Ecocrítica. Wendel Henrique. O Direito A Natureza Na Cidade

O DIREITO NATUREZA NA CIDADE
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Reitor Naomar Monteiro de Almeida-Filho Vice-Reitor Francisco Jos Gomes Mesquita
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Wendel Henrique
O DIREITO NATUREZA NA CIDADE
Salvador Edufba 2009
2009, By Wendel Henrique. Direitos de edio cedidos Editora da Universidade Federal da Bahia - EDUFBA Feito o depsito legal.
Reviso Tnia Arago Editorao Eletrnica e Capa Rodrigo Oyarzbal Schlabitz
Sistema de Bibliotecas - UFBA
Henrique, Wendel. O direito natureza na cidade / Wendel Henrique. - Salvador : EDUFBA, 2009. 186 p.
ISBN 978-85-232-0615-4
1. Geografia urbana. 2. Homem - Influncia sobre a natureza. 3. Homem. 4. Ecologia humana. I. Ttulo.
CDD - 307.76
EDUFBA Rua Baro de Jeremoabo, s/n - Campus de Ondina, 40170-115 Salvador-BA Tel/fax: (71) 3283-6164 www.edufba.ufba.br edufba@ufba.br
minha me, Maria Leonilde Baumgartner Henrique, pelo amor, pela liberdade, pela coragem e pela independncia.
SUMRIO
PREFCIO / 9 APRESENTAO / 13 I A CIDADE E A NATUREZA / 17 II UMA PERIODIZAO PARA COMPREENDER AS RELAES ENTRE A CIDADE E A NATUREZA / 29
UMA PROPOSTA / 31
PARTE I - A INCORPORAO DA NATUREZA VIDA SOCIAL

III - A NATUREZA E O HOMEM / 37
O PERODO CLSSICO / 37 INTERPRETAO E CONTEMPLAO DA NATUREZA / 40 A CRIAO DE UMA SEGUNDA NATUREZA MARCUS TULLIUS CCERO E OS ESTICOS / 42 O PERODO TEOLGICO / 45 BASES TEOLGICAS / 46 O DOMNIO DO HOMEM SOBRE A NATUREZA / 50
IV - O HOMEM E A NATUREZA / 57
O PERODO DOS DESCOBRIMENTOS / 57 O INCIO DO PERODO DOS DESCOBRIMENTOS / 58 CONHECER, EXPERIMENTAR, REPRODUZIR E FABRICAR A NATUREZA / 60 A NATUREZA ORGANICISTA / 63 A POCA DO HOMEM NA HISTRIA DA NATUREZA / 64 O PERODO DA INCORPORAO / 67 A INCORPORAO DA NATUREZA PELO TRABALHO DO HOMEM KARL MARX / 68 A DIALTICA DA NATUREZA FRIEDRICH ENGELS / 74 A INCORPORAO GEOGRFICA DA NATUREZA. A AO DO HOMEM E UMA NOVA GEOGRAFIA FSICA - GEORGE MARSH / 76 O HOMEM, A TERRA E O SENTIMENTO DA NATUREZA - LISE RECLUS / 80
V - O HOMEM E O TERRITRIO / 93
UMA NATUREZA TECNIFICADA / 97 AS REFERNCIAS NATUREZA / 101 A DISNEYFICAO DA NATUREZA / 104 A VALORIZAO DA NATUREZA / 107
PARTE II - A NATUREZA NA CIDADE E SUA APROPRIAO PELOS EMPREENDIMENTOS IMOBILIRIOS

VI - A NATUREZA NA CIDADE / 117
DO JARDIM FORMAL AO JARDIM INGLS A NATUREZA TOMA SEU LUGAR NA CIDADE / 119 A NATUREZA NA CIDADE COMO ATRATIVO IMOBILIRIO / 125 AS FORMAS DO URBANISMO E A QUESTO DA NATUREZA NA CIDADE / 129
VII - UM BOSQUE PARA CHAMAR DE MEU. A APROPRIAO DAS IDEIAS DE NATUREZA PELOS EMPREENDIMENTOS IMOBILIRIOS / 139
SO PAULO A SOFISTICAO DA NATUREZA / 141 A FELICIDADE NO TEM PREO, TEM ENDEREO FLORIANPOLIS/SC / 147 VIVER COM ESTILO NO JARDIM TROPICAL SALVADOR/BA / 151
VIII O DIREITO NATUREZA NA CIDADE. DA (DES)IDEOLOGIZAO DA PRTICA PARA A CONSCINCIA CRTICA DA PRAXIS NA RELAO COM A NATUREZA / 165
A CRTICA DESVELANDO A IDEOLOGIA DA PRTICA ALIENADA / 165 OS PRINCPIOS PARA UMA NOVA PRXIS NA RELAO COM A NATUREZA, A NATUREZA PARA O CIDADO E NO PARA O CONSUMIDOR / 167 O PROJETO UM NOVO DESGNIO: REPENSAR A CIDADE REPENSAR O LUGAR DA NATUREZA NA CIDADE / 169 A AO UM PARQUE URBANO PARA O USO COLETIVO DA NATUREZA NA CIDADE / 172
REFERNCIAS / 179
PREFCIO
Ferreira Gullar, em as Coisas da Terra, fala que todas elas esto na cidade entre o cu e a Terra. So todas elas coisas perecveis[...] Mas nelas que te vejo pulsando, mundo novo, ainda em estado de soluos e esperana. Pessoas, natureza, cidade, emancipao... Palavras... momentos, perodos. O autor deste livro, na busca de uma tessitura plural, adensa em frases e oraes, caminhadas, mudanas, sonhos e desejos de uma natureza na cidade onde se concentra a maioria da populao no mundo contemporneo entrecruzada por outras possibilidades de uso que no somente aquela regulada pelo consumo e pelo individualismo. A investigao em O Direito Natureza na Cidade organiza-se em duas partes: Incorporao da natureza vida social e A natureza na cidade e sua apropriao pelos empreendimentos imobilirios dimenses basilares na estruturao desta obra que traz, alm de referncias clssicas e contemporneas vinculadas Geografia, leituras outras, do campo da Filosofia e Sociologia. A primeira parte, A incorporao da natureza vida social, apresenta e discute por meio de trs grandes momentos a saber: A natureza e o homem, O homem e a natureza e O homem e o territrio, as modificaes nas concepes de natureza pelos homens e mulheres e, por conseguinte, a apropriao que ser feita desta natureza. O autor, ao discorrer sobre A natureza e o homem, subdivideo em outros dois perodos: Clssico e Teolgico. No primeiro, a concepo predominante de natureza refere-se ao mito, manifestada pela literatura atravs de um vis contemplativo. O perodo Teolgico, marcado por uma natureza divina, ter na Bblia a materializao da relao Homem/Natureza, associada ao temor. Em O homem e a natureza, o autor advoga em prol da ideia que o Homem regular os entraves impostos pela natureza, fato que o leva a definir os perodos dos Descobrimentos e da Incorporao. As concepes de natureza que aliceraro o perodo dos Descobrimentos sero fisicoteolgicas e mecnicas, ou seja, a natureza poder ser dominada pelo Homem e passvel de representao por meio de pinturas e xilogravuras. No que diz respeito ao perodo da Incorporao, a natureza ser vista
A cidade e a natureza /
como recurso, cuja representao ocorrer por meio de fotografias e litogravuras. No terceiro e ltimo momento, denominado O homem e o territrio, abordar-se a apropriao da natureza pela sociedade atual, isto , a produo da natureza inserida no territrio. Dando continuidade ao desenrolar dos fios dessa obra, junto de talo Calvino em Tamara de As Cidades Invisveis, caminha-se por vrios dias entre rvores e pedras. Raramente o olhar se fixa numa coisa, e, quando isso acontece, ela reconhecida pelo smbolo de alguma outra coisa: a pegada na areia indica a passagem de um tigre; o pntano anuncia um veio de gua; a flor de hibisco, o fim do inverno. O resto mudo e intercambivel rvores e pedras so apenas aquilo que so sem a mediao dos homens e mulheres que a animam. Para compreender como a sociedade ocidental se apropriar da natureza, sendo produzida cada vez mais de maneira tecnificada para ser inserida no territrio e agregar valor de mercado, Wendel Henrique discorrer na segunda parte de sua obra sobre A natureza na cidade e sua apropriao pelos empreendimentos imobilirios, subdividida em trs captulos: A natureza na cidade, Um bosque para chamar de meu. A apropriao das ideias de natureza pelos empreendimentos imobilirios e, por fim, O direito natureza na cidade. O captulo A natureza na cidade, traz como elemento caracterizador da natureza na cidade a vegetao enclausurada no urbano como um modelo de natureza historicamente construdo pela tecnocincia, e por meio de um paralelo histrico-geogrfico-cultural, o autor nos brinda com peculiaridades da insero da natureza em alguns pases europeus (Frana, Inglaterra, Itlia e Holanda) e no Brasil para, no captulo, A apropriao das ideias de natureza pelos empreendimentos imobilirios, apresentar trs capitais brasileiras (So Paulo, Florianpolis e Salvador) como exemplos do uso que os empreendimentos imobilirios fazem da ideia de natureza para agregar valor aos condomnios e outros imveis, a partir de um ideal harmnico da relao Homem/Natureza. Com muita propriedade o autor (des)naturaliza o discurso de uma natureza natural em prol de uma natureza produzida por homens e mulheres. Por fim, em O direito natureza na cidade, Wendel Henrique nos brinda com reflexes brilhantes e no retricas articuladas aos captulos anteriores, em prol do estabelecimento de relaes entre o Homem urbano e a natureza na cidade, aliceradas na presena da natureza para toda a cidade e classes sociais e no somente como fruto de exclusivismos para determinados grupos sociais. A partir disso, o autor elabora dez proposies acerca da produo e uso da natureza nas cidades contemporneas: 1. preciso criar um direito natureza na cidade, como um direito coletivo; 2. preciso renovar a liberdade criadora e destruir a ideologia do consumo; 3. preciso que a natureza na cidade seja para e de todos, independente do poder aquisitivo; 4. necessrio publicizar/desprivatizar a natureza; 5.
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preciso regatar a ideia de totalidade da natureza na cidade; 6. necessrio entender a natureza na cidade como obra para e pelo homem; 7. preciso educar/conscientizar os urbanistas para que tratem a natureza nas cidades fazendo-as cidades verdes; 8. preciso instaurar a apropriao da natureza na cidade sob a gide do conceito de valor de uso e no do valor de troca; 9. preciso coibir a prtica atual de que a cidade e a natureza se transformem em bens privados, privatizando-se tradicionais bens pblicos; 10. preciso produzir uma natureza na cidade, entendendo-a como uma natureza humanizada, cuja totalidade torna obsoleta a tradicional dicotomia ente ambiente construdo x ambiente natural. A partir destas proposies, o autor apresenta um Croqui com a proposta do Parque Urbano da Ponta do Goulart, em Florianpolis (SC). Por essa e outras razes este jovem autor estabelece uma perspectiva geogrfica original e de vanguarda para a Geografia contempornea, ao realizar a investigao das ideias e conceitos de natureza, originadas das relaes que as sociedades constituram ao longo da histria. Assim, agradeo a ele pela oportunidade de contemplar esta narrativa to bem cuidada, refletida e utpica.
Valria Cazetta (EACH-USP) So Paulo, agosto de 2009.
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APRESENTAO
As tcnicas, a produo, as indstrias e a cultura possibilitam a incorporao da natureza vida social. Essa proximidade com a natureza instiga a se pensar cada vez mais seus contedos e limites. Este questionamento sobre as relaes que os homens estabelecem com a natureza, atravs das tcnicas e da cultura, surgiu em 1999, durante uma disciplina cursada na Unicamp e depois desenvolvida em uma tese de doutorado, orientada pelo Prof. Dr. Pompeu Figueiredo de Carvalho. Esta tese foi defendida junto ao curso de Ps-graduao em Geografia rea de Concentrao em Organizao do Espao (UNESP/Rio Claro), e teve as contribuies das Professoras Doutoras Magda Adelaide Lombardo, Vnia Rbia Farias Vlach e dos Professores Doutores Jos Francisco e Paulo Roberto Godoy. Iniciou-se o desvelamento desta problemtica com uma postura epistemolgica, construindo e reconstruindo as ideias e os conceitos de natureza, a partir das interpretaes de Bachelard (1983) sobre a histria do conhecimento e das motivaes que levam a busca pelas transformaes e produo dos pensamentos e das ideias. Este o caso dos pensamentos, das ideias e dos conceitos de natureza, que surgiram das relaes que as sociedades e os homens constituram na sua histria. Escrevendo sobre as ideias de natureza no curso da histria do pensamento humano, Lenoble (1969), afirma que a palavra Natureza est empregada para a definio e designao de uma vasta gama de objetos, aes e processos. A explicitao dos contedos da Natureza pode ser aparentemente clara, mas esconde armadilhas epistemolgicas, que levam a uma complexificao das definies de Natureza e a proliferao do emprego de termos correlatos como natural, ou sobre a natureza das coisas e dos lugares como sinnimos.
Empregamos a mesma palavra para designar a Natura rerum, o conjunto das coisas que existem, e essa caracterstica que
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particulariza cada uma dessas coisas, a sua natureza; a mesma palavra para definir o estudo do fsico, do bilogo ou do qumico e essa regra suprema dos costumes a que chamamos o direito natural ou a lei natural; a mesma palavra para recomendar um produto ou um remdio que dizemos naturais e para deixar ao sonho toda a sua liberdade no sentimento da Natureza, a Einfhlung da esttica alem. (LENOBLE, 1969, p.199)
Em funo desta proliferao de associaes da Natureza com diversos objetos e objetivos e a aparente confuso no emprego de suas definies e contedos, principalmente no mbito da Geografia, passou-se a uma pesquisa sobre as teorias e os conceitos construdos ao longo da histria sobre a natureza, em bibliotecas do Brasil (UNESP, USP e UNICAMP) e do exterior (EUA, Frana e Espanha). Tambm se buscou amarrar esta construo terica a uma prtica, no caso atravs do estudo dos empreendimentos imobilirios urbanos, localizados principalmente nas cidades de So Paulo/SP, Florianpolis/SC e Salvador/BA. A apropriao e a produo da natureza tm como objetivo a valorizao destes referidos empreendimentos, atrelando-os a uma ideia de natureza sempre verde e tranquila, isto em alguns casos, em pleno centro da metrpole paulista. Observa-se o aumento significativo dos empreendimentos imobilirios que usam a propaganda verde. Constata-se uma proliferao de nomes como: jardim, parque, vila, reserva, bosque, com o agravante do uso de outros idiomas: park, jardin, garden, villagio etc. Desta forma, atravs de uma viso crtica, se buscou a suplantao dessa ideologia que penetra tais empreendimentos, demonstrando que a natureza na cidade produto da ao social e histrica do homem, as quais, atualmente, esto repletas das intencionalidades capitalistas. Tambm h uma preocupao na superao da utilizao da natureza como um processo de satisfao individual, vinculado ao consumismo, atravs da construo de um processo de ao e uso da natureza como uma forma de emancipao coletiva, constituindo no mundo contemporneo, um direito natureza na cidade para todos os seus habitantes. Cabe, neste momento, fazer uma considerao importante: na busca pela histria da produo de ideias e conceitos de natureza, procurou-se limitar a abordagem na contribuio da Geografia para esta temtica. Mesmo com este campo de atuao delimitado em uma disciplina, buscaram-se outras leituras complementares em diferentes campos do conhecimento, principalmente na Filosofia. Entretanto, estas leituras foram feitas tendo um olhar e interpretao geogrfica, pois a proposta, desde o incio, no foi a realizao de uma filosofia da natureza. O que se pretende uma interpretao geogrfica das ideias e conceitos de natureza produzidos ao longo da histria humana, visando dissipao da ideologia que dificulta
a compreenso do processo de apropriao destas ideias nos empreendimentos imobilirios urbanos no momento histrico atual. Salienta-se que este trabalho no uma busca pela definio do que natureza, como um conceito fechado, mas sim uma busca pelos contedos que preenchem as ideias e conceitos sobre a mesma, tanto ao longo da histria como em nossos dias. Em todos os perodos da histria da humanidade, a forma de relaes, quer seja entre a natureza e o homem, entre o homem e a natureza ou entre o homem e o territrio (a inserida a natureza), tem vnculos com as ideias e prticas que se estabelecem. O que se apresenta aqui uma das possibilidades encontradas ao longo do trabalho. Para compreender melhor todos esses processos envolvendo a Natureza, a Cidade e os Empreendimentos Imobilirios, dividiu-se este livro em duas partes. A primeira parte relativa ao estudo epistemolgico e a periodizao das ideias e conceitos de natureza. A segunda parte, relacionada especificidade da natureza na cidade e sua apropriao pelos empreendimentos imobilirios. Iniciamos no captulo I, A Cidade e a Natureza, com um panorama das relaes entre a cidade e a natureza, tomadas principalmente a partir da ideologia do consumo presente no mundo contemporneo. No captulo II, Uma Periodizao para Compreender as Relaes entre a Cidade e a Natureza, constitui-se no embasamento metodolgico da pesquisa elaborada e apresenta uma proposta de periodizao das ideias de natureza para o mundo ocidental. O captulo III, A Natureza e o Homem, marca um primeiro perodo em que as condies colocadas pela natureza eram mais fortes que a ao do homem. Dentro deste perodo, encontram-se duas divises: um Perodo Clssico e um Perodo Teolgico, onde as fontes de informaes foram, respectivamente, os Filsofos Esticos e a Bblia. No captulo IV, O Homem e a Natureza, assinala-se a mudana na posio do homem frente natureza, quando os homens passam a superar os condicionamentos impostos pela natureza. Nesse momento das relaes entre o Homem e a Natureza, define-se dois perodos: um denominado como Perodo dos Descobrimentos e o outro como Perodo da Incorporao. A bibliografia chave para entendimentos destes perodos composta por obras de Francis Bacon, Emmanuel Kant, Conde Buffon, Karl Marx, Friedrich Engels, George Marsh e lise Reclus. O captulo V, O Homem e o Territrio, trata da apropriao da natureza pela sociedade atual. A natureza incorporada ao territrio, passando a ser um elemento do espao produzido e usado. Define-se este perodo como Perodo da Produo [da Natureza] e as referncias fundamentais so Milton Santos e David Harvey.
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A segunda parte do livro se inicia no captulo VI, A Cidade e a Natureza, no qual abordado a aproximao entre a cidade e a natureza na histria do urbanismo e tambm a mercantilizao da natureza na cidade no perodo atual. O captulo VII, Um bosque para chamar de meu. A apropriao da natureza pelos empreendimentos imobilirios urbanos, focaliza alguns estudos de caso que foram observados nas cidades de So Paulo/SP, Florianpolis/SC e Salvador/BA. As proposies e as snteses da base terica do trabalho aos estudos de caso, se constituem no contedo do captulo denominado O Direito Natureza na Cidade. Da (des)ideologizao da prtica para a conscincia crtica da praxis na relao com a natureza. Nesse captulo, se recupera a ideia da extenso da natureza a toda cidade e no seu enclausuramento nos condomnios de alto padro, atravs de dez proposies e de formas de utilizao coletiva da natureza na cidade. No processo de elaborao da tese, o auxlio da CAPES, atravs de uma bolsa de Doutorado, permitiu a dedicao completa pesquisa. A partir de agosto de 2008, para aprofundamento da temtica deste livro para Salvador e Regio Metropolitana, deve-se agradecer aos recursos financeiros recebidos do CNPq, a partir de projeto de pesquisa aprovado no Edital de Cincias Humanas e Sociais aplicadas, bem como as bolsas de Iniciao Cientfica da FAPESB, no perodo 2007/2008.
I A CIDADE E A NATUREZA
A pedra, a planta, o animal so, quando comeam a existir, o que eles podem ser, no o que eles podem vir a ser. O Homem, por outro lado, no tem, no incio de sua existncia, nenhuma imagem prefixada ou imposta, mas pelo contrrio, carrega consigo predeterminada e imposta - a liberdade para escolher o que ser. E isto, dentro de um vasto horizonte de possibilidades. O poder de escolher, o que no universo do ser seu privilgio, tem ao mesmo tempo a natureza de uma sentena e um trgico destino, pois ele forado a selecionar a sua prpria maneira de ser e tambm condenado responsabilidade por ser ele mesmo - uma situao pela qual no passa a pedra, a planta ou o animal1. Ortega y Gasset, 1973
A cidade, grande realizao humana, artefato por excelncia e aparente negao da natureza, torna-se o local principal para observao de uma nova relao, mitolgica, capitalista e miditica, do homem com a natureza. A natureza, metfora ou metonmia, que j havia sido reificada e incorporada vida social, ao longo da histria do homem, apropriada e at mesmo produzida, com o objetivo de valorizao monetria de objetos/mercadorias nos mais variados segmentos da produo e dos servios. O gegrafo americano Neil Smith (1984), escrevendo sobre o aparente absurdo de uma ideia da produo da natureza pelo homem, afirma que, a partir do avano tcnico, tecnolgico e da acumulao do capital criaram-se possibilidades concretas da produo da natureza. O que anteriormente era visto como algo oposto criao humana, agora pode ser fruto da produo social. Partilha-se, deste modo, da ideia de Smith, da produo da natureza pela sociedade no momento histrico atual e da necessidade de se renovar s ideias e conceitos de natureza.
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A natureza, material e simbolicamente, incorpora-se esfera de um mundo capitalista, de uma racionalidade instrumental e da criao de um conjunto de necessidades que parecem ser naturais ao homem, mas que se constituem apenas em mais possibilidades de consumo2. Marx (1962, p.144), criticando a transformao da natureza em mercadoria e sua apropriao pelos capitalistas, escreve que todo produto uma isca por meio da qual o indivduo tenta apanhar a essncia da outra pessoa, o dinheiro dela.
Propaganda em via pblica de empreendimento em Salvador. Nota-se o uso de um elemento da natureza no nome do empreendimento, bem como de figuras mitolgicas para flechar o corao do comprador.
A natureza, como parte do espao geogrfico, como elemento do territrio usado, incorporada e produzida na forma de objetos e ideias. transformada em recurso pela valorizao do espao e um intenso uso do territrio. Esse denso e utilizvel espao geogrfico, conectando Homem e Natureza, Tcnicas e Cultura pode resultar em mentiras funcionais, definidas e criticadas por Santos (1982, p. 25), pois toda a natureza congelada no senso comum como paisagem, tende a ser transformada em cartes postais e em fetiche.
Esta natureza artificial, resultante da produo social da natureza, da ao humana, alm de ser apropriada de maneira privada, negando o carter social da sua produo, encontra-se falsificada e descolada das caractersticas naturais dos lugares. No mundo contemporneo, a natureza produzida pode se tornar uma fico ou uma mentira, sem vnculos com uma identidade geogrfica local. A natureza padronizada se encontra hoje compromissada com uma felicidade capitalista3. Uma natureza carregada de ideologia que no mostra toda a histria da sua construo social, uma natureza ideologizada que busca apagar as diferenas entre classes, fornecendo um sentimento da identidade social a partir de referncias coletivas, como explica Chau (1984).
Propaganda em via pblica de empreendimento em Salvador. Destaca-se o uso de expresses estrangeiras na propaganda.
Hoje, a natureza, ideia e objeto, capitalizada e mercantilizada, tem seus consumidores e clientes, pessoas que por ela transitam, passam, viajam, comprando-a e consumindo-a, literal ou metaforicamente falando, como smbolo, imagem, cone, poder ou status.
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A natureza tambm pode ser usada como forma de contingenciamento ou separao de grupos e classes sociais, barrando os acessos e os contatos entre bairros de rendas distintas, por exemplo. A demanda pela proteo da natureza, bem como a busca pela proximidade com a natureza nas cidades, tornou-se onipresente em todos os planos de governos, planos diretores e outros instrumentos de planejamento. A sua concretizao ocorre atravs de reservas, florestas nacionais, praas, jardins e parques pblicos. praticamente impossvel encontrar uma pessoa ou grupo que se posicione contrariamente a construo de uma praa ou com a manuteno de uma grande rea verde em um espao altamente adensado de uma cidade. Entretanto, muitas destas aes inofensivas, se analisadas isoladamente, podem esconder grandes intencionalidades perversas. A natureza serve para separar e segregar grupos sociais indesejados a uma determinada parcela da sociedade, ou a um nicho de mercado de atuao de empresas do ramo imobilirio. Dois bairros de rendas e valores dos imveis bem distintos podem ser separados por um parque. Como a natureza preservada e a sociedade encontra-se mobilizada contra os crimes ambientais (basta notar a comoo mundial em prol do ursinho polar Knut, abandonado pela me em um zoolgico da Alemanha) este parque ser a possibilidade real fsica e geogrfica de manuteno da separao entre estes dois bairros, impossibilitando a aproximao das reas de ocupao. Servir como uma cerca ou muro verde entre as reas. Para completar este uso perverso da natureza, na cidade, muitas reas que servem para barrar o acesso de grupos indesejados, bem como para impossibilitar a ocupao e aproximao de classes de rendas distintas, so construdas e mantidas com recursos pblicos e, em prol da qualidade ambiental, estas reas verdes so cercadas e protegidas com muros, cercas e cmeras de vigilncia, tendo seu acesso controlado e restrito, se configurando em mais um dos casos de produo social da natureza, mas com a apropriao privada e exclusiva de um determinado grupo ou segmento de renda. Nas grandes cidades, lugares altamente tecnificados e artificializados, frutos da ao humana, a presena de uma natureza natural encontra-se muito distante, tornando-se necessrio, desta forma, a produo de um sistema de ideias e smbolos que tragam a imagem de uma natureza natural para a cidade e, at mesmo, que se produza uma natureza padronizada e adequada aos padres urbanos. Alm disso, a natureza material, efetivamente incorporada e produzida, enclausurada nas propriedades imobilirias privadas, ter seu acesso definido de maneira desigual, entre, por exemplo, os condomnios de alto padro e os conjuntos habitacionais de baixa renda.
Canalizao do Rio dos Seixos (Avenida Centenrio) em Salvador (ago/2008). Apesar do discurso sobre a natureza na cidade, elementos naturais no desejveis so escondidos.
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Na maioria das cidades, apesar do apelo esttico e econmico sobre a presena da Natureza, constata-se que apenas alguns elementos naturais so valorizados, como a vegetao (transformado em rea verde). Ainda assistimos a grandes obras que aterram ou canalizam crregos e rios. O cotidiano nas cidades, principalmente nos condomnios atrelados a uma ideia de natureza, aparece como uma histria de crianas a materializao da felicidade num endereo. Estabelece-se uma vinculao da felicidade ao consumo e ao valor de troca adquirido pela propriedade privada. Esta associao acaba por gerar a formulao de aes de planejamento urbano, nas esferas pblicas e/ou privadas, bem como em diversas escalas, atreladas busca de uma feliz cidade sem conflitos, esteticamente aprazvel e carregada de verde, mesmo que apenas simbolicamente, capaz de suprir, por si mesma, as necessidades intrnsecas aos homens e cumprir seus papeis na satisfao dos desejos criados na contemporaneidade, principalmente, pelo consumo. No consumo imobilirio e na produo da cidade e da natureza, observa-se hoje um urbanismo preocupado com o mercado imobilirio. Segundo Lefebvre (1969, p. 28), o projeto dos promotores de venda se apresenta como ocasio e local
Propaganda em via pblica de empreendimentos em Salvador. A vinculao entre o empreendimento e a natureza clara.
Propaganda em via pblica de empreendimentos em Salvador. Esta propaganda associa-se a ideia de felicidade, na aquisio do imvel e de seus exclusivos elementos, a natureza e a rea de lazer.
privilegiado: lugar da felicidade numa vida quotidiana miraculosamente e maravilhosamente transformada. Esta ao humana sobre a natureza ir internalizar as contradies entre os projetos de emancipao coletiva e de satisfao pessoal. A Emancipao pressupe a Cooperao e a Satisfao implica na Competio entre os homens e entre estes e a natureza, ou o territrio. Uma das questes centrais na relao entre emancipao e satisfao a constatao, no perodo atual, da ascenso da realizao pessoal para se entender o valor da natureza. Este valor, presente na realizao da satisfao pessoal, se materializa no uso e na incorporao das palavras, exclusivo, privilgio e privativo nas propagandas imobilirias, no tocante a relao com a natureza. Como contraponto, se pode, a partir da ideia de apropriao justa desenvolvida por Harvey (1973), pensar uma apropriao da natureza dentro de um projeto de emancipao coletiva. Desta forma, no deve ser caracterizada como uma forma de explorao, uma vez que, o que apropriado, a natureza, posto para o benefcio coletivo.
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Propaganda em via pblica de empreendimento em Salvador. Um exemplo entre muitos que buscam o indivduo, sendo que muitos empreendimentos passam a colocar termos como Exclusive e Privilege em seus nomes.
A apropriao de ideias de natureza pelos empreendimentos imobilirios e a substituio de um projeto de emancipao coletiva pela satisfao individual so pura ideologia 4. O papel da ideologia, nesta relao entre cidade e natureza, observada nos empreendimentos imobilirios, a negao de todas as conquistas dos homens perante a natureza, um retorno a uma natureza romntica e primitiva, mas que esconde sob estas iluses uma natureza altamente tecnificada e acrescida de instrumentos tcnicos para propiciar o conforto na vida individual e acesso restrito, definido pela renda. Outro ponto a ser observado, que as propagandas dos empreendimentos imobilirios apagam a cidade real, criando uma imagem do local do empreendimento repleta de reas verdes, de rvores, de espao, mas que se apresenta apenas como um cenrio irreal, pois estes empreendimentos se encontram em reas altamente adensadas, onde espao livre e rea verde no so mais disponveis.
Propaganda em rea pblica de empreendimento em Salvador. Na representao observa-se que o empreendimento est rodeado de reas verdes e espaos livres.
Fotografias realizadas em setembro de 2008, o local do empreendimento, demonstrando a insero real do empreendimento na cidade e a ausncia de reas verdes (ago./2008)
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Fotografias realizadas em setembro de 2008, o local do empreendimento, demonstrando a insero real do empreendimento na cidade e a ausncia de reas verdes (ago./2008)
Perante esta profuso de usos, apropriaes e representaes da natureza na cidade contempornea, tornou-se fundamental e necessrio resgatar a histria das relaes entre a sociedade e a natureza, os sistemas de ideias e conceitos elaborados ao longo do tempo, para esclarecer a histria que a ideologia capitalista urbana tende a esconder e mascarar as propagandas e construes dos empreendimentos imobilirios. Partiu-se de uma busca por uma histria das ideias e conceitos de natureza5, para se resgatar o processo de transformao, incorporao e produo da natureza pelo homem. Esta busca se configura no alicerce terico-conceitual para desvelar a natureza encontrada, fsica ou simbolicamente, nas cidades.
NOTAS
1
Neste trabalho, as citaes em lngua estrangeira foram traduzidas pelo autor no corpo do texto e o original aparece na ntegra e no idioma original nas notas. The stone, the plant, the animal are, when they begin, whatever they can be, and therefore what they are going to be. Man, on the other hand, has when he begins to exist, no prefixed or imposed image of what he is going to be, but, on the contrary, he carries with him - predetermined and imposed - the freedom to choose what he is going to be. And this within a wide horizon of possibilities. The power to choose, which, in the universe of being is his privilege, has at the same time the Nature of a sentence and a tragic destiny, for as he is forced to select his own manner of being he is also condemned to the responsibility for being himself - a situation which does not confront the stone, the plant, or the animal. (ORTEGA Y GASSET, 1973, p. 12)
2
Para Marx (1962, p. 60-61), no mundo alienado do capitalismo as necessidades no so manifestaes de poderes latentes do homem, isto , elas no so necessidades humanas; no capitalismo, cada homem especula sobre como criar uma nova necessidade em outro homem a fim de for-lo a um novo sacrifcio, coloc-lo em uma nova dependncia, e incit-lo a um novo tipo de prazer e, por conseguinte, runa econmica. Todos tentam estabelecer sobre os outros um poder estranho para com isto lograr a satisfao de sua necessidade egosta.
3
Segundo Lefebvre (1969, p. 62) torna-se assim, a ideologia desta sociedade, cada objeto, cada bem se desdobra numa realidade e numa imagem, fazendo, esta, parte essencial do consumo. Consomemse tantos signos quanto objetos: signos da felicidade, da satisfao, do poder, da riqueza, da cincia, da tcnica etc. A produo desses signos se integra na produo global e desempenha um papel integrador fundamental em relao s outras atividades sociais produtivas ou organizadoras. O signo comprado e vendido; a linguagem torna-se valor de troca.
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O conceito de ideologia aqui empregado a partir da leitura de Chau (1984, p. 120), quando escreve que a ideologia fabrica uma histria imaginria (aquela que reduz o passado e o futuro s coordenadas do presente), na medida em que atribui o movimento da histria a agentes ou sujeitos que no podem realiz-lo. Outras abordagens do conceito de ideologia podem ser encontradas nas obras de Antonio Carlos Robert de Moraes, Michel Lwy e Lnin.
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Ortega y Gasset (1973) explica as maneiras para que se penetre em algum assunto, ideia ou conceito, atravs do exemplo de uma folha. Se o objetivo saber o que vem a ser uma folha, ir rapidamente se notar que a ideia prvia sobre a folha no coincide com a folha real, pela simples razo que no se pode determinar onde a coisa que est se chamando de folha termina e onde outra coisa comea. Descobre-se que a folha no termina em si mesma, mas continua no ramo e o ramo por sua vez continua no caule e o caule nas razes. A folha, ento, no em si mesma uma realidade que pode ser isolada do resto. Seguindo estas consideraes, no se busca apenas fazer uma lista das ideias e conceitos de natureza, mas sim lig-las ao conjunto do movimento da histria do homem, com uma viso geogrfica. Deve-se aprofundar a partir de uma simples palavra ou conceito, e penetrar no seu sistema de relaes, tentando dar um significado com o menor grau de ambiguidade.
II - UMA PERIODIZAO PARA COMPRENDER AS RELAES ENTRE A CIDADE E A NATUREZA

