Un pas: cultura, lugar geogrfico, frontera y territorio reconocidos internacionalmente, y tambin casa, pedazo de suelo calzado con el calor

de nuestros cuerpos, hogar, memoria y conciencia de un lugar con el cual se tiene un lazo especial, nico, sagrado. Es tambin un tiempo singular cuyos hechos son exclusi amente suyos, temporalidad !ue puede ser acelerada en las fiestas, !ue puede ser detenida en la muerte y en la memoria y !ue puede ser regresada en el recuerdo y en la nostalgia. "iempo y temporalidad de ritmos localizados, insustituibles. #ociedad donde las personas tienen ciertos alores y $uzgan las acciones humanas con un patr%n s%lo suyo. &o es algo inerte sino una entidad i a, autorreflexi a y consciente' algo !ue se suma y se extiende hacia el futuro y hacia el pasado, con un mo imiento propio, !ue es la historia. El pas es un ser en parte conocido y en parte misterioso. (onde !uiera !ue haya un compatriota, existe el pas, pero se necesita alguna manifestaci%n para !ue se pueda sentir su concreci%n. )o mismo ocurre con las sociedades: estamos habituados a tomar conocimiento de las sociedades, especialmente la nuestra, por medio de sus manifestaciones ms nobles. El pas est en todas partes, el las leyes, en la poltica, la economa, pero tambin en la comida !ue comemos, en la ropa !ue estimos, en la casa !ue i imos. *uede encontrarse en los rituales de los palacios de $usticia, en las cmaras y los $uzgados, donde la letra clara de la ley define sus instituciones ms importantes, pero tambin en la manera de hacer trampa, en la religi%n !ue no necesita curas ni te%logos en las leyes no escritas de la amistad y el parentesco, !ue actan por las emociones del dar y el recibir, y dentro de las casas acogedoras de la ida de todos los das. En esas formas !ue rechazan i ir regulada y planificadamente, por el dinero de las cuentas bancarias o por los planes sexenales de los tecn%cratas e ide%logos. El estilo, el modo de ser particular, est fundado en cosas uni ersales pero la combinaci%n es nica. +ombres y sociedades se definen por sus estilos, por sus modos de hacer las cosas. #i la condici%n humana determina !ue todos los hombres deben comer, dormir, traba$ar, reproducirse, etc., esa determinaci%n no llega al punto de especificar !u comida comer, c%mo producir. En esa zona indeterminada pero necesaria, nacen las diferencias y, en ellas, los estilos, los modos de ser y de estar. ,ada grupo humano, cada colecti idad concreta, s%lo puede poner en prctica una de las posibilidades de actualizar lo !ue la condici%n humana presenta como uni ersal. )a cuesti%n de la relaci%n de los uni ersales con un sistema especfico es muy apasionante en las ciencias humanas' se trata de la cuesti%n de la identidad, de saber !uines somos y c%mo somos, de saber por !u somos. #obre todo cuando nos damos cuenta de !ue nos distinguimos de los animales por tener esa capacidad de identificarnos, de $ustificar y singularizar !uines somos. *ero la cuesti%n importante no es tanto para buscar !uienes somos, sino tambin de c%mo construimos nuestras identidades, como me distingo de los otros, c%mo me asocio con una serie de atributos y con ellos formo una historia, mi historia. )a construcci%n de la identidad social tiene !u er con el hecho de !ue en el medio de una multitud de experiencias dadas a todos los hombres y sociedades, algunas necesarias para la propia super i encia, otras accidentales o superficiales: hist%ricas, geogrficas, etc., cada sociedad y cada indi iduo s%lo utiliza un nmero limitado de ellas para construirse como algo nico. )a construcci%n de una identidad social, entonces, como la construcci%n de una sociedad, est hecha de afirmaciones y negaciones con respecto a determinadas preguntas. +ay dos modos bsicos de construir una determinada identidad social. Una, con datos precisos, estadsticas demogrficas y econ%micas, *-., renta per cpita' datos del sistema educati o, etc. Esto nos define con criterios cuantitati os y claros. *ero la otra es por medio de otros datos: la comida, la msica,... #e necesitan los dos tipos de datos' si no podemos discernirlos, estamos condenados a no conocernos.

