Serie 5 Fasículo 3. La Mujer en El Siglo XXI

Fascculo 3: La mujer en el siglo XXI
Presentacin ndice
Presentacin Unidad 1 Poltica 1.1 Hacer poltica como mujer, hacer poltica diferente 1.2 Mujeres que dejan su invisibilidad y entran en escena Unidad 2 Economa 2.1 Ser posible erradicar la pobreza? 2.2 Microcrdito para mujeres: Acceso financiero para todas Unidad 3 Cultura 3.1 Espejos y reflejos de la belleza femenina 3.2 La maternidad en cuestin o la cuestin de la maternidad Unidad 4 Sociedad 4.1 Punto final a la violencia contra la mujer 4.2 Vivir el amor con solidaridad, reciprocidad y autonoma desde la adolescencia 4.3 Ser autnomo Bibliografa Pginas web 1 El desarrollo de un fascculo sobre la mujer del siglo XXI no debera sorprenderte. Las mujeres han ganado un espacio importante en la sociedad en el siglo XX y aunque no todas sus metas relativas a la igualdad se han logrado, queda mucho por hacer en el siglo XXI. Como dice un lema brasileo lanzado en la campaa por el Da Internacional de la Mujer en el ao 2005: Despus de un siglo de luchas, lleg la hora de un siglo de igualdades. En realidad, no solamente se trata de lograr la igualdad. Sera un objetivo comprensible, pero insuciente. Las mujeres quieren construir un nuevo mundo, es decir, un mundo mejor para todos: para las mujeres y para los varones. Y adems no quieren construirlo solas; sino con los varones. Pero con varones dispuestos a dar el gran cambio. Pensar en la mujer, en su rol, en sus aspiraciones y logros para el siglo XXI nos lleva al terreno de la imaginacin; pero con los pies puestos en las tendencias actuales y en los cambios necesarios que la humanidad reclama. Hemos recorrido miles de aos de historia, como especie, liderada por los varones, para poder darnos la oportunidad de un nuevo timonel en esta aventura de la vida. Nadie podra negar con slidos argumentos que las mujeres han mostrado que tienen el coraje y la capacidad para construir ese mundo que todos soamos en nuestras utopas: bienestar, desarrollo, felicidad, igualdad, paz, democracia, amor, inclusin y justicia. A lo largo de cuatro unidades, recorrers diversas lecturas sobre poltica, economa, cultura y sociedad que te permitirn reexionar sobre los desafos que tienen nuestras sociedades para alcanzar una verdadera equidad entre los sexos. Asimismo, podrs reconocer cmo las mujeres van dejando su invisibilidad en estos campos para hacerse protagonistas de la historia. Podrs tambin desarrollar actividades que te llevarn a explorar personalmente las ideas y llegar a tus propias conclusiones. Esa es la idea principal de este material: estimular tu capacidad de pensamiento autnomo. No debes sentir la obligacin de estar de acuerdo con todo lo que se dice en los textos. T tienes derecho a pensar diferente. Y para eso, siempre ser necesario que elabores tus propias ideas y llegues a conclusiones guiadas por tu propia reexin. Si bien este es un material educativo de uso personal; encontrars que es mucho ms rico que dialogues, pienses y actes junto con tus compaeras y compaeros para alcanzar resultados ms interesantes y valiosos.
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Logros de aprendizaje: Reexiona sobre la participacin de mujeres, tradicionalmente, invisibilizadas polticamente y su liderazgo en la escena pblica, Comprende el efecto de la pobreza en la vida de las mujeres y la responsabilidad, del Estado y la sociedad civil, de impulsar medidas de poltica que contribuyan a mejorar su situacin. Reconoce y cuestiona la funcin y los efectos del modelo de belleza hegemnico para las mujeres, as como las posibilidades de cambiarlo. Identica las condiciones para ejercer una maternidad saludable y responsable. Identica los factores que producen la violencia contra la mujer y las maneras de enfrentarla. Reconoce y propone desarrollar relaciones afectivas saludables entre chicos y chicas.
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Serie 5: La mujer en la historia peruana
Unidad 1: Poltica
1.1 Hacer poltica como mujer, hacer poltica diferente
Vamos a empezar
Las mujeres han estado, mayoritariamente, ausentes de la poltica porque este espacio se reserv para los varones. Sin embargo, en el Per, la presencia de las mujeres en este terreno ha ido ganando espacio en los ltimos aos. Hemos tenido en las elecciones presidenciales del 2006 la presencia de candidatas que han competido por ocupar el cargo pblico ms importante del pas. Hay mujeres ministras. Tenemos una defensora del pueblo. Podemos encontrar presidentas regionales y alcaldesas a lo largo y ancho de nuestro pas, pero ha cambiado la poltica gracias a estas mujeres? Instala la mujer un estilo de hacer poltica mejor que el de los varones? Cmo podran las mujeres desarrollar otra forma de hacer poltica, si son los varones los que han puesto las reglas para hacerla y, adems, controlan los partidos polticos? Desde qu experiencia podran crear otra poltica que atraiga a la ciudadana a una mayor conanza y participacin, si no tienen antecedentes en este campo? El siglo XXI, que ya ests viviendo, nos plantea desafos para los que tenemos que buscar respuestas. En la poltica, es necesario inventar nuevos caminos o retomar rumbos que nuestros polticos han dejado. La participacin ciudadana es el corazn de la democracia. En la medida que ms y ms ciudadanas y ciudadanos nos informemos de los asuntos pblicos, tomemos decisiones y vigilemos a los polticos a quienes les hemos otorgado el mandato de mejorar nuestras condiciones de vida, entonces ms slida ser la democracia.
Lourdes Flores Nano. Candidata presidencial en los comicios generales de 2001 y 2006. Fuente: http://www.americas-society.org/coa/ flores2.jpg
Glosario
Equidad de gnero: Situacin de igualdad de condiciones y oportunidades para la mujer y el varn a nivel individual (autoestima), relacional (afectivo, actitudinal), estructural (econmico, poltico, social) y simblico (cultural).
Eso signica que las mujeres, todas las mujeres, deben involucrarse ms en la poltica. Y as, progresivamente, viene sucediendo. Mujeres de sectores populares, mujeres indgenas, mujeres mayores, mujeres lesbianas y mujeres con discapacidad van dejando su invisibilidad social y se hacen presente como parte del conjunto de mujeres. Ha llegado la hora de compartir el poder, ser el siglo XXI el siglo de la equidad de gnero? 1. Nombra cinco lderes polticos importantes (varones y mujeres) que haya tenido nuestro pas en el pasado o en la actualidad. 2. Seala los aportes que han hecho los cinco lderes escogidos. 3. Reexiona sobre los aportes realizados por estos lderes, en qu medida han contribuido a resolver los problemas ms graves del pas? 4. Seala las caractersticas que han tenido estas personas como lderes. 5. Qu caractersticas consideraras necesarias para que un lder o una lideresa logre sacar adelante a nuestro pas, nuestra regin o nuestra localidad? 6. Han aparecido lderes mujeres en tu listado?, por qu? 7. Consideras que existen diferencias entre la manera de ejercer el liderazgo en las mujeres y los hombres? Villarn. Candidata presidencial en los comicios 8. En qu medida el Per estara mejor si tuviramos ms lidere- Susana generales del 2006. http://www.forosalud.org.pe/conferencia2/imagenes/ sas en la poltica? galeria%20de%20fotos/martes10/fotos/5.jpg
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Liderazgos femeninos: Lo que el Per necesita?

En el Per, el predominio de lderes varones en el espacio pblico ha sido abrumador. Polticos, empresarios, sindicalistas, intelectuales, lderes campesinos, magistrados, militares, deportistas y religiosos han llenado el horizonte nacional y regional con sus guras a lo largo de la historia. No cabe duda de que el poder ha estado concentrado en manos de los varones. Sin emMara Luisa Cuculiza, congresista del Beatriz Merino, defensora del pueblo del Per del 2006 al 2011. 2005 al 2010. bargo, ese protagonismo masculino y el uso del http://www.rpp.com.pe/images/portada/ http://www.elregionalpiura.com.pe/archipolitica/maria_luisa_ vonoticias2006/agosto_2006/agosto_16/ poder en el espacio pblico no ha garantizado el cuculiza_g.jpg nacionales_16.htm desarrollo sostenible de nuestro pas en ningn campo. Es ms, en los ltimos treinta aos, nuestro pas alcanz los ndices ms altos de violencia como producto de la guerra interna, el narcotrco, la violencia domstica y la delincuencia. El 56,1% de la poblacin vive en la Glosario pobreza. El subempleo afecta la calidad de vida de millones de familias. La democracia sufri los efectos de la dictadura fujimorista. Desarrollo sostenible: Proceso de Solo la macroeconoma registra mejoras, pero el desarrollo sigue mejoramiento general del nivel de vida siendo un objetivo lejos de alcanzar. La mayora de hombres que ha tenido el poder ha demostrado no poder responder a los desafos que nuestro pas tiene para transformarse y salir adelante, pero aun as, siguen en el empeo de ser los protagonistas. Por eso, las futuras generaciones deben analizar con atencin esa extraa vocacin de liderar para el xito personal y no considerar las expectativas ciudadanas. En el siglo XX y estos primeros aos del siglo XXI tampoco se han hecho visibles, en general, lideresas nacionales con trayectorias diferentes a las de sus colegas varones. Por el contrario, han mantenido los mismos atributos perniciosos del liderazgo masculino: autoritarismo, individualismo, autosuciencia, competitividad, guretismo, distancia afectiva. Algunas analistas feministas explican esta conducta de las lideresas como consecuencia de la exigencia de la poltica masculina, que las obliga a asumir una forma de liderazgo similar a la de los varones. De otra manera, son descalicadas y excluidas de los cargos dirigenciales en los partidos y en las organizaciones sociales. Esto signica, entonces, que no es suciente que ms mujeres ejerzan funciones de representacin poltica o social, lo que importa es el tipo de liderazgo que desarrollan. De nada vale una mujer que repite las caractersticas negativas del liderazgo de un varn. Lo que se requiere es de mujeres que rompan con un tipo de liderazgo tradicional, centrado en el agente lder, por un tipo de liderazgo centrado en las personas para quienes el lder pone su vocacin de servicio y orientacin. Afortunadamente, ha sido en el espacio local, donde s se ha podido ver y escuchar prcticas y discursos distintos de un liderazgo femenino alternativo. Liderazgos caracterizados por la tendencia a delegar el poder; a resolver los problemas va la intuicin y la racionalidad; a escuchar las necesidades, las aspiraciones y propuestas de la poblacin, a ponerse en el lugar de las personas, es decir, a tener empata; a reconocer y aprovechar positivamente las habilidades de los dems para trabajar en colaboracin; a dirigir participativamente; a asumir riesgos para lograr mejores resultados; a atender los problemas de diversos grupos poblacionales y a buscar soluciones que permitan ganar a todos.
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de un pas, que se logra sin dejar de asegurar el usufructo de los recursos a las futuras generaciones.
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En este tipo de liderazgo lo fundamental no es la seguridad en el hablar, si se muestra rmeza con otros, si es fotognico, cunta resistencia tiene, si se disfraza de un poblador rural o si no sale de la pauta impuesta por los varones; sino que contribuya a generar cambios en las expectativas de las ciudadanas y los ciudadanos respecto a la relacin con sus lideresas o lderes. Este liderazgo forma ciudadanas(os) que ya no creen en promesas, ni en soluciones que vienen desde arriba, ni en decisiones ni propuestas sin participacin democrtica de la poblacin en la solucin de los problemas. De esta manera, este liderazgo no solo conlleva una modicacin en el perl de las lideresas y los lderes; sino tambin en la percepcin que se tiene de su rol. Todo parece indicar que estamos ante una nueva concepcin del liderazgo, en la que la creatividad y la sensibilidad necesariamente estn presentes, al igual que la comunicacin; en un sistema de organizacin menos jerrquico, ms horizontal, en el que la multilateralidad y la divergencia de perspectivas, pensamientos y sentimientos merecen total respeto. Se trata de humanizar las relaciones: las personales, las profesionales, las comerciales, las polticas, las familiares; cmo?, creando espacios para la opinin, la crtica, que propicien el encuentro en un ambiente amigable. De lo anterior, podemos deducir que la intuicin, empata, disponibilidad para trabajar en equipo y buen trato, que son las cualidades femeninas, deberan ser apreciadas y potenciadas en los distintos espacios de toma de decisiones. El siglo XXI requiere de lideresas y lderes con coraje cvico, capaces de sostener con rmeza las banderas de la justicia, el desarrollo sostenible, la valoracin de la diversidad, la reconciliacin y reparacin, la integracin latinoamericana, la soberana, el bienestar y la felicidad. No se requiere ya de lderes que solo se preocupen por los indicadores macroeconmicos; sino por los indicadores psicolgicos, cvicos y humanos. Lleva la poblacin una vida saludable?, participan de la informacin y decisiones ms importantes?, se sienten satisfechas en sus localidades, en sus regiones y en su pas?, estamos garantizndoles el futuro a las nuevas generaciones?
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Glosario
Indicadores macroeconmicos: Conjunto de informacin econmica referida a la inacin, Producto Bruto Interno, Poblacin Econmicamente Activa, inversiones, etctera que da cuenta de la estabilidad econmica de un pas. Polticas pblicas: Conjunto de medidas que toma el Estado para resolver algn problema o lograr un objetivo importante.
Un liderazgo de esta naturaleza reconciliara a las ciudadanas y los ciudadanos con la poltica, en la medida que se sentiran convocados, escuchados, atendidos, protegidos y activos al generarse mayores y mejores canales y espacios de comunicacin y participacin, al ser protagonistas de las decisiones fundamentales que afectan sus vidas, al percibir que sus problemas son prioridad enlas polticas pblicas, al sentir la democracia como una va para compartir el poder a favor del bien comn. Esta forma de liderazgo en el mundo domstico, al volcarse al mundo de la poltica, ha demostrado ser ms potente, ms democrtico y ms humano que el liderazgo tradicional masculino, cuyo protagonismo siempre implica la derrota, el control, la manipulacin, la dominacin o el sometimiento de otros a travs del ejercicio de la violencia simblica. Hay discrepancias sobre esta manera
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de enfocar estos dos tipos de liderazgo pues se seala que, en realidad, ms que tratarse de distinciones de liderazgo asociadas al gnero, se trata de diferencias entre un tipo de liderazgo democrtico y un tipo de liderazgo antidemocrtico. Y, para ello, se trae a colacin la referencia de lderes como Gandhi, Martin Luther King o Valentn Paniagua. Lo cierto es que las cualidades de un lder autnticamente demcrata estn ms ligadas a un modo de pensar y actuar, histricamente, femenino. Y queda claro que lo femenino y lo masculino, en trminos de liderazgo, puede asociarse a varones o mujeres indistintamente. Es muy importante que no existan vacos de la presencia de la mujer en los espacios de liderazgo. En tu escuela, en las organizaciones barriales, en los municipios, en las empresas, las mujeres pueden y deben participar activamente como dirigentes, no solo en espacios tradicionales como comedores populares o vasos de leche. La experiencia como mujer permite plantear temas que normalmente pasan desapercibidos, pero que son vitales.
Manos a la obra
Has ledo el texto y, seguramente, tienes muchas ideas sobre las que deseas reexionar y que requieres analizar con mayor profundidad. Para ello, te proponemos: 1. Escribe cinco ideas con las que ests de acuerdo en la lectura y argumenta por qu ests de acuerdo con ellas. 2. Seala cinco ideas con las que no ests de acuerdo en la lectura y argumenta por qu. Concluyendo Consideras que las mujeres pueden conducir por mejores caminos los destinos del Per? Crees que es vlido hablar de la existencia de liderazgo femenino y liderazgo masculino? Por qu? Te parece necesario desarrollar en el Per un tipo de liderazgo como el que se describe al hacer referencia al liderazgo femenino? Por qu?
1.2 Mujeres que dejan su invisibilidad y entran en escena

