des ultimes institutions se donner systmatiquement en exemple et que lespace sportif se dit toujours exemplaire . Consquemment, le sport senchante de lexceptionnel dans ce principe trs spcifiquement slectif, promouvant la raret, cultivant lunique, rservant un sort tout particulier celui ou celle qui repousse les limites et se joue des barrires et des seuils . Mais Vigarello rejoint Wark lorsquil conclut que cest dans un monde sans transcendance, plus profondment, que le jeu pouvait devenir si massivement valoris. Cest dans ce monde aussi quil focalise toute sa valeur de modle, construit en rplique idale du ntre, peupl deffigies exemplaires et dactes exalts446. Lathlte dont il est question ici est avant tout un performeur selon le cadre dun ensemble de rgles claires, tout comme lartiste en cause en est un de la performance de soi : le premier peut-tre valu numriquement, notamment par les statistiques; le second est jug esthtiquement selon sa puissance spectulaire, laide de procds proches de la spculation autorfrentielle447. Dans les deux cas, il est question dune reprsentation de soi dans un espace agonistique, selon une biopolitique qui assujettit tantt par une valuation numrique tantt par un partage micrognrique. Now art and sport become work disguised as games, or is it games disguised as work? The sporting metaphors migrate from leisure to work and back again448. Les deux modles servent penser la performance interficielle de lindividu, et ils motivent en grande partie lallure des exosquelettes identitaires. Si le proten se rvle dans

Cf. Richard Shusterman, Performing Live, p. 142. Cette citation et les prcdentes, dans lordre : Georges Vigarello, Du jeu ancien au show sportif, pp. 190, 193 et 205. 447 Yann Moulier Boutang, en des lignes sur Keynes, prcise quun vnement est incertain lorsque lon ne peut pas anticiper sa ralisation partir dun calcul de probabilit . La spculation autorfrentielle peut tre ainsi dcrite : Dans un univers incertain, o nous ne disposons pas de linformation correcte qui puisse alimenter des instruments sophistiqus de calcul (comme ceux des ordinateurs), nous disposons dun moyen de nous mettre daccord sur des valeurs futures : la spculation que Keynes rapproche du concours de beaut dans les magazines de mode. Dans ces concours, on ne cherche pas tablir quelle est la plus belle femme du monde. Le premier prix est attribu non pas celui ou celle qui trouvera le canon parfait de la beaut, mais qui trouvera lopinion partage par le plus grand nombre. La spculation autorfrentielle est ainsi une convention efficace qui permet laction humaine de traiter lincertitude . Yann Moulier Boutang, Le Capitalisme cognitif, p. 76. Le texte de Keynes voqu est The general theory of employment , in Quarterly Journal of Economics, n 51, 1937. 448 McKenzie Wark, op. cit., section 156.
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211 le hipster comme un artiste de soi, la fois drisoire et ludique, il prend dans le modle sportif un aspect disciplinaire et agonistique. Nous croyons quil faut y voir une soudure entre le rcratif et le martial voire le militaire, par o lthique du jeu se montre encore associ un complexe militaro-rcratif (mais on y dcle aussi une thique du travail). Et cest ainsi que lexosquelette protge tout en scrtant plastiquement une fiction personnelle, laquelle joue dans lespace public, la fois dans lironie et dans laffrontement. En examinant les pratiques de soi des annes 1970, Meikle tient des propos qui rsument notre position :
Gail Sheehys best-seller Passages instructed Americans in 1976 that life was a series of transformations. Like a crustacean, every adult periodically outgrew his or her protective structure. When this happened, she maintained, we are left exposed and vulnerablebut also yeasty and embryonic again, capable of stretching in ways we hadnt known before. People, in other words, were thermoplastic. [] This new plasticity yield the concept of lifestyle [] If adopting a new lifestyle meant acquiring new clothes, a new jargon, a new circle of acquaintancesor a new body, through aerobics, power-lifting, or plastic surgerythe new plastic American was as phony as the old449.

Meikle renvoie aussi Lifton : Identifying the self as a persons symbol of his own organism, he defined the self-process as the continuous psychic recreation of that symbol . Cet organisme de symbolisation biosynthtique est lexosquelette identitaire la personne au sens o lentend Parfit. Enfin, on pourrait croire que la mise en valeur du sportif professionnel ou mme de lathlte contredit en partie nos positions. En effet, le sportif devient un modle exemplaire selon un discours disciplinaire et agonistique qui tranche avec le ludisme ironique du self-made man esthtique. En fait, il semble que dans le modle sportif soit prserve une thique du travail, laquelle passe par une suspension temporaire et dlibre du plaisir et de la passion hdoniste , en plus de faire la part belle la volont individuelle. La volont reprsente mme une foi individuelle , la fois transcendante et immanente. Cest ce quaffirme, dune manire presque aphoristique, Cassius Clay ou Mohamed Ali : Champions arent made in gyms. Champions are made from something they have deep inside thema desire, a dream, a vision. They have to have last-minute stamina, they have to be a little faster, they have to have the skill and the will. But the will must be stronger than the skill450. Aussi trouve-t-on dans le sport une intgration du sacrifice. Mais ce modle est intgr lthique du jeu promue par le capitalisme civilisationnel, comme une forme de consistance qui imite le travail dans sa forme agonistique. Et le sport-spectacle est aussi un vhicule de communication : Le vhicule de communication le plus puissant est le sport451 .

Cette citation et la suivante : Jeffrey L. Meikle, op. cit., p. 291. Mohamed Ali, source inconnue. 451 Georges Vigarello, op. cit., p. 199. Vigarello cite ici Jean-Pierre Karaquillo, fondateur du Centre de droit et dconomie du sport luniversit de Limoges .
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212 Tout cela apparat avec nettet dans le hip hop, o nous trouvons la mise en scne et lentretien dun volontarisme agonistique, combin la construction exosquelettique individuelle (autorfrentielle, intransmissible et irrductible). Cest que le modle agonistique fonctionne aussi sur lintrt priv et, bien que le hip hop merge dun sens communautaire et grgaire vident (lexpression gangsta est cet gard limpide), il ne reconduit pas moins dans sa forme marchande un volontarisme et un intrt individuels, principe essentiel de lhomo conomicus atomistique . Par consquent, le volontarisme agonistique, prsent dans le hip hop et dans le modle sportif, sintgre paradoxalement mais sans perte lironie librale. De fait, il semble procurer une sorte de consistance par o le minoritaire devient image, mais par o le travailleur peut aussi se comprendre comme le participant dun jeu de survie. Lexosquelette sportif, mineur et agonistique peut se comprendre comme le tissage dune carapace atomistique. Lhrosme en cause est circonstanciel et performatif, quasi algorithmique; en ce sens, il sagit bien plus dun avatar exoquelettique que dun hro pique proprement parler. Lavatar se comprend dans une isolation, cest une interface agonistique qui agit seule dans les algorithmes; mais on ne saurait isoler le hro non plus que le pote dune trame sociale forte (toutefois, certaines figures sportives incarnent parfois, aujourdhui, un esprit national, et elles tendent alors davantage l hrosme ). Aussi le modle sportif forme-t-il un complment performatif la reprsentation de soi. (Il ne faut pas oublier que ce modle nest pas principalement destin aux athltes.) Cela dit, nous pouvons isoler certaines des composantes de ce modle pour leur faire accomplir autre chose. La clef en ce qui concerne le sport tiendrait dans la suspension de la volont individuelle ou du moins dans sa problmatisation (et cest une constituante essentielle du roman Infinite Jest). La jointure entre discipline sportive et passion artistique demande nanmoins tre examine plus avant entreprise que nous laissons aux soins dautres chercheurs. Lexosquelette identitaire emprunte, dans sa fonction reprsentationnelle, lhdonisme et la construction de soi quont vhiculs les avant-gardes esthtique au
XX
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sicle. Proten,

lexosquelette se mobilise dans un service identitaire forte charge esthtique et iconique aussi le modle artiste simpose-t-il spontanment. Mais le modle artiste relaie lthique du jeu dans un contexte immatriel, et il devient aussi un modle pour penser le travailleur immatriel contemporain et peut-tre pour penser la vie nue individuelle tel que le capitalisme la mobilise. Lhomo conomicus nolibral, thoris depuis les annes 1950, intgre parfaitement le

213 modle artiste, en sorte quil faille aussi penser le proten comme une micro-entreprise , un matriau dont le service et la performance sont interficiels et producteurs de plus-value, sinon de valeurs externes (externalits positives). Cest une micro-entreprise; mais dans le capitalisme civilisationnel, celle-ci tient davantage dune conomie de la prestation de service ou dexprience que dune conomie de transformation. Aussi nous semble-t-il que se superposent, par alliage, lartiste et lhomo-conomicus :
Loin des reprsentation romantiques, contestataires ou subversives de lartiste, il faudrait dsormais regarder le crateur comme une figure exemplaire du nouveau travailleur, figure travers laquelle se lisent des transformations dcisives []. Cest dans les paradoxes du travail artistique que se rvlent quelques-unes des mutations les plus significatives du travail et des systmes demploi modernes : fort degr dengagement dans lactivit, autonomie leve dans le travail, flexibilit accepte voire revendique, arbitrages risqus entre gains matriels et gratifications souvent non montaires, exploitation stratgique des manifestations ingalitaires du talent [] Dans les reprsentations actuelles, lartiste voisine avec une incarnation possible du travailleur du futur, avec la figure du professionnel inventif, mobile, indocile aux hirarchies, intrinsquement motiv, pris dans une conomie de lincertain, et plus expos aux risques de concurrence interindividuelle et aux nouvelles inscurits des trajectoires professionnelles452.

Lartiste est le modle de lhomo-conomicus actuel. Rappelons que Foucault le dcrit ainsi en 1979 : Lhomo-conomicus, cest un entrepreneur et un entrepreneur de lui-mme [], tant lui-mme son propre capital, tant pour lui-mme son propre producteur, tant pour lui-mm la source de (ses) revenus. Il est un capital humain, mais aussi un homme de la consommation :
Lhomme de la consommation, ce nest pas un des termes de lchange. Lhomme de la consommation, dans la mesure o il consomme, est un producteur. Il produit quoi? Eh bien, il produit tout simplement sa propre satisfaction. Et il faut considrer la consommation comme une activit dentreprise par laquelle lindividu, partir prcisment dun certain capital dont il dispose, va produire quelque chose qui va tre sa propre satisfaction453.

Foucault prsente ensuite les consquences politiques et juridiques des thories nolibrales.
La socit apparat comme consommatrice de comportements conformes, cest--dire, selon la thorie nolibrale de la consommation, productrice de comportements conformes qui la satisfont moyennant un certain investissement. En consquence, la bonne politique pnale ne vise aucunement une extinction du crime, mais un quilibre entre des courbes doffre de crime et de demande ngative. Ou encore : la socit na pas un besoin indfini de conformit. La socit na aucunement besoin dobir un systme disciplinaire exhaustif454.

Ce lger paradoxe sexplique par une gouvernance partir de lintrt personnel qui caractrise lhomo-conomicus. Lhomo-conomicus, cest celui qui obit son intrt, cest celui dont lintrt est tel que, spontanment, il va converger avec lintrt des autres. Lhomo-conomicus, cest, du

Pierre-Michel Menger, Portrait de lartiste en travailleur, pp. 8-9. Cette citation et la prcdente : Michel Foucault, Naissance de la biopolitique, p. 232. 454 Idem, p. 261.
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214 point de vue dune thorie du gouvernement, celui auquel il ne faut pas toucher. Lhomoconomicus, on le laisse faire455. Foucault rapporte ce systme dintrts un jeu atomistique :
On a [], lhorizon de cela, limage ou lide ou le thme-programme dune socit dans laquelle il y aurait une optimisation des systmes de diffrences, dans laquelle le champ serait laiss libre aux processus oscillatoires, dans laquelle il y aurait une tolrance accorde aux individus et aux pratiques minoritaires, dans laquelle il y aurait une action non pas sur les joueurs du jeu, mais sur les rgles de jeu, et enfin dans laquelle il y aurait une intervention qui ne serait pas du type de lassujettissement interne des individus, mais une intervention de type environnemental456.

Nous retrouvons l la socit de contrle dans sa forme atmosphrique. De manire analogue, Lhomo-conomicus recoupe le proten inspir par le modle de lartiste, et ce lintrieur du nuage de figurine de la fiction totale. Les individus se sparent et se rencontrent sur la base atomistique de lintrt et dans la sphre immatrielle, ce jeu passe par une manifestation de soi qui oscille entre la sparation, lironie, lintensit et la saturation. Il en rsulte un gouvernement qui totalise seulement partir dun contrle environnemental : dans la mesure o les agents sont autonomes, le monde conomique est intotalisable (il est opaque ); mais dans la mesure o il concerne une convergence sur la base de rgles qui articulent et canalisent les intrts individuels, il ouvre une totalisation dun nouveau genre (il est dune transparence phatique et cest bien lespace agonistique que Wark dsigne par lexpression gamespace).
Lhomo-conomicus, cest le seul lot de rationalit possible lintrieur dun processus conomique dont le caractre incontrlable ne conteste pas, mais fonde, au contraire, la rationalit du comportement atomistique de lhomo-conomicus. Ainsi le monde conomique est par nature opaque. Il est par nature intotalisable. Il est originairement et dfinitivement constitu de points de vue dont la multiplicit est dautant plus irrductible que cette multiplicit mme assure spontanment et en fin de compte leur convergence457.

Cest ainsi quil faut comprendre lespace stochastique de lconomie au cur du capitalisme civilisationnel et de sa biopolitique : un nuage la fois opaque et transparent, nuage de figurine, nuage sociomatriel qui cumule les intrts isols, fentrs mais convergents dune multitude dhomo-conomicus maintenus en position dironie; ces homo-conomicus sont des personnessystmes ou des portions individuelles de vie nue, et ils fonctionnent dans une indtermination et une absence de verticalit qui les obligent au service identitaire et la construction personnelle, et ce par une srie de gestes protens et plastiques isols (lesquels participent par ailleurs dune conomie culturelle, de la mode la musique en passant par tous les espaces de customization). Le nuage de figurine reconduit le Lviathan hobbesien dans une contractualit atmosphrique contractualit non plus seulement des corps privs, disciplinaire, mais
Idem, p. 274. Idem, p. 265. 457 Idem, p. 285.
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215 culturelle, spirituelle, bhaviorale et ontologique. Le nuage de figurine nest pas contraignant, puisquil met en scne des agents autonomes, selon un ensemble de rgles drivs de lintrt personnel et qui permet une extraction extensive de plus-value. Ce Lviathan nest ni tatique ni vertical : son codage disqualifie et annule le point de vue totalisant et souverain. Enfin, selon Foucault (comme chez Macpherson), lhomo-conomicus est une figure de subjectivation qui remonte lempirisme anglosaxon.
Ce que lempirisme anglais apporte, et sans doute pour la premire fois dans lhistoire de la philosophie occidentale, cest un sujet qui nest pas tellement dfini ni par sa libert, ni par lopposition de lme et du corps, ni par la prsence dun foyer ou noyau de concupiscence plus ou moins marqu par la chute ou le pch, mais un sujet qui apparat comme sujet de choix individuels la fois irrductibles et intransmissibles458.

Ces choix sont irrductibles parce quil renvoient des vidences individuelles proches de la vie nue, comme la douleur ou le plaisir; ils sont intransmissibles par quils rfrent lindividu priv. Ce sont donc des choix irrductibles et des choix qui sont intransmissibles par rapport au sujet. Ce principe dun choix individuel, irrductible, intransmissible, ce principe dun choix atomistique et inconditionnellement rfr au sujet lui-mme, cest cela que lon appelle lintrt459. Cest ainsi que lhomo-conomicus nous permet de comprendre autrement la sparation mdiatique au cur de la communication rcrative. La mise en valeur atomistique de lintrt individuel, plus proche de la vie nue que de la personne, entrane des problmes de consistance qui sont en partie rsolue par la cration continue dun exosquelette identitaire, lequel confine lironie et la reprsentation protenne. La rponse exosquelettique devient un enjeu immatriel qui nest conomiquement et commercialement pas dnu de valeur : le capitalisme civilisationnel propose une offre immatrielle qui rpond la pice ce problme de consistance (sans compter que le travailleur se prsente de plus en plus comme un artiste dont la crativit et la vocation sont requises). De mme, la fenestration qui entretient une fiction totale sadresse aux homo-conomicus protens. Ceci dit, si l homo-conomicus, cest celui qui accepte la ralit460 , nous devons imaginer que, dans sa forme protenne, ce pragmatisme prend une forme crative et fictionnelle. Car lhomo-conomicus produit aussi le rel, dans un nuage de figurine o sinsrent les conomies du service et de lexprience.

Idem, pp. 275-276. Idem, pp. 276-277. 460 Idem, p. 273.


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216 * Nous avons envisag le capitalisme civilisationnel en le tenant pour le lieu biopolitique dune articulation de la fongibilit numrique et de la fongibilit gnrique, ce qui nous a amen examiner la communication rcrative et son travail immatriel. Nous avons prsent celle-ci en regard dune thique du jeu o dsir, plaisir, divertissement et amusement sont convoqus. Nous avons aussi rduit la communication rcrative deux types deffet, soit une saturation et une sparation mdiatiques, lesquelles contractent et occupent lattention, le lieu et le temps. La sparation mdiatique a pour sa part t envisage en deux temps. Dabord, la fenestration, par o lindividu est spar de son milieu par lintrusion de fentres sociomatrielles et fictionnelles une division dans un jeu dopacit et de transparences. Perhaps we are now entering a new age in which the search for truth comes through fictional imperatives461. Dans ce contexte thorique, nous avons pens lindividu comme pure vie nue dans un parc de larves producteur dimmatrialit, et nous avons pens la vie immatrielle des milieux capitalistes contemporains comme un milieu atmosphrique, un travail pragmatique de fiction totale que nous avons dsign comme un nuage de figurine. Nous avons ensuite pens la sparation mdiatique dans la privatisation de lexistence, la fois dans lironie librale et dans lontologie parfitienne. Ces deux modulations thoriques de la privatisation de lexistence ont ensuite t colores par les figures du proten et du hipster, des self-made men esthtiques dont la prsentation a donn lieu des considrations sur le modle de lartiste, du sportif et sur la dmatrialisation de lhomoconomicus. Nous avons bien entendu insist sur laspect immatriel du capitalisme civilisationnel, et nous nous sommes attards sur des lments esthtiques, mdiatiques et spirituels en les faisant passer avant dautres causes, plus matrielles et institutionnelles. Nous ne voulons pas laisser entendre que la vie immatrielle dtermine la vie matrielle selon une ligne causale directe; mais linverse nest pas plus intressant au plan thorique. Cest dire que nous ne sommes pas la recherche dune explication fortement ou simplement causale, entendu quune srie de va-etvient entre matire et esprit, au nombre indtermins, constituent, composent et tracent ce que nous avons convenu dappeler le capitalisme civilisationnel. Nanmoins, puisque notre objet concerne la vie immatrielle et spirituelle contemporaine, nous avons prfr prsenter le problme sous un angle immatriel. Nous allons prsent terminer ce chapitre en discutant de
461

Marco Diani, Immateriality takes Command in Design Issues, vol. IV, n 1 et 2, dition spciale, 1988, p. 8.

217 jeu et de gamespace, ce qui sera le lieu dune rflexion sur le volontarisme agonistique, la passion rcrative et lencodage. 3.5 Gamespace Lexosquelette identitaire et la transparence des fentrages peuvent tre penss en termes atmosphriques et plastiques : cette immatrialit fluide engage les technologies de reproduction digitales, en particulier celles qui sont informatises proprement parler. Nous croyons aussi que le jeu (game) est une notion essentielle pour penser la sparation et la saturation mdiatiques, et donc pour penser le capitalisme civilisationnel comme communication rcrative. Le jeu vido reprsente bien la subordination de la fongibilit gnrique analogique par une fongibilit numrique lieu o lart et le sport se confondent. En effet, le jeu vido est le lieu mdiatique et rcratif o lthique du jeu du capitalisme civilisationnel se montre dans son plus simple appareil : il est le lieu o le volontarisme agonistique et la passion rcrative (passion de la fenestration et de la dresponsabilisation protenne) se rencontrent pour se souder, imitant et reproduisant peut-tre ainsi, littralement, le monde contemporain, le capitalisme civilisationnel462. De plus, le jeu vido est vraisemblablement la seule forme culturelle il entretient un paradigme dexcellence, et non un paradigme culturel au sens humaniste du terme important den prsenter ici certains aspects463. Si le jeu vido relve dun sens du rythme, avant toute reprsentation narrative ou figurative464, il articule galement les tendances spirituelles du capitalisme civilisationnel. Par consquent, une tude qui voudrait penser lavenir de la cration langagire doit prendre acte de tendances esthtiques et thiques qui lui sont, certains gards, trangres sinon hostiles. Le jeu vido propose une performativit qui vaut pour elle mme. En ce sens, il agit comme une fonction
Aussi les tudes vidoludiques devraient-elles intgrer une rflexion sur la ludicit en tant que telle, sur son rle dans la communication rcrative, en plus dintgrer une rflexion qui puisse comparer le jeu vido avec le sport comme pratique volontariste dun corps priv, et non plus seulement avec un discours et une production artistiques cinmatographique, picturale ou narrative. Selon nous, tant quelles ne rencontreront pas ces problmes explicitement, les tudes vidoludiques sont condamnes au dploiement de lieux communs et de dfinitions sans perspective tudes alors essentiellement phatiques en regard de leur objet. Le fun ne va pas de soi, et il nous semble que ce soit le premier objet problmatiser dans une tude vidoludique quon le considre comme une vidence vaguement universelle, rpondant au fond humaniste et structuraliste de Huizinga et Caillois confirme nos rserves. 463 Le lecteur qui voudrait en savoir davantage cet gard consultera le mmoire de matrise que jai produit en 2005, Silent Hill 2 : Le problme de lcriture dans le jeu vido. 464 Patrick Poulin, Silent Hill 2 : Le problme de lcriture dans le jeu vido.
462

incorporer ncessairement

linformatique et sa logique algorithmique, linformatique et son esprit. Par consquent, il est

218 phatique pure. Cette performativit vide est aussi plastique, et elle fait dfinitivement passer lexcellence numrique avant les valeurs vhicules par les paradigmes modernes de la Culture ou de la Raison (encore une fois, et lart et le sport semblent avals par la puissance de mobilisation et denvahissement dun code vide). Ceci explique encore quil soit impossible de penser le jeu vido en ayant recours aux catgories, aux paradigmes et aux philosophies esthtiques hrites de la modernit humaniste. Il sagit dune forme artistique ou culturelle authentiquement postmoderne , au sens o elle na rien voir avec lHistoire ni mme avec la smanticit dune reprsentation, en plus de survenir au moment o le capitalisme civilisationnel semble entrer dans un ge dor, succdant au modle gouvernemental de ltat national (aprs un assujettissement humaniste, gnrique et disciplinaire). Nous allons discuter ici des notions de code, de performance et de gamespace en nous appuyant sur les travaux de Eric Zimmerman, dAlexander Galloway et de McKenzie Wark. Soulignons que les ides de ces auteurs nous permettent dautant mieux de penser une conciliation entre volontarisme agonistique et passion rcrative quelles engagent la vision bhaviorale du sujet priv dans la thorie des jeux de John von Neumann or on sait comment ces thories ont t reues et utilises dans les cercles conomiques, tout comme dans les milieux administratifs gouvernementaux et corporatifs465. Lhomo-conomicus est dans un jeu agonistique qui engage des effets ludiques et rcratifs, et nous pouvons en penser lexosquelette identitaire comme un avatar de chair et de sang, la fois volontaire et passionn dans la ( sa ) mobilisation. Eric Zimmerman voit dans le jeu un nouveau sens de la signification et de la culture, et il prsente une comptence, un savoir-faire ou un lettrisme ludique (gaming literacy). Literacy and even media literacy are necessary but not sufficient for one to be fully literate in our world today. There are emerging needs for new kinds of literacy that are simply not addressed, needs that arise in part from a growing use of computer and communication networks. Zimmerman fait appel trois concepts pour dcrire cette comptence ludique :

465

Le documentaire dAdam Curtis, The Trap (2007), gravite autour de lusage politique de la thorie des jeux et de ses consquences sur la nature de la libert dmocratique contemporaine. Nous voyons dans lusage de cette thorie un autre exemple dassujettissement numrique, lequel fonctionne ainsi selon lintrt dindividus privs engags dans une relation de comptition. De fait, partout o nous rencontrons les notions dutilit ou dutilitarisme, nous rencontrons la volont personnelle et lintrt priv. La rationalit du modle de von Neumann fonctionne comme un algorithme destin des vivants idologiquement et pistmologiquement privatiss. De mme, lutilitarisme vis par le rductionnisme parfitien nous semble relever dun tel horizon : Parfit tient davantage au caractre priv et spar des tres vivants dits humains qu leur personnalit (quil juge superflue), et cest peut-tre en cela quil soppose au dernier Wittgenstein.

