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VENGEANCE ET RPARATION DANS UNE SOCIT SANS TAT, LE CAS DES WAYUU

GRARD COURTOIS Professeur mrite lUniversit dArtois courtoisger@orange.fr

Les rcents dveloppements du droit et de la procdure pnale (mdiation, composition pnale, suspension de peine, plaider coupable ), lattention nouvelle accorde la place des victimes dans le procs pnal, laffirmation de la justice restauratrice et un effritement certain du prestige des solutions du droit pnal classique nous amnent repenser larticulation du droit public et du droit priv dans le domaine pnal. Nous proposons dy rflchir par un passage la limite, en versant au dossier un examen des solutions traditionnellement suivies par une socit indienne dAmrique du sud : les Wayuu qui, pour les questions que nous appelons pnales, suivent encore la logique dune socit sans tat 1. On ne doit dailleurs pas opposer terme terme leur entente du champ pnal avec la ntre. Une comparaison avec eux est justement fructueuse parce que nous pouvons comprendre leurs solutions au regard de notre propre histoire et des tendances nouvelles du droit pnal. Comme on le sait, dans lAncien Droit franais, laffirmation progressive dun droit pnal strictement tatis na jamais totalement touff la logique qui confie aux parties en conflit le soin et le souci de rgler leurs diffrends mme graves 2. Jusquau XVIe sicle, en Flandres, des sources de droit positif laissent bien apparatre lalternative entre les deux voies du traitement judiciaire et des pactes de paix , y compris pour les homicides 3. Ailleurs, sous linfluence de lidologie monarchique, le refus des transactions pnales a pu simposer plus tt mais les romanistes eux-mmes, jusquau XIIIe sicle, admettaient la valeur des accords entre parties, sils taient homologus par un juge 4. Dlaissant le droit officiel, si lon se tourne maintenant vers la pratique, la pertinence de la formule barnaise se manifeste au fil dune chronologie beaucoup plus longue. Les transactions pnales, devenues illicites, persistent en plein Paris au XVIIe sicle, en Auvergne ou dans le Languedoc au XVIIIe sicle et mme dans les premires dcennies du XIXe sicle, en Quercy ou dans les Pyrnes 5.
Par socits sans tat jentendrai de manire classique celles qui se reconnaissent trois caractristiques : 1 Elles ne possdent pas dorgane spcialis qui disposerait du monopole lgitime de lusage de la force applique lordre public ou aux relations sociales. 2 Elles ne sont pas sans structure mais sorganisent en groupes familiaux (gnalogiques et/ou dalliance) qui partagent une culture commune symbolique, juridique et matrielle. 3 Ces groupes, clans ou lignages changent entre eux des biens, des paroles et des jeunes gens pousables. 2 Sur cette question nous renvoyons la belle mise au point de J.-M. CARBASSE, Histoire du droit pnal et de la justice criminelle, Paris, PUF, 2000. 3 Le phnomne est assez gnral en Europe du Nord, en particulier dans les anciens Pays-Bas ; au sud du royaume, encore au XIVe sicle le for de Barn admet quil y a deux manires de mettre fin un diffrend : aut mediante judicio, aut mediante pacis foedere. Cf. une glose cite par P. OURLIAC, Cautions et otages dans les fors de Barn , Satura Roberto Feenstra, Fribourg, 1985. 4 Raphal ECKERT, La transaction en matire pnale (XIIe-XVe) , Actes du Colloque La Rsolution des conflits, justice publique et justice prive une frontire mouvante , 2007. 5 J.-M. CARBASSE, op.cit., p. 161.
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Dans les socits sans tat, larrangement entre parties jouit par contraste dune pleine lgitimit. Il nintervient pas en complmentarit avec des solutions judiciaires qui dans la majorit des cas sont inexistantes. Cest un autre type dalternative qui existe dans ces socits pour rgler les diffrends : la rtorsion violente ou la rparation ngoci 6. Ces questions de procdure sont elles-mmes solidaires dune divergence majeure portant sur la finalit des peines. Dans lAncien Droit, mesure que simpose officiellement un droit pnal public, les peines visent lexemplarit et la rtribution ; de son ct le droit canonique privilgie lamendement du criminel. Au contraire, dans les socits sans tat les sanctions sont avant tout rparatrices quil sagisse de la vengeance ou des compensations symboliques. On trouve ici un rapprochement avec lesprit dun certain nombre de coutumes de lancienne France. Les Wayuu que je prendrai comme exemple concret de socit sans tat occupent une pninsule du nord-ouest de lAmrique du sud, cheval sur la Colombie et le Venezuela. Pour comprendre la logique de leurs coutumes pnales je commencerai par prsenter un modle gnral, transculturel ou de droit compar, concernant le rglement des conflits habituellement suivi dans ce type de socit, puis janalyserai la pratique propre des Wayuu. Les socits sans tat sont gnralement porteuses dune idologie trs prgnante de la rparation. La sanction dune lsion nest pas une peine mais une compensation due la victime. Celle-ci est crancire dun droit reprsailles ou dune valeur que doit lui procurer lauteur de la lsion, en raison de la perte vitale quil a cause. La notion de rparation est solidaire dune conception de la rversibilit du temps. Ce qui a t dtruit ou endommag peut tre, avec une certaine marge d peu prs, reconstitu. Cette justice est anime par lide dune restitutio in integrum 7. La perte quil faut annuler comprend des lments matriels et des lments moraux. Les lments matriels sont les forces physiques qui ont t soustraites par les blessures ou le vol. Les lments moraux tournent autour de lhonneur ou de la considration du groupe agress qui semble avoir t mpris par latteinte porte un de ses membres. Des deux manires le groupe a pu subir une dpression dans son capital-vie 8. Les sujets de droit dans ce type de socit sont toujours des groupes, quils soient en position de cranciers ou de dbiteurs. Dans le face face continuel qui les rend associs et rivaux, ils veillent sur le maintien de leur capital-vie les uns par rapport aux autres. Le groupe ls peut obtenir une rparation de deux manires : en rclamant une compensation symbolique compose de biens valoriss ou en recourant des actes violents, ce que lon appelle la vengeance.
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I LMENTS DE DROIT COMPAR