Las mujeres han ido alcanzando mayor protagonismo conforme han reconocido sus capacidades para solucionar problemas, para la organizacin, para la lucha por la sobrevivencia, para proteger el medio ambiente; para reivindicar sus derechos. Y en ese proceso, han aparecido nuevas protagonistas que han estado casi totalmente invisibles. A continuacin vas a leer sobre la experiencia de mujeres que son una manifestacin de la diversidad en nuestro pas y que nos ofrecen una visin de los nuevos roles que irn asumiendo las mujeres en el siglo XXI.
Mujeres indgenas al parlamento

A diferencia de otros pases vecinos, recin en el siglo XXI, las mujeres indgenas han entrado al parlamento nacional. La congresista aimara Paulina Arpasi inici este camino y cinco aos despus la siguieron Hilaria Supa y Mara Sumire. Un sector importante de la poblacin empieza a ver a las mujeres indgenas como parlamentarias que pueden representarlas y llevar su voz, sus anhelos y sus propuestas. Ya no son vistas como ciudadanas de tercera categora, sino Paulina Arpasi, congresista del Per del 2001 al 2006. como madres de la patria que pueden alzar la htttp://www.congreso.gob.pe/congremirada, levantar la voz y hablar por los suyos y sista/2001/parpasi/parpasi01.jpg suyas. Esto reeja un avance muy importante en Hilaria Supa y Mara Sumire, congresistas del Per del 2006 al (http://www.perfil.com/export/sites/diarioperfil/img/2006/munla poltica. Mujeres y varones invisibles se hacen presentes en el es- 2011. do/1127_congresistas_468.jpg_393685219.jpg)
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pacio poltico a travs de su propia gente. Hilaria Supa con su colega Mara Sumire han entrado con pie rme y con voz clara: quieren hablar en su lengua materna, el quechua. Y a pesar de la discriminacin a la que han sido objeto, han reivindicado su legtimo derecho a la identidad y a su lengua. Muchos varones quechuahablantes pasaron por el congreso sin atreverse a romper con el monopolio del castellano. Hablar quechua era una cuestin folclrica o de carcter personal. A diferencia de ello, estas polticas, con las polleras bien puestas, han hecho prevalecer su derecho porque saben el signicado relevante de su accin poltica en relacin a su idioma. La presencia de las mujeres indgenas se har ms importante en los prximos aos. Y los derechos y aspiraciones de nuestros pueblos originarios encontrarn en sus representantes, valientes y orgullosas, un medio para avanzar hacia una participacin ciudadana plena.
La voz de las mujeres con discapacidad empieza a escucharse