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Gaming literacy is literacyit is the ability to understand and create specific kinds of meanings. As I describe here, gaming literacy is based on three concepts: systems, play, and design. Together they stand for a new set of cognitive, creative, and social skillsa cluster of practices that I call gaming literacy466.

Il dfinit la comptence systmique comme une capacit penser dune manire mobile et changeante, pour agir selon tel ou tel systme dynamique ce qui recoupe exactement la rsilience du proten (Lifton). Indiquons que ce concept de systme nous semble voisin de celui du dispositif foucaldien.
As a key component of gaming literacy, systems can be considered a paradigm for literacy in the coming century. Increasingly, complex information systems are part of how we socialize and date, conduct business and finance, learn and researchs, and conduct our working lives. Our world is increasingly defined by systems [i.e. dispositifs]. Being able to successfully understand, navigate, modify, and design systems will become more and more inextricably linked with how we learn, work, play, and live as engaged world citizens. System-based thinking is about process, not answers. It stresses the importance of dynamic relationships, not fixed facts467.

Zimmerman pense non seulement au moins en partie le dispositif foucaldien en termes de systme ; il voque galement ce que nous dsignons comme des tagements ou des tableaux ergodiques (levels), selon une coule de code et une interficialit performative. Soulignons par ailleurs le caractre atmosphrique de la navigation lintrieur dun systme ou dun tableau. Quant au concept de jeu (play), Zimmerman lutilise pour penser la nature ludique des codes et des rgles qui peuvent dterminer des circonstances et des personnes. Le jeu-play donne aux jeux-game (aux systmes et aux dispositifs), un caractre humain, mais comme par habillage auratique : ils ont un effet mobilisateur et actualisant. tre comptent en regard des dispositifs, cest savoir jouer ce qui selon nous combine volontarisme et passion.
Games are systems because at some level, they are mathematical systems of rules. But [] play is the human effect of rules set into motion, in its many forms transcending the systems from which it emerges. Just as games are more than their structures of rules, gaming literacy is more than the concept of systems. It is also play468.

Le jeu-play est ainsi un mouvement libre lintrieur dune structure plus rigide. Zimmerman remarque quil est aussi possible de jouer avec les structures, et donc de jouer hors de celle-ci. Nous ne sommes toutefois pas convaincus quil y ait l une vritable htrognit. La comptence joueuse (play) est crative : cest une literacy of innovation and invention . Il sagit l, directement, de lobjet du capitalisme cognitif et de sa mobilisation biopolitique et spirituelle. Being literate in play means being playfulhaving a ludic attitude that
Cette citation et la prcdente : Eric Zimmerman, Gaming Literacy in The Video Game Theory Reader 2, Bernard Perron et Mark J. P. Wolf (dir.), pp. 23-25. 467 Idem, p. 25. 468 Idem, p. 26.
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220 sees the worlds structures as opportunities for playful engagement. Le joueur (un player), bien plus que homo ludens, est un homo conomicus. Enfin, Zimmerman expose un concept de design qui engage la crativit dans une direction surprenante, celle de la cration dun contexte de rgles qui produit des effets de sens. Nous retrouvons ici la performativit interficielle sous une forme mdiatique (cette vision du design est tonnamment proche des remarques de Manzini sur le matriau comme offre de performances). Il sagit dune crativit qui tient du codage (et elle peut prendre la forme de la modularit lective parmi un menu donn). Design [is] the process by which a designer creates a context, to be encountered by a participant, from which meaning emerges. [] The game designer creates structures of rules directly, but only indirectly creates the experience of play when the rules are enacted by players469. Les expriences engendres sont pour ainsi dire issues dune sparation par des coules de code ce qui peut, selon nous, prendre la forme dun fentrage ou mme dune ironie. The audience is always at least one step removed from the designer. Et nous pourrions conclure avec Zimmerman quun dispositif est conu pour des changes interficiels avec un cloisonnement de lexprience, dans une sparation colore de sens et de fiction ergodique : a game system is designed just so that play will occur. La vision de Zimmerman touche la nature atmosphrique du monde contemporain et au caractre environnemental du biopolitique, tout comme la comptence ludique renvoie au nuage de figurine.
Games as play are social ecosystems and personal experience, and these dimensions are key aspects of a well-rounded literacy. As our lives become more networked, people are engaging more and more with structures. But they are not merely inhabitating these structuresthey are playing with them470.

Le savoir-jouer de Zimmerman est prsent comme un lettrisme; mais il dsigne en ralit une formation bhaviorale (dressage ou domestication) proche de lanthropogntique humaniste en ce quelle produit de lhumain, et loin de lhumanisme en ce quelle passe par une rticulation en temps rel qui chappe au monde du livre et ses effets comportementaux et de subjectivation. De fait, ce savoir-jouer engage une fluidit, une plasticit ontologique et sociomatrielle assez loigne de la littrature comprise comme geste vertical.

469 470

Cette citation et les deux suivantes : idem, pp. 28-29. Idem, p. 27.

221 Alexander Galloway tient des propos similaires, mais dans une perspective explicitement critique (par exemple, Galloway utilise le concept deleuzien de socit de contrle). En voquant Shenmue ou Grand Theft Auto, il prsente en partie le jeu vido comme un acte ambiant et navigationnel. The game is in ambient state, an ambience act471. la fois action et mise en scne, le jeu est ds lors atmosphrique, fictionnel mais fentrant (comme le jeu-play fait un habillage auratique chez Zimmerman). Mais Galloway en dsigne aussi la volatilit et linconsistance comme la personne parfitienne ne fait quhabiller la vie nue individuelle : Things continue to change when caught in an ambience act, but nothing changes that is of any importance472. (Et nous verrons combien cette phrase, presque aphoristique, est proche de la dfinition du gamespace par McKenzie Wark.) De mme, Galloway souligne combien le jeu vido traduit et propage des processus sociaux, produisant un effet comportemental : Video games render social realities into playable form473 . La nature atmosphrique du jeu vido et sa propagation de ralits sociales participent dune culture du code o mergent des processus de subjectivation algorithmique, dans une littralit qui rside essentiellement dans la performativit sans forme, dans un pragmatisme. Dans sa forme ludique, cette performativit est phatique : elle fait faire, et elle est en cela crative ou modulaire (comme le jeu-play actualise un jeu-game, les choix discrets actualisent des moves possibles474).
As the great German media theorist Friedrich Kittler wrote, code is the only language that does what it says. Code is not only a syntactic and semantic language; it is also a machinic language. At runtime, code moves. Code effects physical change in a very literal sense. Logic gates open and close475.

Lencodage promu par le jeu vido et par le capitalisme civilisationnel engage une gestion machinique (algorithmique), lment qui se retrouve autant chez un pionnier de linformatique comme Turing que chez von Neumann. Any instance of a game is an engine designed to produce play476. Ce modle repose sur une sparit (discrtion). Comme lindique Turing :
The digital computers considered in the last section may be classified amongst the discrete state machines. These are the machines which move by sudden jumps or clicks from quite definite state to another. These states are sufficiently different for the possibility of confusion between them to be ignored. Strictly speaking there are no such machines. Everything really moves continuously. But there are many kinds of machine which can profitably thought of as being discrete state machines. For Alexander R. Galloway, Gaming Essays on Algorithmic Culture, p.10. Ibid. 473 Idem, p. 17. 474 John von Neumann, Theory of Games and Economic Behavior, p. 49 : First, one must distinguish between the abstract concept of a game, and the individual plays of that game. The game is simply the totality of rules which describe it. Every particular instance at which the game is playedin a particular wayfrom beginning to end, is a play. Second, the corresponding distinction should be made for the moves, which are the component elements of the game. A move is the occasion of a choice between various alternatives []. The specific alternative chosen in a concrete instancei.e. in a concrete playis the choice. Thus the moves are related to the choices in the same way as the game is to play. The game consists of a sequence of moves, and the play of a sequence of choices. 475 Idem, p. 5. 476 Eric Zimmerman, op. cit., p. 27.
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instance in considering the switches for a lighting system it is a convenient fiction that each switch must be definitely on or definitely off477.

Dabord, Turing carte demble un paradoxe la Znon en reportant la discrtion une efficacit fictionnelle, et non rfrentielle (un geste qui nest pas sans rappeler la subordination du savoir au pouvoir, et celle du politique la guerre). Ensuite, le jeu machinique de Turing limine le tiers exclu par une fiction utile (convenient) il disqualifie la circulation continue dans une concrtude et limine le tiers exclu, un geste fondamental dans la potique et dans lthopoitique de Kafka (lequel fait en ralit tout pour faire sauter le verrouillage discrtionnaire, pour le fendre linfini dans une labilit diabolique , opposant encore un Ausweg animale la Freiheit humaine). Mais encore, la dtermination discrte de Turing figure avantageusement aux cts de lindtermination parfitienne (sand heaps) : chez Parfit, les personnes sont indtermines, mais la vie nue individuelle est, elle, dtermine et prive (subjectivante). Finalement, la sparit est ici saltatoire, et il nest pas anodin que les deux principales actions dun avatar vidoludique, outre la locomotion, soient encore le tir (fire) et le saut (jump), reproduisant partiellement lopination phatique, et partiellement la logique de louvert et du ferm qui gre et encode des flux (1/0) (est-il meilleure image pour le self-made man esthtique que Mario Bros bondissant dans les nuages et jetant des boules de feu?). La passion rcrative du loisible et le fun ludique participent dune stupeur opinante (yeah!), laquelle constitue un lment discrtionnaire dans un algorithme bhavioral (ce que comprend aussi, mais dans un paradigme paranoaque, von Neumann); le volontarisme est opinitre, mais la passion rcrative est opinante et discrtionnaire (cest mme ainsi quelle choisit sans dcider; elle entre dans une logique agrgative/sgrgative, entre vedettariat et vendetta, moi ou eux ). ( loppos, David Lapoujade expose un parti pris pour une dmarche dambulatoire, de proche en proche, similaire, selon lui, la courtepointe amricaine478.) Nous pouvons maintenant situer laffirmation suivante de Galloway quant au joueur de jeu vido, geste qui nest pas sans consquence quant la comptence culturelle (literacy) : Instead of experiencing the algorithm as algorithm, one enacts the algorithm479. Lalgorithme est une machine ou une structure mathmatique qui vise laccomplissement dun ensemble de performances donnes : Un algorithme consiste en la description dune suite doprations
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Alan Turing, Computing machinery and intelligence in Mind, A Quarterly Review, vol. LIX, n 236, octobre 1950, p. 439. 478 David Lapoujade, Du champ transcendantal au nomadisme ouvrier in Gilles Deleuze Une vie philosophique, ric Alliez (dir.). 479 Alexander Galloway, op. cit., p. 19.

223 lmentaires non ambigus. Il sachve aprs un nombre fini dtapes et produit un rsultat480. Le joueur qui participe du gamespace nest libre qu lintrieur de lensemble des rgles daction de ce dernier; le plaisir quil en retire, la passion rcrative, nest possible que par un artifice doccupation et de reprsentation, de saturation et de sparation. Lavatar du joueur de jeu vido peut, selon nous, tre compris comme une forme miniature de lexosquelette identitaire. Le dressage comportemental luvre dans le jeu vido est ainsi comparable au dressage exosquelettique : proportionnellement, lavatar et lindividu sont galement autonomes et galement contraints autonomes la mesure dune contrainte. Le monde de cette contrainte est celui du gamespace. Lalgorithme et le gamespace permettent de penser les subjectivations et les relations de pouvoir contemporaines comme tant une seule et mme chose, la fois exosquelette et atmosphre; au plan immatriel, un nuage de figurine. La machine calculer de Turing exprime une fongibilit numrique dont la rgle universelle est proche du gamespace de Wark. Turing voque une objection qui voudrait invalider les machines calculer sur la base de leur improductivit elles ne peuvent rien crer. Turing rpond assez rapidement cette objection, et il le fait en dplaant le problme du ct de lattention et de la capacit de calcul; mais il pourrait aussi bien dplacer le problme de la cration sur le terrain de la crativit modulaire, effet de nouveaut et dintensit qui tient dans limprvisibilit quoffre la complexit dune situation donne (une rduction du champ perceptif qui donne entendre que hors champ ne se trouve pas un dsert ou une ncropole, mais un monde de possibles et un ddale de choix intenses).
The Analytical Engine has no pretensions to originate anything. It can do whatever we know how to order it to perform. [] A machine can never do anything really new. [] This statement is a more direct challenge and can be met directly. Machines take me by surprise with great frequency. This is largely because I do not do sufficient calculation to decide what to expect them to do, or rather because, although I do a calculation, I do it in a hurried, slipshod fashion, taking risks481.

un certain degr, la machine analytique produit un effet synthtique et combinatoire qui fait exploser lordre analytique dans la multiplication des choix, des menus, des rpertoires bhavioraux. Le nuage de figurine est synthtique pour autant quil est complexe en possibilits et en arborescences (mme fascicules), mais il se rduit une certaine pauvret si on le considre comme une machine algorithmique ne tenant qu des nombres, soit une technique de fongibilit (qui prend, dans le cas de la socit de contrle, une dimension biopolitique). Le synthtique ainsi entendu demeure synthtique : mme dans ses effets de nouveaut
Patrice Hernet, Les algorithmes, p. 5. Contrairement ce quon pourrait croire, le mot algorithme ne renvoie pas un concept de rythme; il provient plutt du nom dun mathmaticien persan, Al Khwarizmi. 481 Alan Turing, op. cit., p. 450.
480

224 qualitative, il reste une technique de gestion quantitative, et son universalit est constitutivement pauvre ou simple. La vie nue est nue (bloe).
This special property of digital computers, that they can mimic any discrete state machine, is described by saying that they are universal machines. The existence of machines with this property has the important consequence that, considerations of speed apart, it is unnecessary to design various new machines to do various computing processes482.

La vitesse devient un critre dintensification par laccroissement de la complexit et la diminution corollaire de lattention. Dans la vitesse, le quantitatif parat acqurir toutes les qualits, ce qui confine au magique483 (au sens prestidigitatif) et au merveilleux mais un merveilleux qui ne rsiste pas lpreuve du temps, celui des casinos de Las Vegas. Ceci explique que lattention occupe et sature prouve pendant un moment une griserie et une intensit volatiles avant dliminer ou de mtaboliser ce qui lui est soumis, dans une sorte de dpressurisation ou de dpression o elle se dcontracte, se dilate et se vide, parfois dans langoisse mais laventure continue . Dautres choix cratifs et avatoriaux parent une ventuelle dcration katargtique, et lennui est vacu. De manire analogue, le joueur qui est pris dans un tableau vidoludique, dans une impasse en apparence insoluble, commence par examiner tous les murs et les portes, tous les dtails en toc qui habillent lalgorithme, avec un ennui profond qui tient la fois dans le blocage du mouvement intensif; dans le dvoilement du caractre construit et non-ergodique du dcor; dans la suspension du merveilleux de la passion rcrative et dans labsurdit subsquente du volontarisme agonistique; dans la nature fastidieuse dune investigation mthodique pour ainsi dire soudainement analytique. Linverse est aussi vrai : il existe une aventure qui jaillit des dfauts de programmation, dans lchec antiludique du jeu : cest labsurdit dun passage qui ne mne nulle part, en passant par exemple au travers dun rocher et en marchant dans le vide, sans que ce ne soit voulu, ni dsirable ni utile, et parfois dans le bris de la machine computationnelle. Lavatar est alors la fois dsuvr et actif, mais sans la logique algorithmique du jeu; perdu, il entre dans les dcors en les anantissant.

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Idem, p. 441. Our brains dont see everythingthe world is too big, too full of stimuli. So the brain takes shortcuts, constructing a picture of reality with relatively simple algorithms for what things are supposed to look like. Magicians capitalize on those rules. Jonah Lehrer, Now you dont in Wired, mai 2009, p. 92. Aussi : Magic shows are a manifestation of accomplished magic performers deep intuition for and understanding of human attention and awareness. By studying magicians and their techniques, neuroscientists can learn powerful methods to manipulate attention and awareness in the laboratory. Stephen L. Macknik, Attention and awareness in stage magic: turning tricks into research in Nature Reviews, 30 juillet 2008. En ligne : < http://www.nature.com/nrn/journal/vaop/ncurrent/full/nrn2473.html>.

225 McKenzie Wark a sign un ouvrage fondamental sur les jeux vido, qui dpasse de loin le domaine des tudes vidoludiques. La thse au cur de Gamer Theory est que le monde contemporain est form comme un espace de jeu (gamespace) qui limite et contrle lactivit individuelle (play) partir dun encodage numrique. Hritier des situationnistes, Wark trouve dans le jeu vido un modle pour penser le capitalisme civilisationnel essentiellement dfini comme un espace agonistique et ludique, en rupture avec les valeurs et les ralits de la modernit. Le gamespace marque aussi le passage dune thique du travail une thique du jeu. Il soude le volontarisme agonistique avec la passion rcrative et contribue dterminer les conditions environnementales et spirituelles du capitalisme civilisationnel. Il est donc au cur de la communication rcrative, profitant et motivant autant deffets de saturation que deffets de sparation mdiatiques.
Ever get the feeling youre playing some vast and useless game whose goal you dont know and whose rule you cant remember? Ever get the fierce desire to quit, to resign, to forfeit, only to discover theres no umpire, no referee, no regulator to whom you can announce your capitulation? Ever get the vague dread that while you have no choice but to play the game, you cant win it, cant know the score, or who keeps it? Ever suspect that you dont even know who you real opponent might be? [] Welcome to gamespace. Its everywhere, this atopian arena, this speculation sport. [] You are a gamer whether you like it or not, now that we all live in a gamespace that is everywhere and nowhere. As Microsoft says: Where do you want to go today? You can go anywhere you want in gamespace, but you can never leave it. [] Gamespace dynamites everything that is not in the game, like an outdated Vegas casino. Everything is evacuated from an empty space and time which now appears natural, neutral, and without qualitiesa gamespace. [] There isto give it a namea military entertainment complex, and it rules. Its triumphs affirm not just the rules of the game but the rule of the game. [] Almost every moment is swept into a relentless agon484.

En opposition au gamespace, Wark en appelle un sens de lindtermination qui soppose la discrtion : to reinstall what is undecidable back into the gamespace whose primary violence has nothing to do with brightly colored explosions or mounting death counts but with the decision by digital fiat on where everything belongs and how it is ranked . Wark soppose un nouveau sens de la hirarchie485 tout comme au transfert de la cration, au sens thologique (fiat), vers une (r)crativit atmosphrique et modulaire. Selon lui, la violence du gamespace tient dans la sparit discrtionnaire : The real violence of gamespace is its dicing of everything analog into the digital, cutting continuums into bits486 . Ou encore :
Games become less and less a tangible field outside the workaday places of everyday life. They become a gamespace, an intangible tangle of lines along which all information shuttles, subordinated to protocols McKenzie Wark, Gamer Theory, sections 1, 8 et 156. Gilles Polycarpe et Philippe Forget, Le rseau et linfini, p. 85 : La rgle de rversibilit impose que le profit soit vacu, concentr, plac lui-mme en tat de circulation rversible dans des anneaux de stockage immatriels; tout gonflement des flux, en bref, cre de nouveaux rseaux qui les absorbent. La hirarchisation rticulaire, qui en rsulte, nest pas pyramidale mais, notamment par le biais des connexions mutantes, adopte en gnral une structure foisonnante, qui nest pas sans suggrer un buisson dpines, elles-mmes couvertes dautres buissons semblables, etc. Nous retrouvons l la racine fascicule de Deleuze et Guattari. 486 Cette citation et la prcdente : McKenzie Wark, op. cit., section 23.
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and rules. [] [The problem] is not that the digital is a technology that cuts into the world and presents it to the human as if it were always and already cut to suit us. It is that the digital cuts into us, rendering us as bits, and presents those bits to the world made over as a gamespace in which we are all the targets487.

En plus dentretenir des effets de sparation agonistique, le gamespace disqualifie le monde par son recours la fongibilit numrique (quantitative). Tout comme la machine computationnelle de Turing est la fois complexe et simple, le gamespace est riche et pauvre, et il ne peut que proposer des tableaux performatifs, des phases larvaires et des coules de code. Any qualitative difference between levels is just the effect of an underlying quantity. A higher level is essentially more than a lower level. And so theres nowhere to go but to more, and more, until there is no more, and the gamer, like the character [i.e. lavatar], is left with nothing488. Ce vide est celui qui fait place nette au code, et en lui linterface se substitue la surface la performance outre et la forme, et lapparence. The external representations are of no account; the internal variables determine potential. The skin is arbitrary, a difference without a distinction, mere decoration. Unerneath lies a code which is all. Cest pour cette raison quil est inutile humanistement ractionnaire de penser le jeu vido en termes de reprsentation ou de narration (mme cinmatographique). Comme lironie librale, le code vide est galitaire parce quil disqualifie et spare. Le code vide se subordonne la fongibilit gnrique jusqu aplanir les diffrences, dans une neutralisation et une indiffrence qui se nomme libert et lapathie prive et discrte y prtend brandir la torche de la tolrance.
The old identities fade away. Nobody has the time. The gamer is not interested in playing the citizen. [] It is an America without qualities, for everybody and nobody. All that is left of the nation is an everywhere that is nowhere, an atopia of noisy, righteous victories and quiet, sinister failures. Manifest destinythe right to rule through virtuegives way to its latent destinythe virtue of right through rule. Civic spirit drowns in a hurricane of mere survivalism489.

Plus personne ne connat autre chose que lui-mme comme personne : sauf voir en lavatar spectulaire et ses groupes dintrt une sociabilit htrogne. Cet homme vide et libre, proten et sans qualits, cest de la vie nue prive qui se scrte un exosquelette par phase. Ainsi, le code vide est vide comme la vie nue est nue, et le code vide mobilise celle-ci plastiquement :
Gamespace turns descriptions into a database, and storyline into navigation. [] In the database, all description is numerical, equivalent in form. In principle everything within it can be related to or transformed into something else. A new kind of symmetry operates. The navigation of the database replaces a narration via description. The database expands exponentially490.