Este captulo se configura como um esforo metodolgico, a partir de uma concepo de mtodo, que busca a sistematizao de procedimentos de anlise e de interpretaes que dem conta do arcabouo terico-conceitual das relaes estabelecidas ao longo da histria da humanidade entre a cidade (sociedade) e natureza, do ponto de vista simblico das representaes e da prpria ao social, atravs das tcnicas, na produo do espao e nos usos do territrio. De acordo com Kosik (1976, p. 10),
no trato prtico-utilitrio com as coisas - em que a realidade se revela como mundo dos meios, fins, instrumentos, exigncias e esforos para satisfazer estas - o indivduo em situao cria suas prprias representaes das coisas e elabora todo um sistema correlativo de noes que capta e fixa o aspecto fenomnico da realidade.
Como metodologia de pesquisa neste trabalho, recorreu-se a elaborao de uma periodizao6. Santos (1997, p. 23), define um perodo como
seces de tempo em que, comandado por uma varivel significativa, um conjunto de variveis mantm um certo equilbrio, uma forma de relaes. Cada perodo representa, no centro do sistema, um conjunto coerente de formas de ao.
A diviso da histria em perodos no um fato, mas uma hiptese necessria ou uma ferramenta para o pensamento, vlida at como uma forma de esclarecimento, tendo sua validade dependente da sua interpretao.
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[...] empiricizamos o tempo, tornando-o material e, desse modo, o assimilamos ao espao, que no existe sem materialidade. A tcnica entra aqui com um trao de unio, historicamente e epistemologicamente. As tcnicas, de um lado, do-nos a possibilidade de empiricizao do tempo e, de outro lado, a possibilidade de uma quantificao precisa da materialidade sobre a qual as sociedades humanas trabalham. (SANTOS, 1999, p.44)
A respeito da materialidade do espao geogrfico, passvel de periodizao, Souza (1994) afirma que
a geografia deve sempre se referir a realidades concretas. O texto e o contexto geogrficos apresentam materialidades. A geografia trata da evidncia do real-concreto, que histrico, e tem sempre um lugar (stio e situao) no espao geogrfico. Neste sentido, a teoria geogrfica implica necessariamente uma referncia emprica. Esta , indiscutivelmente, um instrumental metodolgico essencial da geografia. As abstraes, embora consideradas geogrficas, carecem de referencial emprico (histrico), do qual se vale a geografia para explicar seu objeto - o espao geogrfico, que tambm histrico [...] O tericoemprico atributo do mtodo geogrfico.
Assim, para Souza (1994, p.48), um perodo entendido como etapa ou momento do modo de produo, muito bem expresso pelas formaes sociais, as quais sempre realizam, num dado lugar, a combinao de ideias e momentos distintos. Uma periodizao uma possibilidade dada para o recorte metodolgico do tempo, uma quebra da totalidade temporal em perodos, sem a perda das determinaes/relaes com a totalidade. preciso considerar os elementos dentro do sistema temporal ao qual pertencem, evitando apenas o elencar de datas histricas sem, contudo, chegar-se ao cerne do sistema temporal, que a noo de totalidade ou conjunto de situaes geogrficas e histricas. A sustentao de um perodo dada pela organizao e relaes entre variveis ao longo de uma seo temporal, onde as variveis assumem graus mltiplos de relevncia. A organizao destas variveis que produzem um perodo e mantm suas caractersticas gerais, apesar do contnuo movimento da sociedade. Quando a organizao se esgara, o perodo finda e se inicia um novo perodo. O processo de ruptura de um perodo para outro dado pela introduo de uma nova varivel - tcnica ou cultural.
O grande trunfo da periodizao a possibilidade metodolgica de empiricizar em conjunto o tempo e o espao (objetos e aes). A periodizao permite apreender, a cada momento histrico, os contedos e os valores atribudos pela sociedade e que qualificam a natureza e o espao geogrfico (cidade). Alm disto, de acordo com Santos (1988, p.83),
um mtodo assim elaborado e sistematicamente aplicado nos permitir entrever igualmente as novas tendncias do uso do territrio. [...] Essa noo de periodizao fundamental, porque nos permite definir e redefinir conceitos e, ao mesmo tempo, autoriza a empiricizao do tempo e do espao, em conjunto.
Para Sartre (1968, p.30), os fatos particulares nada significam, no so verdadeiros nem falsos enquanto no forem referidos pela mediao de diferentes totalidades parciais totalizao em curso. Sem o uso social da tcnica, esta se resume a um mero artefato. O mesmo pode-se aplicar Natureza, que separada, isolada, retirada do mundo social, perde todo o seu significado histrico, geogrfico e social.
UMA PROPOSTA
Atrelada ao mtodo e a metodologia desenvolvida, elaborou-se uma periodizao sobre as ideias e conceitos de natureza, que se configurou em uma construo epistemolgica e base terica para o entendimento da apropriao e das relaes entre a cidade e a natureza pelos empreendimentos imobilirios urbanos. A proposta tem como meta superar a histria ilusria que a ideologia insere nesta apropriao, conforme destacado anteriormente. As fontes de informaes para elaborao da referida periodizao foram de referncias bibliogrficas da rea de Filosofia da Natureza e Geografia. Salienta-se que esta proposta de periodizao est restrita as ideias do mundo ocidental, no sendo detalhadas as contribuies do mundo oriental, islmico ou pr-colombiano. No primeiro perodo, o conhecimento sobre a Natureza era fruto da imaginao e contemplao, e ocorria atravs dos relatos hericos dos aventureiros. Atrelava-se a ideia de natureza concepo de um mito. No mbito das cidades, estas ainda eram incipientes, sendo representadas pela cidade grega. O objeto fonte de interpretao ser a prpria natureza. O marco cultural do perodo na questo da
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interpretao da natureza a contribuio da cultura helnica, com suas histrias e picos. Os gregos tambm apresentaram importantes contribuies cientficas para o entendimento da natureza, no negando as contribuies dos egpcios, mesopotmios e romanos. A principal ao do homem sobre a natureza dada pela inveno e propagao das tcnicas da irrigao, que permitiram o maior desenvolvimento da agricultura e, consequentemente, propiciaram o incremento da produo de alimentos. Quadro 01 - Esquema da periodizao das ideias e conceitos de natureza para o mundo ocidental uma tentativa
Momento Histria Perodo Concepo de natureza Representao da Natureza Recursos Tcnicos Cultura Aspecto dominante da relao homemnatureza Contemplao Temor Dominao Incorporao Produo
Idade Antiga A Natureza e o Homem Idade Mdia
Clssico Teolgico
Mito Divina
Literatura Bblia Pintura Xilogravuras Fotografia Litogravura Imagem Orbital
Irrigao Arado Caravela Balo Automvel Avio Satlite
Helnica teolgica Martimacomercial rural Industrial Urbana
Idade Moderna Descobrimentos Fisicoteolgica O Homem e a Natureza Idade Incorporao Contempornea Produo Mecnica Recurso Artifcio
O Homem e Idade o Territrio Contempornea
Organizao e Elaborao: Henrique, 2004
O segundo perodo vai ser marcado pela interpretao da Bblia, objeto fonte do entendimento da natureza, denotando uma forte componente teolgica da natureza. No mbito das tcnicas, o arado foi a grande revoluo encontrada e, juntamente com a irrigao, aumentou a produo agrcola no perodo. Mesmo com este aparente desenvolvimento tcnico, o temor vontade de Deus ir prevalecer e a natureza, entendida como Sua obra, ser dotada de valor divino. O mundo citadino ser caracterizado pelas cidades feudais, protegidas pelas fortes muralhas e, desta forma, separada fisicamente da natureza dos bosques, florestas etc. A superao dos obstculos fsicos e intelectuais no entendimento da natureza se processou no terceiro perodo. As constantes viagens martimas e comerciais ao longo do mundo conhecido e a descoberta de novas terras recuperaram e desenvolveram outros objetos para a compreenso/representao da natureza, como as pinturas e as xilogravuras, estas ltimas difundidas com o advento da
imprensa. As tcnicas atreladas aos transportes, como a caravela e o balo, ampliaram o horizonte da ao humana, sendo que as caravelas contriburam para uma expanso horizontal do conhecimento humano e o balo permitiu que, pela primeira vez, o homem sasse das prises que a superfcie da Terra lhe impunha. As cidades, principalmente aquelas com funo comercial, comeam a se desenvolver em decorrncia das rotas de comrcio que se estabelecem. A retirada das muralhas da cidade feudal possibilita tambm um contato maior entre a cidade e a natureza. As aes humanas se concentraram na dissecao da natureza, no entendimento de suas partes, cada vez menores, atreladas s ideias mecanicistas e atomistas da natureza. Neste perodo h uma forte influncia do descobrimento da montanha, ou seja, da conceituao da montanha, atrelada a uma Alta Natureza, pura e imaculada coberta pela mais branca e limpa neve. Na montanha o homem chegava perto de Deus. Neste perodo, a ao do homem sobre a Natureza revela paralelamente uma preocupao com sua ordenao esttica, grandes jardins romnticos e parques florestais atrelados a uma beleza natural/paisagem. O ambientalismo era esttico para a nobreza e a burguesia O quarto perodo significou uma mudana na relao dos homens com a natureza, passando a incorporar uma forte cultura industrial. As fotografias e as litogravuras permitiram um estudo distncia da natureza, mesmo contando com cada vez mais facilidades de deslocamento, como os automveis e avies. Este perodo ser marcado pela incorporao da natureza vida social, tanto em funo das tcnicas desenvolvidas e aperfeioadas quanto da cultura vigente. A natureza passa a ser entendida como recurso. As cidades passam a concentrar a crescente produo industrial, incluindo tambm a poluio decorrente desta atividade. A expanso das cidades e de alguns bairros mobilizava a populao, atraindo a parcela mais rica para os locais com grande presena de elementos da natureza, principalmente, reas verdes e lagos. O quinto perodo (atual) marcado por uma mudana radical na perspectiva do entendimento da relao do homem com a natureza, devido a sua total incorporao ao territrio usado, atravs das imagens orbitais que permitem o conhecimento de toda a superfcie do planeta. A sociedade urbana se estabelece definitivamente e as tcnicas atingem, desde a escala planetria at a escala da clula, com os satlites e a gentica, respectivamente. Os homens, cada vez mais, se encontraram na qualidade de produtores da natureza, tornando-a um artifcio, entendido aqui no no sentido de uma mentira, de algo falso, mas sim como resultado da produo humana. As cidades passam a concentrar a maior parte da populao e a natureza passa a ser produzida nas cidades com o intuito de melhoria da qualidade de vida. Torna-se num forte atrativo de capitalizao para os diversos agentes econmicos, inclusive no mercado imobilirio nas grandes cidades.
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Quadro 02 - Caracterizao e Evoluo das Ideias ao longo dos Perodos

Clssico Origem das Contemplao da natureza e incio da Ideias atividade agrcola Teolgico Vida em funo do cristianismo; construo de grandes catedrais. O homem deve conhecer a natureza para comprovar a existncia de Deus Marslio Ficino Descobrimentos Descobertas de novos territrios; descobertas cientficas. Incorporao produo
Desenvolvimento Desenvolvimento da Tcnica e da industrial; mecanizao das Cincia;Urbanizao foras da natureza A Terra o territrio A natureza passa do homem. a se inserir nos interstcios da vida social. Karl Marx;Friedrich Engels;George Marsh;Elisse Reclus O Capital; A Dialtica da Natureza; Man & Nature: a new physical geography; O Homem e a Terra Dialtica Milton Santos;David Harvey A Natureza do Espao;Spaces of Capital
Principais Ideias
O homem com sua mo transforma a primeira natureza em uma natureza segunda
A cincia a forma racional de dominao da natureza aos seus interesses Francis Bacon; Buffon Novum organum; Historia Natural
Principais Marcus Tlio Ccero Expoentes Obras de Referncia De Natura Deorum
Bblia
Filosofia
Estoicismo
Teologia
Racionalismo Naturalismo
Dialtica
Organizao e elaborao: Wendel Henrique, 2004.
NOTAS
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Para Foucault (2000, p. 156), uma periodizao recorta na histria um certo nvel de acontecimentos e, inversamente, cada camada de acontecimentos pede sua periodizao, uma vez que, segundo o nvel que se escolha, dever-se- delimitar periodizaes diferentes e, segundo a periodizao que se d, atingir-se- nveis diferentes.
PARTE I A INCORPORAO DA NATUREZA VIDA SOCIAL
III - A NATUREZA E O HOMEM

O PERODO CLSSICO
A Natureza como beleza e o Homem como arteso - primeiros encontros e entendimentos A criao humana na natureza
A partir da periodizao, definida de acordo com as formas como os homens e a natureza se encontravam e se entendiam, foram definidos cinco grandes perodos que abrangem deste a Antiguidade Clssica at os dias atuais. O primeiro perodo foi definido como Perodo Clssico. A natureza possuidora de uma maior influncia sobre o meio encontra no homem mais um de seus elementos. Este perodo corresponde ao incio da busca pela histria da incorporao da natureza vida social e produo do espao geogrfico. A destruio dos bosques e florestas foi, para George Marsh (1874), a primeira conquista geogrfica do homem, sua primeira violao da harmnica natureza inanimada. Estas florestas e bosques foram transformados em combustvel, moradias, embarcaes e ferramentas, atravs de queimadas que eram fceis de serem espalhadas e tinham por objetivo limpar a rea e ao mesmo tempo produzir material orgnico para sua fertilidade7. Neste perodo, ainda no eram feitas as grandes distines entre homem e natureza. O homem era visto como um elemento da natureza e composto dos mesmos elementos que ela. Os principais elementos presentes na constituio da natureza eram: a terra, o fogo, o ar e a gua, sendo que estes elementos eram eternos, imperecveis e indestrutveis. A natureza e seus elementos estavam to intrinsecamente ligados aos homens, que estes tambm eram conectados e eram os controladores dos humores humanos. Conforme esclarece Glacken (1996), as variaes fisiolgicas e os fludos do corpo humano possuem correlaes com elementos do macrocosmo: o ar (quente e mido) possui vnculo com o sangue no corpo
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(corao); o fogo (quente e seco) est relacionado a blis (fgado); a gua (fria e mida) com a fleuma (crebro); e a terra (fria e seca) tem correlao com a blis negra (bao). Estes quatro conjuntos de relaes eram a base da Teoria Humoral ou dos Quatro Humores (o sanguneo, o colrico, o fleumtico e o melanclico, respectivamente), que sustentava as explicaes sobre a sade e vida humana nas concepes hipocrticas. As primeiras formas de relao que os homens estabeleceram com a natureza, que ainda condicionava sua vida, era uma espcie de animismo da natureza. Lenoble (1969, p.42 e 50), explica que o animismo a propenso do sujeito para imaginar as coisas segundo o modelo da sua prpria existncia. O animismo um produto da conscincia. [...] animismo prova que a primeira ideia que os homens formaram da natureza foi uma ideia moral. O homem desde suas primeiras representaes pictricas mostra sua ao sobre a natureza.
Os primeiros desenhos que encontramos dos objectos naturais nas grutas pr-histricas, so imagens mgicas. O bisonte ou antlope figurado encontra-se rodeado de flechas ou ferido, ou ento capturado por mos que o cercam por todos os lados. Logo, o homem no surgia desarmado perante as coisas, sabia j como tornar-se dono e senhor.8
Nestes estgios iniciais da histria da vida humana, com incipientes cultivos e criaes, o homem dependia exclusivamente dos animais e vegetais para alimentao e vesturio. Neste sentido sua vida era a repetio de formas organizacionais ainda muito similares natureza. De acordo com FrnandezArmesto (2001), as sociedades, nos seus momentos iniciais, aprenderam a fazer suas vidas com aquilo que a natureza providenciava. Elas viviam com os produtos e habitavam os espaos que a natureza fornecia. Construam suas moradias numa imitao muito prxima dos espaos naturais e com os materiais que a natureza local disponibilizava. Em reas florestadas, as moradias eram construdas de madeira; em reas argilosas, as casas eram de barro; em reas crsticas, as prprias cavernas eram adaptadas para a habitao. Em funo desta proximidade entre os espaos construdos pelas primeiras sociedades humanas, que ainda engatinhavam na busca para minimizar o grande grau de dependncia, perante a natureza. Muitos registros sobre os primeiros assentamentos, que originaram as primeiras cidades, se perderam, devido decomposio dos materiais utilizados. A deteriorizao das casas seguiam os ritmos e ciclos naturais. Devido as constantes lutas entre as tribos e o abandono de alguns assentamentos, os registros tambm se perderam.
Neste perodo, a riqueza natural intrnseca ao territrio, aqui compreendido como uma categoria do espao geogrfico vinculada rea da ao humana, ser diretamente proporcional riqueza da vida dos povos. Desde os tempos remotos, os homens tm desenvolvido tcnicas para corrigir as desvantagens naturais quando elas aparecem, mesmo no Perodo Clssico, ainda de maneira muito rudimentar. Quanto maior a fertilidade dos solos maior ser a produtividade agrcola e a disponibilidade de alimentos para serem coletados e colhidos, portanto maior ser o fornecimento de comida ao grupo. Quanto melhor o acesso aos meios naturais de transporte e a presena de gua, mais propcios so os lugares para os estabelecimentos humanos e maiores as possibilidades dos homens na sua expanso. O oposto tambm pode ser verificado, pois neste perodo as desvantagens naturais tambm podem criar empecilhos para os grupos humanos assentados em locais com uma configurao fsica territorial desfavorvel. George Marsh (1965) cita as componentes geolgicas/pedolgicas como desvantagens naturais, principalmente o solo, cujo uso intenso para aquele momento provocou um processo de desertificao em algumas localidades. Neste perodo,9 cabe destaque as concepes gregas da ideia de natureza. O que mais chama a ateno nas mitologias e concepes gregas da natureza o desejo de unio entre um propsito e uma ordem10. J para Marsh (1965), neste perodo, existe uma intuio de natureza espontnea. A natureza representada por relatos de inebriantes colheitas e luxuriantes jardins. As tentativas de enobrecimento e embelezamento da natureza, notadamente de seus padres estticos, so constantes ao longo da histria das relaes entre a cidade e a natureza, atravs da arte e do trabalho. As glorias da paisagem tm sido elevadas pela plantao, arquitetura decorativa e outras formas de pitorescos melhoramentos, conforme escreveu Marsh (op.cit.). O filsofo grego Pancio11 explica que autores gregos12 e romanos pensaram uma natureza domesticada, uma simptica mescla de natureza e arte, nas aldeias da costa mediterrnea, na beleza dos campos cultivados, nas vinhas e nos olivais nas encostas das colinas. As cidades sempre dispostas junto a um rio ou perto de um bosque. A respeito da ideia de natureza como uma forma de beleza luxuriante e, associada a um ordenamento dentro de um jardim, cabe fazer uma referncia aos famosos Jardins Suspensos da Babilnia. Reais ou no, instituram na mentalidade clssica a ideia do poder humano no embelezamento da natureza, bem como seu controle. Estes jardins, de acordo com Fernandez-Armesto (2001), criaram um apelo atravs da invocao de uma imagem descrita pelos gregos, como uma cascata de terraos to altos quanto os muros de uma cidade, suportados por arcos fortes o bastante para sustentar o peso da terra posta para segurar as grandes rvores. A gua, vinda do Eufrates, descia em patamares. O propsito esttico da construo
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dos Jardins da Babilnia foi evocar uma paisagem montanhosa numa extensa plancie. Uma construo humana produzida diferentemente da constituio geomorfolgica natural da rea, bem como da prpria vegetao local, rarefeita devido a indisponibilidade hdrica. Os Jardins se configuraram pela produo de uma forma-contedo13 artificial que, segundo os ciclos da natureza, nunca teriam existido naquela regio. Os Jardins Suspensos da Babilnia representavam, sem uma conotao abertamente religiosa, um dos objetivos que todas as outras Maravilhas do Mundo Antigo tinham em comum: o desafio natureza numa grande escala, transformando a paisagem natural. Esta influncia dos jardins no pensamento e no entendimento da natureza no Perodo Clssico de grande importncia. Segundo Glacken (1996), a presena contempornea de jardins e ruas arborizadas indicam um claro desejo de reproduo de pequenos reinos da natureza dentro das cidades.
A INTERPRETAO E CONTEMPLAO DA NATUREZA

As bases das interpretaes da natureza esto nos tratados romanos, gregos e persas sobre as formas e as tcnicas de melhoramento do solo, cujo principal objetivo era, sem dvida, a produo de alimentos. Mesmo que rudimentares, as tcnicas de irrigao, controle de insetos e fertilizao se constituram em importantes fontes de conhecimento para o entendimento da ordem e propsito da natureza. De acordo com o filsofo Filn, na obra Sobre a criao (apud Glacken, 1996), a relao de proximidade com a natureza tambm era fruto das crenas dos povos da Antiguidade Clssica. A natureza era admirada e homenageada como a semente da fertilidade da terra e dos homens. Desta relao religiosa surgiram muitos mitos e rituais para explicar este lao entre natureza e fertilidade. A natureza teria outorgado a toda me um dom muito especial, a possibilidade de amamentar seus filhos. J para Aristteles (Glacken, 1996), a natureza, assim como o homem, um artfice, entretanto um artfice infinitamente mais poderoso. Nas obras da natureza dominam o propsito e no o acidente. O que belo ocupa um lugar central. Nestas concepes aristotlicas, apesar de uma posio proeminente na natureza, o homem ainda muito mais fraco. De acordo com Lenoble (1969, p. 28), enquanto os primitivos buscavam na natureza compreender a vontade dos deuses, do mar, dos vulces e dos rios, Aristteles [buscava construir] uma hierarquia das formas organizadas. Da abordagem sobre as formas da natureza ao exame da natureza, constituia-se com Aristteles, segundo Lenoble (1969), um estudo fisionmico14.
O homem era considerado um artfice individual, um carpinteiro que constri uma casa ou qualquer obra sabendo qual ser o seu resultado ou produto final. Esta ideia estava em consonncia com a ideia de propsito. Para Lenoble (1969), a concepo de natureza de Aristteles e Plato o da morada do homem e feita para o homem. Lucrcio (De natura rerum apud LENOBLE, 1969) escreve que a historicidade do homem se d pela historicidade da natureza, um universo onde a a humanidade e a Natureza puderam modelar-se uma pela outra. Neste pargrafo de Lucrcio esto as bases da interpretao dialtica da natureza15. Tambm era fonte de influncia no pensamento clssico sobre a natureza o incremento das viagens e comunicaes entre os povos. Num primeiro momento da histria do homem sobre a Terra, como escreve Reclus (1985), os grupos humanos viviam isolados e no se comunicavam. As bordas das terras conhecidas eram povoadas por monstros e bestas, que amedrontavam os homens que questionavam os limites impostos. Ao redor do ano 117 a.C., segundo informaes de Glacken (1996), com a descoberta de uma rota martima para a ndia, se iniciam formas de intercmbio. As regies da Europa mediterrnea conectaram-se com o mundo antigo. Estas viagens e os mitos da natureza iro influenciar, por exemplo, a viso que Homero tinha da natureza. De acordo com Glacken (1996), no imaginrio da natureza em Homero ela viva, mas est extremamente vinculada a atividade dos Deuses, as quais a referem. O perodo helnico teve a tendncia a ver os aspectos da natureza tais como realmente so. O melhor conhecimento da geografia, das experincias do comrcio, as viagens e as exploraes, que permitiam a comparao de paisagens, so apreciados claramente na literatura. A poesia da natureza e a descrio da paisagem no helenismo no tm igual em nenhum momento anterior do mundo clssico. [...] o interesse pela natureza, animado e intensificado por inspiraes procedentes do Oriente (como o jardim) e combinado com o incremento da vida urbana, agudizaram a distino entre natureza e arte16. Isto significa uma crescente preocupao esttica. A natureza a fonte de grande contemplao e a matria original para as futuras imitaes e aproximaes. Tambm se destaca o incio de um processo de interpretao antropocntrica da natureza. Outra forma de mediao entre a natureza e o homem se construiu atravs do interesse dos povos da Antiguidade Clssica pela Astrologia, relao est que ser de fundamental importncia para os futuros desdobramentos do entendimento que a humanidade fez e faz sobre a natureza. O fato curioso, segundo Glacken (1996), que estes povos estavam muito mais interessados na observao da Lua
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do que do Sol. Esta preferncia era resultado da crena que a Lua possua forte influncia na fertilidade da terra e das mulheres. Outra interpretao recorrente era que os cometas e as estrelas cadentes eram formas de desordem da natureza e que representavam interferncias em uma ordem natural. Estes so apenas poucos exemplos das riquezas de formas de interpretao, representao e descrio da Natureza feitas no Perodo Clssico. Outras grandes contribuies foram dadas de: Virglio e Herdoto17. De acordo com Glacken (1996), estes filsofos tinham em comum a ideia de que o homem era participante de diferentes formas de criao. O homem era considerado como um artfice individual, um carpinteiro que constri uma casa ou qualquer obra sabendo qual ser o seu resultado ou produto final. Esta ideia estava em consonncia com a ideia de propsito.
A CRIAO DE UMA SEGUNDA NATUREZA MARCUS TULLIUS CCERO E OS ESTICOS