La discapacidad es considerada como una tragedia por la mayora de gente. Las personas con discapacidad han sido vistas como seres indefensos, dependientes y dbiles. Las mujeres, como seres asexuados, especialmente, vulnerables y connadas al espacio familiar. Sin embargo, esta realidad empieza a cambiar. Madezha Cpeda, magster en integracin de personas con discapacidad, seala que las mujeres con discapacidad estn haciendo escuchar su voz y sus propuestas; participan activa y creativamente por su subsistencia y ganan liderazgo en sus organizaciones. Estn presentes en las mesas de concertacin, en el movimiento de mujeres y en acciones ciudadanas importantes. Estos cambios se vienen produciendo porque tienen mayor acceso a la informacin y mayor educacin. Salen ms de sus casas para trabajar, se hacen visibles y eso les da mayor contacto. As, aprenden sobre sus derechos. Tienen conciencia de que pueden aportar. Son ms concientes de sus potencialidades. (Cpeda, 2005)
La fortaleza de las mujeres con necesidades especiales nos animan. http://www.iiap.org.pe/fotos/ principal.aspx
El siglo XXI ser testigo de un cambio radical en relacin a la forma en que las personas con discapacidad son vistas y en la participacin social de las mujeres con discapacidad, en particular. Las diferencias sensoriales, fsicas, intelectuales y psquicas comenzarn a percibirse como una diferencia ms en la diversidad humana. El Estado peruano se comprometer con sus ciudadanas y ciudadanos con discapacidad brindndoles las oportunidades necesarias para que puedan aportar en ptimas condiciones al desarrollo de su pas. As, la inclusin y la celebracin de la diversidad ser una realidad.
Mujeres de empresa
Ser un hombre de empresa es un trmino comn. Y a pesar de que las mujeres son an pocas en este mundo de las empresas, mayoritariamente masculino, ocupan, cada da ms, un lugar importante. Sus iniciativas vienen siendo promovidas por algunas instituciones pblicas y privadas. El Banco del Trabajo, por ejemplo, a travs de su Fundacin de la Gente, promueve el Premio Nacional a la Mujer Microempresaria; un concurso que alienta y recompensa a aquellas mujeres que con su originalidad, empeo, esfuerzo, responsabilidad social e iniciativa han destacado e innovado en el campo empresarial. As, pues, el ao 2006, una empresaria punea, Ana Mara Escobedo Ergueta, se hizo del primer lugar a nivel nacional en la cuarta edicin del concurso. Ella ha incursionado exitosamente en la produccin de embutidos de carne de alpaca, camlido nacional que ya est presente en las comidas regionales y en la carta novoandina; y con el aporte de esta destacada empresaria podr llegar fcilmente a muchos hogares. Junto a ella, otras siete mujeres han ocupado los puestos posteriores; reconocindosele a
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Conctate con...
Quieres leer la nota periodstica sobre nuestra compatriota ganadora? Conctate a http://www.elcomercioperu.com.pe/EdicionImpresa/Html/200608-30/ImEcCronicas0568187.html
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cada una de ellas un aspecto diferente en el que ha destacado con su empresa. Sumadas a estas ganadoras nacionales, una mujer microempresaria ha ganado en cada una de las 24 regiones de nuestro territorio. A travs de entrevistas brindadas en la radio y la televisin, estas mujeres han hecho conocer a la opinin pblica las enormes y variadas dicultades que han atravesado para sacar adelante sus ideas y cmo han asumido como retos los problemas enfrentados para poder superarlos: oposicin familiar, falta de conanza en sus proyectos, dicultades para obtener crdito, agotamiento fsico, recarga de las tareas domsticas, soledad y envidia. Todo eso fue superado gracias a la conanza en s mismas, a su coraje, a la armacin de sus derechos, a su capacidad de tejer redes sociales, a su capacidad de comunicacin, a su visin de futuro y a sus fuerzas. El desarrollo encuentra, en mujeres como estas, posibilidades y caminos. Una mujer empoderada, capacitada y con oportunidades solo necesita de una palanca para transformar su vida y la de los suyos.
Mujeres indgenas
Las mujeres indgenas, con la sabidura acumulada durante siglos, estn inuyendo desde sus espacios a construir un Per que valore y proteja la diversidad de culturas que lo conforman. Los pueblos indgenas poseen saberes, ciencias y tcnicas an desconocidas por todos nosotros y por el mundo entero. Los esfuerzos que hacen los diferentes grupos e instituciones contribuirn a que el mundo entero pueda beneciarse de la sabidura y desarrollo que alcanzaron nuestras civilizaciones y que an existen gracias a la fuerza de sus miembros actuales. En la siguiente pgina, te invitamos a leer un extracto del maniesto de mujeres indgenas frente a la discriminacin y racismo contra los pueblos indgenas. En la primera parte que es la que te presentamos puedes ver cmo las relatoras denen los problemas de nuestro pas.
(arriba) Lideresa juvenil en encuentro continental. (abajo) Lideresa amaznica en encuentro continental. http://www.chirapaq.org.pe/htm/mujset.htm
Sabas que?
Las mujeres constituyen el 70% de los 1 300 millones de pobres absolutos del mundo (OIT). De 1 milln 784 mil analfabetos, el 72,7% son mujeres, es decir, 1 milln 297 mil (INEI). El analfabetismo afecta tanto en el sector urbano como rural a las mujeres. En el rea urbana las mujeres iletradas tienen ms de 40 aos, mientras que en el rea rural este problema afecta a partir de los 20 aos, siendo ms dramtico en las mujeres mayores de 30 aos.Entre el 50% y el 80% de la produccin, la elaboracin y la comercializacin de alimentos corre a cargo de las mujeres (Naciones Unidas). El 70% de las pequeas empresas son llevadas por mujeres (Naciones Unidas). Las posibilidades de que una mujer al llegar a la ancianidad viva en pobreza son mayores que las de los hombres (OIT). Dos terceras partes de los 876 millones de analfabetos del mundo son mujeres (Naciones Unidas). La alfabetizacin de mujeres jvenes (entre 15 y 24 aos) es del 60% frente al 80% de los hombres (PNUD, 2003). Las estadsticas indican que al cumplir los 18 aos las chicas tienen una media de 4,4 aos menos de educacin que los varones de su misma edad (Naciones Unidas). De los 121 millones de nios(as) no escolarizados en el mundo, 65 millones son nias. (UNICEF). Los hijos de las mujeres que han recibido educacin tienen ms probabilidades de ir a la escuela (UNICEF).
http://www.caritaspanama.org/incidencia/mujer/cifras_pobreza_educacion.htm
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Este documento, luego de una discusin colectiva, fue presentado por Tarcila Rivera Zea, una mujer indgena ayacuchana que ha dedicado 25 aos de su vida a la ardua lucha para mejorar el nivel de la niez y de las mujeres indgenas; lo cual la llev a fundar el Taller Permanente de Mujeres Indgenas Andinas y Amaznicas del Per, la creacin del Foro Internacional de Mujeres Indgenas de las Amricas y el Enlace Continental de Mujeres Indgenas de las Amricas. Su experiencia profesional est relacionada con las comunicaciones, acciones editoriales y periodsticas aplicadas al desarrollo sostenible de las mujeres y pueblos indgenas. Ha participado en diferentes espacios, en polticas relativas a educacin intercultural, mejoramiento y visibilidad de las mujeres indgenas con su intervencin en Nairobi, Cairo, Beijing, Durban y en la creacin del Foro Permanente para los Pueblos Indgenas en la ONU.
Vamos
a leer
Las mujeres indgenas del Per frente a la discriminacin y racismo con los pueblos indgenas Documento elaborado para la III Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y otras Formas Conexas de Intolerancia.
Introduccin: Nosotras las integrantes del Taller Permanente de Mujeres Indgenas Andinas y Amaznicas del Per y otras organizaciones, reunidas en la ciudad de Lima del 2 al 4 de marzo de 2001, con motivo del Proceso Preparatorio a la III Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, Xenofobia y otras formas conexas de Intolerancia, con el n de analizar y reexionar sobre las diversas formas de racismo y discriminacin del que somos vctimas, rearmamos que nuestra historia americana se ha caracterizado por la permanente muestra de racismo, discriminacin racial y otras formas de exclusin. Plenamente conscientes de que estas formas de discriminacin todava persisten en nuestra sociedad y que deben ser urgentemente combatidas en un corto plazo, y decididas a articular esfuerzos en la erradicacin del racismo y la discriminacin racial y otras formas relacionadas con la intolerancia en el corto plazo, presentamos nuestras propuestas para ser tomadas en cuenta por el Estado peruano y el Plan de Accin que adopten los Estados en la III Conferencia Mundial a realizarse en Sudfrica en agosto de 2001 a travs de lo siguiente: Considerando: Que los pueblos indgenas somos portadores de una riqueza cultural a travs del legado de nuestras civilizaciones antepasadas, las cuales constituyen un valor, debiendo ser reconocidas como patrimonio cultural e intelectual propio de nuestros pueblos, el cual puede ser compartido con la sociedad no indgena. [...] Que el analfabetismo a nivel nacional alcanza el 11,4 % y que en el caso de las mujeres indgenas se da en un 25 % frente a un 8,8% en los varones. Asimismo, la situacin de la mujer indgena se ve gravemente reejada en altos ndices de desnutricin, alta tasa de mortalidad, en el no acceso a los servicios bsicos de salud, etctera. Que los pueblos indgenas hemos sido histricamente postergados, como muestra de una ideologa occidental hegemnica, en lo poltico, social, econmico y cultural, siendo vctimas de discriminacin por nuestra lengua, cosmovisin, formas de organizacin, creencias religiosas y espirituales, conocimientos individuales y colectivos y derechos, entre otros. Que la negacin de la existencia de la discriminacin y el racismo por el Estado y la sociedad contribuye a profundizar las diversas formas de violencia y exclusin. Que el sistema de gobierno en vez de promover el desarrollo sustentable ha permitido el saqueo y la sobreexplotacin, as como la apropiacin de recursos minerales, ambientales, animales a favor
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de intereses forneos, permitiendo la depredacin y el empobrecimiento. Que este sistema discriminatorio, centralista, vertical y hegemnico ha obligado a que las/los indgenas tengamos que dejar nuestras zonas de origen debiendo migrar a las zonas urbano-marginales de las ciudades, convirtindonos en mano de obra barata a nivel nacional e internacional. Que los sistemas imperantes niegan y se apropian de Pobladores de Huancavelica. nuestros aportes indgenas, representados en la produc- http://www.editoraperu.com.pe/identidades/107/entrevista.asp cin, en la tecnologa, en la riqueza de la biodiversidad alimenticia y medicinal, entre otros. Que, segn la idiosincracia discriminadora machista venida de occidente y reejada en nuestra sociedad, se niega la participacin en igualdad de oportunidades, en especial, de las mujeres y ms aun de las mujeres indgenas. Que las mujeres indgenas sufrimos la triple discriminacin por ser mujer, por ser pobre y por ser indgena. Las mujeres indgenas somos conscientes del rol que nos corresponde por generar vida, ser trasmisoras de cultura, aportar al cambio, al sustento familiar y al desarrollo del pas. Que el sistema educativo hegemnico actual ha contribuido a la vergenza de lo nuestro a travs de la subvaloracin de nuestras manifestaciones culturales, como, por ejemplo, el no uso del idioma, el no respetar la cosmovisin del mundo andino / amaznico. Que nuestras manifestaciones culturales, reejadas en nuestra espiritualidad indgena, creencias, prcticas religiosas y ceremoniales, no han sido reconocidas ni respetadas an. Que nuestros lugares sagrados pertenecientes a nuestros antepasados son utilizados solo como estudio, no respetndose as la religiosidad ni espiritualidad caractersticas de nuestros pueblos indgenas ancestrales. Que el aporte de nuestras civilizaciones y antepasados constituye un valor y una riqueza en primera instancia, las cuales deben ser reconocidas como patrimonio cultural e intelectual de nuestros pueblos indgenas, debiendo ser compartidos con la sociedad en general. Que, con todas estas formas de discriminacin y racismo, se ha sumido a nuestras generaciones en una carencia de autoestima y de dignidad y en la falta de capacidad de respuesta clara y articulada. Que no hemos tenido derecho a informarnos, a la comunicacin en nuestras propias lenguas maternas ni a ejercer nuestros propios espacios de comunicacin. Que, asimismo, nuestra imagen e identidad es presentada de manera negativa y distorsionada, llevada por prejuicios de cmo nos ven a las mujeres y hombres indgenas. Que no hemos tenido oportunidades para el desarrollo de forma equitativa frente a los no indgenas. Que conscientes de la necesidad de una prctica democrtica inclusiva, con equidad, con justicia e interculturalidad, consideramos que es necesario unir fuerzas entre los sectores afectados directamente en la discriminacin, marginados y excluidos, con el n de construir una sociedad que privilegie al ser humano.
1. Contesta en tu cuaderno: con cules de las armaciones del maniesto ests de acuerdo? 2. Identica qu situaciones, descritas en el texto, ocurren en tu comunidad o en las comunidades que conoces. Cita ejemplos. 3. Intercambia con tus compaeros(as) tus respuestas y piensen juntos, qu han hecho, estn haciendo o pueden hacer las mujeres frente a estos problemas?
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Vamos
A continuacin te invitamos a leer una historia sobre los increbles logros de mujeres respecto a la salud de los nios. Buenos Aires-Argentina, 04 de abril 2003
a leer
La mujer que baj la desnutricin en Brasil Sencillo, barato y efectivo. La pediatra Zilda Arns Neumann explica cmo lograron a travs de la Pastoral de los Nios, la mayor ONG del mundo, bajar la mortalidad infantil en un 60 % en 3 500 municipios. Zilda Arns Neumann visit la Argentina y explic cmo lograron sus resultados. Por Pedro Lipcovich
La Dra. Zilda Arns Neumann con nios indgenas Autor: Antonio Mrquez / Fuente: http://www. scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010340142003000200006
A quien diga que es milagro, Dios lo refutar: en 3 500 municipios de Brasil, la mortalidad infantil baj en un 60 por ciento; la desnutricin fue controlada; los programas de vacunacin se cumplen y las embarazadas reciben asistencia mdica. La razn es un programa desarrollado por la mayor organizacin no gubernamental del mundo, la Pastoral de los Nios, dependiente de la Iglesia brasilea. Su fundadora, la pediatra y sanitarista Zilda Arns Neumann, visit la Argentina y explic cmo se lograron esos resultados: esencialmente, gracias a la accin de lderes barriales hoy son 155 000, generalmente mujeres que se hacen responsables de trabajar con las familias de su vecindad: controlan el peso de los chicos, monitorean los calendarios de vacunacin, inciden para que las embarazadas se hagan controles. La accin del programa se ubica en el punto crtico de todo sistema de salud, que es su vinculacin efectiva con cada usuario. La Pastoral cubre a 1 600 000 nios y 76 000 embarazadas en Brasil, y su accin se extendi a varios pases en Latinoamrica y frica, no necesariamente cristianos. Los costos no superan el medio dlar por mes y por nio atendido, con estrictas normas de auditora. No hay milagro, entonces, pero s una mstica en el voluntariado, que, segn coment una consultora de la Organizacin Panamericana de la Salud, tambin puede operar en organizaciones no religiosas. En 1983, Zilda Arns Neumann ya por entonces reconocida experta en salud pblica y hermana del obispo de San Pablo Evaristo Arns recibi la propuesta de organizar una Pastoral de los Nios: Trat de pensar en un programa sencillo, barato y efectivo: imagin un equipo de lderes comunitarias con capacidad para acciones bsicas de salud. Para hacer la prueba, se eligi la parroquia de San Joao Baptista, en Curitiba, donde el 72 por ciento de la poblacin viva en la pobreza y la mortalidad infantil llegaba al 127 por mil, una de las mayores de Brasil: Despus de un ao de trabajo, baj al 28 por mil, recuerda Zilda. El sistema que entonces pusieron a punto es el que hoy aplican en 3 555 municipios de todos los estados brasileos, con 32 000 comunidades organizadas que abarcan 1 600 000 nios de 0 a 6 aos y 76 000 mujeres embarazadas, con ms de 155 000 lderes y coordinadores organizados en casi 7 000 equipos, todo lo cual conforma la ONG ms grande del mundo. Cada lder barrial se hace cargo de un promedio de 12 familias de su vecindad. Todos los meses, pesa a cada chico y, por Internet, enva los datos al registro del programa. La voluntaria atiende a que se cumpla el calendario de vacunaciones, a que las embarazadas se controlen, a que el parto sea en condiciones adecuadas, a que la parturienta no sea separada de su beb y a que se respete la lactancia materna. Estamos en relacin estrecha con el sistema estatal de salud: somos uno de sus brazos, destaca Zilda.
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Y as se puede combatir efectivamente la desnutricin. All donde hay desempleo, alcohol y desesperacin, hay desnutricin, recuerda Zilda y agrega que la desnutricin seala faltas bsicas en salud: un chico que no est vacunado contra el sarampin tender a desnutrirse porque dedicar sus reservas a luchar contra la enfermedad. La Pastoral no acepta donaciones de comida porque un sistema basado en las donaciones corre el riesgo de venirse abajo si stas se interrumpen, advierte Zilda. La Pastoral desarrolla programas para que la comunidad aproveche los alimentos que, sin saberlo, tiene a su disposicin: Aplicamos tcnicas para aprovechar la cscara de huevo, de gran valor nutritivo, incorporndola a la harina de uso habitual; tambin se aprovechan las hojas de remolacha u otras que suelen desperdiciarse, y plantas como la pupunha, comn en el nordeste de Brasil y generalmente no utilizada, para proveer micronutrientes. Zilda recuerda que a partir de esto, algn intendente quiso hacer una fbrica de alimentos pero lo mejor es limitarse a una maquinaria sencilla a disposicin de las familias: el sucesor del intendente podra desinteresarse de la fbrica, mientras que un programa comunitario tiende a permanecer. Lo cierto es que en los lugares donde la Pastoral est instalada, no hay chicos desnutridos. La diarrea infantil es la tercera causa de muerte infantil en Brasil (despus de la perinatal y las neumonas) pero en dos mil municipios donde funciona el programa, no muere ningn nio por esa causa, se enorgullece Zilda. Es porque las mams, orientadas por las lderes barriales, aprenden a preparar suero de rehidratacin oral casero, con agua, sal y azcar. Adems, la cultura popular es rica en medicinas caseras: la Pastoral busc apoyo cientco para esta medicina y hoy en muchas comunidades cultivan huertas medicinales, cuenta la doctora Arns. Muchas de las lderes eran analfabetas y la misma dinmica del programa llev a ensearles a leer y escribir: Ya tenemos 23 000 alfabetizados. Es cierto que la Pastoral est incluida en otra institucin: Aprovechamos la estructura de la Iglesia para ir hasta los pobres. La Iglesia tiene entre la poblacin la capilaridad que el Estado no suele lograr. El ao pasado, la atencin de cada nio tuvo un costo de apenas menos de medio dlar por mes. Durante los primeros aos, el programa haba sido apoyado econmicamente slo por Unicef. Desde entonces, su principal nanciador es el Estado brasileo. El gobierno no es ni nuestro amigo ni nuestro enemigo: es nuestro administrador de recursos, dene Arns. La Pastoral rinde cuentas en forma estricta: Adems del Tribunal de Cuentas del Estado, pagamos una auditora internacional independiente; y cada voluntario debe rendir el comprobante de cada gasto. Preservar nuestra credibilidad es esencial. Claro que, si resulta tan barato, es gracias al voluntariado. Las lderes barriales brindan unas 25 horas de trabajo por mes. Qu las conduce a esa entrega? Forman parte de una red donde ya no estn solas, y se sienten responsables por su trabajo: Yo tena seis chicos desnutridos, se recuperaron cuatro y, si Dios quiere, los otros tambin. Su autoestima crece, aprenden, quieren ser gente. Y, por supuesto, hay una mstica, donde la oracin es estmulo para la fe y la vida, agrega Zilda.
Lder comunitaria orienta sobre el cuidado del beb. Autor: Antonio Mrquez / Fuente: http://www.scielo.br/scielo. php?script=sci_arttext&pid=S010340142003000200006
La Pastoral del Nio se extendi, en Latinoamrica, a Per, Paraguay, Bolivia, Venezuela y tambin a la Argentina; en frica, llega a Angola y Guinea-Bissau, donde se mostr tambin capaz de funcionar con poblaciones no cristianas, en especial, musulmanas.
http://www.scielo.br/pdf/ea/v17n48/v17n48a06.pdf
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Unidad 2: Economa
2.1 Ser posible erradicar la pobreza?
Vamos a empezar
El tema de la economa parece ser un tema muy alejado de la vida comn de cualquier ciudadana o ciudadano; ms aun de las chicas y los chicos que estudian en el colegio. En general, mucha gente cree que la economa es un asunto tcnico de expertos con altos niveles de especializacin. En realidad, la economa s tiene que ver mucho, muchsimo contigo y tus compaeras(os). De la manera en que se dirige la economa, de las decisiones que se toman en ese campo y de las medidas que se disean, no solo depende el bienestar del pas, de tu regin, de tu familia; sino de ti misma(o). La posibilidad de que ests estudiando, de que necesites trabajar a tu edad, de que no falte el pan en tu mesa, de que tu madre y tu padre se sientan satisfechos con sus trabajos tiene que ver con la economa.
Mujer campesina y su hija al lado de una cocina tradicional. http://www.cepes.org.pe/revista/r-agra58/pobres. jpg
En el Per, la mayora de familias vive en situacin de pobreza y de extrema pobreza. Y se dice que son las mujeres las que sufren ms el peso de las consecuencias de ella por la situacin de desigualdad de gnero existente. A pesar de ello, se dice que la economa en el Per va muy bien. Es importante que empieces a preguntarte: Por qu la pobreza afecta a tantas familias en el Per? Por qu afecta ms la pobreza a las mujeres? Se podrn tomar medidas para superar la pobreza? A quines les corresponde enfrentar este problema? En base a las cosas que conoces o has escuchado sobre el tema, responde las siguientes preguntas en tu cuaderno. No vale dejar en blanco alguna respuesta. No hay que dar una respuesta exacta. Valen las opiniones, las creencias y las dudas. A quines afecta ms la situacin de pobreza en el Per? Qu entiendes cuando te dicen que la pobreza tiene cara de mujer? Cules son los factores que generan pobreza? Cules son las mayores dicultades que experimentan las mujeres pobres? Cmo se relaciona la pobreza en el pas con factores externos? Qu medidas se pueden tomar para enfrentar la pobreza? Qu medidas est tomando tu comunidad para enfrentar la pobreza?
La pobreza tiene cara de mujer. Un mejor futuro, tambin.

