Filosofia 11 O racionalismo de Descartes

Itinerrio cartesiano: da dvida ao cogito Primeira etapa: Dvida Cogito

Descartes consegue provar que o universo no uma simulao (uma iluso)? Como?

Critrio de Verdade
A Dvida Metdica
A dvida usada como um instrumento para encontrar a verdade. A verdade indubitvel.

Mas agora, que resolvera dedicar-me apenas descoberta da verdade, pensei que era necessrio [] rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dvida, a fim de ver se aps isso acaso ficaria qualquer cousa nas minhas opinies que fosse inteiramente indubitvel. Assim, porque os nossos sentidos nos enganam algumas vezes, eu quis supor que nada h que seja tal como eles o fazem imaginar. E, porque h homens que se enganam ao raciocinar, at nos mais simples temas de geometria, e neles cometem paralogismos, rejeitei como falsas, visto estar sujeito a enganar-me como qualquer outro, todas as razes de que at ento me servira nas demonstraes. Finalmente, considerando que os pensamentos que temos quando acordados nos podem ocorrer tambm quando dormimos, sem que neste caso nenhum seja verdadeiro, resolvi supor que tudo o que at ento encontrara acolhimento no meu esprito no era mais verdadeiro que as iluses dos meus sonhos. Mas, logo em seguida, notei que, enquanto assim queria pensar que tudo era falso, eu, que assim o pensava, necessariamente era alguma cousa. E notando que esta verdade - eu penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as extravagantes suposies dos cpticos seriam impotentes para a abalar, julguei que a podia aceitar, sem escrpulo, para primeiro princpio da filosofia que procurava.
O que pode ser posto em dvida

Os sentidos so enganadores.
As demonstraes esto sujeitas ao erro. Os pensamentos parecem ter a mesma natureza que os sonhos

Cogito ergo sum, Penso, logo existo:

A primeira verdade

Depois, examinando atentamente que cousa eu era, e vendo que podia supor que no tinha corpo e que no havia qualquer mundo ou qualquer lugar onde eu existisse; mas que, apesar disso, no podia admitir que no existia; e que antes, pelo contrrio, por isso mesmo que pensava, ao duvidar da verdade das outras cousas, tinha de admitir como muito evidente e muito certo que existia; ao passo que bastava que tivesse deixado de pensar para no ter j nenhuma razo para crer que existia, ainda que tudo o que tinha imaginado fosse verdadeiro; por isso, compreendi que era uma substncia, cuja essncia ou natureza apenas o pensamento, que para existir no tem necessidade de nenhum lugar nem depende de nenhuma cousa material. De maneira que esse eu, isto , a alma pela qual sou o que sou, inteiramente distinta do corpo, mais fcil mesmo de conhecer que este, o qual, embora no existisse, no impediria que ela fosse o que .

A substncia Pensante Res Cogitans

Dualismo Antropolgico

Depois disso, considerei duma maneira geral o que indispensvel a uma proposio para ser verdadeira e certa; porque, como acabava de encontrar uma com esses A clareza e a requisitos, pensei que devia saber tambm em que consiste essa certeza. E tendo notado que nada h no eu penso, logo existo, que me garanta que digo a verdade, a distino no ser que vejo muito claramente que, para pensar, preciso existir, julguei que podia como critrio admitir como regra geral que verdadeiro tudo aquilo que concebemos muito de verdade claramente e muito distintamente; havendo apenas alguma dificuldade em notar bem quais so as cousas que concebemos distintamente.
Aplicao do Critrio de Verdade

Segunda etapa: Critrio de Verdade

Ideia de um Ser Perfeito

Existncia de Deus

Depois, tendo reflectido que duvidava, e, por consequncia, o meu ser no era inteiramente perfeito, pois claramente via que o conhecer uma maior perfeio que o duvidar, lembrei-me de procurar donde me teria vindo o pensamento de alguma cousa de mais perfeito do que eu era; e conheci com evidncia que deveria ter vindo de alguma natureza que fosse efetivamente mais perfeita. No me era difcil saber donde me teriam vindo os pensamentos que tinha de muitas outras cousas exteriores a mim, como do cu, da terra, da luz, do calor e de muitas