La base de donne est constitue de tous les choix possibles selon les rgles du jeu. La mobilisation est une occupation par la circulation dans un ddale de possibles compartiments.
Idem, section 174. Idem, section 38. 489 Idem, section 12. 490 Idem, section 69.
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227 Elle engage une plasticit (tout peut se changer en autre chose) qui est aussi bien une libert de circulation lintrieur du gamespace, lequel est un espace entirement numris et numrisable (sans pass ni avenir, en temps rel). All games are digital. Without exception. They all come down to a strict decision: out or in, foul or fair, goal or no goal. Anything else is just play491. Dans ce contexte, la narration est remplace par limmersion atmosphrique. Non seulement ny a-t-il plus dexprience communicable, mais il ny a plus personne, paradoxalement, pour les transmettre. Quelle force peut encore avoir la littrature dans ces circonstances? 3.6 Rcapitulation Nous avons cherch penser la vie spirituelle contemporaine en regard de la communication rcrative et selon le capitalisme civilisationnel. En examinant des effets mdiatiques de saturation ou de sparation, nous avons labor un concept de fenestration et de production exosquelettique, lesquels reportent cette opposition et ce dplacement thoriques queffectue Foucault, lorsquil fait passer la question du pouvoir substantiv celles des relations de pouvoir, et celle des sujets constitus aux processus de subjectivation. De mme, nous avons mis en contact nuage et larve pour penser un monde atmosphrique, spirituel et immatriel (mais historique), un monde fait de figurine : nous avons parl de nuage de figurine , mais il est galement apparu que les larves taient, elles, aussi faites de figurine. Cette figurine nourrit la fiction totale du capitalisme civilisationnel, mais elle exprime aussi une certaine plasticit. De fait, la sparation infinitsimale (la sparit) et la discrtion sont des conditions de plasticit et de mobilisation. De plus, linterficialit exprime une performativit qui dpasse le schma hylmorphique avalant la notion de forme. Linterficialit qui serait mme interstitielle, si nous suivons une dclinaison euphonique est pour ainsi dire une peau active, une peau qui nen est une que par une gamme dactions pralablement imagines; elle fait sens par un jeu sur lenvironnement et sur les relations. Linterficialit larvaire nest pas superficielle : elle est au-del dun jeu de forme, et post ne signifie rien pour elle. Ce dplacement nous semble toutefois indiquer un nouveau rapport aux formes, et les notions de skhma, de figura et de plasis (Auerbach, Cochran) demandent tre rinterroges. De plus, la performativit et lexcellence engagent un corps priv et laccomplissement de formes imagins, un geste sculptural et plastique que nous retrouvons autant dans le pixoleur proten que dans lironiste libral. Tout comme le gamespace combine volontarisme agonistique et passion rcrative, le capitalisme civilisationnel propage une
491

Idem, section 79.

228 culture de la sparation et de la synthse. Selon nous, il sy fait place un got pour limmanence pure qui prend la forme dune transcendance de la non-transcendance , un code vide qui reprend certains attributs de la mtaphysique comme la fixit, la sparation ou lhomogntit : la fongibilit numrique est la base dune homognisation et dun universalisme qui engagent une complexit et une libert individuelle, au plan quantitatif, mais une simplicit et une contrainte, au plan qualitatif. Ce got pour limmanence pure peut aussi se comprendre comme une animalisation, une stupfaction ou une extraction de vie nue (Bordeleau492). De fait, la bloe Leben est quelque part entre le gnrique et le simple (plain, en anglais, presque synonyme de bas-de-gamme ou de sobrit souvent traduit par nature ). Par consquent, limmanence pure et la fluidit atmosphrique sont comprendre en termes plastiques. Nous pouvons en conclure que le capitalisme civilisationnel, au plan immatriel et spirituel, favorise une perte de consistance, un synthtisme et une horizontalit pure . Meikle crit cet gard :
In moving from traditional materials to plastic to electronic impulse as the medium of artificial environments, a casual malleability has triumphed. An apparent dissolving of limits makes anything seem possibleand perhaps of little worth. [] Proliferating layers of synthetic things and images suggest a vast expansion of creative freedom. But they may also conceal our cultures increasing lack of grounding in the resistant stuff of nature. This insoluble paradox, encapsulating the American experience of plastic, seems likely to persist into the next century and beyond493.

Il faut prsent mesurer le geste vertical cette plasticit protiforme et synthtique, ce qui nous permettra de juger de la puissance de la cration langagire, tout comme de ce que peuvent aujourdhui accomplir les livres.

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493

Cf. ric Bordeleau, Sans cesse et sans reste , revue OVNI, no 1. Jeffrey L. Meikle, op. cit., p. 302.

229 CHAPITRE 4 De la plasticit au geste vertical

4.1.1 La question de la plasticit Nous avons plusieurs reprises voqu la plasticit, en plus de recourir aux polymres pour penser la fenestration. Nous navons toutefois pas encore considr ce quimpliquait, prcisment, ce concept et cette qualit matrielle. Le concept de plasticit tend devenir la fois le motif formel dominant de linterprtation et loutil exgtique et heuristique le plus productif de notre temps. Selon Catherine Malabou, il sagit dun mode dorganisation du rel qui vient aprs la mtaphysique et se laisse dcouvrir aujourdhui dans tous les domaines de lactivit humaine494. Parmi ces domaines, on compte : le design, la neurologie, la biologie, les mathmatiques, psychologie, la philosophie (continentale et anglosaxonne), linformatique, lesthtique, etc. Nous croyons quil nous faut considrer ce concept pour voir comment le geste vertical se place en regard du capitalisme civilisationnel. La plasticit pose la question de la ou des forme(s), la question de la matrialit, la question de limmanence, la question de la connectivit ou de la synthse (avec ou contre une certaine modularit) tout comme celle de la transformation ou du changement. Ce concept renferme donc lui seul tout un horizon philosophique, lequel implique des consquences cosmologiques, pistmologiques et ontologique; mais et il implique aussi des consquences importantes en ce qui concerne lesthtique ou lthopoitique. Certes, il apparat dabord dans des contextes lis lindustrie, la technique, lartisanat, aux arts ornementaux ou lesthtique, et il se charge rapidement dune extension qui excde les domaines techniques et esthtiques; nous en sommes conscients, et nous comptons rflchir la plasticit la suite de cette extension, en la faisant pour ainsi dire revenir un contexte pratique ou thopoitique. Nous allons traverser un ensemble duvres et dauteurs diffrents, dabord en examinant des dfinitions situes sur un plan tymologique, avant de considrer les caractristiques matrielles des matires plastiques, pour enfin discuter dune pense de la plasticit immatrielle (principalement partir de Catherine Malabou).

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Cette citation et la prcdente : Catherine Malabou, La plasticit au soir de lcriture Dialectique, destruction, dconstruction, p. 107.

230 Si Malabou sinspire de Hegel pour initier sa thorie de la plasticit et de la transformation495, il existe galement un ensemble de rflexions pratiques et sociologiques qui considre la plasticit partir des innovations chimiques et techniques que connurent les matriaux au
XX
me

sicle.

Ces deux lignes de rflexion sont distinctes. Lune remonte la modernit et au romantisme allemand pour trouver un sens contemporain et ultra-mtaphysique la plasticit, tandis que lautre tire les consquences thoriques dun progrs technique. Entre les deux se trouve peut-tre Roland Barthes et son bref mais clbre texte sur le plastique ( Le plastique in Mythologies). Une troisime ligne encore apparat lorsquon considre lusage du terme figura, tout comme lorigine antique du mot plastique (de plastikos). Mais ces trois lignes ont en commun dlaborer une thorie de la forme qui doit nous intresser en vertu de la contemporanit des problmes auxquels elle rfre, mais aussi parce quelle concerne toute pratique thique ou artistique. Nous verrons comment se dessine le problme dun plan dimmanence pure chez Malabou, et comment il sarticule avec le capitalisme civilisationnel. De mme, les tudes sur les polymres recoupent tonnamment ce que nous avons avanc en parlant de fenestration, dexosquelette proten et de saturation. Ce qui tient tout ces lments un peu disparates est en partie une fongibilit qui na plus rien voir avec la fongibilit gnrique linguistique (ce que souligne Malabou), mais qui reste proche de la fongibilit numrique. Le plastique introduit une vision de la fongibilit en trois dimensions, entre le matriel (polymre) et limmatriel (exosquelettes et information). Linformatique est aussi spontanment convie ( la fois dans sa modularit discrte, sa molcularit, et la fois dans sa rticulation et sa connectivit). Cest tout cela qui nous intresse ici. La plasticit engage culture, art et technique hors du schma hylmorphique qui sert traditionnellement penser les pratiques technique et potique (et rsolument hors de la structure signifiant/signifi, langage/parole, sujet/objet). la fois concept et matriau (mais sans hylmorphisme), le plastique est le monstre matriel qui rsume le capitalisme civilisationnel; il engage un nouveau matrialisme tout comme un nouveau rapport lesprit. Il nest pas possible de conceptualiser la plasticit sans laborer nouveaux frais un certain type de matrialisme, cest-dire sans mettre au jour un rapport ou un ensemble de rapports dtermins entre la matire et lesprit496.

Cest Hegel qui, le premier, engage le mot en son avenir conceptuel. Et cest bien le texte hglien qui a attir mon attention sur la signification nouvelle qutait en train de prendre la notion []. Lapplication de la plasticit la subjectivit est clairement mise en lumire dans La Phnomnologie de lesprit. Hegel dclare : Lexposition philosophique obtiendra valeur plastique seulement quand elle exlura rigoureusement le genre de relation ordinaire entre les parties dune proposition. Catherine Malabou (dir.), Plasticit, pp. 8-9. 496 Catherine Malabou, Le vu de plasticit in Plasticit, Catherine Malabou (dir.), p. 11.
495

231 Par ailleurs, le plastique est souvent associ au simulacre (simili ou fake). Toutefois, une rflexion labore ne peut pas manquer de dpasser ce problme pour en engager un second, dune ampleur autrement plus remarquable. Le plastique repose en dautres termes ce que nous avancions en parlant de pragmatisme ( ltoffe [stuff] des expriences est plastique, chez William James), puisquil nous place sur un terrain o limportance dune pistmologie qui tient sur la consistance binaire (vrai ou faux) des prdicats de vrit est remise en cause. Non seulement lauthenticit est-elle problmatise face au simulacre : elle devient mme non pertinente pour juger de la consistance ou du moins faut-il la redfinir en la faisant entrer, simultanment, dans un nouveau paradigme. Il nest plus question dune alternative entre le vrai et le faux, en parallle celle de la transcendance et de limmanence. La profondeur des faits change de nature. Comme le laissait imparfaitement entrevoir Boorstin (mais aussi Eco et Baudrillard), les plastiques font partie dun champ thorique o limage, la fiction et la ralit sont indissociablement problmatises (ce que nous avons parfois appel fiction totale ). On rduit souvent ce problme lAmrique du divertissement et de limage face lEurope de la culture et de lcriture, mais nous croyons quil en va plutt dun capitalisme civilisationnel qui dborde outrageusement ces perspectives nationales ou mme continentales : nous sommes bel et bien au XXIme sicle. La plasticit exprime une praxis sans fondement. Du mme souffle, le problme de la plasticit, dplaant le problme de la matire et de lesprit (au-del des dichotomies classiques), nous permet et nous rclame de repenser la littrature comme cration langagire. 4.1.2 Plassein , plastikos , figura Le mot plastique est emprunt du grec plastikos497 mallable, qui sert modeler, relatif au modelage , substantiv au fminin plastik (sous-entendu tekhn) pour lart de reproduire ou de crer des formes. Plastikos est driv de plassein (attique plattein) faonner (de largile, de la cire) , au figur former (quelquun) et duquer , imaginer, crer , et spcialement en mauvaise part imaginer faussement, fabriquer des mensonges . Le mot appartient une racine qui signifie tendre une couche fine do enduire (avec des emplois mdicaux); dautre part, les mots de cette famille ont fourni le vocabulaire spcifique du travail de largile et du modelage, entrant aussi dans des emplois relatifs la cration et limagination [].
497

Cf. Dictionnaire historique de la langue franaise.

232 Ltymologie de ces termes nest pas sre, mais un rapport probable existe avec la racine indoeuropenne pel -, pla- qui exprime lide d tendue (" palme, paume, plagien, plage, plain, plan, planer, plsio-). La plasticit renvoie un faonnage, mais tonnamment, elle renvoie aussi vraisemblablement la planit. De plus, cette tymologie donne penser la plasticit dans un rapport anthropogntique ou biopolitique (ducation et formation, proche aussi de ladjectif imaginal, lequel sapplique ontogntiquement aux insectes), dans une figuration ou encore dans un mensonge pragmatique. Dans une archologie du terme figura, Erich Auerbach essaie de penser comment ce concept figura a pu si rapidement perdre son origine matrielle pour prendre une extension abstraite. Issu de la mme racine que fingere, figulus, fictor et effigies [qui signifient modeler, potier, modeleur et portrait], figura signifie, lorigine, forme plastique498. Auerbach explique labstraction du terme par une hellnisation de la culture romaine, entendu que le grec ancien possdait une gamme terminologique assez tendue pour parler de forme. Il voque ainsi le jeu entre les termes grecs morph ou eidos dune part, et skhma dautre part. Morph ou eidos taient la Forme ou lIde qui informe la matire; skhma, la pure forme perue par les sens499. Quant lquivalent latin de skhma, il
fut habituellement figura. Mais puisque dans la terminologie grecque (en grammaire, rhtorique, logique, mathmatiques et astronomie), skhma tait largement utilis dans le sens de forme extrieure , figura fut toujours employ cette fin en latin. De cette manire, en parfait accord avec le sens primitif de forme plastique et en le dpassant, put apparatre un concept beaucoup plus gnral de forme perceptible, quelle soit grammaticale, rhtorique, logique, mathmatique et mme, plus tard, musicale et chorgraphique. Il est vrai que le sens primitif ne se perdit pas compltement, car figura, comme son radical fig- lindiquait, servait souvent rendre tupos ( marque, empreinte ), de mme que plasis et plasma ( forme plastique500 ).

Nous trouvons donc deux types de forme, soit la forme comme ide constituante, et la forme effective ou constitue, telle quelle est perue par les sens la premire tant plus abstraite, et la seconde plus tangible. Figura se rapporte la seconde. son tour, skhma avait la fois un sens abstrait (en relation une criture ), et la fois un sens concret (en relation au moulage ou la sculpture). Si tupos pourrait entrer dans une dfinition largie de lcriture (dans un geste derridien articul autour de la notion de trace qui ferait toutefois lconomie dune distinction nette entre le trait et la figure), plasis lui chappe, dsignant pour ainsi dire une forme matrielle, comme une image en trois dimensions (laquelle, nous le verrons, implique au final une autonomie de la forme, hors des sries tlologiques).
Erich Auerbach, Figura, p. 9 Idem, p. 12. 500 Idem, p. 13.
498 499

233
La correspondance tablie avec des mots tel plasis renfora la tendance de figura (qui, sans doute prsente ds le dbut, ne saffirma quavec beaucoup de lenteur) accrotre son tendue jusqu embrasser les sens de statue , image et portrait , et empiter sur le domaine de statua, voire dimago, effigies, species et simulacrum501.

Ce qui frappe dans le dveloppement historique du concept de figure, cest quil semble stre dploy partir dune origine matrielle pour prendre ensuite une extension plus abstraitre, voire spirituelle. Catherine Malabou dfinit pour sa part le terme plastique sur un fond tymologique plus moderne.
Le substantif plasticit et son quivalent allemand Plaztizitt entrent tous deux dans la langue au XVIIIme sicle et sajoutent deux mots prexistants forms sur le mme radical, le substantif plastique (Die Plastik) et ladjectif plastique (plastisch) . Ces mots drivent tous trois du grec #$ %%&'( (#$ ))&'(), qui signifie modeler. Plastique , adjectif, signifie dune part : susceptible de changer de forme , mallable largile, la terre glaise, sont plastiques ; il signifie dautre part : qui a le pouvoir de donner la forme , comme les arts plastiques ou la chirurgie plastique. Ces deux significations se retrouvent dans ladjectif allemand plastisch. Le dictionnaire Grimm le dfinit en effet ainsi : krperlich () gestaltend oder gestaltet (qui reoit ou donne forme ou figure de corps) . La plasticit (tout comme la Plaztizitt allemande) dsignent le caractre de ce qui est plastique, cest--dire de ce qui est susceptible de recevoir comme de donner la forme.

Elle complte ensuite cette prsentation en considrant le sens contemporain de la plasticit, tant en ce qui concerne le vivant, les polymres que les explosifs. Au passage, nous retrouvons un croisement entre la formation (au sens ducatif de la Bildung) et la vie nue (telle que nous lavons voque en parlant du larvaire).
Le pays natal de la plasticit est le domaine de lart. [] Les arts plastiques sont les arts dont le but principal est llaboration des formes; on classe aussi parmi eux larchitecture, le dessin, la peinture. Or, par extension, la plasticit dsigne laptitude la formation en gnral, au modelage par la culture, lducation. On parle de la plasticit du nouveau-n, de la plasticit du caractre de lenfant. La plasticit caractrise encore la souplesse (plasticit du cerveau), ainsi que la capacit voluer et sadapter. Cest ainsi que lon parle de la vertu plastique des animaux, des vgtaux, et du vivant en gnral. [] Les significations de la plasticit nont cess et ne cessent dvoluer dans la langue. La matire plastique est une matire de synthse susceptible de prendre formes et proprits diverses suivant les usages auxquels elle est destine. Le plastic quant lui est un substance explosive base de nitroglycrine et de nitrocellulose capable de susciter de violentes dtonations502.

Selon Malabou et nous y reviendrons : La plasticit mest apparue demble comme une structure de transformation et de destruction de la prsence et du prsent503. Par un effet de contamination, les termes plastique et plasticit sont tout aussi atteints de frigolisme que lobjet quils devraient dnoter. Aussi est-il singulirement difficile de
Idem, p. 14. Cette citation et la prcdente : Catherine Malabou, Lavenir de Hegel, pp. 19-21. Des dfinitions similaires sont reprises dans louvrage collectif Plasticit, p. 8 (Malabou, dir.) ainsi que dans La plasticit au soir de lcriture, pp. 25-26. 503 La plasticit au soir de lcriture, p. 26.
501 502

234 dterminer ce quest la plasticit exactement ( limage du jeu) : et peut-tre est-ce un dfi mythique la hauteur de limpossible capture de Prote, ce que Malabou formule en voquant la profondeur dune nouvelle rfrentialit (qui est aussi bien celle dune nouvelle manire de croire et dun nouveau rapport la passion). La nature synthtique du plastique parat se reporter sur un bouleversement de lassujettissement gnrique, dans un bouleversement de la condition dappartenance quexprime, dans le discours, la dfinition. En fait, le plastique se situe peut-tre la limite proprement algorithmique de la fongibilit, et elle ne se charge peuttre de sens que dans lattribution dune valeur une variable, dans une affectation plus proche de la performance que de lidentit substantifique. Nous trouvons aussi deux axes synthtiques, mtamorphique ou migratoire (Malabou504), deux transductions (Simondon505), parfois avec un air dductif ou inductif , mais jamais analytiques, jamais logiquement ncessaires : le plastique est tantt un nom qui prend toutes les formes (attribution) et tantt une chose qui prends tous les noms (distribution). Cette labilit, ce problme nominal simpose galement quant aux polymres (qui ont toujours suscit un certain embarras terminologique) :
Lhistoire des plastiques nest pas linaire : leur nom lui-mme a subi une lente drive de sens qui dbouche aujourdhui sur une vritable crise didentit. De la raret importe la consommation de masse, du progrs la pollution, du sac de supermarch au composant arospatial, du kitsch au design : toutes les connotations se sont succd, se superposant sans jamais sliminer. Aujourdhui, le mot plastique prend prend des valeurs si contradictoires que son ambigut lui te tout pouvoir vocateur506.

Jeffrey Meikle retrace pour sa part lvolution de la dnotation de plastic. Il semble que son caractre coulant et labile tienne aux caprices de la mise en march tout comme aux hasards de la dnomination industrielle et commerciale507 :
For several decades confusion reigned over just what constituted a plastic. Amon the inventors, chemists, and businessmen who promoted new materials, the noun referred to the manufacturing process. A plastic, whether natural or synthetic, was something that could be molded or shaped when soft, and then hardened. In 1903 the United Stateds Paten Office created the classification Plastics from out of the former Caoutchouc and Minor Plastics. Although the new category explicitely exluded glass and butter, it admitted such oddities as scraps of cork, leather, etc. compressed to make articles of definite shape. [] The industrys first trade journal, Plastics, founded in 1925 by two partners who Le changement est toujours en effet la fois changement de parcours et changement de forme, dplacement et transformation. Les deux rgimes mtaboliques sont indissolublement lis. Catherine Malabou, La plasticit au soir de lcriture, p. 60. Ces deux axes migratoire et mtamorphique nous semble pouvoir recouper, en certaines circonstances, ceux de lespace et du temps, ou encore ceux de lhorizontalit et de la verticalit. 505 Nous entendons par transduction une opration, physique, biologique, mentale, sociale, par laquelle une activit se propage de proche en proche lintrieur dun domaine, en fondant cette propagation sur une structuration du domaine opre de place en place : chaque rgion de structure constitue sert la rgion suivante de principe de constitution, si bien quune modification stend ainsi progressivement en mme temps que cette opration constituante. Gilbert Simondon, Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation, p. 32. 506 Enzio Manzini, La matire de linvention, p. 32. 507 Ce qui saccorde aux thses de Michael Picone quant lopposition entre la tendance synthtique de langlais et celle, analytique, du franais (cf. 6.2.3).
504

235
didnt even know what plastics were, borrowed a definition from the Century Dictionary Supplement of 1910. Plasticschanged to plural form to suggest a variety of typesindicated a commercial class of substances worked into shape for use by molding or pressing when in a plastic condition. As a category plastics was more commercial than scientific, encompassing an array of materials united by similar manufacturing processes, shared markets, and a common name. [] According to a promoter, the average person of 1947 had trouble explaining just what plastic is508.

De plus, Meikle souligne que le mot plastic a fini par prendre, ds les annes 1960, une extension qui renvoie la tromperie et linconsistance (tonnamment proche de ltymologie de fun), parfois dans un voisinage conceptuel avec le simulacre et la copie (Bartleby point ici).
The word entered glossaries of slang as phony; unreal; deshumanized; superficial; valueless. A new edition of Websters New Collegiate Dictionary in 1973 added a definition of plastic as formed by or adapted to an artificial or conventional standard: synthetica definition that paled next to a thesauruss ragbag of synonyms: sham, meretricious, counterfeit, substitute, factitious, spurious, synthetic, artificial, specious, bogus, factoidal509.

Cette extension pjorative dbouche aussi sur les plastic people, proches des pancake people protens que nous avons voqus prcdemment. * Ce tour dhorizon tymologique et terminologique se charge des attributs de limmense famille des matriaux dits plastiques, les polymres. En des pages restes clbres (bien quelles aient en partie vieilli), Roland Barthes lance quelques remarques dterminantes, o se croisent sociologie et technique510. Nous retenons cinq lments principaux. (i) Premirement, le plastique abolit la hirarchie des substances, une seule les remplace toutes : le monde entier peut tre plastifi . Cet aplatissement nous semble proche de ce que permet la fongibilit numrique, et il exprime du mme souffle lavalement des transcendances par une conomie de limmanence.
En apparaissant sur la scne du possible et en exhibant leur haut degr dartificialit, ainsi que leur absence dhistoire, les plastiques ont contribu de faon dcisive fissurer, puis mettre en pice, tout le systme de reprsentation et de hirarchie des valeurs bas sur les qualits naturelles et renforc par la tradition perceptive et symbolique511.