A esttica tambm era a fonte de reflexo dos filsofos esticos, cujas obras possuam forte carter sensualista. Os esticos tambm eram apreciadores dos aspectos visveis da natureza, revelando ou desvelando as belezas da Terra. Deste grupo de filsofos destaca-se Marcus Tullius Ccero (De natura deorum ou The nature of Gods A Natureza dos Deuses). Para este filsofo belo contemplar a natureza; sua beleza deve ser conservada. A contemplao til porque estimula o exerccio da mente do homem, cujas criaes, instrumentos e mquinas mudam e melhoram a natureza, para satisfazer as crescentes necessidades humanas. O homem , num sentido muito integral, parte da natureza; desenvolve-se em seu meio e afetado pelo mesmo. Salienta-se, nesta fala de Ccero, a ideia de que o homem um agente na melhora e no embelezamento da natureza. Destaca-se tambm outra ideia dialtica, pois ao mesmo tempo que modifica o meio, o homem afetado/modificado pelo mesmo. Embelezar a natureza significa embelezar o prprio homem, suas cidades e seus espaos. Ccero escreve que os logros tecnolgicos do homem, seus inventos e as mudanas na natureza resultam de combinaes entre a destreza da mo, dos descobrimentos da mente e das observaes dos sentidos. O homem, com sua presena criadora, participa de uma razo universal, que penetra o todo e, em particular, a Terra. Esta ao tem como testemunho as adequaes da natureza exterior, como as encontradas no Nilo, no Eufrates e no Indo que existem para a preservao do homem. Assim, pode-se concluir que o Egito mais do que uma ddiva da natureza do Nilo, tambm um presente da natureza e da ao/trabalho dos egpcios, que
aprenderam a transformar e melhorar a natureza, construindo, por exemplo, canais que permitiram que seus cultivos e sua cultura se expandissem sobre reas naturalmente imprprias para agricultura. de Ccero uma das chaves para o entendimento da ao humana sobre a natureza. Segundo Ccero, o homem procura com suas mos humanas criar uma segunda natureza dentro do mundo natural18. A mudana do meio pelo homem, a criao de uma segunda natureza dentro do mundo natural, se explica por uma diferena qualitativa entre o humano e o animal. O homem uma criatura que pensa, sua experincia acumulada atravs do tempo, permitindo inovao e inveno. O homem participa da vida criativa e do esprito que penetra o mundo inteiro.
Pelo trabalho do homem, ou melhor, por suas mos, este encontrou alimentos e sua variedade. Com efeito, a mo humana fez surgir nos campos frutas que so consumidas imediatamente ou preparadas para consumo futuro. Na variedade de sua alimentao, os homens comem carne de animais terrestres, aquticos e de aves. Tambm foram domesticados animais quadrpedes para transporte e uso de sua fora. Extra-se o ferro da terra utilizando-o para cultivar os campos; o mesmo se d com o cobre e o ouro, descobertos em veios sob a terra, utilizados tanto para as necessidades cotidianas como para demonstrar luxo. Cortam-se rvores e tudo o que pode ser queimado; quer seja produto do cultivo do homem ou que esteja em estado selvagem; dispe-se destes materiais para a produo de fogo, usado para o aquecimento das casas e no cozimento de comidas; Constri-se casas para abrigo contra o frio e contra o calor. O corte destas rvores assegura a vantagem da construo das prprias moradias onde se desenrola a vida. O que a natureza tem de mais impetuoso o mar e os ventos so utilizados pelos homens na arte da navegao; O homem torna-se senhor das obras da natureza sobre a terra, aproveitando-se das plancies, das montanhas; os rios e lagos so dos homens; so os homens quem semeiam o trigo, que plantam rvores; so os homens que conduzem a gua sobre as terras para lhes dar fertilidade; controlam-se e desviam-se fluxos dgua; as mos humanas, fazem dentro da natureza uma natureza nova, uma segunda natureza.19
Para Smith (1984), a concepo de segunda natureza criada por Ccero se manter at o sculo XVIII, quando o Conde Buffon (ver captulo IV) propor uma nova explicao dialtica da transformao da natureza.
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Outro filsofo estico que tambm tem posies semelhante e importante, na vertente em que se situa este trabalho, e para o entendimento das ideias de natureza na geografia, Posidnio. De acordo com Posidnio (apud GLACKEN, 1996), o homem com sua inteligncia, com suas inumerveis conquistas, parte da natureza. Seus poderes so derivados da natureza e lhe possibilitam uma posio vencedora e vaidosa, a partir de uma ampla variedade de investidas. Possibilidades e habilidades negadas as plantas e aos animais. De acordo com Glacken (1996), nas bases do pensamento de Posidnio esto as ideias de geografia, biologia, historia, astronomia, ecologia e etnologia. A nfase na esttica e na beleza da natureza tambm encontrada na obra de Estrabo Geografia. Para Estrabo20, de acordo com Glacken (1996), o gegrafo deve somente dedicar-se ao estudo das pores da Terra habitadas pelos homens. O homem um scio da natureza. A natureza um cenrio para os acontecimentos histricos. A possibilidade dos homens21 produzirem na natureza, atravs de seus ofcios, habilidades e ocupaes, sua vida cotidiana dada pela necessidade que a natureza lhes impunha, ou pela tentativa de retificar as deficincias da natureza. Estas aes marcam o incio do processo de emancipao coletiva da humanidade perante a natureza. Um projeto dominante em muitas sociedades. Dentre as formas que os homens construram para se estabelecer dentro da natureza, neste primeiro perodo, ou dentre as necessidades da vida cotidiana que possibilitaram o acmulo de conhecimento para a melhora da natureza, destaca-se, segundo Frnadez-Armesto (2001): o estabelecimento de aldeias; a domesticao de animais (criaes); o cultivo do solo (agricultura e produo de alimento); as irrigaes de terras e a drenagem de pntanos; a metalurgia.
Para Glacken (1996), o homem criava ordem e era agente de gesto; era possuidor da destreza nica do arteso. J para Marsh (1965), foi a agricultura e as atividades pastoris que ampliaram a esfera do domnio humano. De acordo com Glacken (1996), ao se ler os comentrios dos autores antigos sobres as mudanas causadas pelo homem na natureza, tem-se uma dupla impresso. Primeiramente, havia um reconhecimento do homem como ser ativo que se
esfora e obtm sucesso, perante as dominantes influncias ambientais. A segunda impresso que natureza vivente que estes homens observaram e muitas vezes amaram era, como agora se sabe, uma natureza muito modificada pelo homem22. Continua o autor (op. cit.), para os gregos e romanos os vinhedos, os olivais, as cabras pastando nas montanhas rochosas, as aldeias e as vilas eram inseparveis da paisagem das ridas colinas no vero mediterrneo, assim como os ventos, o azul profundo do mar e os cus radiantes. Era uma paisagem alterada pelos homens, que a contemplavam com ateno e cuja mltipla beleza amavam. A forma como o homem clssico somou seus esforos no contnuo processo de melhora da natureza, bem como de suas ideias e conceitos, representou um grande avano na epistemologia da natureza. Mas o Perodo Clssico estava chegando ao fim com o advento do cristianismo e das invases dos territrios europeus, pelos povos asiticos, que os civilizados europeus chamavam de brbaros. A mudana do eixo de produo de ideias do Mediterrneo para a Europa Central e do Norte, ir significar o abandono da ideia do homem como um criador na natureza. Ser instaurada a ideia de um Criador Divino na concepo de toda a natureza.
O PERODO TEOLGICO
A Natureza e o Homem - equilbrio nos encontros e entendimentos A Natureza divina e o Homem religioso
Aps a contribuio intelectual do Perodo Clssico, os rumos da histria da humanidade e da produo do conhecimento tomam novas direes. Os novos tempos, marcados notadamente pela dominao do cristianismo, tanto do ponto de vista religioso como poltico, significou uma nova forma de produo de ideias de natureza e no desenvolvimento cientfico e tcnico. O fim do Perodo Clssico, que no mundo das ideias j esboava um importante conjunto terico que sustentava a ideia do homem como um ser independente e controlador da natureza, e o incio do Perodo Teolgico, sero marcados pela superao das ideias do homem como um criador/arteso na natureza. O novo iderio dominante para a conceituao da natureza ter como aspecto central o teocentrismo. A Natureza vista como obra e criao de Deus. O seu estudo ser marcado pela busca de novas provas da existncia e da bondade deste ser criador. Para Lenoble (1969), a ideia de uma criao divina da natureza, uma natureza que no existe por si mesma, uma ideia religiosa judico-crist.
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A ruptura do pensamento teolgico com as ideias clssicas de natureza e do homem, tambm significou uma mudana geogrfica de sua rea de produo, pois as ideias crists se desenvolveram muito mais no norte ocidental da Europa, menos afetada pelo pensamento clssico, que na Europa mediterrnea. Salienta-se, como no perodo anterior, que o objetivo neste captulo construir um panorama geral da ideia e dos conceitos de natureza no Perodo Teolgico. Busca-se mostrar um continuum da epistemologia da ideia e conceitos de natureza. As obras que so utilizadas referem-se apenas s ideias e conhecimentos produzidos sob os olhos do cristianismo e tendo como espao a Europa Ocidental.
BASES TEOLGICAS
Retomando o encontro da natureza com o homem, este passa a ser mediado pela Teologia. A principal fonte de informao sobre a natureza e livro guia ser a Bblia23. A natureza configura-se como uma natureza fisicoteolgica, vista como uma prova fsica importantssima para demonstrar a existncia de um Criador. A natureza, ou a criao, possui um desgnio, definindo no processo de elaborao desta prova. Constata-se uma intensificao, uma acelerao e uma concentrao dos interesses religiosos nos processos da natureza. Provar a existncia de um desgnio divino implicava considerar o carter presumidamente ordenado da natureza, garantindo uma via aberta para a concepo da natureza, como equilbrio e harmonia24. O Cristianismo tambm insere uma mudana na noo do tempo para o homem e para mundo, que passa a se configurar como algo linear e no renovvel. J a natureza possuiria um tempo cclico, de acordo com a obra De divisione naturae, do irlands Johannes Scotus Erigena (citado por GLACKEN, 1996). Todas as coisas da natureza sempre voltam ao seu ponto de origem. A regularidade cclica pela qual a natureza mantm o seu curso, observveis nas estaes do ano e na vida animal sobre a Terra, trabalhadas pelo pensamento clssico, so trazidas para o universo teolgico. Os ciclos constatemente repetidos explicam e comprovam a harmonia divina entre o homem, Deus e a natureza, bem como de sua ordem e hierarquia25. Segundo Simmons (1993 apud GLACKEN, 1996), as noes de tempo, introduzidas pelo pensamento judaico-cristo, conduziram a uma noo de progresso contnuo e a disponibilidade de tempo suficiente para a constituio de um mundo perfeito. A ideia de um Deus bom, que ama o mundo e a suas criaturas, demonstrado atravs das belezas da Terra, sua criao. Este Deus ainda instiga a
multiplicao dos homens, para lograr o domnio de todas as demais formas de vida26. Entretanto, apesar de mostrar compaixo pela humanidade e do desgnio a supremacia do homem, criado a imagem e semelhana de Deus, sobre as demais obras da criao, no se deve esquecer que o centro e o destino da vida crist no est neste mundo, mas no que est aps o fim da vida terrena, a vida no Cu. Observa-se que o homem, o auge e a finalizao da criao divina visto como possuidor de um direito teolgico de domnio da natureza. Diferentemente do Perodo Clssico, este domnio cedido pela vontade Divina, pelo Senhor da Criao, e no pela cincia, tcnicas e artes como no perodo anterior27. O homem, que obtivera o direito ao domnio da natureza pelo desgnio de Deus, seu criador e mestre, ir desafi-lo, perdendo sua confiana. Neste sentido a expulso de Ado e Eva do Paraso (A Queda) constituir uma forte presena no entendimento da relao da natureza com o homem no Perodo Teolgico. Segundo Glacken (1996), o relato da Queda adquiriu grande importncia para a ideia crist de natureza. Fonte de crena, muito difundida at no sculo XVII. O pecado o responsvel pela desordem, infertilidade e esgotamento das ddivas da natureza, uma ideia que se diferencia claramente da ideia clssica do envelhecimento natural, a qual era baseada em analogia orgnica entre a terra e as mulheres. Na medida em que ambas envelhecem perdem sua fertilidade. Salienta-se, que a partir da instaurao do Pecado, a natureza bondosa deixa de suprir as necessidades humanas, sendo necessrio agora o trabalho sobre a natureza. Ser o trabalho na terra e o desenvolvimento de formas de produo daquilo que anteriormente era fornecido/dado que prover os homens em suas necessidades. Todas as relaes entre o homem e a natureza so mediadas por Deus, inclusive as catstrofes naturais, como o relatado no Dilvio. As catstrofes so atribudas aos pecados dos homens e a necessidade da ratificao da supremacia do poder Divino sobre a vida e sobre a superfcie terrestre. Nota-se que os cristos, que sofriam com estas catstrofes, estavam pagando tambm pelo falta de crena dos pagos ou de outras religies no-crists. A posio de Deus, como o centro do universo e controlador da natureza (clima, mares, terras), a ideia chave para entender a posio do homem na natureza. O Salmo 104, que segue a cosmologia do Gnesis, muito revelador desta ideia. Consultando trs Bblias, duas em portugus e outra em ingls constata-se que todas apresentam significativas diferenas em relao aos vocbulos e na glorificao da obra de Deus. As verses em portugus glorificam mais o Senhor e apresentam alguns vocbulos geogrficos mais simplificados ou errneos, comparativamente verso em ingls.28 As passagens do Salmo 104 refletem a alegria de Deus e de suas criaturas na natureza, apresentando uma ordem e uma grande conexo entre suas partes. Deus
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no a natureza, como nas concepes animistas onde Deuses e Natureza se mesclam, mas pode ser entendido a partir dela. O homem seria mais uma das criaturas dentro da natureza, em uma posio hierrquica superior. Esta posio denotava certos direitos sobre as demais obras da criao. Mas estes direitos esto sob o julgo imediato de Deus. As concepes judaico-crists sobre Deus e sobre a ordem da natureza foram, segundo Glacken (1996), muitas vezes combinadas com o argumento clssico de desgnio e com a ideia da divindade artes. Criou-se uma concepo do mundo habitvel de tal fora, poder de persuaso e flexibilidade, que esta poder se manter como uma interpretao da vida, da natureza e da Terra aceitvel para a grande maioria dos povos do mundo ocidental at o sculo XIX. Mas no foi s a leitura da Bblia, apesar de dominante, que influenciou as opinies dos homens sobre a natureza na Terra, a morada divina. Para Glacken (1996), algumas contribuies da fsica, da biologia e do pensamento clssico, foram subordinados a uma leitura bblica no sentido de apoiar as ideias e conceitos presentes nos textos, justamente em pontos que mais necessitavam de complementaes. At porque, durante a Idade Mdia, foram realizadas vrias intervenes humanas na natureza como, por exemplo: desflorestamento, drenagem de terras, construo de mosteiros, igrejas, catedrais, entre outras. Tambm no se pode esquecer, que neste primeiro momento do Perodo Teolgico, estava presente ainda uma influncia Romana, que se encontra, segundo Glacken (1996), em uma interpretao dos escritos pagos ou aqueles referentes ao pensamento clssico, a servio do cristianismo. O argumento de desgnio ou finalidade da natureza foi reformulado seguindo os preceitos cristos. A beleza da Terra e da natureza era prova da harmonia divina e da bondade de Deus. De acordo com o filsofo da poca Clemente de Alexandria (citado por GLACKEN, 1996), segundo a vontade de Deus, a terra propicia alimento suficiente para a sobrevivncia do homem e dos animais domesticados, de acordo com a sucesso das estaes do ano, as quais completam e retomam seus ciclos pacificamente. O menor ser vivente segue sua vida em paz e harmonia segundo os desejos do Senhor, sem conflitos. A vida segura, tranquila e harmnica um presente a toda sociedade, mas torna-se mais abundante e plena para os homens que encontram a religio e a bondade do Senhor, ou seja, os cristos. Tudo ocorre segundo a vontade de Deus. No h possibilidades de alterao ou renncia sua vontade e, portanto, s resta aos homens sua obedincia. J a utilizao da natureza como prova da existncia de Deus baseada na observao cotidiana da natureza e no conhecimento superficial dos ciclos naturais. Sendo que,
desta observao, surge uma explicao circular tanto da natureza como do seu desgnio. As estaes seguem umas as outras, assim como a lua procede ao sol. Esta natureza da natureza se supe como resultado da divindade superior e tambm serve como prova dela mesmo. A ideia do mundo ou natureza como um livro, originado na eloquncia do plpito, de acordo com Glacken (1996), foi logo adotada pelo senso comum. Os escritos que interpretavam as desordens da natureza como fruto do pecado original (Queda do Paraso), descreviam a criao de insetos e plantas venenosas como formas de Deus lembrar aos homens seus pecados, orgulhos e enganos. Deve-se atentar ainda que a relao com os elementos e criaturas da natureza seguia uma hierarquia, definidas por Santo Agostinho, como uma ordem natural na Terra. Para Glacken (1996) nas obras de Santo Agostinho a ordem ou hierarquia natural separa uma ordem real da natureza e as normas de valor, julgadas pelos seres humanos. Na posio hierrquica superior esto as coisas viventes, as quais so superiores as coisas sem vida. Os seres sensitivos, como os animais esto no topo e os seres vivos no sensitivos, como as rvores, na base. Entre os seres viventes superiores, os providos de inteligncia ocupam melhores posies que os desprovidos de inteligncia. Finalizando a hierarquia, entre os seres vivos sensitivos inteligentes, os anjos seriam superiores aos mortais. J a viso de natureza para So Francisco foi dada, segundo Glacken (1996), pela nfase na comunho do homem com a natureza, bem como da humanizao da vida no humana, com a definio de valores pressupostamente humanos natureza. No Cntico do Irmo Sol, So Francisco retoma uma ideia do Perodo Clssico, a doutrina dos elementos: o Irmo Sol smbolo do Senhor; a Irm Lua o smbolo da natureza brilhante, charmosa e bela; o Irmo Vento representa o ar e sustento das criaturas; a Irm gua possui como valores a utilidade, humildade, amabilidade e castidade; o Irmo Fogo o smbolo da beleza, alegria, poder e fora; a Irm Terra a que nos sustenta e nos governa.
Segundo Glacken (1996), o pensamento de So Francisco foi revolucionrio em relao a natureza, pois o santo se rebela em sua humildade contra o antropocentrismo egosta do pensamento da teologia anterior, onde o homem esta-
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va numa hierarquia natural superior. So Francisco foi o primeiro a ensinar na Europa, que a natureza interessante e importante por si mesma. Mas, para a abordagem que seguida neste trabalho, o mais importante da obra de So Francisco foi nfase na definio de valores morais natureza, pois esta ideia ir permear o entendimento que o homem faz da natureza at os dias atuais. Outro texto fundamental a obra de Alberto Magno De natura lococrum, o qual pode ser considerado um marco para a doutrina do Determinismo Geogrfico. Segundo Glacken (1996), o mais elaborado texto de teoria geogrfica em relao cultura humana desde alguns textos da Antiguidade Clssica, tendo sua origem na necessidade de conhecimento em detalhe da natureza dos lugares. Isto levou Alberto Magno expressar seu interesse pela natureza, histria natural e geografia, retomando as obras gregas e latinas, atravs dos rabes, bem como da teologia e da astrologia29.
O DOMNIO DO HOMEM SOBRE A NATUREZA

Como observado desde o incio do Perodo Teolgico, a relao de dominao e controle da natureza pelo homem est presente, com uma nova roupagem vinculada a uma hierarquia natural definida no ato da Criao do mundo. O homem criado imagem e semelhana de Deus tem o direito a uma posio elevada entre as criaturas terrenas. Com as Cruzadas, o ocidente europeu cristo encontra o Oriente. Amplia-se o desenvolvimento tcnico e, tambm como proporciona-se a contemplao de novas formas de entendimento da natureza. Uma das formas que ser de fundamental importncia neste intercmbio entre civilizaes ser novamente o jardim. Geograficamente, a nova forma de insero do homem na natureza, nos ltimos sculos da Idade Mdia, ir representar algumas mudanas mais aceleradas da paisagem. A derrubada da vegetao de bosques e florestas para o estabelecimento das ordens religiosas e a preparao de terras para o cultivo esto ratificadas pelo pensamento teolgico. Alm disto, este homem que estava transformando a natureza era um homem rural, um homem que vivia no campo. De acordo como Lenoble (1969, p.205), o homem da Idade Mdia, at mesmo o homem comum no Renascimento, um homem que fica na sua terra, ou na sua aldeia, o homem das cidades no representa mais que uma percentagem nfima e estas cidades parecernos-iam hoje simples aldeolas. Novas tcnicas so criadas e outras so aperfeioadas neste levante contra a natureza primitiva. Uma das principais formas de acelerao do trabalho na terra foi implementao e melhoramento do trabalho animal, principalmente os
cavalos (novas raas foram trazidas do Oriente durante as Cruzadas). Esta insero do trabalho animal aumentou a capacidade do homem para transformar a natureza, deixando marcas na paisagem, desde a modificao de reas florestais em reas para cultivo, at na prpria agricultura e no transporte, tanto de mercadorias quanto pessoas. Os moinhos movidos pela fora das guas e dos ventos tambm possibilitaram o aumento do controle do homem sobre a natureza, mesmo que inventados anteriormente nas reas mediterrneas, ser no norte europeu que seu uso ir se multiplicar e se aperfeioar. Estes avanos tcnicos e, principalmente, as modificaes no pensamento teolgico sobre o papel do homem na natureza iro constituir os estopins para a mudana de perodo e, de forma mais brusca que entre o Perodo Clssico e o Teolgico. Se nos dois primeiros consideraram-se momentos em que a natureza se relacionava com o homem, a partir deste momento de ruptura no final da Idade Mdia, o homem que passa a se relacionar com a natureza. Mais do que uma simples mudana na posio das palavras, isto significa uma alterao no jogo de relaes e poder entre homem e natureza30. No final do Perodo Teolgico, que coincide com o final da Idade Mdia, chega-se a concluso que todo este perodo de mais mil anos foi marcado pela ideia que o conhecimento sobre a natureza era muito mais baseado nas relaes dos homens com seu Deus do que nas relaes destes mesmos homens com a natureza. Isto fez com que a natureza se mantivesse um tanto protegida pela sua urea divina. Mas como salienta Workman (1962 citado por GLACKEN, 1996), como em todas as pocas da histria humana, a modificao do meio fsico tem vnculos com ideias, com ideais e com necessidades prticas. A Idade Mdia coincide com o perodo de construo das grandes catedrais, que encarnavam um ideal religioso, mas significavam grandes transformaes nos processos de extrao mineral e do entalhamento das pedras, que seriam empregadas nas construes. Nos trs sculos entre 1050 e 1350, os canteiros de obras da Frana elevaram oitenta catedrais e quinhentas grandes igrejas. Segundo Glacken (1996), os temas cristos sobre o homem perante a natureza e a filosofia do trabalho (o trabalho pesado, mesmo nas ordens religiosas era feito pelos leigos, pois o trabalho ainda estava associado ao pecado original), se casavam muito bem com as necessidades prticas de uma nova civilizao, baseada na explorao da madeira e da gua, como aquela que estava se desenvolvendo na Europa ocidental. Na Idade Mdia, segundo Reclus (1886), a terra era cultivada pelos escravos, cuja existncia sofrida era repassada para uma relao amarga com a natureza. No havia prazer em observar as belezas divinas na natureza uma vez que suas prprias
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vidas eram verdadeiros infernos. muito interessante o comentrio de Reclus, sobre as ideias dos cristos a respeito da natureza durante a Idade Mdia, consideradas muito estranhas. As ideias sobre a Terra e suas belezas para os monges da Idade Mdia, so representadas em seus mapas do mundo. Eram desenhados, ao lado dos nomes de cada distante pas, estranhos animais vomitando fogo, homens com patas de cavalo ou rabos de peixes, grifos com cabeas de carneiro ou bois, drages alados e corpos sem cabea com selvagens olhos colocados no meio de seus peitos31. Esta ideia levou a uma interpretao errnea da ideia de natureza, uma vez que as bordas da natureza, o desconhecido, apenas produziam medo e todo homem procurava paz e alegria.
NOTAS
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De acordo com Reclus (1985, p. 41), durante a infncia das sociedades, isolados ou agrupados em tribos frgeis, os homens tinham de lutar contra obstculos to numerosos, que no podiam sonhar em se apropriar da superfcie da Terra como seu domnio: a viviam, escondidos e temerosos, como os animais selvagens das florestas; sua vida era uma luta ininterrupta sob constante ameaa da fome ou do massacre, no podiam dedicar-se explorao da regio e ainda desconheciam as leis que lhes teriam permitido utilizar as foras da natureza. Mas a fora do homem se mede pelo seu poder de acomodao ao meio.Dentro desta perspectiva, Lenoble (1969, p. 39) escrevendo sobre os primeiros encontros com a natureza, fala que o homem no lanado na natureza como uma pura ignorncia sobre a qual nada h escrito. Tem de imediato as suas ideais respeitantes Natureza; optou por meios de aco, e essas ideais e esses meios so mgicos. Muito mais que a ignorncia, que seria permevel ao real, esta ideia, rica de contedo afectivo, ser em todos os tempos e para ns ainda a grande fornecedora dos obstculos epistemolgicos que se oporo s descobertas objectivas.
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Algumas figuras rupestres da Serra da Capivara/PI ilustram muito bem esta ideia.
Cabe salientar que, em se tratando de uma periodizao numa escala temporal extremamente longa, todo o perodo da Antiguidade Clssica, as ideias trabalhadas no incio do perodo so, muitas vezes, extremamente diferentes daquelas do final do mesmo perodo, apesar de suas conexes.
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GLACKEN (1996). PANCIO (apud GLACKEN 1996).
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Para Lenoble (1969, p. 54), o pensamento grego, do qual provm toda a civilizao da Europa, consistiu de tal forma o tipo dominante da histria humana que a maior parte das vezes nos referimos a ele como se a conscincia nunca tivesse conhecido outros triunfos. [...] A Natureza que os Gregos imaginaram e que ns lhes tomamos de emprstimo no era seno uma das ideias possveis, no foi seno uma das ideias que efectivamente triunfaram. [...] A nossa Natureza essencialmente jurdica e mecnica [...]. A ideia de forma-contedo aqui empregada como uma morfologia construda e preenchida por um contedo especfico intencional, nunca espontneo. Aristteles conceptualiza a Natureza. Quer estabelecer o inventrio dessas coisas novas que acabam de adquirir uma consistncia de factos, estud-las por elas e p-las em ordem. [...] Esta Natureza era, efectivamente, para o homem uma morada cmoda. Ele projecta sobre ela as suas percepes de senso comum [quente/frio; pesado/leve], as nicas que possua antes da inveno dos instrumentos. (LENOBLE, 1969, p. 72/73) De acordo com Lucrcio (apud LENOBLE, 1969, p. 108), as primeiras noes relativas sementeira, enxertia, foi a Natureza que as forneceu em primeiro lugar. Depois de cada um passou de tentativa para tentativa em seu pequeno domnio. Da mesma forma, foi o curso regular dos astros que ensinou aos homens a alternncia das estaes e que uma ordem (ordo) imutvel governa a Natureza. E o homem aprendeu a guardar o fogo utilizando o raio, a produz-lo observando a maneira como ele nasce da frico de dois ramos. GLACKEN (1996).
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Sobre estes autores consultar a coleo Great Books of the Western World, publicado pela Encyclopedia Britannica.
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Nos mains enfin essaient, pour ainsi dire, de faire dans la nature une nature nouvelle. De la Nature des Dieux, livre II, p. 295. Ccero De Natura Deorum (De la Nature des Dieux, p. 295), traduo do autor.
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Segundo Estrabo (citado por GLACKEN, 1996) na realidade as diversas disposies de um pas no esto predeterminadas, como no o est a diversidade de naes ou lnguas; todas elas dependem das circunstncias e da sorte. Artes, formas de governo e modos de vida brotam de certas fontes internas. Florescem sob qualquer clima em que possam estar situados; o clima tem sua influncia e, em consequncia, algumas peculiaridades se devem natureza do pas, mas tambm a educao do pas cria suas particularidades e possibilidades de lidar com a natureza. Estrabo exemplifica sua tese afirmando que os babilnios ou os egpcios no so filsofos por natureza, mas sim, so em razo de suas instituies de educao. De maneira anloga, a excelncia de cavalos, bois e outros animais no so apenas o resultado dos lugares nos quais habitam, mas tambm de como so criados.
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Para Lenoble (1969, p. 190), se a afirmao de uma Natureza regida por leis havia permitido ao homem conquistar essa primeira forma de liberdade que consiste em instalar-se num conjunto, a Natureza antiga continuava a ser demasiado a deorum hominumque domina para o homem ousasse reivindicar perante ela um destino autnomo. No evita submeter-se-lhe seno aceitando-a, no pensa ainda em transform-la, muito menos em domin-la.
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Al leer los cometarios de los autores antiguos sobre os cambios causados por el hombre en el medio fsico, se tiene una doble impresin. Primero, que hay un reconocimiento del hombre como ser activo que se esfuerza y obtiene logros, pese a la aparente estabilidad que podra resultar de las dominantes influencias ambientales [...]; y segundo, que la naturaleza viviente que esos hombres observaron - y muchas veces amaron - era ya, como ahora sabemos, una naturaleza muy cambianda por el hombre. (GLACKEN, 1996, p. 136)
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De acordo com o Gnesis (1:11;24;26), Deus disse: Que a terra verdeje de verdura: ervas que dem semente e rvores frutferas que dem sobre a terra, segundo sua espcie, frutos contendo sua semente e assim se fez; Deus disse: Que a terra produza seres vivos segundo sua espcie: animais domsticos, rpteis e feras segundo sua espcie e assim se fez; Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana, e que eles dominem sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra.
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GLACKEN (1996).
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De acordo com Erigena (apud GLACKEN, 1996), encontra-se na natureza quatro divises, sendo que se compreende a natureza pelo fato de que a natureza encerra em si mesma a racionalidade. No conhecendo Deus, pode-se inferir pela ordem do mundo sensvel e inteligvel, que Ele existe, e a causa de todas as outras coisas. Na primeira etapa, a natureza que cria e no criada Deus, como princpio de todas as coisas; na segunda, a natureza que criada e cria representada pelas ideias arquetpicas ou causas primordiais; na terceira, a natureza criada e no o mundo sensvel, o mundo das aparncias, a criao tal e qual conhecemos; na quarta, a natureza nem cria e nem criada, representa o Deus Criador, que uma vez alcanado seu fim, est em repouso e parou de criar.
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GLACKEN (1996)
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Alm disto, segundo Lenoble (1969, p. 187), o homem, dizia o cristianismo, no se situa na natureza como um elemento num conjunto: no tem o seu lugar nela como as coisas tm o seu lugar; transcendente em relao ao mundo fsico; no pertence Natureza, mas Graa, que sobrenatural; e, por conseguinte, se quer a todo o custo encontrar-lhe um lugar, existe apenas um, o primeiro, com a condio ainda de precisar de imediato que no nasceu da natureza e que feito para nela permanecer.
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1Bendize, minha alma, ao Senhor! Senhor, meu Deus, como s grande! Tu te revestes de majestade e esplendor, 2envolto em um manto de luz; estendes o cu como um toldo 3e constri tua morada acima das guas. Das nuvens fazes carruagem e andas sobre as asas do vento; 4dos ventos fazes teus mensageiros e do fogo flamejante, teus ministros. 5Quando assentaste a terra sobre suas bases, para que jamais vacilasse, 6como um manto a cobria o oceano e as guas mantinham-se sobre as montanhas. 7 tua ameaa recuaram; ao reboar do trovo precipitaram-se, 8saltando pelas montanhas, descendo pelos vales, para o lugar que lhes assinalaste. 9Impuseste-lhes um limite que no ultrapassassem, para no tornarem a cobrir a terra. 10Fazes jorrar as fontes nos vales: elas correm por entre os montes 11e do de beber aos animais do campo; os asnos selvagens matam a sede, 12junto delas moram as aves do cu, cantando entre os ramos. 13Do alto de tuas moradas regas as montanhas, e a terra se sacia do fruto de tuas obras. 14fazes brotar a erva para o gado, as plantas que o homem cultiva, tirando da terra o alimento, 15o vinho que alegra o corao, o leo que d brilho s faces e o po que reconforta o corao do homem. 16So exuberantes as rvores do Senhor, os cedros do Lbano, que ele plantou, 17nos quais os pssaros se aninham e em cujos cimos a cegonha tem pousada. 18As altas montanhas pertencem s cabras montesas, os penhascos do abrigo s marmotas. 19Fizeste a lua para marcar os tempos, e o sol conhece seu ocaso. 20Quando desdobras as trevas e se faz noite, rondam as feras da selva. 21Os lees rugem por alguma presa, reclamando de Deus o alimento; 22ao nascer do sol recolhem-se e vo deitar-se nos covis. 23O homem sai para seu trabalho, para suas lides at o entardecer. 24Quo numerosas so tuas obras, Senhor, Fizeste-as todas com sabedoria! A terra est repleta de tuas criaturas. 25Eis o mar, intenso e vasto, por todas as direes: um fervilhar de animais, pequenos e grandes! 26Por eles singram os navios e o Leviat, que formaste para nele folgar. 27Todos esperam em ti, que lhes ds o alimento no devido tempo. 28Tu lhes ds e eles o recolhem; abres a mo e saciamse de ddivas. 29Escondes a face e estremecem; se retiras o seu alento, morrem e voltam ao p. 30Envias o teu alento e so recriados e renovas a face da terra. 31Perdure sempre a glria do Senhor! Alegre-se o Senhor por suas obras!32Ele olha a terra e ela treme; ele toca as montanhas e elas fumegam. 33Enquanto eu viver, cantarei ao Senhor; celebrarei meu Deus enquanto eu existir. 34Seja-lhe agrad-
vel meu poema, e eu me alegrarei no Senhor. 35Desapaream da terra os pecadores, e os mpios no mais existam! Bendize, minha alma, ao Senhor! Aleluia! (http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/ liturgia/quinta_feira_santa.htm)
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Detalhando mais suas ideias em De natura locorum, Aberto Magno escreve que as pessoas nascidas nos lugares mais quentes so elas mesmas mais quentes, enrugadas como sementes de pimenta devido a excessiva secura. A cor negra da pele, exemplificada pelos etopes, explica-se pelo seguinte modo: o ventre quente e seco recebe smen quente; o lquido mais sensvel do smen seca at consumir-se, e o mais denso que subsiste produz a negrura da pele. Seus corpos secos, rodeados de ar muito quente, perdem continuamente gua. Essas pessoas so muito ligeiras e geis; tem pouco medo da febre. O calor extrai delas toda a umidade, de modo que suas partes privadas so dbeis e estreis. O esprito da vida escapa com a umidade, e vivem somente at os trinta anos. [...] Os nativos deste clima (klima) quente e seco que passam a viver no quarto ou no quinto clima (temperado), podem passar da cor negra branca (MAGNO apud GLACKEN, 1996)
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Segundo Filn (Sobre a Criao, apud GLACKEN, 1996), a prova mais clara do domnio do homem est sob os olhos. s vezes, um nmero muito grande de gado conduzido por um nico homem sem grandes ferramentas ou vestimentas especiais. J os animais com toda a fora, equipados pela natureza para sua autodefesa, se humilham [so dominados] pelo homem que porta apenas seu basto, so dominados como os escravos ante seu senhor, e acatam suas ordens. RECLUS (1886).
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IV - O HOMEM E A NATUREZA
O PERODO DOS DESCOBRIMENTOS

Descobrimentos de novas naturezas e novos homens Conhecer Fabricar A sistematizao da Geografia
O incio de um perodo novo sempre traz consigo algumas marcas do perodo anterior. A mudana, por mais brusca que seja, nunca apaga por completo os vestgios do momento histrico precedente. Assim, segundo Glacken (1996), as ideias sobre as causas finais ou desgnio da natureza, uma teleologia da natureza, tambm floresceram nos tempos modernos. Absorveram novas provas, novos pontos de partida, novas terras, novos descobrimentos astronmicos e novas interpretaes biolgicas, com a penetrao na estrutura da matria orgnica e inorgnica por meio do microscpio. Uma ilustrao que materializa estas novas concepes da natureza vinculada astronomia, a figura O Homem e a Terra, encontrada no livro de Camille Flammarion, que mostra uma nova relao do Homem com a Natureza influenciada pelos novos sistemas de ideias do Renascimento e da Idade Moderna, onde o temor a Deus substitudo pela crena na cincia. O homem da referida gravura est espiando o que h fora da atmosfera terrestre, encontrando uma engrenagem e no um monstro ou Deus. Nesta direo, para Lenoble (1969), a criao da Natureza no Ocidente colocar um fato novo na sua interpretao, o desenvolvimento da cincia, das teorias e a mudana na ideia de natureza. Segundo o autor (op.cit., p.79),
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o nascimento da Natureza ocidental, coloca-nos imediatamente perante o facto to afrontosamente negado pelo empirismo de que, pelo menos em certas circunstncias, a reforma da conscincia precede a da cincia, como se ento a Natureza do fsico utilizasse simplesmente uma imagem da natureza j concebida, capaz de se actualizar no pensamento e na arte.
O Perodo dos Descobrimentos no se define apenas pelo descobrimento de novas terras a Amrica e, posteriormente, a Oceania mas tambm pelos descobrimentos da cincia e da tcnica, que trouxeram grandes contribuies para o entendimento que os homens fazem da natureza no perodo atual. Este novo perodo tambm significou uma inverso na posio entre o homem e a natureza32.
O INCIO DO PERODO DOS DESCOBRIMENTOS

Como marco inicial do Perodo dos Descobrimentos tem-se as Grandes Navegaes, do ponto de vista geogrfico; e o Renascimento, no campo filosfico, sendo os clssicos gregos e romanos as fontes de inspirao. De acordo com Glacken (1996), a maioria dos grandes nomes do comeo da cincia moderna no negava os desgnios na natureza nem a validade das causas finais. Coprnico, Galileu e Kepler, grandes nomes da cincia e da filosofia, apesar das crticas, mantiveram vivo o esprito da teleologia e da ideia de desgnio na natureza33. Na mudana de perspectiva no entendimento da natureza, era fundamental, a partir da interpretao de Lenoble (1969), uma transformao da ideia de finalidade e espontaneidade nos ciclos e elementos da natureza. Era uma necessidade para os mecanicistas que a natureza fosse considerada uma mquina/mecanismo34, e para isto retomaram antigas ideias clssicas, como da natureza matemtica da Natureza. Ao pensar a Natureza como mquina, a cincia se torna a tcnica para explorao e entendimento da mquina, do seu funcionamento e da sua reproduo. O conhecimento mecanicista da natureza partia da premissa atomista da quebra do todo em partes, as quais eram passveis de serem compreendidas por leis cientficas especficas, que do suporte a montagem da explicao do todo. O todo o resultado da soma das partes entendidas isoladamente. Outra corrente, presente neste momento histrico, era a Organicista, que partia do entendimento do todo, como forma de explicao da partes, uma vez que a finalidade ou desgnio do todo est presente nas aes e reaes das partes35.
Entretanto, tanto a vertente mecanicista quanto a organicista, convergiram para uma ideia em comum, a ruptura com a ideia de envelhecimento da natureza e sua consequente fraqueza, razo pela qual o homem impunha sua superioridade. Se para alguns, a natureza como uma engrenagem j possuiu mais fora nos tempos passados, para outros sua debilidade era consequncia de sua idade mais avanada. Assim, cabia ao homem atravs de sua cultura, arte e cincia reparar as runas da natureza ou provar que as doutrinas de envelhecimento da natureza no eram mais do que interpretaes a serem superadas. Se a cincia moderna ocupou seus primeiros anos para refutar a ideia de uma natureza que envelhecia e para provar uma constncia na natureza (manuteno de uma quantidade natural), esta negao da deteriorao natural da natureza ser um importante dado terico para a ideia de seu uso inesgotvel da natureza e de seus recursos pelo modo de produo capitalista, quando este se tornar o motor do mundo moderno e contemporneo36. Para Glacken (1996), a negao de uma deteriorao da natureza era tambm uma crena afirmativa.37 Para John Ray (The wisdon of God manifested in the works of the creation, publicado originalmente em 1692, citado por GLACKEN, 1996), a terra e a natureza foram criadas da mesma maneira como esto hoje, mas seu aspecto exterior pode variar em funo de foras naturais ou humanas. Glacken (1996) observa que seu pensamento era uma forma de unio entre uma doutrina das causas finais (o desgnio da Criao) e a influncia da cincia e tecnologia humanas. Para o autor (op. cit.) a importncia da obra de Ray reside no fato de sua rechaa a crena do esgotamento e da dissoluo do mundo, isto posto sobre bases filosficas, religiosas e cientficas; suas objees tambm residiam nas observaes do estado atual da natureza, em linhas similares as do uniformitarismo desenvolvido na geologia no sculo XIX. Na natureza, dizia Ray, no h nada que manifeste ou permita inferir uma futura dissoluo, se bem que alguns acidentes pouco provveis (dilvios, extino do sol, erupo de um fogo central encontrado na terra, a secura ou a disposio inflamvel da terra na Zona Trrida, que poderia ser incendiada por vulces ou uma erupo simultnea de todos estes) poderiam arruinar a Terra38. A viso otimista de Ray em relao ao homem como um agente melhorador da natureza, em uma construo prxima quela de Willian Moris Davis39 escreveria no sculo XIX, era baseada na crena do desenvolvimento tecnolgico que a sociedade moderna estava experimentando neste Perodo dos Descobrimentos. O desenvolvimento iria melhorar a relao harmoniosa entre o homem e a natureza. Observa-se o deleite de John Ray com a beleza esttica da natureza, quando proclama a
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diversidade que se distingue na superfcie da Terra, na forma de colina, vales e as altas montanhas, que oferecem agradveis panoramas! Quo cuidadosamente vestidos e adornados com a graa do verde das ervas e das rvores majestosas, dispersas e isoladas ou reunidas em bosques e arvoredos, e todos embelecidos com elegantes flores e frutos! 40
O desenvolvimento da conscincia do controle da natureza ser crucial para o entendimento das ideias e conceitos de natureza no perodo atual. Seu aperfeioamento est baseado na aplicao da cincia teortica cincia aplicada e da tecnologia aos novos usos e demandas dos recursos naturais que o Perodo dos Descobrimentos imps e ao mesmo tempo possibilitou aos homens. A tomada de conscincia do controle da natureza pelo homem, desde o Renascimento at o sculo XVIII tem, segundo Glacken (1996), duas perspectivas41: 1) A primeira procede da cincia terica, teologia ou filosofia, e pe em relevo o papel do homem como o modificador ou o controlador da natureza, como funo decorrente de sua posio na escala dos seres e sua capacidade nica, inteligncia, para interpretar o significado da criao. 2) A segunda oriunda das observaes cotidianas, sem filosofia nem moralizaes. Muitas vezes fruto de divagaes em torno de assuntos tcnicos, de minerao, irrigao ou maquinismo.
CONHECER, EXPERIMENTAR, REPRODUZIR E FABRICAR A NATUREZA