La pobreza, como realidad social y econmica, ha afectado a lo largo del siglo XX a gran parte de la humanidad y, con ms intensidad, a las mujeres, especialmente, en pases como el Per. Con esto no se est diciendo que solo las mujeres (adultas, jvenes, ancianas y nias) son las que se encuentran en situacin de pobreza; sino que debido a la mayor concentracin de poder de los varones en todas las clases sociales y las consecuentes ventajas que esto produce para ellos, las mujeres pobres se ven ms afectadas en su capacidad de satisfacer sus necesidades humanas bsicas.
Comedor popular (PROGRAMA NACIONAL DE ASISTENCIA ALIMENTARIA - PRONAA). http://www.mimdes.gob.pe/cendoc/tema9.jpg
Esto se debe a distintos factores, como, por ejempo, la destruccin de recursos naturales (agua, tierra, plantas y animales) en las reas rurales de las regiones andina y
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amaznica, que ha empobrecido enormemente a la mujer y, por efecto, ha incrementado su dependencia de los varones quienes han tenido, pese a todo, ms oportunidades de articularse a la economa local y nacional. A esto se suma la exclusin del mundo rural de una poltica integral de desarrollo, como tambin la emigracin de los varones por motivos laborales, lo que hace recaer en las mujeres el peso de la responsabilidad del mantenimiento del hogar a pesar de contar, en esas circunstancias, con mucho menos recursos. En las reas urbanas, el creciente nmero de mujeres solas que debe mantener el hogar; la distribucin desigual de los bienes en los hogares pobres que dependen econmicamente del varn (mejor alimentacin, mejor vestido, ms entretenimiento para el varn adulto); el menor acceso al crdito que tienen las mujeres para poder impulsar sus microempresas; la menor remuneracin del trabajo femenino; la menor demanda de trabajo especializado de la mujer; la mayor cantidad de tiempo, atencin y energa que la mujer debe dedicar al trabajo domstico que no es remunerado y la obliga a un trabajo de medio tiempo o a la doble jornada laboral (trabajo en casa y trabajo fuera de casa); as como el menor acceso a la educacin y la oposicin de los varones a que sus esposas trabajen fuera del hogar, se constituyen en factores que colocan a las mujeres en situaciones de mayor vulnerabilidad frente a situaciones de pobreza.
Mujer campesina en labor de cosecha http://external.cache.el-mundo.net/elmundo/imagenes/2006/06/29/1151599660_0.jpg
Las mujeres no permanecen indiferentes ante su misin de dar y mantener la vida: se organizan en comedores populares. Como respuesta a la creciente extrema pobreza, sobre todo en los cinturones de miseria de las principales ciudades, surgen grupos de mujeres que por sus propios medios se organizan para defender la alimentacin familiar y comunal. Si bien existen comedores que dependen de instituciones que canalizan ayuda alimentaria, es importante destacar el fenmeno de los comedores autogestionarios porque crean un nuevo espacio para la organizacin popular y la participacin social de las mujeres. Se ha conformado la Federacin de Centrales de Comedores Autogestionarios y Populares de Lima y Callao que agrupa a 39 982 mujeres, 1 842 comedores y 74 Centrales de distrito.
cocinando en un comedor popular.http:// Los comedores se ubican en la esfera del acceso a los alimentos. Me- Mujeres www.asolidaridad.org/nav.asp?pag=/peru/comedores joran el costo, al abaratar la alimentacin de las familias, preparando mens a bajo presupuesto. Estas raciones son un importante aporte nutritivo para las familias pobres; sin embargo, su aportacin en caloras se calcula, aproximadamente, en un 40% de los requerimientos por da.
Cada racin suministra 973 caloras; 31,5 gramos de protenas y 18,9 gramos de lpidos. Solo en la capital de Lima existen hoy 1 800 comedores, que ofrecen 171 000 raciones diarias. En el mbito nacional existen 10 000 comedores. La prctica solidaria de estos comedores es muy importante para la alimentacin popular y para atender casos extremos, llamados casos sociales, que son atendidos gratuitamente. Gracias a las movilizaciones del pueblo y, en especial, de las organizaciones de mujeres de Comedores Populares y Vaso de Leche, se ha logrado que el gobierno dicte la Ley 25307 por medio de la cual la racin se otorga a un 65% del costo real. Lamentablemente, esta contribucin solo llega al 9,4% y
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ha sido, principalmente, en alimentos energticos importados va donaciones, por lo cual se est luchando por una propuesta ms coherente con las necesidades de la poblacin 1. Segn Virginia Vargas (2006:45-49), destacada feminista peruana, el empobrecimiento de las mujeres tambin las empobrece como ciudadanas porque el Estado las convierte en beneciarias pasivas de sus programas sociales, acercndose, peligrosamente, a cambiar los derechos por caridades.
Fuente: http://www.tierra-inca.com/album/photos/view.php?lg=es&opt=6&ca t=27&id=165
En efecto, las polticas sociales (en salud, en educacin, en alimentacin, en trabajo, en desarrollo de infraestructura), en manos de polticos inescrupulosos, tienden a jugar con las necesidades de la poblacin pobre para convertirGlosario los en clientes polticos del rgimen de turno por temor a perder aquellos recursos que llegan como si fueran regalos o gestos de Feminizacin de la pobreza: Proceso buena voluntad de determinados lderes o funcionarios de los gode empobrecimiento de las mujeres biernos. por efecto de las medidas econmicas A esta situacin experimentada por las mujeres y que se expresa en las estadsticas nacionales e internacionales se le ha venido a denominar feminizacin de la pobreza. Y se ha exacerbado como producto de los programas de ajuste estructural que han sido aplicados en los pases pobres desde la dcada de 1980; as como por un esquema de supuesto desarrollo impulsado por la globalizacin econmica que ha generado mayor dependencia y vulnerabilidad de las economas nacionales, beneciando solamente a aquellos sectores de la economa que pueden articularse en las redes de las empresas multinacionales; relegando, de esta forma, a aquellos sectores que no ofrecen ganancias signicativas para sus intereses. La feminizacin de la pobreza no es, pues, un problema que solo atae a las mujeres; sino a todas aquellas personas que dependen, muchas veces, solamente de su trabajo: nias, nios, adolescentes, personas mayores, personas enfermas y personas con discapacidad. Frente a la feminizacin de la pobreza, el Estado, la sociedad civil y, en particular, las mujeres organizadas pueden impulsar diversas medidas que contribuyan a superarla. Aqu, algunas propuestas: Primero, promover la democratizacin de la economa, permitiendo la participacin de las ciudadanas y los ciudadanos pobres en aquellas decisiones econmicas que pueden afectar signicativamente su futuro. En ese sentido, en el marco de las polticas de desarrollo nacional, deben generarse, participativamente, polticas de desarrollo regional y local, que permitan la toma de decisiones razonables sobre el tipo de proyectos econmicos que aseguren no solamente ganancias econmicas de pocos; sino que satisfagan las expectativas y el bienestar de la poblacin, a largo plazo. En el Per, Tambogrande (Piura), tenemos un ejemplo en pequeo de lo que puede signicar la democracia econmica: Sus pobladores
Poblado de Tambogrande en Piura. http://www.labor.org.pe/fotos/TambograndeAmpliada.jpg
que profundizan sus condiciones de desigualdad.
1 http://www.asolidaridad.org/nav.asp?pag=/peru/comedores
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rechazaron la inversin minera de una empresa multinacional y armaron su opcin por una economa agrcola exitosa, bajo el control de la gente, que garantizaba una calidad de vida modesta, pero satisfactoria. En ese sentido, tambin la Organizacin de las Naciones Unidas tiene el desafo de reorganizarse y democratizarse para representar realmente a la comunidad internacional y no estar atada a las decisiones de los pases ms poderosos del mundo. (Khor, 1995). Segundo, desarrollar una poltica ambiental que asegure la salud de la poblacin, la proteccin del medio y la explotacin racional de los recursos naturales para que, en especial, las mujeres indgenas y de zonas rurales no sean perjudicadas por la contaminacin y deterioro de los principales recursos que permiten su subsistencia y calidad de vida.
Madre con su hijo atendiendo a una charla http://www.care.org.sv/img_notas/DA%20INTE RNACIONAL%20DE%20LA%20MUJER%20R URAL.jpg
Tercero, garantizar que los programas sociales dirigidos a reducir, aliviar o erradicar la pobreza sean diseados, implementados, monitoreados y evaluados con la participacin activa y organizada de las mujeres beneciarias, no solamente para evitar la manipulacin poltica, sino para que puedan cumplir efectivamente con sus metas; tomando en cuenta sus condiciones de vida, su cultura, sus intereses, sus expectativas y sus aspiraciones. Y, en ese sentido, deben ser programas que apunten a empoderar a las mujeres, brindndoles oportunidades para su desarrollo autnomo, para su protagonismo, para ejercer sus derechos ciudadanos y transformar situaciones de inequidad de gnero.
Glosario
Inequidad de gnero: Situaciones de desigualdad entre varones y mujeres que colocan a los varones en ventaja social frente a las mujeres. Cadena productiva: Se denomina as a las redes que se pueden construir para articular todos los procesos que intervienen en la produccin y comercializacin de un producto. Comercio justo: Se reere a las prcticas de intercambio de mercancas que garantizan el reconocimiento justo del trabajo y capital invertido, as como la apreciacin razonable de su valor sin nes de lucro. Microcrdito: Prstamos de pequeas cantidades de dinero para invertir en negocios o microempresas en condiciones favorables para la devolucin.
Cuarto, generar polticas de empleo dirigidas a las mujeres en situacin de pobreza y extrema pobreza a travs del impulso de microempresas, pequeas empresas, empresas cooperativas o empresas mixtas (en asociacin con el Estado), promoviendo la explotacin de la diversidad de recursos no tradicionales y alternativos, de creciente demanda, articuladas a cadenas productivas que se integren en el mercado regional, nacional e internacional. Estas polticas deben contemplar capacitacin tecnolgica y en gestin, nanciamiento, acompaamiento y promocin de la comercializacin, bajo un esquema de comercio justo. Quinto, impulsar el microcrdito a las iniciativas empresariales de las mujeres, con bajos intereses y sin excesivas garantas, que les permita iniciar pequeos negocios o hacerlos crecer. Sexto, promover el cuidado integral de las nias y los nios en centros de atencin que permitan que las mujeres puedan aliviarse del trabajo de crianza de sus hijas e hijos. Adems, debera promoverse la participacin, preferencial, de varones en estos estableci-
Nios del campo jugando. http://www.mimdes.gob.pe/wawawasi/mision.htm
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mientos para enfrentar los estereotipos y roles existentes sobre quin tiene mayor o menor capacidad para la atencin de la infancia. Sptimo, promover que se cumpla la normativa de proteccin de los derechos al trabajo. Y, especcamente, se garantice que se vigile el cumplimiento de las normas en aquellos centros laborales que tienen a las mujeres como sus empleadas mayoritarias. Todas estas son algunas de las medidas que podran crear condiciones favorables para superar la pobreza dentro de una perspectiva de desarrollo ms justa y ms beneciosa para toda la sociedad.
Manos a la obra
Investiguen sobre la realidad de los comedores populares en su sector. 1. Divdanse en grupos y averigen datos sobre: a. Cuntos comedores populares funcionan en su localidad, desde cundo y a cuntas personas atienden. b. Hagan una lista de los principales mens que elaboran y con la ayuda del docente de C.T.A. averigen el nivel nutricional de los mismos. c. Qu otras actividades realizan y cmo las nancian? d. Hagan un cuadro comparativo de las actividades de las familias que pertenecen a comedores populares y de las que no. Discutan al respecto. 2. Presenten sus hallazgos en papelotes ante todo el saln. 3. Luego de las exposiciones, en pequeos grupos, reexionen: a. Les parece adecuada la existencia y funcionamiento de los comedores populares? Fundamenten su respuesta. b. Creen que las mujeres son conscientes del gran poder de su trabajo organizado o lo ven como un entretenimiento? Cul creen ustedes que es el impacto de lo que hacen las madres de comedores populares para el pas? c. En la pgina 14 de este fascculo, Virginia Vargas hace un comentario sobre el cambio de mentalidad de derechos por caridades. A qu se reere? Qu tendra que pasar para que las mujeres de los comedores populares no vean su labor solo como un acto de buena voluntad y fruto de la caridad? 4. Presenten los resultados de su investigacin y discusin a uno o dos comedores populares cercanos.
2.2 Microcrdito para mujeres: Acceso financiero para todas