Le systme que nous allons dcrire est attest dans de trs grandes rgions du globe. On le trouve en Afrique, dans les tribus de lAsie du Sud-Est et dans plusieurs tribus de Mlansie (soit au total plusieurs centaines de socits). Sans tre absent de lAmrique indienne (Achuar, Wayuu), il y est moins frquent que le pur systme de la vengeance. On a pu sinterroger sur son existence en Australie mais les travaux dAlain TESTART ont montr que les aborignes, sans connatre le systme du prix du sang , connaissent dautres compensations : le transfert aux victimes dune femme en mariage, la remise dun jeune garon initier, enfin le combat rituel jusquau premier sang de lagresseur. Toutes ces formes, conues par les autochtones comme plus douces que la vengeance, supposent, comme le transfert dun wergeld, un accord entre les parties, cf. Le droit aborigne australien in Droit et Cultures n 27, Paris 1994 ; Des dons et des dieux, 2 dition, Errance, Paris, 2006. 7 L. LUCIEN LEVY-BRHL, Le surnaturel et la nature dans la mentalit primitive, Paris, Alcan/Puf, 1931. 8 Nous renvoyons sur cette notion larticle classique de Raymond VERDIER, Le systme vindicatoire. Esquisse thorique , La Vengeance T. 1, Paris, Cujas, 1980. Sur les conceptions des Indiens dAmrique du sud, on pourra lire : Catherine ALES, Yanomami, lire et le dsir, Paris, Karthala, 2006, p. 286 sq. ; Philippe DESCOLA, Les lances du crpuscule. Relations Jivaro, haute Amazonie, Paris, Plon, 1993. 46 CHJ@dition lectronique - 2011