(ii) Deuximement, le plastique chappe la terre et au rgne naturel. Dune part, il apparat que le plastique chappe la contrainte de la raret : Le plastique est tout entier englouti dans son usage. Il sagit toutefois dun usage changeable qui ne ruine pas ncessairement la

Jeffrey L. Meikle, American Plastic, pp. 5-6. Idem, p. 7. 510 Roland Barthes, Le plastique in Mythologies, pp. 171-173. Sauf indication contraire, toutes les citations suivantes proviennent de ces pages. 511 Enzio Manzini, op. cit., p. 32.
508 509

236 marchandisation (Rifkin, The Age of Access). Dautre part, cet arrachement la terre nous semble proche de que nous avons voqu en considrant les Landnahme schmittiennes en regard dun ensemble dAufnahme plus atmosphriques. Le plastique, sublim comme mouvement, nexiste presque pas comme substance. Sa constitution est ngative. Ceci dit, selon nous, le plastique nest pas tant ngatif que vide . Le plastique est la fois vide et plan (proche de la crpe, qui est connective et interficielle). Ce qui le trahit le plus, cest le son quil rend, creux et plat la fois. Ainsi, le plastique serait lui aussi atmosphrique, dans une redfinition du luxe et de la raret (par des techniques de loadings qui crent vraisemblablement un nouveau type daura). Un objet luxueux tient toujours la terre, rappelle toujours dune faon prcieuse son origine minrale ou animale. Le plastique entre dans un paradigme du luxe qui tient par le marquage et le contrle des seuils (du branding aux droits de diffusion). Puisque le plastique est, tel un trickster, liminaire, il favorise un nouveau sens du luxe et de laura mtamorphique et migratoire qui est produit et mis en circulation par des gatekeepers. Le plastique est la fois, littralement, monnaie et image, mais en mouvement. Ce sens atmosphrique du luxe nous semble participer dune sparit, au mme titre que la fenestration et la fabrique individuelle des exosquelettes.
The transformation from industrial capitalism is already challenging many of our most basic assumptions about what constitutes human society. Old institutions grounded in property relations, market exchanges, and material accumulation are slowly being uprooted to make room for an era in which culture becomes the most important commercial resource, time and attention become the most valuale possession, and each individuals own life becomes the ultimate market. [] There is no precedent in history for this kind of overarching control of human communications. Giant media conglomerates and their content providers become the gatekeepers who determine the conditions and terms upon which hundreds of millions of human beings secure access to one another in the coming era. It is a new form of global commercial monopolyone exercised over the lived experiences of a large percentage of the human population on earth512.

McKenzie Wark le problmatise en termes no-marxiens : Under the sanction of the law, the hack becomes a finite property form. As with land or capital as property forms, intellectual property enforces a relation of scarcity. It assigns a right to a property to an owner at the expense of the non-owners, to a class of possessors at the expense of the dispossessed. Wark dfinit le hacker ainsi, dune manire inclusive :
We produce new concepts, new perceptions, new sensations, hacked out of raw data. [] We are the hacker of new worlds. Whether we come to represent ourselves as researchers or authors, artists or biologists, chemists or musicians, philosophers or programmers, each of these subjectivities is but a fragment of a class still becoming, bit by bit, aware of itself as such513.

512 513

Jeremy Rifkin, The Age of Access, pp. 10-11. McKenzie Wark, A Hacker Manifesto, sections 79 et 2. Hritier de Marx et Debord, ce texte dune grande richesse et dune grande inventivit nous semble toutefois encore captif dun concept de vocation aux consquences thiques et ontologiques qui nest pas assez problmatis. Il porte un hrosme systmique tranger lagonistique avatoriale protenne tmoin la forme manifestive .

237 Le hacker serait un proltaire immatriel; travailleur immatriel conscient de lui-mme, il sattaquerait prcisment aux seuils dtranglement qui permettent de crer de la plus-value partir de limmatriel. Quoi quil en soit, il faut voir comment la plasticit permet de penser ou non ces sabotages et cette sortie. En effet, le plastique ressemble si bien la puissance de capture des techniques de fongibilit du capitalisme civilisationnel quil nous semble possible de penser ce dernier partir dun paradigme plastique. Car le plastique (la plasticit et la famille des polymres) est ici un concept crucial. Le plastique est aux matriaux ce que le divertissement est la culture. Il faut le voir comme un phnomne culturel de fond, un fait civilisationnel qui se combine, en un copolymre, avec le fun et le jeu entre ludisme et illusion pour dterminer lthique du jeu dans le capitalisme contemporain. Le plastique engage jeu et production de formes : il est naturellement plaisant514 . Il donne une extension profondment matrielle la vie spirituelle et immatrielle dans le capitalisme civilisationnel, et lui seul permet de comprendre comment lthique du jeu capitaliste peut enclencher une agonistique froce qui ait pourtant tout du divertissement et du jeu; comment la scurit et le contrle peuvent vritablement prter au rire et lagrment (humour et confort), au sein mme dun monde atmosphrique qui se prsente comme une fiction totale. Le plastique est un fondement matriel. (Nous ne parlerons pas ici de limportante question de lnergie fossile, nous contentant de souligner quelle offre un ancrage gopolitique une notre problmatique matrielle et spirituelle.) (iii) Troisimement, le plastique est protiforme. Il est tantt Prote, Zelig, Frigoli, Mabuse.
Les plastiques sont comme Zelig, ce personnage de Woody Allen qui se transforme selon le cadre, les circonstances, en prenant les physionomies les plus varies. [] La mallabilit daspect est une des prrogatives quont les plastiques, si bien que le mimtisme, paradoxalement, pouvait tre une de leurs expressions sincres . [] Sur ce terrain [la facilit avec laquelle ses qualits peuvent tre modifies], le PVC est le champion du transformisme515.

Contrairement au sens commun qui place les polymres sous lgide de Prote, Barthes les assigne au frgolisme. Le frgolisme du plastique est total. Leopoldo Fregoli (1867-1936) est
Henri Bergson le formule ainsi : Les philosophes qui ont spcul sur la signification de la vie et sur la destine de lhomme nont pas assez remarqu que la nature a pris la peine de nous renseigner l-dessus elle-mme. Elle nous avertit par un signe prcis que notre destination est atteinte. Ce signe est la joie. Je dis la joie, je ne dis pas le plaisir. Le plaisir nest quun artifice imagin par la nature pour obtenir de ltre vivant la conservation de la vie; il nindique pas la direction o la vie est lance. Mais la joie annonce toujours que la vie a russi, quelle a gagn du terrain, quelle a remport une victoire : toute grande joie a un accent triomphal Lnergie spirituelle in uvres, p. 832. Pour nous, le plaisir serait un succdan de joie et une mobilisation de celle-ci; un glissement analogue a aussi lieu, entre cration et crativit. 515 Enzio Manzini, op. cit., pp. 66, 32 et 71.
514

238 un acteur italien et un homme tout faire du spectacle (du cinma et la ventriloquie); il est surtout connu pour ses changements de costume rapides, parfois dans la centaine pour un mme spectacle, selon la lgende. Le frgolisme rassemble la fois les figures du toon et du arlequin (personnages antiques aux mille facettes repris dans la commedia dellarte, et retentissant jusque dans un Harpo Marx), portant Prote dans un horizon ludique, spectaculaire et illusionniste. Ce transformisme prte au merveilleux. Forms taken by plastic increasingly expressed American societys fluidity and mobility, its acceptance of change ofr its own sake, its desire for impermanence, its urge finally to control all of life by transforming it into the whimsical or fantastic play of entertainment516. (iv) Quatrimement, ce caractre merveilleux du plastique le rapproche de la magie, de lillusionnisme et de lalchimie. Mais par le simili, le plastique est la premire matire magique qui consente au prosasme. [] Pour la premire fois, lartifice vise au commun. Le plastique sinscrit entre le trivial et le merveilleux, mlant les deux registres.
The continually repeated act of throwing away disposable plastic pens, razors, bottles, tubes, and other packaging seemed to suggest a continuous movement from the present into the future. But each of these objects, even something as mundane as a polyethylene shampoo bottle, was miraculously renewed each time an indentical replacement appeared517.

Le plastique est galement merveilleux par laccomplissement mme de sa performance, par son efficacit sans bruit : leurs performances sont si leves que nous en percevons les effets sans mme en remarquer les causes . Dailleurs, Illusion provient du latin classique illusio, ironie en rhtorique, qui a pris en latin chrtien les sens de moquerie , objet de drision et aussi erreur des sens, tromperie , mirage, dception . Le mot est driv de illusum, supin de illudere se jouer, se moquer de , form sur la base de ludere jouer , de la famille de ludus jeu518 . Nous retrouvons un processus analogue la complexit du gamespace, o la matrise des quantits cre des effets de saturation et de merveilleux par la rduction, la dsorientation ou le dpassement du faisceau cognitif individuel exerant en ralit une srie doprations qualitativement simples, sinon pauvres. Cest un merveilleux qui tient dans la distraction, avec une grande intensit, une grande effectivit, selon une performance. Nous pouvons en dire autant des spectacles de prestidigitation519. Cest peut-tre ce quentend
Jeffrey L. Meikle, op. cit., p. 181. Ce caractre ludique et phmre napparat toutefois quautour des annes 1950 et il nest peut-tre pas esthtiquement essentiel aux polymres. 517 Idem, p. 285. 518 Cf. Dictionnaire historique de la langue franaise. 519 Meikle enchane sur Barthes en commentant ainsi lusage du mot prestigieux (p. 172) par le smioticien franais : The ambiguity of the word prestigious suggested an exhilarating performance by a consummate magicianoften merely tricky but also revealing a genuine alchemy beyond the reach of sleight-of-hand (American Plastic, p. 294.)
516

239 Malabou lorsquelle prsente la Wirklichkeit hglienne comme une intime proximit qui unit limaginaire et lhistorique. Proximit que Hegel nomme prcisment effectivit (Wirklichkeit520) . Au demeurant, cette vision est peut-tre plus imaginale et larvaire quelle ne le parat, et son sens de la vrit , plastique ou pragmatique (en allemand, wirklich signifie parfois, dans un registre souvent familier, vraiment ou really) : il relve du proten labile, du ludisme mimtique comme dune appartenance ad hoc. Lhistoire dans ce contexte serait performative ou interficielle (sinon communicationnelle), plus proche de la fiction totale en temps rel que de la puissance dune forme-de-vie. Elle appartiendrait la communication en tant que mot dordre sans verticalit, mais capable de profondeur (intensit et densit), nourrissant des services identitaires et exosquelettiques pour assigner tout imaginaire national la mobilisation transnationale libre et vide. Limaginal naurait ici de tlologie que dans la mtamorphose, selon une contraction plastique (attention, temps, espace) et selon les limites transversales de la fongibilit numrique. (v) Enfin, telle une devise, par son caractre fongible et protiforme, le plastique dispose dune sorte de don dubiquit (proche de lidentit qualitative parfitienne). Cette ubiquit lui confre une fluidit proche du mouvement; il porte la marque de la mobilisation. Le plastique est lide mme de sa transformation infinie, il est, comme son nom vulgaire lindique, lubiquit rendue visible. [] Il est moins objet que trace dun mouvement. Manzini tient un propos similaire, quant aux plastiques des annes 1980 et 1990 : Sil est exclu de proposer une image prcise du plastique des annes quatre-vingt et quatre-vingt dix, cela vient moins de sa discrtion que de son omniprsence521. Ce trait se retrouve dans lexpression monnaie de plastique vhicule dans la presse des annes 1970, aux tats-Unis. Introduced around 1955, credit cards of rigid plastic became so common that by 1980 people referred to them simply as plastic522. Quelles sont les caractristiques du plastique, selon Barthes, que nous avons retenues et dployes? Le plastique abolit les hirarchies (des substances). Il chappe au rgne naturel et la terre : il est atmosphrique et fonde une thique du jeu o entrent aussi le jeu et le

Ce rseau smantique nous rapproche encore de Marcel Duchamp, dont on connat lintrt marqu envers lalchimie trait saillant du Grand Vert. Son sens de lhumour et de la transformation smantique nous semblent galement trs proches de la plasticit. 520 Catherine Malabou, La plasticit au soir de lcriture, p. 35. 521 Enzio Manzini, op. cit., p. 33. 522 Jeffrey L. Meikle, op. cit., p. 7.

240 divertissement. Il est protiforme. Il est merveilleux et produit des effets magiques qui paraissent sans cause , autonomes. Il lie mobilisation et ubiquit, comme largent. Nous avons bauche une rflexion gnrale sur le plastique partir de Barthes. Nous allons prsent soulever dautres points culturels en rapport aux polymres, en commenant pas en situer linvention. Nous discuterons ensuite de la plasticit en philosophie. 4.1.3 Les polymres Most people ignored the industrys claim that the United States entered the Plastic Age in 1979 when the annual volume of plastic exceeded that of steel523. Les polymres sont des matriaux synthtiques forms de chaines molculaires gantes. Leurs proprits varient selon les molcules composes et leur arrangement.
The essential ingredient of every plastic is a high-molecular-weight polymer, a long chain containing thousands of repeating small molecular units. If various groups are present in the same molecular chain, the polymer is called a copolymer. Polymers consisting of repeating units of a single kind are called homopolymers. Most commercial polymers are synthetized from monomers, simpler molecules such as ethylene, propylene, benzene, and styrene. The simple chemicals from which monomers and polymers ultimately derive are usually obtained from petroleum and natural gas. [] The most common plastics manufacturing processes are extrusion, thermoforming, injection molding, and blow molding524.

Les polymres sont ainsi issus de manipulations chimiques, et ils doivent grandement la dcouverte (ou la thorie) des molcules et des atomes postules par John Dalton au dbut du
XIX
me

sicle. Cest toutefois Lo Baekeland qui, le premier, cra en 1907 une molcule

gante artificielle commercialement valable525 . Ses dcouvertes furent commercialises sous le nom de baklite, un plastique dur et rigide difficile manipuler industriellement, et surtout employ pour imiter des matriaux comme livoire ou certaines essences de bois rare. Les polymres sont des matriaux atomistiques proprement parler, et leur plasticit la plasticit de ce quon dsigne familirement par plastique est redevable dune discrtion matrielle. Les plastiques tiennent entre la synthse et la molcularit. Ce fait motive les dveloppements subsquents dune culture plastique jusqu marquer et dterminer lge de linformation .
When other technologies [than plastics], particularly those of communication and information, came to the forefront as carriers of technologys aura, plastic melted into cultural invisibilityeven while continuing to proliferate materially, actually serving as essential media of recording, storage, and display of information and images. [] Ability to recombine and broadcast a vast array of images, both visual and aural, depended on plastic for photographic film, audio- and videotape, laser discs, computer discs, Idem, p. 8. Nancy Wolf et Ellen Feldman, Plastics, p. 105. 525 Herman F. Mark, Les matires plastiques, p. 73. Lhistoire de Baekeland et de linvention de la baklite est trs bien raconte par Jeffrey L. Meikle, au deuxime chapitre dAmerican Plastic.
523

524

241
and other reproductive media. [] Electrons and computers replaced molecules and molding machines, but the vision continued to reflect a faith in technologys capacity for transmuting the inherent imperfection of the natural into the dazzling perfection of the artificial526.

Les polymres marquent lge de linformation de plusieurs manires : ils jouent un rle essentiel en tant que supports matriels pour lenregistrement analogique ou digital, mais ils dterminent aussi intermdialement une culture de la mobilit, de la permutabilit et de la fongibilit qui na rien voir avec la fongibilit gnrique linguistique mise en valeur dans lhumanisme et ses extensions nationales :
A forever vanishing world of objects was forever renewed with identical plastic clonesoccasionally mutating in style enough to suggest novelty but not enough to produce an expectation of substantive change. Much the same was true of the multiplying images purveyed by plastic media527.

Les plastiques participent dune culture pixolaire . Manzini abonde dans le mme sens :
Une analyse pointue de la production rcente montre cependant que des thmes chers aux designers comme la complexit, la fragmentation, la citation, lhybridation, ne peuvent sappliquer aux produits que parce que le matriau dans lequel ils se concrtisent prsente une adaptabilit sans prcdent528.

Selon Manzini, les plastiques sont au cur dune crise o les matriaux ne se dfinissent plus en fonction dune image, mais en fonction de performances prcises et attendues. La multiplication des matriaux composites et hybrides entrane une sorte de crise de lidentit, corollaire la haute formabilit des nouveaux matriaux :
Un monde nouveau de matriaux sans nom est en train de se crer. Ils remettent en question notre rapport avec eux, nous empchant de leur attribuer une signification qui leur confre une paisseur physique et culturelle. [] Une des certitudes sur lesquelles la pense moderne sest construite est en crise : celle qui affirmait lexistence dune image authentique pour chaque matriaux. [] [Cette] crise dcoule des proprits mme des matriaux qui, faonnables sous les formes les plus diverses, peuvent sincrement proposer plusieurs images deux-mmes. [] Le nombre des plastiques a considrablement augment; leurs proprits se sont accrues au-del de toute attente; ils se sont combins sans vergogne aux matriaux les plus disparates; enfin, libres de toute attache idologique et culturelle, ils ont pleinement dvelopp leurs facults de mimtisme et dadaptation, envahissant bientt tout le systme des objets. Cest cause, paradoxalement, de ce trop-plein de qualits, de cette exubrante prsence kalidoscopique, que les plastiques sont en train de perdre leur identit spcifique. Les plastiques ne sont pas seuls tre sur le point de perdre leur identit. Leur entre dans le champ du techniquement possible na t que le premier signal dune modification plus prodonde du panorama entier des matriaux. [] Ce qui a irrversiblement disparu est la possibilit que le matriau soit intrinsquement dot de qualits dimage et didentit : cela nexiste plus ni pour les plastiques ni pour les autres matriaux529.

En ce sens, comme le disait Barthes, le monde se plastifie , et cette plastification participe aussi dun bouleversement mdiatique, de la communication rcrative tel que linformatique en vient linnerver :
Les nouveaux matriaux sont les machines de scne du grand spectacle de la communication, de limaginaire computeris, de lintelligence artificielle. Il ny a pas dinformation sans support, pas Jeffrey L. Meikle, op. cit., pp. 299, 285 et 300. Idem, p. 285. 528 Enzio Manzini, op. cit., p. 33. 529 Idem, op. cit., pp. 31, 33 et 34.
526 527

242
dinformatique sans cristaux de silicium (ou, demain, dautres matriaux). [] Le phnomne remonte lintroduction des matires plastiques, cest--dire des matriaux organiques de synthse. [] Les nouveaux matriaux se prsentent comme une innovation envahissante, semblable en cela linformatique, qui pntre de biais et par capillarit tout le tissu technique, social et culturel, agissant diffrents niveaux530.

Aussi la rticulation chimique prfigure-t-elle la rticulation informatique. Polycarpe et Forget affirment mme que cest la rticulation tout court qui prfigure le capitalisme civilisationnel. En effet, les trois mentions de la plasticit dans Le rseau et linfini laissent croire que le rticulaire oblige la plasticit : que ce soit dans lalgbre (p. 45), dans la contraction de lespace (p. 104) ou dans la mobilisation militaire (p. 117). Selon nous, il nen va pas tellement dune rticulation que dune thorie des formes, prcisment dune information qui agit ainsi vritablement comme un mot dordre, comme de lordre tout court. La plasticit relve de linformation.
Dun autre ct, avec le triomphe [Herrschaft] de la bourgeoisie dont la presse constitue lpoque du grand capitalisme [Hochkapitalismus] lun des instruments essentiels , on a vu entrer en lice une forme de communication qui, si lointaine quen soient les origines, navait jusqualors jamais influenc de faon dterminante la forme pique. Elle le fait aujourdhui. Et lon voit bien quelle soppose au rcit comme une forme non moins trangre, mais beaucoup plus menaante que le roman, que par ailleurs elle met en crise. Cette nouvelle forme de communication est linformation531 [Information].

Encore une fois, les Landnahme du nomos de la terre cdent aux Aufnahme dun nomos atmosphrique o lOrdnung disloqu, dcentralis et diffus ne se rapporte plus lOrtung. Ce nest donc plus la terre qui est partage, mais les choses et les individus, agents autonomes, la fois enregistrs et marqus dune manire atmosphrique. Il faut situer ici la manuvre terminologique de Bernays, qui prfre lexpression public relations propagande ( trop allemand532 ). Pour le dire autrement : lordre plastique ou rticulaire nest plus vertical : cest une conomie intime. Et le capitalisme civilisationnel est bien plus plastique que rticulaire sauf voir une quivalence entre ces deux concepts. Il sagit dune conomie, dune politique et dune culture qui reposent sur un sens de la forme, de lordre, qui na rien voir avec la verticalit mtaphysique non plus quavec la figuration chrtienne, bien quil rcupre, en les dpassant, un ensemble de dispositifs thologiques533.

Idem, pp. 37, 38 et 41. Walter Benjamin, Le conteur (section VI) in uvres III, p. 122. 532 Anecdote exprime verbatim par Bernays lui-mme, dans le documentaire Century of the Self (Adam Curtis), premire heure. Le mot allemand rfre ici lAllemagne de la guerre 1914-1918. 533 Cf. Giorgio Agamben, Le rgne et la gloire.
530 531

243 4.1.4 Lontologie de la plasticit selon Catherine Malabou Catherine Malabou a rcemment propos une thorie de la plasticit qui fait passer le figural avant le graphique, une thorie de la transformation et de la mtamorphose qui cherche penser aprs lcriture et aprs la mtaphysique. notre connaissance et de laveu de Malabou nul hormis elle ne travaille aujourdhui la plasticit en termes philosophiques. Cette pense de la plasticit est relativement complexe, entendu quelle emprunte Hegel, Heidegger et Derrida afin de les dborder, dans un style qui ne cde en rien au got de la philosophie dite continentale. Nous ne pourrons donc entirement lui rendre justice ici; toutefois, nous allons essayer den situer les principales lignes afin de voir comment ce concept de plasticit peut nous intresser. Nous croyons en outre que Malabou formule un projet philosophique hautement pertinent, mais il nous semble souffrir de ses angles morts particulirement dune indiffrence quant la nature des techniques de fongibilit. De plus, si elle se situe quant au capitalisme, dans une opposition implicite , elle en reconduit nanmoins la plasticit pour donner sur un plan dimmanence pure proche du gamespace performatif (parfois son corps dfendant); et en ce sens ce projet diverge du ntre. Le projet de Malabou diffre de notre proposition thico-politique autour du geste vertical de deux manires : dabord, tourn vers un plan dimmanence pure, il ne permet pas de dgager un espace de rsistance quant au gamespace capitaliste; ensuite, il exerce une appropriation de lAufhebung hglien, ml la dconstruction, et interdit ainsi explicitement un matrialisme messianique : il interdit la sortie, au nom dune rsistance contre la mtaphysique et la verticalisation transcendantale. Autrement dit, ce projet ontologique promeut un code vide, l o nous voudrions trouver du vide sans code, matire virtualisation vnementielle. Malabou problmatise la transformation elle-mme. Nous pourrions affirmer, dune manire schmatique, quelle remplace les points de fuite philosophiques que sont le Sujet, ltre et lArchi-criture (dans les systmes hglien, heideggrien et derridien, respectivement) par une plasticit sans telos, une mutabilit ontologique et une formabilit. Plutt que laccomplissement interruptif, le fondement simmanentise. Elle crit ainsi :
Je peux donc avancer aujourdhui que la plasticit constitue peut-tre cette origine non dialectique (cest-dire prcisment ontologique) de la dialectique que Hegel, selon Heidegger ninterroge ni nexplicite jamais. Reconduit cette origine, le non se rvle ntre quun oui la nantisation de ltre (Ja zur Nichtung) , cest--dire, en ralit, un oui sa transformabilit ou sa mutabilit. Cest peut-tre l la solution au problme de la convertibilit de la plasticit au-del de la mtaphysique534.