)a casa y la calle +ay una clara di isi%n entre dos espacios sociales fundamentales !ue di iden la ida social: el mundo de la casa por un lado, y el mundo de la calle. En contraste con la calma y la tran!uilidad de la casa, el hogar, la morada, la calle es el lugar de mo imiento, el lugar donde est el traba$o, el mo imiento, la sorpresa y las tentaciones. En la casa somos miembros de una familia, de un grupo cerrado con fronteras y lmites bien definidos. #u ncleo est formado por personas hechas de la misma sustancia /carne, sangre, tendencias/ !ue se proyecta en propiedades y cosas en comn. 0ll est la idea de un destino comn y de ciertos ob$etos, relaciones, alores 1las tradiciones familiares2 !ue todos los !ue integran el grupo saben !ue es importante resguardar y preser ar. )lamamos tradici%n a esos smbolos colecti os !ue distinguen una casa y le dan cierto estilo y cierta manera de ser y estar. Esos alores tambin podran llamarse honor o erg3enza, pues las familias, entidades definidas y con un alto sentido de grupo, son colecti idades !ue actan con una personalidad colecti a definida, de manera !ue forman una 4persona moral5, algo !ue acta unitaria y corporati amente, como un indi iduo entre otros. (e all la idea tan comn de la protecci%n de las fronteras de la casa, sea en sentido material, sea en sentido moral. *or ello el grupo tienen un alto sentido de defensa de sus bienes, muebles e inmuebles y, $unto con esto, de la protecci%n de sus miembros ms frgiles. )a idea de casa es un hecho social total, como dira 6auss' cuando se habla de casa, no es s%lo del lugar de dormir o de comer o de abrigo' tambin es un espacio total en sentido moral, una dimensi%n de la ida social permeada de alores y de realidades mltiples' cosas !ue ienen del pasado y cosas !ue estn en el presente' personas !ue estn saliendo del mundo y otras !ue estn llegando' personas relacionadas con el hogar desde mucho tiempo atrs y otras !ue apenas inician esa relaci%n. &o se trata s%lo de un lugar fsico sino !ue es la esfera donde nos realizamos como seres humanos, seres con cuerpo fsico y tambin con una dimensi%n social. En la casa somos nicos e irrepetibles' tenemos un alor singular en una red de relaciones marcadas por muchas dimensiones sociales, como por e$emplo las de sexo y edad. *ero si en la casa somos clasificados por edad o sexo, ie$os o $% enes, hombres o mu$eres, tambin estamos determinados por lo !ue el honor, la erg3enza y el respeto, esos alores grupales, determinan. Es el amor filial y familiar, !ue se extiende a la familia ampliada, a los compadres y a los amigos, para los !ue las puertas estn siempre abiertas. )a con$unci%n de todo eso hace !ue tengamos una percepci%n de nuestras moradas como lugares singulares, espacios exclusi os. *ues cada casa, aun!ue tenga los mismos espacios y bsicamente los mismos ob$etos !ue todas las dems, es diferente de ellas. "odas son nicas, si no como espacio fsico de morada, por lo menos como dominio donde se realiza una con i ialidad social profunda. (e ah la posibilidad de diferenciar profundamente la casa o la morada 7edificio7 del hogar. -ncluso cuando son casas construidas de modo idntico, algo marca y re ela su identidad y, con ello, la identidad del grupo !ue la ocupa: un pedazo de azule$o estratgicamente situado pr%ximo a una entana' un nombre simple encima de la solera de la puerta' flores y $ardines' el color de sus entanas y puertas. *or ser un espacio as, inclusi o y simultneamente exclusi o, la casa puede tener tambin sus agregados. *ersonas !ue i en all, pero !ue no son parte de la familia. Un pariente !ue ino del norte en busca de mdico' un amigo en dificultades financieras o crisis matrimonial' un ie$o empleado !ue no tiene donde ir ni