EL PILAR MEDIO

Israel Regardie
La integracin de la personalidad humana es vital para la permanencia de la vida creativa. Sin ella, el hombre vive como si fuera un extrao para su propio comportamiento. Combinando la magia y la psicolog a, Israel Regardie ha creado un sistema !ue nos permite usar todo nuestro potencial como seres humanos, acercando el ob"etivo de la psicolog a al de la magia y al de la vida misma. #l proceso de integracin trae el e!uilibrio a los elementos opuestos de la psi!ue. #l Ritual del $ilar %edio es ideal para ello, pues el $ilar %edio es en s mismo el punto de e!uilibrio entre los dos pilares laterales del &rbol de la 'ida, entre los extremos o polaridades de todas las cosas. Contiene en s la esencia de las polaridades su potencial para la existencia al mismo tiempo !ue representa un e!uilibrio din(mico, permitiendo la total expresin del ser completo del hombre. Con este manual aprender(s a) #ntender la psi!ue mediante sus correspondencias con el &rbol de la 'ida. *umentar tu propia consciencia, intensificando de esa forma tu proceso de crecimiento interno. +*ctivar tu creatividad y tu intuicin. +*mpliar el campo de visin del ego consciente para abra,ar a la divinidad interior, desplegando una nueva esfera de percepcin espiritual. +#ntender los modelos de pensamiento individuales, !ue controlan todos los aspectos de nuestro comportamiento

-edicado al venerado recuerdo de .illiam .ynn .escott y S.L. %c/regor %athers

Prlogo a la Segunda Edicin #l mundo est( en crisis. 1ombres de todas las edades observan con desesperacin el caos !ue han heredado de incontables generaciones de antepasados, y se unen en lo !ue se ha convertido en un grito de desilusin universal) 2$aren el mundo, !ue me !uiero ba"ar.3 -esafortunadamente, no es tan f(cil ba"arse. Las respuestas no son tan simples como alguno podr a haber imaginado. 4 suponiendo !ue lo fueran, 5adnde ir a la gente cuando se apeara de este 2alegre tiovivo36 1ace muchos siglos, algunos sabios abordaron este problema desde otro (ngulo, y descubrieron algo !ue les pareci una solucin pr(ctica. Si la vida es dolor, lo 7nico !ue hay !ue hacer es salirse de la rueda de la existencia, !ue gira constantemente. 8na vida sigue a otra vida, una encarnacin sigue a otra y todas ellas significan ansiedad y dolor. $ara estos sabios, estaba claro !ue podr an transcurrir millones de aos antes de !ue las masas humanas desarrollaran la consciencia suficiente para acabar con el penoso ciclo de la existencia. Sin embargo, el individuo iluminado !ue se dedicara a una disciplina psico+espiritual concreta, podr a conseguir escapar eones antes !ue el individuo medio. *prendieron !ue esta liberacin llega 7nicamente a trav9s de la ad!uisicin de una consciencia superior. Llam9moslo consciencia csmica, experiencia m stica, comunin con -ios o liberacin, pues el mensa"e de todas estas expresiones es el mismo. :adie puede conocer esta consciencia a trav9s de otro. ;odo ser humano debe lograr por s mismo la percepcin de su propia unidad con la 'ida Infinita, pues la consciencia de vivir en un estado de separatividad existe slo dentro de su propia mente. 1asta !ue el hombre no recono,ca !ue 9l es en s mismo un microcosmos del macrocosmos, un refle"o del universo, un mundo en s mismo, dirigido y gobernado por su propia divinidad, no podr( salirse de la rueda. #l logro de esta comprensin es lo !ue todas las escuelas de misticismo, de magia y diversas formas de ensean,a oculta han denominado 2La /ran <bra3. La /ran <bra no se hace realidad de un d a para otro, ni si!uiera durante toda una vida. $ero +cuanto antes emprenda el aspirante la tarea antes la acabar(, y antes se liberar( del ciclo de la necesidad, de la rueda de la evolucin a la cual est( atada la humanidad. #n el proceso normal de evolucin pueden pasar millones de aos antes de !ue la mayor parte del g9nero humano logre el estado de libertad !ue a!uellos pocos individuos !ue se dedican a esta <bra pueden conseguir en una fraccin de dicho tiempo. 4 lo curioso es !ue entonces se dan cuenta de !ue la vida, en lugar de ser dolorosa, puede ser "ustamente lo contrario. 2Recordad todos !ue la existencia es pura alegr a= !ue todas las penas no son m(s !ue sombras. ;odas pasan y luego desaparecen, pero hay algo !ue permanece.3 4 tambi9n se ha escrito) 2#stoy dividido por el amor, por la posibilidad de la unin. #sta es la creacin del mundo, !ue el dolor de la divisin no sea nada, y la alegr a de la disolucin lo sea todo.3 -e a!u el valor de la %agia. :ormalmente tienen !ue pasar meses para !ue una planta flore,ca, pero el uso de un invernadero producir( id9nticos resultados en pocas semanas. #l entendimiento y la aplicacin de la %agia puede reducir espectacularmente el tiempo !ue un hombre necesita para ad!uirir la comprensin de su propia divinidad. Luego, una ve, !ue es consciente de la existencia de su 4o Supe+ rior y traba"a en colaboracin con >l m(s !ue en oposicin a >l= y busca en >l gu a y direccin, considerando a su ego a partir de entonces como una herramienta, afilada y pulida, !ue ahora debe utili,ar para la reali,acin del plan divino m(s !ue para la indulgencia de sus propios e insignificantes propsitos, entonces su camino se har( m(s f(cil. %ucho antes de lograr su liberacin final, podr( avan,ar por el sendero ascendente, con alegr a y ecuanimidad. *s pues, en una 9poca en la !ue el planeta parece tambalearse ba"o nuestros pies, me proporciona un gran placer escribir el prlogo a esta nueva edicin de #l $ilar %edio. #ste es el pilar !ue se mantiene seguro y relativamente inmutable, como la esfinge, entre los extremos de la %isericordia y la Severidad, los dos pilares laterales del &rbol de la 'ida de la C(bala. ;ambi9n aporta principios b(sicos de %agia !ue pueden acelerar al estudiante en su camino hacia la liberacin de la infausta rueda. 8na ve, !ue el estudiante haya ad!uirido este nuevo conocimiento, es de esperar !ue, poco a poco, pero con firme,a, progresar( hasta completar la /ran <bra. 1aci9ndolo as , no slo se ayudar( a s mismo intensificando sus propios procesos de evolucin, sino !ue, en ese mismo grado, elevar( las frecuencias de su pr"imo e ?

incluso del propio planeta, ya !ue todo lo !ue es, es 8no. @rances /. .icAes en #l %undo Interno de la #leccin seala !ue debemos aceptar la 2experiencia !ue dar( origen a un potencial latente3, y estar dispuestos a entrar en lo desconocido, penetrando en el Inconsciente 2en busca de los otros potenciales no despiertos o perdidos del yo3) #l $ilar %edio demostrar( ser una gu a fiable en esta b7s!ueda. Contiene distintos m9todos, cada uno de los cuales ha sido pensado para un fin concreto, pero todos funcionan con ob"eto de cumplir el 7ltimo ob"etivo) suprimir la barrera entre el yo consciente y el inconsciente y capacitar al estudiante para !ue encuentre en su interior al ser, al 24o Superior3, !ue en realidad es el 7nico Salvador !ue tendr(. #l uso de la Cru, Cabal stica, tal como se describe en los primeros cap tulos, es un medio ideal para ayudar a !ue el ego experimente una enorme expansin, para abrir la consciencia en un nivel voluntariamente ordenado a los dictados del Inconsciente. #l ritual del $entagrama es una t9cnica vital destinada a eliminar los elementos no deseados de la esfera ps !uica y permitir as !ue el proceso de expansin de la consciencia siga adelante sin dao ni obst(culo. #l uso del arcaico e"ercicio al !ue nos referimos como el $ilar %edio aumentar( el campo de la atencin, ayudar( a ad!uirir estabilidad y e!uilibrio, y abrir( al aspirante una esfera de poder y percepcin espiritual totalmente nueva y significativa. ;odas las t9cnicas de la %agia est(n pensadas, cada una a su modo, para ampliar el campo de visin del ego consciente hacia los aspectos m(s profundos y m(s espirituales de la naturale,a divina la cual, en realidad, es su 4o Superior o su verdadero 4o. -e las numerosas t9cnicas existentes a este fin en el vasto campo de la %agia, las m(s vitales y esenciales est(n sinteti,adas en los sencillos e"ercicios !ue se explican en este libro. #l ceremonial m(gico capacita al hombre para poder aprovechar y dirigir el enorme poder !ue yace en su interior. $ara lograr este fin se utili,an multitud de principios b(sicos. La adoracin, !ue es esencial para alcan,ar una sensacin de unidad con la -ivinidad, la concentracin, el desarrollo de la voluntad y su uso para conseguir un determinado propsito, la consciencia de uno mismo y la capacidad de respirar adecuadamente, son slo algunos de los beneficios derivados de la aplicacin continua de las pr(cticas b(sicas !ue se describen en este libro. #n las fases !ue tienen !ue ver con la *doracin se usan diversos simbolismos, pero la eleccin de uno u otro s mbolo no es realmente importante. 8na ve, !ue se ha comprendido !ue b(sicamente todas las religiones son una y !ue todos los profetas son verdaderos, es lgico tomar prestado un grupo de s mbolos de una religin para un determinado propsito, y otro grupo de una segunda religin para otro fin. #sto no significa !ue las pr(cticas tengan un valor pasa"ero= al contrario, el con"unto de adoraciones !ue el estudiante aprender( en este libro deben integrarse para siempre en su vida. Lo siguiente en importancia es la ad!uisicin de un elevado sentido de autoconsciencia. ;odos los dem(s e"ercicios y procedimientos comple"os empie,an, en realidad, a partir de este aumento de la consciencia de uno mismo. #n la misma medida en la !ue se expande nuestro hori,onte, as lo hace nuestro ser. #l desarrollo de unos h(bitos adecuados de respiracin ser( de utilidad para muchos propsitos, incluyendo la eliminacin de una considerable tensin neuromuscular, con el consiguiente aumento de energ a y vitalidad. #l aire !ue nos rodea, en el cual vivimos y nos movemos, es la esencia de la propia vida. $or lo tanto, vivimos literalmente rodeados por un mar de energ a y vitalidad ambiental +una fuer,a divina !ue puede ser asimilada por el simple proceso de aprender a respirar con un ritmo apropiado, de"ando completamente aparte teor as ocultas m(s incomprensibles. Cuando el estudiante haya logrado un cierto control sobre sus procesos mentales, podr( aprender a estimular y dirigir sus emociones. *s se crea la 'oluntad. Los detalles de este sistema se completan y se entrela,an de tal forma !ue las emociones pueden utili,arse entonces como una herramienta para dirigir y conservar la mente firme en un ob"etivo concreto, pues el fervor y la conviccin son esenciales para activar las partes creativa y productiva del hombre. Con el tiempo, la vida se consagra de forma !ue todas nuestras energ as se concentran autom(ticamente en una continua devocin a -ios o a la 'ida !ue corre por todos nosotros. #n resumen, el estudiante ad!uiere una identificacin perfecta y armoniosa con el poder divino, con la vida y el amor y entonces sabr( !ue 2la existencia es pura alegr a= !ue todas las penas no son m(s !ue sombras= !ue pasan y desaparecen...3. B

#l $ilar %edio fue dedicado originalmente a S. L. %c/regor %athers y al -r. .illiam .ynn .escott, "efes de la <rden 1erm9tica de la *urora -orada, a la !ue tanto debo. #ste libro es simplemente la representacin m(s sencilla posible de algunas de las pr(cticas elementales de a!uella <rden. #n realidad, es un intento de simplificar y combinar las pr(cticas de la *urora -orada con las profundi,aciones y posteriores desarrollos de *leister CroCley. La aut9ntica virtud del libro consiste en relacionar la pr(ctica de la %agia con la psicoterapia moderna, pues la %agia considera !ue la consciencia de uno mismo es lo m(s importante, si exceptuamos la unidad con -ios. 4 seg7n la definicin de Dung, la psicoterapia es lo !ue nos capacita para ser conscientes de lo !ue antes 9ramos inconscientes. #l hombre ha vivido durante miles de aos subyugado por las fuer,as inconscientes de la :aturale,a +instintos y mecanismos poderosos+ !ue lo llevaron a actuar sin deliberacin o voluntad consciente, y de hecho con una absoluta ignorancia de las fuer,as !ue en realidad lo motivaban. La /ran <bra reconoce !ue en los profundos niveles inconscientes yace un gran depsito de energ a, de cons+ ciencia y de vitalidad !ue debe, no solamente despertarse, sino tambi9n reconocerse y e!uilibrarse para !ue el ser humano funcione con la m(xima capacidad y eficiencia. #ste es, en resumen, el principal ob"etivo y la funcin primordial de las ensean,as contenidas en este libro. Comenc9 a leer sobre el psicoan(lisis en los escritos de @reud y Dung, hacia el ao 0E?F. :o puedo decir !ue significaran mucho para m , salvo como un fascinante est mulo intelectual. Cuando escrib #l $ilar %edio por primera ve,, acababa de iniciar una terapia psicoanal tica gracias a la influencia de un amigo muy !uerido. @ue entonces cuando empec9 a intuir el tremendo valor e importancia de la psi+ coterapia como preludio para cual!uier aprendi,a"e m(gico seno. %is traba"os con el -r. #. *. Clegg de 1arley Street, y con el -r. D. L. Gendit, disc pulo de Dung, de .impole Street en Londres, me llevaron a comprender la importancia de la psicoterapia para el aprendi, de misticismo y de magia. -e hecho, treinta y cinco aos m(s tarde, en 0EFH, estoy m(s firmemente convencido !ue entonces. ;anto, !ue he ad!uirido algunas de las cualificaciones necesarias para practicar diversas formas de psicoterapia, particularmente la de .ilhelm Reich, cuyo traba"o considero como un puente entre la psicoterapia convencional y el ocultismo. %e pregunto si a Reich le agradar a conocer esta asociacin m a, pero, aun as , es un hecho. *ctualmente no suelo hablar sobre la /ran <bra con ning7n estudiante hasta !ue 9ste no haya experimentado alg7n tipo de psicoterapia, no me importa cu(l. Sin ello, carecemos de un marco de referencia y de una forma de comunicacin com7n. #n #l $ilar %edio se descubrir(n los primeros indicios intuitivo s !ue tuve sobre este tema. 4 todav a hoy son v(lidos.

2La Sabidur a de la Iluminacin es inherente a cada uno de nosotros. Si no acertamos a com+ prenderlo por nosotros mismos y tenemos !ue buscar el conse"o y gu a del iluminado es a causa de las falsas ilusiones con las !ue funciona nuestra mente. -eber ais saber !ue, en lo !ue respecta a la naturale,a b7dica, no hay diferencia entre el hombre iluminado y el ignorante. La diferencia es !ue uno se da cuenta, mientras !ue el otro se mantiene en la ignorancia.3 SUTRA DE WEI LANG

Introduccin #ste libro se termin en febrero de 0EBF, antes de escribir #l arte de la verdadera curacin, mientras yo todav a resid a en Londres. %i punto de vista desde entonces ha sufrido una considerable revisin y, sobre todo, se ha vuelto m(s amplio. $odr a haber alterado f(cilmente el texto para adecuarlo a mi punto de vista actual en temas tales como, por e"emplo, la importancia del arte de la rela"acin relacionada con el bienestar del cuerpo y de la mente. $ero me he abstenido de hacerla ya !ue tal alteracin interferir a en la integridad y continuidad del libro como fiel expresin de m mismo en a!uella 9poca. $ara m #l $ilar %edio seala una cierta fase de desarrollo psicolgico. $refiero no desnaturali,arlo con marcas temporales e hitos internos. 8na etapa as puede corresponderse con la de otras personas !ue tal ve, la consideren de gran valor, espero, para ellos mismos. $osiblemente en un futuro prximo pueda ampliar con mayor extensin y libertad las importantes implicaciones de la rela"acin y del an(lisis psicolgico en la medida en !ue se relacionan con el desarrollo espiritual y la evolucin. B0 de enero de 0EBH :ueva 4orA ISRAEL REGARDIE Cap ulo I $ara m , una de las caracter sticas m(s significativas y extraordinarias del pensamiento moderno es el gran n7mero de libros de psicolog a en sus diversas ramas !ue hay en el mercado. #xiste un inter9s generali,ado por los temas relacionados con la mente +especialmente con este aspecto del interior de la mente !ue, a falta de un t9rmino m(s adecuado, se ha llamado el Inconsciente, y cuyo territorio en este momento nos resulta tan ambiguo. $r(cticamente cual!uier persona culta tiene alg7n ligero conocimiento de esta psicolog a anal tica. *un!ue esta familiaridad implicara 7nicamente un conocimiento de algunos de los clich9s m(s usados +como la libido, el inconsciente, los conflictos y resistencias, las neurosis y los comple"os+, en s mismo ya ser a indicativo de un fenmeno !ue sin duda se ha producido raras veces en la historia del pensamiento civili,ado. $ara satisfacer este enorme inter9s por los temas psicolgicos, se han escrito un gran n7mero de libros para dar al lector medio algunas ideas sobre el peculiar mundo !ue constituyen los dominios del analista. %uchos de estos libros son sumamente informativos, aportando un punto de vista del tema muy sano y e!uilibrado. $or otra parte, como es inevitable, hay muchos !ue podr an no haberse escrito. 8no de los m(s curiosos errores difundidos por algunos de estos 7ltimos es el hecho de !ue la psicolog a anal tica y a!u uso este t9rmino en su sentido m(s amplio para abarcar las diferentes escuelas fundadas por @reud, *dler, Dung, etc.+ es algo bastante extraordinario y su absoluta falta de conocimiento de la psicoterapia fue lo !ue convirti anuestros antepasados en unos seres b(rbaros y salva"es. Ser a absurdo tratar de minimi,ar todo lo !ue ha conseguido la psicolog a moderna, gracias a los esfuer,os de investigadores tan inteligentes como @reud y Dung. $ero est( m(s !ue claro !ue sus protagonistas +psiclogos extremistas+ van demasiado le"os al recha,ar la inteligencia y la intuicin de nuestros predecesores. Los hechos indican, como demuestra la investigacin, !ue, le"os de desconocer la psicolog a anal tica, los antiguos, y particularmente los del Le"ano <riente, desarrollaron un es!uema altamente comple"o y elaborado, no slo de an(lisis sino tambi9n de s ntesis y de evolucin espiritual. *lgunos ortodoxos intransigentes pueden cuestionar la relacin existente entre la psicolog a moderna y ciertas desacreditadas t9cnicas arcaicas y orientales para la revelacin de la naturale,a m(s elevada o espiritual del hombre. #n la pr(ctica, sin embargo, indudablemente existe esa relacin. #s un hecho experimentado en la consulta y en la pr(ctica cl nica. #n el curso de un an(lisis prolongado, una ve, !ue se han descubierto los niveles inconscientes m(s rudimentarios y superficiales y se han resuelto los conflictos morales, entran en escena a trav9s del umbral de la consciencia los s mbolos y motivos principales de naturale,a religiosa o espiritual. #sta entrada se reali,a por la v a del sueo, de la intuicin, y por la comprensin directa. 4 no slo esto, sino !ue adem(s e"ercen una poderosa influencia F

sobre el con"unto de la personalidad, produciendo integridad, una nueva y m(s e!uilibrada actitud hacia la vida, y una unificacin de los diversos estratos de la consciencia a las !ue colectivamente llamamos ser humano. Lo !ue posiblemente ha logrado la psicolog a moderna en gran medida es un avance en los esfuer,os de nuestros predecesores utili,ando una t9cnica cat(rtica. *dem(s, gracias a los recursos modernos, los m9todos de la psicolog a anal tica se han acercado a la comprensin y a la conveniencia del hombre de la calle. #n el pasado, las t9cnicas de reali,acin, el %isticismo, la %agia y el 4oga, o como!uiera !ue se denominaran tales sistemas, estaban siempre a Ailmetros de distancia del conocimiento del individuo medio. Las psicolog as del pasado pueden resumirse en dos palabras) 4oga y %agia. #l tema del 4oga ha sido tratado de forma excelente por varios escritores capaces y competentes 4 apenas si re!uiere una pe!uea mencin a!u . 8n libro como 4oga y $sicolog a <ccidental, de /eraldine Coster, merece ocupar un lugar propio en la historia como una contribucin aut9ntica y de primera clase al progreso de la psicolog a anal tica. #st( tambi9n la recopilacin de la Logia Gudista, Concentracin y %editacin, un manual sobre el tema, de gran m9rito. *lgunos psiclogos han estudiado el tema del 4oga y la meditacin como un todo y han encontrado mucho en com7n y resulta aclaratorio de sus propios sistemas. 4 adem(s los sistemas m sticos postulan un ob"etivo y un es!uema general !ue ampl a el car(cter bastante confuso e indeterminado de una gran parte de nuestros sistemas psicoterap9uticos. La $sicolog a *nal tica y la %agia constituyen, en mi opinin, dos mitades o aspectos de un 7nico sistema t9cnico. -e la misma manera !ue el cuerpo y la mente no son dos unidades separadas, sino simplemente las manifestaciones duales de un 2algo3 interior din(mico, as la psicolog a y la %agia, engloban de forma similar un 7nico sistema cuyo ob"etivo es la integracin de la personalidad humana. Su meta es unificar las diferentes partes y funciones del ser humano para poner en funcionamiento a!u9llas !ue, por diversas ra,ones, estaban antes latentes. -icho sea de paso, su t9cnica es tal !ue los s ntomas neurticos !ue eran demasiado persistentes en la expresin se llegan a eliminar o a suavi,ar por un proceso de e!uilibrado. #st( claro !ue no entendemos por magia un arte teatral o un malabarismo y en absoluto la supersticin medieval !ue fue hi"a de la ignorancia engendrada por el miedo y el terror. #stas definiciones deber an ser borradas de nuestro pensamiento. -urante siglos, la %agia ha sido asociada errneamente con patolog as como la bru"er a y la demonolatr a, debido a la doble, de los charlatanes y a la reticencia de las llamadas autoridades. Incluso hoy, los guardianes de este conocimiento, preocupados por problemas personales y m(s especialmente por su propio comple"o de poder personal, se mantienen firmes en su tradicional negativa a poner en circulacin una descripcin m(s exacta de la naturale,a de la %agia. $osiblemente, incluso han perdido toda comprensin de sus principios. :o es extrao !ue se produ,can malentendido s sobre este tema. Con excepcin de muy pocas obras !ue han atra do la atencin del p7blico, poco se ha escrito !ue represente una exposicin definitiva de lo !ue realmente es la %agia. #n la medida en !ue algo de la naturale,a de la psicolog a moderna sea al menos parcialmente entendida por la gente culta, se podr( decir !ue la magia est( relacionada con ese mismo campo sub"etivo de la psicolog a y se podr(n captar algunas ideas sobre su verdadero car(cter y sus ob"etivos. $or lo !ue respecta al hombre medio o al aprendi, de %agia, indudablemente la t9cnica anal tica deber a representar la primera fase de la rutina empleada para el desarrollo espiritual. $or!ue hasta !ue uno no llega a comprenderse a s mismo de acuerdo con esa lu, peculiarmente penetrante !ue arro"a la $sicolog a sobre nuestros motivos, no puede esperar poner en funcionamiento de forma efica, el lado latente de su naturale,a. 4 para !ue nadie sienta la tentacin de menospreciar y de"ar de lado este deseable autoconocimiento consider(ndolo como un ob"etivo f(cil de conseguir, o !ui,(s ya conseguido, lo 7nico !ue se puede hacer es advertir seriamente !ue esto no es tan simple como parece a primera vista. Kue el conocimiento de uno mismo es necesario en la b7s!ueda de la %agia, es evidente. #n seguida se nos presentan en el umbral guardianes armados hasta los dientes. Se nos plantean preguntas como las siguientes) 54 si el inter9s por la cultura espiritual estuviera motivado por un deseo de escapar de las turbulencias de la vida f sica6 5Ku9 suceder a si el punto de vista tan obstinadamente defendido fuera solamente una racionali,acin elaborada para encubrir la sensacin de inseguridad o el montono pero L