O homem no s toma conscincia de sua fora modificadora da natureza como tambm dissocia desta ao o pecado ou a audcia de imitar ao Criador. O homem como inventor, experimentador, curioso, inquieto, ativo na habilidade mental e manual, cria formas para dar um sentido lgico/cientfico natureza. Ao longo dos sculos XVII e XVIII cresce o entendimento de que o homem acumula conhecimentos que o conduz a um incremento de seu controle da natureza, atravs do aumento das reas de cultivo, como uma grande contribuio das artes, cincias e tcnicas. Isto se deve muito tambm s contribuies de Francis Bacon, Descartes e Leibniz, que acreditavam no poder do conhecimento para controlar a natureza e eram entusiastas da tecnologia aplicada na melhoria da vida e da condio humana.
Segundo Glacken (1996), o esprito de Francis Bacon e Descartes e, de seus percussores, Leonardo da Vinci, Paracelso, Agrcola e Palissy, permaneceu presente em muitas ideias e pensamentos no sculo XVII, na busca por demonstrar o crescente controle da natureza pela cincia, assim como pelas artes, esta em um patamar racional superior da experincia humana. J para Lenoble (1969, p.192), no sculo XVII, Bacon e Descartes ousam tornar-se donos e senhores da Natureza, fazem-no proclamando que obtm de Deus este domnio e esta posse. Posse de uma natureza-coisa, sem alma, de um mecanismo para triturar os homens e as almas. Segundo Francis Bacon, na obra Novum Organun, o imprio do homem sobre as coisas se apia unicamente nas artes e nas cincias. A natureza no se domina, seno obedecendo-lhe. (AFORISMO, 129). Na concluso de Novum Organum (1999, p. 218), ainda faz um elogio nova posio do homem sobre a natureza, uma retomada de seu lugar de destaque dentro da criao divina, a retomada do direito e domnio da natureza, direito esse que havia perdido pela Queda do paraso e que agora, pela cincia, resgatava o desejo de Deus. Pelo pecado o homem perdeu a inocncia e o domnio das criaturas. Ambas as perdas podem ser reparadas, mesmo que em parte, ainda nesta vida; a primeira com a religio e com a f; a segunda com as artes e com as cincias. J Matthew Hale, (The primitive Origination of Mankind, apud Glaclen, 1996), assume uma posio altamente legalista e moral perante as relaes do homem com a natureza. Segundo o autor, o homem se assume como senhor da terra e por este motivo possui obrigaes legais para com esta, em funo em virtude de sua inteligncia e suas habilidades manuais. A Terra necessitada de uma natureza superior (homem) para a manuteno de sua ordem, deixando-se modificar por este homem, que tem como objetivo maior, as aes em proveito de si prprio. Segundo Glacken (1996), os homens intervm ativamente na natureza primitiva ou bruta, com o fim de manter sua civilizao. J a natureza no tocada pelo homem uma natureza de caractersticas inferiores. Cabe ao homem a funo de ser o guardio da natureza, um administrador indicado por Deus, em sua relao com os outros constituintes da vida natural. Sua relao com esta natureza, colocada sob suas asas, definida pela sua posio superior num podium natural, bem como pelas suas conquistas tecnolgicas em vrios ramos da engenharia civil alm de outras atividades no to revolucionrias, mas que num processo cumulativo produzem profundas transformaes na paisagem e na natureza. Cabe, neste momento, fazer uma meno especial mudana no territrio empreendida na Holanda, um lugar onde o homem se imps sobre uma natureza muito hostil e construiu uma nao desenvolvida. As transformaes na Holanda
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foram importantes para moldar e exemplificar os pensamentos sobre a ao do homem na natureza. Primeiramente, cabe ressaltar as transformaes espetaculares que os holandeses fizeram no seu territrio mediante a construo de diques que culminaram na obteno de novas terras frteis (polders) em detrimento da perda de rea marinha. Depois do ano 1600, os moinhos de vento se converteram em ativas bombas de gua em grande escala [...] Na pennsula ao norte de Amsterd havia sido encontrado at 1640 at 27 lagos drenados pelo bombeamento. O mesmo havia sido proposto para drenar o Halemmermeer com a ajuda de 170 moinhos de vento42. Os dois primeiros sculos do Perodo dos Descobrimentos foram decisivos na cristalizao da ideia do homem como controlador e dominador da natureza, iniciado com a ideia religiosa do homem como administrador de Deus (pensamento conectado com a Idade Mdia), mas que aos poucos vai sendo alterado pela ideia de homem possuidor de uma superioridade natural e divina. Este fato, acrescido s inovaes tcnicas, coloca o homem no papel de criador, lugar at ento reservado a Deus. O papel fundamental das transformaes na Holanda est baseado na crena de que o homem, atravs de suas ferramentas e conhecimentos, estava melhorando a natureza de maneira to decisiva e segura, que a aceitao de seu controle era praticamente inevitvel. De acordo com Marsh (1965) o homem tem transportado plantas de um habitat nativo para novas terras, tem introduzido uma nova fora geogrfica para agir sobre a natureza, e isto, geralmente, s custas de espcies endgenas43, as quais so suplantadas pela vegetao estrangeira. As novas e velhas plantas so raramente equivalentes entre si, e a substituio por uma planta extica, de uma rvore, arbusto ou grama, aumenta ou diminui a importncia relativa da vegetao como elemento na geografia do pas dos quais elas so removidas44. Este significativo aumento da concepo do homem como modificador na natureza ter maior desenvolvimento ainda no sculo XVIII, com contribuies de filsofos, bilogos e historiadores naturais, e muitos destes com grandes vnculos com a Geografia, como Kant, bem como dos prprios gegrafos, a partir dos finais do sculo XVIII. Emmanuel Kant, filsofo fundamental na estruturao do pensamento geogrfico, de acordo com Glacken (1996), na Crtica ao Juzo Teleolgico, afirma que a natureza insere no mundo um sistema de constante formao de novas terras, com deposio de sedimentos nos litorais e desembocaduras fluviais. O questionamento kantiano reside na busca pela explicitao do valor destas transformaes para a prpria natureza, uma vez que tais depsitos, que aterram reas marinhas e possibilitam o assentamento e usos humanos, s teriam benefcios quando inseridos no contexto social. Para a natureza em si, o ganho de vida na terra signi-
fica a mesma proporo de perda de vida no mar. Ou seja, para a natureza pouco importa de que forma sua manifestao vital se concretiza no sistema natural. Para Engels (1991), Kant45 instituiu a ideia da Terra possuidora de histria, cuja constituio estava sendo formada paulatinamente, derrubando a ideia de invariabilidade absoluta da natureza. A Terra, com histria, passa por sucesses de tempos e espaos, inserindo a ideia nascente de uma natureza que no esttica, que no uma realidade atual congelada. A natureza aparece como uma construo e com movimentos que lhe garantia uma constante transformao e uma constituio sempre provisria. As explicaes da natureza com carter fisicoteolgico perdem sua fora e posio de destaque no sistema de ideias do perodo. Um novo sistema, que coloca o estudo da natureza em funo da vida poltica, econmica, social e cultural humana, bem como do estudo da natureza em funo de si mesma, emergir e ganhar terreno o naturalismo.
A NATUREZA ORGANICISTA
O sculo XVIII tambm ser o bero de outras ideias e concepes de natureza. O naturalismo tem como grande idealizador Goethe, o qual influenciar todo o movimento naturalista alemo com ideias de uma natureza romntica e chegar ao bero da geografia atravs de Humboltd. Para Goethe, na obra Comentrio sobre a Natureza, o homem valoriza mais, em si mesmo e nos outros, aqueles processos que so intencionais e propositais. Busca intenes e propsitos na Natureza, porque seu conceito sobre esta no pode ir mais alm do que o conceito que ele tem formado sobre si mesmo46. O homem ao enquadrar todas as coisas, inclusive a natureza, num sistema de referncias a si prprio, obriga-se a supor que todas as formas externas a ele esto determinadas pelo seu sistema de pensamento. A partir deste pressuposto, o mundo dos seres viventes e da natureza torna-se inteligvel. As concepes naturalistas47 colocam o homem como um ser dentro da natureza. O homem necessita da natureza para sua sobrevivncia, como, por exemplo, a necessidade natural de se respirar oxignio e de se alimentar. O homem surge como um intruso no seio da natureza, mas suas habilidades o fazem assumir uma posio confortvel num mundo natural. Caberia a inteligncia humana empreitar uma busca por uma vida harmnica com a natureza. As ideias naturalistas conforme j foram mencionadas influenciaro o nascimento da Geografia como uma disciplina sistematizada, pelas mos de Alexander von Humboltd48. Os Quadros da Natureza remetem a uma forma ou procedimento
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de estudo da natureza baseado na observao, lembrando uma retomada do ideal da contemplao no pensamento clssico. Na obra Cosmos, Humboltd revela todo seu interesse pela esttica da natureza e beleza da paisagem, como fontes de prazer intelectual e moral oriundo de sua observao. As viagens e conquistas do Capito Cook, no Pacfico Sul, tendo como relatores George Forster e Johann Reinhold Forster, foram, segundo Glacken (1996), fonte de inspirao importantssima para Humboltd em sua busca pelo entendimento da natureza em sua mxima extenso, a Terra49. Outro marco das ideias naturalistas, vinculado ao movimento Romntico, segundo Lenoble (1969), a nascente substituio do modelo de jardim italiano ou francs, ordenado e geometrizado, pelo modelo do jardim ingls, onde a natureza manteria sua liberdade. O jardim ingls busca uma imitao da natureza, com grutas e cascatas, onde tudo feito para copiar e conferir-lhe uma proximidade com uma natureza primitiva e pitoresca. As questes referentes aos jardins formais e jardins ingleses sero retomadas e aprofundadas posteriormente quando se tratar das especificidades da natureza na cidade.
A POCA DO HOMEM NA HISTRIA DA NATUREZA

Se durante milhes de anos a natureza reinou absoluta no controle da vida na Terra, as contribuies dos pensadores clssicos, renegada ou retrabalhada durante o Perodo Teolgico e, resgatada no Perodo dos Descobrimentos, foram decisivas para se colocar em xeque a influncia da natureza na vida humana e para delimitar a passagem para um momento de certo equilbrio entre o homem e natureza, com uma vantagem humana, no que concerne ao controle dos processos que movem este mundo. Considera-se de fundamental importncia a contribuio que o Conde Buffon deu ao entendimento da viso sobre uma natureza humanizada, construda a partir de uma perspectiva poltica, econmica, cultural ou social. Desta forma, cabe aqui fazer um destaque de suas ideias em duas obras Histoire Naturelle e Des poques de la Nature. Buffon claramente influenciado pelas ideias de Ccero (trabalhadas anteriormente), quanto superioridade do homem na natureza, fruto de sua inteligncia, habilidade (tcnicas) e, principalmente, pelo uso consciente de suas mos. Buffon faz o elogio da ao humana sobre a natureza, mas com a preocupao de que a sociedade, como um todo, se beneficiasse desta ao e incorporao da natureza. Resgata-se aqui a ideia da Emancipao Coletiva.
Buffon50, segundo Glacken (1996), no aceitava muito bem os ideais romnticos sobre a natureza. Para ele, o homem tem um imenso poder para transformar a natureza, tendo uma grande crena nas tecnologias e nas possibilidades de melhora para o indivduo e para a sociedade. Partidrio do estudo da natureza atravs de sua histria, Buffon v a natureza como um sistema de leis estabelecidas pelo Criador, cuja funo dar existncia s coisas e aos seres em sua contnua sucesso. Entretanto, a natureza no meramente uma coisa nem um ser, pois desta forma seria o prprio Deus. A natureza pode ser considerada como um poder vivo e gigantesco, que preenche e anima todas as coisas. O homem, para Buffon, de acordo com Glacken (1996), est na ordem dos animais, mas completamente diferente deles. Est na natureza, mas de uma outra forma. Enquanto os animais vivem da repetio de seus instintos, vivendo uma sucesso dos mesmos padres, o homem, pela sua inteligncia, razo e capacidade de falar, criar e julgar se diferencia. O homem o ser superior entre os seres viventes. Buffon (Histoire Naturelle) considera a natureza selvagem como algo horrvel e letal, sendo funo do homem sua converso em algo grato ou habitvel, atravs das obras possveis de transformao. Uma nova natureza salta de nossas mos. Quo bela esta Natureza cultivada! Que brilhante s e quo esplndida, quando adornada pelos cuidados do homem!51 Em relao ao do homem sobre a natureza, Buffon escreve que o homem o mais nobre produto da natureza e a natureza penetrvel para o homem, se multiplica sob seus cuidados de muitas e desejveis maneiras. Flores, frutos e cereais, espcies de animais teis tm sido transportadas, difundidas e incrementadas em grande medida; espcies inteis tm sido eliminadas; a minerao tem progredido. As enxurradas tm sido contidas, os rios direcionados e controlados. O mar tem sido vencido. A terra tem sido restaurada e fertilizada. Os prados risonhos, os pastos, as vinhas e os hortos das colinas, cujos topos esto coroados por rvores teis e bosques jovens; as grandes cidades que ocupam lugares antes desertos, os caminhos e comunicaes so algumas manifestaes de poder e de glria que mostram suficientemente que o homem, dono do domnio da Terra, tem mudado-a e renovado-a em toda sua superfcie, sempre compartilhando este imprio com a natureza52. O homem que multiplica animais e plantas, bem como muda suas distribuies, ao seu desejo e necessidade, que busca melhorar e controlar os climas para incrementar sua prpria existncia, age sobre a natureza natural ou sobre a primeira natureza, a qual era para Buffon, sem charme e, em certo sentido, macabra (viso
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contrria aos ideais romnticos de uma natureza natural pitoresca). Nesta ao sobre a primeira natureza, o homem, atravs de sua ao, comea a criar ou produzir uma segunda natureza. E Buffon, em Les poques de la Nature , mostra uma Stima poca, um momento onde a primeira natureza passa a ser a segunda natureza. Segundo o autor (op. cit.), nesta Stima poca, finalmente, toda a face que a Terra exibe o selo e a marca do poder do homem. Mesmo que subordinado ao poder da natureza, o homem tem feito muitas vezes mais que esta, ou ao menos tem ajudadoa to maravilhosamente que, com a ajuda da mo humana, a Natureza tem se desenvolvido em toda a sua extenso e tem chegado gradualmente ao ponto de perfeio e magnificncia53. Com estas afirmaes to incisivas de Buffon sobre a ideia e o conceito de natureza, atrelados s atividades humanas, bem como suas contribuies na viso otimista da insero da vida social num mundo natural, encontram-se as bases de sustentao para uma mudana de perodo. No final do Perodo dos Descobrimentos, o homem, segundo Lenoble (1969, p. 316)
comea a agitar-se com tanto brio na conquista do mundo - a extenso cartesiana - que perde toda e qualquer preocupao. Deus e a alma continuam a ser os objetos da metafsica, mas rompeu-se a ligao entre a fsica e a metafsica, isto , entre a Natureza e Deus. [...] A Natureza tornou-se objecto unicamente da cincia, isto , segundo a acepo nova do termo, das tcnicas. [...] A cincia torna-se o novo dolo. Ela penetra os segredos da Natureza, como a psicologia positiva penetra os segredos da conscincia.
Acrescenta-se a este plano das ideias, a Revoluo Industrial e a transformao do mundo mercantilista agrcola num mundo capitalista industrial. O final do sculo XVIII representa o fim de um perodo das relaes do homem com a natureza, em que se observa uma gradual mudana na posio de ambos no sistema de ideias, com a incipiente sobreposio da natureza pelo homem. O perodo seguinte ir aumentar esta diferenciao entre o homem e a natureza e, no mbito das ideias, ser contemplada uma dissociao mais acelerada com a teoria da evoluo, a especializao das cincias e as grandes transformaes da natureza.
O PERODO DA INCORPORAO
O homem como agente de transformao A incorporao da natureza A natureza capitalizada
A terra fez o homem e o homem refez a terra incessantemente. lise Reclus
Alm das ideias desenvolvidas no perodo anterior e a crescente industrializao do mundo ocidental, no Perodo da Incorporao dois processos influenciaram fortemente as ideias e conceitos de natureza e so fundamentais at os dias atuais o Higienismo e o Esteticismo. O Higienismo definido como o saneamento e a limpeza das cidades e da natureza, com um grande nmero de novas tcnicas e tecnologias que foram criadas para dar suporte a este novo conceito de natureza limpa e padronizada. O Higienismo marcado pela eliminao, principalmente, das guas paradas sinnimos de estagnao e dos brejos (no caso do Brasil, os mangues). Todo um aparato tcnico surge com esta finalidade. Entretanto seu uso determinado pelo poder econmico e, consequentemente, poltico, pois somente a nobreza e a burguesia tm acesso a estas tcnicas. As classes mais pobres continuam vivendo em meio a uma Natureza hostil e insalubre. O outro sistema de ideias, agindo concomitantemente com o Higienismo, o Esteticismo. Neste sistema, a natureza, como sinnimo de paisagem, passvel de um julgamento esttico de beleza, que tambm seguir um padro civilizado previamente definido. A natureza, cortada e delimitada em linhas retas, torna-se um jardim, um signo da administrao humana. A natureza, como um padro esttico54 de beleza requintada e sofisticada, cada vez mais valorizada e decorativa, sendo acrescida de objetos humanos monumentos histria do homem intervenes para torn-la cada vez mais grandiosa. A riqueza natural no basta, preciso demarcar o territrio humano, sua conquista, sua incorporao e sua produo. Esta viso esttica est muito atrelada a uma viso romntica da natureza que ser difundida pelos relatos de viajantes e pela produo de litogravuras. A Natureza se torna um elemento de consumo, um produto a ser vendido aos viajantes e depois, aos leitores e compradores de pinturas e gravuras. Como os elementos estticos da Natureza so incorporados ao mundo do consumo, atravs de suas representaes pictricas, toma corpo, na Europa, a criao de formas de proteo das paisagens pitorescas, que garantam sua aparncia natural, passvel de ser utilizada apenas como deleite esttico contemplativo, evitando-se sua modificao
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visual. A representao romntica da natureza selvagem e escarpada estava na moda no final do sculo XIX, e a observao deste tipo de natureza era um dos programas preferidos das elites europias, que criaram vrios Clubes de Turismo. Associaes de Geografia elaboraram publicaes especializadas. Tambm se encontra, neste momento, a demarcao dos primeiros parques naturais nacionais na Europa destinado a fins cientficos e ao turismo burgus, com entrada reservada55. Nas cidades europias, o Esteticismo impulsionar, juntamente com o Higienismo, a criao de parques urbanos, mas socialmente diferenciados: Parques para operrios (Buttes Chamont, em Paris, um exemplo) e Parques para a aristocracia (Bois de Bologne, tambm em Paris).
A INCORPORAO DA NATUREZA PELO TRABALHO DO HOMEM KARL MARX

O trabalho do homem uma das formas de incorporao da natureza vida social, configurando-se numa importante categoria na mediao entre a sociedade e a natureza, sendo fundamental na produo e reproduo da vida humana. Marx ser fundamental para se entender a contribuio da chamada geografia crtica para o tema tratado, bem como no entendimento dos usos e contedos que tm sido atribudos ideia de natureza no perodo atual. De acordo com Schmidt (1976), no esto claras nas obras de Marx suas posies e ideias sobre a natureza. Segundo o autor (op.cit., p. 23), o Marx de O Capital, define a natureza como o material da vida humana como aquilo que no subjetivo, que no se dissolve nos modos de apropriao humana, o que diretamente no idntico ao homem no sentido ontolgico56. A natureza se mantm em um plano abstrato. A natureza em seu conjunto para Marx um substrato anexo histria, homogneo, cuja resoluo em uma dialtica entre sujeito e objeto constitui o cerne da crtica marxista. A natureza um momento da prxis humana e ao mesmo tempo a totalidade do que existe57. Nas obras de Karl Marx, a natureza aparece como: matria, natureza, substncia natural, coisa natural, objetos externos sensveis, terra, momentos existenciais, objetivos do trabalho e condies objetivas do trabalho58. A natureza tambm pode ser entendida como mercadoria. Segundo Marx, em O Capital (1980, p. 41), a mercadoria , antes de mais nada, um objeto externo, uma coisa que, por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, qual seja a natureza da origem delas, provenham do estmago ou da fantasia. Na mesma obra, ele ainda explica que a mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir as caractersticas sociais do
prprio trabalho dos homens [...] (MARX, 1980, p. 81). Assim, a mercantilizao da natureza na cidade contempornea promove a substituio do processo de incorporao da natureza vida social pela idealizao de uma primeira natureza. O trabalho como atividade humana se d sobre uma base material, sobre um slido que a natureza.
Antes de tudo, o trabalho um processo de que participa o homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua prpria ao impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza. Defronta-se com a natureza como uma de suas foras. Pe em movimento as foras naturais de seu corpo, braos e pernas, cabea e mos, a fim de apropriarse dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo que modifica sua prpria natureza. Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e submete ao seu domnio o jogo das foras naturais. (MARX, 1980, p.202)
Nesta citao se encontra a relao dialtica entre o homem e a natureza, na qual a modificao de um implica na modificao do outro. Apesar desta equiparao entre homem e natureza, Marx sempre dar maior peso a participao do homem, alis, o homem o centro de sua anlise e o fim de todo conhecimento e dominao da natureza pela cincia e pela tcnica. Pode-se observar esta anlise, nos Manuscritos Parisienses, onde Marx, segundo Schmidt (1976), afirma que a natureza tomada em forma abstrata, por si, fixada na separao com o homem, no nada para o homem59. Para Marx, a natureza sem a mediao do trabalho, sem a presena e vida que lhe conferida pelo homem, , em si mesma, apenas um substrato material60. A transformao que o homem opera na natureza, a produo de uma segunda natureza, um processo dialtico onde esta natureza transformada tambm pode retornar ao seu estado primitivo. De acordo com Schmidt (1976), a segunda natureza, artificial e humanizada, que aparece como uma construo do homem sobre uma base natural, sobre a natureza primeira, pode transformar-se novamente nesta, atravs de ciclos naturais que desintegram e que deterioram as substncias, como o caso do ferro de automveis ou outros objetos que oxida e retorna a sua forma natural61. A modificao da natureza tambm ser a responsvel pela mudana na forma como seus elementos sero tratados, passando a se constituir em recursos naturais62. Ao mesmo tempo em que a natureza se insere na vida social do homem atravs do seu trabalho, ela se apresenta como uma condio da existncia dos
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homens, vinculada s necessidades biolgicas do corpo humano, uma vez que este um corpo mortal. Marx, em parceria com Engels, coloca-se radicalmente contra uma dissociao entre natureza e histria [homem]. Na Ideologia Alem, colocam que Feurbach e Bruno Bauer se enganaram ao retirar da histria a relao produtiva que os homens desenvolveram com a natureza. A natureza e a histria no so para Marx e Engels, neste momento, duas coisas distintas e isoladas, pois os homens tm para si uma natureza histrica e uma histria natural63. Continuando, afirmam ainda que a luta do homem contra a natureza, segue at que as foras produtivas deste ltimo se tenham desenvolvido sobre uma base adequada. A natureza, mesmo que apresente condies, parece no impedir o progresso das aes humanas sobre a mesma. O trabalho penetra nas mais diversas esferas da natureza, em muitos casos enganando a nossa prpria percepo.
Animais e plantas que costumamos considerar produtos da natureza so possivelmente no s produtos do trabalho do ano anterior, mas, em sua forma atual, produtos de uma transformao continuada, atravs de muitas geraes, realizada sob controle do homem e pelo seu trabalho (MARX, 1980, p. 206).
Alm isto, numa crtica aos que ainda pregam uma natureza primitiva, romntica e idealizada, Marx & Engels (1980), afirmam que o primado da natureza anterior no deixa existir, mas a natureza dos idealistas romnticos no existe mais, salvo em alguns atis na Austrlia. A ao do homem sobre a natureza plena de intencionalidade, seguindo um objetivo e um projeto pr-definido. Segundo Marx (1980, p. 202), o homem, ao contrrio dos animais, no transforma apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem que subordinar sua vontade64. Dentre estas intencionalidades encontram-se o desenvolvimento das tcnicas e das mquinas que, como ferramentas65 ou instrumentais, so formas que o homem criou para aperfeioar seu processo de emancipao e libertao da natureza. Segundo Marx, em O Capital, a tecnologia mostra como se d o comportamento do homem de maneira ativa sobre as condies colocadas pela natureza desde o processo inicial de produo da sua prpria vida, bem como, nas relaes sociais que ele desenvolve e tambm nas representaes culturais e religiosas que surgem deste desenvolvimento tcnico.
Se nos primeiros momentos da histria do homem, ele entrava em contato com a natureza somente atravs de seus rgos sensitivos corporais, com o desenvolvimento da tcnica, esta mediao passa a se constituir por instrumentos tcnicos que surgem com a finalidade e objetivo previamente definidos e conscientes. Para Marx (1980 citando FRANKLIN), o homem um tool-making animal (um animal fazedor de ferramentas), que se desenvolve a partir de sua mo e sua inteligncia. Na futura vida da humanidade, as foras brutas da natureza em aco nas mquinas sero os nossos escravos e servos. (MARX, 1975, p. 113) Alm disto, o desenvolvimento tcnico, os instrumentos artificiais da produo aumentam a intensidade e a extenso do domnio humano sobre a natureza, bem como inserem mltiplas formas de utilizao da natureza, de seus recursos e objetos. Entretanto, Marx (1980) alerta para o uso deste instrumental, numa sociedade marcada pela apropriao da natureza e do trabalho do homem pelas foras capitalistas, pois
a maquinaria, como instrumental que , encurta o tempo de trabalho, facilita o trabalho, uma vitria do homem sobre as foras naturais, aumenta a riqueza dos que realmente produzem, mas, com sua aplicao capitalista, gera resultados opostos: prolonga o tempo de trabalho, aumenta sua intensidade, escraviza o homem por meio das foras naturais, pauperiza os verdadeiros produtores. (MARX, 1980, p. 506)
Esta apropriao capitalista perverte a ideia de emancipao coletiva66 do homem, da rigidez colocada pela natureza, ela nega a solidariedade entre os homens e a cooperao possvel na relao do homem com a natureza. A cooperao entre os homens, entendida na concepo de Marx (1980, p. 374), como a forma de trabalho em que muitos trabalham juntos, de acordo com um plano, no mesmo processo de produo ou em processos de produo diferentes, mas conexos. Para Marx, no livro III de O Capital (1981, p. 942), a utopia na relao do homem com a natureza o estabelecimento de um reino de Liberdade, de Emancipao Coletiva67.
O reino da liberdade s comea, de fato, onde cessa o trabalho que determinado pela necessidade e por objetivos externos; por consequncia, em virtude da sua natureza da coisa, encontra-se fora da esfera da produo material propriamente dita. Assim, como o selvagem tem de lutar com a natureza para
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satisfazer suas necessidades, para manter e reproduzir a vida, assim tambm deve faz-lo o homem civilizado, em todas as formas de sociedade e sob todos os modos de produo possveis. Com seu desenvolvimento, amplia-se este reino de necessidades naturais porque tambm se ampliam suas prprias necessidades, e tambm ao mesmo tempo se expandem as foras produtivas que as satisfazem. A liberdade, neste campo, s pode consistir no fato de a humanidade socializada, os produtores associados, regularem racionalmente seu intercmbio orgnico com a natureza, submetendo-a ao seu controle, em vez de serem governados por ela como um poder cego e, cumprindo as sua tarefa com o menos dispndio de energia possvel e em condies tais que sejam prprias e dignas de seres humanos. No entanto, aqui encontramo-nos ainda no reino da necessidade.
Quando um projeto de homem egosta e individualista substitui um projeto de emancipao coletiva, assiste-se a propagao de formas individuais de satisfao, um consumo individual que, para Marx (1980, p. 208), gasta os produtos como meios de vida do indivduo [...] o produto de consumo individual , portanto, o prprio consumidor. Este consumo acaba criando uma relao fetichista entre mercadorias e objetos e, at mesmo, entre o homem e a natureza nesta sociedade de consumo individual. Um fetiche se d numa forma de relao social definida e fantasmagrica entre as coisas. Os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas que mantm relaes entre si e entre os seres humanos. (MARX, 1980, p. 81) Segundo a concepo de Marx (1980), o homem no pode apropriar-se da natureza de maneira individualizada, ela deve constituir-se num projeto coletivo.
O homem isolado no pode atuar sobre a natureza, sem por em ao seu msculos sob o controle de seu crebro. [...] O produto deixa de ser o resultado imediato da atividade do produtor individual para tornar-se produto social, comum, de um trabalhador coletivo, isto , de uma combinao de trabalhadores, podendo ser direta ou indireta a participao de cada um deles na manipulao do objeto sobre que incide o trabalho. (MARX, 1980, p. 584)
De acordo com Marx, nos Manuscritos Parisienses (encontrado em SCHMIDT, 1976), o domnio da natureza no organizado numa forma socialmente justa, por maior que seja seu desenvolvimento, segue significando que se est merc da natureza.
Num outro momento, Marx & Engels (1980), escrevem como a economia capitalista68 abrangendo vrios pontos do globo, tende a aniquilar as especificidades dos lugares e das relaes mais prximas com a natureza, destituindo a emoo e o sentimento. Segundo os autores (op. cit., p. 74),
atravs da concorrncia universal, constrangeu todos os indivduos a uma tenso mxima da sua energia. Aniquilou o mais possvel da ideologia, a religio, a moral etc. e sempre que isso no lhe era possvel transformou-as em flagrantes mentiras. Foi ela que criou verdadeiramente a histria mundial na medida em que fez depender do mundo inteiro cada nao civilizada e, para satisfao de suas necessidades, cada indivduo dessa nao, destruindo o carter exclusivo das diversas naes que era at ento natural. Subordinou a cincia da natureza ao capital e retirou a diviso do trabalho a sua ltima aparncia de fenmeno natural. Destruiu, na medida do possvel, todos os elementos naturais no interior do trabalho e conseguiu dissolver todas as relaes naturais para as transformar em relaes monetrias. Em vez de cidades nascidas naturalmente, criou as grandes cidades industriais modernas que se desenvolveram como se se tratasse de cogumelos.
Outra questo trabalhada por Marx, com importante destaque na anlise do entendimento que o homem faz da natureza no perodo atual, o papel do consumo na sociedade capitalista. O consumo est em relao direta com a produo, uma vez que a produo tambm consumo, consumo de energia ou de alguns produtos para produzir outros. Toda produo apropriao da natureza pelo indivduo, no interior e por meio de uma determinada forma de sociedade. (MARX, 1999, p. 29) Mais do que produzir um objeto, o processo produz tambm a necessidade de consumir este objeto e a forma como este objeto ser consumido. Segundo Marx (1999, p. 32),
a fome fome, mas a fome que satisfaz com carne cozida, que se come com faca ou garfo, uma fome muito distinta da que devora carne crua, com unhas e dentes. A produo no produz, pois, unicamente o objeto do consumo, mas tambm o modo de consumo, ou seja, no s objetiva, como subjetivamente. Logo, a produo cria o consumidor.
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Complementa ainda (op.cit., p. 33), que

a necessidade que sente desse objeto criada pela percepo do mesmo. O objeto de arte, tal como qualquer outro produto, cria um pblico capaz de compreender a arte e de apreciar a beleza. Portanto, a produo no cria somente um objeto para o sujeito, mas tambm um sujeito para o objeto.
Estas contribuies de Marx sero fundamentais para se entender o consumo e a forma de consumo da natureza, seus objetos no perodo atual e os consumidores da natureza, concientes ou no de seus papis como sujeitos na produo da natureza na cidade.
A DIALTICA DA NATUREZA FRIEDRICH ENGELS