En el mes de octubre del 2006, un economista bengal gan el premio Nobel de la Paz. Premio totalmente merecido por alguien que entiende que la paz no es solo la ausencia de guerra; sino la construccin de una sociedad que genera bienestar para todos. En efecto, desde el ao 1976 Muhammed Yunus, de Bangla Desh, gest una revolucin en el sistema nanciero internacional al prestar dinero a los ms pobres de los pobres ( Simn, 2000:79 ) formando el Grameen Bank, el banco de los pobres. El sistema, considerado herramienta clave para salir de la pobreza y que no se rige por las leyes bancarias tradicionales, consiste en la prestacin de pequeos crditos exibles con bajas tasas de inters y sin aval a las familias ms pobres para que trabajen por cuenta propia con prstamos de entre US$27 y US$1.000. ( Yunus, 2005 ) Las principales beneciarias de este tipo de iniciativas en el mundo han sido las mujeres. La preferencia tiene varias razones, segn Yunus (2005): Las mujeres que viven en la miseria se adaptan mejor
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y ms rpido que los hombres al proceso de autoasistencia. Son ms atentas, intentan asegurar el porvenir de sus hijos con ms ecacia y demuestran mayor constancia en el trabajo. El dinero, cuando es manejado por la mujer, es mejor utilizado en benecio de la familia. Con ese horizonte, tambin en el Per se ha extendido, progresivamente, el microcrdito, beneciando a mujeres, tanto de zonas urbanas como rurales, para que emprendan sus propios negocios. Sin embargo, segn Swiss Contact (Simn, 2000:79), se estn atendiendo, preferencialmente, a microempresarias, dejndose de lado a las mujeres ms pobres.
Mujeres exhibiendo productos elaborados en talleres de panadera.
Los alcances de los microcrditos pueden ser mayores si junto con el crdito, las mujeres son capacitadas para impulsar microempresas, articularse a cadenas productivas y convertirse en lderes. Asimismo, ser fundamental que las mujeres beneciarias vayan incorporndose en los consejos de las instituciones nancieras para planicar, implementar y evaluar las polticas de crdito ms adecuadas. Nadie mejor que ellas para identicar las necesidades de las mujeres y plantear alternativas. Adems de estas medidas, ser importante que se reactiven programas sociales que contribuyan a mejorar la calidad de vida de las familias pobres y, as, las mujeres se liberen de la excesiva carga de trabajo domstico que genera el abandono que ha tenido el Estado en el marco de los programas de reajuste estructural. En la medida que se vayan gestando cambios mayores que aseguren un desarrollo sostenible para la humanidad, as como la construccin de modelos econmicos basados en la solidaridad, la justicia y la participacin ciudadana, ser tomada con mayor realismo la utopa de Yunus: ver, en el 2030, la pobreza reducida a cero como producto de la extensin del microcrdito a todos los pobres.
Fuente: http://www.estacioncentral.cl/galeria_fotos.asp?go=Municipalidad
Manos a la obra
Tener una mayor informacin sobre cmo la economa impacta en la vida de las mujeres, seguramente, te ha generado muchas preguntas como, por ejemplo: Puedo saber en qu tipo de globalizacin mi pas est participando? Es realmente posible que las medidas sugeridas mejoren la situacin de las mujeres? En qu medida los microcrditos son accesibles en mi localidad? Pero t tienes o puedes pensar en tus propias preguntas. Escrbelas y comprtelas con tus amigas y amigos. Reexiona sobre ellas y piensa en las formas en que, como joven, puedes ir tomando cartas en el asunto para contribuir a mejorar la situacin de pobreza de las mujeres y, con ello, la pobreza de la poblacin.
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Unidad 3: Cultura
3.1 Espejos y reflejos de la belleza femenina
Vamos a empezar
Mujer indgena amaznica Autor: Jos lvarez A. / Fuente: http://www.iiap.org.pe/fotos/principal.aspx
Joven de Chincha, departamento de Ica http://img216.imageshack.us/ img216/1807/chincha027kt8.jpg
Nia de Antofagasta, Chile http://www.catamarcaguia.com. ar/Imagenes/Antofagasta/Ninia_en_feria_WEB.jpg
Alumna del Colegio Jos Antonio Encinas, Lima
Seguramente, muchos de nosotros conocemos el cuento de Blancanieves y los siete enanitos: La madrastra de la joven quera ser la mujer ms bella de todo su reino, ella no soportaba la idea de verse reejada en un espejo y saber que exista otra mujer ms hermosa que ella; por eso, invierte todos sus esfuerzos para acabar con esta situacin. As tambin, en el siglo XX, la mirada de la mujer en el espejo ha sido manipulada y su reejo ha sido alterado para no verse a s misma; sino, a otra mujer en la que nunca podr convertirse. Nunca antes las mujeres han sido tan presionadas para ser bellas y nunca antes han tenido tantas posibilidades de lograr, aparentemente, esa fantasa. El maquillaje permanente, la moda, los tintes de cabello, la liposuccin, los champs, la ciruga lser, los gimnasios, las dietas, las cremas rejuvenecedoras, los implantes de siliconas prometen a las mujeres cuerpos lindos, jvenes, delgados y seductores. En las ciudades del Per, hay ofertas para todos los bolsillos, aunque la calidad de los productos de menor costo puede llevar hasta la muerte. Muchas mujeres, de todas las edades, sufren por considerarse feas porque sus cuerpos no son lo sucientemente delgados o porque su piel es muy oscura o porque su pelo es rizado o porque su nariz es grande o porque son gordas o porque ya tienen una arruga. La insatisfaccin ha crecido desmesuradamente y esto tiene efectos negativos en las vidas de las mujeres. Por qu las mujeres deben ser bellas? Cmo se ha determinado que solo hay una forma de ser hermosa? Quin dene los cnones de belleza? Es natural esta ansiedad femenina por la belleza?Quin se benecia con esta situacin? Es posible que las mujeres se liberen de esta imposicin social? Cmo se podr enfrentar esto a lo largo de este siglo? 1. Escribe cinco caractersticas que consideras que hacen a una mujer bella. 2. De dnde han salido tus ideas sobre cmo debe ser una mujer bella? 3. Crees que la sociedad difunde un modelo de qu cosa es ser bella?, por qu? 4. Qu tan importante es para una mujer ser bella?, por qu? 5. Qu consecuencias crees que tiene en las mujeres, especialmente en aquellas que no son consideradas bellas, el hecho de que se promueva, permanentemente, un ideal de belleza? 6. Qu cosas suelen hacer las mujeres para lucir ms bellas? 7. Quin o quines obtienen benecios con la preocupacin femenina por su belleza? 8. Es importante este modelo de belleza en los varones para seleccionar a su pareja? 9. Qu tan importante es la belleza personal para los varones? Y para las mujeres, es vital la belleza en sus parejas?, por qu?
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El espejo como aliado

Mirarse en el espejo es un encuentro consigo misma(o), con nuestro cuerpo. Todos, mujeres y varones, nos observamos en l con el deseo de sentirnos satisfechos con lo que all encontramos. Y para lograr esto, no necesitamos ocultarlo ni transformarlo. Necesitamos desarrollar una identidad segura, tener una alimentacin saludable, llevar una buena rutina fsica y vivir en armona con los dems y con el medio ambiente. Contra este ideal, la vida de millones de mujeres ha sido afectada como producto del bombardeo constante de mensajes e imgenes que no las hacen sentir orgullosas y felices de sus cuerpos; sino frustradas y ansiosas por no tener aquel cuerpo ideal que nuestra sociedad les exige. Las mujeres han interiorizado tanto este mandato social de ser bella que muchos consideran que ese afn de preocupacin por su apariencia personal es una caracterstica intrnseca. Es ms, se considera como un rasgo muy femenino.
La falta de identidad en la persona fomenta inseguridad en s misma. http://big.ykom.de/serverlocal/upload/P1141284431__big_mirror_bw.jpg
La presin social se sintetiza en un mensaje simple y contundente: Una mujer vale en tanto es bella. Si no es bella, no es, realmente, una mujer de verdad. Y ser una mujer de verdad es, nalmente, ser una mujer apetecible por el varn. En otras palabras, el propsito nal es estar al servicio del deseo sexual masculino. Obviamente, el modelo de belleza que se les impone a las mujeres exige sacricios y genera sufrimientos por sus contenidos altamente discriminadores. Las mujeres indgenas, gordas, mestizas, bajas, afrodescendientes, embarazadas, de origen asitico, con discapacidad, ancianas y lesbianas no encajan en este modelo. Se han convertido en las mujeres invisibles del siglo pasado. Pueden haber llegado a ser brillantes a nivel intelectual o haber alcanzado el xito empresarial. Han sido luchadoras sociales con coraje. Han podido ser polticas comprometidas. Pero no han sido mujeres de verdad. La inversin de tiempo, energa, dinero y salud que demanda ser bella no se justica por sus resultados porque siempre son cuestionados. Nunca una mujer ser lo sucientemente bella porque aparecer un lunar, una arruga, un rollo, una cana o una nada que la obligue a seguir buscando y buscando la solucin cosmtica a su problema; o porque aparecer una nueva moda o un nuevo producto que la obligar a hacerse nuevos cambios. Y todo esto desva a la mujer de objetivos ms importantes para su vida: sus estudios, su vida laboral, su vocacin profesional, su posicionamiento social, su progreso econmico, su compromiso social, sus aspiraciones polticas, su equilibrio emocional, su espiritualidad. Aleja a la mujer de preocupaciones mucho ms importantes como la falta de oportunidades, la violencia domstica, la discriminacin, la vulneracin de sus derechos y libertades, el control de sus derechos sexuales y reproductivos, etctera.
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La belleza se impone sobre otros valores o habilidades. http://www.jubileeauditorium.com/northern/images/woman_in_mirror.jpg
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A pesar de todo, el siglo XXI no es muy prometedor en cuanto a cambios. Y, obviamente, son las mujeres, especialmente, las llamadas a cuestionar la situacin descrita e impulsar los cambios. No ser fcil, pero siempre ha sido difcil emprender transformaciones. El principal gran reto ser ampliar el universo de expectativas de las mujeres ms all de su apariencia corporal. Las mujeres que han escapado de la prisin de la belleza y se han abierto un lugar social sern las que brinden modelos satisfactorios de mujer a las nuevas generaciones y les brinden alternativas ms satisfactorias de realizacin personal. Sus logros en los diferentes campos de la vida social sern exhibidos como fruto de sus capacidades y compromiso con la igualdad entre los sexos. Ya no ser la apariencia fsica la que se exponga como factor de satisfaccin central en la vida de una mujer. Hay una enorme responsabilidad en las familias de preparar a las nias y adolescentes como personas seguras y conadas en s mismas; de despertar el amor por su cuerpo tal como es; de darles modelos de relaciones humanas centradas en la belleza del mundo interior y los valores de equidad; de llevar una vida saludable en alimentacin y comportamientos sociales; de rechazar el consumismo compulsivo de productos que mejoren la apariencia. Sin duda alguna, movilizarse a favor de estos propsitos implicar profundizar la vigilancia ciudadana en las instituciones educativas para garantizar que las nias, adolescentes y jvenes no sean inducidas a asumir actitudes y comportamientos que amenacen el desarrollo saludable de su identidad como mujeres por mensajes que promuevan modelos discriminadores de belleza. Asimismo, los medios de comunicacin debern funcionar bajo regulaciones que garanticen que nuestra sociedad no se vea impactada por mensajes e imgenes que promuevan modelos discriminadores de belleza ni conviertan a la belleza en el atributo supremo de la feminidad. Por su parte, la industria de la belleza, en un marco respetuoso de la libertad de empresa y los derechos de los consumidores, deber ser controlada en cualquier intencin de presionar para el consumo compulsivo de sus productos. Y las ciudadanas y los ciudadanos debern ser informados ampliamente sobre los insumos utilizados en los productos cosmticos y sus posibles efectos; as como todo tratamiento o intervencin sobre el cuerpo. Los colegios profesionales vinculados a la salud humana, por principio, debern ser los primeros en informar cientcamente, y no en funcin de intereses corporativos que los benecian, sobre las reales necesidades de los seres humanos en materia de alimentacin y nutricin, salud psquica y fsica y conservacin del medio ambiente. Asimismo, advertirn sobre las posibles implicancias y riesgos de productos y tcnicas dirigidas a afectar el cuerpo de las mujeres; proponiendo medidas ms saludables que garanticen su bienestar.
Imagen que proyecta la mente de una anorxica http://images.webmd.com/images/hw/ media69/medical/hw/nr551848.jpg
La gran promesa de la ciencia en el siglo XXI, en este campo, deber cambiarse radicalmente y ser la reconciliacin de las mujeres con el espejo. Y un logro para el siglo venidero ser tener al espejo como su mejor aliado.
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Manos a la obra
1. Reexiona y comenta los siguientes textos de la lectura: a. Las mujeres han interiorizado tanto este mandato social de ser bella que muchos consideran que ese afn de preocupacin por su apariencia personal es una caracterstica intrnseca. b. Una mujer vale en tanto es bella. Si no es bella, no es, realmente, una mujer de verdad. Y ser una mujer de verdad es, nalmente, ser una mujer apetecible por el varn. En otras palabras, el propsito nal es estar al servicio del deseo sexual masculino. c. Obviamente el modelo de belleza que se les impone a las mujeres exige sacricios y genera sufrimientos por sus contenidos altamente discriminadores. Las mujeres indgenas, gordas, mestizas, bajas, afrodescendientes, embarazadas, de origen asitico, con discapacidad, ancianas y lesbianas no encajan en este modelo. 2. Haz una propuesta de lo que podra hacerse en tu colegio para actuar contra estos modelos discriminadores de belleza. 3. Presenta dos ideas sobre cmo se podra alentar a las chicas del colegio para que amplen sus expectativas ms all de verse lindas. Concluyendo: A partir de la lectura que has hecho, a qu conclusiones has llegado con respecto a este tema? Por qu las mujeres se sienten presionadas a aceptar un modelo de belleza determinado? Qu efecto tiene en la vida de las mujeres invertir tanto tiempo, energa, dinero y salud en adecuarse mejor al modelo de belleza imperante? Qu aspectos de la vida dejan de lado las mujeres para dedicarse a atender su belleza? Qu pueden hacer chicas y chicos, adolescentes como t, para enfrentar esta presin por la belleza?
3.2 La maternidad en cuestin o la cuestin de la maternidad