insistente comple"o de inferioridad6 #stos son, con bastante frecuencia, los factores no reconocidos !ue impulsan a refugiarse en la dedicacin religiosa incluso tambi9n en diversas ramas de la ciencia. La b7s!ueda, y con frecuencia el supuesto descubrimiento de un -ios paternal o de un vie"o cascarrabias a la manera de Dehov(, a menudo tienen sus or genes en un recha,o adolescente del padre. #ste recha,o, deliberadamente olvidado, se ha convertido en algo tan profundo !ue la necesidad ps !uica interna de autoridad y afecto por parte del padre se proyecta inconscientemente hacia fuera, en una deidad imponente y aterradora. #l discernimiento de los verdaderos motivos de la propia conducta y de la actitud hacia la vida es, por ello, absolutamente esencial. Conseguido esto, se puede examinar entonces el otro lado de ese medalln !ue es la propia psi!ue del ser humano. La %agia, como sistema pr(ctico, no tiene tanto !ue ver con el an(lisis como con la puesta en funcionamiento de las partes creativas e intuitivas del hombre. :inguna t9cnica psicolgica podr( ser nunca totalmente integradora hasta !ue acepte esa parte espiritual del hombre y ayude a !ue el paciente recono,ca y acepte dicha actividad. #n la actualidad, el tratamiento de estos temas permanece casi enteramente ba"o el exclusivo dominio de la %agia. >sta reconoce plenamente la necesidad de integracin. :o slo acepta y recomienda los resultados del an(lisis, sino !ue va m(s le"os. Si el an(lisis tiene como metas la aceptacin del Inconsciente y la valide, de su coexistencia con la consciencia, se puede decir !ue la %agia es una t9cnica para sacar a la lu, los m(s profundos niveles del Inconsciente. #stos son niveles de energ a y comprensin cuyo valor podemos entender ligeramente a trav9s de la contemplacin de las figuras religiosas del pasado. Guda, Des7s, Mrishna, San @rancisco, y otros, son e"emplos de hombres iluminados de individuos !ue se esfor,aron, cada uno de diferente manera, por conocerse a s mismos y alcan,ar la comprensin de su verdadera naturale,a divina. Si lo deseamos, podemos llamar devocin, meditacin y contemplacin a las t9cnicas empleadas por ellos. @undamentalmente, sin embargo, son id9nticas en esp ritu a las !ue ahora vamos a exponer ba"o el nombre de %agia. #n esta 7ltima, no obstante, todo el proceso de reali,acin ha sido sistemati,ado y desarrollado en una ciencia casi exacta !ue tiene como base el descubrimiento de la -ivinidad. *un!ue puede !ue sean muy pocos los !ue alcancen en esta vida la completa comprensin de su origen y naturale,a divinos, en la %agia siempre hay algo de valor para todos, alg7n grado de plenitud o de reali,acin. :o hay nadie tan pe!ueo !ue no pueda usarla para alg7n fin noble y bueno. :i nadie tan grande !ue no pueda superarse moralmente y en los dem(s sentidos, haci9ndose con ello m(s eficiente a la hora de afrontar y entender la vida y el mundo tanto fuera como dentro de s mismo. #stos son ob"etivos !ue, a pesar de la magnitud de su visin, est(n al alcance de todos los hombres. NNN :o ha llegado todav a el momento de adentramos en las comple"idades del ritual m(gico. $ero para poder exponer principios psicolgicos y espirituales b(sicos, debemos referimos a lo !ue se conoce t9cnicamente como los -os $ilares. #n un templo correctamente establecido, a medio camino entre el #ste y el <este, el :orte y el Sur, se sit7an dos pilares verticales. 8no es de color blanco y el otro es negro. #stos constituyentes del mobiliario de la logia, simboli,an los dos opuestos !ue operan en las diversas funciones de la naturale,a. *s como el ;emplo representa en miniatura a la vida en su totalidad, esa vida !ue siempre tenemos !ue afrontar, o, m(s a7n, las m7ltiples partes de nuestra propia naturale,a interna, del mismo modo estos dos pilares simboli,an alguno de los aspectos de dichos fenmenos. Representan respectivamente la lu, y la oscuridad, el calor y el fr o. #n el hombre, simboli,an el amor y el odio, la alegr a y el dolor, lo racional y lo emocional, la vida y la muerte, el sueo y el despertar. Cual!uier par de opuestos concebible por la mente humana encuentra su re presentacin en estos dos pilares. *hora bien, una de las ideas m(s importantes comunicadas al estudiante de %agia durante su iniciacin ceremonial cuando es llevado de una a otra estacin del ;emplo, es !ue cual!uier tendencia extrema hacia uno u otro de los opuestos es muy peligrosa. #s poco aconse"able oscilar entre los polos opuestos del p9ndulo, de la vida. O#l $oder dese!uilibrado es el reflu"o de la vida La %isericordia dese!uilibrada no es m(s !ue debilidad y desfallecimiento de la voluntad. La Severidad dese!uilibrada es la crueldad y la esterilidad de la mente.3 Si !uisi9ramos cambiar la terminolog a de las palabras, en lugar de 2%isericordia3 podr amos decir 2emocin3 2generosidad3 o 2amor3= 2Severidad3 podr a sustituirse por 2poder3, 2nuestra parte H

racionaP3, o bien 2"usticia3 o 2tiran a3. Cual!uiera de estas cualidades llevadas a un extremo, sin ser modificadas por el otro, conduce a un estado mental enfermi,o. ;anto es as !ue, en un libro de tanta autoridad religiosa como el Ghagavad+/ita, al !ue algunos consideran una de las me"ores obras de la literatura devota y filosfica "am(s escrita, se afirma muy claramente) 2Lib9rate de los pares de opuestos.3 La vida en su totalidad de hecho, la ley de la misma :aturale,a parece estar dominada por estos extremos u opuestos. 2-os fuer,as contendientes y una !ue las combina eternamente. -os (ngulos como base del tri(ngulo y uno !ue forma el v9rtice. *s es el origen de la creacin= 9sta es la ;r ada de la 'ida. Slo un poco de reflexin convencer( al lector de la verdad de este teorema. 1asta !ue no hemos llegado a ad!uirir sabidur a y entendimiento, oscilamos durante los setenta aos de t9rmino medio de nuestras vidas, entre la auto+estima y el auto+disgusto, pasamos de una valoracin exagerada de nuestros seme"antes a su condena final y absoluta. La edad, es cierto, nos da moderacin y templan,a al respecto. $ero si esta actitud m(s e!uilibrada hacia la vida fuera cultivada, enseada o adoptada m(s pronto, antes de llegar a la mitad de la vida, 5cu(nto m(s eficientes no podr amos ser, y !u9 no podr amos conseguir6 La t9cnica a considerar para ello consiste ante todo en la reconciliacin consciente de las fuer,as opuestas. #sto es lo !ue se ha denominado el desarrollo de la 2@lor de <ro3. *ntes de seguir avan,ando, creo !ue es interesante reflexionar sobre las trinidades de diversas religiones. La mayor a se resuelven, una ve, !ue se elimina todo argumento teolgico y todo sofisma intelectual, en una relacin de $adre, %adre e 1i"o. <siris, Isis y 1orus son un excelente e"emplo. Lo mismo sucede con el sistema cristiano, en el !ue, tras una cuidadosa observacin, hallamos al #sp ritu Santo definido como el aspecto femenino de la divinidad. 4 en la C(bala 1ebrea tenemos la ;rinidad en el &rbol de la 'ida de D#S#- %isericordia, /8#'8R*1 $oder, y ;I@*R#; #!uilibrio o Gelle,a. Si correlacionamos esta 7ltima ;r ada con el simbolismo tradicional, D#S#- es masculino y se refiere a D7piter, s mbolo de sabidur a paternal. /8#'8R*1, !ue es femenino, se atribuye a %arte, indicativo de gran poder. 8n aforismo al!u mico expresa esta dualidad con las palabras 2#l hombre es pa, y la mu"er es poder3. Conservando todo esto en la mente, llegamos a la conclusin de !ue as como D#S#- representa al $adre y /8#'8R*1 a la %adre, ;I@*R#;, !ue es Gelle,a, es !uien los reconcilia. Curiosamente, ;I@*R#; se refiere al Sol y corresponde al tercer miembro de la trinidad teolgica, al 1i"o. Si consideramos estas trinidades como tantas otras expresiones del hecho psicolgico es decir, y tal como lo definimos antes, como factores activos dentro de la misma $si!ue nos sorprende la seme"an,a del punto de vista religioso con la idea del Sendero %edio. #s la b7s!ueda de este Sendero %edio lo !ue conduce a la autocon!uista y al crecimiento continuo de la @lor de <ro, el despertar del alma prisionera. Se puede decir !ue el $adre y la %adre corresponden a los dos $ilares del ;emplo, a los dos extremos u opuestos. #n este sentido, ellos son las tendencias mostradas por todos los fenmenos de la :aturale,a. Son los extremos de esp ritu y materia, amor y odio, vida y muerte, flu"o y reflu"o, s stole y di(stole. La propia :aturale,a es la personificacin de los dos extremos, de los dos opuestos de la ;rinidad. #l 1ombre, el hombre no iluminado, en !uien no ha nacido la sabidur a ni el entendimiento, acomoda su vida a estos dos extremos. < me"or dicho, estos extremos son los !ue dan forma a su vida. #s como si lo guiara alguna fuer,a externa !ue no conoce y !ue se ubica entre los polos extremos del odio y del amor, oscilando entre la amabilidad y la generosidad sensiblera y los estallidos de rabia incontrolada, de odio y de me,!uindad. Sus actos, en su mayor a, son recorridos casi hist9ricos !ue van de un polo al otro de sus emociones. #st(, por decirlo de alguna forma, ba"o el dominio del $adre y de la %adre. *l estudioso de la psi!ue, a !uien busca la sabidur a y el conocimiento de su 4o Superior, se le aconse"a siempre evitar los opuestos. Su tarea es abstenerse de las acciones extremas. #n ciertas escuelas de %agia, donde los ritos de iniciacin eran celebrados por adeptos !ue en determinado momento entend an a fondo la t9cnica !ue usaban, las ceremonias de iniciacin representaban el entierro del 4o Superior y su renacimiento mediante un sistema t9cnico de %agia y %editacin. #n ellas el 4o Superior estaba siempre representado por alguna de las figuras sagradas de las religiones importantes un hombre al !ue casi siempre mostraban como el 1i"o de -ios. La esencia de los mandatos 9ticos de estos sistemas era desarrollar al 1i"o en nuestro interior. 2Si Cristo no nace en ti...3 E

2%ira dentro de ti= eres Guda.3 :o creo !ue estas im(genes pudieran referirse a ning7n persona"e histrico conocido. %(s bien supongo !ue aluden a la operacin de gradual toma de consciencia, de una actitud e!uilibrada hacia la vida, una actitud no dirigida exclusivamente hacia ning7n extremo. Conociendo la polaridad de la vida, tal punto de vista perseguir a abrir un camino central entre la tortuosa y extremada actividad de la :aturale,a. #s la v a del Reconciliador, del mantenerse en el sendero entre los dos $ilares, en esa posicin e!uilibrada y armoniosa en la cual los candidatos de los antiguos sistemas de iniciacin se hallaban en la crisis principal y en el cl max de su iniciacin. #sta es la t9cnica de dar a lu, el Sol dorado de ;I@*R#;, el Sol de la belle,a y la armon a !ue es la tercera persona de la ;rinidad. #s as como un sistema actual concibe a la /ran <bra, como una participacin en el reconocimiento del 1orus, :io Coronado y 'ictorioso !uien, mientras participa necesariamente de la naturale,a del $adre y de la %adre, es al mismo tiempo un ser totalmente diferente y 7nico. Resultante de la unin de fuer,as opuestas, su naturale,a tiende a un nuevo punto de vista en la con!uista de la vida. $ues el $adre y la %adre son 2a!uellas fuer,as cuya reconciliacin constituye la clave de la vida3. $ara ilustrar de otra manera la importancia de este concepto vamos a describirlo desde un punto de vista pr(ctico y f sico. 8na de las principales afecciones !ue a!ue"an a una amplia parte de la humanidad es el estreimiento. #n muchos casos no existe trastorno org(nico alguno= el problema es principalmente funcional. Q*un!ue debe entenderse a!u !ue, aun siendo org(nico, existe suficiente evidencia psicolgica como para indicar !ue puede provenir igualmente de una id9ntica serie de causas.R Con mucha frecuencia esta enfermedad no responde a ninguna clase de tratamiento m9dico. :o es raro !ue los pacientes digan !ue se les ha recomendado masa"es, operaciones !uir7rgicas, medicamentos, cura natural y todos los dem(s tipos de remedios. * pesar de todo ello, persiste la enfermedad. La investigacin logra averiguar !ue a manudo hay un conflicto consciente entre dos l neas de conducta. Sin embargo, con mucha frecuencia la base real del conflicto no se halla en absoluto en la consciencia, sino !ue existe en un nivel de la mente mucho m(s profundo, en el Inconsciente. $robablemente fue en la pubertad cuando alg7n conflicto ya existente se desarroll con tal rigor y agude,a !ue fue necesario, para la seguridad ps !uica del ego, reprimirlo hasta hacerlo desaparecer por completo de la vista. -e esto podemos sacar la conclusin y hay evidencia psicolgica para ello de !ue se trata de un conflicto entre los instintos y las normas sociales. #s decir, a causa de las ensean,as de los padres, se produce un recha,o ciego a reconocer la necesidad de la adecuada y leg tima expresin de los instintos. #s una negacin de una parte de la personalidad, una negacin sin ra,n ni "ustificacin. #s como si, mientras admiramos la belle,a y la forma del loto, no dese(ramos !ue se nos recuerde la corriente viscosa donde crecen las ra ces de la planta y, por eso, cortamos el tallo de cua"o, separando la flor de su imprescindible ra ,. #ste corte del tallo del loto tiene su correspondencia en la mente humana) muchos de nosotros hemos sido cortados de cua"o de nuestras ra ces. #sta negacin de la vida instintiva Qen la cual, despu9s de todo, la existencia consciente tiene sus ra cesR, y esta persistente represin, causa siempre alg7n grado de disociacin. #n otras palabras, se produce una ruptura de la unidad y de la integridad de la psi!ue. Si la psicosis es lo bastante intensa y prolongada puede producir s ntomas de varios tipos entre los !ue se encuentran falta de vitalidad, irritabilidad, estreimiento y una multitud de otros trastornos f sicos y nerviosos. *nte un problema de este tipo no existe m(s !ue un m9todo lgico de actuacin) reconocer con bastante claridad !ue los s ntomas f sicos son resultado de un conflicto interno, de un conflicto entre las necesidades del cuerpo y la autosuficiencia o la cobard a de la mente. #s un conflicto entre la necesidad de expresin de emociones y sentimientos y el deseo apremiante del ego de escapar de un componente vulnerable de su naturale,a, el principio !ue, en una ocasin, pudo causar dao o herir. Con el reconocimiento sincero del conflicto, uno deber a esfor,arse por recordar los acontecimientos de su temprana infancia, aportando todos los recuerdos posibles de a!uel per odo sin experimentar vergSen,a ni remordimiento por los descubrimientos !ue sur"an. #nfrentando estos recuerdos al conocimiento !ue tiene como adulto en el !ue brilla la lu, de la ra,n, comprende !ue su mente madura puede disipar la emocin infantil relacionada con esas experiencias tempranas en las cuales sinti vergSen,a, inferioridad o inseguridad. -e esa forma, une y aplica la mente a la emocin, evitando as en su interior el "uego incontrolado de los opuestos, cuya existencia no es negada ni frustrada. #ste es un punto vital !ue se debe comprender. :o debe aceptarse ninguna negacin o recha,o de lo !ue manifiestamente es un hecho 0T

real, ni ninguna negativa obstinada a aceptar todas las partes de la propia naturale,a. Como ya hemos visto, la negacin de cual!uier funcin de la personalidad conduce a la disociacin y, por 7ltimo, se traduce en trastornos f sicos y nerviosos. 1ay !ue afrontar el hecho de !ue, en alg7n momento, hubo una negacin de una fase de la vida, y de esa forma se debe aceptar el conflicto. 1ay !ue admitirlo, sabiendo !ue mientras sigamos siendo humanos estos conflictos van a ser for,osamente parte de nosotros. #n nuestro estado de evolucin actual forman parte de nuestra naturale,a humana, y por ello no se pueden evitar. $ero lo !ue podemos eliminar es la actitud de ignorarlos, !ue tan a menudo se adopta. #stos opuestos, los dos $ilares del ;emplo, sus im(genes m(gicas o prototipos, representan 2las fuer,as eternas entre las cuales est( el e!uilibrio del universo. Las fuer,as cuya reconciliacin es la Clave de la 'ida, cuya separacin es el mal y la muerte3. #sta es, por lo tanto, la solucin al conflicto. 1an de ser reconciliadas. Resumiendo) Se debe reconocer claramente el conflicto. 1ay !ue anali,ar su exacta naturale,a y enfrentarse a ella, y su presencia ha de ser aceptada con todas sus implicaciones. -ebemos esfor,amos por sacar a la consciencia, en la medida !ue las posibilidades de la mente lo permitan, todos los recuerdos de la infancia. #n una palabra, se debe intentar reali,ar una especie de lo !ue en el sistema budista se llama meditacin 2Sammasati3, !ue consiste en el cultivo y examen estricto de la memoria. La idea a!u implicada no es !ue estos recuerdos en s mismos mere,can la pena, sino !ue el hecho de sacarlos a la superficie libera una gran cantidad de tensin asociada con experiencias tempranas. 1ay a menudo una inmovili,acin de energ a nerviosa en experiencias de la infancia, en acontecimientos triviales !ue de"amos caer en el olvido y penetrar en la inconsciencia. $ero este olvido no supera el shocA del agotamiento nervioso conectado con ellos. $or el contrario, estos hechos generan lo !ue se llaman resistencias al flu"o de la vida y la vitalidad desde las capas primitivas y vitales del Inconsciente. 2Lo !ue importa3, observa el brillante m9dico y psiclogo alem(n /eorg /roddecA, 2no es hacer consciente cual!uier cosa del Inconsciente, sino liberar lo !ue est( prisionero, y al hacerlo no resulta extrao !ue el material reprimido se hunda en las profundidades en lugar de salir a la consciencia... Lo decisivo en el 9xito del tratamiento es eliminar la resistencia3. #mpe,ando con los acontecimientos reales del d a en !ue el lector decide comen,ar este e"ercicio, la meditacin deber a ampliar su campo de visin hasta !ue, finalmente, salgan a la lu, los acontecimientos y los hechos de los primeros aos. La t9cnica consiste principalmente en un entrenamiento de la mente para pensar hacia atr(s. *un!ue puede parecer dif cil al principio, la pr(ctica conduce lenta y gradualmente al estudiante a ad!uirir facilidad en el arte de recordar. Si los hechos de la memoria se afrontan con valent a, sin vergSen,a ni incomodidad mental, la resistencia al flu"o de la vitalidad entre los distintos niveles de la consciencia se rompe, restableci9ndose la salud ps !uica, f sica y espiritual. Cuando se desenmascaran los recuerdos de la infancia, el estudiante ver( por s mismo en !u9 forma se manifest el conflicto !ue ahora le preocupa. 4 teniendo en cuenta !ue, por definicin, una neurosis es una mala adaptacin de la psi!ue a la vida misma, por este proceso de recordar ver( en !u9 forma se e!uivoc al reaccionar de cierta forma ante los fenmenos de su existencia. Comprendiendo esto, y conociendo a fondo la naturale,a de su conflicto, ahora debe disponerse a ignorarlo. %(s exactamente debe adoptar una actitud m(s positiva. ;iene !ue evolucionar en una direccin totalmente nueva. #s preciso recordar, sin embargo, y esto es importante, !ue ignorar cual!uier s ntoma de conflicto manifestado en el cuerpo o en la mente es peligroso, hasta !ue el conflicto en cuestin haya sido reconocido y aceptado. La aceptacin incondicional act7a casi invariablemente como su resolucin. Cual!uier otra actitud supone una huida. #l camino de la huida es un mecanismo !ue el neurtico suele adoptar y debe evitarse. #s el camino del cobarde. 1acer frente al conflicto es despo"arle a 9l y a sus consecuencias del miedo parali,ador. La sinceridad con uno mismo act7a como catarsis. 8no se encuentra a s mismo dotado de un nuevo valor y con una mayor habilidad para hacer frente a su problema de forma totalmente nueva y m(s factible. Cuando se reconoce el conflicto !ue causa el estreimiento, el s ntoma en s mismo ya puede ignorarse, confiando en !ue el intestino, despu9s de unos cuantos d as, vuelva a funcionar espont(neamente. #l conflicto y la lucha entre las dos partes de la psi!ue formaron una especie de nudo 00

en la consciencia, impidiendo el perfecto funcionamiento del con"unto. #l resultado inmediato de esto es un obst(culo en el libre movimiento de la energ a nerviosa del sistema mente+cuerpo, causando una parali,acin en a!uella parte del sistema relacionado o en correspondencia con los facto res implicados en el conflicto. *!u la teor a oculta, tal como la hemos heredado de la tradicin, puede ser sumamente 7til. Con alg7n grado de experiencia pr(ctica podr amos descubrir f(cilmente la precisa naturale,a del conflicto original considerando a!uella par te del organismo con los s ntomas !ue atraen nuestra atencin. $or e"emplo, consideremos el caso de una persona con nefritis. 8no de los m(s significativos aspectos de la tradicin m(gica es la *strolog a. #n esta ciencia los riones est(n relacionados con la funcin del planeta 'enus. Como sabemos por la mitolog a, 'enus es la deidad relacionada con el amor, el sentimiento y la emocin. $or esa ra,n podr amos suponer !ue, en caso de !ue el amor o la vida emocional de un individuo hayan sido frustrados o reprimidos hasta un punto en !ue la psi!ue finalmente se niega a continuar viviendo en tanto se halle perturbada por tal neurosis, es de esperar !ue alguna expresin de tal frustracin pueda trasladarse a la ,ona de los riones. Si la frustracin fuera completa y abrumadora para la psi!ue, no ser a de extraar !ue nos encontr(ramos con un c(ncer, s ntoma por excelencia del deseo de muerte, el denominado comple"o de suicidio, indicador de una divisin de la integridad de la psi!ue. Sin embargo, podr amos ir m(s le"os. $odr amos investigar si la afeccin se halla a la derecha o a la i,!uierda, recordando la definicin Cabal stica del $ilar I,!uierdo como e00ado de la %isericordia, y el -erecho como el $ilar de la Severidad. 2La %isericordia dese!uilibrada es debilidad y desfallecimiento de la voluntad. La Severidad dese!uilibrada es la crueldad y la esterilidad de la mente.3 La investigacin podr a llevamos al hecho de !ue un rin i,!uierdo afectado podr a ser un s ntoma de !ue la persona ha tenido miedo de vivir al m(ximo. <, por el contrario, y por un principio de compensacin total, !ue hubiera vivido tan a tope como para haber sido indulgente en exceso. #l rin derecho indicar a s ntomas de violenta y rigurosa represin, la vida emocional habr a estado tan sometida a frustraciones continuas a causa de un modelo 9tico !ue el #ros reaccion indignado contra el cuerpo, originando una nefritis aguda o tal ve, un c(ncer. Si el problema se locali,a en las piernas, y el paciente debe permanecer en cama por su incapacidad de mantenerse en pie, algunos psiclogos dar an una explicacin del siguiente tipo) las piernas son los instrumentos sobre los !ue nos mantenemos, sobre las !ue se apoya el cuerpo. #n la imaginer a simblica usada por el Inconsciente y debe entenderse !ue la actividad del Inconsciente tiene lugar casi exclusivamente a trav9s de lo !ue para nosotros son s mbolos la vida instintiva es nuestro apoyo mental. #s a!uello sobre 0T !ue tendemos a confiarnos, nuestra estabilidad y fundamento durante la vida. Si nuestro entendimiento de la vida se !ueda corto respecto a 0T !ue 9sta deber a ser para nosotros, por supuesto, esto variar( de unas personas a otras, y reprimimos excesivamente nuestros instintos hasta el punto de !ue la sensacin resultante de inseguridad y ansiedad se vuelve intolerable, la psi!ue se vengar( mediante una dolencia en los apoyos de la personalidad. *s pues, aprendemos por medio de la enfermedad. Cuando nuestros apoyos, no importa de !u9 naturale,a, han sido ani!uilados, debemos investigar las causas y los or genes. Cuando la investigacin se reali,a con honestidad, con un sincero deseo de autoconocimiento, y con las resistencias internas vencidas por la meditacin o el an(lisis, sin duda llegar( la recuperacin. #s decir, los s ntomas desaparecer(n y volver( la funcin normal. #l final de estas dificultades, la solucin pr(ctica del problema, consiste, ante todo, en la eliminacin lo m(s completa posible del miedo. $or supuesto, desde un punto de vista m(s amplio, el miedo es una parte esencial de nuestro modo de ser. #l hombre es una criatura muy insignificante en la fa, de la tierra, y la :aturale,a es inmensa y terrible en sus funciones. 5Cmo se explicar a, si no, !ue el miedo se alo"e en el cora,n de cada uno de nosotros6 $ero este es un miedo saludable un miedo !ue es el inicio de la sabidur a. La emocin !ue estamos anali,ando es algo patolgico, miedo al futuro, miedo a la posicin social, una preocupacin innecesaria por asuntos !ue no pueden evitarse o cambiarse, y mucho menos si nos aferramos a un miedo constante de !ue van a cambiar de forma dolorosa y triste. -esde el punto de vista espiritual, los miedos del tipo mencionado act7an como inhibidores de la accin y del libre flu"o de la energ a vital desde el interior. #l hombre !ue teme embarcarse en una determinada accin por!ue puede conducirle al fracaso, o cuya aprensin por el 9xito o por el futuro en general es 0?