Aps a exposio das contribuies de Marx, cabe fazer uma anlise em algumas obras de Engels, as quais, em muitos pontos convergem diretamente para as concepes de Marx. No tocante discusso das ideias de Natureza, esta assume uma importncia muito maior nas obras de Engels, que se preocupou tanto com a histria da interpretao da natureza, fazendo um acompanhamento das diferentes formas que foram sendo construdas ao longo da histria das ideias, bem como com a proposio de uma forma revolucionria, nas suas palavras, para o entendimento e explicao da natureza a dialtica. Inicia-se a abordagem sobre as ideias de Engels com o desenvolvimento do estudo da natureza. O grande destaque de suas interpretaes o processo histrico de diferenciao entre o homem e o animal, principalmente o macaco69. Segundo Engels (1990, p. 156) os homens entram na histria ainda meio animalizados e brutos, impotentes ainda, com relao s foras da natureza, ignorantes mesmo de suas prprias foras frgeis, como as prprias bestas e apenas mais produtivas do que elas. Usar as mos foi o passo decisivo para a transio do macaco em homem, uma vez que foram as mos, numa atividade racional, que criaram ferramentas e se articularam na forma de ferramenta. O crebro, os sentidos, o trabalho e a linguagem criaram os estmulos contnuos que diferenciaram definitivamente o homem do macaco. De acordo com Engels, no apndice da Dialtica da Natureza A humanizao do macaco pelo trabalho
o domnio da Natureza, iniciado com o aperfeioamento da mo, com o trabalho, ampliava o raio de percepes do homem, a cada novo progresso. Nos objetos naturais, descobria ele constantemente outras qualidades at ento desconhecidas. Por outro lado, o aperfeioamento do trabalho, contribua para aproximar, cada vez mais, os membros da sociedade; para multiplicar os casos de ajuda mtua, de ao em comum, criando, em cada um, a conscincia da utilidade dessa colaborao70.
Engels (1991) afirma ainda que o animal usa a natureza somente para consumir o que suas necessidades naturais determinam. Ao contrrio, o homem passa a produzir os seus meios de subsistncia, ampliando sua esfera de produo at atingir um grau que jamais seria observado na natureza. Uma guia pode enxergar muito mais distante do que o homem, mas isto no significa uma vantagem para a guia em comparao com o homem, uma vez que o olho humano v as coisas muito melhor. A utilizao mais produtiva dos recursos que sua natureza biolgica fornece, possibilitou ao homem aprender a desenvolver habilidades, que o permitiram espalhar-se por todo o planeta, de assentar-se sob os mais diversos climas, no especializando sua alimentao (como muitos animais fizeram), aumentando o seu raio de espraiamento. Somente o homem imprimiu seu selo sobre toda a Terra, de acordo com sua vontade71. Estas concepes de Engels no significam a tentativa de criar uma dissociao entre o homem e a natureza, pois o autor afirma que no se deve rejubilar por esta conquista, pois, muitas vezes, alguns resultados so imprevisveis. No se deve, segundo Engels (1991), dominar a natureza como um povo brbaro que estrangeiro a ela, mas sim conquist-la atravs do conhecimento que foi historicamente construdo de suas leis, lembrando que os homens no so exteriores natureza [ou a natureza no exterior ao homem]. impossvel manter uma posio de separao antinatural entre esprito e matria, entre o homem e a natureza. Dentro de uma concepo histrica da natureza, Engels (1991, p. 41), critica as vrias concepes unilaterais que pregam somente as imposies que a natureza coloca ao homem e esquecem que
o homem tambm reage sobre a Natureza, transformado-a e criando para si novas condies de existncia. Da natureza da Alemanha dos tempos em que os germanos dali emigraram, resta muitssimo pouco. A superfcie da terra, o clima, a vegetao, a fauna e os prprios seres humanos modificaram-se
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imensamente, e tudo isso devido atividade humana; enquanto as modificaes que se verificaram na natureza da Alemanha, no decurso do tempo, sem a interferncia, so incalculavelmente pequenas.
J a tomada de conscincia da natureza ocorre num momento importante da histria da humanidade, que a constituio do modo capitalista de produo, cuja principal caracterstica a busca do lucro imediato sem preocupao com o desenrolar de suas aes. Como modo de produo que se estabelece em vrias instncias da sociedade, este imediatismo financeiro tambm ser institudo nas relaes e nas aes do homem sobre a natureza. Como cita Engels (1991, p. 226),
aos agricultores espanhis, estabelecidos em Cuba, que queimaram as matas nas encostas das montanhas (tendo conseguido, com cinzas da resultantes o adubo suficiente para uma s gerao, para cafeeiros muito lucrativos), no lhes importava o fato de que, mais tarde, os aguaceiros tropicais provocassem a eroso das terras que, sem defesas vegetais, transformaram-se em rocha nua? Em face da Natureza, como em face da Sociedade, o modo atual de produo s leva em conta o xito inicial e mais palpvel; e, no entanto, muita gente se surpreende ainda pelo fato de que as consequncias remotas das atividades assim orientadas sejam inteiramente diferentes e, quase sempre, contrrias ao objetivo visado.
A INCORPORAO GEOGRFICA DA NATUREZA. A AO DO HOMEM E UMA NOVA GEOGRAFIA FSICA - GEORGE MARSH
No prefcio de sua obra Man and Nature72, de 1874, George Marsh mostra que a perspectiva geogrfica de entendimento das ideias e conceitos de natureza indicao do carter e, aproximadamente, a extenso das mudanas produzidas pela ao humana nas condies fsicas do globo. Isto pode ilustrar a doutrina na qual o homem , em tipo e grau, um poder de ordem maior do que qualquer das outras formas de vida animada, as quais, como ele, so nutridas na mesa farta da natureza73. Geograficamente, as ideias presentes tanto no pensamento de Marsh quanto de Elise Reclus, foram intensamente permeadas pelas configuraes territoriais da
Holanda, e como j mencionado no captulo anterior, o fato que mais motivava a viso otimista e humanizada da natureza era a expanso do territrio humano sobre o que era, at ento, o imprio marinho. Uma nova geografia da natureza, constituda pela transformao que o homem realiza na natureza, foi baseada primeiramente na observao e, posteriormente, na dominao dos processos naturais. As mudanas no entendimento e na prpria materialidade da natureza so cada vez mais atribudas aos progressos humanos nos campos das cincias e das tcnicas. Segundo Marsh (1965), as modernas ambies da sociedade visam alcanar grandes conquistas da natureza fsica, seus projetos so corajosas empreitadas at agora desenvolvidas para a modificao da superfcie geogrfica. A respeito das fantsticas modificaes na natureza que estavam tomando conta da Europa e dos Estados Unidos no sculo XIX, Marsh (1965) escreveu que estas mudanas, para o bem ou para mal, no foram causadas por grandes revolues naturais do globo, nem so, por algum meio, atribudas inteiramente ao ou inrcia moral ou fsica das pessoas. Elas so produtos de foras conflitantes ou coincidentes, atuando atravs de uma longa srie de geraes. [...] Elas so puramente resultados calculados e desejveis de simples e familiares operaes da agricultura e da vida social74. A questo do melhoramento da natureza deve ser tomada como finalidade da vida humana, trazendo consequncias para os prprios homens. Muita energia deve ser investida para ampliar e eternizar as fontes de riqueza e beleza natural. Para Marsh (1965), a Terra no estava, em sua condio natural, completamente adaptada para o uso do homem, mas apenas para manter a vida selvagem animal e vegetal. Em certa medida, a transformao da superfcie terrestre, da supresso do natural e simulao da artificialidade, modificada para dar lugar a produtivamente, tornou-se necessria. Mas, o homem tem, infelizmente, excedido esta medida75. Para o autor (op. cit.), a Terra foi dada para o homem apenas para usufruto, no para consumo. A melhora que o homem imprime na natureza, seguindo um padro do perodo anterior, representada pelo reflorestamento de antigas reas devastadas, controle das enxurradas, drenagem de brejos e lagos e fertilizao de reas com solos esgotados. Para Marsh (1965), estas conquistas so muito mais gloriosas que os triunfos de guerras, as quais infelizmente, so faanhas muito mais exaltadas para algumas sociedades. A produo de uma natureza artificial deve muito ao avano conquistado pela cincia e pela tcnica, no que se refere a meteorologia e a previso climtica. Estas melhorias permitiram o controle e a preveno contra algumas leis naturais, e foram fortes componentes no avano da agricultura e da indstria.
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Desta forma, segundo Marsh (1874), o homem tem feito muito para revolucionar a superfcie slida do globo, para mudar a distribuio, as propores e as caractersticas essenciais dos organismos que habitam as terras e as guas. Mas esta busca pelo domnio e adaptao da natureza tem lugar, primeiramente, na correo de defeitos ou imperfeies da natureza. Como grande parte dos homens tm vivido nas reas costeiras, alm de terem aprendido a tirar do mar a fonte de alimento, o rpido incremento dos transportes martimos, impulsionados pelo aumento das trocas comerciais entre os pases, fez com que as reas costeiras fossem o lugar das grandes modificaes que representam a materializao de um ideal de natureza servio da vida humana. Como exemplo das importantes realizaes humanas nas reas costeiras pode-se citar: mudanas na linha de costa com aterros ou drenagens que permitem um ganho de terra, colocando as linhas costeiras sujeitas ao controle do poder humano; grandes obras que representam uma importante melhoria da linha de costa, como portos, docas e marinas que so, para Marsh (1874), as mais honrveis e memorveis conquistas do homem sobre a natureza, uma vez que permitem um grande aumento do comrcio, das trocas comerciais e mesmo da conquista de novas terras.
As consequncias destas modificaes na natureza devem ser consideradas no s em seu aspecto fsico visvel, mas tambm do ponto de vista simblico ou moral, pois carregam consigo um forte e significativo componente ideolgico. Esto completamente em consonncia com um sistema de ideias produzido no momento sobre o homem e a natureza. Do ponto de vista simblico, as obras de engenharia que modificaram a paisagem na Europa, tais como o quebra-mar de Cherbourg (Frana), a drenagem de terras que ainda se processava na Holanda e alguns pontos da Inglaterra, a canalizao e os desvios dos rios que possibilitavam sua navegabilidade, associados s imensas obras porturias, traziam para o cotidiano das pessoas novas formas de valorizao do trabalho humano. Como fora capaz de alterar os caprichos da natureza e cuja magnitude de ao era compatvel com as obras que tambm no mundo antigo, como no Egito, significavam uma vitria da humanidade no domnio da natureza. Assim, tais obras eram a prpria materializao de um sistema de ideias e de conceituao a respeito da natureza. Outro grande impacto na forma de entendimento da natureza, oriundo de profundas modificaes fsicas da natureza foram os trabalhos de engenharia hidrulica, associados no s a expanso de reas cultivveis, mas tambm vincula-
das s questes sanitrias e de sade. De acordo com Marsh (1874), nas pocas recentes, operaes com propsitos relacionados ao saneamento da natureza, tm assumido certa magnitude e tm trazido efeitos econmicos, sanitrios e geogrficos, os quais colocam estas operaes num alto posto nos esforos do homem para melhorar as condies naturais do solo que ele ocupa76. A respeito desta ao de domnio do homem sobre a natureza cabe transcrever uma afirmao de George Marsh quando este mostra como a natureza se rende ao controle das tcnicas e da razo humana. Para Marsh (1874), os encontros do homem com a natureza ocorrem em campos onde a natureza colocada em conflito com o homem (pode-se pensar fisicamente como do ponto de vista de seus interesses econmicos ou simblicos). Num primeiro momento, ela resiste s tentativas humanas de interferncia nas suas operaes, mas a natureza, achando o homem o mais forte, submete-se a suas regras, e termina por contribuir para ajud-lo a levantar os muros e algemas pelas quais ele ensaia confin-la77. Esta valorizao do homem como um agente ativo no entendimento e modificao da natureza ser influenciado pela publicao ainda nos finais do terceiro quarto do sculo XIX, at ento muito recente, para Marsh e Reclus, do trabalho de um gelogo italiano de Milo chamado Stopanni, que afirma, pela primeira vez, que o homem uma fora dentro da natureza to poderosa quanto s prprias foras naturais, muitas vezes, tomadas como as de maior magnitude. Para Stopanini, (1873 no Corso di Geologia, de acordo com uma citao extrada de MARSH, 1874), a criao do homem foi a introduo de um novo elemento na natureza, uma fora inteiramente desconhecida nos primeiros perodos. Esta nova fora telrica pode ser comparada, em poder e universalidade, s grande foras da Terra78. E para Stopanini estes eram os indcios de uma Era Antropozica. Na abordagem deste trabalho, pautada pela busca de interpretaes otimistas ou antropocntricas das relaes do homem com a natureza, chega-se a um momento onde, comparvel unicidade do pensamento no Perodo Teolgico, ser inserida uma componente que guiar praticamente todas as formas de interpretao da natureza, a economia. O mundo capitalista que emerge com extrema fora neste momento, ir inserir a natureza num conjunto de atributos passveis de serem capitalizados e comercializados. Apesar de se considerar que no perodo denominado de Perodo da Dominao, a fora humana estava se sobrepondo, de forma diferente e intensa natureza, como resultado e resultante de um sistema de ideias e conceitos que permitiam esta dominao, tanto do ponto de vista filosfico, moral, religioso quanto tcnico e econmico, ainda no representou o enquadramento definitivo da natureza vida social humana.
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O HOMEM, A TERRA E O SENTIMENTO DA NATUREZA LISE RECLUS