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Au dbut du XXe sicle, lcole volutionniste pensait que la vengeance constituait elle seule un stade archaque prcdant le stade des compositions volontaires 9. Ce point de vue doit tre abandonn : vengeance et rparation symbolique peuvent former un systme synchronique et complmentaire. Les groupes ont alors une option entre les deux voies, et lorsque la deuxime est choisie les victimes peuvent toujours revenir la premire si leurs dbiteurs nexcutent pas leur obligation. La menace de la vengeance agit comme une pe de Damocls qui assure le bon droulement des remises de compensation. Encore faut-il que les groupes concerns choisissent la voie du rglement pacifique. Ceci se ralise dans cinq occurrences (ventuellement cumulables) : 1 Si les groupes en conflit sur un point sont trs lis par ailleurs Ce cas trs frquent se rencontre quand les groupes sont solidariss par des intermariages, des alliances militaires, des liens de voisinage ou la participation des rituels communs et que, de ce fait, ils dsirent conserver de bons rapports. 2 Quand il existe des mdiateurs Un conflit se droule rarement entre deux groupes sociaux compltement spars. Des tiers, proches par leur rsidence ou lis aux deux parties ont intrt faciliter une issue ngocie pour rester loyaux et en paix avec tous leurs partenaires 10. Des anciens, des hommes de respect , ceux qui cherchent tendre leur influence (comme les Big Men de Mlansie) trouvent aussi dans les entreprises de mdiation loccasion de confirmer ou daccrotre leur autorit (cest le cas chez les Wayuu). Il peut exister encore des intermdiaires religieusement qualifis. Une famille offense peut renoncer la vengeance de sang, sans dshonneur, si elle cde seulement aux dmarches du reprsentant des valeurs religieuses. Ce cas est trs bien document avec le prtre peau de lopard chez les Nuer du Soudan et le chrif de la baraka chez certains berbres (Iqariyens) du Rif marocain 11. 3 Lorsque lhonneur nest pas survalu Dans certaines socits les individus valorisent lhonneur plus que tout. Ils peuvent mme rechercher systmatiquement les occasions de le capitaliser, travers provocations et dfis 12. Ces socits se tourneront plutt vers la vengeance, mais il faut ajouter quau bout dun certain temps, du fait de la lassitude, les deux groupes en conflit peuvent chercher conclure un accord
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Cf. R. GARRAUD, Trait thorique et pratique de droit pnal franais, T.1, Paris, 1911 ; P.-F. GIRARD, Manuel lmentaire de droit romain, Paris, 1929, p. 420 sq. 10 Dans une tude classique portant sur les Tonga de Zambie, E. COLSON a montr que lenchevtrement des obligations (entanglement of claims) des tiers vis--vis des deux parties en conflit les amne multiplier leurs offres de mdiation, Social Control and Vengeance in Plateau Tonga Society , Africa 23, 3, 1953, p. 199-212. Chez les Bdouins de Cyrnaque, les allgeances croises conduisent aux mmes effets, E. L. PETERS, Some Structural aspects of the Feud among the Camel-Herding Bedouin of Cyrenaica , Africa 37, 3, 1967, p. 261-282. Dans une socit comme celle des Yanomami du Venezuela qui ne connat pas la rparation mais la seule alternative rtorsion/armistice, C. ALES note que : Gnralement une personne vite davoir attaquer des parents ou des affins, elle tente aussi de les protger des intentions vindicatives de ses propres pairs. Ces personnes entretenant de proches relations avec les deux cts du conflit sont celles qui amneront petit petit un retournement de la dcision dattaquer et qui russiront donc calmer les hostilits , op. cit., p. 285-286. 11 E. E. EVANS-PRITCHARD, Les Nuer, Paris, Tel, 1994 ; R. JAMOUS, Honneur et Baraka. Les structures sociales traditionnelles dans le Rif, Paris, MSH, 1977. 12 C.H. BRETEAU et N. ZAGNOLLI, Le systme de gestion de la violence dans deux communauts mditerranennes : la Calabre et le Nord-Est constantinois in La Vengeance, op. cit., p. 43-73. CHJ@dition lectronique - 2011 47