Elle ajoute ailleurs que


534

Catherine Malabou, La plasticit au soir de lcriture, p. 72.

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Derrida, Deleuze, Lvinas, pour ne citer queux, ont mis en uvre, chacun leur manire, des penses prcisment non plastiques du surgissement, de lvnement, du substitut ou de lexplosion, des penses pour lesquelles lavenir, cest--dire aussi la surprise, ne sont pas plastifiables, en dautres termes ne prennent pas forme nadviennent qu ne pas se former535.

Ce projet philosophique tient selon elle dun nouveau structuralisme, qui ne se rapporte pas des structures originaires, mais une structuration sans dehors et une structure a posteriori.
Nous pourrions cette [nouvelle] mthode lecture plastique, laquelle est un nouveau type, transform, dapproche structurale. Non quil sagisse de revenir au structuralisme, ni de restructurer la dconstruction ni encore de la transformer en un post-structuralisme . Si je pense pouvoir affirmer lexistence dune structure de la philosophie, celle-ci ne renvoie pas, comme cest le cas pour la structure sociale, la structure du mythe ou les structures de la parent, un lment formel originel ou nuclique, une sorte de cellule de base qui contient les donnes smantiques ou morphologiques du systme. Ici au contraire, la structure de lanalyse plastique structurale est comprendre comme un rsultat, comme une structure a posteriori si lon veut, un rsidu de lhistoire536.

Malabou ramne galement la plasticit une double prise (la sur-prise ) o nous retrouvons la fois un processus (structuration ou axe mtamorphique) et un point de fuite ou darrive (structure a posteriori ou axe migratoire). Cette double prise, celle dune forme qui serait la fois matriau et force, au-del de lhylmorphisme, reste ici proche du gamespace par la Nahme. Elle voque ainsi deux postures de la prise qui font bloc et dtermine la signification philosophique de la plasticit :
La plasticit dsignerait la fois la formation et le fini de ce bloc, se prsentant la pense comme une opration synthtique articulant deux rgimes de tissage au moins, celui, ou ceux, de la mtaphysique, celui, ou ceux, de sa diffrence. Il faut le rpter, la plasticit appartient aux deux la fois, pas plus lun qu lautre537 [].

En immanentisant et en disqualifiant le fondement (dans une Aufhebung de lAufhebung), la plasticit est ultra-mtaphysique et performative. Elle avale lcriture dans une formabilit immanente, ni absence ni prsence. Bien entendu, cette posture ressemble au geste vertical, lequel semble conjoindre transcendance et immanence, pour les dpasser. Je veux dire que le figural, ou la plasticit, pourraient dsormais dsigner lcart ouvert, dans le discours philosophique, entre sa forme traditionnelle, ou mtaphysique, et sa forme dconstruite538. Elle tire aussi la conclusion suivante : La structure figurale quil faut semployer faire paratre dans les textes nest ni une armature contraignante ni un espace potentiel de dispersion. Il sagit de faire surgir dans les uvres la forme qui vient aprs la prsence539.

Catherine Malabou, Plasticit surprise in Plasticit (Catherine Malabou dir.), p. 314. Catherine Malabou, La plasticit au soir de lcriture, p. 97. 537 Catherine Malabou, Plasticit surprise in Plasticit (Catherine Malabou dir.), p. 320. 538 Catherine Malabou, La plasticit au soir de lcriture, p. 105. 539 Idem, p. 106.
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245 Dans le processus, Malabou invite un matrialisme qui soppose un ftichisme mtaphysique et qui, dans une juxtaposition de lontologie et de lconomie, emprunte une posture marxienne. Toutefois, ce rapprochement entre lconomie et lontologie nous semble relever ici dun plan dimmanence pure sous linfluence dun code numrique vide. Certes, Malabou range code et programme du ct du graphique et du linguistique, loin du figural : la puissance du schme linguistico-graphique saffaiblit540 Mais elle oublie la puissance plastique du digital, une fongibilit qui ne dispose pas par un assujettissement gnrique, comme dans lcriture, mais par un assujettissement numrique et quantitatif, capable de sapproprier le gnrique sous sa forme analogique (dans lenregistrement) et cest ainsi que dispose le capitalisme civilisationnel. La plasticit na effectivement rien voir avec la fongibilit gnrique linguistique, et donc rien faire avec la mtaphysique ou lhumanisme au sens classique. Elle reste plutt lie une soudure entre fongibilit numrique et fongibilit gnrique analogique, par o la reprsentation est mcanise, dans la constitution de la fiction totale en nuage de figurine pur plan dimmanence, la fois jeu, divertissement et plasticit, et la fois volontarisme agonistique. La plasticit relve dun code vide, prcisment figural, qui vise rendre fongible lensemble dun rel mobile et ferm. Ce monde est un plan dimmanence pure dont le principe de consistance est lui aussi immanent, mais dune manire transcendantale : le code vide (argent ou reprsentation) sy donne comme un dispositif naturel, la fois ontologique et pistmologique. La formabilit est une thorie de la production fongible qui ignore dautre vide quelle-mme, en tant que pure production de plusvalue fongible; et le code vide est une forme une formabilit qui investit des performances et des matriaux interficiels.
Lintervalle apparat donc comme une vacuit potentiellement productive, et non un vide inerte. [] Dans ce dispositif dintervalles purs, o le vide se meut sans cesse, dcharnant la plnitude des tres et des choses, seule la possession par anticipation dun code de rversibilit, adapt un environnement holiste, peut ramasser le mouvement pour en extraire un profit541.

Ce code de rversibilit est fongible et plastique. Malabou crit pour sa part :


Si lon admet, comme jai essay de le montrer avec Hegel dabord, avec Heidegger ensuite, que laltrit est pensable sans le secours de la transcendance, sil est vrai quil ny a rien en dehors, rien au-dehors en dehors de lconomie, en dehors de lchangeabilit ou de la mutabilit de ltre alors il ny a pas dinconvertibilit. La convertibilit absolue, ressource migratoire et mtamorphique de laltrit, est la rgle. Lchangeabilit absolue est la structure542.

Rgle et structure participent dun jeu plastique immanent, nourrissant une fongibilit universelle ou absolue. Comment ne pas penser ici au gamespace imprial de Wark?
Idem, p. 110. Gilles Polycarpe et Philippe Forget, Le rseau et linfini, pp. 81 et 107. 542 Catherine Malabou, La plasticit au soir de lcriture, p. 89.
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conomie, le mot est dimportance. En effet, pour Heidegger, lontologie est une conomie. Il ny a rien au-del delle, rien au-del du jeu. Rien dautre que cette circulation originaire du change, de lchange et de la substitution. [] Ltre nest rien que le change de ses formes, ltre nest rien que sa mutabilit. De ltre, on ne sort pas. Ltre est ce quoi il est impossible dchapper : voil qui destine ltre lui-mme, et toutes choses avec lui, la mtamorphose. [] Pas de dehors et, en mme temps, pas dimmobilit non plus. La plasticit dune transformation sans secours543.

En oubliant que, derrire la convertibilit et lchangeabilit absolues de la plasticit (et donc de ltre comme jeu avec ltant), repose une logique qui appartient aux techniques historiques de la fongibilit, Malabou reconduit une ftichisation quelle veut pourtant explicitement surmonter, et son matrialisme demeure incomplet puisquil reconduit des lments mtaphysiques en pleine immanence exactement comme le capitalisme civilisationnel se prsente transcendantalement comme un plan dimmanence pure. La plasticit aurait encore voir avec un ordre et une rticulation synthtique, proche dune coisolation : [Lautre forme] ne simmobilise pas, ne se prsente pas, reste un rassemblement mobile et, ce titre, prcaire. Le lien, le liant, la synthse sont aujourdhui plastiques et il faut mesurer aussi les consquences politiques dune telle affirmation la fois rsistantes et fragiles, solides et prts se rompre544. Tout prs de Foucault, Agamben prsente ainsi le gouvernement comme une activit qui ne sapplique en dernire analyse ni au gnral, ni au particulier, ni au primaire, ni au consquent, ni la fin, ni aux moyens, mais leur corrlation fonctionnelle545. Il convient aussi de juxtaposer la position de Malabou avec ce lien que trace Agamben entre oikonomia et histoire, lorsquil indique un passage entre la thologie et lconomie au sens moderne dans la pense allemande :
Le lien que la thologie chrtienne a tabli entre oikonomia et histoire est dterminant pour la comprhension de la philosophie de lhistoire en occident. On peut dire, notamment, que la conception de lhistoire dans lidalisme allemand, de Hegel Schelling et jusqu Feuerbach, nest rien dautre quun essai de penser le lien conomique entre le processus de rvlation divine et lhistoire (dans les termes de Schelling que nous avons cits, la coappartenance entre thologie et oikonomia). Et lorsque la gauche hglienne voudra rompre avec cette conception thologique, elle ne pourra le faire quen mettant au centre du processus historique lconomie au sens moderne, savoir lautoproduction historique de lhomme. Ctait substituer lconomie divine une conomie purement humaine546.

Malabou effectue une rupture analogue en plaant la plasticit au cur de lultra-mtaphysique performative : elle fait passer un ensemble mtaphysique sur un plan dimmanence pure, dans les termes dune conomie. Ceci explique aussi pourquoi, dans lespace ferm et absolu de cette plasticit o tout est mobilis, le messianisme est battu en brche comme une lubie transcendantale sans consistance historique. Le matrialisme messianique est toutefois
Idem, pp. 85, 83 et 84. Idem, p.114. 545 Giorgio Agamben, Le rgne et la gloire, p. 191. Tiqqun : Comme lont bien compris nos dconstructeurs, lavenir de Hegel, cest lEmpire. (Introduction la guerre civile, proposition 58.) 546 Idem, p. 82.
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247 clairement oppos au pige dune immanence pure innerve transcendantalement de (trans)formabilit, par laquelle un ordre immanent, une conomie, vient fondamentalement en relve la mtaphysique. Aussi nest-il pas tonnant que Malabou peroive, dune part, la plasticit comme une Aufhebung de lAufhebung , et de lautre, le messianisme comme un secours transcendantal. Sil est vrai que la relve dialectique nest pas un processus dont les termes et le fonctionnement seraient fixs davance, partant figs, il faut alors montrer que lAufhebung est susceptible dobir sa propre loi, cest--dire de se transformer et de se simplifier elle-mme547. Il sagit de lautophagie ou de la dglutition rticulaire quvoquent plusieurs reprises Polycarpe et Forget548. Malabou affirme ainsi : Aucune transcendance irruptive, donc, pas de porte ouverte lvnement pur. Aucun messianisme. Rien narrive qu se transformer549. Le plan dimmanence pure fonctionne comme un fondement ferm o aucune vnement, aucune sortie nest possible ni ncessaire. Enfin, non sans hasard, nous retrouvons dans la plasticit le registre du larvaire, ce qui rapproche la plasticit de la vie nue parfitienne, tout comme du proten qui scrte et tisse un exosquelette :
Cette structure densemble, la fois imaginaire et imaginale, ne prtend pas la vrit de la pense heideggrienne. Elle nest pas non plus son squelette [Imaginale : qualifie une structure non diffrencie de la larve des insectes, destine devenir un organe dtermin chez ladulte (cf. imago).] []. Le long trajet mtamorphique et migratoire se confond chez Heidegger avec lhistoire de ltre et se droule la fois selon un axe continu, comme linsecte qui sort de la chrysalide, et de manire disruptive, inattendue, a-tlologique550 [].

* Pour Malabou, la plasticit est une source de consistance pour penser la profondeur dun tre sans dehors. Pour nous qui pensons partir du geste vertical, tout peut devenir source de consistance, dune manire contingente, mais en enchanant matriellement de la ncessit (le geste vertical est une ncessit non-ncessaire , selon une musculature). Innocence et puissance produisent et dpassent le savoir, limmanence produit de la transcendance; surtout, innocence, puissance et immanence produisent du dehors qui se prsente comme de lentre, du vide; ils produisent vnementiellement de la consistance, mais ils tiennent dans le maquis du vivant sans forme, infongible, inconvertible (ce qui nquivaut pas pour autant la structure hylmorphique mtaphysique, avec des substrats, de la prsence fixe, etc.). Ils tiennent dans un vide sans code. Cest la seule faon de le dire . Ce nest ni du ngatif (au sens thologique,
Catherine Malabou, LAvenir de Hegel, p. 211. Dvorant tres et sites, le rseau dsigne une humanit emptre dans les rets de sa propre volont cannibale. Gilles Polycarpe et Philippe Forget, Le rseau et linfini, p. 14. 549 Catherine Malabou, La plasticit au soir de lcriture, p. 83. 550 Idem, pp. 101 et 83.
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248 hglien ou mme derridien) ni de la forme (qui devient ipso facto ontologique, noyau dhomognisation, comme une transcendantale structuration551). La puissance ny mne pas lacte : lacte mne la puissance : cest une impuissance puissante qui ne trouve quaccidentellement de la structuration, la fois consistante et htrogne, la fois singulire et commune. Et la puissance comme vide reprsente linfongibilit du vivant, forme-de-vie polarisant intimement sa vie nue, mais aussi imaginaire et politique. Cest et dans cette condition que cette puissance vide ne peut se rendre la plasticit du capitalisme civilisationnel. Car il sagit dun vide labile mais consistant. La fongibilit, gnrique ou numrique tient ici lieu dacte, et la plasticit de Malabou nous semble tenir dans un rapport la formabilit qui relve, philosophiquement, de la fongibilit numrique. Connective, rticulaire et synthtique, elle nous semble aussi bien digitale et atomistique; dans lespace sans dehors o elle sinscrit, limmanence pure dune transformabilit absolue agit comme un code vide, un systme autorfrentiel mais tlologique. La plasticit de Malabou est nanmoins une thorie pour penser limage contemporaine au soir de lcriture, aprs le rgne du signifiant et du signifi propag par lhumanisme et limprimerie et il sagit dun matrialisme qui engage moins un rapport dabsence ou de prsence quune exprience de la transformabilit. Cette plasticit implique aussi une thorie de la figuration dans laquelle cette dernire devient son propre point de dpart et darrive, dans un continuum de transformation sans transcendance, horizontal. La plasticit de Malabou permet en outre de penser la puissance contemporaine dune image qui dpasse le visible pour intgrer la puissance du rythme dchanant de nouveaux effets de subjectivation, vraisemblablement plus protens. Lambivalence mtamorphique est mobilisante voire fascinante. Elle permet de penser une fluctuation smiotique presque stochastique, trs fluide, avec des consistances et des textures variables trs loin du modle hermneutique forg sous le paradigme scripturaire. Mais elle peut trs bien sinscrire dans un continuum de sparation stri par les fentrages de la fiction totale. Enfin, la plasticit de Malabou dplace la question de la fongibilit; mais dans son absoluit, elle ne peut rendre compte dune infongibilit imperceptible et sans forme (abstraite mais non mtaphysique au sens strict), dune impuissance figurale capable de formation et de discontinuit. Elle exprime une facult dappartenance encore trop principielle, encore trop fongible, mme et jusque dans une Aufhebung de lAufhebung. En dpit de sa puissance philosophique, le discours de Malabou reste
551

Des thses analogues sont audacieusement dfendues par Reiner Schrmann, par lentremise dune lecture minutieuse de matre Eckhart (Matre Eckhart ou la joie errante, 1972).

249 pour nous, en dernire instance, inutilisable dans son ensemble, bien que nous puissions nous approprier tel ou tel de ses lments. Aussi nous faut-il un concept qui puisse dplacer lgrement la plasticit. Si la plasticit exprime un sens de la consistance figurale qui conjure la viscosit polymorphique, elle prte cependant facilement flanc une biopolitique entretenant des effets de saturation et de sparation dans le gamespace dune thique du jeu (symptomatique est ce gard le recours un systmatisme mtamorphique , trs proche de celui mis en uvre dans une gaming literacy). Nous croyons quil faille recourir un renversement par la viscosit, pour emprunter ensuite accidentellement de la consistance ce qui, en termes littraires, frappe ensemble exprience et sobrit552. La viscosit sort lcriture dun rgime signifiant/signifi; la sobrit engage toute consistance possible. Cest pourquoi le concept de plasticit qui nous intresse doit se dmarquer de la plasticit entendue comme une figuration immanente. Nous empruntons notre concept Serge Eisenstein qui voque, dans un texte sur Disney, la plasmaticit de Mickey. Certes, le terme plasmaticit peut paratre superflu, objet dun caprice ou producteur dambivalence. Au demeurant, la plasmaticit est la plasticit, mais avec un lger dplacement, par une soustraction heureuse (glckliche). Ce qui implique que lcriture soit elle aussi transforme par la figuration plastique contemporaine, si bien dcrite et pense par Malabou. La larve est pour ainsi dire immdiatement sans parc ni arna, dans un geste sceptique libre (Ausweg) qui pose des plans de clivage et des coins de discontinuit :
Les moi sont des sujets larvaires; le monde des synthses passives constitue le systme du moi dissous. Il y a moi ds que stablit quelque part une contemplation furtive, ds que fonctionne quelque part une machine contracter, capable un moment de soutirer une diffrence la rptition. [] Au niveau de chaque liaison, un moi se forme dans le a; mais un moi passif, partiel, larvaire, contemplant et contractant. Le a se peuple de moi locaux, qui constituent le temps propre au a, le temps du prsent vivant, l o soprent les intgrations correspondant aux liaisons553.

Dans la plasmaticit, les larves, trop visqueuses, ne sont plus canalisables au moyen dune fenestration ou dun tissage exosquelettique dans le nuage de figurine de la fiction totale; en tant que vie nue finalement prive de forme de vie, en tant que bloom(s), donc, les larves sont pour ainsi dire, paradoxalement, libres de se doter dune forme-de-vie exemplaire, en se
Lempirisme radical de William James, o la relation comme toffe [stuff] prcde et excde le couple sujet/objet, est peut-tre entendre en termes de plasticit; mais cet empirisme nous semble tout autant pouvoir chavirer dans une plasmaticit o la ncessit mme celle, trs neutre, dune plasticit ontologique apparat a posteriori. De surcrot, James se distingue de Malabou parce quil place demble sa thorie sous le signe de linforme , liminant lambigut de la forme figurale de cette dernire en ce qui regarde la fongibilit : Pure experience is the name which I gave to the immediate flux of life which furnishes the material to our later reflection with its conceptual categories. William James, Radical Empiricism in The Writings of William James, p. 215. 553 Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, pp. 107 et 129.
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250 reconnaissant comme larves. Leur dsuvrement, leur impuissance, produit de la puissance sans fins. 4.1.5 Plasmaticit et viscosit Serge Eisenstein prsente une rflexion sur Disney qui recoupe ce que nous avons dit jusquici quant aux larves protennes et la plasticit.
Et la pense vient involontairement qu travers tous ces exemples se dgage une prmisse commune de lattractivit : le refus de la forme fige une fois pour toutes la libert par rapport la routine, la facult dynamique de prendre nimporte quelle forme. Une facult que je nommerais plasmaticit , puisque, ici, ltre reproduit dans le dessin, ltre de forme dtermine, ltre ayant atteint une certaine apparence se comporte linstar du protoplasme originel qui navait pas encore de forme stabilise mais tait apte en prendre une, nimporte laquelle, et, dchelon en chelon, voluer jusqu se fixer dans nimporte quelles dans toutes les formes dexistences animales. [] Il est naturel de sattendre ce quune si forte tendance la mutation du stable en variable ne puisse se limiter aux proprits de la forme : cette tendance va au-del des limites de la forme et diffuse dans le sujet et le thme. Le hros du film devient un personnage labile, cest--dire un personnage tel que, pour lui, la variabilit et lapparence est naturelle. La mutabilit nest plus, ici, une force dexpression paradoxale, comme dans le cas des queues, des cous et des nez qui stirent; ici cest dieu lui-mme qui a assign au personnage dtre fluide554.

Eisenstein introduit cependant cet lment qui nous semble perturbateur : celui de plasmaticit, quil associe au protoplasme. Dans ce protoplasme se joue un renversement analogue celui qui opre dans le bloom. La plasmaticit est pour nous une plasticit noire : la capacit prendre toutes les formes dans une inconsistance sceptique, au bord du liquide et de la liquidation, mais une capacit qui, ce faisant, puise le possible dans une puissance de ne-pas. Elle implique une viscosit qui, se donnant toutes les formes possibles et impossibles par une rvocation katargtique, ouvre lexemplarit et limperceptibilit de lvidence, la littralit dune forme-de-vie dans un surmontement du scepticisme. Ces lments sont en partie penss par Agamben, qui recourt lui aussi un concept de toon, exactement comme le fait Benjamin lorsquil pense le barbare positif555. Ce qui se joue dans le saut entre plastique et plasmatique est analogue lespace qui spare le barbare nihiliste du barbare positif et, selon nous, deux faons htrognes de concevoir un plan dimmanence. Un dplacement analogue traverse la ligne {cration " acte cratif/dcration cratrice}, qui est aussi {transcendance " immanence pure/geste vertical}. Dans la mesure o elle peut tenir exclusivement dans lun ou lautre des paradigmes, la littrature (et avant tout sa valeur) consiste et prospre (thrive :
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Sergue Eisenstein, Walt Disney, pp. 28-29. Dans le cas de Benjamin, Mickey sert penser le merveilleux des larves; nous croyons toutefois que le franchissement de Mickey, tel la porte de la Loi, opre un renversement. Ainsi le plasmatique constitue un seuil pour puiser la plasticit. Mais cette extrmit [Ende] est justement le point o, aux yeux des mystiques, la pire abjection peut soudainement se renverser en saintet. (Benjamin, Le Conteur [section XVIII] in uvres III, p. 147.) Toute fin est convertible en moyen ceci rsume autrement le geste vertical. (De mme, la fin ne justifie plus les moyens : la porte est franchie par labandon de la subjectivation quelle nourrit.)

251 bloomesque) en une abolition ni dialectique ni sursumante (aufhebende) de lalternative transcendance/immanence. Il en va alors de la puissance dune cration langagire, qui peut aussi bien prendre la forme dune pratique ordinaire. Assumant la plasmaticit, le geste vertical permet de penser le livre et ses pratiques spirituelles en faisant lconomie ou non de la littrature et mme de lcriture. La plasmaticit apparat lorsque la plasticit cesse dtre une fin en soi pour devenir un moyen sans fins, lequel devient imperceptible en se dotant dune consistance verticale quelconque. La plasmaticit emprunte ainsi la viscosit ce que refuse Malabou. La plasmaticit est si inconsistante et plastique quelle ne peut tenir dans un code vide en dpit des apparences. Malabou dfinit ainsi le plastique, en vitant la viscosit : Est plastique le support qui est capable de garder la forme quon lui a imprime, de rsister au mouvement dune dformation infinie. En ce sens, plastique soppose lastique, visqueux ou encore polymorphe, dont on le croit trop souvent synonyme556. Il existe pourtant une ambigut dans cette distinction qui voudrait sparer la plasticit de la viscosit. Dans un texte sur la plasticit de la cire, Georges Didi-Huberman en voque les qualits, tout comme celles de sa viscosit lesquelles nous semblent toutes plus proches de la plasmaticit.
On retire ltrange impression, en lisant les crits techniques des gens du mtier, que la cire ne se qualifierait plus que dtre inqualifiable. [] La cire apparat alors comme un matriau qui ignorerait la contradiction des qualits matrielles. [] Cet ventail de qualits physiques ambivalentes Thelma Newman en recensait vingt-trois, avec cette conclusion dordre esthtique : Sa plasticit permet lexpression spontane, mais aussi bien lexactitude du dtail , voil en quoi consisterait dabord la plasticit de la cire. Elle consisterait donc, cette plasticit, en un paradoxe de la consistance, li bien entendu au fait que, liquide, pteuse ou solide voire cassante , la cire pour tout un chacun reste la cire, sans quon puisse jamais dcider de son tat premier ou principal []. Dans un sens, plasticit signifie mallabilit. [] Dans un autre sens, insparable du premier, plasticit signifie instabilit557.