intensa, muy probablemente nunca llegar( a conseguir nada. 2#l %iedo es fracaso3, dice un aforismo m(gico, 2y el precursor del fracaso. :o tengas miedo, por !ue en el cora,n del cobarde no habita la virtud3. 8no de los e"emplos m(s interesantes de la actitud psicoterap9utica hacia el miedo y la ansiedad y hacia el problema global de !uerer escapar, ha sido el tratamiento de /roddecA Qcuando era m9dico, antes de aplicar la psicolog a a sus problemasR de ciertos casos de indigestin y dispepsia nerviosa. 8no de los teoremas psicolgicos respecto a esta forma de malestar es !ue est( ocasionada por la ansiedad. ;odos sabemos en !u9 medida las malas noticias o la preocupacin afectan a la digestin, desde el hecho de encontrar la comida agria hasta la desaparicin del apetito. $ero la causa profunda de esta particular ansiedad no es el problema en s , sino la ansiedad !ue tiene sus ra ces en un conflicto de la infancia y !ue se ha agudi,ado por la aparicin de un problema inmediato !ue evoca el conflicto y la ansiedad. #l tratamiento de /roddecA +casi el principio homeop(ticoU hac a hincapi9 o comprend a una dieta precisamente de a!uellos alimentos !ue antes disgustaban a su paciente. Si los huevos hab an sido la causa de la indigestin, la dieta inclu a huevos hasta !ue, finalmente, la psi!ue abandonaba el intento de evadir las asociaciones relacionadas con los huevos y el problema digestivo desaparec a en poco tiempo. Su idea era obligar a la psi!ue a afrontar sus problemas y aceptarlos, en lugar de recha,arlos e intentar huir continuamente de los s ntomas arro"(ndolos sobre el cuerpo. La aceptacin incondicional del conflicto y de las asociaciones conectadas con 9l, era el primer paso hacia la curacin. La t9cnica es, en dos palabras, un ata!ue al propio mecanismo de huida. La integridad no puede con!uistarse con una actitud escapista hacia la vida, la recompensa a la actitud !ue huye de los problemas y de la realidad de la vida tiene muchas probabilidades de no ser sino el dolor !ue nos corroe) la culpa y el pecado. #l mismo m9todo se usa a menudo en otras formas de terapia. #ntre 9stas, por e"emplo, est( el tratamiento por el an(lisis de las pesadillas. #l terror sufrido en la pesadilla, !ue hace !ue el soador se despierte empapado en sudor, in!uieto, con el cora,n palpitando r(pidamente, y experimentando una sensacin inexplicable de cat(strofe inminente, se debe asimismo a alg7n conflicto. Su naturale,a, al ser inconsciente, puede determinarse solamente por el con texto del sueo, as como mediante el largu simo proceso de confesin, asociacin libre y an(lisis deductivo. $ero si se puede llevar al soador a !ue en su estado de vigilia comprenda !ue la pesadilla es slo la expresin de un conflicto interno, habr( avan,ado la mitad del camino, hasta !ue llegue al punto en !ue el conflicto de"e de molestarlo. #l soador debe aceptar la presencia del desorden, m(s !ue intentar eludirlo, por!ue escapar nunca es la solucin adecuada para un problema ps !uico. #ste descubrimiento nos lleg durante la guerra. #ntre los soldados !ue estaban en el frente hab an algunos !ue no reconoc an el hecho obvio de !ue la guerra era un asunto muy peligroso y !ue ellos estaban asustados. :o estaban dispuestos a aceptarlo, aun!ue por dentro, un verdadero torrente de miedo corr a furioso, y el con"unto de su impulso instintivo era retirarse del campo de batalla. *!u9llos !ue reconocieron este impulso pero, al mismo tiempo, vieron !ue era imposible huir y !ue la guerra ten a !ue ser aceptada, no sufrieron daos mentales o espirituales. @ue el primer grupo, el de los !ue padec an un miedo terrible pero presum an de no estar asustados en absoluto, el !ue se vio afectado por la neurosis de guerra. La neurosis de guerra el shocA sufrido por el sistema nervioso a causa del devastador ruido de las explosiones no ten a nada !ue ver con su verdadero problema. La causa era simplemente un recha,o cobarde a hacer frente al problema desatado en su psi!ue. 4 cuando el conflicto se hi,o muy intenso e intolerable, se produ"o una ruptura real en la memoria, en la consciencia y en la eficiencia. Con la aceptacin de la teor a del conflicto como causa de la pesadilla, empie,a a introducirse un cambio sutil gradualmente en el sueo+pesadilla. #l siguiente es un buen e"emplo tanto de esto como del m9todo para tratarlo. 8na paciente soaba con frecuencia !ue se hallaba colgada de una cuerda en una habitacin cuyo techo estaba a unos !uince o veinte metros de altura. La soga estaba fi"a al techo por un gancho, y el peso !ue 9ste soportaba hac a !ue poco a poco el yeso fuera cediendo. #n cual!uier momento el gancho se soltar a y su cuerpo se estrellar a contra el suelo. #n este punto del sueo, incapa, de afrontar el terror de morir aplastada contra el suelo, la mu"er se despertaba muerta de miedo y gritando. #l conse"o dado en este caso particular y puesto !ue el sueo es una t pica pesadilla, puede recomendarse la misma t9cnica en general fue sugerir a la mu"er la conveniencia de meditar sobre el sueo antes de dormirse por la 0B

noche. La recomendacin era alargar la duracin del sueo para invitar a la pesadilla a seguir y as poder observar lo !ue suced a cuando el yeso finalmente se rompiera y el gancho se soltara. La reflexin profunda y constante sobre el tema del sueo antes de dormirse es el m9todo mediante el cual el Inconsciente puede ser influenciado lo suficiente como para inducir a una actividad vigilante durante el progreso de la fantas a. #l tema de la meditacin ser a tambi9n el de la aplicacin consciente de la idea de no+resistencia. -e"ar !ue la cat(strofe suceda, y ver lo !ue ocurre. Si la fantas a tiene lugar en un alto acantilado y en cual!uier momento existe el peligro de caer, despert(ndose uno a mitad de camino, sudoroso de miedo, poco a poco se ensea a la mente a expulsar toda resistencia a la ca da. Con m9todos como 9ste, la resistencia y la represin se van derrumbando y el miedo termina por desaparecer de la esfera de la consciencia. *!u debemos decir algo sobre la represin y los me dios para eliminarla. 8n gran n7mero de personas han llegado a creer, a trav9s de una lectura muy superficial de los primeros libros de literatura psicolgica, !ue la psicolog a aprueba la eliminacin de la represin por medios no 9ticos y antisociales. :ada m(s le"os de la verdad. La represin se define siempre como un proceso autom(tico e inconsciente. #s un proceso por el cual la personalidad se protege a s misma contra conceptos desagradables, expuls(ndolos fuera del hori,onte de la consciencia a la regin prohibida y oscura del Inconsciente. Como este proceso se inicia a muy temprana edad, hacia la mitad de la vida el Inconsciente est( saturado de una masa de material reprimido ideas sobre los padres y familiares, asociaciones relacionadas con el medio ambiente, creencias y acciones infantiles. La supresin, por otra parte, es algo consciente y deliberado. $resupone un proceso de seleccin y eliminacin consciente, en el cual se suprime una alternativa en favor de otra. #s la represin, el proceso inconsciente de poner cosas fuera de la vista, lo !ue constituye un m9todo peligroso por!ue las emociones y sentimientos reprimidos blo!uean la memoria y la energ a en el Inconsciente. 4 dado !ue las ideas se asocian entre s , formando comple"os definidos, se produce entonces, si los recuerdos reprimidos empie,an a crecer por asociacin, una disociacin de un lado de la mente a expensas del otro, con el consiguiente blo!ueo de energ a y de vitalidad !ue deber a estar disponible para la personalidad entera. La con!uista de la represin se lleva a cabo por un proceso an(logo al de la con!uista del conflicto interno anteriormente descrito. :o hay necesidad de llevar una vida antisocial o viciosa, de autoindulgencia o de degradacin, como piensa mucha gente. $ara verse libre de la represin no decimos !ue haya !ue comportarse como 2un "oven en la gran ciudad3. *un !ue esto tampoco significa !ue haya !ue renunciar a una satisfaccin ra,onable de la vida instintiva cuando 9sta sea posible. $ero la comprensin sincera y la aceptacin de la personalidad humana como 2m7ltiple3, as como la negativa a cerrarse a la experiencia, de cual!uier tipo !ue 9sta sea, contribuir( a aliviar la separacin existente entre el Consciente y el Inconsciente, y a eliminar la resistencia y la represin. $ara replantear una ve, m(s la actitud expuesta en este cap tulo, concibo la psicolog a como la esposa del antiguo sistema de %agia, por!ue ha logrado desarrollar un sistema !ue puede aplicarse casi a cual!uier individuo !ue desee Conocer las distintas partes constituyentes de su propia personalidad. $osiblemente sea la primera ve, en la historia del pensamiento civili,ado en la !ue existe una t9cnica de este tipo, de inestimable valor para el individuo medio. ;ambi9n es de enorme valor para el estudiante de %agia y de %isticismo !ue, con demasiada frecuencia, traba"a con falsas ilusiones respecto a lo !ue !uiere conseguir y al espacio de tiempo en el !ue lo har(. 8n estudio del an(lisis le demostrar( en primer lugar !ue no puede ir m(s all( de lo !ue su propio Inconsciente le permita. #sto le evitar( precipitarse y ser presa de un entusiasmo irracional y del deseo de ir m(s r(pido. #n segundo lugar, mediante la eliminacin de ideas e!uivocadas respecto a s mismo, a los fantasmas de la proyeccin de sus propias ilusiones y del insensato soar despierto, habr( obtenido una mayor claridad sobre lo !ue la %agia y los sistemas de meditacin pueden conseguir y cu(l es el grado de reali,acin encuestas esferas !ue se halla a su disposicin. #star( menos su"eto a las falsas ilusiones por!ue su atraccin hacia la %agia no brotar( de un deseo inconsciente de escapar de los problemas !ue le acosan en su existencia inmediata y a los !ue es inca pa, de hacer frente de un modo eficiente. *dem(s, se habr( familiari,ado con el verdadero alcance de su propio sentimiento de inferioridad. 0I

La necesidad de volverse excesivamente agresivo a causa de una inferioridad imaginada o patolgica, ya no le conducir( a una intolerable sensacin de deficiencia. 8na ve, familiari,ado con el problema fundamental de inseguridad !ue todo individuo pensante est( destinado a padecer, ya !ue el hombre aparentemente es tan insignificante y poco importante cuando se le compara con la inmensidad del universo, no se ver( obligado a adoptar nociones religiosas o cient ficas extremas deducidas de la as llamada experiencia espiritual +o de experimentos de laboratorio para refor,ar su propio deseo de algo seguro y fiable. #l an(lisis es el precursor lgico del logro espiritual y del experimento m(gico. Ciertamente deber a constituir la primera fase del aprendi,a"e espiritual. Si fuera posible y si existieran escuelas de magia, me agradar a enormemente contemplar !ue el aprendi,a"e de la magia viene precedido por seis o doce meses de aplicacin de un an(lisis reductivo, dirigido por m9dicos comprensivos o terapeutas con una larga e ntima experiencia de traba"o cl nico. Las escuelas de magia deber an abrir un -epartamento de $sicolog a *nal tica, si !uieren !ue sus propios sistemas obtengan un reconocimiento p7blico, ;ales escuelas, aun ofreciendo cursos de entrenamiento considerablemente prolongados, desarrollar an finalmente un tipo de persona tal, !ue el p7blico de"ar a de asociar la %agia con algo peligroso y se ver a obligado a reconocer la solide, de su t9cnica. #sta unin de los dos sistemas dar a a la %agia una cierta reputacin psicolgica y me"orar a la opinin sobre su gran fiabilidad y prestigio. 8no de los mayores obst(culos para el 9xito en %agia, as como para alcan,ar cual!uier tipo de resultado v(lido en las ciencias m sticas, es !ue el sistema psico+emocional del estudiante medio est( obstaculi,ado sin v a de solucin por toda una serie de predilecciones infantiles y adolescentes !ue no han sido reconocidas como tales. #l ego se ve entonces for,ado a l neas de actuacin extremas 4 ba"o cada actividad suya se esconde el fantasma inconsciente, el miedo. #s precisamente contra estos monstruos de la fantas a contra los !ue la $sicolog a *nal tica puede actuar efica,mente, y el estudiante de %agia es una v ctima confirmada aun !ue inconsciente de este tipo de obst(culos absurdos. *l asociar la %agia con la $sicolog a *nal tica hay !ue tratar de evitar las trampas en las !ue nuestros predecesores se precipitaron tan a menudo. La produccin del genio m(s concretamente de un tipo de genio religioso y m stico !ue siempre ha sido el ob"etivo de la %agia, deber a estar m(s a nuestro alcance !ue nunca y ser algo considerablemente m(s ase!uible. Si menciono estas ideas no es por!ue pretenda presentar una unin sistem(tica de la %agia y la $sicolog a, sino por!ue tengo la esperan,a de !ue este esfuer,o estimule a algunos psiclogos conocedores de t9cnicas de m stica y magia a emprender la labor. * !uien tenga 9xito en combinar las dos disciplinas de forma indisoluble, la humanidad siempre le estar( agradecida. $or!ue tal unin supone el matrimonio de lo arcaico con lo moderno, del Inconsciente con el Consciente el precursor del nacimiento de la 2@lor de <ro3 no para un individuo en solitario, sino para el con"unto de la humanidad. Cap ulo II #stas son, b(sicamente, las amplias divisiones de ciertos principios comunes a la $sicolog a y a la %agia. ;odo el mundo estar( de acuerdo en !ue los problemas relativos al miedo, la ansiedad, la inseguridad y la inferioridad, en conexin con las amplias partes del Consciente y el Inconsciente, son fundamentales para ambos sistemas. $or ello, antes de tomar en consideracin cual!uiera de las t9cnicas concretas o cual!uiera de los m9todos empleados por la %agia, es esencial !ue analicemos m(s profundamente esta clasificacin de la psi!ue en Consciente e Inconsciente. *un!ue una simple o"eada tiene ciertamente sus venta"as, pronto aparecen dificultades !ue exigen una subdivisin posterior y re!uieren la consideracin de factores operativos adicionales en el Inconsciente. :o es tan simple como parece a primera vista. La %agia abarca una visin completa de los dos aspectos primarios de la psi!ue. 4 es preciso considerar m(s ampliamente la intrincada naturale,a del 1ombre para poder comprender, con m(s o menos exactitud, !u9 es lo !ue se !uiere conseguir en los experimentos m(gicos. * mi entender, la divisin de la psi!ue en Consciente e Inconsciente es demasiado simple como medio completo de explicacin. #l conocido e"emplo del iceberg con una s9ptima parte de su masa por encima de la superficie y seis s9ptimas partes por deba"o de ella es acertado en cierto modo. Si esta divisin sirve para ayudamos en la pr(ctica, a!uella parte de la psi!ue !ue est( por deba"o de la 0J

superficie de nuestra consciencia ordinaria exige profundi,ar m(s en su naturale,a y re!uiere un an(lisis m(s completo. 1ay, por consiguiente, un amplio acuerdo acerca de lo insuficiente de esta divisin !ue var a con las diferentes escuelas y sistemas pr(cticos. *s , en la escuela freudiana nos encontramos con el concepto primario de la libido, !ue se define poniendo particular 9nfasis en el impulso sexual. *simismo hallamos una clasificacin m(s amplia de la actividad ps !uica en una triada de Id, Super ego y #go. #n el sistema propuesto por el -r. Dung nos encontramos de nuevo con la libido, aun!ue en este caso, viene definida, no como la sexualidad, sino en t9rminos mucho m(s filosficos como la suma total de la energ a ps !uica y de la vitalidad, y se expresa mediante el instinto, el deseo y la funcin. Las facultades de la mente se describen tambi9n en un modelo cu(druple, pudiendo funcionar de forma positiva y negativa. Se tienen, as , el sentimiento, el pensamiento, la sensacin, y las funciones intuitivas de la psi!ue, siendo cada uno capa, de dar una respuesta pasiva o activa, seg7n la cual la psi!ue ser( introvertida o extrovertida. *l Inconsciente se le concibe con un aspecto dual. $or un lado, est( esa parte !ue es personal e individual, y por otro, esa gran corriente de energ a, de ar!uetipos y de im(genes, de la cual la anterior es 7nicamente una parte, el Inconsciente Colectivo. Se trata 9ste de un sustrato universal y uniforme com7n a toda la humanidad. $odemos considerar !ue es el fondo universal histrico del cual cada psi!ue y cada consciencia procede y ha evolucionado. #s la base primordial sobre la !ue cada ra,a, cada pueblo y cada civili,acin desarrollan su propio modelo individual. #s lo !ue los al!uimistas de la #dad %edia llamaban el &nima %undi.

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*un!ue con innumerables puntos de contacto con las psicolog as mencionadas, la concepcin de la %agia difiere de 9stas en varios aspectos. #n primer lugar, prefiere usar un diagrama para expresar su punto de vista, en la creencia de !ue la reflexin sobre este es!uema !ue durante siglos ha sido ob"eto de meditacin, producir( ideas esclarecedoras !ue en el Inconsciente ser(n asociadas con sus partes. #n segundo lugar, cree !ue el hombre es un ser m(s comple"o de lo !ue las escuelas m(s recientes est(n dispuestas a admitir. #l diagrama !ue emplea es un es!uema cabal stico conocido como &rbol de la 0L

'ida. %uestra las die, esferas o Sefiroth, dispuestos en un modelo geom9trico organi,ado en tres columnas o pilares. #l de la i,!uierda contiene tres esferas, una sobre otra, y se le denomina el $ilar I,!uierdo o el $ilar de la %isericordia. #l $ilar -erecho, o de la Severidad, consta tambi9n de tres esferas, mientras !ue el pilar central aparece con cuatro esferas, una sobre otra, y es llamado $ilar de la Geneficencia. * cada una de estas esferas se le atribuye una caracter stica distintiva del ser humano. #s decir, el diagrama expresa la naturale,a ntegra del hombre de acuerdo con die, funciones bien diferenciadas. La unidad de estos die, factores es lo !ue con"untamente constitu ye lo !ue llamamos ser humano. #l 2Id3, empleando la terminolog a freudiana, es el n7cleo central del hombre, el nivel m(s profundo de su Inconsciente, siendo representado en el &rbol por la esfera m(s alta del $ilar %edio. #l gr(fico ad"unto servir( para aclarar mis explicaciones. #n primer lugar, debo aclarar algo respecto al uso de palabras extran"eras y de una terminolog a poco conocida. #n mi opinin, es un hecho lamentable el !ue se pongan ob"eciones a palabras extraas y poco conocidas. Cuando se aprende un nuevo idioma, al principio la mayor dificultad radica en el alfabeto. #sto sucede en la %agia, ya !ue en la mayor a de los casos no existen t9rminos en nuestra lengua para expresar la idea !ue se pretende, y cuando lo encontramos, resulta !ue carece del marco espiritual o psicolgico apropiado para indicar lo !ue se necesita de 9l. :o obstante, mi intencin es correlacionar tales t9rminos, cuando los haya, con los del sistema cabal stico, para indicar as !ue durante mucho tiempo dicho sistema ha conocido estos conceptos ahora usados por la $sicolog a. 4 no slo eso, sino !ue adem(s ha desarrollado una t9cnica profunda mediante la cual tales fuer,as pueden ponerse en manifiesto funcionamiento. #n la %agia, la estructura correspondiente al 2Id3, o 2#llo3 como lo llam el -r. /eorg /roddecA, es la 4#DI-&, t9rmino !ue significa 2la %nada3, el S mismo, el paternal 2#ns de Lu,3. #s 2la esencia de la mente, !ue es intr nseca mente pura3, seg7n una definicin de un texto religioso oriental. #s tambi9n la naturale,a b7dica, cuya consecucin es lo 7nico !ue diferencia al hombre iluminado, al sabio, del ignorante y no iluminado. Como en @ sica, donde el electrn puede ser considerado como una part cula el9ctrica o como un sistema de radiaciones u ondas, la 4#DI-& puede ser concebida desde dos diferentes puntos de vista. #s el n7cleo m(s interno del S +mismo, la esencia m(s profunda de la consciencia misma, inconsciente en nuestro estado normal de consciencia, mientras !ue, por otra parte, es el mismo flu"o vital, la corriente de la libido, !ue es la suma total de nuestra vida y de nuestra vitalidad. -esde !ue tenemos mayor acceso a traducciones de textos orientales, muchos psiclogos se han servido de diversos t9rminos chinos para incluirlos en la nomenclatura t9cnica de sus propios sistemas. 8n t9rmino de este tipo, seleccionado por Dung para referirse a un concepto como el anteriormente explicado de la 4#DI-&, es el de 2;ao3. #ste t9rmino, tan ambiguo para la mente occidental acostumbrada a la definicin exacta y a la precisin, ha sido traducido de diversas formas, como -ios, la meta, o como el Cielo. #l sinlogo .ilhelm prefiere la palabra 2Sentido3 y Dung lo emple asoci(ndolo m(s estrechamente con la concepcin !ue deseaba explicar, por!ue es precisamente este factor en la consciencia el !ue, al final, proporciona un sentido a la vida y al hombre. 4 en el diagrama !ue se nos da en #l Secreto de la @lor de <ro Qpara el cual Dung escribi un comentario de gran profundidad y erudicinR, la situacin del factor ps !uico ;ao es similar a la posicin de la 4#DI-& en el &rbol Cabal stico de la 'ida. *un!ue pretendo, en la medida de lo posible, evitar la metaf sica, me veo en la necesidad de exponer algunas teor as. $ara compaginar la exactitud con la simplicidad, debo decir !ue la tradicin cabal stica propone una corriente universal de 'ida, descrita en t9rminos de Lu,, detr(s, por as decir, de la %nada. #s decir, la 4#DI-&, le"os de ser una 7ltima divisin en s misma, no es sino un punto particular o una seccin de la vida universal o del Inconsciente Colectivo, y debe su existencia separada a esa corriente !ue late tras ella. #s interesante sealar a!u !ue /roddecA supuso !ue el Inconsciente, en el sentido freudiano, es el precursor de la ra,n, de la mente+cerebral= mientras !ue, a su ve,, el #llo produce el Inconsciente, el cerebro y todo lo !ue pertene,ca a la vida. #l Inconsciente es una parte de la psi!ue, y la psi!ue, una parte del #llo. ;ambi9n cre a 9l !ue cual!uier cosa !ue le sucede al hombre o !ue sucede a trav9s de 9l, 0H

desde el momento de la concepcin hasta el advenimiento de la muerte, incluso lo !ue 9l ra,ona por s mismo y hace con su propia libre voluntad, todo es dirigido por ese desconocido #llo. Si consideramos al S +mismo en su sentido m(s amplio, provisto de varios niveles de consciencia, no muy distinto a una cebolla !ue tuviera die, capas o pieles, entonces la 4#DI-& es la capa central o m(s profunda. Las capas situadas a continuacin por encima de la misma Vdebemos recordar !ue 9ste es un lengua"e figurativo, y !ue el e!uivalente espacial no proporciona una buena imagen+ son lo !ue llamamos la D*D& y la :#S1*%&. #stas corresponden al (nima y al (nimus en el sistema elaborado por Dung. Refiri9ndonos de nuevo al texto m stico chino comentado en profundidad por Dung, vemos !ue, seg7n la filosof a china, la :aturale,a en su con"unto est( impregnada de dos principios, uno positivo o masculino, y el otro negativo o femenino. #stos son denominados el 4ang y el 4in. *mbos principios est(n presentes en la psi!ue humana, y contempl(ndola desde el m(s amplio punto de vista posible, podemos suponer !ue el nivel Consciente de la mente es el 4ang, y el Inconsciente es el 4in. $ero esta divisin, por ser la generali,acin m(s amplia, resulta insuficiente y permite una clasificacin m(s detallada. -entro de la %ente existen elementos positivos y negativos como son el pensamiento y el sentimiento. #sto sucede tambi9n en el Inconsciente, y aun!ue nos hemos referido a 9ste como el 4in, en su esfera hay factores operativos tanto 4ang como 4in. Si nos referimos a uno de los niveles m(s profundos del Inconsciente, entonces este funcionamiento 4ang y 4in es lo !ue Dung entiende por (nimus y (nima, y lo !ue la C(bala seala como D*I& y :#S1*%&. ;al ve, sea 7til citar algunas definiciones de estos dos principios psicolgicos para aportar explicaciones autori,a das a medida !ue avan,amos. 8na de las alumnas de Dung, Doan Corrie, la autora del *GC de la $sicolog a de Dung, dice lo siguiente) 2#l (nima est( en contacto con los ob"etos de la realidad interna +las im(genes del inconsciente colectivo igual !ue la personalidad est( en contacto con los ob"etos de la realidad exterior. #l (nima es una figura ar!uet pica !ue podr a ser descrita casi como el precipitado de las impresiones inmemoriales del hombre acerca de la mu"er, no sus ideas ra,onadas conscientes, sino el molde inconsciente heredado en el cual ella es vertida.3 #l (nima es una correspondencia de la :#S1*%& !ue es femenina y pasiva, representando la visin espiritual verdadera, la intuicin o la imaginacin. -ebo aadir a!u !ue siempre ha sido un axioma del sistema de la magia el !ue el ser activo f sicamente, es a su ve, pasivo espiritualmente y viceversa. #n muchas obras esot9ricas encontramos afirmaciones como esta) 2*l hombre se le considera el elemento positivo de los dos sexos. #n realidad, 7nicamente es positivo su cuerpo f sico. Su cuerpo et9rico es totalmente negativo... $or otra parte, mientras !ue com7nmente se supone !ue la mu"er es el elemento negativo, en realidad es su cuerpo f sico el !ue es negativo, su cuerpo et9rico es positivo y es el aut9ntico polo creativo de los sexos.3 :o resulta dif cil admitir !ue, psicolgicamente, todo individuo es bisexual. #s una combinacin de elementos masculinos y femeninos, y en su interior operan tanto el 4ang como el 4in. #n el hombre, los elementos femeninos, y en la mu"er los rasgos masculinos o positivos, son inconscientes. 4 los ar!uetipos m(s profundos y verdaderos de estos rasgos inconscientes radican en el (nima y en el (nimus, en la D*D& y la :#S1*%&. #sta es, en cierto modo, la explicacin de la incomparable ternura y amor de !ue muchos hombres son capaces, y del enorme grado de dure,a y crueldad a !ue ciertas mu"eres pueden llegar cuando est(n furiosas o excitadas. $or consiguiente, haciendo honor a su principio compensador o e!uilibrador, el alma o Inconsciente de un hombre tiene una tendencia femenina a la cual nos referimos como (nima, mientras !ue el de la mu"er posee una tendencia masculina o (nimus. #ste 7ltimo se define como una figura en continuo cambio, con sus energ as en estado de constante fluctuacin. #l (nimus no es una figura persistentemente invariable como lo es el (nima. La mu"er t pica halla la expresin consciente de su sentimiento centrada en una persona del sexo opuesto= es externamente mongama. $ero, internamente, su inconsciente es aparentemente pol gamo, 2por!ue el nombre de su (nimus podr a ser WleginW. Representa el principio del logos, la ra,n masculina de su naturale,a inconsciente3. #n el &rbol de la 'ida este principio !ue Dung llama (nimus es e!uivalente a la D*I&, la 'oluntad= esta palabra tambi9n significa vida, la vida animal. #ste principio es el primer veh culo creativo del #llo, del cual su otro polo es la :#S1*%&, entendimiento y amor. La 'oluntad es, en esencia, un principio 0E