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de paix sur la base du calcul dune rparation quitable. En Nouvelle Guine, par exemple, on finit par tablir un compte des violences de part et dautre et lon compense le dsquilibre ventuel dans les exactions par des rparations symboliques 13. 4 Si lhomicide est manifestement accidentel Contrairement ce quaffirment un certain nombre dauteurs anciens, beaucoup de socits traditionnelles distinguent laccidentel et le volontaire ds lors que des valeurs religieuses ne sont pas en cause. Les accidents de chasse par exemple ne sont pas compenss par des vengeances mais par des rparations ngocies 14. 5 Si le groupe offens est trop faible pour envisager une rtorsion violente Loption possible entre les deux voies ne se conoit que si les partenaires du conflit sont des groupes solidaires suffisamment cohrents et tendus pour tre capables de revendiquer, par leur propre force, le droit rparation qui leur est reconnu par la coutume. Les Wayuu, supposs plus de cent mille, forment la plus vaste des socits indiennes de lAmrique du Sud. Ils habitent une pninsule de seize mille km2 appele la Guajira partage entre la Colombie et le Vnzuela qui nen possde quun cinquime mais o vit la moiti de la population. Leur terre semi-dsertique, battue par les alizs de lAtlantique, voit alterner neuf mois de scheresse et trois mois de saison des pluies. Ce sont des pasteurs semi-itinrents qui vivent en habitat dispers. Chaque groupe local rassemble de quelques dizaines quelques centaines de personnes parpilles sur un large espace. Ces groupes qui partagent les mmes points deau sunissent selon une logique matrilinaire autour de frres, de surs et de leurs descendants. Il sagit dune socit segmentaire , sans tat qui depuis le seizime sicle (date de nos premires archives) rgle ses conflits sans recours aux tribunaux de ltat colombien15. Lapplication de la constitution colombienne de 1991, salue comme une des plus favorables du continent lautonomie juridique des indiens, na pas encore modifi sensiblement le systme wayuu de rglement des conflits. Toutefois la pninsule de la Guajira connat depuis quelques dcennies une volution socio-politique beaucoup plus dangereuse

II LE CAS DES WAYUU

13 M. PANOFF, Homicide et vengeance chez les Maenge de Nouvelle Bretagne , op. cit, T2, p.141161 ; D. DE COPPET. Cycle de meurtres et cycle funraires : Esquisse de deux structures dchange in J. Pouillon et P. Maranda (ds.), Echanges et communications. Mlanges offerts Claude Lvi-Strauss, II, Paris-La Haye, Mouton, p. 759-871. 14 G. COURTOIS, Linvolontaire dans les coutumes subsahariennes in La vengeance. Le face face victime/agresseur, Paris, Autrement, 2004. 15 Dans une bibliographie dj abondante nous renvoyons : John M. ARMSTRONG et Alfred METRAUX, The Guajiros in Handbook of South American Indians, Bureau of American Ethnology, Bulletin of Smithsonian Institution, 143, 1948; Jean-Guy GOULET, El universo social y religioso guajiro, Maracabo, Biblioteca Corpuzulia, 1977 ; Weidler GUERRA CURVELO, La disputa y la palabra. La ley en la sociedad Wayuu, Ministerio de Cultura de Colombia, Bogota, 2002 ; Marcela GUTIERREZ QUEVEDO, Le rglement des conflits chez les Wayuu, Thse prpare lUniversit dArtois, soutenue en 2010 ; Richard ARNOLD MANSEN, Dispute Negociations among the Guajiro of Colombia and Venezuela : Dynamics of Compensation and Status, Chicago, University of Illinois, 1988; Michel PERRIN, La raison du plus fort est souvent la meilleureJustice et Vengeance chez les indiens guajiros in La vengeance T. 2, R. Verdier (d.), op. cit., 1980; Franois-Ren PICON, Pasteurs du Nouveau monde, Paris, MSH, 1983 ; From Blood Price to Bridewealth. System of Compensation and Circulation of Goods among the Guajiro Indians, in The Anthropology of Tribal and Peasant Pastoral Society, U. Fabietti and P.C. Salzman (eds), Pavia, Collegio Ghilieri, 1996 ; Benson SALER, Wayuu in Los aborigenes de Venezuela, Caracas, Fundacion La Salle, 1986 ; F. A. A. SIMONS, An Exploration of the Goajira Peninsula, U.S. of Colombia, in Proceedings of the Royal Geographic Society, 7, 1885.