Huberman dfinit cette plasticit de la cire en termes de puissance et de viscosit. La docilit du matriau est si entire qu un moment elle se renverse et devient puissance du matriau. Mais comme la qualifier? Peut-tre par une notion quont oppose, non par hasard, certaines penses modernes la vieille polarit de la matire et de la forme : cest la notion de viscosit558. Qui plus est, Huberman rappelle comment Freud a us dune srie de qualificatifs matriels pour dsigner la libido :
adhsivit (Haftbarkeit), capacit de fixation (Fhigkeit zur fixierung), tnacit (Zhigkeit), inertie (Trgkeit) et surtout la plasticit (Plastizitt) ou libre mobilit (Freie Beweglichkeit), que Freud combinait avec la proprit symtrique de la viscosit (Klebrigkeit). Catherine Malabou, Plasticit surprise in Plasticit (Catherine Malabou dir.), p. 312. Georges Didi-Huberman, Morceaux de cire in Dfinitions de la culture visuelle, III. Art et philosophie. Actes du colloque tenu au Muse dArt contemporain de Montral les 16, 17 et 18 octobre 1997, pp. 59-60. 558 Ibid.
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252 De ltude de Huberman, il ressort que la viscosit donne la plasticit un caractre autrement plus inconsistant quelle nen a chez Malabou, si bien que la viscosit agit comme une qualit plus gnrale, dont la plasticit serait une variation. Inqualifiable, sans contradiction, mallable et instable, la cire a tout de la performativit, du matriau entendu comme ventail performatif, ni forme ni matire; mais sa plasticit, la viscosit, ne tient pas ncessairement dans le gamespace dune mobilisation performative : elle est vide et inconsistante, do sa puissance. Elle est aussi libidinalement quelconque, dsir et innocence surmontant tout scepticisme, exactement comme lexprime Agamben lorsquil rapproche le quelconque de laimable ( quodlibtal ), dans un geste o appartenance, dsir et contingence sont lis en un effet de ncessit, une exemplarit qui est simultanment le lieu dune puissance et dune impuissance559. Huberman tire ainsi les conclusions suivantes en gard de la viscosit :
[Ce matriau, la cire] possde une viscosit, une sorte dactivit ou de puissance intrinsque, qui est une puissance de mtamorphisme, de polymorphisme, dinsensibilit la contradiction []. Sarte, propos du visqueux, nonce fort bien en quoi cette activit, cette sorte de vie , ne pouvait tre symbolise ou socialise que comme une antivaleur560.

Sartre affirmait galement, trs proche de Benjamin quant au verre, que linstabilite fige du visqueux dcourage la possession561 . Il en rsulte que ce que nous affirmions quant au verre et au plastique revient ici sous la forme de la viscosit et de la plasmaticit. Le caractre impossessif et la transparence du verre exprimaient, aux yeux de Benjamin, la rasura tabulae du barbare positif, et partant, sa mallabilit et sa disponibilit lexprience, sa capacit faire de nouvelles expriences sa plasticit. Incidemment, lexpression tabula rasa renvoie cette tablette recouverte de cire sur laquelle un stylet grave des caractres562. Et comme nous lavons laiss entendre prcdemment, le barbare positif contemporain jumel au bloom gagne tre pens dans les termes atmosphriques dune plasticit, non selon le verre mais selon les polymres (et son antivaleur , cest de la puissance virtuelle). Toutefois, il nest pas assignable la mobilisation performative dun gamespace. Pour nous, une telle plasticit doit plutt servir penser lvnement et limpossible. Cest ici que la plasmaticit exprime la viscosit, et vice versa viscosit adhrente et dsadhrente563 . De mme, si la plasticit exprime une crativit, la plasmaticit une plasticit noire exprime plutt une dcration cratrice. Selon
Cf. Giorgio Agamben, Quelconque in La communaut qui vient. Georges Didi-Huberman, op. cit., p. 63. 561 Idem, p. 61. Huberman cite Ltre et le nant. 562 Cf. Giorgio Agamben, Bartleby ou la cration, premire partie. 563 Valre Novarina : Lacteur creuse lhomme, vide sa reprsentation cest un dsadhrent profond; lacteur se retire dhomme : cest un pratiquant du vide [] Lhomme est un animal dsadhrent. Lumires du corps, fragments 234 et 387. Ladhsion renvoie un attachement matriel ou spirituel. Peut-tre sagit-il l avec la dsadhsion dune contre-rticulation, capable de discontinuit et de sortie.
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253 nous, seule la dcration permet de penser le souffle et la puissance dun geste vertical, une capacit dvnement telle quelle devient ventuellement dramaturgique et littrale (mais non pique), toute dun mme degr. * Cest ici quentre en scne la thorie de lexprience dAgamben, entre lexemplarit et le toon. La viscosit ou la plasmaticit renvoie cette thorie de lappartenance et du langage, une thorie qui ne passe pourtant pas par un assujettissement au fongible (ni gnrique ni numrique). Dans la plasmaticit, lexprience est celle de lappartenance ou dun assujettissement possible, mais dont la condition de possibilit repose sur une puissance de ne pas , sur la possibilit quil en soit autrement. Lappartenance relve du moyen ou de la relation purs, sans fins, et elle est dcisivement quodlibtale : sa viscosit est aimable, et si elle peut tre envisage en termes dinnocence, elle ne peut tre spare dune forme-de-vie, en quoi elle produit et dcoupe de lhistoire ad hoc, tantt sur le fond de lHistoire nationale, tantt contre le nuage de figurine de la fiction totale. Cette appartenance chappe dun rgime de sparit, et sa viscosit est contre-mdiatique, cest--dire quelle adhre et dsadhre, dambulatoire et saltatoire, par contact immdiat (mme immatriellement, puisquelle nest pas sparable de ce quelle agglomre dune manire imaginale) comme de colle, comme de vide. La plasmaticit permet de penser un point o le larvaire est dsaffect, dsuvr et retir dun rgime biopolitique de sparit, mme imperceptiblemement. Et ce point saccomplit infiniment (et non absolument) dans lthopoitique dun geste vertical, une idiorrythmie capable de consistance et de mouvement et qui produit, aux yeux de linstitution littraire, une littrature exprimentale, dune manire visible (extravagance et matrialisme linguistique) ou imperceptible (littralit). Il y a un point o le bloom et la plasmaticit en est permet de penser la dpersonnalisation qui dplace le volontarisme agonistique et athltique, lequel soutient une thopoitique immanente et verticale. (Exactement comme la plasticit ne devient plasmatique Vergngnis dpossessive quen regard dun geste vertical.) Le gnrique devient source de katargse et dinfongibilit, les actes dcriture dbouchent sur du pouvoir vivant, lacte mne la puissance (comprise aussi dans le jogo de cintura dune impuissance). Si la logique du capitalisme civilisationnelle est atomistique, produisant des sparations et de la saturation, tant dans la plasticit synthtique que dans lagonistique, lpuisement du possible et

254 la dcration relvent dune tierce exclusion ou dune tierce analogie564 qui produit de l entre , un mouvement, dans un continuum o limmanence et la transcendance sont fendues. La discontinuit, cest ce qui franchit la porte de la Loi, traverse, sans performer, les seuils des rgles. Paradoxalement, dans un continuum sans sparation (qui ne se donne pas a priori comme forme figurale ontologique), le mouvement vnementiel se fait par discontinuit, comme une oscillation (qui ne se laisse toutefois pas dfinir par une triangulation dialectique). Abstraction faite de son caractre tactique, lAusweg kafkaen appartient une telle discontinuation, qui est la fois dambulatoire (de proche en proche) et saltatoire (capable de mtamorphose, mme par un geste vertical et historique). Elle est transductive, et se dfinit, comme le paradigme, par une troisime espce de mouvement, paradoxale, qui va du particulier au particulier565 . Ce nest donc pas une logique de lintrieur ou de lextrieur, du dehors ou du dedans, mais une logique de l-ct et de lentre, voire de lentrer. Une telle discontinuit continue nous permet denvisager (i) une rponse aux processus de dfinition quexerce la fongibilit gnrique, (ii) une rponse au problme de la volont dans lathltisme ou dans lthopoitique, tout comme (iii) une rponse la saturation mdiatique et sociomatrielle et ce sous la forme de lexemple, du double et de la Zerstreuung. Et cest peuttre l o le geste vertical se montre le plus gestuel, le plus exprimental et empirique. Il apparat comme un art de trouer ou de passer, un sens du glissement o la prsence temporairement se dsassure, un sens du vide et de linfongible. Ce qui apparat aussi, au plan thique, est un sens de louverture et un sens de la fermeture, autant de soi-mme que des autres un sens de la coule ou de la relation pure (au double sens o lentendent, respectivement, Benjamin et William James). Cette discontinuit est aussi bien une impuissance qui puise le possible et produit de lvnement elle est verticalement capable de dramaturgie. Mais elle troue aussi le langage, dans une exprience tantt classique/triviale, tantt extravagante; tantt littrale et imperceptible, tantt plasmatique et matrielle (idiote). En ce qui concerne la consommation livresque, cest entre la fable et la dcration agrammaticale que se montre, avec le plus de nettet, le geste vertical. Car il combine linconsistance profanatoire dune dimmanence pure, un plan visqueux ou plasmatique, avec la capacit se verticaliser a posteriori, selon une ncessit non-ncessaire, quasi transcendantale (et donc transcendantale). Il permet de concevoir la production de consistance partir de linconsistance, mais aussi de penser la valeur et leffort indpendamment de la fongibilit. Nous allons prsent examiner lexemple, le double et la Zerstreutheit, en considrant le modle
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Tertium comparationis. Cf. Giorgio Agamben, Signatura Rerum, pp. 21-22. Giorgio Agamben, Signatura rerum, p. 20.

255 du toon, et ce principalement partir de luvre de Valre Novarina (et de Lumires du corps en particulier). Nous allons ensuite poursuivre en appliquant des notions lies lexemplarit une discussion sur la littralit, et ce partir de luvre de David Foster Wallace (et dInfinite Jest en particulier). Enfin, nous verrons comment la plasmaticit peut tre absorbe par la littralit.

256 CHAPITRE 5 Lexemple de Valre Novarina 5.1.1 Novarina en diagonale Homme de thtre suisse, Valre Novarina a publi une uvre prolifique qui chappe aux codes des genres que sont la posie et le thtre. De faits, ses uvres sont destines la scne, en va-et-vient, mais dans la mise en scne du langage lui-mme. Novarina a galement dpos un mmoire sur Artaud la Sorbonne : il en porte linfluence et en reoit lhritage. De faon schmatique, on trouve dans ses publications dune part un ensemble fictionnel , potique et matriel o les codes de la figuration narrative sont radicalement avals par une aventure langagire (les personnages aux noms labiles sy multiplient par milliers, le langage subit plusieurs mtamorphoses par sauts, on y recourt de longues et fastes numrations, des nologismes, des manirismes qui semblent parfois surgir de textes piques ou bibliques), et dautre part, on trouve un ensemble thorique qui consiste en des rflexions sur le langage en public (cest bien ainsi quil entend la littrature ou le thtre ), sur le thtre ou le travail dacteur. Au moment dcrire ces lignes, ces ouvrages thorique sont au nombre de cinq : Le thtre des paroles (1989), Pendant la matire (1991), Devant la parole (1999), Lumires du corps (2006), LEnvers de lesprit (2009). Luvre fictionnelle comporte prs de vingt titres qui sont, contrairement lusage thtral, parfois trs volumineux (525 pages pour La chair de lhomme). Nous choisissons de discuter ici de ou partir de Lumires du corps. Lumires du corps formule dune faon condense ce quavanent les titres prcdents, et il jette un clairage fort, non seulement sur les uvres potiques/fictionnelles, mais aussi sur la pratique textuelle libre dans son ensemble (quon ramne trop souvent la littrature). Ce livre prpare et contient aussi LEnvers de lesprit, qui agit davantage en complmentarit. De plus, dune manire assez saisissante, Lumire du corps nourrit des convergences avec les travaux dAgamben. Il nous apparat donc naturel, sinon ncessaire, de prendre Novarina pour exemple et cas. Nous allons tantt discuter Lumires du corps directement, et tantt nous allons utiliser cet ouvrage par injection, en accord avec nos rflexions sur lexemple, le double et la Zerstreuung. Lumires du corps est un texte en fragments (421 au total) qui met des propositions en mouvement (avec plusieurs diagonales et contrepoids conceptuels), vraisemblablement contre une ptrification hermneutique (contre une Littrature lgale ), tout comme en travers des

257 constructions systmiques ou architectoniques. Novarina ne fait pas systme, puisquil mnage du vide plastique : les intervalles ny sont pas occups : ils y entrent dans une architecture du vide . Cependant, le style et surtout le propos de Novarina peuvent facilement tre dtourns par un ftichisme humaniste ou mtaphysique, puisquils font appel plusieurs concepts de la thologie judo-chrtienne (knse, messie, souffle, etc.), en plus de recourir des expressions traditionnellement associes la mtaphysique (parole, respiration). Il faut dire que Novarina a aussi collabor la nouvelle traduction de la Bible chez Bayard et Mdiaspaul (livre dAmos). Mais la diffrence de linterprtation mtaphysique, Novarina nous semble accomplir un bertleman566 littraire pour entrer dans un geste vertical. Ce geste prend dans Lumires du corps un sens kntique. La knse (ou knose de knos, vide ) est un terme technique tir du langage thologique, ayant pour origine le verbe grec kno, utilis par Saint Paul (Ph 2, 6-7) pour signifier le dpouillement du Christ dans son humanit567. Le passage de la Lettre aux Philippiens va ainsi : lui-mme sest vid/ a pris forme desclave/ est devenu copie humaine/ reconnu comme tel/ sa figure humaine/ et pareil aux hommes568 . La knse est reue dans le catholicisme dans une insistance sur lhumilit et sur la figure de lesclave, au dtriment du vide ou de lanantissement qui laccompagne. Dans son tude sur licne byzantine, Marie-Jos Mondzain met plutt laccent sur le vide de la knse. Elle rappelle ainsi que la knse renvoie autant au deuil qu la rsurrection, et elle en fait mme une condition de lart au sens o on lentend encore aujourdhui : Tout grand art est kntique Elle ajoute quelle considre la knse comme pense du vide qui se fait lieu pour la lumire dune matire relle, naturelle et transfigure569. Novarina semble faire un usage analogue de la knse, qui devient un lieu dvidement et de sacrifice de la figure humaine, en faveur dun langage matriel et vivant. Mais ce geste ne vise pas tant une transcendance quune vritable troue de limmanence ou de lconomie, par un mouvement de proche en proche (et non du particulier luniversel). Novarina donne aussi la knse un sens tellurique, proche du sol et de la matire (qui est aussi bien langage, selon lui). Ce faisant, il trace un mouvement
Le bertleman ou bert est un terme provenant du nom du surfer Larry Bertleman, lequel tait stylistiquement reconnu au fait de laisser jouer sa main sur la vague au moment o il excutait un mouvement pivotant lors duquel le corps passe dune stature verticale une position horizontale. Ce geste a t imit par un groupe de surfers dsuvrs (les Z-Boys ) qui utilisaient sur terre des planches roulette pour sexercer et passer le temps entre deux vagues. Le bertleman dsigne ainsi un geste horizontal en skate-board, un talement du skateboarder, qui combine ainsi la verticalit avec un plan horizontal. Cf. le long-mtrage Dogtown and Z-Boys. 567 Extrait de la dfinition donne en ligne par la Confrence des vques de France : http://www.eglise.catholique.fr/ressources-annuaires/lexique/definition.html?lexiqueID=382&Expression=K% E9nose. 568 Nous avons pour notre part plac la traduction de Marie-Jos Mondzain en exergue. Cf. Marie-Jos Mondzain, Mort la mort in Valre Novarina thtres du verbe (Alain Berset dir.). 569 Cette citation et la prcdente : Marie-Jos Mondzain, Image, icne, conomie, pp. 121 et 124.
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258 conceptuel assez compact et poreux, qui lie sol, knse, ouverture, marionnette, langage et vide :
[Lacteur] sinsoumet limage humaine et dsincarne, il vient faire lhomme mais dfaire lhomme. Knotique, homme vid, il contrefait le Christ, il le double : doublure humaine troisime Adam, quatrime Adam, Anti-Adam, Adam en bois ! , blasphmateur et laudateur profond, il montre lenvers de la cration dans sa passion comique et dans sa chute de Pinocchio. (fragment 244) Vider la reprsentation de toute science de lhomme et de toute morale Une knose de lhomme doit tre faite. Vider la reprsentation quitter se dvtir de notre figure, abandonner un instant toutes les sciences humaines , toutes les histoires, toutes les morales. (92)

Cet videment knotique accomplit une descente au sol , il descend exactement comme il parle : Il faut avoir le sentiment du sol. (176) La langue humaine est notre sol et notre porte. Pratiquer louverture au sol. (331) Le langage est plein de vide []. (325) Mais la knse est aussi lie un lever rsurrectionnel. Il certes possible de tirer ce lever ou cette relve du ct dune Aufhebung conomique (qui ne nous intresse pas); nous croyons plutt quil faille la tirer vers une katargse messianique (une rvocation qui nous semble ici plus proche du vide au sens o lentend Novarina). Le lever est ainsi anthropogntique, mais par la dcration dun videment o il faut aussi lire la relve du fongible par linfongible ( la lettre tue mais le Souffle fait vivre ) :
Le texte revient de la mort. En grec moderne, le texte se dit : keimeno, *&'&(+. Keimeno, cest--dire, littralement, le gisant : celui qui est couch et que lacteur relve, ce qui est mort et que lacteur ressuscite. Lacteur est un homme debout qui relve celui qui gisait. (203) Un livre nest pas un change de signaux entre btes dune mme espce qui se flairent et se reprent entre elles, mais un voyage hors dhomme : il apparat de lhomme en parlant ; le langage est anthropogne. La lecture est rsurrectionnelle. Lire ressuscite et fait que se lve entre nous (que nat) un troisime ni toi, ni moi , un autre animal en langue humaine. (208)

Ainsi, la knse de Novarina marque un geste vertical vritable bertleman qui passe par une descente au sol, dans un videment linguistique, lequel engage ensuite des levers de puissance. Le geste vertical est ici principe de mouvement et principe de sortie il fait un geste douverture qui dfigure dans une sortie dhomme et passe par la constitution athltique de doubles et de doublures :
Sens : mot vide de sens mais indiquant le principe du mouvement. Retrouver en lui lappel, la dynamique. Aller vers. Il faut entendre le mot sens comme quelque chose qui concerne non la linguistique mais lespace. Le sens narrive pas droit au spectateur mais aprs un rebond dans lespace. La parole est lance dans lair et est sujette aux lois de la gravitation, de la balistique, du billard, de la mcanique des fluides, et non de la communication , de lchange marchand. Les sens passe par une ouverture et une dcomposition de lespace. Le sens nest mme que a : lespace qui souvre. (75)

Ce qui se joue dans la knse et le geste vertical de Novarina, cest un travail du double et du ddoublement qui opre le rel (42) comme un coin, en mlangeant matire, langage et exprience trs loin de la figuration humaine, y incluant sa forme individuelle et possessive.

259 En ce sens, tout comme Kafka, Novarina cherche un chemin [humain] qui sorte de lhumain, en faisant simultanment exploser lhumain dans lanimal, et en reportant lanimal un langage pneumatique et tellurique, dans un rseau compact de mtamorphoses linguistiques (et nous retrouvons bien le jeu de Zerstreuung qui tend des Verwandlungen et un creusage, un Bauen chtonien : Le langage ouvre un corps creux, en mandres, en galeries [100]). Cette ambigut est trs justement rendue par le mot personne (proche de la larve, par une floraison personne qui emprunte un style indirect humain ). Dans le travail avec les acteurs, le mot de personnage nest jamais employ. Il y a un pullulement humain, une multiplication sans fin, une sminalit du thtre : lhomme jaillit du langage et du sol (80) Lacteur entre spar, personnage dfait, personne, ngatif de tout lespace : point vide, point qui parle et qui nie au milieu. (233) Une personne est un point vide, et pour ainsi dire, un trou de langage. Vider lhomme, le dmonter jusqu ce quil apparaisse quil nest que du langage assembl, jusqu ce quil nen reste : personne. Revenir sans cesse ce mot de personne est une tche salubre. (92) Ce qui implique une pratique de dpersonnalisation : Pratiquer le thtre comme un lieu de dpersonnalisation . (135) Dans le processus, Novarina accuse la fongibilit gnrique (et linguistique et analogique), laquelle entretient un humanisme communicationnel et strile. Tout comme DFW, il soppose un monde du visage et de la tte, et au cogito imaginal de ceux-l :
Lhomme , partout et de plus en plus, se limite sa tte humaine, se filme nuit et jour en gros plan, saffiche partout de la mme faon, se rduit lidentit de son visage et oublie lentiret de son corps, rpte de lui-mme la mme image semblable linfini; cet homme reproduit et rpt linfini [] Au moment o stend partout lempire de lhumanisme obligatoire, lauto-idoltrie, cest la figure humaine. (138)

Contre ce ftichisme (40, 147), et se positionnant drlement entre iconoclastie et iconophilie, Novarina engage une anthropoclastie (p. 84) qui montre un sens du vide et du mouvement, mais aussi un sens de la mutation que nous avons qualifi de plasmatique ou de visqueux. La discontinuit ouvre jusqu un vide mtamorphique et sans code; elle opre un mouvement de ligature proche dun empirisme radical, et oppose une sparit atomistique.
Lindividu est un faux atome : lui-mme il est pluriel et se divise : il se divise en scnes, en rpliques; il se morcelle par le langage. [] Latome humain est la personne : et ce mot-l est vraiment inscable parce quil est magnifiquement vide. (107) De mme que les mots nont pas de sens larrt mais seulement par leurs positions dans un champ de force de mme il nest pas de choses, ni dobjet vraiment : mais une ralit ondulaire, pulsive, rversible, respire. Cest la dynamique, cest le systme entier, cest lconomie du langage et non le mot qui conduit la chose. [] Une unit fractionne agissant en discontinu. (122) Toute chose, il faut lapprocher dans son mouvement; toute chose ne sapproche que dans sa mutation; toute ralit, y compris et surtout les mots. (128)

Enfin, cette plasmaticit par lexprience du langage tient de la logique paradigmatique, comme chez Agamben. Cette logique analogique et transductive, entre les dichotomies, procde

260 de singularit en singularit570 . Encore une fois, en abolissant les sparations de type transcendance/immanence force de discontinuit, la plasmaticit comme sens du vide pose un geste vertical o le tiers exclu rencontre le tiers analogique.
[Le dialogue] quitte le duel et va au trois : entre deux souvre et se donne le vide. Entre deux, lespace devient nouveau lenfant de la parole; entre deux est un troisime : un blanc, la distance, un abme entre ceux qui parlent la mme langue, le creux dans la matire et entre les mots. (223)

Et Novarina, de manire fulgurante, y mixte encore mouvement et vie, puisquil associe ce geste lattraction, la vie sminale, la sexualit et lamour sous le signe de la scissiparit. Nous retrouvons un parallle frappant avec le quodlibtal dAgamben (mais aussi avec ses rflexions sur lamour et la facticit chez Heidegger). Le tiers comparatif engage ainsi par le vide :
Sexuel, le dialogue spare les paroles et les personnes entre elles : le drame du langage vient jouer dans lespace. Apparat le vide qui nest pas du tout le nant mais le creux vertigineux de lattraction. (224) Lamour laisse place vide lattraction. Il est non lunion de deux, mais lunion de deux ce qui les lie : le vide. Lamour est ce simple trait versant lunivers. (400) Sparante, sexue, sminale, est lnergie qui inverse tout ordre, renverse et convertit; elle sme et elle pulvrise [] (404)

5.2.2 Le double, le pantin, le comique La dambulation paradigmatique opre une discontinuit, laquelle peut tre le lieu dun athltisme (dune thopoitique) o la volont individuelle est dplace et mtamorphose dans un singulier ddoublement. Pour se servir de son affectivit comme le lutteur utilise sa musculature, il faut voir ltre humain comme un Double571 Mais il sagit dun double de diffrenciation et de virtualisation. Ce double peut tre, variablement, le thtre ou le langage, le rythme, un esprit auxiliaire (Martino), un spectre plastique (Artaud) ou une figure individuelle (alter ego seffilochant), et il trouve dans le pantin ou la marionnette un modle figuratif. Ce qui se dgage dans le pantin et Kleist laura montr est un espace dcisif dindtermination entre la matire et le divin, ce que Novarina formule carrment par lanagramme vide et dieu (et lanagramme nest-il la forme rhtorique qui exprime le mieux une granulosit ou un poudroiement de la lettre?). Dans cet espace qui mnage un troisime terme, comme un aplatissement plastique, la fongibilit est rendue un matrialisme, lequel permet de penser des effets historiques indits qui tiennent de la chance ou de la puissance (glckliche) une vnementialit qui devient rapidement dramaturgique (imaginale), tout comme la vie nue devient ici, dans un saut sans rupture, forme-de-vie. De mme, le ftichisme de la facticit cde un art de trouer et douvrir qui prend la forme dun

570 571

Giorgio Agamben, Signatura rerum, p. 36. Antonin Artaud, Un athltisme affectif in Le thtre et son double, p. 201.