Es la maternidad el destino inevitable de las mujeres? Qu pensaban nuestras madres y abuelas sobre la maternidad? Es ser madre la experiencia ms maravillosa en la vida de las mujeres? Pueden ser las mujeres plenamente felices sin ser madres? De hecho, ser madre es una experiencia graticante, deseable y saludable, siempre y cuando se den ciertas condiciones. Estas condiciones no tienen que darse, necesariamente, al mismo tiempo. Y no son vlidas para todas las mujeres. Al igual que no es igualmente vlido que todas las mujeres deban o necesiten ser madres para sentirse plenamente mujeres.
Ser madre es una opcin. http://www.vegetomania.com/wpcontent/uploads/2006/06/vegetariana-embarazada.jpg
Ser madre o no es una opcin. Las mujeres pueden sentirse motivadas y plenas por otras dimensiones de la vida que les resulta ms atractivas y satisfactorias a pesar de las enormes presiones sociales que recibe para cumplir con el mandato social de realizarse como mujer, siendo madre; mandato que, en el fondo, no admite que una mujer pueda actuar socialmente sin estar casada y no tener un hombre al lado. En los ltimos aos hemos sido testigos de las ofensas recibidas por dos mujeres que guran en el espacio pblico peruano por su condicin de soltera: Beatriz Merino, como primera ministra y como defensora del pueblo; y Lourdes Flores cuando era candidata presidencial; ejemplos de mujeres que
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han optado por otros desafos y que se sienten satisfechas por sus decisiones, que han relegado la maternidad a segundo plano. Por otro lado, las que deciden ser madres se encuentran ante el desafo de decidir el tipo de madres que sern, pues tienen distintos roles en las diferentes culturas, en los distintos pueblos de la sierra, en los distintos pueblos de la costa, en los distintos pueblos de la selva. La forma de ser madre es fruto de las cosmovisiones, de las ideas, creencias, experiencias, que no son estticas, sino que van adaptndose o rearmndose con el paso del tiempo. Si tu opcin es la de ser madre, o si quisieras aconsejar a una amiga que decide ser madre, qu tipo de madre quisieras ser? El mundo del futuro es un mundo de mucha inseguridad, en el trabajo, en la economa, en las relaciones humanas y familiares, en los recursos naturales, etctera. Los niveles de pobreza estn aumentando, la ciencia sigue avanzando en sus descubrimientos buscando la verdad sin cuestionarse sobre tica (lo bueno o lo malo). Qu tipo de madre se necesita? Para poder optar saludablemente por las alternativas que ms nos convengan, te presentamos los diez mandamientos para la maternidad del siglo XXI. Seguramente, te harn reexionar mucho y te llevarn a buscar ms informacin. Y, por supuesto, eres totalmente libre de estar de acuerdo o no con todos ellos. En realidad, son pautas, ms que mandatos. Aqu te los presentamos:
Ser madre es estar siempre presente. Fuente: www. elmundo.es
Mandamientos para la maternidad del siglo XXI

1. Parirs a tus hijas e hijos por tu propia decisin. 2. Criars a tus hijas(os) para que sean autnomos en todas las esferas de su vida. 3. Compartirs tus responsabilidades de crianza con tu pareja porque le corresponde. 4. No renunciars a tu vida social, a tus sueos y expectativas de vida por tus hijos e hijas. 5. No soportars un mal marido por amor a tus hijas(os). 6. Dudars de los mdicos y psiclogos y buscars, con independencia, la informacin ms conveniente para tomar tus decisiones sobre la salud y alimentacin de tus hijas(os). Pensamos en nuestro futuro como mujeres. 7. Rechazars la pretensin de ser una supermam. No eres diosa. Fuente: Colegio Jos Antonio Encinas. 8. No caers en el pecado de la abnegacin, la autoinmolacin y el sacricio por tus hijas e hijos. Solo tomars decisiones razonables y saludables para todos. 9. Dars la bienvenida a tus hijas e hijos con discapacidad e impulsars el respeto a sus derechos. 10. Vigilars, como ciudadana, la educacin de tus hijos e hijas para que sean educados desde una perspectiva democrtica.
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Manos a la obra
Organcense en grupos y realicen las siguientes actividades: 1. Elaboren un cuadro sobre las madres de las telenovelas, otro sobre las madres de la vida real y otro sobre las madres del futuro, con la siguiente informacin: a. Qu caractersticas tienen: cualidades, defectos. b. Qu actividades realizan. c. Qu problemas tienen que enfrentar. d. Qu las hace felices. e. Cmo solucionan sus problemas. 2. Expongan en papelotes sus respuestas y conversen sobre los datos observados mediante las siguientes preguntas: a. En qu se parecen y en qu se diferencian unas de otras? b. Creen que las cualidades de las madres de las telenovelas ayudaran a mejorar nuestro mundo? Fundamenten su respuesta. c. Hagan una lista de las cualidades de las madres de la vida real y decidan cules desean mantener para el futuro y por qu. d. Qu otras cualidades consideran que deberan desarrollar las madres del futuro? Discutir sobre estos asuntos es muy importante para nuestra vida, escuchar lo que piensan las chicas y los chicos sobre esto puede ayudarnos a formar familias slidas. Leer lo que otras personas escriben, escuchar a los miembros de nuestra comunidad, tambin es importante. Ser madre no es algo simplemente romntico, es una tarea que no acaba nunca. En algunos pases se espera que las madres hayan terminado estudios superiores y sean muy bien preparadas intelectualmente porque son las que van a formar la personalidad de los miembros de una sociedad. En la cultura awajn los mayores aconsejan a los menores constantemente sobre su rol como madre y como padre: si una joven no conoce su cultura, sus costumbres, los valores de su pueblo y se junta a un joven ojo, que no sabe trabajar ni guarda sus tradiciones, ni es un awajn rme y recto, no tienen derecho a casarse, porque sino cmo van a salir los hijos? (King Shijap). En los fascculos sobre etnias e interculturalidad, hemos constatado la diversidad de cosmovisiones que existen en nuestro pas. La idea sobre ser madre es igualmente diversa.
Nio awajn jugando en el bosque http://www.geocities.com/proyecto_awajun/nativ20. jpg
Mujer aguaruna en proceso de elaboracin de un objeto de barro. Fuente: http://www.monografias.com/ trabajos25/mitos/mitos.shtml
Busca informacin acerca de las ideas que tienen los diferentes pueblos sobre la maternidad y presenta junto a tus compaeros un cuadro comparativo sobre el tema. Luego de esta actividad, formen pequeos grupos entre ustedes y reexionen: Qu signica para las comunidades andinas la frase : madre tierra o mama Pacha? Qu les gusta y qu les desagrada de la cosmovisin de las diferentes culturas que han comparado? Crees que todas las mujeres deben pensar de una sola manera respecto a la maternidad? Fundamenta tu respuesta.
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Unidad 4: Sociedad
4.1 Punto final a la violencia contra la mujer
Vamos a empezar
La historia de la humanidad ha estado plagada de violencia. Por eso, los episodios ms importantes, aunque tal vez menos valorados, son aquellos en los que se ha luchado por erradicarla. Podramos pensar que el siglo XX ha sido el ms brutal de la humanidad; y, muy posiblemente, lo haya sido. Pero podemos armar que ha sido as porque hoy tenemos esa capacidad de horrorizarnos frente al mal, ya que hemos construido una serie de principios, derechos, libertades y normas que nos permiten reconocer la injusticia, el odio, el crimen y la exclusin como tales y actuar contra ellos. Del mismo modo, reconocer la violencia que afecta a las mujeres ha sido el primer paso para poder enfrentar y superar esta situacin. En el Per, particularmente, hay mucho que avanzar todava en este campo. Es necesario pasar de la indiferencia a la conciencia; de las palabras a la accin; de las normas legales a los mecanismos que las hagan funcionar en el da a da.
http://img408.imageshack.us/img408/741/foto3temac9lk.jpg
La situacin actual de violencia contra la mujer no es producto de la mala voluntad de algn grupo humano especco. Es fruto de la desigualdad que se ha producido por una distribucin inequitativa del poder entre los sexos a lo largo de los siglos y que privilegia a uno de ellos. Alcanzar una sociedad justa no solo ser benecioso para las mujeres; sino para toda la humanidad. Por eso, el compromiso con la eliminacin de toda forma de violencia contra la mujer debe ser un compromiso de mujeres y de varones. Pero, ser posible transformar la situacin de violencia contra la mujer en el siglo XXI?; podrn la mayora de mujeres romper con los condicionamientos que facilitan la violencia en su contra?; cumplirn los varones un papel diferente al que tradicionalmente han jugado? 1. Identica a continuacin tres situaciones en las que consideres que se haya ejercido violencia contra alguna mujer, incluyndote a ti, en el caso de ser mujer. Ejemplo: Me siento agredida cuando veo en los quioscos tantas mujeres exhibiendo sus cuerpos casi desnudos. 2. Por qu crees que se ejerce la violencia contra la mujer? Qu formas de violencia contra la mujer puedes identicar? 3. Cmo crees que se podra eliminar la violencia contra la mujer en el siglo XXI?
Glosario
Discriminacin: Situacin social de rechazo o aversin hacia un determinado grupo humano por raza, sexo, discapacidad, situacin socioeconmica, edad, orientacin sexual, religin u opcin poltica. Explotacin: Aprovechamiento de las capacidades y producciones de alguien para benecio de terceros en condiciones que no recompensan la inversin de energa realizada. Exclusin: Situacin social de no participacin de un grupo humano en los benecios sociales, econmicos, polticos y culturales de la sociedad en la que vive.
Fin a la violencia contra la mujer: un imperativo fundamental del siglo XXI