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pour lethos wayuu. La zone frontalire est dsormais soumise la violence des contrebandiers, des trafiquants de drogue, des militaires, des paramilitaires, des jeunes indiens ou des mtis devenus dlinquants. Le centre de la pninsule se dpeuple progressivement Chaque famille a en quelque sorte un centre dans la pninsule et une antenne en ville. Les Wayuu deviennent des indiens camion . Ceux qui ont abandonn le pastoralisme vont frquemment Maracabo deuxime ville du Venezuela, situe une centaine de kilomtres pour pratiquer la contrebande, trouver des emplois provisoires ou visiter leur famille. Prs dun quart des Guajiros y vit actuellement ou bien dans des localits de cette rgion ptrolifre. Dautres enfin, surtout les hommes, partagent leur temps entre la pninsule et les haciendas o ils travaillent comme ouvriers agricoles saisonniers 16. Malgr ces nouvelles tendances proccupantes, la culture traditionnelle reste puissante. Les lments sur lesquels nous allons nous appuyer sont assez rcents et restent proches de ce que les autochtones appellent la skuaitpa wayuu, la coutume wayuu. Nous allons voir comment celle-ci assure le rglement des offenses les plus graves. 1 Les incriminations ainjarr Les Wayuu regroupent ces offenses sous le vocable ainjarr que lon traduit par crime, les plus courantes tant : lassassinat, lincendie, ladultre, linceste, le viol, le vol de btail, la profanation des morts. Lorsquun fait de ce genre est constat, la famille de la victime, une fois son enqute effectue, se runit et value au vu de la coutume et des circonstances concrtes de laffaire la valeur rparatrice quelle sestime en mesure dexiger du coupable et de sa parent 17. 2 Lintervention dun ptchip ou palabrero Les victimes ne font jamais connatre par elles-mmes leurs revendications. Elles sollicitent un tiers qui les aide mettre en forme leur requte et sera charg de la prsenter leurs adversaires. Le rle de ce palabrero se situe entre celui du pur intermdiaire, simple porteparole et celui dun authentique mdiateur qui dans le courant des ngociations peut avancer des propositions de conciliation, mais qui en toute hypothse reste troitement contrl par les parties. Ces tiers sont des chefs de famille qui connaissent bien la coutume et manient avec une grande sret la langue wayuu. Loffice qui leur est imparti est prilleux. Si leur intervention se termine par une paix reconnue, leur statut augmente, si elle nempche pas les rtorsions violentes, il baisse. Le palabrero porte la demande la famille concerne qui est reprsente par son chef. Il peut faire de nombreux aller-retour entre les familles, pendant plusieurs semaines ou mme quelques mois. Au cas o il naboutit pas, la coutume autorise le recours la violence, mais mme dans ce cas, aprs des exactions de part et dautre, il faudra envoyer un tiers pour faire une balance des mfaits et solder les comptes en usant de la logique rparatrice. Le recours des mdiateurs nest pas d une rationalisation rcente des procdures wayuu mais fait partie des fondements mythiques de leur coutume ; au sortir dune poque de violence le hros culturel Maleiwa, chargea loiseau Utta dtre le premier palabrero entre les wayuu ; dautres animaux lui succdrent dans ce rle. Les hommes daujourdhui sont leurs successeurs et leurs imitateurs. Cette question religieuse nest pas un dtail pittoresque, elle signifie que lobligation de suspendre la violence sil se peut prend sa source dans ce que les Wayuu respectent le plus 18.
16 Nous empruntons cette description Michel PERRIN, un des meilleurs connaisseurs du chamanisme wayuu, Les Praticiens du rve, 2 dition, Paris, 2001, p.26. 17 Jean-Guy GOULET, op.cit., p. 201. 18 Weidler GUERRA CURVELO, op. cit., p. 127-134.