dual= presupone un comien,o y un final. <bviamente, !uerer una cosa es admitir de inmediato !ue esa cosa no se tiene. -esear ser algo es asumir !ue no se es lo deseado. #l verdadero amor, sin embargo, est( centrado siempre sobre un ob"eto, un ob"eto con el cual el amante busca identificarse con la exclusin de todo lo dem(s. #s este amor el !ue, fundamentalmente, est( impl cito en el t9rmino 2(nima3. *mar es entender. #l entendimiento otorga comprensin e intuicin. #sto es el 2(nima3. #l ;ao, el (nimus y el (nima, o la 4#DI-&, la D*I& y la :#S1*%&, constituyen el n7cleo m(s profundo de lo !ue hemos decidido llamar la cebolla ps !uica, esto es, los principios primordiales !ue funcionan en los niveles m(s internos del Inconsciente. $odr a decirse !ue estas son las capas !ue est(n siempre en contacto con los niveles raciales y universales del Inconsciente Colectivo, la corriente din(mica y omnipresente de vida y vitalidad de la cual la 4#DI-&, "untamente con sus instrumentos representa slo un particular centro de consciencia. *ntes de continuar, y ya !ue he utili,ado la cebolla como met(fora del yo, !ui,(s sea apropiado citar un p(rrafo del libro de /roddecA #xplorando el Inconsciente) 2;odos imaginamos !ue debemos tener un n7cleo central, algo !ue no es simplemente c(scara= nos gustar a guardar en nuestro interior alguna semilla especialmente delicada, ser como nueces !ue est(n protegiendo el futuro, la eternidad. 4 no comprendemos, no podemos comprender, !ue, en realidad, no tenemos ning7n n7cleo, sino !ue estamos formados por una ho"a encima de otra, desde lo m(s externo hasta lo m(s interno= !ue, en realidad, somos cebollas. $ero en la cebolla cada ho"a comparte su naturale,a esencial. La cebolla es absoluta mente honrada, y 7nicamente se volver a deshonesta, podrida, si intentara desarrollar un n7cleo diferente del resto y !ue destruyera la piel como si 9sta fuera algo falso, algo !ue ninguna cebolla honrada deber a admitir... ;odo lo !ue hay en nosotros es piel, pero en cada piel est( la naturale,a esencial del con"unto. #l Ser tiene estructura de cebolla.3 ;odo esto coincide con la concepcin budista. 8na ve, considerada esta tr ada de principios, !ue son los Supremos, la parte m(s primitiva de la psi!ue y el antiguo centro !ue nos devuelve a las incontables 9pocas del pasado le"ano, debemos volver ahora nuestra atencin a ese aspecto !ue los compensa y los e!uilibra, el yo consciente. >ste representa una evolucin mucho m(s moderna y reciente en la historia del Ser +una evolucin comparativa mente moderna, es un canal mediante el cual nos hemos vuelto conscientes de la primitiva y original inconsciencia de la !ue hemos surgido. 4 gracias a este desarrollo de la consciencia relacionado con los niveles m(s profundos de nosotros mismos, podemos examinarlos y comprenderlos. $or esto podemos hacer consciente el contenido del Inconsciente. #sta definicin de la evolucin coincide tanto con la de la %agia corno con la de la $sicolog a, es decir, sus ob"etivos son ampliar el hori,onte de la mente, aumentar la esfera o el campo de la consciencia. Sus m9todos son los de la propia evolucin. #n la %agia, este yo consciente se denomina R8*D. #n el &rbol de la 'ida abarca a!uellas esferas del diagrama !ue est(n comprendidas entre el n7mero cuatro y el ocho, ambos inclusive. Se trata de un con"unto de funciones m(s !ue de una unidad integrada y 7nica, siendo 9sta, probable mente, una de las ra,ones por las cuales ciertos psiclogos creen !ue esta parte de nosotros es todav a muy inestable en su formacin. 4 tambi9n !ue las circunstancias desfavorables e imperfectas !ue rodean la infancia de la mayor a de las personas aumentan en gran medida la tendencia a la desintegracin !ue ya existe de antemano. #ste con"unto comprende memoria, voluntad, sentimiento y pensamiento, agrupados alrededor del ego, !ue es la esfera central, siendo en total cinco factores. Su sangre vital es la corriente de pensamiento y percepcin, de la misma forma !ue la sangre vital de los Supremos es la libido, la corriente de vida y energ a. #n la concepcin de Dung, el ego, o mente Consciente, es la $ersonalidad, la cual entra en relacin con las cosas exteriores. Se trata de una m(scara. Constituye la forma individual de adaptacin al mundo, el car(cter tal corno aparenta ser y corno, muy a menudo, lo concibe el propio individuo. #s un mecanismo desarrollado para establecer contacto con el mundo exterior, para !ue mediante las experiencias as obtenidas el #llo, o la 4#DI-&, pueda llegar a una reali,acin auto consciente de sus propios poderes divinos y de su elevada naturale,a. #n relacin con esta personalidad, con esta R8*D pensante, har amos bien en reflexionar sobre dos aforismos de los sistemas psicolgicos orientales. * primera vista parece !ue son mutuamente excluyentes y contradictorios. -ice un conocido libro) 2La mente es el asesino de lo real. Kue el ?T

disc pulo mate al asesino.3 #ste aforismo, en s ya supone un problema para el estudiante medio. #n <ccidente, hablando en t9rminos generales, se considera !ue el universo consta de dos amplias divisiones, lo f sico y lo mental o espiritual, ya !ue de los dos 7ltimos se habla corno si fueran sinnimos. *s , si la mente en s misma se define corno un obst(culo para la percepcin de la realidad, la mayor a de nosotros nos encontramos en un dif cil dilema. #l segundo aforismo es) 2La esencia de la mente es intr nsecamente pura.3 Si !uisi9ramos hacer una traduccin de terminolog as, nos encontrar amos, creo, con !ue el ;ao de Dung, o el nivel m(s profundo del Inconsciente, es casi la m(s exacta definicin de 2la esencia de la mente3 !ue podemos encontrar. La tan extendida idea !ue ha relegado el Inconsciente a la categor a de simple recept(culo de las sombras malignas de la naturale,a humana, es totalmente errnea. *lgunos lo han considerado exclusivamente como un recept(culo !ue guarda los depsitos del fango primitivo, dando cobi"o a un material violentamente explosivo. $ero, en realidad, y tal como lo demuestra un poco de conocimiento pr(ctico de los problemas del *n(lisis, el Inconsciente no slo alberga motivos explosivos. La corriente Inconsciente tan slo se vuelve explosiva cuando la R8*D, la mente Consciente, ha reprimido su actividad "usta y leg tima. #l defecto de la R8*D es el de tener una actitud consciente autosuficiente. Su vicio consiste en una actitud hacia la vida en exceso refinada y castrada. 8n r o blo!ueado en alg7n punto de su cauce est( destinado a desbordarse, y cuando esto sucede no se puede culpar al r o. #n caso de !ue fuera necesario levantar un di!ue permanente o temporal, se deber an tomar las debidas precauciones para asegurar !ue alg7n otro canal se mantenga abierto, a fin de !ue el exceso de agua pueda encontrar siempre salida. Lo mismo sucede= con el Inconsciente. #n s mismo la esencia de la mente es intr nsecamente pura no es ni peligroso ni explosivo. $ero si al individuo se le ha impedido tener acceso a la vida, debido a una mala adaptacin al medio ambiente, si ha fracasado al expresar plenamente el 4ang o el 4in de su naturale,a, esa represin ser( una constante fuente de irritacin, existiendo siempre la probabilidad de una explosin ps !uica. #ste falso di!ue es el obst(culo !ue se levanta en el curso del r o, la resistencia psicolgica, lo !ue constituye esa 2mente3 !ue asesina o impide la captacin de la realidad. 5Cu(ntos de nosotros comprendemos realmente la vida y el mundo tal como son en realidad6 5#s decir, sin proyectar sobre nuestras percepciones el deseo de cmo nos gustar a !ue fueran6 $ocos son capaces de ver sus acciones m(s profundas, las causas reales de la atraccin hacia sus amigos o de las repulsiones hacia sus enemigos. :o hay muchos, supongo, !ue en todo momento puedan explicar sus acciones en t9rminos de consciencia. La mayor a de nosotros nos movemos gran parte del tiempo por impulsos involuntarios. #s verdad !ue los h(bitos son una necesidad !ue nos ha sido impuesta por la evolucin para asegurar el tran!uilo funcionamiento de la psi!ue. $ero slo son necesarios en la medida en !ue permiten a la psi!ue funcionar libremente. 4 para muchos es "ustamente esa masa de h(bitos y predilecciones la !ue constituye la barrera a la libre actividad de la psi!ue. Si preguntamos a la gente sobre el propsito de sus h(bitos y por !u9 creen !ue se formaron inicialmente obtendremos mucha informacin sobre lo impl cito en la citada frase) 2La mente es el asesino de la realidad.3 -e hecho, no es la mente la !ue inhibe nuestra percepcin de la realidad, de lo !ue es valioso y deseable en la vida. #s a ese falso desarrollo de la mente la gran cantidad de pre"uicios, deformaciones emocionales, filosof as incorrectamente formuladas y supersticiosas, al igual !ue las reli!uias heredadas de padres e!uivocados a lo !ue a!u nos referimos. 4 hasta !ue no lleguemos a entender su naturale,a y a percibir su alcance, no nos veremos libres de su dominio. 1asta !ue no hayamos comprendido a fondo nuestra propia conducta, los motivos y los mecanismos de nuestras propias atracciones y repulsiones, careceremos de verdadera visin. $osiblemente podremos percibir entonces !ue lo !ue se halla ba"o esta mente consciente !ue, hasta ahora hemos pensado !ue es la 7nica realidad, el 7nico criterio de "uicio es una inmensa (rea de inspiracin y belle,a, la esencia intr nsecamente pura de la mente. Si pudi9ramos abrimos y ser plenamente conscientes de esta esencia, de modo !ue sus contenidos pudieran ascender sin distorsin al campo de visin de nuestro foco de consciencia, empe,ar amos a comprender como nunca la verdadera naturale,a de la vida y de sus problemas. 2#n ese caso3, seala el -r. Dung en sus #studios de $sicolog a *nal tica, 2el Inconsciente nos concede la bendicin y la ayuda !ue la generosa naturale,a est( siempre dispuesta a dar al hombre a manos llenas. #l Inconsciente tiene unas posibilidades de sabidur a !ue est(n ?0

totalmente vedadas al consciente... #l Inconsciente crea combinaciones probables de la misma forma !ue lo hace la consciencia, slo !ue son considerablemente superiores en refinamiento y alcance a las combinaciones conscientes. #l Inconsciente puede, por consiguiente, ser un gu a incomparable para los seres humanos3. Cuando se ha llegado a este estado o condicin de consciencia, cuando lo !ue antes era inconsciente se ha introducido en el hori,onte de la consciencia, toda la naturale,a de la vida cambia y se ilumina. *ntes, todo era causa de miedo y terror. Casi todos los seres humanos poseen escondido alg7n comple"o de inferioridad y alguna inseguridad. ;odos, de una forma u otra, buscan elevarse por encima de dicha inferioridad y encontrar alguna roca segura en la !ue poder sentirse anclados. Cuando se llega a una comprensin de la 2verdadera esencia de la mente3, la inferioridad es pr(cticamente desterrada y se obtiene la seguridad= y podemos afrontar a la vida y a nuestros seme"antes. La novena esfera o Sefir( del &rbol de la 'ida es la de :#@#S1, !ue significa el *lma *nimal. #s la esfera propia de los instintos e impulsos animales, lo !ue puede en verdad llamarse el Inconsciente freudiano, eso !ue fue consciente en uno u otro momento de la evolucin, pero !ue se ha perdido para la consciencia. Se considera !ue abarca todas las facultades ps !uicas !ue no son conscientes. ;odas las acciones autom(ticas, habituales y rutinarias, todas las cosas !ue hacemos y decimos 2sin pensar3 y todas las miles de cosas !ue nunca 2hacemos3 realmente, se atribuyen al reino del Inconsciente, al principio de :#@#S1. Con :#@#S1 se relaciona el cerebelo, la parte posterior del cerebro !ue est( ntima mente en contacto con los sistemas glandular y nervioso simp(tico. #s la parte de nuestro ser !ue regula la circulacin de la sangre, los latidos del cora,n, la respiracin y la digestin. ;odos los dictados del deseo y los instintos de la pasin !ue surgen en nosotros tienen su sede en :#@#S1. Constituye el mundo subterr(neo de la psi!ue, mediante el cual nos sentimos relativamente cerca de la :aturale,a, de la orilla elemental de la vida. Se trata de la mente subterr(nea en la cual funcionan los instintos primarios de conservacin y reproduccin. #s la sede del propio instinto sexual. #l concepto de Inconsciente tal como lo usa la escuela @reudiana, podr a ser el t9rmino apropiado para esta faceta de la vida, mientras !ue la tan maltratada palabra Superconsciente, claramente descriptiva de las Supremas S#@IR<;1, de la 4#DI-&, D*I& 4 :#S1*%&, corresponder( exactamente al Inconsciente de Dung. La d9cima Sefir( es la del cerebro f sico y el cuerpo f sico activo. #s a!u en donde hallamos el recept(culo en el cual los otros principios tienen su morada, as como el instrumento a trav9s del cual funcionan. #sta d9cima esfera, %*LM8;1, la esfera de la accin, puede considerarse corno activa, corno 4ang, cuando la comparamos con 4#S<-, el 4in, !ue puede definirse corno la sede de los instintos !ue nos impulsan, de los sentimientos predatorios y de los impulsos animales. $or otra parte, la R8*D un principio pensante activo se puede definir corno 4ang en relacin con el 4in de los Supremos, !ue son pasivos y est(n escondidos detr(s de la escena. %*LM8;1 tiene innumerables correspondencias, pero en este momento no nos interesa detenemos en ello. #s evidente !ue los trastornos en el adecuado funcionamiento de los principios ps !uicos m(s elevados o internos van a tener su correspondiente efecto en el cuerpo !ue, como la d9cima Sefir(, no es m(s !ue la s ntesis d9 las nueve precedentes. Cual!uier conflicto entre partes de la estructura ps !uica presentar(, por consiguiente, un trastorno f sico correspondiendo en posicin e intensidad a la naturale,a exacta de la lesin. *s , por m9todos puramente emp ricos, los antiguos desarrollaron una amplia serie de correspondencias entre las diversas partes del cuerpo humano y sus constituyentes ps !uicos. #s esta tradicin la !ue forma, en realidad, la base fundamental de lo !ue es verdadero y v(lido en artes corno la lectura del car(cter, la !uiromancia, la frenolog a y dem(s. $or!ue es por dentro es por fuera. 4 lo !ue est( presente en el interior de la mente no puede sino reaccionar de alguna manera sobre el anverso del medalln psicof sico. 1ay otro m9todo de clasificacin de los componentes de la psi!ue mediante un punto de vista algo diferente del &rbol de la 'ida. #l m9todo hasta a!u considerado anali,a cada esfera por separado. $ero, al mismo tiempo, tambi9n podemos contemplar el &rbol de la 'ida desde el punto de vista de sus niveles o capas. #n este caso, tornando a la primera Sefir( en solitario, tenemos lo !ue t9cnicamente se conoce corno el %undo *r!uet pico. Consiste en esa esencia subyacente de lo Inconsciente !ue es lo m(s ??

primordial de todo, con sus funciones !ue se extienden hasta un pasado incalculable. #s un estrato cuya caracter stica son los s mbolos y ar!uetipos !ue fueron inicialmente asimilados a la estructura simple y homog9nea, si es !ue se puede llamar as , de la consciencia en evolucin. #l sistema hind7 llama a esta situacin o estado ;8R4*, o 9xtasis, consciencia absoluta, y su experiencia consciente es del tipo ext(tico !ue los m sticos de todas las 9pocas han denominado 8nin con -ios. #n este %undo -ivino nos ponemos en contacto con a!uellas im(genes sutiles !ue los antiguos llamaron -ioses. < me"or dicho, la esfera cotidiana de consciencia se ve invadida por una voluntaria aparicin de estas im(genes y ar!uetipos arcaicos) el primer grupo de formas ps !uicas, sutiles, intangibles y din(micas, a trav9s de las cuales la libido fluye desde el #llo en su trayecto hacia el exterior. La segunda y tercera Sefir( constituye lo !ue se llama el %undo Creativo, el estado de S8S18$;I. Consiste en ese estrato de la esfera ps !uica primordial en el cual funcionan los principios del (nima y del (nimus, sabidur a e inteligencia. $or consiguiente, su reaccin sobre el ego ser a a trav9s de una estimulacin de las facultades creativas y de un aumento de su hori,onte y de su campo de consciencia. Corno segundo estado de consciencia, tiene una cierta correspondencia con el dormir sin soar. $ero incluso esta descripcin resulta inadecuada, por!ue su caracter stica es demasiado vital para ser definida de una forma tan pasiva. #n ciertas literaturas filosficas, se afirma !ue S8S18$;I es un estado en el !ue incluso los criminales se comunican con la naturale,a suprema, y entran en el plano espiritual. Se le considera la reserva espiritual mediante la cual se controla el tremendo impulso hacia la maldad. *un!ue involuntarios para tales personas, sus efectos son constantemente beneficiosos. #l siguiente nivel a considerar est( comprendido entre la cuarta y la novena Sefiroth= se le llama el %undo @ormativo o S.*$:*. #s el mundo de los sueos, el nivel de los impulsos instintivos y del impulso din(mico a la expresin. Sus im(genes, lo espectacular de los sueos y las aventuras nocturnas fant(sticas, son suministradas por la experiencia del d a aun!ue la dramati,acin del sueo real es contenido exclusivo y prerrogativa de este plano. Siempre !ue hay un esfuer,o por parte del /enio Supremo o #llo para transmitir o inspirar impulsos nobles desde su propio reino divino, se tiene !ue atravesar el estado de S.*$:*. #ste tr(nsito da color al contenido del impulso, proporcion(ndole un tono emocional !ue expresa en t9rminos simblicos lo !ue, en un principio pudo haber sido pensamiento puro y trascendental. *s , todas las elevadas ideas proyectadas sobre nuestra consciencia est(n mati,adas con el simbolismo on rico del %undo @ormativo= -e este modo, se hace necesario un amplio conocimiento de la naturale,a y del significado de los s mbolos, una familiaridad con la funcin de S.*$:*, para poder adivinar el mensa"e original y el significado !ue entraa. ;enemos a!u tambi9n el mecanismo emocional !ue proporciona la motivacin y el impulso para la accin f sica) las gl(ndulas endocrinas. $or !ue la posicin f sica de las gl(ndulas m(s importantes se corresponde con los importantes centros y dinamismos de este particular nivel de la estructura ps !uica. La d9cima Sefir( corresponde al mundo activo o D*/R*;*, la capa superior de la consciencia, el ego, la superficie de la consciencia !ue se ocupa principalmente de los asuntos cotidianos. Consiste en una evolucin !ue surge de los niveles oscuros y secretos del Inconsciente y absurda mente ha usurpado la funcin y el gobierno de la fuente de la !ue ha surgido. #n estos cuatro niveles distintos de consciencia, !ue los cabalistas han denominado los cuatro %undos, es donde los diversos principios del hombre tienen su funcionamiento y su incesante actividad. $recisamente con estas diferentes fases de la naturale,a ps !uica del hombre tienen !ue ver las t9cnicas de la %agia. 4 he a!u el motivo de la sugerencia anterior de !ue el *n(lisis deber a estar tan coordinado con la %agia como para constituir la primera fase de desarrollo. $or!ue ascendiendo por el &rbol, !ue es la expresin formal !ue se usa para indicar la sucesiva reali,acin de las Sefiroth de aba"o a arriba, la primera a la !ue nos aproximamos es la novena, ese principio humano llamado la :#@#S1. #s decir, el primer nivel de consciencia encontrado tras el estado de vigilia ordinario del %undo *ctivo es el nivel de los sueos, de las im(genes on ricas y coloristas. #sta es la capa m(s superficial del Inconsciente, usando el t9rmino para indicar el con"unto de los niveles @ormativo, Creativo y *r!uet pico del &rbol de la 'ida. #l %undo @ormativo es el de los instintos de lucha y de los conflictos inconscientes, el reino de los deseos y pasiones animales. #s este nivel con el !ue el analista debe tratar en la mayor a de sus pacientes, a fin de poder resolver los conflictos existentes en este plano. 4 si a!u ?B

hay conflicto y guerra incesante, 5cmo puede descender el flu"o de energ a creativa desde las Sefiroth superiores o bien, seg7n el punto de vista !ue se adopte, ascender desde los m(s profundos niveles de la consciencia6 Si el resultado directo de un conflicto es el de crear un nudo en la psi!ue, la consecuencia natural es !ue no hay paso libre para la libido, !ue de esa forma !ueda frenada y frustrada. 5Cmo se puede conseguir el acceso a las partes m(s primitivas y divinas de la psi!ue, a esos niveles arcaicos del Inconsciente cuya naturale,a es totalmente espiritual, niveles en los !ue funcionan los principios !ue aspiran a las alturas luminosas y sobrehumanas, si el canal se cierra y el camino es obstruido por los conflictos6 Si la naturale,a de los mensa"es y las revelaciones !ue proceden de estas alturas sublimes se transforman y resultan obstaculi,ados por la presencia en la= mente de un poderoso y desagradable comple"o, 5cmo puede haber una verdadera evolucin m(gica y espiritual6 y puesto !ue la $sicolog a *nal tica se limita, por propia definicin, a un examen y clarificacin de los niveles superiores y m(s superficiales de la consciencia, este proceso debe ser considerado como el aspecto preliminar de la rutina m(gica. Cuando el *n(lisis predica la doctrina de la reeducacin en la actitud hacia la vida, y cuando encontramos pacientes !ue presentan es!uemas o 2mandalas3 del tipo de los !ue Dung reproduce en 2#l Secreto de la @lor de <ro3, asistimos a una usurpacin o invasin del reino y de la funcin de la %agia, tanto como a una trascendencia de los l mites de la t9cnica anal tica ordinaria. *l igual !ue la t9cnica del *n(lisis debe constituir la primera fase, creo !ue la segunda debe ocuparse de las diversas t9cnicas elementales de %agia. 4 digo elementales a propsito, pues se trata slo de a!uellas t9cnicas !ue el occidental medio se puede sentir inclinado a adoptar, vi9ndose excluido de una dedicacin m(s intensa al arte de la magia por limitaciones tales como el tiempo y la necesidad de llevar una cierta vida dom9stica y profesional, entre otras cosas. Las rutinas m(gicas m(s avan,adas est(n destinadas slo a ciertas personas y suponen el entrenamiento de la psi!ue humana hasta la completa maestr a espiritual. *un!ue se trata de una visin espl9ndida, de un ob"etivo ideal, est( sin embargo fuera de la capacidad de la mayor a de nosotros !ue estamos obligados a vivir la vida corriente del hombre o de la mu"er del siglo XX. #ntre dichas t9cnicas podemos citar las siguientes) 0. La Cru, Cabal stica. ?. #l Ritual %enor del $entagrama. B. La formulacin del $ilar %edio y del &rbol de la 'ida en la #sfera de la Sensacin. I. Los m9todos de circulacin y la @rmula 'ibratoria del $ilar %edio. J. #l Ceremonial %(gico. $or el momento me limitar9 a hacer una somera presentacin de cada una de ellas para !ue as podamos hacernos una idea de todo el es!uema. #l primer m9todo describe la formulacin de una figura geom9trica sobre el cuerpo, cuyo efecto est( destinado a poner en funcionamiento los niveles m(s profundos del Inconsciente. Si digo desde el principio !ue toda t9cnica de %agia se propone de una u otra manera abrir el campo de visin del ego consciente a los aspectos m(s profundos y m(s espirituales de la naturale,a divina, no !uedar( posibilidad alguna de malentendido. #l procedimiento de la Cru, Cabal stica se basa en el cultivo de un tipo especial de lo !ue en psicolog a se llama la fantas a, el est mulo de la imaginacin para construir im(genes a trav9s de las cuales el poder del #llo pueda fluir libremente. *un siendo la m(s elemental, en realidad es una de las fases m(s importantes del traba"o m(gico. #s indispensable para el aprendi, y conserva el mismo valor para el estudiante avan,ado. -ice un axioma de la %agia !ue slo la voluntad divina puede conceder la iluminacin, y actuando de este modo, cada accin del ego tiene su lugar apropiado en el es!uema de las cosas. -e esa forma, la Cru, Cabal stica es el medio ideal para situar al ego ba"o la directa vigilancia de la 4#DI-&, la voluntad divina en todo ser humano. #s un m9todo excelente para hacer !ue la consciencia se vuelva porosa y susceptible a los dictados de los niveles m(s responsables y humanitarios del Inconsciente. #l Ritual %enor del $entagrama, descrito corno el segundo m9todo, es la continuacin del e"ercicio anterior. Se trata de una t9cnica pensada para eliminar de la esfera ps !uica los elementos internos no deseados. Con un esfuer,o de la imaginacin, el estudiante visuali,a las cualidades, conflictos o lesiones ps !uicas !ue no se desean. 1aciendo vibrar ciertos sonidos llamados antiguamente :ombres -ivinos y tra,ando al mismo tiempo ciertas figuras lineales en el aire y en la imaginacin, se es capa, de ?I

proyectarlos fuera. Con esta proyeccin hacia fuera, y ayudado por el flu"o creciente de la libido, pueden ser des integrados. Se formulan y se invocan otras fuer,as) los ar!uetipos de los niveles m(s profundos, para !ue colaboren en una labor tan dif cil. #l ritual completo, debidamente e"ecutado, est( calculado para llevar al estudiante despacio, pero gradualmente, hacia las alturas previstas por el sistema. #n mi opinin, el m9todo m(s importante de desarrollo espiritual de todo el sistema de la %agia es el e"ercicio !ue ocupa el tercer lugar de la clasificacin !ue he dado. Si el estudiante recuerda el &rbol de la 'ida ver( !ue el $ilar %edio es un con"unto de cinco esferas situadas en una columna vertical. #l e"ercicio consiste en la visuali,acin de estas Sefiroth corno c rculos o esferas de lu, en diversas partes significativas del cuerpo f sico. -e forma m(s exacta, estas esferas han de ser consideradas corno centros ya existentes en el aura, !ue para este propsito se define corno una forma ovoide de materia el9ctrica sutil, corno un campo magn9tico !ue rodea e interpenetra el cuerpo material del hombre. #l ob"etivo de esta visuali,acin es el de despertar estas Sefiroth a una actitud e!uilibrada, corno un medio de proporcionar al /enio superior, !ue es corno se puede denominar al #llo, un mecanismo ps !uico mediante el cual pueda funcionar libremente en la consciencia, y a disposicin del #go. Recordemos el axioma de !ue ciertos principios psicolgicos del hombre tienen su correspondencia con distintos rganos, miembros y partes del cuerpo f sico. #l e"ercicio llamado 2#l $ilar %edio3 es una demostracin de este axioma y de las atribuciones de estos principios corno un experimento pr(ctico a reali,ar. La visuali,acin de las Sefiroth y la vibracin mesurada de los :ombres -ivinos despierta los centros del aura o #sfera de Sensacin, sac(ndolos del estado latente en !ue antes se encontraban. #l resultado es !ue paulatinamente las partes inactivas y hasta ahora insospechadas de la psi!ue se ponen en funcionamiento. Los resultados de la pr(ctica evidencian, en primer lugar, un aumento de vitalidad y de energ a sin precedentes. #sto produce la formacin de un "uicio m(s tran!uilo, menos perturbado por los hechos de la vida cotidiana exterior, aun!ue la capacidad para manipularla permanece intacta. $roporciona tambi9n una solucin a la confusin espiritual, acaba con la maldicin de la indecisin y ayuda a la mente a tener una actitud m(s abierta y m(s receptiva a los dictados o intuiciones del 4o Superior. *l principio, tan slo el $ilar %edio centra la atencin. $ero a medida !ue la pr(ctica va haciendo m(s experto al estudiante, incluso en el mane"o de sus visuali,aciones, vale la pena prolongar la duracin de la pr(ctica ampliando el campo de su atencin. 8na ve, conseguido el e!uilibrio mediante la formulacin de los centros del $ilar %edio, es el momento de aadir las Sefiroth de los dos $ilares laterales de la %isericordia y la Severidad. #l progreso tiene !ue ser lento y gradual en este punto, pero con paciencia y perseverancia se abrir( una nueva esfera de energ a y de percepcin espiritual. La pr(ctica del $ilar %edio es muy recomendable para los psiclogos, como un medio de infundir e!uilibrio a sus pacientes neurtico s y como una ayuda en su an(lisis. Con este m9todo se infunde calma y tran!uilidad a la mente consciente, !ue es lo deseable para permitir el ascenso de L? los ar!uetipos y de la inspiracin desde otros niveles de consciencia. Se comprobar( !ue durante el per odo de atencin al $ilar %edio, los sueos cru,ar(n mucho m(s r(pida mente el umbral de la consciencia, y con el tiempo se ver( !ue definitivamente proceden de los aspectos menos superficiales de la psi!ue, de las regiones con las !ue normal mente resulta dif cil contactar, los %undos Creativos y *r!uet picos del (nimus, dominio casi exclusivo en el pasa do de poetas, m sticos y magos. La cuarta rutina o e"ercicio, la @rmula 'ibratoria, es fundamentalmente una ampliacin de la visuali,acin del $ilar %edio. Su t9cnica se lleva a cabo de forma similar a la del e"ercicio anterior. $ero el principio en !ue se basa es de un orden diferente. Su teor a es !ue despertando un poder o nivel de consciencia en el interior de la esfera propia del hombre es posible establecer contacto con la fuer,a correspondiente en el mundo exterior o con el nivel similar de percepcin y de experiencia en el Inconsciente Colectivo. Su ob"etivo no es 7nicamente el desarrollo del individuo, d(ndole a conocer sus otros principios, sino el de transformar lo en un instrumento y en un veh culo para la mente 8niversal, ese gran sus trato com7n a toda la humanidad. #l hombre puede, con ayuda de estos m9todos, asociarse con la casi omnipotente vitalidad y con el valor espiritual de los poderes divinos. #ste es el primer paso hacia lo !ue com7nmente se denomina *deptado, el sendero mediante el cual el hombre se convierte en voluntario cooperador con la :aturale,a en la tarea de la evolucin. #l e"ercicio final es %agia propiamente dicha, el arte de la %agia Ceremonial. * estas alturas, ya ?J