lugar para !uedarse' un compadre !ue necesita empleo' un amigo !ue precisa de necesita c%mo e itar la prisi%n moti ada por ideas y con icciones polticas, etc. -ncluso los animales domsticos pueden incluirse en esa definici%n, pues de hecho participan del espacio positi o de la casa y ayudan a definirla de modo socialmente positi o o negati o. 8 no podemos, por una prohibici%n moral 1el tab2, comer nuestros animales domsticos, ni las plantas caseras, pues cumplen una funci%n estrictamente simb%lica: sir en para diferenciar y no para cumplir funciones prcticas. #on como nosotros y nos ayudan a establecer nuestra ms profunda identidad social, como miembros

indiferenciados de un mundo an%nimo donde nadie conoce a nadie 7ese mundo tenebroso de la sel a de concreto' y como miembros diferenciados !ue residen en una parte determinada de la ciudad y !ue pueden transformar ese local donde i en en algo nico, especial, singular. 0lgo !ue contrasta terriblemente con esas moradas colecti as !ue son las prisiones, dormitorios, alo$amientos y hoteles, donde no se puede efecti amente proyectar nuestra identidad social en las paredes, en las puertas, en el piso y las entanas. ,omo espacio moral importante y diferenciado, la casa se expresa en una red comple$a y fascinante de smbolos !ue son parte de la cosmologa, esto es, de su orden ms profundo y perenne. 0s, la casa demarca un espacio definiti amente amoroso donde la armona debe reinar sobre la confusi%n, la competencia y el desorden. En casa, lo sabemos todos, el comercio est excluido' no se debe comprar, ender o cambiar. (el mismo modo, las discusiones polticas, !ue re elan e indican posiciones indi idualizadas y casi siempre discordantes entre los miembros de una familia, estn excluidas de la mesa y de la sala, sobre todo de los cuartos. #i son ine itables, deben transcurrir en las reas marginales de la casa, entre el interior 1donde hay igualdad de sustancia y de opiniones de las personas !ue all residen2 y la calle. )a calle es el mundo exterior, !ue se mide por la 4lucha5, por la competencia y por el anonimato cruel de indi idualidades e indi idualismos. (e all por !u, en casa y en el c%digo familiar, existe una tendencia de producir siempre un discurso conser ador, donde los alores morales tradicionales son defendidos por los ms ie$os, sobre todo por los hombres. Es como si la casa fuera un espacio marcado por total reconocimiento personal !ue contrasta con su total ausencia en la calle. En la casa tengo todo y soy reconocido en mis ms nfimos deseos' soy miembro de una corporaci%n 1la familia2 !ue no muere y !ue, con su red de compadres, empleados, ser idores y amigos, tiene ms italidad y permanencia !ue el gobierno y la administraci%n pblica, !ue siempre compiten con ella por el respeto del ciudadano. *or todo ello, la casa proporciona una lectura especial del mundo. Es cierto !ue toda sociedad moderna tiene casa y calle, pero se trata de acentuar !ue la casa ordena un mundo aparte. Es un uni erso donde el tiempo no es hist%rico, sino cclico, tiempo !ue i e de duraciones !ue no se miden por relo$es, sino por retratos amarillentos y corrodos. Un tiempo !ue !ue se mide por la muerte de los ie$os y por el bautismo de los !ue nacen. Un tiempo cuya duraci%n y experiencia pueden ser re ertidos por la dulce nostalgia de los das en !ue la familia se reuna en torno de alguna figura importante para su unidad y super i encia, en cuanto grupo uno e integrado. Es decir, !ue cuando obser amos !ue la casa contiene todas esas dimensiones, nos damos cuenta de !ue i imos en una sociedad donde casa y calle son ms !ue meros espacios geogrficos. #on modos de leer, explicar y hablar del mundo. )a calle es el espacio del mo imiento' como un ro, la calle se