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3 La nature et le montant des rparations On doit distinguer quant la nature des biens qui rentrent dans les compensations si lon se situe dans les cas graves ou non. Pour les premiers, trois types de biens sont sollicits : a) le btail valoris : bovins, chvres et moutons, chevaux, mules exprimentes ; b) les biens de prestige : colliers de corail ou dor et objets archologiques, cest--dire des trsors de famille qui ne circulent que pour les compensations pour meurtre ou matrimoniales ; c) largent colombien ou vnzuelien. Pour les cas peu graves on se contentera de biens sans prestige : volailles, mtrages de toile, ustensiles de cuisine. La coutume ne reconnat pas lgalit juridique des Wayuu. Le prix du sang lgitimement exigible varie donc selon la valeur des individus et celle de leur famille utrine. Les groupes wayuu sont hirarchiss et le mythe fondateur lgitime lingalit entre les clans. Nanmoins il existe une certaine fluidit de la hirarchie sociale qui nest pas fige en statuts dfinitifs. Dans les ngociations le palabrero devra donc argumenter pour tablir ou contester les lments qui peuvent valoriser un individu par rapport un autre. Les lments pris en considration dans les discussions sont la richesse et le prestige pass ou prsent de la victime et/ou de son groupe dappartenance 19. Il nous manque encore des tudes portant sur des dnombrements importants de compensations en vue dtablir une sorte de code de prix du sang o les diffrentes offenses seraient values comme dans un pactum legis salicae guajiro. Nanmoins nous connaissons quelques dizaines de cas qui permettent dj de se reprsenter limportance des rparations demandes et acceptes. On en trouvera ci-dessous quelques exemples. Homicide : Cas 1 En 1880, au cours dune beuverie, un homme est tu par un coup de fusil. Les deux parties tant pauvres, de matrilignages distincts mais de mme clan, la compensation accepte fut relativement basse : quatre bufs, deux chevaux, quatre colliers de tuuma (une pierre rousse prcieuse) et quatre ceintures de perles noires, payes en deux fois intervalle de six mois 20. Cas 2 En 1975 une compensation paye aux parents dun mort appartenant un matrilignage moyen fut de cent bovins et cinquante mille bolivars vnzueliens (environ neuf mille cinq cents euros) 21. Cas 3 A la mme poque, on relve pour un cas semblable, un montant de cent bovins plus, en pesos colombiens, une somme permettant dacheter une voiture 22. Dans les cas dhomicide par arme feu, la premire chose qui doit tre donne aux parents de la victime est larme qui a tu. Ce geste signifie dune part que lon reconnat sa dette et que lon est prt payer, mais plus profondment larme est lie dsormais au dfunt. Les victimes estiment devoir la conserver parce quelle porte des traces du mort, une partie de sa vie, des lments de son me qui continuent dexister dans le canon. Cette pense de la participation au sens de L. Lvy-Bruhl nest pas localement un archasme. Elle est dintroduction rcente et se rencontre dsormais dans la majeure partie de la Guajira wayuu 23. Viol de femme marie : Cas 4 Dans une affaire qui remonte trois dcennies, un mari (et non son pouse) obtint trois vaches, vingt chvres et un collier dor.