A obra e o pensamento de lise Reclus so sem dvida, uma das maiores influncias sobre este trabalho e se constitui em um dos alicerces tericos de sustentao das ideias e conceitos a respeito da geografia, do homem e da natureza. A sua famosa afirmao no prefcio de LHomme et la Terre, o homem a natureza adquirindo conscincia de si prpria (homme est la nature prenant consicence delle mme), coloca a questo da emancipao coletiva dos homens perante a natureza, que perpassa os valores morais, fsicos, religiosos e culturais. Em 1874, no mesmo ano em que George Marsh publica seu livro, Reclus publica o texto De laction humaine sur la gographie physique. Lhomme et la nature (Da ao humana sobre a geografia fsica. O homem e a natureza). Neste texto, Reclus (2002, p. 34) afirma que o homem a alma da Terra79. O autor continua ainda dizendo que medida que as pessoas desenvolveram sua inteligncia e sua liberdade elas passaram a reagir sobre a natureza exterior, no sendo mais passivamente subjugada. Decorrente desta transformao, os homens poderiam ser considerados como verdadeiros agentes geolgicos, uma vez que, transformaram de diversas maneiras a superfcie dos continentes, mudaram a economia das guas correntes e tambm modificaram os climas. A ao humana consciente imprimiu na superfcie do planeta uma diversidade de aspectos muito maior que as foras inconscientes da natureza. Alm de sua superioridade na ao, o homem pode melhorar seu domnio, seu territrio, ajudando obstinadamente a terra no seu lugar a se embelezar. O homem digno de sua misso assume uma parte da responsabilidade na harmonia e na beleza da natureza em seu entorno80. Os exemplos desta ao do homem sobre a natureza, de sua vontade perseverante, so as obras de drenagem que garantem a fertilidade da terra; transferncias de elementos da flora e da fauna; a irrigao que permite a criao de novos osis, os diques na Frana e os polders na Holanda. Estas obras teis, que constituem em verdadeiras revolues geogrficas e que mudam o aspecto da Terra. No texto, Gographie Gnral (Geografia Geral), de 1872, Reclus coloca de maneira incisiva que estudar a superfcie da Terra necessariamente realizar um estudo da humanidade81, uma ideia muito prxima daquelas trabalhadas por Marx. A concepo de Reclus Telle terre, tel peuple (Tal terra, tal povo), no representava uma viso determinista do ambiente, mesmo quando os homens primitivos moldaram o seu modo de vida dentro de uma dependncia absoluta da natureza (nas reas costeiras os homens pescavam e nas reas florestadas caavam). Desde o princpio, os
homens aprenderam a superar as condies e limitaes que a natureza local colocava. Com estas mudanas no meio, decorrncia da revolta do homem contra as duras necessidades, comea a geografia propriamente dita82. Na Leon Doverture du cours de Gographie Compare dans lespace et dans le temps (Lio de abertura do curso de Geografia Comparada no espao e no tempo), de 1894, Reclus explicita ainda mais uma ideia materialista, a Terra fez o homem e o homem refez a Terra incessantemente83. A tomada de conscincia pelo homem originada de sua prpria relao com a natureza, como um meio primitivo, que segundo Reclus (1985, p. 57), sendo constitudo pelas coisas circundantes, apenas uma tnue parte do conjunto das influncias s quais o homem est sujeito. Este meio primitivo, como algo esttico, no se coloca como entidade fsica, como obstculo ao homem, mas sim como o que enriquecer a humanidade e possibilitar sua emancipao. A atividade intelectual, que se deu sobre esta natureza, atribui uma dinmica dada pela prpria sociedade. o papel do homem de transformar a natureza em geografia, pois a humanidade no apenas habita a superfcie da Terra, mas a ocupa em todas as suas possibilidades. A humanidade floresce sobre ela e a consome em todos os sentidos. Reclus considera a natureza como uma me beneficente que nutre e alimenta seus filhos, mas sem o ideal romntico de harmonia, pois at as plantas e os animais lutam por seu territrio. Assim, no seria diferente para o homem que, segundo Reclus (1886), est incessantemente em conflito com a natureza, seu habitat. Tendo sido, durante sua infncia, submetido natureza, uma poca de primitivo barbarismo, o homem tem gradualmente emancipado a si mesmo, a partir de esforos para adaptar as foras da Terra para o seu uso [...] Por um longo perodo, os homens eram nada mais do que produtos inconscientes da natureza, mas paulatinamente tornaram-se agentes ativos sobre a histria da natureza84. O homem tem feito seu, o solo da Terra atravs da cincia, quando comeou a adapt-la para seu uso atravs do cultivo85. A incorporao e at produo de terras eram fatos que permeavam todo o sistema de ideias do sculo XIX, tendo como principal exemplo de anlise a Holanda. A interpretao que Reclus contri sobre esta conquista do homem extremamente interessante. Reclus (2002) escreve que a Holanda mostra os magnficos trabalhos do homem, e declara suas vantagens sobre a natureza. A histria agrcola dos Pases Baixos escrita num combate sem trgua entre o homem e o oceano. Este combate relata a vitria do homem86. As terras reclamadas atravs da drenagem e da construo de diques na Holanda, uma nao inteira, nas palavras de Reclus (1886), em conflito com a natureza, se deu em duas etapas, com caractersticas muito particulares, definindo muito bem dois padres de ideias em relao natureza.
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A primeira etapa da produo das terras, reclamadas do mar, se deu atravs da construo de diques, canais e drenagens que seguiam os cursos dos pequenos corpos dgua. Desta forma, de acordo com Reclus (1886), as primeiras tcnicas usadas na construo das novas terras eram ainda muito primitivas e muito prximas da natureza. Como consequncia, as terras produzidas a partir destas tcnicas, mostravam linhas meandrantes e pitorescas que muito as aproximavam de terras naturais. As terras produzidas no eram to destoantes das outras ao seu entorno. J a segunda etapa na conquista de terras, est vinculada a processos de drenagem e tcnicas para a construo de diques mais avanadas. Estas terras produzidas, de acordo com um padro mais avanado, introduziram um novo aspecto a paisagem: uma regularidade matemtica, uma natureza geometrizada, com intervalos regulares entre canais paralelos e ngulos retos. Para Reclus (1886), a estupenda regularidade no perturbada, salvo por massas de prdios em grandes cidades, pelos parques que as cercam e pelas estradas e ferrovias, que cortam os canais em oblquas direes como se emergissem das cidades87. A passagem sobre os obstculos naturais, usando a palavras de Reclus (1886), ocorre a partir do conhecimento do mal, permitindo-se assim descobrir o remdio88. Alm disto, as ideias trocadas por povos de todos os climas tornam-se patrimnio comum para todos. A inteligncia criativa dos trabalhadores tem sido permitida, desenvolvida e aumentada89. Alm das ideias, os produtos e as pessoas comeam tambm a se movimentar entre os lugares, levando a um aumento da conexo entre pases. Os modos de comunicao ficam mais eficientes e passam a ser mais utilizados. Para Reclus (1886), os telgrafos eltricos representam uma liberdade fsica para o homem; sua liberdade posta livre de obstculos impostos pelo tempo e espao. O homem torna-se pessoalmente presente em todos os pontos do espao, atravs dos cabos que conduzem e trazem seus pensamentos90. A inaugurao do cabo telegrfico transatlntico, ligando a Europa Amrica do Norte, significou uma grande conquista do homem sobre a natureza. Num texto de 1866, Du Sentiment de la Nature dans les Socit Modernes (Do sentimento da natureza nas sociedades modernas), Reclus descreve o amor a uma natureza, ou a uma geografia fsica, escarpada, acidentada e alta que transmite fascinao. As reas planas seriam de extrema monotonia. Uma natureza alta, onde a montanha oferece mais obstculos ao homem, sua dominao exige maiores esforos e levam a um prazer mais sofisticado e intenso. Neste momento, se desenvolvem na Europa os clubes expedicionrios que visavam criar grupos para explorao de novos lugares e de lugares selvagens, tais como os clubes alpinos com o intuito de conquistar as montanhas europias; e os clubes de turismo, que passaram
a publicar alguns relatos e viagens e instituir a ideia de viagens expedicionrias. Uma ideia muito interessante trabalhada por Reclus, neste texto, refere-se s glrias e triunfos que o homem alcanava cada vez que um novo pico de uma montanha era conquistado, e inserido nos mapeamentos, passando a ostentar uma bandeira, um smbolo do poder de dominao humana. A produo de ideias de natureza ser fortemente influenciada pelas obras de pintores e fotgrafos, criando um padro esttico de representao da natureza, a partir de algumas viagens ao redor do mundo, ou baseando-se em descries e relatos de outros viajantes. De acordo com Reclus (2002), passa-se a frequentar mais e mais intimamente a natureza graas s obras de arte que reportavam as memorveis viagens. Todos os homens cultos podem agora compreender a fisionomia de diversas regies do globo. As imagens da natureza brasileira foram difundidas na Europa desta maneira. Nos pases mais industrializados, onde as indstrias tm sido as maiores foras para modificar tanto o contedo das ideias quanto a aparncia da natureza, os desejos dos homens tm cada vez mais se imposto sobre as repeties cclicas e sem inteno da natureza. Entretanto, para Reclus (1886), uma das maiores conquistas do homem sobre a natureza a previso do tempo. A meteorologia seria uma das mais importantes ferramentas para libertar o homem da natureza. Com a previso do tempo, os furaces perdem seu poder sobre o homem. Mas h, entretanto, um triunfo ainda maior que aquele da previso da sucesso dos fenmenos meteorolgicos, que a vitria obtida pela modificao do clima91. A modificao dos climas seria uma forma de melhorar a sade pblica nas cidades, bem como poderia representar um incremento s atividades agrcolas. O ideal do homem o ideal que ir prevalecer. Quando o ideal nada mais que a mera reclamao de cho para cultivo, tudo ser sacrificado para este fim, como a variedade e originalidade das espcies e toda a beleza da vegetao. Mas o desejo de obter culturas produtivas, a partir da terra, pode ser suplantada pelo desejo de adorao terra, dando-lhe um grande esplendor atravs da adio de arte natureza; [...] no resta dvida que ir suceder-se uma mudana material do mundo vegetal de acordo com seus desejos, e em dando-se esta transformao, ao invs de sua primitiva originalidade, uma nova beleza ir se constituir para responder a um sentimento com sabor esttico92. A influncia do homem sobre a natureza no apenas associada a melhoria da sua produtividade, mas tambm composta com uma forte componente esttica, e isto vem caminhando com a histria das ideias e conceitos de natureza desde o Perodo Clssico. Assim, para Reclus (1886), a ao do homem to poderosa no empreendimento da drenagem de pntanos e lagos, na derrubada dos obstculos
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entre diferentes pases e na modificao da primitiva distribuio dos animais e das espcies vegetais, que estes fatos adquiriram uma importncia decisiva nas mudanas pelas quais a superfcie externa do globo tem passado. Esta ao do homem pode embelezar a terra, mas ela tambm pode desfigur-la, de acordo com os costumes e as condies sociais de qualquer nao, ela contribui tanto para a degradao ou para a glorificao da natureza. O homem molda dentro de sua prpria imagem o pas ao qual pertence93. Adornar e melhorar a natureza a funo da civilizao e da cultura que separaram os homens cultos e civilizados dos brbaros, que apenas destrem a terra, que apenas desfiguram a face da natureza sem acrescentar beleza. Esta condio esttica da natureza humanizada est muito relacionada aos grandes jardins que tomaram lugar na Europa desde o Renascimento, principalmente com os grandes jardins nos palcios franceses e italianos, bem como naqueles voltados a exibio de plantas exticas, como o Jardin des Plantes em Paris. Mesmo nos jardins onde a natureza j se encontrava enclausurada por formas geomtricas regulares, ainda era possvel sua melhora, sua adequao ao gosto esttico humano. Neste sentido, Reclus (1886), cita os jardins do Imperador Yang-Ty, onde se tem o hbito de repor no lugar das flores e folhas que caem das rvores, uma folhagem artificial e flores feitas de seda, posteriormente impregnadas com perfume, tornando a iluso mais completa94. Mas esta necessidade esttica na melhora da natureza se d concomitantemente, no se pode esquecer, com o advento do capitalismo e da proliferao da propriedade privada como mercadoria, como desejo e como direito. Portanto, a natureza, imbuda e valorada pelo seu contedo esttico ir ser altamente incorporada vida econmica da sociedade e seguir a mesma lgica empreendida hoje pelos agentes do mercado imobilirio. A apropriao da natureza, uma apropriao da apreciao esttica da natureza, consistindo numa salva guarda das suas belezas como forma de agregao de valor uma propriedade privada, passa tambm pela privao de sua componente material, separando-a dos olhares e dos usos de todos os homens, atravs de cercas ou muros, instaurando definitivamente uma nica forma de apreciao e de contato com a natureza atravs da compra de uma propriedade. lise Reclus tambm coloca uma questo instigante, na qual o homem s processa a beleza da natureza quando a mesma encontra-se filtrada, civilizada, enquadrada. Segundo Reclus (1886), a natureza muito selvagem incompreensvel para o homem, ele preferiria trechos da natureza que j foram digeridos pela vida social, possibilitando assim que sua imaginao envolva todo este trecho humanizado mais facilmente. Smbolos da natureza, como uma charmosa avenida salpicada de rvores ou um lago rodeado por esttuas, como um santurio, so mais valorizados
pelo homem do que a natureza mantida em seu estado bruto. Isto se d porque o desejo universal do homem adaptar a terra para seus requerimentos e para tornar completa sua possesso para derivar, a partir disto, seus imensos tesouros. Ele cobre a terra com uma rede de estradas, ferrovias e cabos telegrficos; ele fertiliza seus desertos e se faz o mestre de seus rios95. As concepes de lise Reclus, como a do homem sendo a tomada de conscincia da natureza remete a uma das primeiras condies no mundo das ideias para se compreender a transformao da ideia de natureza, vista como algo meramente natural, primitivo, physis ou primeira natureza, em algo muito mais humanizado e dotado de uma racionalidade inerente vida humana. Esta mudana vai desde o primeiro perodo quando era a natureza que se relacionava com o homem, definindo as regras do jogo, at o momento atual onde a sociedade se relaciona com o territrio, incluindo a uma segunda natureza. A sociedade passa a acomodar a natureza no meio da sua vida social.96 Este domnio de uma forma de pensamento, ou melhor, de uma forma de comando da vida social, que o capitalismo exerce sobre a humanidade implica na constituio de um novo sentimento pela natureza, baseada na sua explorao visando o conforto individual e no uma emancipao coletiva. Este processo representa tambm a vitria do individualismo e da propriedade privada. Para Reclus (1985, p. 75),
um fato capital domina toda a civilizao moderna: o fato de que a propriedade de um nico indivduo pode aumentar indefinidamente, e at mesmo, em virtude do consentimento quase universal, abarcar o mundo inteiro. O poder dos reis e dos imperadores limitado, o da riqueza no o . O dlar o senhor dos senhores [...] O modelo essencial do civilizado europeu, ou melhor, do americano do norte, de se preparar para o lucro, tencionando comandar os outros homens atravs do dinheiro todo-poderoso. Seu poder aumenta na proporo exata do seu haver.
Apesar disto, no se tem receio em acreditar que o acmulo de conhecimento do homem sobre a natureza e a sua consequente assimilao seja algo perverso. A perversidade dada pela forma que o mundo caminhou com a hegemonia do modo de produo capitalista e pelas formas de uso do conhecimento inerentes ao sistema de apropriao individualista tanto da cidade quanto da natureza. Ainda possvel acreditar numa viso otimista e esperanosa das relaes do homem com a natureza como propunha Elise Reclus ou do homem com o territrio como ser mostrado no prximo captulo, a partir das obras de Milton Santos.
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NOTAS
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Neste perodo tambm o homem, de acordo com Lenoble (1969, p. 260), vai habituar-se aos sacrilgios de Prometeu e de caro: j no teme ser fulminado pelos deuses. Descartes, Galileu, Gassendi, todos os seus discpulos menores, tm doravante por evidncia que conhecer fabricar e que a Natureza nada mais faz do que realizar em ponto grande o que ns podemos obter por pormenores e nossa escala, graas ao nosso engenho de tcnicos. [...] No s deixam de temer a clera divina por esta violao da Natureza como creem que Deus nos deu a misso de trabalhar sua imagem, de construir o mundo no nosso pensamento como ele o criou no seu, fornecendo as suas leis.
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ttulo apenas de meno, pois no sero aprofundadas estas questes neste trabalho, houve um destaque de muitas obras e de uma produo intelectual durante o Perodo dos Descobrimentos sobre a relao entre clima e sociedade, bem como uma busca por sistemas de classificao climtica e a influncia dos climas no destino dos homens.
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De acordo com Lenoble (1969, p. 279), mecanizada, a Natureza torna-se uma simples possibilidade de explorao tcnica, em breve levada ao mximo pela indstria nascente e logo invasora. O homem trocou o seu modelo, a sua senhora, por uma ferramenta. Essa ferramenta -lhe entregue sem uma nota a explicar o seu modo de emprego. O homem, a principio divertido, no vai tardar a apavorar-se com o seu poder e com o vazio que criou desta forma ao redor dele.
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FULTON, W. Nature and God. Edimburgo, 1927, p. 134, citado por GLACKEN, 1996.
Outra obra, que apesar de ter sido escrita num momento anterior foi mais difundida no Perodo dos Descobrimentos, tambm contribuiu para o entendimento do homem como um melhorador da natureza. On the art of building in ten books, de Leon Battista Alberti, o autor coloca, j no prefcio, como certas condies ambientais facilitam algumas formas de enfermidades, os homens devem modificar o meio. A sociedade, suas edificaes e as invenes criadas esto todas inter-relacionadas com os contornos naturais. Alm disto, os valores como utilidade, salubridade e comodidade no so suficientes para que uma cidade ou um edifcio seja adequado aos homens, preciso que se considere o homem como um ser sensvel e, desta forma, cabe a suas construes instituir um valor esttico e devem ser obras contidas tambm de beleza.
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La negacin de un deterioro de la naturaleza era tambin una creencia afirmativa, lo mismo que lo era el abandono de la analoga biolgica apliada a la naturaleza misma. (GLACKEN, 1996, p. 376)
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Ray rechaz la creencia en el agotamiento y la disolucin del mundo, sobre bases filosficas, religiosas y cientficas; sus objecciones descansaban tambin en observaciones del estado actual de la naturaleza, en lneas similares a las del uniformitarismo de la geologa del siglo XIX. En la naturaleza, deca, no hay nada que manifieste o permita inferir una futura disolucin, si bien algunos accidentes poco probables (diluvios, extincin del sol, erupcin de un fuego central encerrado en la tierra, la sequedad y disposicin inflamable de la tierra en la Zona Trrida, que podra ser incendiada por volcanes, o una erupcin simultnea de todos estos) podran arruinar la tierra. (GLACKEN, 1996, p.38)
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Autor do Ciclo Geogrfico ou do Ciclo de Eroso citado por GLACKEN, 1996
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Para Marslio Ficino (Thologie Plantonicenne de limmortalit des ames, apud GLACKEN, 1996), o homem no se limita a inventar, mas tambm a melhorar suas invenes. Imita todas as obras da natureza divina, corrige ou melhora as obras da natureza inferior. Assim, pois, o poder do homem quase similar ao da natureza divina. [...] O homem no s faz uso dos elementos, mas tambm os embeleza, coisa que nunca fez nenhum animal. De que maravilhoso modo cultiva o solo por toda a terra e constri edifcios e cidades, com que destreza controla as vias navegveis.
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Despus del ao 1600, los molinos de viento se convirteron en activas bombas de agua en gran escala. [...] En la pennsula al norte de Amsterdan haba contrado hacia 1640 hasta veintesiete lagos desecados por el bombeo, y l mismo propuso drenar el Harlemmermeer con la ayuda de ciento sesenta molinos de viento. (GLACKEN, 1996, p.441) Para Lineu (apud GLACKEN, 1996), o homem possui a capacidade de mudar e utilizar a natureza, sendo estas aes comprovaes de sua criatividade como nos casos de domesticao de animais selvagens ou na escolha e disseminao de plantas que lhe so teis. As ideias de Lineu inserem um sistema de ideias e conceitos utilitrios e antropocntricos de natureza. A Terra possuidora de um sistema natural que se autorenova e se autopurifica, alm disto, todas as suas transformaes tambm se do na forma de processos cclicos onde no h perda mas sim mudana de matria natural. Man has transported a plant from its native habitat to a new soil, he has introduced a new geographical force to act upon it, and this generally at the expense of some indigenous growth which the foreign vegetable has supplanted. The new and the old plants are rarely equivalents of each other, and the substitution of an exotic for a native tree, shrub or grass, increase or diminishes the relative importance of the vegetable element in the geography of the country to which it is removed. (MARSH,1965, p. 54). Para Glacken (1996), Kant continua ainda sua interpretao da relao do homem com a natureza, sendo que para ele a liberdade da causalidade do homem lhe permite adaptar as coisas fsicas aos fins que ele prope. Como el hombre valora ms, en s mismo y en los otros, aquellos procesos que son intencionales y con propsito, quiere asignar tambim intenciones y propsitos a la Naturaleza, porque su concepto de esta no puede ir ms all del concepto que l se ha formado de s mesmo. (apud GLACKEN, 1996, p. 495) No naturalismo, de acordo com Lenoble (1969, p. 301), a Natureza volta a ser, mais uma vez, a Me fecunda dos homens, que recomeam a pedir-lhe uma regra dos costumes. Durante esse tempo, a cincia continua, por vias sempre mais seguras, a sua explorao metdica da Natureza. Mas torna-se bem claro agora que a Natureza do fsico, cada vez mais matemtico e que acaba de matematizar a qumica com Lavoisier e de mecanizar com Spallanzani os fenmenos at a misteriosos da gerao, j nada tem a ver com a natureza dos moralistas e dos filsofos desse tempo. Reafirma-se aqui que o objetivo no estudo das ideias e conceitos de natureza na geografia tem como foco principal quelas contribuies relacionadas ao que ser denominado como Geografia Crtica. Neste momento, apenas se apresenta uma indicao de outra possibilidade de entendimento da natureza que fortemente encontra-se presente na histria do pensamento geogrfico. Neste encontro entre o Velho e o Novo Mundo, considera-se aqui tanto as Amricas quanto a Oceania. A forma de entendimento da natureza ser usada para ratificar o processo de colonizao e uso da terra. As teorias de classificao climtica implicam em vantagens ou desvantagens culturais na mesma proporo. O clima cruel do Novo Mundo, tropical quente e mido, havia impedido seus habitantes de alcanar a perfeio humana e eles se mantinham ao mesmo nvel que os animais, possuindo atraso no desenvolvimento da mente e do corpo. E assim, as mesmas teorias que davam nfase nas desvantagens naturais dos povos do Novo Mundo proclamavam a superioridade do clima temperado e a produo de uma raa humana mais desenvolvida, num mais puro direito natural. Isto sem mencionar as teorias de aumento e controle populacional de Robert Wallace e Malthus que comeavam a tomar flego e insistiam num limite natural para a populao terrestre. Para Lenoble (1969, p. 295), Buffon tinha um gnio de sbio e a sua f sincera mantm bem ao abrigo das elucubraes dos filsofos, constri tambm uma Natureza que Deus modelou inteiramente pelo desejo do homem.
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Quelle est belle, cette Nature cultive! Que par les soins de lhomme elle est brillante et pompeusement pare! (BUFFON, Histoire Naturelle, p. 59)
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Les fleurs, les fruits, les grains, perfectionnes, multiplis linfini; les espeses utiles danimaux transportes, propagues, augmentes sans nombre; les espeses nuisibles rduites, confines, rlegues; lor et le fer plus ncessaire que lor, tires des entrailles de la terre; les torrents contenus, les fleveus dirige, resserrs; la mer, mme soumise, reconnue, traverse dun heminsphere lautre; la terre accessible partout, partout rendue aussi vivante que fconde; dans les valles de riantes prairies, dans les plaines des riches pturages, ou de moissons encore plus riches; les collines charges de vignes et de fruits, leurs sommets courones darbres utiles et de jeunes forts; les deserts devenus des cites habites par un people immense, qui circulant sans cesse, se rpand de ces centers jusquaux extrmits; des routes ouvertes et frquentes, des communications tablies partout comme autant de tmois de la force et de lunion de la socit: mille autre monuments de puissance et de gloire, dmontrent assez que lhomme matre du domaine de la Terre, en charg, renouvel la sufarce entire, et que tout temps il partage lempire avec la Nature. (BUFFON, Histoire Naturelle, p. 59-60)
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Enfin la face entire de la Terre porte aujourdhui lempreinte de la puissance de lhomme, laquelle, quoique subordinne celle de la Nature, souvent a fait plus quelle, ou du moins la si merveilleusement seconde, que cest laide de nos mains quelle sest dveloppe dans toute son tendue, e quelle est arrive par degrs au point de perfection et magnificence o nous la voyons aujourdhui. (BUFFON, Les poque... 7a. poca, p. 92)
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Spinosa no atribui natureza nem beleza nem feira, nem ordem nem confuso. Estes so produtos da imaginao. Tambm condena as concepes teleolgicas de natureza, com a inteno de mostrar que a natureza no faz nada e bem como no concorda com as concepes que colocam a natureza como algo vantajoso ao homem. Todas estas formas de julgamento moral e utilitrio da natureza parecem acabar mostrando que a natureza, deuses e homens esto igualmente loucos. (SPINOSA, tica, Parte I, Apndice que segue a proposio XXXVI apud GLACKEN 1996, p. 351-352).
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Segundo Luginbuhl (1992), em 1909, ocorre em Paris o I Colquio de Proteo de Paisagens, tendo como filosofia central a beleza natural como sinnimo de moral. Deste colquio publica-se uma carta pregando que o progresso quem destri a Natureza e, portanto, deve ser limitado. Os signatrios eram contra a criao de estradas de ferro e vias de circulao, de extrao de minrios e explorao da madeira e agricultura. claro que o acesso ao progresso era condenado nas colnias e nos pases mais pobres. Assim, produz-se um sistema de ideias que ratifica conceitos afinados ao discurso poltico, econmico, social e cultural dominantes, que assumem um tom protecionista, no da Natureza, mas do estilo de vida da elite europia, mantido graas a uma forma de produo excludente e beneficiando com o monoplio o acesso dos produtos europeus nos territrios condenados a serem grandes reservas de gentes, animais e plantas.
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Si bien Marx define la naturaleza - el material de la actividad humana - como aquello que no es subjetivo, que no se disuelve en los modos de apropiacin humana, lo que es directamente no idntico al hombre en el sentido ontolgico. (SCHMIDT, 1976, p. 23)
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La naturaleza se mantiene en un plano abstracto. La naturaleza en su conjunto es para l un sustrato ajeno a la historia, homgeneo, cuya resolucin en una dialtica de sujeto y objeto constituye el meollo de la crtica marxista. La naturaleza es para Marx un momento de la praxis humana y al mismo tiempo la totalidad de lo que existe. (SCHMIDT, 1976, p. 23)
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Alm disto, o trabalhador nada pode criar sem a natureza, sem o mundo externo sensvel. Este o material onde se realiza o trabalho, onde ele activo, a partir do qual e por meio do qual produz coisas. Mas assim como a natureza fornece os meios de existncia do trabalho, no sentido de que o trabalho no pode viver sem objectos, nos quais se exercita, de igual modo ela proporciona os meios de existncia em sentido mais restrito, a saber, os meios de existncia fsica do prprio trabalhador. (MARX, 1975, p.160)
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la naturaleza, tomada en forma abstracta, por s, fijada en la separacin del hombre, no es nada para el hombre. (MARX, Manuscritos parisienses apud SCHIMDT, 1976, p. 26) Segundo Marx (1980, p. 79), evidente que o ser humano, por sua atividade, modifica do modo que lhe til forma dos elementos naturais. Modifica, por exemplo, a forma da madeira, quando dela faz uma mesa. No obstante a mesa ainda madeira, coisa prosaica, material. Mas, logo que se revela mercadoria, transforma-se em algo ao mesmo tempo perceptvel e impalpvel. Uma mquina que no serve no processo de trabalho intil. Alm disto, deteriora-se sob a poderosa ao destruidora da natureza. O ferro enferruja, a madeira apodrece. Fio que no se emprega na produo de tecido ou malha, algodo que se perde. O trabalho vivo tem que se apoderar dessas coisas, de arranc-la de sua inrcia, de transform-las de valores de uso possveis em valores de uso reais e efetivos. (MARX, 1980, p. 207) Como diz Marx (1980, p. 203), a terra (que do ponto de vista econmico, compreende a gua) que, ao surgir o homem, o prov com meios de subsistncia prontos para utilizao imediata, existe independentemente da ao dele, sendo o objeto universal do trabalho humano. Todas as coisas que o trabalho apenas separa de sua conexo imediata com seu meio natural constituem objetos de trabalho, fornecidos pela natureza. Assim, os peixes que se pesca, que so tirados do seu elemento, a gua, a madeira derrubada na floresta virgem, o minrio arrancado dos files. Se o objeto de trabalho , por assim dizer, filtrado atravs do trabalho anterior, chamamo-lo de matria-prima. S conhecemos uma nica cincia, a cincia da histria. A histria s pode ser considerada a partir de dois aspectos, dividindo-a em histria da natureza e histria da humanidade. Apesar de no termos que dividir estes dois aspectos; entretanto, existem os homens, a histria da natureza e a histria dos homens que se condicionam reciprocamente (A ideologia alem, p. 31). Nesta diferenciao entre animais e homem, Marx (1975, p. 165), escreve ainda que o animal apenas produz a si, ao passo que o homem reproduz toda a natureza [...] o animal constri apenas segundo o padro e a necessidade da espcie a que pertence, ao passo que o homem sabe como aplicar o padro apropriado ao objecto; deste modo, o homem constri tambm em conformidade com as leis da beleza. ferramentas - tcnicas = pores da natureza corporificadas (as primeiras ferramentas reproduziam em proximidade algumas formas encontradas na natureza) atravs da astcia do raciocnio humano e que sero formas de mediao do homem. Pela viso marxiana da mediao pelas ferramentas, o objeto fruto de sua utilizao pode absorver, tornar-se idntico, incorporar-se materialmente ao produto do trabalho ou pode consumir-se sem resduos. Entende-se por um projeto de emancipao coletiva da natureza, de maneira similar ao que Marx faz da liberao do homem do julgo da religio. A emancipao coletiva visa constituir nas atividades cotidianas do homem um sistema de relaes racionais claras entre os homens e entre estes e a natureza. A estrutura do processo vital da sociedade, isto , do processo da produo material, s pode desprender-se do seu vu nebuloso e mstico, no dia em que for obra de homens livremente associados, submetida a seu controle consciente e planejado. Para isso, precisa a sociedade de uma base material ou de uma srie de condies materiais de existncia, que, por sua vez, s podem ser o resultado natural de um longo e penoso processo de desenvolvimento. (MARX, 1980, p. 88/89) As cincias e as tcnicas tm um papel fundamental no projeto de emancipao da sociedade. De acordo com Marx (1975, p. 201), a cincia natural penetrou tanto mais practicamente na vida humana atravs da indstria, transformou-a e preparou a emancipao da humanidade, muito embora o seu efeito imediato tenha consistido em acentua a desumanizao do homem. A indstria a relao histrica real da natureza [...]. (p. 201)
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Marx tambm escreveu sobre a crescente deteriorao da natureza. Com a preponderncia cada vez maior da populao urbana que se amontoa nos grandes centros, a produo capitalista, de um lado, concentra a fora motriz histrica da sociedade, e, de outro, perturba o intercmbio material entre o homem e a terra, isto , a volta terra dos elementos do solo consumidos pelo ser humano sob e forma de alimentos e de vesturio, violando assim a eterna condio natural da fertilidade permanente do solo. Com isto, destri a sade fsica do trabalhador urbano e a vida mental do trabalhador do campo. Mas, ao destruir as condies naturais que mantm aquele intercmbio, cria a necessidade de restaurlo sistematicamente, como lei reguladora da produo e em forma adequada ao desenvolvimento integral do homem. [...] A produo capitalista, portanto, s desenvolve a tcnica e a combinao do processo social de produo, exaurindo as fontes originais de toda riqueza: a terra e o trabalhador. (MARX, 1980, p. 578 e 579)
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Somente depois de lutas milenares, quando se fixou finalmente a diferenciao da mo e do p, donde resultou o caminhar erecto, o homem se tornou diferente do mono; constituiu-se o fundamento do desenvolvimento da linguagem articulada e da formidvel expanso do crebro que, desde ento, tornou intransponvel o abismo que separa o homem do macaco. (ENGELS, 1991, p. 25)
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Este objetivo coletivo na ao sobre a natureza, esta aproximao entre os homens aquilo que se tem referido como um projeto de emancipao coletiva, que tambm ser abordado por Engels. Assim, segundo ele (1990, p. 96) a liberdade, pois, o domnio de ns prprios e da natureza exterior, baseado na conscincia das necessidades naturais; como tal , forosamente, um produto da evoluo histrica. Os primeiros homens que se levantaram do reino animal eram, em todos os pontos essenciais de suas vidas, to pouco livres quanto os prprios animais; cada passo dado no caminho da cultura um passo no caminho da liberdade. Nos primrdios da histria da humanidade, realizou-se a descoberta que permitiu converter o movimento mecnico em calor: a produo do fogo pela frico; o progresso tem, atualmente, como sua etapa terminal, a descoberta que transforma, inversamente, o calor em movimento mecnico: a mquina a vapor. [...] O fogo, obtido dessa forma, foi que permitiu ao homem o domnio sobre uma fora da natureza, emancipando-o definitivamente das limitaes do mundo animal.
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O animal apenas utiliza a Natureza, nela produzindo modificaes somente por sua presena; o homem a submete, pondo-a a servio de seus fins determinados, imprimindo-lhe as modificaes que julga necessrias, isto , domina a Natureza. E esta a diferena essencial e decisiva entre o homem e os demais animais; e, por outro lado, o trabalho que determina essa diferena. (ENGELS, 1991, p. 223)
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Neste trabalho utilizou-se a verso original de 1874 e uma verso de 1965 da obra de Marsh, e por esta razo que aqui h meno as duas datas, mas que se referem a mesma obra.
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Indicate the character and, approximately the extent of the changes produced by human action in the physical conditions of the globe we inhabit and incidentally, to illustrate the doctrine that man is, in both kind and degree, a power of a higher order than any of other forms of animated life, which, like him, are nourished at the table of bounteous nature. (MARSH, 1874, prefcio)
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These changes for evil and for good have not been caused by great natural revolutions of the globe, nor are they by any means attributable wholly to the moral and physical action or inaction of the peoples, or in all cases, even of the races that now inhabit these respective regions. They are products of a complication of conflicting or coincident forces, acting through a long series of generations. [...] So far they are purely the calculated and desired results of those simple and familiar operations of agriculture and of the social life (MARSH, 1965, p. 19)
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The earth was not, in its natural condition, completely adapted to the use of man, but only to the sustenance of wild animals and wild vegetation. Hence, a certain measure of transformation of terrestrial
surface, of suppression of natural, and stimulation of artificiality modified productively becomes necessary. This measure man has unfortunately exceed (MARSH,1965, p. 38)
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In recent times operation for this purpose have assumed a magnitude, and been attended with economical as well sanitary and geographical effects, which entitle them to a high place in the efforts of man to ameliorate the natural condition of the soil he occupies. (MARSH, 1874, p. 435) Fields where nature is brought in conflict with man, she first resists his attempts at interference with her operations, then, finding him the stronger, quietly submits to his rule, and ends by contributing her aid to strengthen the walls and shackles by which he essays to confine her. (MARSH, 1874, p. 503) the creation of man was the introduction of a new element into nature, of a force wholly unknown to earlier periods. It is a new telluric force which is power and universality may be compared to the greater forces of the earth. (STOPANINI, apud MARSH, 1874, p. 605) Lhomme est lme de la terre.
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Lhomme digne de sa mission assume par cela mme une part de resposabilit dans lharmonie et la beaut de la nature environnante. (RECLUS, 2002, p. 35) Ltude de la surface du globe accompagne donc de la faon la plus intime ltude de lhumanit. (RECLUS, 2002 , p. 81) Avec ces changements de milieu, qua pu se procurer lhomme deans ses rvoltes contre la dure ncessit, commence la gographie proprement dite. (RECLUS, 2002, p. 82) la terre fait lhomme e que lhomme refait la terre incessamment (RECLUS, 2002, p. 104)
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Man is incessantly engaged in a conflict with the globe on which he dwells; having submitted a child of nature during the ages of primitive barbarism, he has gradually emancipated himself, and which endeavoring to adapt to his uses the forces of the earth, he has, so to speak, made them his own. (...) For a long time we were nothing more than its unconscious products, we have become increasingly active agents in its history. (RECLUS, 1886, p. 408) Man had made the soil of the earth his own by science he had commenced to adapt it to his use by cultivation. (RECLUS, 1886, p. 446) Lhistoire agricole des Pays-Bas est le rcit dun combat sans trve entre lhomme et locean, et dans ce combt cest lhomme qui a report la victoire. (RECLUS, 2002, p. 43) The astonishing regularity of the landscape is undisturbed, save by the masses of buildings in the large towns, the parks which surround them, and the roads and railways crossing the canals in an oblique direction as they emerge from the cities. (RECLUS, 1886, p. 457) The knowledge of the evil has led to the discovery of the remedy. (RECLUS, 1886, p. 460)
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Ideas become a patrimony common to all, and the creative intelligence of workers has been enabled to develop and increase. (RECLUS, 1886, p. 468) His liberty is set free from the obstacles imposed by time and space, and he becomes, as it were, personally present at all the points of space which the conducting wire brings into relation with his thoughts. (RECLUS, 1886, p. 476) There is, however, a triumph still greater than that of foreseeing the succession of meteorological phenomena, and that is the victory obtained by the modifications of climates. (RECLUS, 1886, p. 483) The ideal of man is the ideal which will always prevail. As long as the ideal is nothing else but the mere reclamation of ground for cultivation, everything will be sacrificed to this point, the variety and
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originality of species, and all beauty of vegetation. But when the desire of obtaining productive crops from the earth is supplemented by that of adoring it and of giving to it all the splendor which art adds to nature; [...] no doubt it will succeed in materially modifying the vegetable world according to its desire, and in giving it, instead of its primitive originality, a new beauty which will respond to a sentiment of aesthetic taste. (RECLUS, 1886, p. 487)
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The action of man is so powerful an agency in draining marshes and lakes, in smoothing down the obstacles between different countries, and modifying the primitive distribution of animal and vegetable species, that these very facts become of decisive importance in the changes which the outward surface of the globe is undergoing. This action of man may embellish the earth, but it may also disfigure it; according to the customs and social condition of any nation, it contributes either to the degradation or glorification of nature. Man moulds into his own image the country which he inhabits (RECLUS, 1886, p. 490)
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The gardens of the Emperor Yang-Ty were in the habit of replacing the flowers and leaves which fell from the trees by artificial foliage and flowers mad of silk, the latter being impregnated with perfume so as to render the illusion more complete. (RECLUS, 1886, p. 492)
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The universal wish of man is to adapt the earth to his requirements, and to take complete possession of it in order to derive from it its immense treasure. He covers it with a network of roads, railways, and telegraphic wires; he fertilizes its deserts and makes himself master of its rivers. (RECLUS, 1886, p. 494)
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Retomando as ideias de Reclus, sobre o grau de modificao que o homem tinha impresso natureza at o momento de sua anlise (sculo XIX), o homem ainda no tinha visto suas obras superarem em tamanho e complexidade as ilhas constitudas pelos corais. Mas isto se refere a um estgio ainda inicial da dominao da natureza, pois no momento atual assiste-se a uma infinidade de grandes obras que representam vastas extenses territoriais, como os aterros marinhos. Os homens at esto produzindo ilhas, como exemplo pode-se citar a ilha onde fica o aeroporto de Kansai, no Japo, ou as famosas ilhas-condomnios em Dubai. Aqui cabe um comentrio, enquanto a natureza sempre foi marcada pela busca de repeties de padres, o homem imprime a sua variedade cultural sobre a mesma, mas com o advento do modo de produo capitalista e a globalizao, observa-se uma retomada a uma repetio quase natural ou automtica de padres e smbolos de construes humanas, um retorno natureza?
V - O HOMEM E O TERRITRIO
Os contedos e limites da natureza no perodo atual O homem e a natureza a mediao pelo territrio A natureza como valor
Os sculos XIX e XX marcam definitivamente, atravs da produo, das tcnicas, das indstrias e mesmo da cultura, a incorporao da natureza vida social. Os objetos, as aes, as crenas e os desejos dos homens passam a incluir a natureza ou as representaes da natureza. Insere-se tambm a realidade esmagadora da vida humana e das perspectivas da sociedade, como escreve Santos (1994). O homem torna-se agente criador de ciclos e processos que s eram observados na natureza. Continuando com Santos (1994, p. 6), o natural cede lugar ao artefato e a racionalidade triunfante se revela atravs da natureza instrumentalizada, esta, portanto, domesticada nos apresentada como sobrenatural. Uma natureza sempre redesenhada a cada momento da Histria, mas de maneira contundente, depois de sua insero no mbito da Histria Social e com o desencantamento do mundo. A transformao da natureza, de uma primeira natureza para uma segunda natureza, se d pelo uso das tcnicas e ferramentas, empregadas como prolongamento do corpo humano, que assim coloca sua marca sobre a natureza. A partir desta transformao, o homem passa no s a modificar a natureza, como tambm produzir espao. Na sua ao, relacionada produo, no possvel distinguir esta ao em si e o ato de produzir o espao97. A proximidade da natureza instiga a se pensar cada vez mais seus contedos e limites, atravs de uma anlise histrica dos conceitos e dos significados da natureza, no perodo atual, realados com as novas descobertas e redescobertas. Define-se um perodo marcado pelas relaes do homem no mais com uma natureza pura, mas sim como uma natureza socializada e inserida no territrio.
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Neste dilogo entre a sociedade e o territrio usado, esto inseridos os objetos naturais e artificiais, as cristalizaes presentes no espao e suas rugosidades. Tudo sendo movimentado pela prpria sociedade que quem d vida e anima as formas98. A partir desta constatao, para Santos (1988, p. 88)
o homem necessita aprender a natureza a fim de poder apreend-la. A riqueza do ensinamento da natureza proporcional ao do homem sobre ela; quanto maior a troca com a natureza, tanto maior o processo de intercmbio entre os homens. A relao entre o homem e seu entorno um processo sempre renovado que tanto modifica o homem quanto natureza.
Nota-se, claramente, nesta citao as ideias de Marx, que o homem modifica a natureza ao mesmo tempo em que modifica a si mesmo. Para Harvey (2000) foi a relao que o homem desenvolveu com a natureza que permitiu que se pudesse pensar e melhorar o futuro. Como ser sensitivo, o homem, em relao metablica com o mundo, o modifica e, fazendo isso, muda a si mesmo atravs de seu trabalho. De acordo com Soper (2000), deve-se, primeiramente, compreender como esta palavrinha complexa que a natureza falada e entendida. Na atualidade, duas grandes possibilidades, segundo a autora (op.cit.), baseadas em posies tericas e polticas, se colocariam. A primeira refere-se a uma viso afirmativa da natureza (nature - endorsing), relacionada, principalmente, ao movimento ecolgico/ ambientalista, como o Greenpeace, que no Reino Unido tem mais filiados do que qualquer partido poltico. A segunda forma de entendimento a dos spticos da natureza ( nature - sceptical ), que seriam representados pelos movimentos posmodernistas, socialistas e marxistas. Continuando suas consideraes, Soper (2000) escreve que os ecologistas tendem a invocar a natureza como um domnio de valor intrnseco [a questo dos desgnios da natureza], verdade ou autenticidade e tm posio relativamente indefinida quanto s questes epistemolgicas e de representao. Sobre a posio ecologista, Mendes (1993, p. 20), coloca que
certas linhas do pensamento ecolgico propugnam por uma soluo ednica volta a natureza, a reinsero do homem no meio natural como um ser meramente natural. [...] e desprezo pelas conquistas do desenvolvimento cientfico, tecnolgico e cultural.
Buarque (1993) fala mesmo de um biocentrismo que nega o homem em sua totalidade e prega uma inconsequente centralidade natural. As concepes mostram que a natureza carrega consigo um peso simblico e ao mesmo tempo contraditrio e complexo, sendo entendida diferentemente por diversas formas de pensamentos e ideologias. Sua representao tambm adquire, no perodo atual, uma gama variada de possibilidades. Reafirma-se neste trabalho que o objetivo no o confronto entre estas vrias possibilidades, mas sim apresentar o desenvolvimento da viso otimista da ao do homem sobre a natureza, de como esta ao foi ao longo da histria aproximando, transformando e incorporando a natureza vida cotidiana, prxima da ideia de Buarque (1993), de um neoantropocentrismo. Para o autor (op.cit., p. 67), a descoberta da natureza j ocorre, antecedendo a formulao de uma nova viso onde o homem seja o centro e a razo de um projeto vivel fisicamente, decente eticamente e cujo valor dependa da natureza, que parte do prprio valor e base da criao de novos valores. A variedade de ideias e conceitos de natureza99 est associada a um carter intrnseco da natureza, que ser algo dentro do tempo. Na concepo de Ortega y Gasset (1973), isto significa que seu meio de existir no agora, no presente, mas o agora e o presente so instantneos; no se termina de nome-lo e ento ele escoa, cessa de ser o agora e o presente e converte-se num passado, em algo que no mais e sim era. De acordo com Whitehead (1955), a natureza um processo, que fsica e simbolicamente, tem suas formas de compreenso e representao muito diferentes desde a pr-histria at os dias atuais. Como foi demonstrada nos captulos anteriores, esta mudana ocorreu devido ao entendimento tcnico e cientfico dos processos naturais e das formas de atuao destes processos. No perodo pr-cientfico, o maior medo do homem era a natureza e atualmente as causas dominantes nos medos dos homens so causadas pelo prprio homem. do homem de hoje que o homem pode receber seus maiores sofrimentos. Os fenmenos naturais so desarmados porque so explicados. De acordo com Santos (1999, p.117)
no incio, as aes se instalavam nos interstcios das foras naturais, enquanto hoje o natural que ocupa tais interstcios. Antes, a sociedade se instalava sobre lugares naturais, pouco modificados pelo homem, hoje, os eventos naturais se do em lugares cada vez mais artificiais, que alteram o valor, a significao dos acontecimentos naturais.
O desenvolvimento da tcnica e sua interao com a cincia e a indstria aceleram este processo. Amplia-se a esfera da diversificao da natureza (de que
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fala WHITEHEAD, 1955), agora no mais operada pelos ciclos naturais, mas sim pelas foras sociais. Entretanto, se a artificialidade dos objetos sociais e sua eficcia acabam por distanci-los das incertezas das coisas da natureza, a tcnica propicia a estandardizao dos objetos e tambm das aes, ou seja, do prprio territrio. De acordo com Santos (1994, p.19),
sem o homem, isto , antes da histria, a natureza era uma. Continua a s-lo, em si mesma, apesar das parties que o uso do planeta pelos homens lhe infligiu. Agora, porm, h uma enorme mudana. Una, mas socialmente fragmentada [pelos usos que os diferentes grupos sociais fazem dela a partir de suas disponibilidades tcnicas], durante tantos sculos, a natureza agora unificada [mundializada, torna-se um padro universal e mesmo um problema global com as mudanas climticas e a insero do debate poltico] pela Histria, em benefcio de firmas, Estados e classes hegemnicas. Mas no mais a Natureza Amiga, e o Homem tambm no mais seu amigo.
A relao que a sociedade possui hoje com a natureza, ou com o territrio onde se insere a natureza, se d num mundo que a tcnica construiu para ns, somos hipnotizados pela lei do nmero100, um mundo geomtrico das quantidades e valores econmicos e no das qualidades e valores fraternais. Assim, a natureza hoje se constitui, de acordo com uma proposta de Lenoble (1969), numa coisaimagem, muito mais imagem do que coisa. Nesta relao, os homens no enxergam os fenmenos sociais, polticos ou econmicos que penetram na ideia de natureza, eles continuam a ver apenas uma imagem romntica da natureza, que captada e apropriada, como por exemplo, pelos empreendimentos imobilirios nas grandes cidades. Segundo Soper (2000), no se pode fazer distino entre a realidade da natureza e sua representao cultural, o que no por si mesma conceitual. Isto no justifica a concluso de que no h distino ontolgica entre as ideias que se tem de natureza e aquelas sobre as quais as ideias so. Esta constatao ocorre porque a natureza apenas significativa no discurso humano. Apesar disto, ainda difcil distinguir o que , em realidade, natural, principalmente quando se depara somente com as formas. A representao da natureza ligada s experincias culturais e ideolgicas de cada sociedade ou grupo, relacionando-se tambm com as variantes estticas que, a cada momento, so predominantes. Mitos, poesias picas, dogmas religiosos, obras de arte so foras culturais inegveis no modelamento das representaes da natureza.
O homem, sua inteligncia, suas tcnicas e seu conhecimento analtico passam a abranger toda a natureza e, desta forma, atinge-se, de acordo com Santos (1988), a possibilidade concreta de utilizao de todas as coisas que se colocam na superfcie do planeta. Torna-se imperioso que as disciplinas se renovem neste processo de instaurao de uma nova fase das relaes do homem com o espao, no qual se insere a natureza socializada. Cria-se, de fato, uma universalidade com a presena humana em todas as partes do planeta, que efetivamente se mundializa. Alm disto, segundo Santos (1999, p. 128), o homem se torna capaz de gerar eventos naturais e de produzir fatos fsicos ou ento de mudar, por sua ao, a significao, o alcance, as consequncias dos fenmenos naturais, incluindo-os na corrente de uma histria humana universalizada. Toda esta transformao instiga Milton Santos (2000, p. 18) a pensar que
de certo modo, acabou a natureza. Bem, dizer que a natureza acabou uma forma de provocar uma discusso mais acesa. Na realidade, a natureza hoje um valor, ela no natural no processo histrico. Ela pode ser natural na sua existncia isolada, mas no processo histrico, ela social. Quer dizer, eu valorizo em funo de sua histria. Isso j ocorria antes, mas hoje muito mais evidente. O valor da natureza est relacionado com a escala de valores estabelecida pela sociedade para aqueles bens que antes eram chamados de naturais.101
UMA NATUREZA TECNIFICADA