mue e siempre en un flu$o de personas indiferenciadas y desconocidas, !ue llamamos masa o pueblo. )as palabras son re eladoras: en la casa estn las personas, los !ue son gente, nuestra gente' pero en la calle son apenas grupos desarticulados de indi iduos, la masa humana !ue puebla nuestras ciudades y !ue remite siempre a la explotaci%n y a una concepci%n de ciudadana y traba$o claramente negati a. +ablamos de la calle como lugar de lucha, de batalla, espacio cuya crueldad se da en el hecho de contrariar frontalmente todos nuestras gustos' de all por !u se dice !ue la calle e!ui ale a la dura realidad de la ida. El flu$o de la ida, con sus condiciones, durezas y sorpresas est ciertamente en la calle, donde el tiempo se mide por el relo$ y la historia se hace sumando acontecimiento tras acontecimiento en una cadena comple$a e infinita. En la calle, el tiempo corre y pasa, mucho ms !ue en la casa, donde est suspendido entre las relaciones placenteras o amorosas. *ero a!u, en la negrura del asfalto, en el calor de la caminata para llegar a algn lugar, en el ner iosismo de confrontaci%n con !uienes estn cargados de autoridad, como polica, igilantes, porteros, etc., !ue nos trata como cosas o como indi iduos sin nombre ni cara, el reino es sin%nimo de lucha y sangre. En la calle no hay ni amor, ni consideraci%n, ni respeto ni amistad. Es un

lugar peligroso conforme lo atestigua el ritual de aflicci%n cuando sale un ni9o solo, por primera ez para ir a la escuela o al cine. )a inseguridad nos posee cuando un pedazo nuestro y de nuestra casa a al encuentro de ese ocano de maldad !ue es la calle. *or eso damos conse$os cuando alguien se a entura en esa sel a. 0ll, decimos y nuestro comportamiento lo confirma, estamos en el reino del enga9o y de la confusi%n, donde nadie nos respeta como gente o como persona, como entidad moral dotada de cara y oluntad. ,asa y calle se complementan, como dos lados de una moneda' lo !ue se pierde en un lado se gana en el otro' lo !ue es negado en la casa, como el sexo o el traba$o, se tiene en la calle. )a casa y la calle conforman uno de los e$es fundamentales para clasificar los hechos, las personas y los acontecimientos. 0s, si la mu$er es de la calle, debe erse y tratarse de un cierto modo. #e trata, para ser ms preciso, de las llamadas mu$eres de la 4 ida5, pues calle y ida forman una ecuaci%n importante en nuestro sistema de alores. (el mismo modo, si la discusi%n es en la calle, entonces es casi seguro !ue puede degenerar en conflicto. En la casa se dan las condiciones para promo er el entendimiento. "ambin decimos !ue la comida de la calles es mala, mientras !ue la comida casera es buena por definici%n. -ncluso hasta la ob$etos y las personas, como los ni9os, pueden ser interpretados de modo diferente si son de la casa o de la calle. *or todo eso, el uni erso de la calle 7tal como ocurre con el mundo de la casa7 es ms !ue un espacio fsico demarcado y uni ersalmente reconocido. *ues la calle forma una especie de perspecti a por la cual el mundo puede ser ledo e interpretado' es una perspecti a opuesta 7aun!ue complementaria7 a la de la casa, donde predominan la desconfianza y la inseguridad. 0ll, !uien gobierna no es ya el padre, o el hermano, el marido, la mu$er y las redes de parentesco y amistad. 0l contrario, el comando est dado a la autoridad !ue gobierna con la ley. "odos sabemos, por experiencia respetable y profunda, !ue en la calle no se debe $ugar con !uien representa el orden, pues en a!uel espacio se corre el gra e riesgo de ser confundido con cual!uiera, con 4nadie5. 