Benson SALER, Principios de compensacion y el valor de las personas en la sociedad guajira , Montalban, 17, 1986. 20 F. A .A. SIMONS, op. cit., p. 791. 21 M. PERRIN, op. cit., p. 169-170. 22 Weidler GUERRA CURVELO, op. cit. 23 Op. cit., p.183.
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Accident de la route : Cas 6 Dans une affaire des annes 90, un Wayuu eut une jambe casse dans une collision avec une automobile conduite par un Colombien. On rclama celui-ci : trois vaches, six colliers dor et lquivalent de deux euros. 4 Le rassemblement et la distribution de la compensation Il faut souvent plusieurs semaines pour runir tous les biens inclus dans la compensation, dautant plus que lindividu directement responsable ny concourt quen partie. Cest seulement grce la solidarit familiale que lon peut atteindre les montants trs levs qui sont demands. Seront sollicits principalement les parents maternels (apshii) et un moindre titre le pre et les parents utrins du pre (oupayuu) voire quelques personnes extrieures comme des amis prestigieux qui trouvent l loccasion de se faire des obligs. Cette collecte suppose daller visiter (quelquefois dun bout lautre de la pninsule) et convaincre les personnes dont on attend le soutien. La distribution de la compensation obit plusieurs rgles. a) Le Pre et les parents utrins du pre de la victime reoivent une faible part du montant (appele prix des larmes ) mais elle symbolise le sang perdu par la victime. La thorie wayuu de la procration suppose en effet que le pre donne le sang lenfant et la mre la chair. Le pre et sa parent (maternelle seulement) recevront donc une part de la compensation qui reprsente ce sang. b) Les parents maternels de la victime (parents de la chair ) reoivent la majeure partie du montant 24. Lexamen dun cas relev en Haute Guajira dans les annes soixante dix (XXe sicle) nous permet de concrtiser ces pratiques de partage : Cas 7 Un paiement pour lhomicide dune femme par son mari comprenait les biens suivants : cinq vaches, un cheval, deux cents chvres, dix colliers et mille bolivars vnzueliens (de lpoque). Du ct des oupayuu (pre de la victime et parents maternels du pre) : le pre reut une part des colliers ; le fils de la fille de la sur de la mre du pre, une autre part, cest lui aussi un maternel du pre (li la victime au sixime degr selon le droit civil). Du ct des parents maternels (apshii) de la victime, la sur germaine reut des colliers, puisque dans ce systme matrilinaire (avec une inflexion patrilinaire qui sen tient au pre biologique) elle fait partie des parents maternels ; deux autres maternels reurent la partie la plus importante : le fils de la sur de la mre de la mre de la victime (son parent au cinquime degr) obtint la moiti des chvres et mille bolivars ; le fils de la sur de la mre de la victime (son cousin germain) reut : les cinq vaches, le cheval, la moiti du troupeau de chvres et le reste des colliers 25. c) La victime directe (quand elle survit) ne reoit jamais de rparation. Toute la compensation est distribue entre les membres de sa famille. Son seul profit est la reconnaissance de sa valeur mesure par le soutien de sa famille. La victime ne doit mme pas voir les animaux de la compensation et encore moins les manger. Pourquoi ces interdits qui ont la force dun vritable tabou ? On peut faire deux observations ce sujet. Le sang ou la chair quelle a perdus ne lui appartiennent pas en propre

Blessures entre mari et femme : Cas 5 Un montant moyen peut tre de : douze chvres, un ne, vingt poulets, cinq litres de rhum, un collier dor et quinze bolivars vnzueliens (somme symbolique).

24 Ce systme qui minorise la parent paternelle se retrouve avec encore plus de relief lorsquaucun accord ne peut avoir lieu. Dans ce cas les expditions de vengeance qui sont entreprises nattaquent jamais le pre de lagresseur. Comme le dit une informatrice : Si quelquun tue un Wayuu, son pre nest pas vis dans la vengeance parce que sa chair est autre que celle de son fils et il nest pas tenu non plus de le dfendre. Au contraire loncle maternel (de lagresseur) est lui au premier plan dans les deux cas cf. JeanGuy GOULET, op. cit., p. 220-221. 25 Op. cit., p. 232.