En el siglo pasado, muchas mujeres denunciaron y enfrentaron la violencia que la sociedad ejerca sobre ellas. La discriminacin, la marginacin, la explotacin y la exclusin eran formas en que se manifestaba esta violencia social. Sin embargo, fue mucho ms duro enfrentar la violencia cotidiana que muchas de ellas vivan, da a da, en sus hogares porque las enfrentaba directamente contra sus parejas agresoras. El reconocimiento de la existencia de la violencia estructural contra la mujer no se ha alcanzado fcilmente. Pero ms difcil, an, ha sido admitir la violencia en el hogar porque era una denuncia directa contra varones de carne y hueso que abusaban contra aquellas que, supuestamente, deban amar, cuidar y proteger en su condicin de mujeres.
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Rostro con evidencias de violencia fsica. http://mail.omco.org/macroredperu/ image_scannews_mujer_triste.jpg
Romper con la espiral de violencia que atrapa a millones de mujeres en el Per supone procesar grandes cambios. Estos cambios debern darse en diferentes direcciones promoviendo el empoderamiento de las mujeres, la disolucin de imgenes perniciosas de la mujer y la emergencia de nuevas masculinidades.
Glosario
Empoderamiento: Proceso de posicionamiento social de un individuo o un grupo humano mediante el cual toma conciencia de sus derechos, arma su identidad, adquiere poder y enfrenta las situaciones de desigualdad de la que es objeto. Modelo de masculinidad: Se entiende por modelo de masculinidad al conjunto de caractersticas que denen qu es lo masculino. En el Per predomina un modelo de masculinidad machista que se caracteriza por resaltar la superioridad y autoridad del varn sobre la mujer; el uso de la mujer en funcin de los intereses y deseos de los varones; la apelacin a la violencia en las relaciones humanas y la denigracin de la mujer.
La educacin a travs de la familia, la escuela y los medios de comunicacin puede jugar un papel muy importante en estas tareas; pero tambin se requiere de compromisos tanto de las ciudadanas y los ciudadanos en su vida cotidiana como del Estado para que genere polticas que pongan freno y sancionen la violencia contra la mujer, en lo inmediato, y se creen las condiciones necesarias para la igualdad de la mujer.
El empoderamiento de las mujeres tiene que ver con la construccin del propio poder personal. Una mujer empoderada es una mujer que tiene conciencia de ser sujeto de derechos; que se valora y confa en su identidad de mujer; que se enfrenta a situaciones que atentan contra sus libertades y derechos, que se siente duea de su cuerpo para su bienestar y para su defensa; y que expande sus capacidades contribuyendo a poner n a las condiciones de desigualdad que la oprimen. No es fcil para un varn abusador agredir a una mujer que no solo lo mira de igual a igual; sino que no se somete ante la amenaza y sabe qu medidas tomar para defenderse, incluso, fsicamente; y que sabe cmo actuar para defender sus derechos ante la polica y la ley. Las imgenes estereotipadas de la mujer como madre abnegada, que debe sacricarse por sus esposos e hijos; como mujer objeto, al servicio de la sexualidad machista, y Fuente: Colegio Jos Antonio Encinas. como mujer empleada domstica, que debe atender todas las demandas del marido y de los hijos en el hogar, debern dar paso a imgenes ms positivas que no enajenen su afectividad, su trabajo, su cuerpo, su sentido de la vida. As, las mujeres podrn desarrollarse, emocionalmente, de manera satisfactoria, lo cual redundar en la formacin de mejores personas y la construccin de relaciones afectivas de pareja saludables. Promover imgenes de mujeres emocionalmente independientes y de familias que actan cooperativamente en sus responsabilidades domsticas puede contribuir a disminuir la violencia domstica porque promueve relaciones igualitarias basadas en el respeto mutuo. Asimismo, la eliminacin del uso del cuerpo de la mujer como objeto sexual puede convertirse en un factor importante para combatir el agelo del abuso sexual. Asimismo, la aparicin de otros modelos de masculinidad, que no subordinan, violentan, oprimen, discriminan y explotan a las mujeres, ha permitido descubrir una forma plena de ser varn que contribuye a construir relaciones de respeto y equidad con las mujeres para obtener mutuas satisfacciones. Muchos varones han experimentado que la violencia contra la mujer, adems de daarla enormemente, tambin los perjudica, al reforzar su incapacidad de construir relaciones saludables. Han tomado con25
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Sabas que?
Informes provenientes de diversas organizaciones mundiales revelan que al menos una de cada tres mujeres ha sido golpeada en todo el mundo. Datos recogidos por el Instituto de Medicina Legal del Ministerio Pblico revelan que en el Per, durante el 2004, se realizaron 78 mil 441 reconocimientos clnicos por casos de violencia familiar. De acuerdo a estas cifras, se produjeron 215 casos de violencia domstica al da, aproximadamente, 9 casos de violencia familiar por hora. Asimismo, en la Comisara de Mujeres de Lima se recibi durante el 2004 un total de 4 mil 853 casos de violencia familiar.
http://www.manuela.org.pe/violencia.asp
ciencia de que esta forma de relacionarse con el sexo contrario no permite construir relaciones de amor autnticas.Y que la instrumentalizacin de la mujer en el mbito domstico, afectivo y sexual solo puede brindar satisfacciones concretas, efmeras y vacas que adolecen de lo que convierte la relacin humana en una forma elevada de disfrutar afectiva, ertica, cooperativa y comunicacionalmente con nuestras parejas en todas las actividades de la vida en comn. En la medida que los varones, especialmente los adolescentes, rechacen los estereotipos de machos que se les da como referencia para hacerse hombres y sean aceptados como individuos varoniles entre sus compaeros del mismo sexo, gozarn de mayor libertad para experimentar identidades masculinas ms abiertas, menos represivas y ms plenas.
Por otro lado, enfrentar la violencia contra la mujer demanda que el Estado se proponga actuar en los niveles nacional, regional y local; involucre a las mujeres en el desarrollo e implementacin de programas; ponga prioridad en la seguridad de las mujeres en todas las decisiones que tome; impulse el cambio de la cultura institucional de las dependencias pblicas para favorecer una mejor comprensin y actuacin sobre el problema, impulsar la coordinacin entre todos los sectores del Estado (salud, educacin, trabajo, agricultura, etctera) para enfrentar el problema; coordinar y concertar con todas las instituciones (empresas, universidades, partidos polticos, municipios, organizaciones no gubernamentales, etctera).(Rioseco, 2005:31) Otras medidas que deberan tomarse en consideracin son las siguientes: Programas de empleo que aseguren condiciones mnimas de estabilidad econmica. Programas para reconocer, ejercer y defender nuestros derechos desde la infancia. Programas de prevencin del uso del alcohol y las drogas. Programas para aprender a resolver conictos. Programas con los medios de comunicacin orientados a reconocer y combatir las diversas formas de violencia, sean graves o sutiles. Control de armas de fuego en los hogares. Fortalecimiento de redes comunitarias opuestas a la violencia contra la mujer. Poltica de prevencin, atencin y reparacin del maltrato infantil, a n de evitar la transmisin de la violencia, de generacin en generacin. Acciones orientadas a la deteccin temprana de la violencia por el sector salud y atencin eciente de la polica y los juzgados. En nuestro pas existen instituciones que vienen implementando algunos de estos programas. A continuacin, te damos a conocer algunas de ellas: Programa Nacional Contra la Violencia Familiar y Sexual (PNCVFS): Tiene como nalidad disear y ejecutar a nivel nacional acciones y polticas de atencin, prevencin y apoyo a las personas involucradas en hechos de violencia familiar y sexual. Cuenta con Centros Emergencia Mujer, Casas Refugio y promueve la participacin organizada de la comunidad.
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Si quieres ms informacin, puedes visitar su pgina web en: http://www.mimdes.gob.pe/pncvfs/ . Si tienes algn problema de este tipo, puedes marcar el No 100. Delegacin de la Polica Nacional del Per para Mujeres: Existen delegaciones policiales dedicadas a atender los casos de violencia contra la mujer. Direccin General de Nias, Nios y Adolescentes (DGNNA): Es el rgano del Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social, encargado de disear, promover, coordinar, supervisar y evaluar las polticas, planes, programas y proyectos en el campo de la niez y la adolescencia, para contribuir a su bienestar y desarrollo integral, en especial en aquellas poblaciones que se encuentran en situaciones de pobreza y pobreza extrema y sufren de discriminacin, violencia y exclusin social.
Manos a la obra
1. Coincides con la idea de que la violencia contra la mujer en el hogar ha sido ms difcil de enfrentar que la violencia social?, por qu? 2. Haz un listado de acciones que podra realizar una mujer para empoderarse. 3. Explica cmo las imgenes de madre abnegada, mujer-objeto y esposa-empleada domstica, que se difunden sobre la mujer, pueden ser un factor favorable al ejercicio de la violencia contra ellas. 4. Cmo te imaginas que sera un varn que ha roto con el modelo de masculinidad existente en la actualidad? 5. Escoge las tres medidas que sean, a tu juicio, las ms importantes que debera tomar el Estado para enfrentar la violencia contra la mujer. Concluyendo: Completa las siguientes ideas: Por qu existe la violencia contra la mujer? Seala las tres medidas que te parecen ms convenientes para que las mujeres enfrenten la violencia que se ejerce contra ellas. Qu situaciones de violencia son ms comunes en tu localidad y cmo pueden enfrentarse? Qu se entiende por modelo de masculinidad? Actividad de Compromiso Las y los adolescentes son personas abiertas al cambio y si los cambios se hacen para el bien de todos, por qu no impulsarlos. Si eres una chica, no te gustara ser una mujer empoderada para tener una relacin ms igualitaria con los chicos? Si eres un varn, no te gustara desarrollar una masculinidad que te permita una relacin ms igualitaria con las chicas? Renete con tus amigas ms cercanas, si eres una chica, y comparte tus reexiones sobre esta idea del empoderamiento, busca ms informacin en Internet y proponte con ellas trabajar por su empoderamiento. Primero, elaboren un test para determinar cun empoderadas estn o no. Y luego hagan un plan para desarrollar conocimientos, habilidades y actitudes para su empoderamiento. Parte de este plan puede incluir el asumir una actitud ms activa y crtica frente a compaeras que actan en funcin de los intereses de los chicos. Si eres un chico, renete con tus amigos y dialoguen sobre esta idea de la masculinidad y busquen ms informacin al respecto. Creen un test sobre masculinidad para determinar si son muy tradicionales o alternativos en su masculinidad. Posteriormente, hagan un plan sobre cmo hacer para ir asumiendo una forma de ser varn menos machista. Parte de este plan puede incluir el asumir una actitud ms activa y crtica frente a compaeros que se mantienen con un comportamiento machista.
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4.2 Vivir el amor con solidaridad, reciprocidad y autonoma desde la adolescencia

La construccin de relaciones equitativas entre mujeres y varones pasa por realizar cambios en las formas convencionales de pensar en el amor desde que somos adolescentes. Es ampliamente conocido cmo las mujeres, principalmente, se ven afectadas por relaciones amorosas destructivas; pero las orientaciones de Walter Riso, un reconocido psiclogo argentino/colombiano, valen tanto para chicas como para chicos. En primer lugar, te recomienda rechazar los pensamientos idealizados sobre el amor porque producen al menos tres efectos negativos Fuente: Colegio Jos Antonio Encinas. [...]: justican lo inaceptable o peligroso, hacen que nos quedemos anclados en relaciones dainas bajo los auspicios de una esperanza intil y crean un choque con la realidad [...] entre el amor ideal y el amor real.(Riso, 2006). Luego, te advierte que cuando comienzas a creer que si hay amor, no necesitas nada ms; que el verdadero amor es incondicional y que el amor es eterno, ests en serio peligro de sufrir y no vivir plenamente el amor. Finalmente, este profesional te propone tres principios gua (solidaridad, reciprocidad y autonoma) que te pueden servir para evaluar si tu relacin con tu enamorada o tu enamorado Adolescentes enamorados Fuente: Colegio Jos Antonio Encinas. vale la pena:
Jvenes enamorados.
Tu relacin es solidaria cuando: 1. Cada uno se preocupa por el bienestar del otro. 2. Ninguno de los miembros cuenta intimidades a extraos que puedan afectarlos. 3. Ninguno desprestigia al otro ni a la relacin. 4. Cada cual siente que puede conar en el otro. 5. Los dos se toman en serio. Tu relacin se basa en la reciprocidad cuando: 1. El intercambio afectivo y material es recproco. 2. El acceso a los derechos y deberes es igual de parte a parte. 3. Ninguno de los miembros intenta sacar ventaja o explotar al otro. 4. No necesitas recordarle a tu pareja lo que necesitas. 5. Existe una correspondencia mutua sobre lo fundamental. Tu relacin es libre y autnoma cuando: 1. Expresas tus puntos de vista cmodamente. 2. No debes pedir permiso. 3. Tu pareja no te vigila. 4. Sientes que creces como persona. 5. Obras de acuerdo con tus decisiones.
Manos a la obra
Seguramente, la lectura que te hemos ofrecido sobre las relaciones afectivas te ha generado muchas interrogantes. En esto del amor, lo que ms tiene un o una adolescente son preguntas. Escribe las preguntas que te ha generado la lectura del texto adaptado de Walter Riso. Estas preguntas puedes conversarlas con tus amigas o amigos; con algunos de tus parientes o con un/a docente de conanza.
2 Texto adaptado. Fuente: Los lmites del amor de Walter Riso. Grupo Editorial Norma. 2006. Bogot.
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4.3 Ser autnomo