8 entre ser alguien y ser nadie hay una gran distancia, un abismo entre la construcci%n del espacio de la casa, con su red de clidas relaciones, y el espacio de la calle, con su anonimato e inseguridad, sus leyes y su polica. (e all por !u, en la calle, tendemos todos a ser re olucionarios e re oltados, miembros destituidos de una masa de an%nimos traba$adores. *ero, ms all de eso, la calle es espacio !ue permite la mediaci%n hacia el traba$o 7el famoso 4batente5, nombre ya indicati o de un obstculo !ue tenemos !ue cruzar, sobrepasar o tropezar. "raba$o !ue en nuestro sistema se concibe como castigo. El nombre lo dice todo, pues la palabra deri a del latn tripaliare, !ue significa castigar con el tripalio, instrumento !ue, en la :oma antigua, era un ob$eto de tortura !ue consista en una especie de yugo usado para el suplicio de escla os. Entre la casa 1donde no debe haber traba$o pues no emos el traba$o domstico como tal, mas como ser icio, incluso hasta como placer...2 y la calle, el traba$o duro se e como algo bblico, muy diferente de la concepci%n anglosa$ona !ue lo hace e!ui alente a actuar y hacer, de acuerdo con su concepci%n original. &uestra tradici%n cat%lica difiere de la reforma cal inista, !ue transform% el traba$o de ser castigo a ser una acci%n destinada a la sal aci%n' por ello emos el traba$o como un horror. &o es por accidente !ue tengamos en tan alto sitio a los !ue i en en la calle sin traba$ar, !ue gana el mximo con un mnimo esfuerzo, o a los !ue renuncian al mundo, !ue abandonan el traba$o de este mundo y an a traba$ar para el otro, como los santos o los religiosos. El hecho es !ue no admiramos al traba$ador ni emos !ue la calle y el traba$o sean lugares donde se obtenga la dignidad. *or ello, la calle y la mediaci%n entre casa y calle son muy comple$os. "al ez no podra ser de otra manera en una sociedad como la nuestra en la !ue la ser idumbre es la !ue se ocupa de las labores pesadas, sociedad heredera de una concepci%n !ue separa artes liberales de artes mecnicas, en la !ue las personas decentes no salen a la calle ni traba$an con las manos. En nuestra sistema, las relaciones entre patrones y empleados !uedaron confusas, pues no son s%lo econ%micas sino morales' el patr%n es el responsable moral del traba$ador ante la sociedad. Esas

relaciones complicadas no pueden ser sostenidas en el ni el producti o pues la relaci%n a de lo econ%mico a lo moral en muchas dimensiones y alcanza di ersas capas sociales. "oda a se mezcla la relaci%n econ%mica con los lazos personales de simpata y amistad, !ue confunde al empleado y permite al patr%n e$ercer un control doble de la situaci%n pues puede gobernar el traba$o 1es !uien da el empleo2 y puede controlar las rei indicaciones del traba$ador pues apela a la moralidad de las relaciones personales. El caso ms tpico es el de los empleados domsticos, !ue i en en casa del patr%n y !ue se ocupan de a!uello !ue por definici%n no se hace en ese lugar: el traba$o. Ellos repiten la situaci%n de los escla os y confunden las relaciones de intimidad y simpata con la relaci%n econ%mica, con lo cual crean un con$unto de dramas por la mezcla de lo econ%mico, lo poltico y lo moral, pues es como si casa y calle se mezclaran. El hecho, sin embargo, es !ue la concepci%n de traba$o se confunde en un sistema donde las mediaciones entre casa y calle son tan comple$as' casa y calle son ms !ue locales fsicos. #on tambin espacios desde donde se puede $uzgar, clasificar, medir, e aluar y decidir sobre acciones, personas, relaciones y moralidades. 0mbas se compensan mutuamente y se complementan por el espacio del 4otro mundo5, donde residen dioses y espritus, casa y calle forman los espacios bsicos a tra s de los cuales circulamos en nuestra socialidad. #obre todo por!ue lo !ue falta en la calle existe en abundancia en la casa. *or ello no pueden ser confundidos so pena de grandes confusiones y desorden.