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mais sa famille qui est la vraie crancire de lobligation de rparer 26. Dautre part les animaux qui ont t pays sont les reprsentants de son tre et les consommer serait comme un acte de cannibalisme 27. 5 Lavenir de la coutume wayuu de rglement des conflits Depuis le dbut du XIXe sicle les tats de Colombie et du Vnzuela ont essay dassimiler leurs groupes indiens dans le cadre juridique de ltat-nation. Cette politique a chou en ce qui concerne les Wayuu. De plus, depuis le dbut des annes soixante un grand mouvement indigniste indien sest affirm dans toute lAmrique latine. Cette lutte a abouti ce que tant la Colombie (en 1991) que le Vnzuela (en 1999) se dotent de constitutions qui se proposent de respecter lautonomie juridique de leurs diffrents peuples indiens. Larticle 246 de la Constitution colombienne dispose ainsi que : Les autorits des peuples indignes pourront exercer des fonctions juridictionnelles lintrieur de leur territoire communautaire, en conformit avec leurs propres normes et procdures, condition quelles ne soient pas contraires la Constitution [et aux droits de lhomme] . Une procdure, celle de laction de tutelle est charge de dcider cas par cas ce qui est admissible ou non au regard des droits de lhomme, avec des recours possibles jusqu la Cour constitutionnelle. Les problmes ardus de la survie des coutumes sont donc transfrs au judiciaire. A lheure actuelle on peut dire que la magistrature aborde ces questions avec le souci de rejeter le moins possible de coutumes. Les dcisions du tribunal suprme sont dailleurs prises avec des assesseurs qualifis en anthropologie. Bien que rien de dfinitif en cette matire ne soit acquis, on peut faire les prvisions suivantes. Ltat colombien ne va pas chercher radiquer les pratiques wayuu, dautant que celles-ci fonctionnent le plus souvent silencieusement, labri des regards des pouvoirs publics et surtout parce quelles maintiennent une certaine pacification des conflits dans la Guajira. Nanmoins, la pratique avre en Colombie comme ailleurs du forum shopping pousse ltat intervenir, dautant que les Wayuu se diffrencient lentement entre ceux qui sont tourns vers la tradition et ceux qui se veulent modernes, ce qui entrane une cacophonie de normes. Le moment actuel me semble plutt caractris par un recours aux paix prives ngocies lancienne mais avec des palabreros qui, ou bien ont laval des autorits administratives charges des affaires indiennes (en lespce le Secrtariat des affaires indiennes du dpartement de la Guajira), ou bien font enregistrer administrativement les accords quils ont pu mener bien. Durant les annes 1992-1994, le Secrtariat qui sige Riohacha (Guajira) est intervenu dans 223 affaires graves entre Wayuu : homicides, vols de btail, contestations de proprit,

26 Dans le mme sens on dit que celui qui se blesse lui-mme doit verser une compensation son pre et la parent maternelle de celui-ci (ses oupayuu). Cette rgle est tombe un peu en dsutude mais elle survit au moins comme marque de politesse. Autrefois elle tait plus contraignante, comme le relve M. PERRIN, op. cit., p. 169, citant lauteur dun court mais important article qui rapporte le cas dun homme riche qui stait coup : Il donna six moutons et un petit baril de rhum aux parents de son pre (ses oupayuu) qui le burent en invitant les parents de la mre de la victime (ses apshii), et des voisins et des amis en signe de courtoisie cf. Vincenzo PETRULLO, Composition of torts in Guajiro society , in Publications of the Philadelphia Anthropological Society, vol. 1, 25th Anniversary Studies, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1937. 27 V. GUTIERREZ DE LA PINEDA a remarqu lui aussi lassociation trs forte faite par les wayuu entre une perte de sang et les animaux reus en compensation. Il mentionne ce sujet le paiement quun homme fait aux parents de son pouse quand nat leur premier enfant : La mre ne peut manger la chair des animaux donns en raison de la peine quelle a endure pendant quelle tait enceinte, et du sang quelle a perdu dans laccouchement, parce que ces animaux reprsentent un paiement pour quelque chose dellemme. Si elle les mangeait se serait comme si elle consommait sa propre chair in Organisacion social en la Guajira , Revista del Instituto Etnologico Nacional 3 (2), 1950, p. 113. Sur lensemble de ce problme et des rapprochements avec lattitude des Wayuu lgard des cadeaux en gnral, voir Jean-Guy GOULET, op. cit., pp.202-204.

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G. COURTOIS

dettes, accidents de la circulation, agressions sexuelles, diffrents conjugaux, profanations de cimetire pour appuyer un palabrero traditionnel ou mandater un fonctionnaire comme intermdiaire charg de ngocier une compensation matrielle traditionnelle 28. Jusqu la deuxime moiti du XXe sicle la coutume wayuu admettait une double voie de rglement des conflits : la ngociation dune paix entre parties contre compensation matrielle ou la vengeance en cas dchec. Ce systme ntait pas purement priv : le palabrero reprsentait les valeurs collectives portes par la coutume et la totalit du processus appartenait au monde commun wayuu lgitim par la religion. Depuis 1991, la Guajira se rapproche de la logique que notre ancien droit a connue quand les paix prives taient confirmes par une instance judiciaire ou municipale. Dans ces deux stades on assiste des modes originaux de complmentarit entre des aspects privs et publics de rglement des conflits.

CONCLUSION

28

Sur ce mouvement Weidler GUERRA CURVELO, op. cit., p. 200-202. 53

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