A ao humana sobre a natureza uma necessidade. um engano acreditar que o homem primitivo dispunha do que necessitava livremente na natureza. Este homem primitivo sofria perante as condies colocadas pela natureza o que dificultava sua existncia e resultava em uma luta constante contra a natureza.102 Uma variedade de formas de relaes do homem com natureza se estabelecem, se aperfeioam ou se aceleram: pela adaptao da natureza necessidade de comida; pela civilizao atravs do controle dos ciclos naturais, irrigao, da imploso de morros e montanhas, abrindo canais e tneis, construindo lagos, drenando pntanos;
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pelo batismo ou pela definio dos nomes aos lugares. Para Santos (1999, p. 53), o fato simples de reconhecer e nomear um objeto supe um aprendizado, explcito ou implcito; pelo mascaramento da natureza para torn-la mais facilmente digerida ou consumida.
A modificao do mundo natural em territrio humano legitimada pelas necessidades, requerimentos, desejos e esperanas que a vida coloca e podem ser vistas tanto como um projeto de emancipao coletiva ou pelo conforto produzido em nossa vida individual, de acordo com Habermas (1997). Segundo o gegrafo Elise Reclus (1985, p. 42), a primeira das condies para que o homem chegue um dia a transformar completamente a superfcie do globo a insero da natureza vida social, ao territrio. Para Soper (2000), a humanizao da natureza, permite uma medida de alvio ao ser humano. Ela d uma certa suspenso da moral universal que governa as relaes entre as pessoas, e das lutas por autonomia que so ligadas a isto. Permite uma fuga da racionalidade que ao longo dos sculos o prprio homem construiu103. A trajetria das ideias, bem como a materialidade das grandes cidades, que apresentada nos dias atuais, acentua o papel da ao humana na definio dos contedos e limites da natureza, sua valorao, valorizao, conservao e grau de dependncia. O perodo atual tambm mostra claramente a construo cultural da natureza e como as concepes e representaes sobre ela esto intimamente ligadas aos territrios construdos pelo homem e vida cotidiana urbana. O espao, como um sistema de objetos e aes, apresenta-se mais e mais carregado de artificialidade, as quais, muitas vezes, no apresentam nenhuma relao horizontal com o grupo social que habita este espao. Produz-se, desta maneira, uma configurao espacial ou territorial que nega com mais fora a natureza primitiva dos meios naturais e torna-se claramente fruto de uma ao histrica e intencional dos homens. Nesta natureza inteiramente humanizada, nem as plantas e animais so herdados das geraes anteriores, mas so criaturas da biotecnologia (SANTOS, 1999, p. 242). Mas deve-se ter certa cautela neste processo, pois a fora que o impulsiona o comrcio, o mercado, o consumo e a produo, associados busca, apenas da satisfao individual. Alm disto, tem-se a deteco do mundo a partir de satlites. a primeira vez, na histria do homem, que o mundo se torna realmente conhecido, o mundo no seu conjunto e no seu detalhe, em funo de seu formidvel progresso tcnico (SANTOS, 2000, p. 28). A natureza passa a ser caracterizada como uma fora produtiva. Todos os lugares do mundo foram atingidos por este fato direta ou indiretamente, em variadas velocidades e intensidades. Segundo Serres (1991, p. 138),
aparelhados suficientemente longe de nossa Terra, podemos finalmente consider-la inteira. O campons, costas encurvadas, vivia dos sulcos e s a eles via; o selvagem s a sua clareira ou os atalhos pelo macio florestal; o montanhs, seu vale, descoberto por pastagens; o burgus, a praa pblica, vista do seu andar; o piloto de avio, uma poro do Atlntico [...] Eis uma bola sem muita nitidez, rodeada de turbulncias: o planeta Terra tal qual o fotografaram pelos satlites. Todo.
De acordo com Harvey (2000), a imagem de satlite da NASA, que mostra toda a Terra como um globo, flutuando pelo espao, foi rapidamente assumida como um cone de uma conscincia. Entretanto, esta nova conscincia insere um elemento de super-acumulao do capital no perodo, com a conquista de novos mercados, maior explorao dos j conhecidos e uma caracterstica cosmopolita da produo e do consumo. O prprio homem destri, para Harvey (2000), as fundaes geogrficas ecolgicas, espaciais e culturais de suas prprias atividades, construindo um mundo a sua prpria imagem. O avano tcnico transforma a natureza em algo cada vez mais social do que natural104. A natureza insere-se na possibilidade do homem produzir sua histria. O processo histrico social e no natural controla, incorpora e produz naturezas, enquadrando-a nas qualidades humanas. Neste sentido, a sociedade toma posse do que era visto como um presente divino (MARX & ENGELS, 1980).105 De acordo com Bachelard (1983, p. 146), a tcnica se tornou muito mais poderosa que a natureza, pois
impossvel levar o som de um continente a outro por meios naturais, por mais que possante que se imagine o porta-voz. O intermedirio eletrnico humano, social. Acima da biosfera e abaixo da ionosfera, o homem determinou uma radiosfera sujeita a uma causalidade eminentemente tcnica. Essa tcnica pode, sem dvida, ser danificada por parasitas, por perturbaes magnticas. Mas esses parasitas, essas desordens naturais, essas desordens causadas pela natureza s fazem compreender melhor a fora da organizao racional e tcnica que a limita e que as anula.
Entretanto, cabe ressaltar, segundo Habermas (1997), que a tcnica, como projeto histrico-social, repleta da intencionalidade dos sujeitos dominantes que usam este aparato no controle106, tanto da natureza quanto da sociedade.
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Transmutar e transformar a natureza em sociedade uma mudana na qualidade daquilo que natural para aquilo que humano. Primeiramente, esta transmutao se deu na superfcie da natureza, na sua aparncia, acreditando que mudando a aparncia, mudar-se-ia a qualidade. Hoje, as possibilidades tcnicas aperfeioam cada vez mais esta metfora alquimista. O homem chega mais perto de mudanas nas qualidades essenciais da natureza, atravs da gentica. Uma materialidade racionalista preenche a natureza em profundidade. Cada vez mais esta substituio do natural pelo social acontece, aliada ampliao das esferas do conhecimento humano e mais distante a natureza primitiva se encontra.107 Se as tcnicas inserem uma constante dissociao entre o homem e a natureza, cabe a cultura propiciar algumas aproximaes, mesmo que metaforicamente. H sempre uma observao sobre a necessidade que os homens tm de se aproximar da natureza e isto pode ser dado tanto pela sua contemplao, controle ou transformao. O homem imita a natureza e ao mesmo tempo a desnaturaliza. Podese exemplificar esta relao dialtica com um jardim onde h algo natural - plantas e flores - mas ao mesmo tempo social, cultural e tcnico. A paixo pela geometria regular a necessidade de enquadrar a natureza num padro uniformizado e compreensvel pela mente humana. A natureza apreendida aprisionada em objetos e aes, com finalidades bem definidas. A relao do homem com a natureza passa a ser mediada por tcnicas e objetos, como jardins, parques e bosques reflorestados. A insero da natureza na produo social do mundo de acordo com Casini (1975), um fato presente na vida do homem desde as mais remotas culturas at a mais racionalista108. E para Merleau-Ponty (Marxisme et Philosophie, apud SCHMIDT, 1976), a transformao da natureza pela sociedade cria formas transnaturais, mas nada sobrenatural. Preservam-se, conservam-se e valorizam-se aqueles elementos que moral, esttica ou monetariamente so relevantes. Se em algum momento da histria estes julgamentos foram feitos com um carter subjetivo, nos dias atuais a definio de valores estticos e monetrios da natureza se d num projeto extremamente objetivo e intencional, como no caso das incorporadoras e construtoras de condomnios de alto padro, ou na escolha das embalagens de produtos industrializados com apelos natureza. Alm disto, no perodo atual, os julgamentos estticos e morais podem ser definidos pelos enquadramentos das janelas dos carros, trens ou avies. Alis, SOPER (2000) escreve que o enquadramento da viso da natureza, se insere num momento de supervalorizao do gosto esttico do motorista, onde a natureza produzida, ou suas representaes, tendo como design, uma rodovia. Uma natureza adaptada para as necessidades modernas. A concepo do homem sobre estas atraes da
natureza moldada de acordo com esta viso. Num mesmo espao, diferentes objetos, sob sua aparncia, instigam a desvelar as formas que se materializam na paisagem, em muitos casos, criando uma caricatura da natureza. Em lugares de grande beleza cnica natural, uma praia, uma cachoeira, um parque, apesar deste apelo esttico vinculado a uma natureza primeira, o que atrai as visitas so muito mais as facilidades de acesso do que as prprias belezas naturais, bem como as infra-estruturas: sanitrios, lanchonetes e at lojinhas de souvenires.109 Ser que Elise Reclus estava certo, a natureza primitiva montona aos olhos dos homens contemporneos? Se a resposta for positiva, as ideias e conceitos de natureza hoje se tornam ainda mais contraditrias. Qual o motivo que leva o conceito esttico de natureza, nas culturas ocidentais, a considerar, mesmo a natureza transformada ou a natureza nas cidades, como uma natureza natural? Por que ao invs de ver e valorizar aquela natureza, ou aquele objeto, que insere uma naturalidade, como sendo produtos da inteligncia e do trabalho do homem se valorizam as ideias e representaes de natureza primitiva? Por que quase sempre quando se emprega o adjetivo natural institui-se uma aura pura coisa ou produto e quando se menciona artificial, na maioria dos casos, vincula-se a uma referncia pejorativa? A lgica da natureza artificializada busca imitar e superar a natureza natural, a partir da imposio de certo rigor matemtico, criando espaos da racionalidade. A diferenciao entre os lugares se dava de acordo com a natureza e hoje de acordo com o grau de tecnificao do territrio neodeterminismo do espao artificial?
AS REFERNCIAS NATUREZA
A natureza uma referncia constante no dia a dia. Nas referncias natureza, encontram-se vrias formas de fugas, mesmo que simblicas, do mundo. Segundo Soper (2000), a relao com os animais um exemplo. Na antropomorfizao dos animais, animais recebem traos da personalidade humana: a responsabilidade (o co de guarda ou o co pastor) ou a afetividade (o gato que tem amor a casa). Tambm recebem nomes humanos e so interlocutores de muitas conversas. Segundo Thomas (1996, p. 223), a delicadeza com os animais era um luxo que nem todos tinham o direito a praticar durante boa parte dos sculos XVIII e XIX. Dialeticamente, os homens tambm usam os animais para distinguir-se de sua prpria animalidade. Assim, os animais passam a representar os homens com baixa inteligncia (o burro), com falta de modos civilizados (o cavalo), ou com o excesso de peso (o porco, no caso do Brasil, ou a vaca para os norte-americanos). Os
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mesmos animais que so teis vida em tarefas produtivas ou por simples razes afetivas tornam-se bestas. Acrescenta Thomas (1996, p. 53) que na Idade Moderna e no incio da Idade Contempornea, a bestialidade dos animais poderia ser aplicada aos homens, uma vez percebidos como bestas, as pessoas eram passveis de ser tratadas como tal. A tica da dominao humana removida os animais da esfera de preocupao humana [as bestas deveriam ser exterminadas]. Mas tambm legitimava os maus tratos queles de viviam uma condio supostamente animal. Descobrir o grau de naturalidade de um objeto requer a compreenso de sua histria e no apenas a observao de sua aparncia, isto porque todas as sociedades por mais simples que sejam seu modo de vida comparado com as civilizaes ocidentais contemporneas desenvolveram processos de alterao, controle e domnio da natureza. Considerando as caractersticas do perodo atual, dentro de uma sociedade de consumo, os objetos ou as mercadorias tornam-se os mediadores das relaes entre o homem e a natureza. Estes objetos e mercadorias podem ser um simples creme dental com sabor natural; o papel higinico natural (sem perfume) ou com perfume natural (com perfume de flores); o protetor de tela do computador com suas rvores de folhas vermelhas ou os peixinhos nadando; as rvores cercadas por uma tela com propaganda de supermercado; os lugares tursticos, onde se pode passear por praias desertas ou pelas trilhas ecolgicas na mata; os condomnios de alto padro nas cidades. Cabe destacar que no se busca impor uma mudana no uso da palavra natural no cotidiano, mas sim explorar suas ambiguidades, bem como desvelar seus usos. De acordo com Santos (1994, p. 23), se antes a natureza podia criar o medo, hoje o medo que cria uma natureza meditica e falsa, uma parte da Natureza sendo apresentada como se fosse o Todo. Continua o autor (op.cit., p. 24),
quando o meio ambiente, como Natureza-espetculo, substitui a Natureza Histrica, lugar de trabalho de todos os homens, e quando a natureza ciberntica ou sinttica substitui a natureza analtica do passado, o processo de ocultao do significado da Histria atinge o seu auge. tambm desse modo que se estabelece uma dolorosa confuso entre sistemas tcnicos, natureza, sociedade, cultura e moral.
A natureza se transforma num grande shopping center. Alis, o maior shopping center do Brasil (Parque Dom Pedro, em Campinas) utiliza uma aproximao com a natureza para se diferenciar na concorrncia, com direito ao portal das guas, das pedras, das colinas, das flores e at grama artificial. Talvez este centro comercial
sintetize de maneira incisiva a ideia da apropriao e da comercializao da natureza no perodo atual: o marketing verde e a natureza enclausurada sob formas que do a ideia de serem naturais, mas que na verdade so apenas falsificaes. interessante notar que em muitos casos as referncias natureza se do atravs de seus elementos de grandes propores. A beleza da natureza residiria nas montanhas, nos rios ou mesmo nas rvores. Se esquece que, no perodo atual, aquilo que poderia ser considerado ainda como uma natureza primeira se esconde no meio das estruturas microscpicas, que o olho humano ainda no alcanou. O mesmo se d com a definio imposta de que toda a natureza verde. Vrios produtos quando querem mencionar algo natural sempre colocam a cor verde como representao da natureza. Nota-se que esta escolha pela natureza verde pode estar relacionada ao fato de que as plantas foram os elementos da natureza que mais se tornaram conhecidos, controlados e manipulados pelos homens ao longo de sua histria, tanto de maneira emprica (primeiros cultivos) quanto atravs da cincia (botnica). Ou seja, a natureza representada pelas rvores e pelo verde uma natureza j amplamente tecnificada que no apresenta riscos ao homem. Esta natureza monocromtica nada tem a ver com a variedade de cores que a natureza, em qualquer perodo, possui. A ideia de natureza que se apresenta hoje, relacionada fluidez do mundo atual, contraditoriamente, remete a uma rigidez no seu padro, a perda da especificidade e da diversidade. Quanto maior o grau de humanizao dos lugares e quanto maior sua insero no projeto racionalista-capitalista de consumo, mais a referncia natureza se torna uma necessidade e uma estratgia de marketing. De acordo com Lefebvre (1973), na sociedade contempornea quem mais compreende os homens no so os cientistas sociais e humanos, mas sim os publicitrios. Estes que compreenderam as formas da transformao da necessidade, por exemplo, de respirar e beber gua, em desejos. Assim, a natureza transformada em mercadoria rara passa, no mundo dos desejos, a ser consumida atravs de produtos exclusivos, como garrafas de gua mineral de grife ou da busca por moradias em condomnios vinculados natureza. A natureza dentro das caractersticas do modo de produo capitalista, como da propriedade privada, tem construdo uma interpretao da natureza, segundo Harvey (1996, p. 131), como um conjunto passivo de elementos a serem cientificamente acessados, usados e valorados em termos comerciais (dinheiro). De acordo com Lukcs (1974), todas estas formas demonstradas de mediao social da natureza implicam na dissoluo da natureza, tanto em sua forma como em seu contedo, em formas sociais que permitam a apropriao pela sociedade.
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A monetarizao e mercantilizao que atinge as ideias e conceitos de natureza sob o controle de capitalista, mostram, de acordo com Harvey (2000), uma organizao material da produo, circulao e consumo que depende e refora especficas noes de direito e obrigaes. Afeta os sentimentos de alienao, subordinao e as concepes de poder. Mesmo aparecendo como novos caminhos da prpria expresso (o multiculturalismo como o exemplo recente mais marcante) so cativos das foras da acumulao do capital. O amor natureza elaborado como sinnimo de ecoturismo uma das formas de mercantilizar a natureza. No perodo atual, criam-se muitas metforas da natureza, mitos de naturezas inexistentes, que representam um congelamento simblico do natural. Na organizada feira de consumo da natureza, esta se transforma em mercadoria, vendida como autntica ou mesmo como natureza caricaturizada, disneyficada.
A DISNEYFICAO DA NATUREZA
O capitalismo, segundo Harvey (1996), tem feito a natureza como ela atravs de julgamentos estticos, reaes romnticas, vegetarianismo, movimentos pelos direitos dos animais. Magnetizada a proteo da natureza atravs de desertos e preservao dos habitats, enclausurando-a em sentidos estreitos de natureza. Considera-se que, apesar dos discursos presentes sobre a destruio da natureza pelos agentes do capitalismo, devido s caractersticas de cada momento do modo de produo capitalista, se produza uma natureza particular e de interesse, sob a tica do capital, daquele conjunto momentneo das situaes. Assim, o capitalismo no destri a natureza, mas sim a transforma e a produz constantemente, na busca ininterrupta pelo lucro e pela valorizao constante das mercadorias e dos objetos. O conceito de Disneyficao da Natureza (Disneyfication of Nature), muito interessante para analisar estes processos e foi desenvolvido pelo gegrafo David Harvey (2000). Foi definido pelo autor como um reencantamento da natureza j como um item de consumo e um objetivo central da mercantilizao. Uma verdadeira Disneyficao das experincias de natureza. A Disneyficao, para Harvey (2000, p. 199), insere os seguintes aspectos: 1) uma suposta felicidade, harmonia e espaos sem conflitos - uma fuga para fora do mundo real; 2) uma construo feita para entreter;
3) uma histria inventada; 4) um cultivo de uma nostalgia de um passado mtico; 5) uma perpetuao do fetiche pela cultura da mercadoria; 6) um agregado de objetos e coisas de todo o mundo numa ideia de diversidade e existncia multicultural, mesmo que tudo se d na forma de compartimentos; 7) um lugar limpo, sanitarizado e mitologizado, esteticamente perfeito. A relao cotidiana com a natureza, a prtica social e as representaes construdas, passam a ser povoadas por pensamentos, imagens, fantasias e desejos de uma natureza glamourizada e reificada, como um desenho infantil. Baudrillard (citado por HARVEY, 1996), fala numa reduo dos processos da vida a algo que ocorre sobre uma tela de cinema e nada mais. Santos (2000a) tambm coloca uma situao prxima, afirmando que a natureza e os espaos da vida cotidiana esto repletos de artifcios e de significaes no plenamente percebidas, que acabam por se configurar em uma sucesso de enganos. Em suas palavras a natureza artificializada, instrumentalizada ao extremo, recusa-se a se deixar entender diretamente. Os homens no vem o que enxergam Santos (2000, p.51). Para Harvey (2001), o fetiche pela imagem coloca num pacote algumas formas estticas predefinidas, s custas de posies tnicas, justia social e ambiental, igualdade econmica, racial e social, bem como de questes locais e internacionais de explorao tanto da natureza quanto da natureza humana. Todo um mundo de objetos passa a ser produzido seguindo os ditames de uma ideologia, mais ou menos perceptvel aos olhos incautos. Seguindo esta perspectiva de uma Disneylndia da Natureza, os homens esto rodeados por objetos e formas, vinculadas simblica ou fisicamente natureza, mas que se constituem em objetos e formas artificiais. A partir destas experincias se controem pseudosrealidades. O desejo a compreenso destes mecanismos produzidos pelos agentes do capitalismo na produo social da natureza. A apropriao privada e praticamente individual, desvela as fortes ideologias presentes no processo, como a felicidade pelo consumo e a naturalizao da vida cotidiana e dos processos sociais. preciso enxergar alm dos ditames da ideologia e da propaganda, materializada sob e nos objetos e formas presentes no espao geogrfico. Neste processo de produo de objetos cheios de simbolismo e ideologias, a propaganda adquire um valor muito grande. Para Santos (2000, p. 10), pagamos para sermos enganados. Paga-se o processo de engano que acompanha e que precede a produo das coisas, das relaes e das imagens.
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Soper (2000) coloca uma constatao interessante. A comida e o alimento so vistos como necessidades bsicas e naturais, em oposio , por exemplo, um vo de avio. Entretanto, a produo de comida se d em campos e em fbricas, produtos da mente humana. Alm disto, a prpria comida, ou a forma de se alimentar, foi moldada num processo de desenvolvimento histrico, criando dietas, por exemplo. Isto dificulta, no senso comum, distinguir os limites da natureza, pois, muitas vezes, v-se na gndola do supermercado uma batata frita sabor natural churrasco num tubo de papelo e tampa de plstico, e acredita-se que a batata, por ser um tubrculo, natural e que sempre foi alimento para a humanidade. Esquecese toda a cadeia produtiva que vai desde o melhoramento gentico da batata at a campanha publicitria para sua venda. Este ltimo detalhe confirma a ideia de Marx (1999), que a produo cria a necessidade de consumo. O reencanto do mundo ocidental com a natureza est associado a uma ideia ou um padro de natureza moldado pelos interesses capitalistas. Sob a forma atual do capitalismo, o oferecimento de produtos e servios para as classes com maior poder de consumo, coloca os homens muito prximos da natureza. Uma natureza retrabalhada sob a forma de uma segunda natureza, incorporada, produzida e vendida de acordo com as leis e desejos do modo de produo capitalista: o lucro, a propriedade privada, os fetiches e sensibilidades do mercado, bem como pela segmentao dos diversos ramos do mercado, quer seja sob o ponto de vista da renda quanto das necessidades e desejos. A natureza perde sua aura mitolgica, torna-se para uma parcela da populao, um objeto de consumo, uma mercadoria que, pela escassez, transfigura-se em mercadoria de luxo, produzida e consumida atravs de uma ideia utilitarista (fsica ou socialmente). Nos usos humanos da natureza, esta deixa de ser reconhecia como algo em si mesma, exceto em ocasies de grandes eventos cataclismticos, como a erupo de vulco, uma tsunami. Todo o conhecimento humano produzido sobre o funcionamento da natureza, suas leis e movimentos, configuram-se como formas de dominao e utilizao de suas potencialidades dentro do mundo do consumo ou dos meios de produo. Para Harvey (1973, p. 214), esta conceituao do mundo natural, no qual a natureza vista como um recurso para o uso do homem, demonstra a concepo materialista da natureza no pensamento cientfico moderno110. Alm disto, as classes economicamente mais privilegiadas desenvolveram mecanismos de superar esta alienao com a natureza, desenvolvendo formas que supram os prazeres e valores estticos da proximidade com a natureza, em um tipo de zona proteo da natureza. De acordo com Soper (2000), as sociedades que mais abusaram da natureza tambm foram aquelas que mais valorizam os caminhos na direo do artifcio (reflorestamentos, estufas, entre outros), como tentativas de valorizao da sade e da qualidade de vida.
Para as classes com maiores poderes de compra empregam-se uma imagem pastoril, uma imagem campestre ou qualquer imagem que evoque a natureza como a mais bem sucedida das convenes para incrementar os ganhos no mundo das mercadorias, desde a margarina at os carros. Para talo Calvino (1994), a natureza cada vez mais falsificada e est comprometida com os interesses do capital. Segundo Schmidt (1976), isto ocorre justamente porque o mundo trata o homem melhor como objeto de usufruto. O elogio da natureza assume um tcito carter ideolgico quando no se considera o aspecto da utilizao imediata, como ocorre, por exemplo, em sua contemplao a partir do nibus de turismo. Se a natureza cessa de ser matria prima, tampouco necessita que se a adore. Hoje a natureza (capitalizada e mercantilizada) tem seus consumidores, seus clientes, aqueles que a percorrem, compram e a consomem, literal e metaforicamente, smbolo, imagem, cone, poder, qualidade de vida, qualidade ambiental e cidadania. Parece estar prxima a ideia de Marx (1980), onde todo o mundo sensvel tambm passa a ser produto da indstria, indo desde os objetos mais simplificados do uso corriqueiro at as mquinas mais complexas. A natureza a base material transformada em extenso da vontade humana.
A VALORIZAO DA NATUREZA
De acordo com Marx (1980), o dinheiro se apropriou do mundo todo. A natureza passa a ser valorizada sob a tica da propriedade privada. O modo de produo capitalista terminou por alienar o homem do produto de seu trabalho, do mundo dos objetos e da natureza. Alm disto, acrescenta Harvey (1973, 1996), a natureza acaba por ser reduzida aos seus elementos mais simples. So naturezas enquadradas, individualizadas, particularizadas e isoladas como elementos fragmentados sobre os quais se do os direitos da propriedade privada, da compra e da venda. Neste processo de valorizao da natureza, da natureza como recurso, o dinheiro se torna o padro de avaliao do que a natureza pode oferecer. O preo dado seus elementos como coisas particulares: o ar, as rvores, a gua. Segundo Harvey (1973), o mundo do mercado acaba por reduzir a natureza e o homem ao status de uma commodity ou mercadoria. O fetichismo da mercadoria e do commodity criando identidades relacionadas ao eu sou o que eu posso comprar ou eu sou o que eu possuo111. A valorizao monetria da natureza refora formas de valorar a natureza, tais como o romantismo, o esteticismo, o ambientalismo e o ecologismo112.
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Harmonia e equilbrio; beleza, integridade e estabilidade; cooperao e ajuda mutua; crueldade e violncia; hierarquia e ordem; competio e luta pela existncia; caos e desordem passam a ser identificados como valores naturais. Mas ser que estes valores de beleza, estabilidade e integridade, entre outros princpios morais e virtudes, so inerentes natureza? Harvey (1996), responde dizendo que no. Se estes valores residem na natureza no h formas cientficas de se afirmar o que eles so, independentemente dos valores implcitos nas metforas empregadas na montagem de linhas especficas de um questionamento cientfico. Assim, a definio de valores para a natureza liga-se aos homens e no a prpria natureza bem como da ideia de uma vida em harmonia com a natureza. Como foi visto anteriormente, os homens primitivos e at mesmo algumas sociedades atualmente, vivem em constante luta contra a natureza para sobrevivncia. No caso do estudo realizado sobre a natureza e os empreendimentos imobilirios, observa-se o uso da ideologia para dominar os compradores de uma ideia de vida confortvel dentro da natureza. Os clientes/consumidores/adoradores da natureza so dominados e no percebem que esta natureza vendida no passa de uma mentira, um engodo. Estes empreendimentos transformam, desta maneira, a natureza numa coisa-mercadoria onde estas passam a ter seu valor definido em funo das ideologias impregnadas em seu contedo e aparncia, como se fossem sujeitos sociais dotados de vida prpria (um apartamento estilo mediterrneo vale um modo de viver, um cigarro vale um estilo de vida, um automvel zero km vale um jeito de viver, uma bebida vale a alegria de viver, uma cala vale uma vida jovem etc. etc.). (CHAU, 1984, p. 57) Em um primeiro momento da relao que estabelece entre a ideologia e a natureza nos empreendimentos a do fetiche, num sentido quase religioso, definido por Chau (1984), como uma coisa que existe por si. O segundo momento marca a dominao das pessoas e a ideologia da vida na natureza se transforma num poder sobre os adoradores (da mercadoria) da natureza e da vida confortvel e segura no seu interior113. Este poder define-se pela situao econmica do grupo social e, no caso dos proprietrios dos imveis, numa forma de manuteno de seu poder poltico e cultural. Comprar, consumir e residir em um condomnio que preserva, protege e valoriza a natureza um smbolo de status. Se o empreendimento receber uma certificao verde maior ser o poder de seduo empregado para conquistar o comprador. A natureza agradece, memso estando confinadas em pequenos claustros e reduzida a alguns poucos exemplares de poucas espcies vegetais, na maioria dos casos, exticas.
A definio da natureza na cidade como uma mercadoria destinada a ratificar esta ideologia dominante implica a excluso das classes economicamente inferiores do acesso vida com a natureza. Legitima-se, no mundo das ideias e do mercado, a dominao ou a manuteno de privilgios. Enquanto as classes dominantes vivem com sua natureza enclausurada e controlada em seus jardins, nos bairros dos excludos observa-se a natureza relegada ao mato ou as enchentes e, em muitos lugares, a total falta de qualquer natureza. O conceito de Renda de Monoplio, resgatado por David Harvey, tambm ser til para se entender o uso da ideia de natureza no mercado imobilirio. Segundo Harvey (2001), a renda de monoplio aplicada s relaes de cultura, de esttica, de valores afetivos, da vida social e do corao, pode parecer muito tcnica e rida para carregar o peso das relaes humanas alm dos clculos possveis do financista, do incorporador, do agente imobilirio e do proprietrio da terra. Continua o autor (op.cit.), que este termo busca os nexos entre a globalizao capitalista, o desenvolvimento poltico-econmico local e a evoluo dos significados culturais e valores estticos. A renda de monoplio se realiza pelo desejo de grupos sociais em utilizar um item, direta ou indiretamente negocivel, o qual , em algum aspecto crucial nico e no duplicvel. Um recurso com qualidades especiais, commodities ou uma localizao so exemplos de itens pelos quais as pessoas no mundo todo esto dispostas a pagar, a partir das taxas extras. Garantindo-se, assim, por um perodo longo de tempo o seu controle exclusivo. Repete-se uma velha lei do mercado. A escassez de algum produto, no caso da natureza, faz seu preo aumentar. O mundo capitalista parece ver, nas palavras de Heidegger (citado por HARVEY, 2000), a natureza como um posto de combustvel para a explorao humana. Estes recursos podem ser apenas um recurso esttico, um valor esttico, materializado num lote, num vinho, numa pintura etc. A qualidade especial destes objetos pode ser to nica ar puro, vista, tranquilidade que difcil de se atribuir um valor. Entretanto, a publicidade e a venda macia de um produto ou de uma ideia por si leva a destituio desta aura de exclusividade que os cerca, tal como um lugar selvagem ou remoto, a pureza de alguma experincia esttica da paisagem. O problema do capital achar meios de cooptar, subjugar, mercantilizar e monetarizar tais diferenas para torn-las propcias apropriao das rendas de monoplio. A constatao da instalao do consumo como a possibilidade de satisfao individual e como mediao entre o homem e o territrio (e com a natureza) a grande perverso do perodo atual. A busca pela satisfao pessoal encerra um poder que transforma o cidado em consumidor. Segundo Santos (2000a, p. 17), vse uma glorificao do consumo na mesma proporo de uma glorificao do indi-
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vidualismo cruel e opressor, que destri os traos da individualidade, da personalidade, levando assim a uma padronizao do consumo, dos desejos e dos ideais. Instaura-se a perda da diversidade, que uma das riquezas da vida em sociedade114. Uma viso emancipatria, no momento histrico atual, nas relaes da sociedade com a natureza , portanto, um resgate do papel da coletividade perante a individualidade e o individualismo. Deve-se retomar os aspectos da produo e do uso da natureza para a satisfao coletiva. Resguardando as possibilidades deste uso no ao utilitarismo exacerbado que se assistiu nos ltimos dois sculos de ao intensiva do modo de produo capitalista. Construir uma vida coletiva a partir das necessidades fundamentais da vida e da natureza coletivizada115. Nesta opo pelo coletivo, assistir-se-ia, segundo Santos (1997), a instaurao de um Perodo Popular na Histria, que pode ser lido de acordo com a abordagem da emancipao coletiva. Neste processo, torna-se fundamental uma desfetichizao do homem, entendido como o ato de revalorizao do prprio homem e de seu trabalho, apagando qualquer trao dos smbolos que escondam a riqueza de sua ao. Considerar o prprio homem, a natureza e a cidade em razo de um valor de troca, conduzindo, portanto, a uma desfetichizao do homem, do espao e uma desnaturalizao dos processos sociais a possibilidade de transformar as relaes atuais entre a cidade e a natureza em uma relao emancipatria.
NOTAS
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Segundo Santos (1978, p. 163), pela produo o homem modifica a Natureza Primeira, a natureza bruta, a natureza natural, socializando, dessa forma, aquilo que Teilhard de Chardim chama de ecossistema selvagem. por essa forma que o espao criado como Natureza Segunda, natureza transformada, natureza social ou socializada. O ato de produzir , ao mesmo tempo, o ato de produzir espao. Para Santos (1999, p. 88), as formas [e a natureza] por si s no participam do jogo dialtico, uma casa vazia ou um terreno baldio, um lago, uma floresta, uma montanha no participam do processo dialtico seno porque lhes so atribudos determinados valores, isto , quando so transformados em espao. O simples fato de existirem como formas, isto , como paisagem, no basta. A forma j utilizada coisa diferente, pois seu contedo social. Ela se torna espao, porque forma-contedo. J Bachelard (1983), faz uma crtica sobre as formas mais idealistas ou romnticas de entendimento da natureza, pois estas no so as melhores opes para a compreenso da natureza. Segundo o autor (op. cit. 111), quando um idealista estabelece uma filosofia da natureza, ele se contenta em por em ordem s imagens que ele faz da natureza, satisfazendo-se com o que estas imagens tm de imediato. Ele no ultrapassa os limites de um sensismo etreo. A natureza no perodo atual tambm pode ser entendida de acordo com a proposta de Bertrand (1978), como o universo fsico transformado em sistema, ou fenomenologicamente, como escreve Merleau-Ponty (2000), definindo a natureza como vida e tudo aquilo que tem um significado no dado pelo pensamento humano. Para Merleau-Ponty (op. cit.), a natureza tudo aquilo que primordial, sem ser fsica ou mentalmente construda, como o solo, mas no aquilo que se v e sim aquilo que o suporte. Lenoble (1969, p. 205).
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Salienta-se que a provocao colocada por Milton Santos infelizmente foi incorporada por algumas correntes da Geografia Humana, que, ao invs de discutir e aprofundar o debate sobre a natureza (atrelada a Geografia Fsica), optaram pela simplificao da ideia do fim da natureza, excluindo a natureza de suas anlises. Para Schama (1996), a inveno do arado, como uma faca que ataca o solo, aumenta a produtividade agrcola e marca uma forma de libertao do homem do domnio da natureza. O desenvolvimento da tcnica ir, de acordo com Fernndez-Armesto (2001), permitir que o homem passe a encontrar a natureza atravs de suas tcnicas e ferramentas. A natureza exteriorizada, tanto pela tcnica quanto pela cultura, passa a ser objeto de explorao, como uma entidade exterior. De acordo com Santos (1994, p. 17), a histria do homem sobre a Terra a histria de uma ruptura progressiva entre o homem e o entorno. Esse processo se acelera quando, praticamente ao mesmo tempo, o homem se descobre como indivduo e inicia a mecanizao do Planeta, armando-se de novos instrumentos para tentar domina-lo. A natureza artificializada marca uma grande mudana na histria humana da natureza. Hoje, com a tecnocincia, alcanamos o estgio supremo dessa evoluo. Para Ortega y Gasset (1973), o destino do homem implica num gasto contnuo de energia, tendo que adaptar este mundo para suas necessidades constitutivas essenciais, as quais so precisamente aquelas pelas quais ele inadaptado. Ele tem, ento, que forar a si mesmo para transformar este mundo que no coincide com ele, o qual estranho para ele, o qual, consequentemente, no ele. Ele precisa transform-lo em outro mundo no qual seus desejos sero atingidos. O homem um sistema de desejos que neste mundo so impossveis. Portanto, para criar um outro mundo, a ideia do mundo deve coincidir, com seu desejo, isto chamado de felicidade [...] Para transformar este mundo num outro mundo, que pode ser dele e coincidente, no existe outro instrumento que no o tcnico.
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105 Escrevendo a respeito das relaes entre tcnica e natureza no campo, Santos (1994, p. 143), escreve que foi o perodo tcnico-cientfico-informacional da humanidade, isto , a possibilidade de inventar a natureza, de criar sementes como se elas fossem naturais, isto , o progresso da biotecnologia, que permitiu, no espao de duas geraes, que o que parecia um deserto [de gente e produo], como o cerrado, na regio Centro-Oeste e na Bahia, se transformasse num vergel formado por um caleidoscpio de produes, a comear pela soja. 106
Pode-se pensar este controle, a dominao e a transformao da natureza pelo homem atravs de uma comparao com o ideal alquimista, trabalhada por Bachelard (1983, p. 68). O alquimista procurava uma mudana de qualidades. Ele tentava, por exemplo, uma troca de cores, confiante no carter substancial da cor. Que possa amarelar o chumbo, eis um primeiro sonho, eis um programa. Com uma semente cinza, com o germe do chumbo, que grande sonho conseguir amadurecer a substncia e obter, concretizando as metforas, amontoados de ouro. Mais profundamente ainda, se o trabalho alquimista pudesse tornar pesado o chumbo, se o chumbo pudesse ficar to pesado quanto o ouro, a transmutao estaria muito perto de ser bem sucedida!. Este sonho de transformao da qualidade das coisas em algo que til e valioso ao homem um sonho e uma busca antiga da humanidade.
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Pode-se citar o exemplo do lago formado na construo de uma barragem para uma usina hidreltrica. Muitas vezes o lago em si visto como algo natural, quando na verdade possui uma naturalidade, a gua, pela sua estrutura molecular, mas como forma, aparncia e funo, algo completamente construdo pelo homem.
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Diferentes culturas tm algumas particularidades no entendimento da natureza. Frnadez-Armesto (2001, p. 10), d um interessante depoimento de como diferentes culturas lidam com a natureza. Os ingleses, supostamente preferem a natureza cultura, com seu gosto pela vida no campo, esportes rurais, cirurgia veterinria, caminhadas em sob qualquer tempo e jardins, que imitam uma paisagem natural. Mas esta natureza uma natureza enquanto ideia. uma metfora que remete a um ideal romntico, pois todas estas atividades ligadas natureza so enquadradas dentro de uma cultura refinada. Muitas vezes, esta mesma natureza, vislumbrada a partir de uma janela, de um quadro ou separada por um muro.
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Na pesquisa de mestrado sobre a Ilha Comprida (litoral sul do Estado de So Paulo), Henrique (2000) constatou que todo apelo as belezas naturais intocadas do lugar e a possibilidade de se colocar fora da agitao dos grandes centros urbanos no conseguiu, no fluxo de turistas, superar a realidade do isolamento do lugar, do difcil acesso e da falta de infra-estrutura. Somente quando um trecho da rodovia BR 116 foi duplicado, uma ponte ligando a Ilha Comprida ao continente foi construda, as redes de gua e esgoto chegaram s casas, que se observou um crescimento urbano impulsionado pelo turismo.
110 This conceptualization of the natural world, in which nature is viewed as a resource for the use of man, underlies the materialist conception of nature in modern scientific thought. (HARVEY, 1973, p. 214). 111
Harvey (2001, p. 278/279)
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A valorizao da natureza tambm um processo historicamente datado, conforme mostra Abreu (1992, p. 55), [...] a relao entre natureza e sociedade sempre historicamente determinada. Em outras palavras, o significado e o valor que uma sociedade atribui aos elementos da natureza iro sempre variar no tempo, acompanhando o processo histrico de seu desenvolvimento econmico e social. Valores ambientais que so hoje to disputados pela populao do Rio, como viver prximo praia, por exemplo, seriam considerados extremamente exticos (ou mesmo irracionais) pelos cariocas do passado.
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O mundo se transforma numa imensa fantasmagoria. (CHAU, 1984, p. 57)
114 Esta constituio de um individualismo exacerbado produzir uma dependncia do consumidor ao novo mundo dos objetos, o que limita sua vocao para obter uma individualidade e reduz a possibilidade dos encontros interpessoais diretos e enriquecedores, porque simblicos em sua prpria origem. A comunicao entre as pessoas frequentemente intermediada por coisas. [...] A socializao capitalista, originria da diviso de trabalho que a monetarizao acentua, impede movimentos globais e um pensamento global. A reivindicao de uns no raro representa um agravo para o outro. A fora da alienao vem dessa fragilidade dos indivduos, quando apenas conseguem identificar o que os separa e no o que os une. 115
Segundo Santos (1979, p. 291), deve-se colocar a produo a servio da humanidade, do coletivo, sendo necessrio, antes de tudo, que a ideia de produtividade econmica ceda lugar a ideia de produtividade social. As tecnologias teriam ento um papel subordinado. O crescimento no teria sentido se no estivesse a servio de todos. A procura do lucro apagar-se-ia diante das preocupaes com a equidade. O consumo no seria mais comandado pelas necessidades do aparelho produtivo, mas este seria ordenado em funo de um consumo cuja definio coincide com o bem estar coletivo.
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PARTE II A NATUREZA NA CIDADE E SUA APROPRIAO PELOS EMPREENDIMENTOS IMOBILIRIOS
VI - A NATUREZA NA CIDADE
Uma cidade! o domnio do homem sobre a natureza. uma ao humana contra a natureza, um organismo humano de proteo e de trabalho. uma criao. A poesia ato humano relaes harmoniosas entre imagens perceptveis. A poesia da natureza , exatamente, apenas uma construo do esprito. A cidade uma imagem poderosa que aciona nosso esprito. Por que a cidade no seria, ainda hoje, uma fonte de poesia? Le Corbusier, 2000
A cidade, seu espao e suas relaes com a natureza, tem suscitado muitas observaes contraditrias ou convergentes, pessimistas ou otimistas que merecem uma reflexo. O momento histrico atual pode ser considerado como o perodo das cidades, e, de acordo com Robert Park (1936 apud HARVEY, 1973, p. 195), a cidade o habitat natural do homem civilizado. Lfebvre (1969), afirma que o urbano agora domina a sociedade industrial. Para Harvey (1973), a cidade um grande sistema, um grande recurso, at mesmo uma negao da natureza, uma vez que, se trata em grande parte de algo feito pelo homem. Despindo a roupa da Natureza e vestindo a da Tcnica, a Cidade, coisa inteiramente histrica, impe a ideia de um tempo humano, um tempo fabricado pelo homem (SANTOS, 1994, p. 82). Na mesma direo Sergio Buarque de Holanda (1969, p. 61) coloca que a moradia nas cidades completamente antinatural, na medida em que o resultado de um processo mental e intencional dos grupos humanos em oposio a vida em natureza. Completa ainda que para muitas naes conquistadoras dos territrios no Novo
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Mundo, a construo de cidades foi o mais decisivo instrumento de dominao que conheceram Holanda (1969, p. 61). O cotidiano da grande cidade faz com que, para Rodrigues (2001), a natureza seja vista como fonte de recuperao das energias. Mesmo nesta proximidade da natureza, como forma de renovao na vida estressante e rpida da cidade, muitos elementos da natureza precisam ser apagados, mascarados e escondidos. Rios e outros corpos dgua so canalizados e avenidas so construdas nos fundos dos vales, pensando-se apenas na fluidez do trnsito. As reas verdes so substitudas por reas densamente edificadas116. Nas cidades, num primeiro momento, a natureza apresentava-se como um elemento esttico. Era uma forma dada que caracteriza a paisagem urbana. A natureza tambm colocava uma necessidade de adaptao por parte da cidade, como no caso do Rio de Janeiro e seus pes-de-acar e morros; ou Salvador e seu plano de falha que corta a cidade em dois patamares, como mostra Santos (1965). Analisando as relaes entre a cidade, a montanha e a floresta no Rio de Janeiro, Abreu (1992) apresenta uma interessante anlise das relaes entre a cidade e a natureza no Brasil. Na sua apresentao, o autor (op.cit.), afirma que, no Rio de Janeiro, a sociedade e a natureza formam um todo indissocivel e difcil de ser separado. No caso da floresta urbana da Tijuca, ela ao mesmo tempo natureza e histria, ou melhor, natureza com histria, em funo do processo de reflorestamento da rea no sculo XIX, como uma forma de garantir o abastecimento de gua na cidade que sofria com a escassez hdrica ocasionada pela secagem de vrias nascentes na Tijuca com a substituio da vegetao nativa pelo cultivo do caf. Infelizmente, a natureza na cidade, cujo elemento caracterizador ser a vegetao, est confinada no desenho urbano a uma espcie de metonmia da natureza. Uma natureza racionalizada (em diferentes gradaes), uma natureza construda, no uma representao direta da natureza, mas sim um modelo de natureza historicamente construdo pela tcnica, pela cincia, pela cultura, pela prtica e pela ideologia. A natureza se insere na cidade atravs dos jardins e praas, lugares para reis e nobres, para a aristocracia e burguesia. S recentemente a populao urbana se encontrar com a natureza na cidade atravs dos jardins e parques pblicos, mas ainda pouco acessveis para todos. A disposio destes jardins e parques pblicos no espao intra-urbano atende as lgicas da especulao imobiliria e da renda. Mesmo cidades brasileiras com reas verdes considerveis apresentam uma concentrao destas reas nos bairros nobres. Na maioria dos bairros da periferia social e de ocupao popular, altamente adensados, so inexistentes reas pblicas verdes e de lazer117.
Se no senso comum e em algumas correntes epistemolgicas, a natureza se ope cultura e histria, o que se v nas cidades hoje exatamente o contrrio. A natureza se insere na cidade como produto da histria, da evoluo das ideias e conceitos que foram sendo criados, da histria das tcnicas e da cultura consumista que se estabelece. Segundo Capel (2002), as primeiras formas de incorporao da natureza cidade remetem ao incio das aglomeraes humanas, como em Susa (3000 a.C.), onde os bosques sagrados j faziam parte integrante dos templos. Nas primeiras cidades, a natureza estava atrelada s questes de ordem religiosa e no apenas esttica, e remetiam a uma ideia de paraso terreno. J em Roma e na Grcia foram desenvolvidas, respectivamente, formas de integrao entre a natureza e a arquitetura urbana, valorizando os aspectos estticos, como a arte da topiaria (desenho de figuras sobre uma base vegetal) e a construo de jardins integrados aos edifcios. Na Idade Mdia, os jardins118 transformam-se em hortas nos conventos e mosteiros. Como escreve Capel (2002), em Florena, no sculo XIV, havia um jardim (horta) no centro da cidade escondido por muralhas. Este referido horto (jardim + horta) teve grande influncia na estruturao do espao urbano, refletindo-se na nomenclatura das vias de circulao, como as vias delOrto ou dellOrtone. No Renascimento retomam-se os ideais humanistas, materializados em uma imitao da natureza nos jardins. Desenvolvem-se as ideias da tranquilidade do campo dentro das cidades. Entretanto, apesar de se buscar a simplicidade da natureza, os homens do Renascimento acabam por aumentar a artificialidade e a complexidade da natureza na cidade, criando e revalorizando novas formas de incorporao da natureza.
DO JARDIM FORMAL AO JARDIM INGLS A NATUREZA TOMA SEU LUGAR NA CIDADE