Ser Perfeito Ideia de Ser Perfeito ser imperfeito

Dvida hiperblica

outras, porque, no notando neles nada de superior a mim, podia admitir que, caso fossem verdadeiros, dependiam da minha natureza, do que ela tem de perfeito; e no caso de serem falsos era de mim ainda que dependeriam, vindos do nada, isto , do Prova que de imperfeito existe na minha natureza. Mas o mesmo no acontecia j com a cosmolgica ideia dum ser mais perfeito do que o meu; porque t-la formado do nada era da existncia manifestamente impossvel; e, porque no repugna menos admitir que o mais perfeito seja uma consequncia e uma dependncia do menos perfeito do que de Deus: admitir que do nada alguma cousa proceda, no podia tambm aceitar que tivesse Deus a causa sido criada por mim prprio. De maneira que restava apenas admitir que tivesse sido da ideia de Ser posta em mim por um ser cuja natureza fosse verdadeiramente mais perfeita do Perfeito que a minha, e que mesmo tivesse em si todas as perfeies que eu poderia idealizar, isto , que fosse Deus, para tudo dizer numa palavra. (ou de

Segunda etapa: Existncia de Deus

Fundamento da Verdade racional

Perfeio)

A isso acrescentei que, visto conhecer algumas perfeies que no possua, no era o nico ser que existia (...), mas que necessariamente devia existir algum outro mais perfeito, do qual dependesse e de quem tivesse recebido tudo o que possua. Porque, se eu fosse o nico ser, independente de qualquer outro, e de mim prprio tivesse recebido todo esse pouco pelo qual participava do ser perfeito, teria podido dar a mim prprio, pela mesma razo, todo o muito que reconhecia faltar-me, e ser dessa maneira eu prprio infinito, imutvel, omnisciente, omnipotente, em suma ter todas as perfeies que atribua a Deus. [] Depois disso, quis ainda pensar outras verdades, e, tomando por tema a matria dos gemetras, a qual concebia como um corpo contnuo, ou, um espao indefinidamente extenso em comprimento, largura e altura ou profundidade, divisvel em muitas partes, que podem ter diversas formas e grandezas, pois os gemetras supem tudo isto na sua matria, revi algumas das suas demonstraes mais simples. E, tendo notado que essa grande certeza, que todos lhes atribuem, se funda apenas em serem compreendidas com evidncia, segundo a regra por mim h pouco indicada, notei tambm que nada existia nelas que me garantisse a existncia dos objetos a que se referem. Porque, por exemplo, eu compreendia bem que sendo dado um tringulo, necessrio que os seus trs ngulos sejam iguais a dois ngulos rectos; mas, apesar disso, nada via que me garantisse que no mundo existe qualquer tringulo. Ao passo que, voltando a examinar a ideia dum ser perfeito, notava que a existncia est contida nessa ideia, do mesmo modo, ou mais evidentemente ainda, que na dum tringulo est compreendido serem os seus trs ngulos iguais a dois rectos, ou na esfera serem todos os seus pontos equidistantes do centro; e que, por conseguinte, pelo menos to certo como qualquer demonstrao de geometria que Deus, que esse ser perfeito, ou existe. [] Enfim, se h ainda quem no se persuada bem da existncia de Deus e da alma com as razes que apresentei, quero dizer-lhes que menos certa a existncia de todas as outras cousas, de que se julgam talvez mais seguros, como ter um corpo, existirem astros e uma terra e outras cousas semelhantes. ()

Prova ontolgica da existncia de Deus: a existncia um atributo da Perfeio, um ser s Perfeito se existir

Na verdade, em primeiro lugar, aquilo mesmo que h pouco adoptei como regra, isto , Deus a que so inteiramente verdadeiras as cousas que concebemos muito clara e causa/origem distintamente, no certo seno porque Deus ou existe, ser perfeito de que nos da Verdade vem tudo que em ns existe. Donde se segue que as nossas ideias ou noes, cousas reais que provm de Deus, no podem deixar de ser verdadeiras na medida em que so claras e distintas. () [] A supremacia Note-se que digo razo, e no imaginao ou sentidos. Porque, embora vejamos o sol muito claramente, no devemos julgar por isso que ele tenha a grandeza que lhe da Razo vemos; e podemos vontade imaginar distintamente uma cabea de leo unida ao Dualismo corpo duma cabra, sem que tenhamos de concluir, por isso, que no mundo existem gnosiolgico quimeras: porque a razo no garante que seja verdadeiro o que assim vemos ou imaginamos. Mas garante-nos bem que todas as nossas ideias ou noes devem ter algum fundamento verdadeiro; porque no seria possvel que Deus, que inteiramente perfeito e verdico, as tivesse posto em ns sem isso.
DESCARTES, R. (1637) Discurso do Mtodo. Lisboa: S da Costa, 1973, IV Parte