261 scepticisme surmont o lon crit pour les animaux, cest--dire dun rotisme que Kleist formule comme une innocence acqurir, un athltisme de linnocence qui se saisit du savoir comme pouvoir, rend les actes de la puissance, et le fongible linfongible ( imaginer : videvie-mouvement). Cest ce quAgamben nomme la dcration, un geste katargtique qui rvoque la cration dans la puissance. (Et comme chez Foucault quant au pouvoir ou la libert, ce geste est dcisif, mais il nest jamais pos une fois pour toute dans une acquisition dfinitive : cest une pratique courante [comme leau est courante], en sorte que le messianisme ne renvoie pas un horizon futur o la ligne temporelle cesserait dans sa fin; il renvoie une rvocation qui a toujours et lieu, au sein du temps.) Cest selon nous ce que vise Novarina dans le pantin, lequel engage une cruaut et un comique, exactement comme chez Kleist, Kafka, Artaud, Bergson ou Deleuze (mais nous pourrions ajouter Beckett, Burroughs, Walser). Nous verrons ultrieurement comment ce comique retentit dans le toon paradimatique et liminaire dAgamben. Ajoutons aussi que le double de diffrentiation permet dexprimenter la dpersonnalisation sans risquer de flamber au contact du corps sans organes . Laplatissement plastique est autant une ouverture, une troue, quune ligne tique de fuite creux jusqu navoir aucune intriorit. Cest, contre les fentrages dont la transparence reste opaque, une table de dsimitation . Le double est vide : il combine le volume et sa rvocation, en table rase, animant la cire en aplat au sol dune tablette (dun plateau, dun plan deau ocanique ou dune scne). La scne o lacteur entre est chaque fois la table de lespace offerte et nouvelle devant nous : un vide o oprer lhomme dissmin, pars, dconstruit en paroles, faits et gestes, chutes, stations. (232) Le double a tout voir avec le sol et avec une force de gravit, il est une consistance fabrique et qui fabrique du vide, mais cette geste catastrophique, cette geste de chute, en mettant hors dordre et en singularisant , ouvre une stupeur et une idiotie proprement comiques. (Cette stupeur et cette idiotie participent dune innocence acquise, mais jamais dfinitivement; elles sont ainsi distinguer, comme Zerstreuung, dune stupeur que Heidegger nomme Benommenheit, une sorte de captivit, doccupation mentale et thologique qui passe par une fermeture du monde et appartient en propre aux animaux. De mme, la cruaut au sens dArtaud ou de Novarina na rien voir avec la cruaut majeure des Lumires de Sade; ou encore, la barbarie positive de Benjamin na rien voir avec une barbarie nihiliste, clatant au milieu du nomos et dshumanisation.)
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sicle entre Histoires nationales,

262 Le comique, contrairement lhumour, est catastrophique. De fait, le comique un comique cruel nous semble rvocatoire l o lhumour fait uvre dAufhebung plastique, exactement au sens o lentend Malabou. Le comique libre (ouvre une issue, un Ausweg) mais lhumour lie (maintient dans le gamespace dune Freiheit). Humour et comique sont loppos. Lhumour tablit une connivence et relie, le comique coupe les ponts, ouvre des gouffres; lun lie, lautre libre : le premier nous agite de ricanements complices, le second nous abme dans le rire. (97) Le comique entrane le monde ambiant [dans une catastrophe], faisant littralement clater son ordre tabli572. Le comique ainsi entendu participe dune discontinuit trouante et franchissante, et il reprsente cet gard un athltisme ou un exercice spirituel : Le comique droute, tablit dautres jonctions, coupe lancien chemin, trouve le raccourci, opre des courts-circuits, lie le rel autrement, noue le langage lenvers et traverse les murs. Il vient mettre vif les plus grandes tensions de la pense et en ce sens, il est un exercice spirituel. (97) Le comique effectue une clochante brisure , combinant la prcision du dtail (plan de clivage) avec un effet dirralit o la prsence se dsassure, ce que Gnther Anders, rflchissant sur Kafka et en parallle Disney, nomme Diskrepanz573. Cette brisure est aussi bien un sabotage ou une dcration, un travail de dsuvrement qui peut produire un effet profanatoire mais aussi katargtique, comme un dtail heureux qui changerait viralement lensemble (Bartleby se montre cet gard exemplaire). Cest une force de discontinuit : elle coule et invalide, premier degr thopoitique : Profaner signifie : librer la possibilit dune forme particulire de ngligence qui ignore la sparation ou, plutt, qui en fait un usage particulier574. Ils nous semble que cest bien le comique que Deleuze a en tte lorsquil utilise le mot humour en opposition lironie, dans Logique du sens (au demeurant, le mot clownerie ou comique vient le remplacer dans des textes ultrieurs, par exemple dans le Kafka ou, de faon plus dcisive, dans Critique et clinique) :
Car si lironie est la coextensivit de ltre avec lindividu, ou du Je avec la reprsentation, lhumour est celle du sens et du non-sens; lhumour est lart des surfaces et des doublures, des singularits nomades et du point alatoire toujours dplac, lart de la gense statique, le savoir-faire de lvnement pur ou la quatrime personne du singulier575 [].

Avec Guattari cette fois, Deleuze poursuit cette ligne en qualifiant le manirisme kafkaen et sa clownerie schizo . Cette ide du manirisme (qui rencontre peut-tre aussi celle de mthode,

Petr Krl, Le burlesque ou la morale de la tarte la crme, p. 131. Il en rsulte une dissonance [Diskrepanz] entre une extrme irralit [Unwirklichkeit] et une extrme prcision; cette dissonance produit, son tour, un effet de choc; et cet effet de choc, nouveau, le sentiment de la ralit la plus aigu. Kafka pour et contre, p. 37. 574 Giorgio Agamben, Profanations, pp. 93-94. 575 Gilles Deleuze, Logique du sens, p. 166.
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263 dathltisme, de geste ou de style) confine selon lui la marionnette : Il est probable que Kafka sen servait admirablement [du manirisme], dans sa vie autant que dans son uvre : lart machinique de la marionnette (Kafka parle souvent de ses manirismes personnels, crissement de mchoire et contractures, qui vont presque jusqu la catatonie576). L encore, Deleuze montre linfluence de Bergson, lequel utilise profusion limage du pantin ou de la marionnette dans Le rire. Bergson considre le rire et le comique sous un clairage plutt moderne, la fois cinmatographique et mcanique. De fait, le comique serait quelque chose comme un arrangement entre le vivant et le mcanique, et cest ici que le pantin, mais aussi le dessin anim, sinsrent. Bergson affirme que les attitudes, gestes et mouvements du corps humains sont risibles dans lexacte mesure o ce corps nous fait penser une simple mcanique. Plus loin, il mitige ce propos en faisant appel une nergie vitale : Or cest bien une nergie vivante que la fantaisie comique, plante singulire qui a pouss vigoureusement sur les parties rocailleuses du sol social . Il conclut ensuite que est comique tout arrangement dactes et dvnements qui nous donne, insrs lun dans lautre, lillusion de la vie et la sensation nette dun agencement mcanique. Tout comme Eisenstein, Benjamin ou Anders, Bergson fait galement un lien trs fort entre le mcanique et le dessin anim. Il crit :
Mais si lon sattache au dessin avec la ferme volont de ne penser quau dessin, on trouvera, croyonsnous, que le dessin est gnralement comique en proportion de la nettet, et aussi de la discrtion, avec lesquelles il nous faut voir dans lhomme un pantin articul. Il faut que cette suggestion soit nette, et que nous nous apercevions clairement, comme par transparence, un mcanisme dmontable lintrieur de la personne577.

Le mcanisme en cause nous semble verser dans une certaine plasticit ce que pressentait bien Eisenstein. De fait, le comique surgirait dune nettet dans la discrtion, ce qui nest pas ncessairement une illusion d nergie vitale , si tant est que nous tenions celle-ci comme une force de discontinuit. Cest le dtail capable dclater, la brisure clochante (Diskrepanz), que vhicule le pantin. noter que Bergson ramne le mcanique au dessin et limage, et il est peut-tre juste daffirmer que limage anime fonctionne comme une forme figurale, dans une plasticit linaire, pour le spectateur. Le pantin tient dans un registre mcanique qui peut sembler rigide et non fluide. Pourtant, il semble plusieurs gards participer dune innocence en regard de la conscience personnelle tout comme en regard des contraintes physiques (ce qui, paradoxalement, engage une certaine souplesse, voire une plasmaticit). Ce dplacement de la volont quexprime le
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Gilles Deleuze et Flix Guattari, Kafka, p. 144. Cette citation et les prcdentes : Henri Bergson, Le rire in uvres, pp. 401, 417-418.

264 pantin emprunte la forme mcanique dun langage prsent comme une anatomie et comme un corps, une machination de chair (ce qui donne penser que cest le langage qui incarne et conomise lhomme, et non linverse). Mais cette machination nest pas instrumentale, tout comme la cruaut chez Artaud nest pas sadique : en refusant le discours majeur (en Unterdrckten consquents), ces lments ouvrent une minoration qui dpasse la relation de sujet objet vivante et vif. La langue nest pas un instrument, cest un corps vivant. Ou encore : Les mots sont une voie de descente. Parler est une fondamentale exprience du corps et un voyage dans la matire. La syntaxe va dans lanatomie578. Ou bien :
Le thtre nous prsente lhomme anatomie ouverte et les voies et circuits internes du langage offerts la vue. Nous y voyons les forces de la parole agir lespace comme si elles taient les forces mmes de la nature leurs analogues, leurs ombres, leurs doubles. Il y a encore beaucoup crire et il y aura un jour argumenter soigneusement sur les similitudes entre langage et gologie : lorsque nous parlons, bougent des blocs erratiques, se dplacent des strates, des sdiments, des rseaux souterrains, des nappes, des plis et des effondrements : il y a un drame quasi gologique et une tectonique de la parole. (121)

Cette machine fonctionne aussi bien comme un double (voire comme un tiers comparatif) et comme un envers partir duquel trancher, creuser (bauen), faire (produire/pratiquer posie/technique), construire (konstruieren). Qui plus est, le double peut dsigner une verticalit qui engage galement un sens du sol et de la terre vraisemblablement proche de la multiplication des passs et des avenirs par le prisme du maintenant messianique (Jetztzeit) et de sa virtualisation. Sauf que le sujet ou le centre derrire ce mcanisme est gracieux comme la marionnette qui ne se soucie pas de la gravit, en plus de laisser le mouvement circuler, autonome, dans ses membres : le langage et son exprience constitue un vide central central comme un discontinuum capable dinterruption, impuissance puissante : Il est salutaire quil y ait en nous, au cur de notre psych et peut-tre mme au fond de notre corps, un centre vide qui chappe la tyrannie logique. (119) Lidiotie du pantin marque la suspension absolue du cogito cartsien, dabord dans un doute ou un scepticisme, ensuite dans son surmontement, dans la forme de linnocence acquise (Kleist). La mcanique du pantin, agit et expriment par le langage, dnote aussi une contrainte rythmique qui dcentre la volont au profit dune vix motrix , une contrainte rythmique qui pousse au mouvement dans, mais aussi une sorte divresse ou de vertige (ilinx). Rpter les noms jusqu livresse tournante, jusquau passage par les chiffres, dans les nombres, au-del de la fatigue des successions579. Cette agitation interruptive mais continue, nous la retrouvons aussi chez Martino, qui cite le prtre et ethnologue Martin Gusinde, lequel dcrit une transe qui dcentre la voix et ouvre une personnalit seconde chez le sorcier selknam (Terre de Feu) :
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Valre Novarina, Devant la parole, p. 63. Valre Novarina, Pendant la matire, p. 79.

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Luniformit monotone du chant produisait toujours sur moi, ds les dix premires minutes, un effet dennui pnible. Mme un simple auditeur prouvait une excitation nerveuse qui lui donnait limpression de draisonner. La mlodie utilise ne comporte que de minimes modulations sur une mme tonalit fondamentale, le mezza-voce supprimant les diffrences dintensit. Le thme reste toujours identiques, seules les vocalises sont tantt plus graves, tantt plus aigus. Il en rsulte un rythme soubresauts, tel qu chaque inspiration le thme se rtablit avec une force renouvele. [] Cest alors seulement [dans le passage ltat de transe] que commence [l]activit de sorcier; cest--dire quand, comme il le dit luimme, ce nest plus lui qui chante, mais sa personnalit seconde [].

Martino en tire des consquences dcisives :


La technique employe par le sorcier selkam parat tout fait propre affaiblir la prsence unitaire : par la rptition, on propose constamment la prsence le mme contenu; de la sorte, on compromet la condition mme de cette prsence, puisque celle-ci, en tant quunification du multiple, est incompatible avec la rptition de lidentique580.

Enfin, Eisenstein associe aux dessins anims de Walt Disney un dsir dchapper aux contraintes mcanique dune existence proltaire, dans un animisme qui vise autant la dlocalisation de lesprit ou de lme que lanimation dimages dessines dans le cinma (particulirement, les images dessines jouent dun montage de lumires et de couleurs, o la mcanique devient animation). Ce jeu danimation confine, selon Eisenstein, la thriomorphie du feu, feu qui tient lieu de figure pour penser la plasmaticit, la musique, le mouvement quasi-rythmique , voire la transe ou la rverie : Qui mieux que le feu est susceptible de susciter dans sa plus grande plnitude le rve dune multiplicit des formes581? Petr Krl tient des considrations voisines dans un essai sur le genre, trs moderne, du burlesque. Selon lui, le comique devient une sorte de mannequin proche des objets et des animaux, mais aussi proche dune forme imaginale, idiosyncrasique et iconique. Le hro burlesque ne se fige pas seulement en mannequin : il peut aussi devenir un objet pur et simple. [] Sidentifier un objet est pour le comique du burlesque tout aussi facile que prendre laspect dune poupe582. Krl enchane tour tour les membres de la familles conceptuelles des formes, lorsquil voque comment les comiques se prsentent comme des effigies , devenant des tres idaux , des silhouettes, des personnages proches du dessin anim, des fantmes ou encore des pantins. Krl dterre inopinment tout le rseau imaginal de la plasticit laquelle excde, elle, le mcanique de lge industriel. Dans le processus, le comique prfigure, tout comme certains gards Mickey ou Bugs Bunny, la larve interficielle :
Cette rification par limage en est aussi une par limagination. Lhomme, dans le burlesque, est en fait ramen une effigie du seul fait de la priorit que le genre donne au gag : une action o lextravagance des pripties compte plus que la psychologie du hros. Dans les mtamorphoses successives et plus ou moins fantastiques donc cette action est constitue, lhomme nest, littralement, quune silhouette : une Cette citation et la prcdente : Ernesto de Martino, Le monde magique, pp. 112-113. Serge Eisenstein, op. cit., pp. 32-33. 582 Petr Krl, op. cit., pp. 111-112.
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prsence tout aussi concrte et opaque quun simple objet. Le comique ne cherche pas lui donner une profondeur; seules importe les trouvailles que sa prsence fait natre583 [].

Il prfigure dautant mieux la larve interficielle que la dshumanisation quil met en scne voque lextraction de vie nue quaccomplit tout biopolitique. En ce sens, le comique est ici une figure ambigu, peut-tre comme lest, prcisment, le bloom. (Encore une fois : le larvaire doit sortir du parc de larves.) Cela dit, il faut souligner linfluence qua eu le cinma burlesque sur les avant-gardes, commencer par Artaud (qui signe un texte important sur les frres Marx, dans Le thtre et son double), une influence qui touche aussi Novarina :
Pinnochio manifeste certainement une des formes de lanti-psychologisme novarinien []. La rfrence Louis de Funs est depuis longtemps explicite, mais avec [LOrigine rouge], sen dessine une nouvelle, implicite, Laurel et Hardy et Charlie Chaplin, o llment loufoque et burlesque se manifeste avec plus de force quauparavant584.

Novarina fait couramment appel Louis de Funs585 pour divulguer de solides aphorismes. Essentiellement, Novarina utilise la formule suivante : Louis de Funs disait : , enchane avec une proposition souvent dallure mtaphysique, pistmologique, thologique ou ontologique. De fait, Louis de Funs fait figure daptre et de tmoin dun langage kntique : il est le comique qui annonce lvidement linguistique et la dfiguration humaine. Ainsi, trois fois dans Devant la parole coquin cet gard, enchanant les galimatias funestes retrouve-t-on Louis de Funs reprendre une phrase en grec, Kai o logos sarx gnto, kai esknosn en min. Cette phrase est celle que lon retrouve dans la Bible, en Jean, 1, 14 : La parole a pris chair parmi nous elle a plant sa tente [esknosn]. De plus, la formule Louis de Funs disait recoupe Jean tmoigne (dautant plus que Jean est un prnom courant dans le pullulement des personnages novariniens). Ds lors, il nest pas exagr daffirmer que le comique et le pantin chez Novarina servent de vhicule un experimentum linguae dfiguratif dans lequel vie nue et forme-de-vie se juxaposent. Mais ils font aussi partie dun vritable service du vide, o tous les sujets humains sont sacrifis cest-dire vids. Cest ainsi que, dans Lumires du corps, Louis de Funs apparat tout juste avant des considrations sur le sacrifice, o la table est la scne : Sur la table de la scne, le premier sacrifi cest le personnage, le deuxime cest lacteur, et le troisime cest toi, spectateur (337)
Petr Krl, op. cit., pp. 106-107. Patricia Allio, La passion logoscopique in Valre Novarina thtres du verbe, pp. 119-120. Allio souligne lusage, quasi systmatique, de doubles aparis dans LOrigine rouge. Ce motif ressemble beaucoup celui que relvent Deleuze et Guattari chez Kafka, prcisment en considrant le comique dans luvre de ce dernier (Kafka, pp. 98-99). 585 Ce dispositif narratif et conceptuel est prsent dans plusieurs textes de Novarina, notamment dans Lumires du corps (236, 240), mais surtout dans Demeure fragile in Devant la parole.
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267 Le comique entendu comme cruaut devient un motif messianique, lequel enchane tout ensemble chute, knse, idiotie et stupeur. Il va sans dire que le pantin qui inclut Funs et Charlot se place au cur dun sacrifice qui fait le jeu dune conomie de limage, du retrait et du vide, mais dans un retour au langage qui ne se donne ni comme immanence pure ni comme horizon transcendantal : cest de la matire vide (plasmatique), en asymtrie avec la forme interficielle (plastique), dfinie elle par la performance selon un code vide (dans les deux cas, lconomie chrtienne est reprise mais sabre). En fait, lacteur pantin comiquement sacrifi se vide en regard de lhumanit pour se relever dans une autre humanit, dans une conomie langagire au contraire de la knse christique, o le Christ se vide de limage divine pour prendre figure desclave, articulant le deuil et la rsurrection, et ouvrant une conomie de lincarnation pense auprs dun plan transcendantal absolu. Chez Novarina, il nen va pas dune articulation de limmanence et de la transcendance par le Christ, mais dune abolition de ce clivage dans un jeu langagier qui introduit du vide dans la vie humaine (et en ce sens, il ne sagit pas dun geste religieux ou mtaphysique au sens strict). Encore une fois, pour le dire trs exactement : Novarina dchane un geste vertical lequel inclut sa production fictionnelle et potique entire, qui tend ainsi devenir thopoitique, une pratique corporelle langagire parmi les corps.
Seffondrant et renaissant dans un instant, tombant plus vite quune pierre, se redressant hors pesanteur, en mouvement dans un espace et un temps discontinus, nous dmontrant visuellement que tout est saut dans la nature, passage brutal dun monde lautre, paradoxe, passant temps et espace, sautant de saut en salut, la marionnette renverse tout : elle met lhomme bas. (34)

Le rire joue ici un rle katargtique par sa facult dinterruption catastrophique, oisive et nonperformante. Il est kntique parce quil rend joyeusement humble tout en vidant et rvoquant exactement comme le langage peut vider et rvoquer, selon Novarina.
Le rire vient enlever. Les grands acteurs comiques pratiques le retrait, tent publiquement leur visage. Lacteur comique pratique lexercice spirituel dabaissement : il va au sol, chute, avec humilit; il abaisse Adam, le rend la terre : adamah. Le grand acteur comique vient toujours vider encore plus la figure humaine. [] Le comique vient du renversement. Le langage est comique sil est inadquat et cependant creusant. (98, 100)

Le langage dans un exercice non-communicationnel, perceptif et affectif devient vertical par un lever (une rsurrection ) qui ne rsulte que de lintroduction de vide pour et par lexprience de la parole lexperimentum linguae. Il ne sagit pas ici dune Aufhebung de lAufhebung plastique (Malabou), mais dune viscosit plasmatique qui chappe au gamespace de la fongibilit, plaant plutt lconomie dcapite, avec le langage vers vers linfongible, dans du vide vivant lequel est aussi bien le vide du virtuel ou le vide de limpuissance katargtique.