deber a estar bastante claro !ue no toda la %agia es ceremonial= !ue no necesariamente se lleva a cabo mediante la ceremonia o el ritual. ;ampoco re!uiere siempre el uso de la habitual parafernalia de t7nica, velas, incienso y lugar de reunin. 1ay mucho en la %agia !ue no difiere demasiado de los m9todos de meditacin. #s decir, !ue sigue una ruta interior y es un medio de tratar con la psi!ue a trav9s de los propios instrumentos psicolgicos de 9sta, sin referencia a ning7n ob"eto exterior, s mbolo, instrumento ni e!uipo material. #s una t9cnica de introversin e!uilibrada. 4 del mismo modo !ue los e"ercicios descritos anteriormente comprenden el segundo estado de la %agia, siendo el *n(lisis el primero, la %agia Ceremonial, como m9todo espec fico, constituye el tercero. Repetir9 una ve, m(s !ue los charlatanes y los entusiastas e!uivocados no han hecho m(s !ue confirmar la opinin general de !ue la %agia es mera palabrer a, pero el estudiante !ue haya aplicado fielmente sus principios fundamentales podr( dar testimonio de su valor terap9utico y espiritual. La %agia Ceremonial ha sido mal entendida por los principiantes demasiado entusiastas debido, sobre todo, a !ue no han comprendido los principios a!u expuestos, !ue son los rudimentos de la tarea. Salvo en raros casos de personas nacidas con una aptitud especial, es pr(cticamente imposible tener 9xito en %agia Ceremonial hasta no haber obtenido un alto nivel de desarrollo. 4 por desarrollo entiendo el despertar o la formulacin interior de las Sefiroth del &rbol de la 'ida. #l desarrollo implica la estimulacin del poder latente en la psi!ue. $or encima de todo significa la ascensin a la consciencia de la lu,, el amor y la sabidur a del /enio Superior, la 4#DI-&. 1asta !ue la lu, no brilla por encima y a trav9s del estudiante y el poder m(gico es operativo en su interior, el Ceremonial debe seguir siendo lo !ue es para la mayor a de la gente) una cuestin de h(bito y costumbre, una serie de pr(cticas !ue se reali,an de forma superficial, un con"unto de celebraciones en las !ue no hay rastro de virtud, de valor ni de poder. Cuando se ha despertado el poder divino, y la lu, del 4o Superior se vierte a trav9s de la mente, el Ceremonial aparece ba"o un aspecto totalmente distinto. #ntonces se convierte en un motor m(gico !ue permite utili,ar y dirigir la energ a y la consciencia de la psi!ue. #l Ceremonial se entiende ahora como un medio de movili,ar los factores hasta ahora desconocidos del hombre, y de emplearlos para fines diversos !ue dependen enteramente del mismo hombre y de la extensin de su conocimiento y de su desarrollo espiritual. :o son necesarias las terribles advertencias sobre el uso y el abuso de los poderes m(gicos y del conocimiento espiritual. #n el interior de la psi!ue hay un centinela !ue nunca duerme. #s el guardi(n de la ley moral y su castigo es tan horrendo y devastador !ue no hay apelacin posible, excepto la expiacin del delito. :o hay escapatoria para los dictados y los "uicios de este ser interno, salvo la admisin y la aceptacin del insulto, seguidas de una inflexible determinacin de evitar para siempre un hecho similar.

CAPITULO III 1ace ya algunos aos publi!u9 los principios de este e"ercicio de la Cru, Cabal stica en mi libro 2#l &rbol de la 'ida3. *hora repito sus instrucciones b(sicas, !ue son las siguientes) 0. $on la mano en la frente, di *;* Qt7 eresR. ?. Ga"a la mano y ll9vala al pecho, di %*LM8;1 Qel ReinoR. B. ;oca el hombro i,!uierdo, y di '#+ /8#-8L& Qy la /loriaR. I. ;oca el hombro derecho, y di '#+/8#-8R& Qy el $oderR. J. #ntrela,ando los dedos y poniendo las manos en el pecho a la altura del cora,n, di L#+<L*% *%#: Qpara siempre, *m9nR. Las palabras utili,adas est(n en lengua hebrea. #l hebreo se usa mucho por!ue el sistema m(gico empe, a tener importancia en #uropa al ser adoptado por ciertos filsofos "ud os, a los !ue llamamos Caba0istas. *parte del uso de palabras hebreas, no hay la menor implicacin de ;eolog a o @ilosof a hebreas. Los propios gestos son una variacin de la Cru, Cristiana corriente, usando las 7ltimas palabras del $adre :uestro. Se utili,a 9sta en el traba"o m(gico por!ue constituye un m9todo ideal para e!uilibrar la personalidad y elevar la mente a la contemplacin de las cosas superiores. ?F

#l primer nombre !ue aparece en la invocacin es *;*. #sta palabra significa 2;73, el pronombre persona0 de segunda persona. $odemos decir !ue existen ra,ones metaf sicas para tal uso. #00ector !ue haya estudiado algo de filosof a habr( notado la referencia a una tr ada de conceptos tales como la de pensador, cosa pensada o conocida, y acto o resultado de la cognicin. Las antiguas autoridades en filosof a cabal stica imaginaban !ue el principio m(s profundo o m(s espiritual del hombre, la idea suprema !ue el hombre ten a de la divinidad, era como una tr ada de pensador, conocimiento y el acto de conocer. $or consiguiente, a cada uno de estos principios o funciones del 4o Superior, atribuyeron un pronombre personal como s mbolo. #l pensador, la 4#DI-& misma, era evidentemente 24o3. 2;73 se refer a a la cosa pensada. 4 la tercera persona 2>l3 se alud a a la actividad del pensador, aun!ue los tres eran considerados como una unidad indisoluble. $ero, teniendo presente en todo momento el concepto del camino central en el cual se pueden evitar los extremos de los opuestos, escogieron el segundo pronombre 2;73 como palabra para designar al 4o Superior en este sencillo ritual. Las otras palabras usadas son nombres de Sefiroth del &rbol de la 'ida. /8#'8R& o $<-#R es el centro del diagrama sealado con el n7mero cinco. /8#-8L& o %IS#RIC<R-I* es el cuarto. #stos son los centros representados por los dos $ilares del ;emplo, los dos opuestos con !ue nos encontramos en la vida cotidiana. La frase ritual antes citada sobre el hecho de !ue la severidad dese!uilibrada es crueldad y opresin, se refiere precisamente a estos dos centros. %*LM8;1 es la d9cima Sefir(. Su traduccin es la palabra 2Reino3, puesto !ue los antiguos consideraban !ue la naturale,a del hombre era un reino de extensin inconcebible, un reino de enorme comple"idad, con un gobernante ordenado por la divinidad, la 4#DI-&. La 7ltima frase del ritual no tiene mucha importancia, salvo la de completar la accin. La palabra <L*% significa 2para siempre3. $ero tambi9n puede significar 2mundo3 o 2universo3. -entro del universo en miniatura !ue es el hombre hay innumerables elementos y principios en constante actividad) las die, Sefiroth del &rbol de la 'ida. Si e00ector mantiene presentes estas breves explicaciones podr( captar con mayor facilidad la descripcin de 0T !ue sigue. *;* es una referencia al /enio Superior, el #llo. %*L M8;1 se refiere al cuerpo, siendo 9ste "unto con la 4#DI-& la expresin dua0 del organismo humano, las dos expresiones del 4ang y 4in, usando estos dos t9rminos en su connotacin m(s amplia. /8#'8R& y /8#-8L&, los dos extremos del poder como aspectos superiores del ego, representan los dos modos de la capacidad del ego para la accin y reaccin. #l gesto final, !ue acaba en un punto entre estos dos extremos, indica la voluntaria decisin de la psi!ue de buscar una posicin e!uilibrada, el Camino del %edio, un lugar !ue participa de ambos contrarios pero !ue no est( su"eto a sus influencias, iguales pero opuestas. *ntes he sealado !ue la labor fundamental tanto de la psicolog a anal tica como de la %agia es intentar hacer operativo al /enio Superior, o, dicho de otro modo, poner en pleno funcionamiento consciente a los contenidos del oculto y enterrado Inconsciente. * este respecto, es interesante recordar las par(bolas de las arcaicas religiones filosficas, cuyo principio fundamental se basaba en !ue el hombre interior mente era un esp ritu, un centro din(mico de consciencia !ue, a causa de su contacto y asociacin con la materia, se ha sumergido en un profundo sueo, en un estado de sonambulismo. #l problema es) 5Cmo podemos despertar en nuestro interior este nivel dormido de la consciencia primordial6 8n m9todo lgico es esfor,arse en ampliar el hori,onte de la consciencia para agrandar su campo y de este modo, llegar a abarcar lo !ue antes era inconsciente. #llo implica ser consciente de todas nuestras acciones, de nuestros pensamientos y de nuestras emociones, de nuestros motivos insospechados contempl(ndolos en su lu, verdadera, tal como realmente son y no como nos gustar a !ue fuesen o como desear amos !ue los dem(s los percibieran. #ste paso re!uiere un grado extraordinario de valor y de sinceridad, virtudes indispensables para el estudiante de psicolog a y de %agia. Cuanta mayor cantidad de este material suprimido y olvidado, almacenado en lo !ue fue en un tiempo una parte inactiva o desconocida de nuestra naturale,a, pueda ser llevado a la clara lu, del d a, m(s despertaremos del estupor inerte en el !ue fuimos sumergidos en el pasado. 4 m(s nos liberaremos asimismo de los mandatos instintivos de la :aturale,a, y de lo !ue Levy Gruhl llama la participacin m stica. #sta frase expresa la peculiar unidad !ue el hombre primitivo sent a y disfrutaba con la :aturale,a, esa participacin en la inconsciencia de la :aturale,a !ue se perturb cuando la evolucin de la mente se volvi evidente) una ?L

furtiva serpiente en el id lico Dard n del #d9n. $ero la humanidad, en su con"unto, a pesar de miles de aos de evolucin no se ha liberado de esta su"ecin a la inconsciencia de la :aturale,a. :o es muy frecuente encontrar individuos !ue se hayan dado cuenta del engao y la carga con la !ue viv an, y !ue, en consecuencia, hayan intentado liberarse de los la,os !ue hasta entonces los limitaban. Cual!uier sistema !ue recono,ca estos niveles inconscientes profundos de consciencia y vitalidad, y !ue insista, adem(s, en ese reconocimiento, colabora en la evolucin de la humanidad. La llamada Cru, Cabal stica, considerada como un pre(mbulo a una labor m(s seria y dif cil, seala "ustamente ese despertar de otros niveles de consciencia y la necesidad de ponerlo s en funcionamiento dentro de la psi!ue humana. :o slo esto, sino !ue adem(s, reconoce !ue estos niveles de energ a y consciencia reci9n despertados, pueden ser profundamente perturbadores para el principiante !ue emprende el via"e de descubrimiento. $or consiguiente, es esencial !ue no slo se despierten, sino !ue, adem(s, sean reconocidos y e!uilibrados. #ste es tambi9n un ob"etivo !ue cumple la Cru, Cabal stica. -ebo aadir unas palabras antes de proceder a la descripcin de la t9cnica concreta y de su puesta en pr(ctica. La tradicin sostiene !ue las palabras pronunciadas deben ser vibradas y no simplemente vocali,adas. #s decir, el estudiante debe descubrir por s mismo esa manera de susurrar o de pronunciar las palabras !ue hace !ue se produ,ca una vibracin. *lgunos creen !ue decirlas con vo, aguda y chillona es lo !ue me"or se adapta a la ocasin. <tros, entre !uienes me incluyo, mediante la experimentacin y las frecuentes pruebas han averiguado !ue un tono moderadamente grave, ligeramente m(s alto !ue la forma corriente de hablar, es lo m(s adecuado para producir la vibracin deseada. 1ay !ue vibrar cada s laba en el mismo tono, sin acentuar unas a costa de otras. La prueba de !ue la vibracin est( bien hecha, por extrao !ue pare,ca, es !ue resuena en las palmas de las manos y en las plantas de los pies. Cuando se hace vibrar una palabra en9rgicamente, pero no necesariamente en vo, alta, se experimenta una sensacin de hormigueo en todas y cada una de las c9lulas y de los nervios, y parece !ue, sobre todo en las manos y en los pies, cada (tomo y cada c9lula est(n vivos y en estado de r(pida vibracin. $oco m(s se puede decir sin una demostracin experimental. $ero es una cuestin tan simple !ue no deber a entraar ninguna dificultad. La teor a metaf sica implicada es !ue, mediante la vibracin, la formacin concreta del sistema mente+cuerpo puede cambiarse y renovarse. #s decir, los creadores del sistema invitan a considerar el hecho de !ue, en un per odo de siete aos, el cuerpo sufre un cambio biolgico completo y, durante ese tiempo, renueva totalmente su estructura celular. La t9cnica vibratoria, por consiguiente, acelera la expulsin de los te"idos muertos y de las mol9culas y las part culas superfluas. *s , al absorber las nuevas mientras la atencin se centra en la expansin del campo de la consciencia, se crea un cuerpo purificado a trav9s del cual puede funcionar m(s f(cilmente la consciencia superior. #s b(sicamente una cuestin de t(ctica. $or una parte, uno podr a dedicarse 7nicamente a la labor de ampliar el campo de consciencia, de"ando al sistema corporal totalmente fuera del marco de este proceso purificador. <, por el contrario, podr amos dedicar todo el tiempo y la atencin 7nicamente a la produccin de ciertos cambios corporales, tal como hacen algunos hatha yoguis orientales, sin atender a la evolucin de su consciencia. La %agia, muy sensatamente, combina las venta"as de ambos puntos de vista, eliminando los rasgos peligrosos y dainos comunes a los dos. Siempre muy saludablemente, prefiere el sendero medio entre los dos extremos. *l practicar la Cru, Cabal stica, es conveniente ponerse mirando hacia el #ste, el lugar por donde sale el Sol. La 4#DI-& se ha identificado siempre con la sabidur a y con la iluminacin y ambos conceptos espirituales han sido siempre determinados y definidos en t9rminos de Lu,. #s por el #ste por donde emerge la Lu,. $ermaneciendo inmvil, con los o"os cerrados si eso facilita la concentracin, hay !ue esfor,arse por contemplar la naturale,a de la 4#DI-&, !ue es por definicin la !uintaesencia de la lu,, de la vida, del amor y de la libertad, y 9stas son las cualidades de la esencia de la mente !ue es intr nsecamente pura. *lgo importante !ue no hay !ue olvidar es !ue, en el simbolismo m(gico, al igual !ue ocurre .con la psicolog a, los diversos principios ps !uicos tienen una correlacin espacial en el cuerpo humano. #s decir, ciertos principios se corresponden, o tienen una afinidad especial, con ciertos rganos o partes del cuerpo. #ste hecho se halla al alcance de la experiencia de todo el mundo. La emocin se considera casi siempre asociada con el cora,n, la ra,n con la cabe,a, la pasin con los genitales. La tradicin m(gica simplemente clasifica y ampl a de forma considerable esta serie de afinidades. ?H

%ientras se anali,a la 4#DI-&, reconociendo !ue representa la libertad y !ue su naturale,a es la lu, misma, hay !ue esfor,arse por visuali,ar "usto encima de la coronilla una esfera de Lu,. #l diagrama de la p(gina 0TE indica su probable ubicacin. #l simbolismo sit7a esta esfera encima de la cabe,a por!ue, aun!ue la 4#DI-& es la ra , de la parte consciente del hombre, es un principio de cuya presencia la mayor a de nosotros nunca ha sido realmente consciente. #sto no significa negar su existencia sino solamente afirmar nuestra ignorancia. *dem(s, este simbolismo m(gico, !ue, dicho sea de paso, es del mismo tipo !ue el usado por el Inconsciente, tambi9n afirma !ue este /enio -ivino, siendo el principio interno m(s elevado del !ue no tenemos todav a consciencia, no se ha encarnado totalmente en nuestro interior. #s decir, es una potencia !ue planea sobre nosotros, un principio !ue el g9nero humano slo ser( capa, de entender plenamente dentro de miles de generaciones. #l consenso de opinin autori,ada mantiene, sin embargo, !ue este principio potencial !ue se cierne, real o metafricamente, sobre el individuo existe, sin lugar a dudas, y !ue el correlativo ps !uico de tal estado de suspensin es un centro !ue se halla "usto encima de la coronilla. #sto nos puede parecer fant(stico al principio. $ero todo intento por "ustificar lo o defenderlo resultar a in7til. Si yo fuera llamado a declarar ante un tribunal de cr tica intelectual, lo 7nico !ue recomen dar a es !ue se siguiera la pr(ctica como un determinado experimento cient fico, y !ue se experimentaran sus resultados. $or consiguiente, !ue el estudiante considere a su /enio divino, el centro de su Inconsciente, como part cipe de la naturale,a de la Sabidur a, el *mor y la Lu,, y visualice su esfera de actividad como si tuviera una afinidad con la ,ona situada inmediatamente sobre la cabe,a. ;ras algunos segundos de callado recogimiento, !ue levante la mano por encima de la cabe,a, y luego la ba"e a la frente mientras vibra la primera palabra *;*, como para afirmar formal mente la presencia de dicho /enio. La mano empleada se lleva despu9s en l nea recta hacia aba"o, a la regin del diafragma. 1ay !ue vibrar entonces la palabra %*LM8;1. *l mismo tiempo, debemos de"ar !ue la mente considere el hecho de !ue, siguiendo la mano, una corriente de lu, desciende desde arriba, un rayo de lu, brillante e ininterrumpido !ue atraviesa el cuerpo de parte a parte. Se forma as un rayo de lu, !ue se extiende desde la coronilla hasta las plantas de los pies. #n realidad, %*LM8;1, la 7ltima S#@IR&, corresponde a los pies. $or conveniencia, sin embargo, tocamos el pecho o el plexo solar, pero sabiendo !ue es a la ,ona de los pies a la !ue, de hecho, nos estamos refiriendo, y a la !ue se dirige el rayo de lu,. #sto constituye la primera mitad del e"ercicio. 1ay !ue hacer a!u una breve pausa de algunos segundos para visuali,ar y sentir, tan profundamente como sea posible, la presencia del brillante rayo de lu,. -espu9s, trasladando la atencin desde el pilar central de Lu, al hombro i,!uierdo, el estudiante debe considerar !ue en dicha posicin existe un enorme depsito de energ a y vibrar la palabra '#+ /8#-8L&. #n este punto se inicia un rayo de lu, !ue, una ve, visuali,ado, penetra en el pecho hasta alcan,ar el hombro derecho, momento en el !ue se vibra la palabra '#+/8#'8R&. *s !ueda formulado el rayo hori,ontal o la barra hori,ontal de la Cru, de Lu,. #l primer gesto tra, un rayo de lu, de la cabe,a a los pies, mientras !ue el segundo lo hi,o de hombro a hombro. %ientras se entrela,an los dedos sobre el pecho y se vibra la palabra final L#+<L*%, *%#:, hay !ue esfor,arse por ver realmente la Cru, de Lu, en el interior de uno. Son muy pocos los !ue pueden esperar un 9xito inmediato en sentir esto, en conseguir la sensacin vibrante de una Cru, de Lu, latiendo en su interior. Se re!uiere una pr(ctica persistente antes de !ue esta sensacin llegue a hacerse evidente. #ste es un paso significativo, !ue marca una determinada fase en el crecimiento. ;al ve, se necesite algo de pr(ctica preliminar en el arte de la visuali,acin, lo mismo !ue para ad!uirir la habilidad de pronunciar los nombres de forma !ue el sonido pare,ca vibrar en un punto determinado. Cuando se logra, el nombre puede ser vibrado a voluntad en la cabe,a, en las palmas de las manos, en los muslos, en los pies, o en cual!uier otro lugar. * medida !ue se va consiguiendo esta capacidad, al tiempo !ue la sensacin de la Cru, de Lu, se va volviendo m(s marcada y definida, puede ampliarse el principio del e"ercicio. #s decir, antes de visuali,ar el centro de lu, sobre la cabe,a, el estudiante debe esfor,arse por ampliar la esfera de su consciencia. #sto significa !ue debe intentar imaginar con los o"os cerrados !ue el cuerpo crece y crece hasta volverse mucho m(s alto. 1a de formular en su propia mente !ue su forma f sica aumenta, de manera !ue la cabe,a gradualmente toca el techo, pasa a trav9s del te"ado y as sucesivamente hasta llegar finalmente a convertirse en una gran figura con la cabe,a en las nubes y los pies firmemente posados sobre la tierra. -e hecho, desde este ?E

exaltado punto de vista, la tierra parece un pe!ueo globo deba"o de los pies. Cuando haya logrado esta sensacin de expansin, !ue puede estar acompaada de un elevado sentido de consciencia o de 9xtasis, entonces debe visuali,ar durante la primera vibracin cmo el rayo de lu, desciende de los cielos a su cabe,a, lo atraviesa, e ilumina finalmente la ,ona de sus pies !ue est(n fi"os sobre la tierra. #ntonces obtendr( una sensacin de expansin definida, !ue confiere a los gestos de la Cru, Cabal stica un sentido mucho m(s vital y significativo. La necesidad de esta expansin astral se basa en el hecho de !ue los antiguos sistemas m sticos sostienen !ue la naturale,a trascendental del hombre, la esencia de la mente, es infinita por naturale,a) es un vac o positivo del !ue no se puede predicar ninguna cualidad. Como dice una escritura oriental) 2#l ilimitable vac o del 8niverso puede contener mir adas de cosas de diversas formas y figuras, como el sol, la luna, las estrellas, montaas, etc9tera= el espacio las abarca a todas, y lo mismo sucede con el vac o de nuestra naturale,a. -ecimos !ue la esencia de la mente es grande, por!ue abarca todas las cosas, ya !ue todas las cosas est(n dentro de nuestra naturale,a.3 La ensean,a de cmo ampliar la consciencia, o de formular una forma astral de proporciones gigantescas !ue se yergue solitaria en el espacio, conteniendo en s todas las fuer,as y mundos del universo entero, es una puesta en pr(ctica literal del postulado metaf sico anteriormente citado. *dem(s, en algunos de los pocos fragmentos herm9ticos !ue se conservan, hay conse"os similares. #n realidad, establecen el proceso t9cnico de forma tan perfecta !ue no puedo de"ar de reproducirlo a!u ) 21a,te crecer hasta una altura inconmensurable, liber(ndote de todo cuerpo, y vence al tiempo convirti9ndote en eterno, y as conocer(s a -ios. :o hay nada imposible para ti. Consid9rate inmortal y capa, de todo... convi9rtete en m(s alto !ue toda altura y en m(s ba"o !ue toda profundidad... para serlo todo a la ve,, en la tierra, en el mar y en el cielo. $iensa !ue est(s siendo engendrado, !ue est(s en el 7tero, !ue eres "oven, !ue eres vie"o, !ue has muerto y !ue est(s m(s all( de la muerte) percibe todas estas cosas al mismo tiempo... y conocer(s a -ios. $ero si encierras tu alma en el cuerpo, y te humillas y dices) WW:o s9 nadaW no puedo hacer nada, temo al mar y a la tierra, no puedo subir al cielo, no s9 lo !ue fui o lo !ue ser9W, entonces 5!u9 tienes !ue ver con -ios6 ...3 QCorpus 1ermeticum xi. YiiZR. *lgo as puede leerse en los escritos de $lotino. *nte un acontecimiento de cual!uier tipo, metaf sico, psicolgico o incluso intranscendente, slo la pr(ctica constante determinar( si tiene valide,, o si se trata de falsas ilusiones procedentes de mentes dese!uilibradas. La prueba final debe ser pragm(tica, lo mismo !ue ocurre en la ciencia. Se comprender( ahora por !u9 he afirmado antes !ue esta pr(ctica resulta esencial en todo el traba"o m(gico. -e hecho, es tan importante !ue deber a preceder o formar par te de cual!uier con"unto de e"ercicios mentales. 4 puesto HH !ue su intencin es la de unir la personalidad con las verdaderas fuentes de la vida, de forma !ue en cual!uier caso 9stas tengan una especie de canal abierto para su entrada en la consciencia, su importancia no puede ser subestimada. :o hay !ue creer !ue si alguien reali,a ocasionalmente la Cru, Cabal stica va a tomar consciencia de inmediato de la esencia secreta del Inconsciente, de 2la llama !ue arde en el centro de cada hombre3. #s obvio !ue !uien corre no puede leer. Lo !ue !uiero decir es !ue la continuacin en forma de pr(ctica regular trae consigo un reconocimiento del ser trascendental. <, para decirlo de otra forma, se formula un puente entre el Consciente y el Inconsciente, permitiendo !ue la mente se haga m(s porosa a las cosas divinas. $aulatinamente y casi de forma imperceptible, el estudiante llegar( a ser consciente de la inspiracin de su /enio Superior. #l principal error por parte de los primeros autores !ue escribieron sobre %agia y mis primeros esfuer,os literarios est(n tambi9n incluidos en el campo de estos escrito ser( !ue constantemente hablaban de 9xtasis e iluminacin divina y de via"es de deleite espiritual. #stas pueden ser verdaderas experiencias para el estudiante m(s avan,ado o evolucionado. $ero para el individuo medio no tienen mucho significado. Lo !ue sucede realmente es !ue se establece una conexin gradual de un nivel de consciencia con el siguiente. >ste, a su ve,, se vincula con otro y as sucesivamente. 1asta !ue, al final, la consciencia ordinaria se impregna con la presencia de las facultades divino+creativas !ue han venido a fertili,ar su intolerable esterilidad. #sta nueva consciencia seala el final de a!uella sensacin interior de esterilidad y frustracin. #ste es, en una palabra, el BT