Te has puesto a pensar cmo es que uno se vuelve autnomo? Todos queremos ser autnomos, tomar nuestras propias decisiones y estar seguros de que nuestras decisiones son las adecuadas.
Vamos a empezar
1. Elabora en tu cuaderno una lista de lo que uno puede hacer para aprender a tomar decisiones autnomas. 2. Compara tu respuesta con tus compaeros en clase. Hay semejanzas y diferencias en sus formas de pensar? Comenten.
Algunas personas creen que ser autnomo es decidir y hacer las cosas sin escuchar a nadie, conar solo en nuestra forma de pensar y en nuestros criterios. Otros consideran que ser autnomo es tener libertad para decidir, sin coacciones, sin amenazas. Veamos algunos ejemplos para profundizar en nuestra reexin sobre la autonoma. Si una chica ha sido criada desde pequea con la idea de que sola no puede hacer nada, de que siempre es necesario que algn familiar o hermano la acompae permanentemente o la asesore para tomar cualquier decisin, esta chica ir incorporando el criterio de que ella no puede tomar ninguna decisin sola; por lo tanto, debe estar siempre subordinada a que alguien apruebe sus decisiones. Otra chica, a la que siempre le han pedido su opinin y han respetado sus puntos de vista, aprende que para hacer algo ella debe tener razones y actuar en funcin a sus razones.
Pobladora de Lamas con cntaros. Autor: El Comercio / Fuentehttp://www. tierra-inca.com/album/photos/view. php?lg=es&opt=6&cat=27&id=2411
Ser autnomo es una tarea, no es algo simple, hay que estar atentos a nuestras motivaciones profundas. Es un aprendizaje permanente para no ser esclavos de nuestros miedos, inseguridades, frustraciones a la hora de tomar decisiones. Ser autnomo implica ser responsable, analizar las consecuencias de nuestras decisiones, actuar por valores y no por ojera o por facilidad.
Manos a la obra
1. Une dos papelotes y dibuja una lnea de tiempo a todo lo largo, comenzando desde el ao 1920, hasta el ao 2040, con intervalos de 20 aos. 2. Escriban sobre la lnea los nombres de las mujeres que conocen (abuelitas, tas, mam, etctera) que hayan nacido en ese periodo de tiempo. Cada una(o) de ustedes deben estar ubicadas(os) tambin. 3. En la parte inferior, coloca los problemas que tienen o tenan que enfrentar en su poca. 4. Imagnate los problemas que tendrn que enfrentar las mujeres de los aos futuros y colcalos en la lnea de tiempo. Reexionen en pequeos grupos sobre: a) Hay problemas que han desaparecido?, cules?, cmo? b) Hay problemas que se mantienen?, cules?, por qu? c) Cules son los principales problemas que tienen que afrontar las mujeres de tu generacin en estos tiempos? d) Qu tipo de preparacin, de experiencias, de estudios necesitan las mujeres para resolver sus problemas?
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Manos a la obra
Esta es una cancin del grupo Los Kjarkas, internacionalmente conocido como exponente de nuestra msica Latinoamericana. La letra habla de una realidad cotidiana entre los jvenes. Puedes buscarla y escucharla en Internet o directamente desde el CD.
El Hombre Equivocado Tengo quince aos y no he vivido, en mis labios besos nunca he sentido, mis ojos vieron mil madrugadas y pas el amor sin golpear mi puerta. Un da se puso el mejor vestido y puso carmn en sus labios tiernos; forz el camino de su destino, no quiso esperar y sali al encuentro. Un da lleg el hombre equivocado, el amor fugaz de telenovela.
(Coro) Las mariposas con alas rotas no podrn volar ni tocar el cielo. Y se enamor de quien no deba, de un amor trivial y de fantasa. Mas a los hombres no hay que juzgarlos por el celofn con que los envuelven. Nunca vivas, nia, un amor temprano, no eches a perder tus mejores aos. Mas a los hombres no hay que juzgarlos por el celofn con que los envuelven.
Contesta en tu cuaderno: 1. Cul es el tema de esta cancin? 2. Qu decisin tom la jovencita de la historia? Cules eran sus motivaciones? 3. Ella buscaba el amor de verdad, pero escogi al hombre equivocado. Cmo inuyeron sus motivaciones para que sucediese esto? 4. Le puede pasar lo mismo a un chico? 5. Conoces casos como el de la historia? 6. Piensen, entre todos, formas para identicar nuestras verdaderas motivaciones para escoger algo o a alguien. 7. Busquen, entre todos, formas para desarrollar nuestra autonoma. 8. Conversen sobre esto con su docente.
Hay momentos en la vida en los que necesitamos pensar en cosas importantes porque signican felicidad o infelicidad para nosotros y para los otros. En nuestros tiempos es difcil reconocer el verdadero rol de las mujeres y de los varones, porque los intereses econmicos han desviado las aspiraciones profundas y sinceras de hombres y mujeres hacia el consumo, lo supercial, lo fcil; han anulado muchas formas de pensar y de actuar, para imponer y obligar a todos a pensar solo en el mundo del dinero, del tener y del aparentar. La mujer ha sido la ms perjudicada en todo esto, porque se le ha dejado como nico camino los rasgos fsicos, la apariencia para destacar y ser apreciada en la sociedad. Sin embargo, la fortaleza de las mujeres ha podido resistir a esta gran fuerza dominante y encontramos grupos de mujeres organizadas, estudiando, liderando actividades en su comunidad, en su pas, en su hogar. Mujeres que han hecho grandes logros en benecio de los dems, mujeres que han asumido responsabilidades del Estado, al mantener alimentados a poblaciones enteras, a travs de los comedores populares, de los vasos de leche, que han creado microempresas con las habilidades que heredaron de sus mayores (tejer, bordar,
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hilar, cocinar, hacer chacras, administrar negocios, vender, luchar sindicalmente, etctera), mujeres en todos los tiempos que, superando adversidades muy grandes, han logrado importantes conquistas: tener derecho a estudiar en las universidades, tener derecho a votar en las elecciones democrticas, tener leyes que protejan a las trabajadoras del hogar, que la protejan contra la violencia, etctera. El camino, sin embargo, no ha terminado y an falta mucho ms, hay ms cosas que arreglar, hay ms tareas que cumplir y, sobre todo, hay que seguir demostrando la fortaleza de resistir a las fuerzas poderosas que quieren reducir a la mujer a objeto de belleza sin corazn y sin ideas. Las jvenes de hoy tienen ms posibilidades que las de antes, para entender la vida, para acceder a informacin, para hablar con libertad de sus ideas y de sus sueos, tienen ms mujeres exitosas que admirar; al mismo tiempo, tienen problemas quiz ms serios que los de antes, pero tienen la fuerza que todas las mujeres poseen, la capacidad de luchar, la capacidad de crear, la capacidad para pensar en los dems, para no generalizar sino para darse cuenta de lo que cada uno necesita, la capacidad para seguir transformado el mundo en un lugar ms humano, menos egosta. Debemos aprovechar todas las oportunidades que nos da la vida para aprender, para enterarnos de lo que sucede, para crecer espiritualmente, para recordar las cosas que son verdaderamente importantes en la vida: la justicia, el amor, la solidaridad, la alegra. El futuro no se sabe, el futuro es incierto; por lo tanto, es una gran oportunidad para contribuir a crearlo, a formarlo, a criarlo, hay muchos varones y mujeres que lo estn haciendo. Cunto quieres contribuir t? Desde tu escuela, desde tu comunidad, desde tu familia, desde tu pas, desde el mundo...
Evaluacin: Cunto aprend?
1. Por qu se plantea que se necesitan lideresas en el Per? 2. En qu beneficia a la sociedad peruana que cada vez ms grupos de mujeres participen como ciudadanas en diferentes campos? 3. Haz un mapa conceptual sobre la situacin de pobreza de las mujeres. 4. Indica las ventajas que ofrece el microcrdito para las mujeres. 5. Explica cmo afecta a las mujeres la existencia de un modelo de belleza hegemnica. 6. Explica en qu medida los mandamientos sobre la maternidad pueden ayudar o no a las chicas y a los chicos, como t, a vivir mejor. 7. Cmo se expresa la violencia contra la mujer en tu localidad? 8. Qu cambios pueden impulsar las mujeres de tu localidad para superar situaciones de violencia contra ellas?
Metacognicin: Cmo aprend?

Cmo te has sentido con respecto al tema de la violencia contra la mujer? Has relacionado el tema con alguna experiencia personal o de personas conocidas? En qu medida consideras que es positivo abordar este tema en el colegio? Consideras que has aprendido alguna forma distinta de ver el tema de la violencia contra la mujer? Cmo? Qu ideas del fascculo te han servido para comprender mejor este tema? Cmo, la lectura de la unidad cuatro, te ayuda a entender mejor las relaciones de pareja entre adolescentes? En qu medida se ha enriquecido tu forma de ver el amor entre adolescentes?
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Bibliografa
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Pginas web
YUNUS, Muhammed 2005 (http // www.elportaldelaslatinoamericanas.com) Microcrdito para mujeres. 21 de abril de 2005. Declaraciones de Muhammed Yunus en la Cumbre del Microcrdito para Amrica Latina y el Caribe. Santiago de Chile. (consulta: 2 de noviembre).
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Liderazgos femeninos: Lo que el Per necesita?

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1.2 Mujeres que dejan su invisibilidad y entran en escena

Mujeres indgenas al parlamento

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La voz de las mujeres con discapacidad empieza a escucharse

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Mujer campesina y su hija al lado de una cocina tradicional. http://www.cepes.org.pe/revista/r-agra58/pobres. jpg

La pobreza tiene cara de mujer. Un mejor futuro, tambin.

Comedor popular (PROGRAMA NACIONAL DE ASISTENCIA ALIMENTARIA - PRONAA). http://www.mimdes.gob.pe/cendoc/tema9.jpg

Fascculo 3: La mujer en el siglo XXI

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Fuente: http://www.tierra-inca.com/album/photos/view.php?lg=es&opt=6&ca t=27&id=165

que profundizan sus condiciones de desigualdad.

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Nios del campo jugando. http://www.mimdes.gob.pe/wawawasi/mision.htm

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2.2 Microcrdito para mujeres: Acceso financiero para todas

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Mujer indgena amaznica Autor: Jos lvarez A. / Fuente: http://www.iiap.org.pe/fotos/principal.aspx

Joven de Chincha, departamento de Ica http://img216.imageshack.us/ img216/1807/chincha027kt8.jpg

Nia de Antofagasta, Chile http://www.catamarcaguia.com. ar/Imagenes/Antofagasta/Ninia_en_feria_WEB.jpg

Alumna del Colegio Jos Antonio Encinas, Lima

Fascculo 3: La mujer en el siglo XXI

El espejo como aliado

La belleza se impone sobre otros valores o habilidades. http://www.jubileeauditorium.com/northern/images/woman_in_mirror.jpg

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Imagen que proyecta la mente de una anorxica http://images.webmd.com/images/hw/ media69/medical/hw/nr551848.jpg

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3.2 La maternidad en cuestin o la cuestin de la maternidad

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Ser madre es estar siempre presente. Fuente: www. elmundo.es

Mandamientos para la maternidad del siglo XXI

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Mujer aguaruna en proceso de elaboracin de un objeto de barro. Fuente: http://www.monografias.com/ trabajos25/mitos/mitos.shtml

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Fin a la violencia contra la mujer: un imperativo fundamental del siglo XXI

Fascculo 3: La mujer en el siglo XXI

Rostro con evidencias de violencia fsica. http://mail.omco.org/macroredperu/ image_scannews_mujer_triste.jpg

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4.2 Vivir el amor con solidaridad, reciprocidad y autonoma desde la adolescencia

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4.3 Ser autnomo

Pobladora de Lamas con cntaros. Autor: El Comercio / Fuentehttp://www. tierra-inca.com/album/photos/view. php?lg=es&opt=6&cat=27&id=2411

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