268 Dans ce geste profanatoire et vertical, comme une messe de dpersonnalisation, Novarina rend possible une exprience du langage en tant que tel ce qui en dclenche la force plasmatique, pour produire des livres tonnants que la littrature vritable glise ici peine avaler (mais elle y parviendra ventuellement). la diffrence de la mtaphysique ou dun sentiment religieux institutionnel, le geste vertical de Novarina ne se soucie pas des origines : il se soucie des sorties et des troues; et, la diffrence dune plasticit conomique pure, il est relationnel, mais dans la sortie.
De mme que les mots nont pas de sens larrt mais seulement par leurs positions dans un champ de force de mme il nest pas de choses, ni dobjet vraiment : mais une ralit ondulaire, pulsive, rversible, respire. Cest la dynamique, cest le systme entier, cest lconomie du langage et non le mot qui conduit la chose. Une mcanique pluri-focale, polydirectionnelle et rversible. Une unit fractionne agissant en discontinu. (122)

Ce sens du vide et de la sortie nappartient pas la fongibilit, quelle quelle soit.


aucun moment ntre dans la signification, lquivalence, la rsolution, lchange, mais toujours dans la dynamique, dans la force de lallant. [] Nous sommes ici tombs, tonns dtre sur terre, surpris par le langage Il y a toujours en nous le souvenir dune chute et ltonnement comique de natre, cest--dire de tomber dun corps dans un autre. [] Il y a un sacrifice comique de lacteur. Louis de Funs est-il une figure du Sauveur? En tout cas, cest une figure du Chut. Ce qui est la moiti du Sauveur. (66, 115, 117)

Comme chez Malabou586, la plasmaticit du geste langagier de Novarina confine lexplosion. Trs proche du Bauen kafkaen587, la langue fait troue et abme, parfois soudainement, nous faisant parfois chuter avec elle : Le langage peut tout pulvriser. Ou faire sauter lartificier. crire donne parfois de manier lexplosif Celui qui agit par creusement, excavation, videment, ouverture dautres galeries, construction dun difice reposant sur un mot fantme. (61) Enfin, lvidement et lexplosion, trs proches de la Zerstreuung, confine une stupeur et une idiotie qui rend le spectateur (mais aussi le lecteur, face un auteur explos ?) voyant. Il faut ici rappeler comment Deleuze, vraisemblablement sous linfluence de Rimbaud, associe la voyance avec la sorcellerie et un sens animal de lanimal (Mille Plateaux) ou avec un dsir intransitif qui unit un rire joyeux avec une vision profonde des enjeux politiques et historiques : Kafka : cest un auteur qui rit, profondment joyeux, dune joie de vivre, malgr et avec ses dclarations de clown, quil tend comme un pige ou comme un cirque. Dun bout lautre, cest un auteur politique, devin du monde futur588 Novarina coule dans les mmes eaux, proche de Rimbaud sur ce point, et vraisemblablement proche de Deleuze par lintercession dArtaud.

En effet, Malabou voque plusieurs reprise le fameux plastic militaire (C4), soit une pte explosive grise souvent utilise contre des parois trouer, ou contre des obstacles (inanims) retirer. 587 Cf. Le terrier/Der Bau. 588 Gilles Deleuze et Flix Guattari, Kafka, p. 75.
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Idiotie, pauvret mentale. Si lon est crivain, ce nest pas par aisance, par habilet, par don et parce que les mots vous mneraient la vie facile , cest plutt parce que le langage vous frappe de stupeur et que lon est rest parfois des semaines entires interdit. (65) Cest la passion, cest la passivit, cest lidiotie de lacteur et sa chute qui font que le spectateur est voyant. (191)

Ici lidiotie du pantin exprime une pauvret qui montre, son tour, un scepticisme surmont dans une innocence acquise (encore une fois : en cours dacquisition, processus et non substance) dans une sorte de suspension, de dfiguration ou de lavage du cogito par o lidiotie, dune part, singularise, virtualise ou dcre, et par o, dautre part, elle circule de singularit en singularit, dune manire paradigmatique ou exemplaire : tre un artiste est chouer comme nul autre nose chouer589 . Cest lidiotie de Bartleby, mais cest aussi la pauvret du barbare positif (Erfahrung und Armut), qui ouvre, pour Agamben, la possibilit dun experimentum linguae (o langage, image et appartenance se confondent, et o la vie nue revient une forme-de-vie autonome , cest--dire sans fins). Dans un tel contexte, la chute et le sacrifice prennent respectivement la forme dune rvocation dsuvrante et dune passion cruelle qui tient du devenir, de laffect et de la dpersonnalisation. Enfin, lidiotie se place prs dun informe virtuel, comme un processus de singularisation qui ne fait retour que pour mieux clater. Cette idiotie est celle du surmontement continu du scepticisme, tout comme celle de la stupeur clatante (Zerstreutheit) suscite par la discontinuit, et en celle se repose la question du doute, du savoir et de linnocence. Le penseur nest pas acphale, aphasique ou analphabte, mais le devient590. Le comique se colle la marionnette. Ce rapprochement implique galement, en filigrane, un rapprochement avec lanimal. Do quune messe pour marionnettes (Novarina) puisse tre proche dune messe animale (Deleuze). Au thtre, il faut tre des animaux. Interroger, en lcartelant dans lespace, non notre humanit mais notre pantinitude. (15)
Dans les plus beaux moments de lacteur, on entend lanimal parler. Au thtre, les spectateurs retrouvent lexprience animale du premier parlant. Il y a des phrases trs tranges, des nologismes, des mots fantmes, de la syntaxe fictive, des imaginations autodtruites, une langue future ou trs antique mais tout a doit tre toujours dit le plus simplement et directement et comme par Pinocchio. (30)

De surcrot, rebours dun ftichisme qui, trop embrassant, mal treignerait, Novarina engage un matrialisme, et la marionnette se vide en tant quelle est faite de main humaine, mais dans une ambigut o lon sent dj se lever limmanence pure dans un geste vertical, toujours dune manire kntique : Les marionnettes sont des ftiches, des hommes faits de main dhomme.
Samuel Beckett, Trois textes sur la peinture moderne in Beckett, Cahiers de lHerne, p. 67. Cit dans Valre Novarina thtres du verbe, p. 51. 590 Gilles Deleuze et Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie?, p. 105. galement, sur lidiot, entre Descartes et Dostoevski, cf. pp. 60-61.
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270 Lhomme est en chose, offert comme une chose et un prsent. Un projectile qui surgit. Et aussi quelque chose de jetable. (35) (Aussi, en 108-109, on trouve une allusion Marx et un matrialisme qui considre les rapports et non les individus.) Paralllement ou paradoxalement591, Inhumain est le personnage. Le voir surgir nous fait passer nouveau par notre animalit. (82) La marionnette est humaine pour autant quelle est animale, et en ce sens, elle sinscrit dans un espace conceptuel o lhumain et linhumain seffrangent et senchevtrent et peut-tre dune manire analogue linterpntration de limmanence et de la transcendance dans le geste vertical : Un thtre danamorphoses : en style indirect issu dhomme (29). Un style indirect humain (282) (Et il faut peut-tre voir en lanamorphose une manifestation de cet cart que nous avons voulu signifier entre plasticit et plasmaticit, et qui retentit vraisemblablement sur le geste vertical comme art des mtamorphoses libres mais consistantes, art dun modelage exemplaire : on entre dans une cathdrale animale . (187)) De mme, la marionnette est la fois un ddoubl (ou une doublure et un envers) et un personnage qui oprent un sacrifice comique , dans une knse, de la personne coiffe didentit personnelle et de psychologie. ce titre, la personne tlescope et outre dans le personnage, le double, lidiot ou la marionnette peut bien fonctionner comme une figure ou une image transcendantale capturer et vider dans un geste vertical. Personne, #,%-#+(, Prosopon : ce qui est port devant, ce que lon porte devant soi, offre. Le masque dhomme port par lhomme [] (392) Le travail ou lusage de la dpersonnalisation passe ainsi, chez Novarina, par un jeu sur la marionnette et le comique cruel, et il engage un geste vertical relevant dun messianisme, dune katargse la fois singulire et assume. Il dplace la volont agonistique dans un deuxime terme qui sert doprateur une troisime voie, laquelle nest que discontinuit, vide et usage, dune manire qui peut devenir littralement thique, entendu que le double diffrentiant peut aussi bien tre une manire ou un manirisme. Mais ce qui commence aussi ici se faire jour est un passage vers la littralit, partir dun point de contact entre la dpersonnalisation et limpersonnel592 (asubjectif), lindiscernable (asignifiant) et limperceptible (anorganique) point de renversement qui mne aussi une sobrit , discrte dans sa discontinuit.

Nous, sorciers, nous savons bien que les contradictions sont relles, mais que les contradictions relles ne sont que pour rire. Gilles Deleuze et Flix Guattari, Mille Plateaux, p. 298. 592 Cf. Gilles Deleuze et Flix Guattari, Mille Plateaux, p. 342.
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271 Le ddoubl est un envers593, un regard de soi hors de soi qui nest pas sans rappeler la connectivit des regards dans licnophilie byzantine (Mondzain). Il sagit l vritablement dun dispositif de discontinuit et dune technique de diffrentiation. Il faudrait porter un regard sur lhomme depuis lextrieur de lhomme : depuis lanimal, depuis Dieu, depuis le caillou, depuis le pantin. (83) Dans la kntique de Novarina, lintrieur est vide par un passage lextrieur, une invagination partielle, mais une troue continue. La volont est dehors ou, mieux, cot , mais le regard est entre . Envers dun tourbillon (257) qui est aussi bien le sous-sol : Sous toute chose le langage afflue, sous tout mot une chose apparat. Le langage serait comme la matire. (260) Le creusage et lvidement, la dfiguration et la dsimitation, sont aussi bien des sorties de perspective :
Wie sagt man perspective auf Deutsch disait Louis de Funs. Und auf lateinische Sprache? grieschieche? hebrasische? Perspectiva, id est : vue traversante. Transita visio. Perspective transpectrice, spectatrice, transversale : durchgesehen : trasveduto : outrevue. Auf dem Theater, sah ich durch! Also sprach Louis de Funs, vedendo lattraverso. Tu puoi vedere lattraverso di qualche cosa, Lulu? Io sono panlogogo : je parle ainsi mes animaux en langage dioptique. Et il sortait594.

Dans ce rseau conceptuel assez dense, le langage et la vue permutent dans un dplacement et une errance des perspectives qui est proprement panglossique (mais aussi scissipare et dioptique). La sortie est ainsi faite de langage et dimage lesquels, mis lenvers, supportent la pulvrisation kntique et la fissibilit comique (Zerstreuung) dune marionnette animale. Curieux matrialisme que celui qui met la matire en fuite hors delle, matrialisme auquel participe le ddoubl, en des lignes extrmement proches circumnaviguantes de Kleist.
Lacteur au sommet de son art est une marionnette : jou par autre chose ou par quelquun dautre que lui [] Ce qui est beau dans la marionnette, cest la sortie dhomme. Mais a, lacteur bien ddoubl comme il y a le clavier bien tempr peut le faire aussi. Lacteur, au sommet de son art, devient une marionnette; il est la fois le tigre et le dompteur []. (31, 32)

Le ddoublement joue presque comme un artifice harmonique et en tous cas comme une technique de diffrentiation et un moyen de mtamorphose. Il oppose du jeu et de laise, du vide, mais en mme temps il procure une consistance opratoire, une sorte de musculature qui nimplique nanmoins pas la volont individuelle au sens possessif. Novarina ajoute, proche cette fois dArtaud : Lacteur nest pas quelquun qui sexprime, mais un ddoubl, un spar, un qui assiste lui, un spectateur de son corps, un homme qui va hors dhomme. Un spectateur de sa passion. (33) Mais lacteur-spectateur nest pas spar comme par de la communication rcrative : il est discontinu et discontinuant, et en ce sens, il franchit prcisment les limites en les invalidant dans une exprience du langage, un usage, une
noter que Novarina approfondit prcisment cette notion dans LEnvers de lesprit, en une tonnante appropriation du christianisme. 594 Valre Novarina, Devant la parole, pp. 134-135.
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272 forme-de-vie. (Et cest en ce sens encore que le virtuel oppose la force dune valeur sans rfrence, vaut en avanant/sortant, faisant jouer et mettant hors jeu les artefacts fongibles ftichiss en ce sens que le geste vertical joue du langage.) Chez Novarina, le jeu du regard est une mise en relation avec le langage lui-mme en tant quexprience la fois animale, inhumaine et spirituelle. Ce geste est bien sr au-del ou en-de du signifiant et du signifi, audel de la rfrentialit ou de la reprsentation, pass lhylmorphisme : il est plasmatique et visqueux (tupos de lui-mme diffrenti), mais il est aussi littral et effectif. Et, runissant ce que Nietzsche ou Freud sparaient, il est la fois tigre et dompteur (232). * Toutes ces propositions culminent explicitement dans un messianisme tonnant, o Marie-Jos Mondzain semble entrer violemment en collision avec Antonin Artaud :
Messie. Cest ce que vient faire le Christ, Mshah, !"#$ : il vide la figure humaine, il lapporte vide. Il vient non seulement faire lhomme mais aussi porter le divin vide dans la figure humaine. [...] Cest par ce double mouvement dincarnation et dvidement de knse et dascension charnelle (dassomption et de descente somatique) , quil est en nous le principe, la porte de ce qui parle, pense, renverse, palpite, bat et respire : en ngatif-positif. Janus biface, comme lest limage double, ambivalente et rversible, dun corps x sur le suaire de Turin : ici dieu vide - Dieu ici Vide , lui qui dans notre langue rpond par splendide anagramme : il te laisse lempreinte ngative de son linceuil pour renatre; il te laisse la place; il vide la figure humaine, il vient faire la-homme, lantipersonne parmi nous. Il vient dtruire le ftiche. Il vient dtruire notre ftiche fait par nous. Il enlve le ftiche de lhomme et apparat. Il est l, en face, et il dreprsente. Il vient abattre lidole humaine partout dresse. (415)

La knse engage la fois un cadre de fuite et le vide de la fuite elle-mme (lhomme est la bte qui se sauve595 ). Elle accomplit une suture ou une couture entre une immanence pure, un plan de chaos o les intensits, les forces jouent dans la catastrophe dun infini qui nest, proprement parler, pour personne (exactement comme linfranchissable porte de la Loi du Procs est, inversement, pour et propre quelquun). La knse est ici une porte qui place en aplat le vide et le divin, et qui dfigure les traces et les formes ou plutt : qui donne la fongibilit comme dispositif matriel, cest--dire comme de linfongibilit faite fongible (jusquau ftiche). Ce que Novarina ouvre ici, par la knse comique du pantin, et dans un ddoublement qui tient sur le fil dexprience du langage (force plasmatique), est une perspective katargtique. Cette perspective est une force dinterruption en regard de la communication et de la circulation autorfrentielle selon un code vide, mais elle est aussi une force dinterruption en regard dun ftichisme transcendantal. En somme, Novarina dsactive la fois la fongibilit gnrique (linguistique et/ou analogique) et la fois la fongibilit
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Valre Novarina, LEnvers de lesprit, p. 83.

273 numrique (dans un ddoublement labile qui rsiste la mesure). Cette uvre de dsuvrement est proprement dcrative; elle effectue une dcration analogue au geste agrammatical de Bartleby (Deleuze, Agamben), et ce nest qu ce prix quelle peut tre crative. Elle dcre, elle puise le possible constitu dans une virtualisation constituante qui fait, elle, des possibles. Et comme chez Agamben, cette opration de dsappropriation et de dsubjectivation passe par un lment dlicat, phnomnologique et corporel, qui se conoit, non comme une facult transcendantale (pure et homogne), mais comme de lexprience contingente qui ne vaut que dans un scepticisme surmont, surmont dans la forme dune innocence en dsir. Cette exprience interdit le langage priv (cf. Kripke/Wittgenstein), voire la privatisation tout court, et elle devient ventuellement celle du bloom ou du barbare positif : cest lexprience du langage , un geste mdial, non selon un vhicule communicationnel qui engage des structures rfrentielles (sur le modle signifiant/signifi) entre sujets constitus, mais comme un milieu humain , un monde pens laune de la forme-de-vie que dveloppent les corps lorsquils sont ensemble force de prsence force de coprsence. Ni Umwelt ni Weltbild, ni conomie de la vie nue ni code vide conomique, lexperimentum linguae fait vivre un geste vertical. Mais il sagit dune prise de consistance qui est la fois visqueuse et tranchante, plasmatique et littrale. Cest en ce sens que Benjamin et Agamben nous permettent denvisager une concrtion indpartageable entre langage, image et ralit, une ligature la fois technique et thopoitique, comme une pratique commune engendrant de la manire et de lusage. Et lon trouve dans lart kntique de Novarina un sens du comme non et une pratique du double de diffrentiation (et dans la guise de lacteur proten, et dans celle du langage lui-mme, selon ses textures : envers figural fonctionnant comme un auxiliaire magique) qui passe par le langage plastiquement considr comme de la matire sans schma hylmorphique, tout comme opre une thorie de la forme interficielle et performative, celle du matriau contemporain. Le langage comme matire permet de penser un vide sans code, non performant, une vitale inconsistance qui vient littralement parler, pratiquer et (d)faire. Il ne sagit pas dun ensemble vide, mais de la facult dappartenance (et de soustraction entrante), trs liminaire, propre au toon, au trickster, au comique cruel. Cest une profanation qui produit de la substance, ni rcrative, ni ptrifie. Chez Novarina, tout comme dans un experimentum linguae, ladhrence visqueuse et le tranchant incisif/dcisif du geste vertical sont librement structurants (et non gratuits), contreconomiques et rythmiques; et si le geste vertical est ici envisag partir dune pratique qui est,

274 selon le sens commun, esthtique, cest--dire partir de la littrature, il descend ou remonte prcisment vers le dcoratif et le fonctionnel. Ici sexerce un point de passage entre le littral et lthopoitique. Remontant au fonctionnel, il remonte aussi un point dindiffrenciation entre technique, langage et figuration un ligament de spatialit et de temporalit, dimage et de langue, qui implique un sens du rythme (musculaire, auditif, visuel) et de la structuration dynamique, qui implique proprement parler un sens du geste. Le geste vertical est pour ainsi dire osto-musculaire, parce quil engage du langage et du signe partir de nimporte quoi, et surtout partir des rythmes du corps. Et le langage comme Ursprache, ou mme comme Urbild, appartient une exprience rythmique qui implique toute lexprience, du corps investit dattention (vie sindividuant singulirement, informante corps qui dtermine des personnes, et mme une ventuelle privatisation identitaire, et non linverse). Leroi-Gourhan affirme ainsi que la figuration emprunte les mmes voies que les techniques et le langage : le corps et la main, lil et loreille , quil existe une communaut tablie entre technique, langage et figuration , et il ajoute que outil, langage et cration rythmique sont bien par consquents trois aspects contigus dun mme processus . Ce qui lui permet aussi denchaner en considrant les marques de chasse (ds la fin du Moustrien), pour affirmer que les marques rythmiques sont antrieures aux figures explicites , jusqu conclure ceci : il apparat ici plus clairement peut-tre que lart est abstrait au dpart et quil na pas pu tre autre son origine596. La thse que prsente ainsi Leroi-Gourhan veut que la figure (au sens visuel et matriel) soit une explicitation du rythme (avant tout prsent dans le geste technique); paralllement, Leroi-Gourhan associe le rythme au mouvement, et la forme la valeur. En ce sens, rythme et mouvement initient forme et valeur, en sorte que labstraction prcde lexplicitation figurale (ce qui peut tre raisonnablement dmontr partir du dveloppement diachronique du jeu vido). Ensuite, ces considrations nous semblent laisser envisager que le rythme prcde la figure au sens matriel (figura tant cens rendre skhma, tupos, plasis ou plasma), et donc la figuration au sens dun dispositif ou dun montage vertical immatriel (Auerbach). Si nous ajoutons cela que les curios semblent indiquer un point archaque dindiffrenciation entre forme et langage597, nous trouvons une thorie o le rythme passe du

Cette citations et les prcdentes : Andr Leroi-Gourhan, Le geste la parole, tome 2 ( La mmoire et les rythme ), pp. 209-210, 220-221. 597 la page 214 : Les concrtions, les cristaux qui jettent des feux touchent directement les fonds de la pense rflchie de lhomme, ce sont, dans la nature, comme des mots ou des penses, des symboles de forme ou de mouvement. Ce quil y a de mystrieux et dinquitant mme dcouvrir dans la nature une sorte de reflet fig de la pense est le ressort de linsolite. Linsolite et le curieux comme une premire imagination, pense
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275 travail de la matire brute celui de limagination et du comportement (ce qui prfigure dj, en quelques sortes, cette fabuleuse construction thologique quest lconomie de lincarnation divine). Le rythme, sorti du geste technique, est primitivement producteur dusages et de comportements, d us et coutumes : il est aux sources dune thopoitique naturelle . Il accompagne mme la production de la pense, celle de limage et du langage, dans une communication qui, avant mme de vhiculer des contenus et de la rfrentialit du savoir selon des dispositifs expressifs de plus en plus prcis, produit de la ralit, cest--dire une forme-de-vie. Le rythme ressemble ce qutienne Rabat nomme le nombre ce qui correspond vraisemblablement ce que Deleuze et Guattari dsignent comme nombre nombrant , nomade, en opposition un nombre nombr royal; idem pour la distinction que fait Benveniste, lorsquil prsente le rythme comme une manire de fluer, plutt que comme la structurante soumission une mesure; de mme, la dichotomie game/play. Quoi quil en soit, ces deux perspectives sur le nombre et le rythme sont deux perspectives sur la discrtion, que nous avons identifis, respectivement, comme atomistique et comme discontinuit. Et le nombre ici en cause est ce qui, infongible, fonde la fongibilit numrique. Le vide sans code tient entre mouvement et rythme, l o le code vide opre plutt une conomie, un ordre du contrle et de lharmonie. Le nombre nest plus un moyen de compter ni de mesurer, mais de dplacer : il est lui-mme ce qui se dplace dans lespace lisse. Ce nest ni cadence ni mesure, mais ordre de dplacement. Le nombre nombrant est rythmique, non pas harmonique. [] Nombre nombrant, meuble, autonome, directionnel, rythmique, chiffr598. Rabat crit pour sa part, commentant Novarina :
Quest-ce donc que le nombre? La parole avant la parole, le mot avant le mot, la langue pure dont on a retir le mot. Le fond du monde est rythm , et encore : les listes rythmes et les inventaires ne font pas linventaire de rien, ce sont des figures pour sortir du temps, des inventions de danse fixe . Le nombre est une incantation magique pour voquer le monde davant la chute, qui nest que rythme; on ne peut nommer, pense Novarina, seulement appeler, puisque le monde nest plus599.

Quant Novarina, il crit dans Lumires du corps que La matire dans son croisement dondes et son inquitude rythmique nous apparatra un jour comme un drame parl. Le langage est

impersonnelle mlant image et parole dune faon libre et encore infongible (prcisment insolite, inhabituelle ou prhabituelle ). 598 Gilles Deleuze et Flix Guattari, Mille Plateaux, pp. 484-486. 599 tienne Rabat, Le nombre vain de Novarina in Valre Novarina thtres du verbe, pp. 47-48.

276 lanalogue de la nature (123). Le rythme fonde le langage, il engendre la pense, il nat le mouvement600 . Nous situons ici les premires rflexions de Benjamin sur le langage (1916-1917), rflexions qui culminent ultrieurement, dans les annes 1930, dans un nihilisme politique et messianique duquel merge une thorie de lexprience. Situes dans un cadre explicitement thologique (conomique et divin), ces rflexions conduisent une thorie de lexemplarit (cf. Sur le pouvoir dimitation), mais surtout lexperimentum linguae dAgamben, un concept qui sert penser lappartenance comme phnomne constituant, plasmatique et exemplaire. Aussi pouvonsnous affirmer que, avant mme de concerner le travail technique, une rfrentialit ou un savoir constitu, le caractre fonctionnel du langage, avec ses racines musculaires, figuratives et rythmiques, tient un usage o le rel et le collectif, lpistmologique et le politique, se mlent indissociablement dans un fonctionnalisme minimal comme si une sorte de dsuvrement ou dimpuissance puissante tait au fondement de tout fonctionnalisme linguistique. Dans la perception, lutile (le bon) est vrai. Pragmatisme. Le dlire est une perception trangre la communaut601. Dans une lettre Gershom Scholem cr