HE principio explicativo de la fraseolog a m stica !ue habla de 2unin con -ios3, 2bodas espirituales3, 2nupcias al!u micas3, etc. #n otras palabras, lo !ue sucede es !ue se aprieta el embrague suavemente. -e este modo, no se produce un violento cambio de marchas. Se da 7nicamente un cambio lento e imperceptible a otra velocidad o ritmo de vibracin, es decir, a otro modo de funcionar. La consciencia cotidiana se hace m(s refinada y sensible, despierta a nuevas posibilidades, exhibiendo una comprensin y una intuicin de la vida y de la experiencia como nunca antes hab a tenido. Se desarrolla una gran tolerancia. 4 donde anteriormente slo hab a egocentrismo y desinter9s por todo a!uello !ue no afectara a los problemas personales, se manifiesta ahora una empat a y un sentido de preocupacin totales por los problemas del hombre. #sto son pruebas, datos experimentales abiertos a todos, hechos !ue slo son de valor para a!uel en !uien se despierta esa consciencia por medio del esfuer,o persistente. $ara nadie m(s tiene la m(s m nima valide,. La Cru, Cabal stica sirve tambi9n de pre(mbulo para otro e"ercicio. #ste se denomina el Ritual %enor del $entagrama. #sta es su secuencia) 0. 1a, la Cru, Cabal stica. ?. Colcate mirando hacia el #ste. #xtiende la mano derecha sosteniendo una daga. ;ra,a un $entagrama de ;ierra. 'ibra la palabra 41'1 Qpronunciada 4od+he+vau+heR. B. Con el bra,o todav a extendido y sosteniendo la daga gira hacia el Sur. -ibu"a otro $entagrama exactamente igual al anterior y vibra la palabra *-:I Q*+do+naiR. I. -espu9s gira hacia el <este y tra,a el $entagrama. 'ibra *1I1 Q#+he+i9R. J. /ira hacia el :orte. ;ra,a el $entagrama y vibra */L* Q*+gue+l(R. F. *hora vu9lvete otra ve, hacia el #ste. #xtiende los bra,os en forma de cru,. L. -i) 2-elante de m Rafael3. H. 2-etr(s de m /abriel3. E. 2* mi derecha %iguel3. 0T. 2* mi i,!uierda 8riel3. 00. 2$ues delante de m arde el $entagrama3. 0?. 24 detr(s de m brilla la #strella de Seis $untas3. 0B. *hora vuelve a hacer la Cru, Cabal stica. La funcin de este ritual, aun!ue capa, en s mismo de extenderse en otras direcciones, es sobre todo de destierro. Su ob"etivo es eliminar de la esfera mental a!uellas cualidades o sensaciones !ue el ego cr tico "u,ga innecesarias. #l principio en el !ue se basa es !ue un sistema de vibracin puede actuar sobre el organismo humano de forma purificadora y fortalecedora. Cada mol9cula, cada c9lula, tanto astral como mental o f sica, se ve afectada por el ritual, ya !ue la base de toda actividad psicof sica del hombre est( oculta en esos centros de energ a y de fuer,a espiritual. #stos puntos microscpicos o mnadas, son los micropuntos sensibles de la consciencia espiritual+cada uno de ellos una 4#DI-& o un 2#llo3 para su propio sistema particular o su pe!ueo universo. #n la realidad de su existencia y de su funcin est( basado el sentido m(s profundo de la individualidad del hombre, y tambi9n de la materia. %ente y cuerpo no son dos cosas separadas, sino manifestaciones duales de una sola y la misma unidad desconocida. #l resultado de la celebracin de la Cru, Cabal stica, de la vibracin de los :ombres -ivinos, de la formulacin de los cuatro pentagramas y de la invocacin de las formas de los arc(ngeles en los cuatro lados, es !ue los elementos m(s densos son gradualmente expulsados de la esfera de la sensacin. $ara ocupar su lugar, se atraen a la esfera personal otras part culas m(s sensibles y m(s refinadas, con un grado superior de sustancia espiritual, !ue son infundidas con el car(cter y la naturale,a de la propia constitucin f sica y psicolgica. La naturale,a de estas nuevas part culas es tal !ue no impide el libre flu"o de la libido, o, dicho de otro modo, de la energ a e inspiracin de los niveles subyacentes del Inconsciente hacia la consciencia superficial del hombre. -e esa forma, tiene lugar una verdadera purificacin, permitiendo !ue la influencia del /enio Superior penetre en el cerebro refinado y poroso y difunda a trav9s de toda la personalidad una mayor intuicin y un gusto y una apreciacin de la vida m(s B0

intensa, aportando todo ello una mayor capacidad para hacerle frente. #l ritual en s mismo no es un movimiento simple sino !ue est( compuesto de varias fases. La primera es la Cru, Cabal stica ya explicada. La segunda consiste en el tra,ado de un c rculo restrictivo, !ue viene sealado en cada uno de los cuatro (ngulos o puntos cardinales por un pentagrama. La tercera, es la invocacin de los *rc(ngeles guardianes. La cuarta es la repeticin del gesto de apertura. 8na ve, expandida la consciencia, y tras haberse visuali,ado a s mismo en forma de una imponente Cru, de Lu,, el estudiante se pondr( mirando hacia el #ste de su habitacin, extendiendo la mano derecha hacia adelante. Se suele emplear una daga de doble filo con la empuadura en forma de cru,, pero eso no tiene mucha importancia para el, principiante) los dedos son suficientes para esta labor. $ara tra,ar el pentagrama se lleva el bra,o extendido hacia el lado i,!uierdo, hasta un punto frente a la persona, !ue se corresponde con el centro del muslo. Luego mueve el bra,o hacia arriba hasta un punto !ue se corresponde con la parte superior de la cabe,a. Lo ba"a por la derecha hasta la mitad del muslo derecho. ;odo este movimiento habr( descrito una amplia 2v3 invertida, de unos ET cm. de altura.

*hora mueve el bra,o extendido hacia la i,!uierda, hasta un punto ligeramente por encima del hombro i,!uierdo. -espu9s lo lleva hori,ontalmente hasta un punto "usto sobre el hombro derecho y despu9s oblicuamente hacia aba"o, al mismo punto de partida. ;odo esto puede parecer dif cil y comple"o, pero en la pr(ctica es muy f(cil. Si se dibu"a en un papel una estrella de cinco puntas, se ver( con una simple o"eada el sentido de las direcciones indicadas. Si las he detallado tanto es por!ue, aun!ue pare,ca incre ble, el autor se ha encontrado con algunas personas !ue reali,aban los gestos m(s extraos en la creencia de !ue estaban tra,ando pentagramas. #l 7nico punto a recordar es !ue hay !ue hacer una figura bastante grande, de unos ET cm. y, sobre todo, tiene !ue ser un pentagrama bien proporcionado, no deformado ni exc9ntrico. ;al ve, para conseguirlo se necesite un poco de pr(ctica, en particular con la diagonal final !ue completa el gesto para terminar exactamente en el mismo punto desde el !ue parti la l nea inicial ascendente. ;odo esto es bastante sencillo. $ero 9ste no es m(s !ue el aspecto f sico del e"ercicio. #n la pr(ctica se pide m(s al practicante. %ientras tra,a los $entagramas con el bra,o extendido, su facultad visuali,adora debe estar bien activa y alerta. -eber( esfor,arse por imaginar estos cuatro pentagramas como figuras en llamas con una tonalidad a,ul dora da similar a la producida al !uemar alcohol met lico. -espu9s de completar el tra,ado f sico de la figura, debe ser capa, de percibir con el o"o de la mente, y con los o"os cerrados, los $entagramas ardiendo intensamente delante de 9l. :aturalmente, esto re!uiere mucha pr(ctica. 4, salvo para a!uel cuya capacidad de visuali,acin est( ya muy desarrollada, desafortunadamente es una facultad muy dif cil de ad!uirir. [nicamente con el esfuer,o y la pr(ctica continua podr(n desarrollarla. *s , la primera fase del ritual es la visuali,acin del pentagrama mientras se tra,a con los dedos o con una daga. Cuando se vuelve al punto inicial de cada pentagrama hay !ue hacer una pausa e, imaginando un punto central en la figura, llevar el bra,o hasta dicho centro, atraves(ndolo o carg(ndolo en9rgicamente con la daga extendida. #s entonces cuando hay !ue vibrar el :ombre -ivino, con calma y uniformemente. Gasta con vibrar cada nombre una sola ve,. Cada uno de estos cuatro nombres asociados con un $entagrama en un punto cardinal diferente tiene !ue ser vibrado precisamente del mismo modo !ue se ha indicado para los nombres relacionados con la Cru, Cabal stica. 1ay !ue esfor,arse por sentirlo en nuestro interior. ;ambi9n hay !ue visuali,ar !ue, al ser vibrado, la energ a del nombre se B?

despla,a a trav9s del centro del $entagrama hasta el mismo l mite del punto cardinal correspondiente. #ste mismo procedimiento es el !ue hay !ue seguir en cada punto, con la 7nica variacin del nombre usado. Como podr(n observar, cada uno de estos nombres est( compuesto por cuatro letras. #n el sistema m stico de los antiguos cada nombre era atribuido a cada uno de los cuatro elementos !ue componen nuestra naturale,a en sus cuatro modos de actividad posibles, y el ritual tiene un efecto directo sobre esos elementos. Ser a muy largo y no servir a de mucho extenderme a!u sobre la ra,n por la cual ciertos nombres se asociaron con ciertos puntos y no con otros. Gaste decir por el momento !ue la tradicin los ha considerado efectivos para el fin perseguido y !ue el traba"o experimental de estudiantes modernos ha confirmado la exactitud de esta asociacin psicolgica. Kuien desee profundi,ar m(s en el tema y !uiera conocer el sistema por el !ue se atribuyen nombres simblicos a ciertos puntos o a las die, Sefiroth, hallar( m(s informacin en #l &rbol de la 'ida, en %i *ventura Rosacru,, y en La *urora -orada. 8na ve, tra,ado el 7ltimo $entagrama en el :orte, el estudiante vuelve, manteniendo todav a extendido el bra,o har( relampaguear y resplandecer su t7nica, dando la impresin de un tornasolado. $uede parecer tambi9n !ue una brisa suave sopla desde detr(s de la figura moviendo su t7nica. #n el Sur, la forma del arc(ngel a imaginar tendr( predominantemente un color ro"o encendido, tocado a!u y all( por intensos destellos de color verde esmeralda. #n su mano se ver( levantada una espada de acero, mientras pe!ueas lenguas de fuego lamer(n la tierra parda "unto a sus pies desnudos. Se sentir( una intensa radiacin de calor emanando de %I/8#L. Las caracter sticas acu(ticas marcar(n la naturale,a de /*GRI#L en el <este, y su color ser( un a,ul contrastado con naran"a. Sostiene en alto un c(li, a,ul de agua. * veces parecer( estar de pie sobre un torrente de agua transparente. <tras veces puede parecer !ue hay una pe!uea cascada detr(s de la figura, derramando torrentes de agua en el ;emplo o en la habitacin. #n el :orte, el (ngel 8RI#L parecer( estar de pie sobre tierra muy f9rtil, con pastos y trigales a sus pies. Sostendr( gavillas de trigo en sus manos extendidas, y en su con"unto los colores predominantes ser(n una me,cla de cetrino, oliva, berme"o y algo de negro. y esta es la t9cnica a emplear a!u respecto a estas figuras m(gicas o telem(sticas de los *rc(ngeles, una ve, !ue se han vibrado los nombres apropiados y !ue se ha percibido de alguna manera la presencia del tipo adecuado de energ a espiritual fluyendo a trav9s de las figuras, y despu9s e imaginar !ue la emanacin procedente del *rc(ngel penetra y limpia nuestra personalidad. #s decir, en el #ste y desde detr(s del arc(ngel R*@*#L se debe sentir un viento o brisa suave !ue, atravesando todo el cuerpo, se lleva todo signo de impure,a. -e %I/8#L se debe sentir, creciendo en intensidad, un poderoso calor !ue !uema y consume totalmente cual!uier mancha !ue perturbe la personalidad. 1ay !ue sentir esta purificacin como una consagracin al servicio del 4o Superior. La misma t9cnica debe aplicarse a /*GRI#L en el <este, salvo !ue a!u uno es purificado con agua, mientras !ue del :orte nos llega la estabilidad y la fertilidad de 8RI#L, el *rc(ngel de la ;ierra. Soy consciente de !ue esto suena bastante comple"o. $ero con la pr(ctica todo el e"ercicio resultar( bastante f(cil. #n primer lugar, el estudiante ha de reconocer !ue un sabio conoce la forma de limitarse a s mismo. *l principio, se limitar( a tratar de dominar la parte mec(nica del ritual, sin hacer referencia a la t9cnica. #s decir, su cometido ser( aprender el ritual de memoria, de forma !ue no haya dudas sobre !u9 nombre corresponde a cada punto concreto. -espu9s, deber( estudiar cada fase por separado, hasta conseguir la destre,a y la habilidad suficientes. #ntonces deber( familiari,arse con la sensacin de ampliacin de la consciencia y con visuali,ar el rayo de lu, descendente !ue forma una enorme cru, radiante dentro de 9l. 8na ve, conseguido este ob"etivo, y dominando ya el tra,ado de los $entagramas perfectamente geom9tricos en el aire, la prxima tarea ser( lograr una clara formulacin de los $entagramas luminosos, y vivificarlos mediante la vibracin de los :ombres -ivinos apropiados, !ue se lan,an a trav9s de ellos. La prxima fase es la t9cnica de la purificacin mediante la ampliacin de la consciencia mientras se rodea de las grandes figuras m(gicas de los arc(ngeles. #l paso final es visuali,ar, antes de hacer la Cru, Cabal stica de nuevo, un $entagrama de fuego ardiendo en el pecho *tr(s, en la espalda, hay un hexagrama, con su tri(ngulo descendente de color a,ul y el ascendente ro"o, estando ambos tri(ngulos entrela,ados entre s #spero !ue el estudiante no se asuste ante esta gran BB

cantidad de indicaciones, pues puede estar seguro de !ue el e"ercicio no es ni tan oscuro ni tan temible corno parece. La pr(ctica lo perfeccionar( y la comprensin del ob"etivo a lograr aportar( la suficiente confian,a para permitirle seguir adelante hasta !ue ad!uiera un dominio total de esta t9cnica. -e este modo, una ve, !ue la mente se ha sosegado y el cuerpo y el aparato emocional se han purificado, la consciencia de los grados ocultos o niveles del ser puede ascender suave y gradualmente y manifestarse a las propias percepciones, ayudando as en el crecimiento interno, en la con!uista de la ignorancia y en la ad!uisicin del autoconocimiento. *ntes de acabar este cap tulo slo me !ueda dar una serie final de instrucciones relacionadas con esta pr(ctica. 8na ve, !ue haya ad!uirido la destre,a en la exacta e"ecucin de este Ritual %enor del $entagrama, el estudiante podr( intentar reali,ar el ritual completo en su mente. Sentado cmodamente en una silla, mirando hacia el #ste, se esfor,ar(, sin elevar excesivamente la vo, o incluso sin vibracin audible, por ampliar la forma de su esfera de sensacin y por hacer descender la lu, de su 4o Superior sobre 9l. Se imaginar( tambi9n a s mismo en pie, movi9ndose hacia el #ste y tra,ando los $entagramas sin mover f sica mente el bra,o, haciendo vibrar silenciosa o mentalmente las palabras m(gicas apropiadas. 4 del mismo modo en lo !ue respecta a los *rc(ngeles. #l simple esfuer,o de visuali,arlos y pronunciar mentalmente sus nombres invocar( las figuras y llamar( al tipo de energ a !ue fluir( a trav9s de ellos. %i 7nica advertencia es no intentar lo !ue obviamente es una pr(ctica avan,ada hasta !ue no hayan pasado varios meses traba"ando en la e"ecucin f sica del e"ercicio. #l autor ha conocido casos de algunas personas !ue desatendieron este conse"o. Su traba"o se volvi muy descuidado y despreocupado y perdieron todas las venta"as !ue habr an podido obtener del ritual. #l ritual astral es, corno ya he mencionado, un e"ercicio para reali,ar 7nicamente cuando se han obtenido buenas dosis de control y estabilidad resultados !ue son consecuencia de la dedicacin constante a la reali,acin del Ritual %enor del $entagrama, de forma entusiasta y en9rgica, dos o tres veces al d a durante semanas o meses. #n la obra m(gica los repentinos esfuer,os entusiastas seguidos de prolongadas 9pocas de inactividad no sirven de nada. #n realidad, tal actitud hacia el tema es indicativa en s misma de un poderoso conflicto en el Inconsciente. Indica !ue los opuestos son todav a operativos en la esfera mental, y !ue la @lor de <ro de la estabilidad y el e!uilibrio no ha empe,ado a florecer. #l estudiante har a bien en empe,ar a ser totalmente consciente de este conflicto, determin(ndose a no de"arse llevar por entusiasmos violentos ni por depresiones igualmente violentas. Sobre todo, debe practicar este ritual tran!uilamente y con paciencia. Sea, por tanto, constante, siga con valor y ecuanimidad la celebracin diaria del traba"o !ue ha elegido. Cap ulo I! #stoy totalmente convencido de !ue antes de poner en pr(ctica el e"ercicio del $ilar %edio se deber an reali,ar al menos varias semanas de paciente aplicacin de Ritual %enor del $entagrama. #n primer lugar, educar( al estudiante en algunos pe!ueos trucos de la rutina y de la t9cnica m(gica, adem(s de hacerle part cipe de la virtud intr nseca del e"ercicio, !ue es purificar y limpiar toda la esfera de la personalidad para !ue finalmente el 4o Superior pueda manifestarse a trav9s de un cuerpo y una mente purificados. Si se ha traba"ado el e"ercicio al menos durante dos o tres meses, reali,(ndolo dos o tres veces diarias, el estudiante abordar( bien preparado las siguientes fases de la %agia, y ser( capa, de hacer frente y acomodarse al incremento de vitalidad y energ a !ue se difundir(n a trav9s de 9l. Se comprender( ahora lo necesario !ue es el an(lisis como traba"o preliminar a la %agia. #l estudiante ha de haber llegado a una clara comprensin de s mismo, de sus motivos y de los mecanismos de su mente, y debe estar lo suficientemente integrado para !ue no exista ninguna disociacin ni neurosis grave en el interior de su psi!ue. $ues la presencia en el Inconsciente de un poderoso comple"o de ideas asociadas, o de una marcada disociacin !ue separe entre s a dos partes de la psi!ue, tendr( el efecto de un cortocircuito en el flu"o de energ a generada o liberada por el $ilar %edio. #l resultado probable ser( una explosin en forma de crisis nerviosa, pudiendo llegar incluso a la destruccin de la estabilidad mental. Se han conocido muchos casos de estudiantes no preparados !ue han contra do graves BI

enfermedades f sicas por haber intentado traba"os de esta naturale,a, aun!ue es m(s frecuente !ue suceda esto al tratar de e"ecutar imprudentemente ciertos e"ercicios orientales. *lgunas de estas desafortunadas personas, cuando la disociacin lleg a ser total, sucumbieron a la melancol a crnica o se !uitaron la vida. #stas advertencias no pretenden asustar sino tan slo inculcar en el estudiante el sentido de solemnidad !ue re!uieren estas tareas se trata de una auto con!uista con la !ue nada puede compararse en importancia ni en seriedad. #n mi opinin, el e"ercicio llamado el $ilar %edio constituye el marco de todo el traba"o de desarrollo real. #ste proceso es la base de la %agia. La defectuosa comprensin de este punto es la base de muchos infructuosos intentos de hacer %agia Ceremonial y de e"ecutar rituales, de los !ue el p7blico oye hablar de ve, en cuando. Incluso estudiantes de %agia con muchos aos de experiencia han pecado de negligencia a este respecto, as como de falta de recomendacin a sus sucesores. #l nombre del e"ercicio est( tomado de la posicin de las Sefiroth centrales del diagrama del &rbol de la 'ida. #n este sentido, abarca centros numerados 0, F, E y 0T e incluye tambi9n el centro oculto, dibu"ado mediante l neas de puntos, !ue est( situado entre el B y el I. $or diversas ra,ones no puedo entrar a!u en explicaciones detalladas sobre la filosof a subyacente a esta Sefir( oculta, aun!ue los estudiantes !ue deseen m(s informacin al respecto encontrar(n este tema desarrollado en mis libros #l Dard n de las /ranadas y %i *ventura Rosacru,. Gaste decir a!u !ue esta Sefir( surge, por una parte, de una consideracin del proceso de evolucin y por otra, de los dos pilares a los !ue previamente nos hemos referido. Los filsofos antiguos !ue desarrollaron el sistema cre an !ue cuando el hombre evolucionaba, es decir, cuando desarrollaba el suficiente control sobre sus emociones para permanecer en e!uilibrio, en un estado de indiferencia a la fuer,a dual de los opuestos, desarrollaba en su interior una nueva facultad de discernimiento y una intuicin espiritual. $sicolgicamente esta idea ha sido comprobada. $ues ya se ha dicho !ue la excesiva actividad de la mente superficial, el ir de una cosa a otra, impide la creatividad, as como la inercia, la monoton a y la desgana al actuar. #n realidad, cual!uiera de los dos extremos o modos opuestos de comportamiento y de pensamiento son caracter sticos del hombre no evolucionado. Como di"o un mago) 2#l Secreto de la Sabidur a slo puede discernirse desde el lugar del poder e!uilibrado3 el lugar entre los dos $ilares del ;emplo. #l e!uilibrio en un tercer punto, !ue neutrali,a la violencia de la oscilacin del p9ndulo ps !uico !ue va de un extremo a otro, es consecuencia de cultivar la ecuanimidad, ad!uiriendo a voluntad la capacidad de estar en reposo o en movimiento, interesado en algo o retra do, y no como resultado de un impulso emocional. #ste punto central entre los dos simblicos pilares opuestos, el lugar del poder e!uilibrado desde donde pueden observarse correctamente los dos opuestos en funcionamiento, es lo !ue significa -**;1, !ue es el nombre de esta misteriosa Sefir(. Se trata de un principio realmente 2oculto3, y la palabra se usa deliberadamente, pues en la mayor a de nosotros !ue no hemos cultivado el dif cil arte de evitar los opuestos, el desarrollo de este nuevo principio procede con suma lentitud. #s en realidad un nuevo factor de adaptacin o de e!uilibrio, especialmente entre las dos amplias divisiones de la consciencia) por una parte, el ego con su deseo de a"ustarse a la vida moderna en sus condiciones refinadas y antinatural es, y por otra parte, con los niveles superficiales de la vida instintiva, preocupados por cosas primitivas, o relativas a la auto afirmacin y a la desenfrenada satisfaccin de todos sus caprichos. #s este nuevo factor de a"uste lo !ue constituye el mpetu principal de lo !ue se ha llamado de diferentes formas, en <riente la 2@lor de <ro3, y en la #uropa %edieval el crecimiento de la 2Rosa Ro"a sobre la Cru, de <ro3. #s la $iedra @ilosofal, la medicina de los metales. * las cuatro Sefiroth centrales m(s el oculto -**;1 se les atribuyen nombres divinos los cuales, al igual !ue en el e"ercicio anterior, deben ser vibrado s poderosamente y en con"uncin con la visuali,acin de diversas im(genes.

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$ermitid !ue me extienda sobre estos nombres divinos aadiendo !ue pueden ser considerados como las frecuencias caracter sticas o como ritmos vibratorios de diversos grados o niveles de consciencia. #n su prolongada investigacin sobre el conocimiento oculto y el lado secreto de la naturale,a del hombre, los antiguos, !ue fueron como cient ficos emp ricos al igual !ue nuestros psiclogos actuales, llegaron a asociar varios valores de sonido y varias frecuencias de vibracin con diversas partes del cuerpo, y tambi9n con tipos particulares de fuer,a magn9tica y de estratos de consciencia. :o es necesario adherirse a ninguna teor a religiosa ni metaf sica para poder emplear estos nombres. #l sistema se basa 7nicamente en sus propios m9ritos. La forma m(s sencilla de considerar estos nombres es, como explic(bamos antes, como ritmos vibratorios. ;ambi9n pueden ser considerados como notas o frecuencias caracter sticas mediante las cuales se logra el acceso a la consciencia de las diferentes partes de nuestro ser, de cuya existencia no hemos sido conscientes hasta ese momento. Con cada uno de estos cinco centros se asocia un :ombre -ivino para emplearse como frmula vibratoria. * continuacin presentar9 sus atribuciones tal como nos han llegado, "unto con los nombres tradicionales de las Sefiroth, y los nombres de los principios activos en la psi!ue humana. La numeracin es la misma !ue aparece en el &rbol. 0. Mether 4#DI-& *1I1 Qpronunciado #+he+i9R -aath #l v nculo 41'1 *L1I% Q4e+ho+v( #+lo+himR F. ;ifareth R8*D

41'1 *L<*1 '#+-**S Q4e+ho+v( #l+oah 'e+-a+asR E. 4esod :#@#S1

S1*--*I *L C1*l QSah+dai #l ChaiR 0T. %alAuth C8#R$<

*-:I 1*R;\ Q*+do+nai ha+*+ret,R Los :ombres -ivinos y los de las Sefiroth por supuesto deben aprenderse de memoria, al igual !ue el es!uema de su posicin o de su relacin con las partes del cuerpo humano. M#;1#R, la primera Sefir(, es un centro de lu, y en la Cru, Cabal stica se atribuye a un centro situado ligeramente por encima de la coronilla Qo c7spide de la cabe,aR. Se refiere al /enio Superior o #llo !ue, sin encamar totalmente en nuestro interior, se cierne desde lo alto como un observador silencioso. #s, para cada uno de nosotros, la fuente de inspiracin, libertad e iluminacin. #s la propia vida. -**;1, la Sefir( oculta !ue se desarrolla en el curso de la evolucin al acceder al dominio de nuestras inclinaciones mentales y emocionales, est( situada en la nuca. Su posicin se locali,a en la BL

espina dorsal, deba"o del occipucio, tres o cuatro cent metros por encima de la laringe, y su di(metro es de unos die, cent metros. Se la concibe como un eslabn simblico, auto inducido y auto creado, entre el /enio Superior por una parte, y por la otra el ego, el yo consciente al !ue se refieren las caracter sticas agrupadas en tomo a ;I@*R#;1. #n el $ilar %edio, -**;1 conecta las facultades superiores con el ego, M#;1#R con ;I@*R#;1. #sta 7ltima Sefir( est( situada en la ,ona del cora,n y su esfera se extiende aproximadamente desde el diafragma o plexo solar hasta la espina dorsal. $odemos imaginar !ue su centro se halla en la parte inferior del esternn y !ue su di(metro es de unos !uince cent metros. $or deba"o de ;I@*R#;1 est( 4#S<-, centro ubicado en la ,ona ocupada por los rganos reproductivos, y sus dimensiones son m(s o menos las mismas !ue las de ;I@*R#;1. #l centro final es %*LM8;1, !ue corresponde a los pies y con la experiencia se ver( !ue los tobillos son la periferia de una esfera de unos 0T cm. de di(metro, cuyo centro est( en las plantas de los pies. #l e"ercicio del $ilar %edio se reali,a partiendo de la posicin vertical, con las manos en los costados, los o"os cerrados, inspirando y espirando acompasadamente. La mente debe estar tran!uila, serena e inmvil. Cuando nos hayamos familiari,ado con el e"ercicio podemos tambi9n hacerlo sentados o tumbados. 8na ve, cumplidas estas condiciones preliminares el estudiante puede empe,ar a trasladar su atencin a la regin sobre la c7spide de su cabe,a o coronilla, esfor,(ndose por visuali,ar all una esfera de lu, blanca. Conseguirlo puede llevar algo de tiempo. ;ambi9n pueden necesitarse varios intentos antes de !ue se produ,ca la m(s m nima percepcin de este centro. $ero cuando se logra, hay !ue contemplarlo con cierta devocin y observarlo como si fuera la correspondencia del n7cleo vital del propio ser. #sta actitud de devocin aviva el centro considerablemente, y la sensacin de lu, y energ a, !ue son las primeras v as sensibles a trav9s de las cuales se puede ad!uirir esta fase superior de consciencia, se ampl an notablemente. #n este momento hay !ue vibrar el nombre #1#I#1. >ste es un :ombre -ivino hebreo !ue significa 24< S<43 Qo m(s exactamente 24< S#R>3R, lo cual es una afirmacin !ue en realidad abarca todo lo !ue uno puede decir verdaderamente de 2S %ismo3. ;odas las dem(s caracter sticas y cualidades no pertenecen a su propia naturale,a intr nseca sino a los medios y a las capas de consciencia a trav9s de las !ue funciona. Siendo constante en la contemplacin de esta fuente de energ a e iluminacin, a continuacin hay !ue esfor,arse por sentir !ue un rayo de lu, penetrante se dirige hacia aba"o, hacia la nuca. *ll se ensancha, ampli(ndose para formar un centro brillante similar, aun!ue de di(metro m(s pe!ueo, al situado por encima de la cabe,a. *plicando entonces la misma t9cnica vibratoria a la ve, !ue medita en !ue 9sta no es su propia divinidad sino el eslabn consciente o punto de contacto con su ego, el estudiante debe sentir de nuevo la radiacin de energ a y vitalidad. #sta ha de ser tan marcada y poderosa !ue la vibracin de la energ a deber( sentirse como una sensacin casi f sica en las palmas de las manos, y es probable !ue tambi9n se note una sensacin de esco,or en la cabe,a y en el cuello. *dem(s deber a experimentarse una indescriptible sensacin de serenidad y pa, mental, lo cual no es un logro insignificante, en estos d as de vida profesional y de relaciones sociales tan a"etreadas. -espu9s de haber vibrado varias veces el nombre apropiado, el ha, de lu, debe ba"ar ahora al cora,n o ,ona del plexo solar, y desde all irradiar un calor y una sensacin de energ a muy claros, como si surgieran de un sol interno. ;ambi9n a!u se vibrar( lentamente un nombre, de forma tal !ue como se conseguir( con la pr(ctica, 9ste explote precisamente en el (rea f sica !ue estamos contemplando y no en otra. -eber( sentirse !ue vibra en la ,ona situada entre el diafragma y el punto opuesto de la espina dorsal. *hora vamos a contemplar la ,ona de los rganos reproductores. Se visuali,a la esfera de lu, y se vibra el :ombre, usando la misma t9cnica !ue antes y notando cuidadosamente la reaccin !ue tiene lugar en +la consciencia. 8na ve, dedicados varios minutos a despertar este centro y a vitali,arlo, hay !ue dirigirse a los pies, donde se ver( !ue el centro m(gico despierta con bastante facilidad. #n realidad se descubrir( !ue la mera contemplacin de M#;1#R, el centro situado por encima de la cabe,a, por accin refle"a pone en funcionamiento a %*LM8;1, siento 9stos los dos polos, el superior y el inferior, del $ilar %edio. #sta es la t9cnica, muy brevemente explicada. $oco se puede aadir !ue el estudiante entusiasta no pueda descubrir si se aplica a ella. Si se dedican unos cinco minutos a la contemplacin de cada una de BH

las Sefiroth de la columna centralW el e"ercicio llevar( aproximadamente de veinticinco minutos a media hora. 4 seguramente no hay hoy en d a nadie tan ocupado !ue no pueda dedicar al menos media hora diaria a esta tarea de autodominio y de cultivo de la percepcin espiritual as como a la b7s!ueda de su propia naturale,a divina. %i plan personal de instruccin, desarrollado hace unos tres aos, consist a en reali,ar este e"ercicio sentado "unto al estudiante al cual hab a decidido ensear. #mpleaba el principio de induccin. 4o cre a !ue poniendo en funcionamiento los centros dentro de mi propia esfera de sensacin mientras !ue a veces, aun!ue no siempre, sosten a la mano del estudiante, los centros latentes de 9ste reaccionar an y funcionar an por simpat a o refle"o. #n una palabra, era un tipo de iniciacin !ue pod a, en verdad, llegar a ser muy fuerte. -escubr !ue, mientras !ue el estudiante medio tardaba cierto tiempo en hallar la me"or manera de producir los resultados deseados con el $ilar %edio, los pocos estudiantes !ue yo hab a iniciado de esta forma eran capaces de reali,ar el e"ercicio inmediatamente despu9s y con bastante 9xito, incluso le"os de mi presencia y de mi influencia. %ientras trataba de perfeccionar un rito de iniciacin desde un punto de vista puramente individual, uno de los m9todos !ue descubr fue combinar la frmula del $ilar %edio con una Ceremonia real. #s decir, al invocar ceremonialmente una fuer,a espiritual mediante el apropiado ritual del $entagrama o del 1exagrama, vibrando nombres divinos convenientes, y reali,ando el $ilar %edio en una habitacin o en un ;emplo cargado poderosamente con la manifestacin de esta fuer,a espiritual, el resultado era de lo m(s efectivo y era definitivamente percibido por la consciencia. $ara este propsito resulta ideal una ceremonia sencilla !ue invo!ue las corrientes divinas y arcang9licas de fuer,a elemental, usando invocaciones compuestas de pasa"es inspirados extra dos de diversas #scrituras Sagradas. #ste m9todo no slo resulta efectivo para proporcionar al nefito una introduccin a la lu, de su propio /enio superior y al reino de la %agia, sino !ue constituye una t9cnica suprema de autoiniciacin. Sobre un tema sencillo se pueden reali,ar variaciones diversas. 4 el propio ingenio del estudiante y su aspiracin espiritual le permitir(n idear nuevos m9todos con los !ue emplear las t9cnicas descritas anteriormente. 1abr( algunos !ue propongan ciertas teor as como la de la sugestin) al sugerirles yo, conscientemente o no, a esos estudiantes !ue hab a centros m(gicos en su propio sistema, su Inconsciente acept mi indicacin y produ"o el resultado anhelado. <tros, a su ve,, susurrar(n la palabra 2telepat a3, argumentando !ue yo proyect9, aun!ue tal ve, no deliberadamente, ciertas ideas sobre sensaciones de mi mente a la del estudiante, !ue fue influenciado de este modo en contra de su propio criterio o de su escepticismo. Con ninguno estoy totalmente de acuerdo, aun!ue puede !ue en ambos casos haya algo de verdad. :inguno de ellos responde a los hechos de la experiencia. 4 yo 7nicamente puedo sugerir !ue estas personas har an mucho me"or en aplicarse celosamente a un poco de traba"o experimental antes !ue perder el tiempo en vanas explicaciones y teor as. *lgunos notar(n !ue este e"ercicio se corresponde en algunos aspectos con el sistema de los chaAras del 4oga. Sin duda existen correspondencias entre ambos pero hay varias diferencias muy importantes. La primera !ue no la m(s, importante es el n7mero y la posicin de los centros. $ero esto no re!uiere discusin. Lo fundamental es !ue el enfo!ue es totalmente diferente. La t9cnica del 4oga inicia su meditacin desde el chaAra inferior y traba"a hacia arriba hasta el Sahasrara situado por encima de la cabe,a. $or el contrario, en el sistema <ccidental del $ilar %edio se empie,a desde lo m(s alto y se procede hacia aba"o. #n una palabra, el ideal <ccidental no es escapar del cuerpo, sino implicarse cada ve, m(s en la vida para experimentarla de forma m(s adecuada y llegar a dominar la. #l ideal es hacer ba"ar a la divinidad para !ue, enri!uecida la propia humanidad, 9sta pueda ser asumida en la divinidad. #s decir, el sistema empie,a siempre por el centro real de funcionamiento, el /enio superior !ue, por definicin, est( eternamente en contacto con cual!uier deidad infinita !ue pudiera existir. #s decir, mediante la 4#DI-& tenemos acceso inmediato a toda la inspiracin din(mica y a toda la energ a espiritual del Inconsciente Colectivo. La hiptesis m(gica hace corresponder el /enio superior del hombre con la posible relacin de -ios con el universo. #s decir, siendo el hombre el microcosmos del macrocosmos un refle"o del cosmos constituye un universo en s mismo, un universo regido y gobernado por su propia divinidad. *s , BE

cual!uier traba"o m(gico !ue se realice debe estar siempre de acuerdo con los dictados y ba"o la vigilancia del /enio Superior. 4 ya !ue, al principio, no hay un m9todo inmediato de comprender si un esfuer,o m(gico concreto tiene la aprobacin por decirlo de un modo simple e infantil, del 4o Superior, la 7nica l nea de actuacin del estudiante debe ser situarse a s mismo en l nea recta con el /enio. #sto se consigue invoc(ndolo al principio de cual!uier traba"o m(gico y confiando en !ue uno mismo se convierta en un instrumento de su sabidur a y entendimiento. #l primer movimiento del $ilar %edio as corno el de la Cru, Cabal stica, !ue es un medio r(pido de obtener el mismo resultado consigue precisamente eso. -ado !ue la fuente de la vida y el amor se ha concebido siempre en forma de lu,, el paso preliminar es percibir esa lu, sobre nosotros, la emanacin del /enio Superior o el centro directo a trav9s del cual se manifiesta este 7ltimo. Los pasos restantes est(n pensados para abrimos al descenso de la divinidad, para !ue la lu, descienda a la personalidad. Kuiero resaltar !ue en esto radica la principal distincin entre el sistema de chaAras del 4oga hind7 y el e"ercicio m(gico del $ilar %edio. *l principio, este descenso de lu, se caracteri,a por una creciente sensacin de poder y de vitalidad. $rogresivamente se ampl a hasta convertirse en serenidad y control emocional "unto con un e!uilibrio mental, seguidos por una gradual expansin y aumento de todo el hori,onte de la mente. #xiste todav a otra aplicacin muy 7til de esta frmula. %e refiero al arte de la curacin. 1ace tiempo, cuando en mi traba"o profesional usaba los masa"es y la curacin magn9tica, me encontr9 con !ue el $ilar %edio y la energ a espiritual !ue genera y pone a nuestra disposicin me result de inestimable valor. Casos de agotamiento nervio so, catarros, estreimiento, tuberculosis incipiente, pleures a y muchos otros m(s respondieron maravillosamente a una combinacin de masa"e con una voluntaria comunicacin de energ a. #s decir, usando el roce y la friccin especialmente en la columna como t9cnica principal del masa"e, uno debe contactar con el 4o superior mediante la contemplacin del centro de lu, encima de la cabe,a. 'ibrando silenciosamente el :ombre -ivino apropiado, uno se sien te capacitado para utili,ar una tremenda fuente de energ a curativa !ue es infinitamente mayor !ue la !ue se tiene normalmente a disposicin como ser humano medio. #sta energ a espiritual o magn9tica fluye a trav9s de nosotros, firme y poderosamente. -irigida por una voluntad serena y ayudada por una idea clara y visuali,ada del resultado deseado, puede comunicarse como una corriente el9ctrica a trav9s de los bra,os y las manos hasta la punta de los dedos. -esde all penetra en el cuerpo del paciente, mientras !ue las palmas de las manos del masa"ista se desli,an sobre la superficie !ue se traba"a. Se necesita un poco de pr(ctica para mantener en la consciencia esa lu, divina mientras !ue uno est( dedicado a un esfuer,o f sico tan agotador como es el de dar un masa"e profundo, pero no es imposible. $ara ello resulta de gran ayuda intentar la visuali,acin de la esfera mientras !ue vamos caminando, por e"emplo. 8na ve, conseguido esto, resulta bastante f(cil su empleo con fines curativos. $uedo recomendarlo sin lugar a dudas a m9dicos y psiclogos. %i esperan,a es !ue los analistas lleguen a asumir la t9cnica para usarla en sus consultas y la adopten en su totalidad como el m9todo ideal para inducir el estado de mente apropiado para la libre asociacin y la confesin cat(rtica. #n caso de !ue esta formulacin se considere inadecuada, repito !ue puede ser remodelada a la lu, del conocimiento psicolgico actual para adaptarla a las contingencias modernas. 1ay varias ayudas f sicas !ue aumentan enormemente el grado y la cantidad de energ a disponible. Respirar correctamente es una de ellas. -if cilmente se puede encontrar un complemento me"or !ue la respiracin r tmica. #n s misma e independientemente del $ilar %edio, resulta tremendamente efica, para lograr calma y reposo. ;odo el sistema se tran!uili,a y se fortalece mientras !ue los pulmones lentamente ad!uieren un ritmo y lo mantienen indefinidamente. #n primer lugar, el estudiante debe practicar la manera de respirar correctamente, es decir, la manera de llenar totalmente de aire sus pulmones. 1ay !ue combinar la respiracin abdominal con la diafragm(tica y la costal. Si observamos con atencin, veremos !ue el acto de la inspiracin consta de estas tres fases. $rimero se llena la parte abdominal de los pulmones, luego la !ue sirve de base al diafragma, y por 7ltimo, levantando ligeramente los hombros, se llena todo el trax. Los tres movimientos son tan continuos !ue parecen un 7nico acto. -e este modo, cada c9lula de la superficie del pulmn entra en contacto con el aire inhalado, !ue es as introducido en el torrente sangu neo. La mayor a de nosotros acostumbramos a respirar de forma insuficiente, ya !ue tan slo una parte de la IT

superficie celular del pulmn entra en contacto con el aire aspirado. -e esa forma hay siempre una gran cantidad de aire residual en los niveles inferiores de los pulmones. 8na amplia superficie del (rea pulmonar se !ueda sin usar, y siempre hay una cierta cantidad de dixido y de c9lulas !ue presentan un deficiente estado de salud. #sta forma de respirar introduce una cantidad mucho mayor de ox geno en los pulmones, destruyendo por combustin toxinas y elementos no deseados y produciendo tambi9n un me"or estado de salud. 1ay muchas personas !ue, debido a neurosis y conflictos, intentan escapar de la vida. #s decir, intentan evadir un contacto completo con la corriente de la experiencia vital, y esta actitud psicolgica de evasin se refle"a en sus funciones corporales. 4 una de las funciones particularmente afectadas es la de respiracin, con los pulmones funcionando a la mitad de su capacidad. Se trata de un c rculo vicioso. $ues la respiracin inadecuada, en s misma, induce un estado debilitado de salud, un agotamiento constante, y tambi9n catarros y muchas otras enfermedades. *simismo, este constante estado enfermi,o repercute sobre la mente, confirmando y fortaleciendo la actitud de escapar de la vida, por!ue la persona est( solamente medio viva, incapa, de reaccionar a los placeres y alegr as de la vida. #l cuerpo y la mente, como a menudo hemos repetido en estas p(ginas, no son dos unidades distintas. Las funciones de ambas se entrela,an. $ara ser m(s exactos ambas deber an contemplarse como las dos funciones de una misma entidad, dos m9todos con los !ue se puede ad!uirir experiencia. $or consiguiente, poco m(s puede decirse respecto a la necesidad de educar a los pulmones para !ue funcionen a pleno rendimiento. #l cultivo de esta facultad nunca puede estar de m(s, pues la vida es poder y el poder es vida y consciencia, indispensable en el sendero de la %agia !ue nos conduce al conocimiento del 4o Superior. 8na ve, ad!uirido el procedimiento correcto de respiracin profunda, el siguiente paso deber a ser el de cultivar una respiracin r tmica. #l m9todo m(s simple y efectivo es el de un ritmo cu(druple. Si el estudiante inspira muy lentamente, contando mentalmente uno, dos, tres, cuatro y despu9s espira de la misma forma, descubrir( !ue 9ste es indudablemente el me"or ritmo para lograr el estado de pa, y de tran!uilidad tan necesarios para la meditacin y reflexin. 4, de paso, debo aadir !ue el estado de reposo buscado no es ni pasivo ni negativo, sino un estado de alerta. Lo !ue se pretende cultivar es una calma en la !ue las facultades mentales est9n despiertas, a la espera de ser utili,adas. 1ay !ue aspirar a una tran!uilidad y una pa, caracteri,adas por una sensacin de enorme poder y capacidad, y donde reine una gran consciencia y un total e!uilibrio interno. #l 9xito en la t9cnica de la respiracin r tmica viene acompaado de s ntomas ine!u vocos !ue no pueden de"ar de reconocerse cuando se presentan. $rimero aparece una sensacin de pa,, de satisfaccin y de serena alegr a, sin, por otra parte, la menor parali,acin de la actividad mental. * dicho estado le sigue una sensacin de vibracin en todo el cuerpo, como si cada c9lula y cada mol9cula estuvieran actuando al un sono y movi9ndose, por as decirlo, en una 7nica direccin. #l resultado de esta vibracin es !ue los pulmones y todo el cuerpo se convierten en una especie de acumulador, generando y almacenando electricidad y energ a, y transform(ndolas en voluntad y en capacidad. 4 si se persiste en el ritmo, se llega a ser consciente de !ue una profunda tran!uilidad llega al diafragma o plexo solar, un s ntoma dif cil de describir por!ue no produce cambio reconocible o f sicamente perceptible, aun!ue el sentido del ritmo sin embargo se percibe claramente. Cuando esto sucede y cuando se es consciente de una 7nica vibracin a trav9s de todo el cuerpo y de una suave sensacin de claridad y luminosidad en el cerebro, se puede asegurar !ue el estudiante ha logrado dominar esta t9cnica. 8na ve, conseguido este grado, se debe continuar con el $ilar %edio y los nombres se pueden vibrar silenciosa mente y en sinton a con la inspiracin y espiracin r tmicas.. La sensacin de lu, sobre la cabe,a se vuelve mucho m(s perceptible. %uy a menudo evoluciona hasta convertirse en la consciencia de una esfera giratoria de una lu, ardiente !ue irradia pa, e iluminacin sobre la mente y el cuerpo. $oco m(s hay !ue decir, pues no deseo actuar sobre mentes sugestionables. 1ay personas constituidas de tal forma !ue son capaces de producir cual!uier tipo de s ntomas con la m nima aplicacin, y pr(cticamente sin efecto espiritual alguno sobre s mismas ni sobre su naturale,a mental o moral, y des de luego sin progreso en el sendero !ue conduce al conocimiento del 4o superior. $or consiguiente, lo m(s conveniente respecto a los s ntomas y a los resultados es el silencio.

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Cap ulo ! #l e"ercicio del $ilar %edio tiene usos m7ltiples y diversos. Sirve de excelente preludio a cual!uier tipo de traba"o espiritual. Incluso a!uellos cuya inclinacin o inter9s principal est( en el arte de la meditacin como el medio supremo de situarse en l nea con su 4o Superior, no podr an hallar un me"or comien,o para su meditacin. ;ambi9n sirve, como hemos indicado antes, como la 7nica preparacin v(lida para el traba"o m(gico responsable. >sta es la t9cnica !ue genera la energ a m(gica cuya presencia anuncia el 9xito en la rutina del Ceremonial o del Ritual %(gico. *!uellos !ue no se han aplicado a esta pr(ctica o !ue no se han trope,ado con su centro esencial por casualidad, como ocurre muy a menudo no est(n ciertamente entre !uienes de alguna forma han probado la eficacia del arte Ceremonial. Seguramente creen !ue el factor fundamental !ue proporciona el 9xito es uno cual!uiera entre un milln de cosas, salvo "ustamente esta pr(ctica particular y preliminar. #n algunos libros hemos le do !ue el factor en cuestin es la dan,a giratoria, o la m7sica de arpa o de viol n, o la circunvolucin m stica, o la convulsin mental causada a veces por invocacin o adoracin. Sin embargo en la pr(ctica, si cual!uiera de estas rutinas consigue obtener el resultado ansiado es, por decirlo de alguna manera, muy a su pesar. #s decir, todas ellas no son sino t9cnicas secundarias y subordinadas. Su m9todo es puramente aleatorio y no se fundamenta sobre ninguna base slida de reali,acin ni sobre ninguna firme comprensin de los principios m(gicos. La pr(ctica del $ilar %edio es el medio introductorio o preparatorio para alinear la personalidad con el 2s +mismo3 interior, para identificar y unificar todos estos niveles de verdadera consciencia a los cuales, en nuestra suficiencia y ceguera, llamamos Inconsciente. 'olviendo a la parte t9cnica, hay todav a otro desarrollo del $ilar %edio !ue re!uiere descripcin. 8na ve, !ue los centros han despertado de su estado latente y logran alg7n grado de actividad, es necesario !ue la energ a gene rada por dichos centros se haga circular a trav9s del sistema invisible o ps !uico. #n mi opinin, el hecho de no reali,arlo es una de las causas !ue originan problemas y trastornos nerviosos a los aficionados !ue experimentan con diversos m9todos incompletamente reali,ados de activacin de los centros ps !uicos. La energ a as despertada fluye hacia adelante y atr(s desde el centro. $ero si no se sigue ning7n procedimiento para distribuirla y reducir la presin, con el tiempo el mismo centro sufrir( a causa de la sobreestimulacin, lo !ue podr( generar alg7n trastorno grave en el sistema nervioso y ps !uico. #ntre los !ue de forma imprudente han intentado estas cosas sin el debido conocimiento son frecuentes las crisis nerviosas y entre los estudiantes de ocultismo se han detectado abundantes neurosis. Cuando se ha logrado !ue cada uno de los cinco centros est9 en actividad y env e energ a a la mente y al cuerpo, y cuando se tenga una clara consciencia de una columna real extendi9ndose interiormente desde la coronilla hasta la planta de los pies, hay !ue seguir una t9cnica totalmente distinta. #l estudiante debe volver a la contemplacin de su M#;1#R, la l(mpara de lu, invisible de encima de su cabe,a. Imaginando !ue este centro est( todav a en un estado de radiacin, hay !ue desear !ue su energ a circule a trav9s de todo el sistema de la siguiente forma) primero descendiendo desde la cabe,a al hombro I,!uierdo y luego a todo lo largo del costado i,!uierdo hasta !ue la corriente magn9tica alcan,a la planta del pie i,!uierdo. -esde all pasa a la planta del pie derecho, sube a trav9s de la pierna, del muslo y del cuerpo hasta el hombro derecho, regresando finalmente a M#;1#R. ;al ve, a algunos lectores esto les suene a fant(stico. 4, a otros, imposible e incre ble. $ero es un hecho !ue se puede reali,ar y adem(s de forma sencilla. Re!uiere, sobre todo, !ue se intente con un esp ritu de investigacin sincera y probar una y otra ve, hasta !ue la corriente de energ a responda al firme mandato de la voluntad, siguiendo as la direccin indicada. 8na ve, !ue ha sido claramente controlada, la corriente fluye en esa direccin de forma autom(tica y seg7n su propio impulso. #videntemente, es preciso !ue la mente est9 tran!uila y concentrada, sin tendencia a perderse en excursiones agradables por los acontecimientos cotidianos. -e esta forma, una gran cantidad de la energ a genera da circula a trav9s de todas las part culas del cuerpo, de modo !ue cada c9lula se siente m(s viva !ue nunca. 4 esto sin olvidar la consiguiente ampliacin del campo general de la consciencia. $or ra,ones de claridad, llamaremos a lo descrito hasta ahora frmula de Circulacin :7mero I?

8no. *hora es necesario hacer circular la corriente de energ a en otra direccin. #l ob"etivo es asegurar !ue ni una sola (rea de la esfera de sensacin se !uede sin la experiencia de su accin vivificante y purificadora. 'olviendo de nuevo a la visin de la lu, sobre la cabe,a, hay !ue imaginar !ue la corriente de energ a espiritual desciende ahora por delante. #s decir, !ue ba"a por la cara, el cuello y el pecho, pasando a los muslos y llegando hasta los pies. 8na ve, all , la corriente gira hacia arriba por las plantas de los pies y, a trav9s de las pantorrillas, llega a la espalda y asciende a trav9s de la columna y el cuello hasta !ue, de nuevo, regresa a M#;1#R ;odo el proceso se lleva a cabo seg7n la respiracin r tmica, de forma !ue la corriente descendente coincide con la exhalacin del aliento y la ascendente con la inhalacin. ;odo es, en realidad, muy f(cil, aun!ue su descripcin lo haga parecer comple"o y complicado. * esta frmula la llamaremos Circulacin :7mero -os. La tercera frmula de circulacin difiere un poco de las anteriores. Los dos m9todos mencionados han creado ruedas de energ a girando en (ngulo recto alrededor de la periferia del aura o de la esfera de sensacin. La tercera frmula es m(s un movimiento en espiral. 1abiendo regresado en cada una de las dos ocasiones anteriores a la contemplacin de M#;1#R, el estudiante deber( imaginar ahora la columna vertical de lu, del $ilar %edio, a trav9s del centro de su cuerpo. Luego visuali,ar( a %*LM8;1 emanando su energ a inherente de estabilidad, e!uilibrio y fertilidad. Kui,( la forma m(s sencilla de concebir el movimiento de la tercera frmula sea imaginar la accin de envolver o de vendar una pierna. Se su"eta la gasa fuertemente alrededor de la parte inferior del miembro, y se sube gradualmente por la pierna en espirales estrechamente enrolladas. #sta es, de forma simple, la t9cnica del e"ercicio !ue estamos detallando. 1ay !ue imaginar !ue de la parte derecha de %*LM8;1 sale un rayo de energ a y va hacia el pie i,!uierdo pasando por encima de los pies. -esde all va detr(s de las piernas y sube hacia la derecha ascendiendo en espiral. 1ay !ue repetir el mismo movimiento una ve, y otra, hasta !ue finalmente se tenga la clara sensacin de un remolino de energ a espiritual !ue gradualmente asciende de los pies a los muslos. Con sus espirales prximas y conectadas entre s , solap(ndose parcialmente cada una con la inferior, el remolino o espiral pasa de los muslos al tronco, envolvi9ndolo y apret(ndolo como en un venda"e de lu, blanca. #ste proceso contin7a hasta !ue una ve, m(s la corriente vuelve a descansar en M#;1#R. *s se completan las frmulas de circunvolucin, !ue es como a veces se denomina este m9todo. :os volveremos a referir a estos movimientos circulatorios m(s adelante y ruego al estudiante !ue les preste una atencin especial. #l manual de yoga chino #l Secreto de la @lor de <ro contiene una o dos frases !ue resultan muy oportunas para esta t9cnica de circunvoluciones m sticas) 2$or consiguiente, cuando la lu, circula, las energ as de todo el cuerpo se ordenan ante su trono, lo mismo !ue cuando un rey santo toma posesin de la capital y establece las leyes fundamentales, todos los estados se acercan con tributos... $or lo tanto, lo 7nico !ue hay !ue hacer es !ue la lu, circule, y 9ste es el secreto m(s profundo y maravilloso. La lu, es f(cil de mover, pero dif cil de fi"ar. Si se le permite moverse en c rculo durante suficiente tiempo, se cristali,a por s misma= y esto es el cuerpo espiritual natural. #ste esp ritu cristali,ado se forma m(s all( de los nueve Cielos. Sobre esto dice el Libro del Sello del Cora,n) WSilenciosamente, por la maana vuelas hacia arribaW. $ara resumir diremos !ue el $ilar %edio consta de varias fases. #n primer lugar se tiene !ue establecer la respiracin r tmica. -espu9s viene la formulacin de los cinco centros del $ilar %edio, cada uno por separado. 4, por 7ltimo, las diversas frmulas para la distribucin de la energ a generada. Con el paso del tiempo, y a medida !ue uno se va familiari,ando con el proceso, continuando con la pr(ctica cada d a, pueden introducirse, por as decir, pe!ueos detalles art sticos para aumentar su eficacia y ayudar en el pro ceso de evolucin interior. $ero hay !ue tener cuidado. #l sentido com7n es siempre esencial. #l estudiante no debe generar ni abrirse a m(s energ a de la !ue pueda alo"ar f(cil mente. #sto ser a, si no peligroso, al menos in7til. *dem(s, obstaculi,ar a su propio desarrollo y su progreso personal. Las ad!uisiciones a las !ue me refiero son los colores de cada centro, !ue deben visuali,arse mientras se vibra el nombre correspondiente. #sto cambia y estimula notable mente la reaccin de la Sefir( correspondiente. Se debe proceder con cuidado, y esa es la ra,n por la !ue recomiendo !ue el estudiante no se apli!ue a la pr(ctica de los colores en varios meses, content(ndose exclusivamente con IB

la visuali,acin de los centros de lu, en color blanco. M#;1#R es de una lu, blanca muy pura, y los rayos !ue emite e irradia sobre la personalidad son del mismo color. #l color a,ul lavanda es el tradicionalmente asociado con -**;1. ;I@*R#;1 es de color dorado, mientras !ue 4#S<- es p7rpura o castao ro"i,o. * la hora de determinar el color de %*LM8;1 surgen dificultades. La tradicin nos ofrece varias escalas de color, todas v(lidas y eficaces. La esfera de %*LM8;1 se visuali,a dividida en cuatro secciones por dos diagonales, los colores respectivos de estas secciones son) cetrino en la parte superior, negro en la parte inferior y berme"o y oliva en los dos sectores laterales. -e forma m(s simple, a veces es 7til visuali,ar a dicha Sefir( como una esfera toda de color a,abache, o bien de color verde oscuro. #l estudiante debe escoger, averiguando con la pr(ctica cu(l es la forma !ue le proporciona los me"ores resultados. 8na ve, reali,ada la pr(ctica anterior durante muchos meses, el estudiante puede ampliar el campo de sus esfuer,os y pasar a la formulacin no slo del $ilar %edio, sino tambi9n de las Sefiroth de las dos columnas laterales. Con ello, formula en la #sfera de Sensacin los tres $ilares del &rbol de la 'ida completo. La t9cnica a seguir es la misma !ue con las Sefiroth del $ilar %edio. La 7nica laguna en el conocimiento del estudiante es la de los :ombres -ivinos de las Sefiroth de los $ilares laterales, !ue aparecen en la p(gina siguiente, "unto con sus colores apropiados. #n caso de !ue el estudiante disponga de mucho tiempo y haya ad!uirido suficiente confian,a en su propia capacidad, como ayuda adicional puede emplear en los diversos centros los nombres arcang9licos "unto con los nombres divinos. $or e"emplo, mientras !ue visuali,a a ;I@*R#;1 como una esfera dorada brillante, vibrar( lentamente tres o cuatro veces el nombre 41'1 #L<*1 '#+-**;1. -espu9s har( una pausa concentr(ndose en la esfera. Se esfor,ar( en comprender con plena consciencia las implicaciones de esta esfera, sus atribuciones con respecto a los planetas astrolgicos, sus cualidades espirituales y su relacin con la propia consciencia divina. Reali,ada esta meditacin, empe,ar( por vibrar de la misma forma y el mismo n7mero de veces el nombre arcang9lico de R*@*#L, ampliando la meditacin de nuevo para comprender !ue este nombre significa curacin divina. Implica a la lu, !ue desciende con 2la curacin en sus alas3. 4 lo mismo se har( con los dem(s centros. * continuacin figuran los nombres atribuidos a cada Sefir( del &rbol de la 'ida, sus arc(ngeles, la ,ona apropia da del cuerpo en la !ue deben visuali,arse, y el color de la visuali,acin)

II

Como se puede ver, a -**;1 le falta el nombre arcang9lico. #llo es debido a !ue en realidad, esta esfera no forma parte del &rbol de la 'ida tradicional, !ue consta 7nicamente de las die, esferas con !u9 los antiguos traba"aban d(ndoles las correspondencias oportunas. La filosof a relacionada con -**;1 es casi exclusivamente moderna. $ero hay otro sistema medieval !ue, unido al Cabal stico, nos proporciona una invocacin del elemento #sp ritu. Sobre 9l investigaron en profundidad el -r. Dohn -ee y su vidente #dCard Melly, y le llamaron Sistema *ng9lico o #no!uiano. La experiencia me confirma !ue los nombres arcang9licos !ue aparecen en una de las poderosas invocaciones m(gicas de !ue consta dicho sistema se corresponden muy bien con la naturale,a de -**;1, descrita como un eslabn entre el ego y el 4o Superior. ;ales nombres pueden por tanto ser lgicamente atribuidos a -**;1, y se usan con 9l. Son #lexarpeh, Comananu y ;abitom. $ara vibrar estos nombres arcang9licos se deben dividir en s labas, procurando !ue cada una reciba el m(ximo de vibracin posible. 1ay !ue esfor,arse en !ue la vibracin repercuta 7nicamente en -**;1. #l $ilar %edio "unto con las circulaciones de energ a, tal como se han descrito hasta ahora, constituyen la primera mitad de la frmula completa. La otra mitad se denomina La @rmula 'ibratoria del $ilar %edio. $ara reali,arla correctamente se re!uiere un alto grado de familiaridad con los resultados obtenidos del $ilar %edio y del e"ercicio completo del &rbol de la 'ida, pues va un paso m(s all(. La primera parte se dedica 7nicamente a despertar los centros considerados como s mbolos psicof sicos, ya !ue se corresponden con los diversos principios !ue operan en la psi!ue. La denominada @rmula 'ibratoria persigue otro ob"etivo. 8na ve, !ue se han establecido las Sefiroth internas y se ha logrado un cierto despertar de los principios por ellas representados, el ob"etivo es aliar o conectar dichos principios psicolgicos con sus r9plicas en el Inconsciente Colectivo. La teor a

m(gica tradicional afirma !ue, puesto !ue el hombre es una reproduccin en miniatura del universo, su propia constitucin interna debe adaptarse al modelo de un universo mayor) el Inconsciente Colectivo. *s como el Inconsciente individual no es como ya hemos visto, una unidad simple, sino !ue consta de diversas partes, lo mismo sucede con el Inconsciente Colectivo. *dem(s, la tradicin sostiene !ue con el despertar de cual!uier principio interno, o con la toma de consciencia de cual!uier factor operativo del interior de la psi!ue, es posible, mediante una extensin de su esfera de funcionamiento, abrirse al aspecto correspondiente en ese otro centro en la esfera colectiva. Los niveles m(s profundos IJ

del Inconsciente Colectivo mantienen con el Inconsciente Individual la misma relacin !ue la !ue mantienen los niveles m(s profundos de este 7ltimo con el ego pensante consciente. #s decir, dichos niveles incluyen a las ra ces y las fuentes ocultas de la vida, la integridad y la iluminacin. #s la reali,acin e!uilibrada de esas fuentes la !ue seala la diferencia entre el hombre iluminado y el ignorante. 4 estas ra ces son las fuentes de vida de las !ue depende el con"unto de la existencia en todos sus aspectos y puesto !ue la intencin de la magia es llegar al descubrimiento del 4o Superior y despu9s asociarlo con el resto de la naturale,a espiritual en una relacin de cooperacin, una forma de llevar a cabo esta cooperacin es conectando deliberadamente los niveles del Inconsciente Individual con los diferentes planos del Inconsciente colectivo. #l hecho de aceptar la existencia del Inconsciente personal act7a como un disolvente de las resistencias habituales a su libre funcionamiento. $or consiguiente, la cooperacin con esa par te de la :aturale,a !ue llamamos 4o Superior, es la implicacin de dicha aceptacin. *simismo, la aceptacin del Inconsciente Colectivo en la forma descrita, con la comprensin de !ue todo el con"unto de la vida es una unidad indisoluble, eleva esa cooperacin consciente a un nivel m(s elevado. Con ella, la evolucin personal pasa de consistir en un alineamiento puramente personal con la :aturale,a, a una comprensin del ob"etivo divino !ue la existencia individual tiene. Con esta comprensin llega la intuicin consciente de la me"or forma en !ue dicho ob"etivo puede cumplirse en relacin con los dem(s y con la vida como un todo. Si describo esta t9cnica, !ui,(s logremos una me"or comprensin. $resupone, como ya he dicho, una gran familiaridad con el $ilar %edio. #xige adem(s !ue, en el preciso momento en !ue se va a usar la @rmula 'ibratoria, el $ilar %edio est9 en formulacin activa como una columna interior de lu,. * continuacin, el estudiante empie,a a visuali,ar en el aire, delante de 9l, el nombre de la Sefir( particular !ue representa el nivel de consciencia al !ue !uiere acceder. -ebo sealar a!u !ue en esta visuali,acin se usan tradicionalmente las letras del alfabeto hebreo. $ero no veo ninguna ra,n por la !ue deba obligarse al individuo medio a estudiar hebreo con este fin. Si un estudiante serio !uiere reali,ar un estudio profundo de la C(bala desde un punto de vista estrictamente m(gico, y desea comprometerse en todos los aspectos rituales de dicha tradicin, yo soy el primero en insistir en !ue el hebreo debe formar parte de sus estudios, ya !ue 9ste aparece en todas las especialidades de la magia. Sin embargo, el estudiante medio puede emplear las letras del alfabeto latino con igual efectividad. #s aconse"able !ue en la visuali,acin se usen 7nicamente las consonantes !ue corresponden a las letras hebreas del nombre en cuestin y no las vocales. #sta es la ra,n por la!ue en las instrucciones del Ritual del $entagrama y en la ;abla de Correspondencias he deletreado los nombres divinos en su forma conson(ntica. Su pronunciacin ya la hemos especificado en la tabla anterior. 8na ve, !ue se ha visuali,ado en el aire el nombre en letras latinas, el estudiante ha de imaginar !ue las introduce en sus pulmones mediante una profunda inspiracin. Los nombres deben visuali,arse como ardiendo en llamas= en llamas del color de la Sefir( !ue se est( usando. #s decir, si se trata de la !uinta Sefir( el nombre debe ser visuali,ado en color ro"o escarlata encendido. $ero si se est( considerando la s9ptima Sefir(, el nombre debe visuali,arse de un verde esmeralda de incomparable brillante, y claridad. -espu9s de introducir el nombre en los pulmones por medio de la inspiracin, 9ste debe vibrarse silenciosa e intensamente, concentrando toda la atencin en ello. Con el nombre ya en los pulmones, hay !ue sentir !ue la lu, blanca de M#;1#R desciende sobre 9l, consagr(ndolo al servicio del 4o Superior. -espu9s, mientras se retiene el aliento, hay !ue visuali,ar el nombre descendiendo desde los pulmones a los pies a trav9s del $ilar %edio. *ll debe vibrarse de nuevo con fuer,a. Cuando todo el &rbol de la 'ida interior est( latiendo en armon a con esta vibracin, el nombre asciende nuevamente a los pulmones, donde una ve, m(s es sometido a una vibracin silenciosa. La exhalacin del aire debe ir acompaada de una audible vibracin del nombre. ;ambi9n debe hacerse al mismo tiempo un gesto !ue consta de dos movimientos. #l primero es adelantar el pie i,!uierdo de 0J a BT cm. #l segundo consiste en elevar ambas manos a los lados de la cabe,a, poni9ndolas al nivel de los o"os y luego extenderlas de gol pe hacia adelante como si se proyectara una fuer,a !ue emanase de dentro del individuo. %ientras se extienden los bra,os, se reali,a la espiracin y la fuerte vibracin del nombre en vo, alta. #ste gesto se denomina Signo de $royeccin. #l nombre IF

visual i,ado debe percibirse como si avan,ara en el espacio hasta toparse, por as decir, con los confines del universo. *ll recoge energ a de la infinidad del 'ac o desde donde empie,a a retroceder hacia el estudiante, tal como 9ste lo percibe con el o"o de la mente. 8nos segundos despu9s de la proyeccin y vibracin audible del nombre, el estudiante lleva el pie i,!uierdo hacia atr(s con un adem(n r(pido y marcado y, despu9s de de"ar caer ambas manos a los costados, se lleva el dedo ndice de la mano derecha a los labios. #sto se llama Seal de $royeccin o Seal del Silencio. #s el gesto tradicional del -ios egipcio 1arpcrates, !ue es uno de los s mbolos utili,ados para representar al nio santo !ue naci de la unin de los dos opuestos. Simboli,a as el crecimiento silencioso e imperceptible de la @lor de <ro. %ientras se est( en la posicin de la Seal del Silencio, el estudiante debe esfor,arse por imaginar !ue el nombre proyectado mediante el primer signo a los l mites exteriores del espacio, retrocede sobre 9l, penetr(ndole totalmente. ;odo su ser debe sentirse inundado por una lu, divina y una sensacin de 9xtasis llenar( su mente y su visin por completo. $ermaneciendo tran!uilamente en la postura de este signo, el practicante debe meditar ahora sobre el valor espiritual de la naturale,a del nombre, debiendo llegar a aparecer en su mente, por percepcin directa, un entendimiento y una gran empat a con ese poder espiritual al cual se ha abierto y !ue ahora fluye sin impedimentos a trav9s de 9l. #sto al principio suele ir acompaado por un blo!ueo total de las facultades mentales, de forma !ue, al menos durante unos segundos, uno se halla completamente perdido. $arece como si en a!uel breve instante el propio movimiento vibratorio del nombre nos lan,ara a trav9s de la extensin del *bismo hacia una regin a7n m(s divina. >ste es un claro reconocimiento y una participacin en el tipo de experiencia llamada m stica o religiosa. Se trata de un acontecimiento raro a la par !ue santo, pues el individuo de"a, aun!ue slo sea por un momento, de ser un hombre. Se halla atrapado en una esfera m(s divina, y envuelto por los pliegues trascendentales del esp ritu. $ero esto slo sucede durante un momento, por!ue la naturale,a de la consciencia con su d9bil instrumento, el cerebro, es incapa, de resistir durante mucho tiempo la blanca calide, del 9xtasis. 4 entonces de nuevo el ego, aturdido y anonado por una experiencia tan impresionante, recobra el e!uilibrio, reanuda su funcin normal, y se afirma una ve, m(s. $ero la naturale,a de la consciencia nunca volver( a ser la misma. La elevada impresin recibida permanece, as corno una sensacin de exaltacin y de expansin. #l individuo entiende confusamente !ue la divinidad ha descendido a su esfera, y !ue su esfera ha sido elevada a la divinidad. Se debe entender !ue la t9cnica descrita es aplicable a cual!uiera de los nombres de las -ie, Sefiroth. *dem(s, hay !ue comprender claramente !ue la vibracin debe repetirse varias veces exactamente corno la hemos descrito, y !ue las tres frmulas de circunvolucin o circulacin deben emplearse con esta frmula 'ibratoria tal y corno se hi,o con el $ilar %edio. 8na autoridad en el campo de la %agia describe sus efectos de la siguiente forma) 28na seal de !ue el estudiante lo est( reali,ando correctamente es !ue una 7nica vibracin agota totalmente su fuer,a f sica. *dem(s, le causa una sensacin de calor por todo el cuerpo o bien le hace sudar violentamente, y adem(s lo debilita de tal modo !ue le resulta muy dif cil permanecer de pie. #s una seal de 9xito, aun!ue slo la percibe el propio estudiante, cuando se oye el :ombre de -ios pronunciado con vehemencia, corno si confluyeran die, mil truenos, y le parece !ue esa potente vo, procede del 8niverso y no de s mismo. ;oda consciencia de cual!uier cosa, excepto del :ombre de -ios, debe ser borrada por completo, y cuanto m(s se tarde en volver a la percepcin normal, me"or ser(.3 %i propia experiencia personal de esta frmulaW aun !ue confirmatoria, no es tan dr(stica corno seala la anterior descripcin. *lgunas indicaciones complementarias le servir(n de ayuda al estudiante. La primera tiene !ue ver con la capacidad respiratoria. #l hecho de respirar de forma poco profunda hace !ue la @rmula 'ibratoria no tenga ning7n valor. #sto parece confirmar la teor a del yoga de !ue existe una cierta relacin entre la respiracin y la consciencia. #l sistema <ccidental corno tal, no acredita ni usa la teor a del yoga por la !ue el ritmo de respiracin se aminora para frenar el movimiento de la mente. $ero desde el punto de vista f sico, !ue es v(lido en su propia esfera, unos pulmones capaces de llenarse al m(ximo y de retener la respiracin m(s de treinta segundos, son m(s apropiados para esta frmula !ue unos pulmones flo"os y d9biles. <tro punto importante es !ue el experimento deber a reali,arse en una habitacin lo m(s vac a posible. 4, cuando esto no pueda lograrse, todos los muebles grandes deber an ser ale"ados del lugar IL

donde se sit7a el estudiante en la medida en !ue esto sea compatible con el tamao y la disposicin de la habitacin. La ra,n es muy simple. La aguda pun,ada del 9xtasis, el v9rtigo ocasionado por la inhalacin y por la prolongada retencin, y la enorme energ a !ue esta @rmula 'ibratoria genera son tan grandes !ue, hasta !ue el estudiante se acostumbre a ello a base de frecuente repeticin, es probable !ue se sienta incapacitado durante unos segundos. #l sudor provocado por esta pr(ctica es muy peculiar, siendo muy similar en consistencia y olor al generado por el $ranayama del sistema del yoga. La incapacidad experimentada puede ser tal !ue, mientras !ue se encuentre perdido, podr a trope,ar y caer. Si durante la pr(ctica se va a estimular la ca da, entonces est( claro !ue deber a hacerse sobre una alfombra o sobre algo suave. 4 estropear a el efecto de la pr(ctica el !ue el estudiante rompiera el estado de consciencia por desviar su atencin por miedo a sufrir alg7n dao f sico al golpearse con un mueble. Sin embargo, cuando la pr(ctica se ha repetido ya una docena de veces aproximadamente, todo el sistema ps !uico y f sico se acostumbra a la fuerte tensin impuesta sobre 9l sin manifestar seal alguna de debilidad. #l estudiante se hallar( entonces capacitado para reali,ar la Seal del Silencio sin caer ni trope,ar, incluso aun!ue sintiera una oleada insoportable de energ a en su interior y el embeleso del 9xtasis fuera demasiado intenso para poder aguantarlo. $ero 2La Sabidur a dice !ue seas fuerte. #ntonces podr(s soportar m(s alegr a. :o seas animal= refina tu 9xtasis.3 La repeticin y la familiaridad con el fenmeno espiritual y mental provocado por la frmula, hace !ue el 9xtasis sea m(s llevadero, y capacita al individuo para ser fuerte en la alegr a espiritual y para resistir los s ntomas f sicos de debilidad. Son innumerables las t9cnicas !ue generalmente se, incluyen ba"o el t9rmino global de %agia) la adivinacin, la clarividencia, la proyeccin astral, el uso de @ormas -ivinas y muchas otras. #l 7nico tema del !ue debo decir algo a!u es el referente al Ceremonial. $ero los principios subyacentes en 9l son tan simples !ue el estudiante !ue haya comprendido los principios psicolgicos explicados en el libro no tendr( ninguna dificultad en comprender su funcin. #l ob"etivo del Ceremonial es el de toda la %agia) el despertar, del hombre interno, su alineamiento con la consciencia y los poderes del universo !ue le rodea. Su m9todo parece en principio ligeramente distinto al de las dem(s t9cnicas= sin embargo, su procedimiento en realidad es id9ntico, salvo !ue las lleva al plano f sico. #s decir, en lugar de reali,ar una serie de e"ercicios puramente internos, la %agia Ceremonial se dedica a representar en el plano f sico una serie de hechos ps !uicos. #s decir, combina, de acuerdo con sus propios principios, los beneficios de la introversin con los del temperamento extrovertido. 1emos visto !ue las die, Sefiroth representan en el hombre distintos principios. #n los primeros cap tulos se han descrito varios m9todos para actuar con estos constituyentes y ponerlos en funcionamiento. La %agia Ceremonial se aplicar a a la manifestacin de los principios psicolgicos internos de la siguiente manera) coger a una habitacin o templo y la dispondr a para representar el &rbol de la 'ida en su totalidad o bien alg7n aspecto particular de 9l. La filosof a del diagrama del &rbol de la 'ida se explica en varias obras sobre C(bala y la comprensin de la misma determinar( el tipo de arreglo empleado. Se erigir an ciertas estaciones o posiciones en el ;emplo, con oficiales situados en ellas para representar la actividad y el funcionamiento de una determinada Sefir(. -e tal forma !ue un Ceremonial !ue ha sido preparado por personas profundamente versadas en los principios m(gicos y en los principios b(sicos del &rbol de la 'ida, se convierte en una celebracin o dramati,acin de los poderes de las die, Sefiroth. La celebracin f sica del Ceremonial, con cada oficial consciente de la Sefir( !ue representa y sabiendo cmo hacer funcionar la energ a de dicha Sefir( por la @rmula 'ibratoria o por la asuncin de la tradicional @orma -ivina adscrita a esa Sefir(, pondr( en "uego 8na enorme cantidad de energ a. La penetracin de esa fuer,a espiritual en la esfera de la sensacin, y su reaccin sobre la consciencia de todos los presentes, probablemente producir( un resultado sobre dicha consciencia similar a los efectos de los m9todos m(gicos descritos anteriormente, pero mucho m(s concentrado y poderoso. $oco m(s debo aadir, pero cada estudiante puede desarrollar la idea de forma m(s completa. Se puede encontrar mucho material sobre el tema en mis libros #l &rbol de la 'ida y La *urora -orada. $ero, por el momento, mis indicaciones se limitan a lo anterior. 4 debo hacer hincapi9 de nuevo en lo !ue he repetido en todas las p(ginas de este libro. La IH

%agia Ceremonial no aportar( nada al estudiante ni le ser( de uso pr(ctico alguno hasta !ue no se haya dedicado con gran esfuer,o y sinceridad a las pr(cticas m(s sencillas descritas en esta obra. #l Ritual del $entagrama, la Cru, Cabal stica y el $ilar %edio constituyen los pasos m(s sencillos para el desarrollo espiritual. 4 7nicamente cuando se han dado estos pasos y se ha conseguido una cierta maestr a en su reali,acin, podr( el estudiante sentirse preparado para acercarse al gran edificio de la %agia Ceremonial, !ue es como una escalera, cuyo peldao inferior est( enrai,ado en la tierra para !ue todos puedan ascender f(cilmente. Sus alturas sin embargo, se pierden entre las nubes del logro espiritual a las !ue nadie puede llegar hasta no haber conseguido todo lo !ue es posible a!u y ahora, y hasta no haberse integrado totalmente a s mismo. Como he manifestado reiteradamente, en mi opinin la $sicolog a *nal tica debe ser considerada como la primera parte de este trayecto hacia las alturas. 1asta !ue la mente y el sistema emocional no hayan sido purificados y unificados por el proceso cat(rtico de la psicoterapia, los beneficios espirituales del traba"o m(gico no podr(n refle"arse plenamente en la mente del hombre.

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