O Renascimento marca uma remodelao geral das cidades europias, at ento marcadas por um desenho urbano medieval. Este planejamento urbano, na Idade Moderna tinha como objetivo ordenar as intervenes urbanas, racionalizando o espao urbano catico das vielas estreitas e do adensamento das construes. Por racionalizao do plano urbano compreende-se a substituio das linhas curvas do traado das cidades pelo desenho retilneo119. Segundo Capel (2002), foi Leon Battista Alberti, em sua obra De Re Aedificatoria (A Arte de Edificar), quem difundiu a utilizao da vegetao com apelo esttico nas cidades europias do incio do sculo XVI. Repetia-se constantemente em vrias
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cidades o modelo do Belvedere de Bramante, de 1503, com um palcio situado ao p de terraos, rampas e escadas simtricas numa forma cenogrfica articulada em patamares. O jardim se converte numa construo. A arquitetura supera a natureza; e o agradvel (belo) supera o til120. A nobreza europia que se enriquecia, incentivava a criao de parques, que eram, segundo Segawa (1996), bosques cercados para a caa. Estes parques anexos s propriedades foram sendo incorporados aos padres estticos da burguesia como sinnimo de valorizao econmica e smbolo de status. Em Anturpia, 1569, surge a primeira praa com rvores na Europa (Place Verte ou Groenplaats), ao lado de uma catedral. Ainda neste momento, a valorizao imobiliria do entorno da praa se dava em funo da igreja e no pelas rvores (o plantio de rvores ainda no havia se popularizado nas cidades europias)121. A natureza na cidade brasileira apresenta algumas particularidades, oriundas desde sua fundao pelos portugueses, com grandes diferenas entre as cidades criadas em outras partes da Amrica122. Em uma abordagem largamente difundida nos estudos sobre as cidades construdas nas Amricas por espanhis123 e portugueses, Holanda (1969, p. 62), alertava que o desenho das cidades das reas de ocupao Espanhola demonstra uma caracterstica de superao das imposies do stio, levando a construo de ruas e formas de ocupao que evidenciavam o esforo na retilinizao dos arruamentos e na terraplanagem do terreno, as ruas no se deixam modelar pela sinuosidade e pelas asperezas do solo, impem-lhes antes o acento voluntrio da linha reta. J a colonizao portuguesa no seguia estas normas e as cidades acabam por se acomodar de acordo com o stio, afirmando que a cidade que os portugueses construram na Amrica no produto mental, no chega a contradizer o quadro da natureza, e sua silhueta se enlaa na linha da paisagem. (p. 76)124 J na Europa, com os descobrimentos de novas terras, os jardins botnicos passam a exibir espcies exticas do Novo Mundo. Desenvolvem-se, desta maneira, os conhecimentos naturalistas e da botnica, atravs da aclimatao e cruzamentos de espcies (novamente a ao do homem na melhora da natureza). A natureza na cidade, materializada nos jardins, transforma-se em lugar de exibio, em uma espcie de museu. Os jardins transformam-se em jardins botnicos125. Os jardins, cada vez mais elaborados e organizados, tornam-se lugares de ostentao e riqueza, em detrimento das ideias de simplicidade e de rusticidade. Segundo Capel (2002), os jardins urbanos consagram o triunfo da arte e do artifcio sobre a natureza126. Os jardins urbanos tambm se tornam lugares privilegiados nos desenhos dos planos urbanos. O plano urbano ortogonal e a geometria cartesiana marcam a
geometrizao da natureza na cidade. Desenhando e construindo jardins, os arquitetos foram se atrevendo a moldar e transformar a natureza de forma cada vez mais ousada. Se constroem os jardins barrocos, nos quais se corrige e embeleza a natureza e, usando a geometria, a retifica para produzir efeitos surpreendentes127. Nas cidades, os jardins tambm passam a se aproximar das casas. De acordo com Capel (2002), na Veneza do sculo XVI, configuram-se as villas italianas, que marcavam uma primeira forma de cidade verde, com a valorizao de uma vida urbana que simulava uma vida campestre. Tais villas tornam-se moda e, posteriormente, lugares de refgio da nobreza veneziana. No sculo XVII, os jardins urbanos e seus entornos convertem-se em parques, com predomnio das rvores plantadas regularmente de maneira ortogonal. Nas reas anexas aos palcios, como Versalhes, a natureza ortogonal e controlada representa o pice do conhecimento botnico e esttico da poca, refletindo uma construo total da natureza (jardins) em funo da imaginao e criatividade humana, conforme escreve Capel (2002). O jardim francs a forma mxima da expresso humana geometrizada, qual est submetida natureza na cidade. Segundo Capel (2002), a mensagem de que a natureza est subjugada pela arte expressa atravs do desenho de jardins. A remoo de terras, as obras hidrulicas e os desafios aos climas, atravs das orangeries ou estufas, entre outros trabalhos, mostram de forma eminente o poder do homem. a culminao de sculos de evoluo128.
Jardins de Versalhes. Destaque para as formas geomtricas do jardim.
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O jardim formal, ou francs, expressa o poder sobre a natureza e tambm o poder poltico absolutista. Na construo dos jardins as formas geomtricas seriam superiores quelas deixadas no seu curso natural. Nestes jardins predominam as linhas retas, com desenho ortogonal e algumas diagonais. At os lagos seguem um modelo geomtrico simtrico. As rvores e os arbustos tambm so modelados/ podados em volumes geomtricos, reforando a arte da topiaria e o modelamento da vegetao aos caprichos e vontades dos homens. Como os jardins reais e aristocrticos passam a ser moda na Europa Ocidental, cria-se uma necessidade de aumento destes espaos nas cidades. Os jardins passam a ser lugares de passeio e de encontro. Tornam-se locais para a comparao e competio social entre as pessoas, bem como para desfiles de moda e poder129. Acentua-se o carter de poder social do jardim na cidade130. Os jardins urbanos, passeios pblicos e parques sales de festa fora dos palcios incorporam-se ao planejamento urbano e tornam-se uma constante nos planos de melhoria urbana, como na regio do Champs Elyses131, em Paris. Nos limites das cidades, em razo da disponibilidade de terrenos, construram-se passeios arborizados, com jardins e edificaes para abrigar sales de festas. Por iniciativa dos poderes pblicos, estas reas se configuraram, em muitas ocasies, como estmulos expanso urbana, tornando necessria a quebra dos limites impostos pelas antigas muralhas. Alm do Champs Elyses de Paris, pode-se citar o Parque del Prado, em Madri, criado em 1780, nos limites da cidade, que consistia num conjunto de Passeio-Salo Boulevard-Gabinete de Histria Natural e o Jardim Botnico. Tambm comea, no sculo XVIII, a abertura dos parques reais para a populao, estes localizados geralmente no centro das cidades. Munford (1998) cita: o St. James e o Green Park em Londres; as Tulherias em Paris; o Tiergarten em Berlim. No mbito filosfico, as ideias do Iluminismo (sculo XVIII) tiveram desdobramentos na criao destes parques e espaos verdes urbanos. A natureza na cidade reafirma-se como um elemento esttico. Os plantios de rvores nas cidades seriam de grande utilidade, mesmo com aqueles tipos de vegetao com funo apenas decorativa. Segundo Jovellanos (1782, apud CAPEL, 2002) as rvores tambm poderiam ter uma funo recreativa, e seu plantio nas bordas dos caminhos, nos parques e nas vias das cidades, seria de grande beleza cnica. Era necessrio, portanto, que se iniciassem imensos plantios de rvores nas cidades. Estes imensos plantios de rvores nos espaos urbanos no seriam possveis sem os avanos da botnica na aclimatao de espcies exticas e no desenvolvimento de novas plantas mais adaptadas s caractersticas das cidades. As formas
urbanas e os edifcios passam a incorporar estes ideais de melhoria, correo e transformao da natureza.
Bairro residencial de Barcelona, cidade com grande arborizao urbana fruto de iniciativas empreendidas em meados do sculo XIX.
Nas cidades do sculo XIX, o jardim formal comea a sofrer a concorrncia com a construo de jardins que buscavam a imitao da natureza, os jardins ingleses. Enquanto o jardim formal francs privilegiava a geometria e a subordinao da natureza s formas, o jardim ingls pregava a ideia da natureza em estado puro e livre. Estas duas vises da natureza na cidade, de acordo com Capel (2002), estaro ligadas diretamente aos embates entre duas vises de mundo. De um lado o cartesianismo francs e de outro o pragmatismo e empirismo ingls. O jardim francs na cidade era a materializao do poder absolutista da monarquia. J o jardim ingls, na cidade, ir concretizar as ideias da liberdade e democracia, bem como do liberalismo econmico. O jardim ingls exaltar a natureza no contaminada pelo homem, uma natureza em estado natural, vai representar a valorizao dos ideais gregos. Ocorre uma (re)naturalizao do jardim em linhas curvas, buscando uma simplicidade e nostalgia de um passado pico. A elaborao dos jardins em estilo ingls pressupe uma
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atitude menos dominadora perante a natureza, ou seja, constri-se um espao que parece ser natural. A natureza do jardim ingls uma natureza idealizada a partir da eleio de elementos do seu conjunto que iro representar o todo. Sero operadas correes em aspectos feios dos elementos desta natureza idealizada. Nos parques urbanos sero construdos lagos e grutas com linhas curvas. Estas formas constituem-se em um simulacro da natureza primeira, que h muito deixou de existir. O jardim ingls a materializao de um conceito de beleza esttica e uma representao cultural esttica e ideologicamente definida. Como todo jardim, trata-se de um espao modelado pela ao humana, mas vinculado ideia romntica da natureza intocada132. A criao dos jardins em estilo ingls trouxe cidade uma valorizao da paisagem rural e a construo de casas que mais pareciam casas de campo. Estas casas que se proliferam eram sempre baseadas em um parc ou park133. Tais casaspark eram acima de tudo lugares de prestgio e privilgio da burguesia e nobreza inglesas e buscavam ser o elo entre as virtudes do campo e a vida social da cidade. Resgatavam-se ideais como a valorizao da caa e a importncia dos bosques e dos rios nas propriedades. As propriedades menores, que tambm buscavam demonstrar esta inspirao buclica, introduziram o garden (jardim) em seu nome. No Brasil, criado no sculo XVIII, mais precisamente em 1783, o Passeio Pblico do Rio de Janeiro. O jardim passa a ser um importante elemento na vida social da cidade, recebendo constantes melhoramentos e monumentos imponentes. O Passeio Pblico se configuraria como um monumento vegetao e natureza na viso de Segawa (1996), mas tambm ao poder da burguesia e nobreza carioca, uma vez que ser tornou rapidamente o lugar de passeio e exibio destas camadas da populao. Entretanto, a natureza tropical sem manuteno retoma rapidamente sua selvageria. No sculo XIX, a falta de pblico, devido concorrncia com outras reas verdes do Rio Janeiro, faz com que o Passeio Pblico entre em decadncia e o dinheiro para sua manuteno acabe. Escreve o prussiano Lydwig von Rango (1819 apud SEGAWA, 1996, p. 99) que
tudo o que a natureza faz por este pas magnificente, por isto parece tanto mais pobre o que o homem criou. Estou vindo do Passeio Pblico, o nico em todo o Rio. Que Deus tenha misericrdia! Nem um caminho seco em todo o jardim [...] Realmente uma lstima, um lugar to bonito e bem arborizado, que se poderia tornar realmente belo com pequeno custo. Mas assim tudo aqui. Nada se faz com cuidado, tudo se deixa largado lei da natureza.
No Rio de Janeiro, a vegetao dos morros que circundam a cidade uma natureza avassaladora, onde a falta de tcnicas e seu constante controle so um entrave sua domesticao. Sobre a natureza no entorno das cidades brasileiras, escreve a inglesa Maria Graham (1821, Dirio de uma Viagem ao Brasil, apud SEGAWA, 1996, p. 75) que
os cafezais so os nicos terrenos cultivados na redondeza e so intercalados to densamente com laranjeiras, limoeiros e outros arbustos, que parecem antes uma variedade das matas do que a mescla de terreno cultivado com o terreno selvagem, que seria de esperar to perto de uma grande cidade, onde contamos ver o trabalho humano aplicando-se razoavelmente sobre a beleza rude da natureza. Mas aqui a vegetao to exuberante que at as rvores podadas e tratadas crescem como se fossem na floresta.
A autora ainda fala que a natureza mantida selvagem tira metade do seu encanto. No basta uma moda de jardim para mudar o desenho do espao urbano. Para que isto se implemente definitivamente, preciso que se crie um sistema de ideias que permita esta constante remodelao. No se pode mais tratar o espao com a rigidez dos tempos passados e valorizar menos a histria dos lugares com a destruio de stios antigos.
A NATUREZA NA CIDADE COMO ATRATIVO IMOBILIRIO

No sculo XIX inicia-se um movimento mais intenso de associao entre a natureza na cidade e a especulao imobiliria, com a construo de jardins e parques pelos agentes imobilirios tendo como objetivo a valorizao dos loteamentos e das edificaes construdas no entorno. A natureza na cidade passa a ser uma isca ou uma imagem/smbolo para atrair os compradores, em um momento de grande valorizao da natureza na cidade, quer seja por motivos estticos (os passeios e a exibio de poder) ou por razes higienistas134 (de saneamento da cidade cada vez mais poluda pelas indstrias). Neste momento da histria das relaes entre a cidade e a natureza, Reclus (1886) coloca duas formas de apropriao da natureza pelos empreendimentos imobilirios: uma direta e outra indireta. A apropriao direta da natureza, cada vez mais artificial, se d, como exemplo, nas reas costeiras, nos pitorescos penhas-
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cos e nas praias charmosas que tem seu uso e acessos monopolizados pelos proprietrios destas reas, chamados por Reclus de invejosos, bem como pelos agentes especulativos da terra que apreciam a beleza da natureza da mesma forma que um cambista aprecia uma barra de ouro, ou seja, apenas como forma de realizao monetria. A apropriao direta da natureza est presente tambm nas reas de lagos, montanhas e demais paisagens valorizadas, em um determinado momento, fazendo que a natureza, materializada na paisagem, se torne propriedade privada, negando o carter coletivo da produo e incorporao da natureza na vida social135. J a maneira de apropriao indireta da natureza d-se na forma de sua utilizao para a venda de produtos. Segundo Reclus (1886), prdios e propagandas ocupam reas de grande beleza paisagstica natural como formas de venda de mercadorias, produtos e servios. Na associao entre especulao imobiliria e a natureza, os incorporadores se apropriam de todos os locais charmosos e belos, dividindo-os em lotes retangulares, enclausurando os mesmos em muralhas uniformes onde so construdos manses e casares pretensiosos. Para os que passeiam pelos caminhos e trilhas, nestes pretensos espaos de campos, a natureza no mais do que representada por arbustos talhados e amontoados de flores que so entrevistas atravs das grades (RECLUS, 2002). Ser em Londres que primeiro se observar estes processos de apropriao e vinculao do mercado imobilirio de terras urbanas com o processo de valorizao imobiliria a partir de uma associao com uma ideia de natureza. No incio do sculo XIX a transformao das terras do Royal Marylebone Park num parque urbano o Regents Park. Todo o modelamento e estruturao deste parque que foi financiado pelas empresas imobilirias londrinas, cujo objetivo era a construo de casas no entorno deste novo parque. Casas com vistas e terraos e villas para pessoas ricas. A ideia era que a venda das casas nas proximidades do parque pagaria os investimentos gastos no Regents Parks. Segundo Munford (1998), na rea do atual Regents Park, que antigamente pertencia Igreja Mary-le-Bow, estava sendo prevista a construo de um cemitrio. Entretanto, o crescimento da cidade e a possibilidade de realizao de lucros prevaleceram sobre o uso que se daria rea, que foi, portanto, loteada. Quando a Coroa planejou o Regents Park de Londres, o prprio parque foi abertamente considerado um artifcio para aumentar o valor dos terrenos de propriedades vizinhas, pertencentes Coroa Real. (p. 414) Isto num momento de crescimento das cidades e enriquecimento de uma parcela da populao urbana, que comprava terras, construa vilas e casas com jardins, aquecendo o mercado imobilirio que soube aproveitar esta demanda pelo contato com a natureza na cidade. Deve ser lembrado que as cidades euro-
pias viviam uma acelerada industrializao e a poluio atmosfrica era uma constante. A ideia do verde na proximidade das casas trazia um alvio contra esta poluio. A apropriao da natureza, uma apropriao da apreciao esttica da natureza, constitui-se em uma salvaguarda das suas belezas como forma de agregao de valor a uma propriedade privada. Cria-se uma diferenciao espacial da natureza na cidade de acordo com a estratificao social. Nos centros urbanos e nos bairros nobres o que se via era uma natureza trabalhada e bem cuidada tanto no jardim ingls quanto no francs, um lugar para passeio e exibio, um lugar de prestgio. Nas periferias, ainda no modelo clssico de periferia pobre, a natureza bruta e ainda no controlada, fazia-se presente, trazendo enchentes, inundaes, doenas e frio136. Desenvolvem-se tentativas de saneamento desta natureza bruta para evitar a contaminao e a proliferao de doenas na populao. Na Alemanha aparecem as primeiras tentativas de popularizao dos parques e jardins da cidade, dando origem aos Volksparken (parques populares). Segundo Capel (2002) o conceito de parque pblico tambm surgiu como resposta para os problemas sanitrios das cidades industriais europias, fixando a ideia da necessidade dos parques e jardins nas cidades europias do sculo XIX. Na reforma de Paris por Georges Haussmann, entre 1853-1870, foram adaptados 1.934 hectares de reas verdes na cidade por motivos estticos e sanitrios, como na criao de parques perifricos. Neste movimento foi criado o Bois de Boulogne, cuja rea foi doada a cidade por um empreendedor imobilirio, que era proprietrio das terras do entorno do parque. As colinas e lagos artificiais, construdos seguindo o modelo ingls, tornaram o lugar numa rea de sucesso junto alta burguesia e aristocracia parisiense. Logo entrou na moda, valorizando imensamente o seu entorno (para reforar, do mesmo proprietrio das terras doadas para a construo do parque), que foi vendida como o cu para os ricos137. Do lado oposto cidade de Paris foi criado o Bois de Vincennes, destinado a ser o parque das camadas populares. Entretanto, como as classes populares trabalhavam em mdia 12 horas por dia, no tinham tempo livre para frequentar estes parques. Outro plano de reforma urbana importante para visualizar o papel que a natureza na cidade teve foi o desenvolvido por Idelfonso Cerd, na Reforma de Barcelona em 1859. O objetivo era dar viabilidade e habitabilidade cidade catal. O lema de Cerd era urbanizar o campo e ruralizar a cidade. Esta ideia tambm est presente no Manifesto Comunista, escrito por Marx, e publicado inicialmente em 1848.
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Em relao natureza na cidade, Cerd, segundo Capel (2002), considerava que o jardim to necessrio a cidade quanto famlia ao homem, sendo um lugar indispensvel na vida urbana, uma necessidade para todos. Para Cerd, a natureza na cidade (principalmente as rvores) tambm tem a funo de renovar o ar, cada vez mais poludo e carregado de doenas, sendo observada uma constante falta destes espaos nas reas pobres e nos bairros de classe mdia de Barcelona. Nos Estados Unidos, graas a George Marsh, assiste-se a um grande processo de valorizao da natureza a partir do sculo XIX. So criados os Parques Nacionais (como o Yosemite Valley). J os parques urbanos comeam a ser esboados em 1851, quando se inicia o plano para o Central Park, em Nova Iorque. Nos Estados Unidos dada nfase aos parques em estilo ingls, vinculado as ideias estadunidenses de liberdade e democracia, com forte valorizao da natureza local, atravs do plantio de rvores do prprio lugar. Em Nova Iorque138, a especulao imobiliria no entorno do parque tambm se apropria das referncias natureza, levando a super adensamento das reas prximas. Como as propagandas de empreendimentos imobilirios da atualidade (que sero analisadas no prximo captulo), em 1866, no Plano de Riverside, Illinois (EUA), a Riverside Improvement Company j fazia meno a sofisticao da natureza na cidade. Como mostra Capel (2002), a propaganda de Riverside mostra o encanto refinado da beleza silvestre com paz e tranquilidade, positivamente pitoresco e que contrasta com os ngulos retos que caracterizam as cidades modernas139. Uma constatao do sculo XVIII, a mudana das formas prioritrias das relaes sociais, deslocando-se da esfera coletiva para uma valorizao do indivduo, assenta-se efetivamente no sculo XIX sobre todos os aspectos da vida social. Observa-se uma expanso dos jardins, praas e parques arborizados em vrias cidades. Na maioria das cidades, que foram desenhadas e planejadas a partir das ultimas dcadas do sculo XIX, foram previstos espaos para jardins pblicos nas reas centrais, com o predomnio do estilo ingls. Estas novas cidades e estes novos espaos verdes estavam vinculados ao aumento da preocupao com o prtico e o funcional. Alm disto, aumenta o nmero de grupos sociais mais abastados, vivendo exclusivamente nas cidades, que assimilaram os gostos da aristocracia pelos jardins. A classe mdia, em formao, tambm se preocupar em manter seus jardins particulares nas residncias menores. De acordo com Capel (2002), o subjetivismo romntico alia-se, no sculo XIX, s necessidades da produo industrial em massa, considerando-se as necessidades do mercado, que passa a valorar os gostos individuais dos consumidores, um gosto que era diferenciado. Desde o sculo XIX j no basta o verde. A industrializao e a democratizao demandam tambm novos espaos para o cio. [...] Nos
jardins e parques comeam a ser instalados elementos que logo seriam denominados mobilirio urbano140 bancos, quiosques, fontes, sanitrios etc. Logo foi percebido que os parques eram um grande negcio: lugares de passeio e de diverso (zoolgicos, brinquedos etc.)141.
AS FORMAS DO URBANISMO E A QUESTO DA NATUREZA NA CIDADE

A estruturao dos parques urbanos comea a ser um forte exemplo para o planejamento de todas as cidades. O objetivo era levar beleza s mesmas. Assim, no sculo XIX, o desenho dos jardins formais chega s cidades. Como exemplo, Capel (2002), cita o plano urbano de La Plata (Argentina). O urbanismo Beaux-Arts uma das correntes que iro procurar entender a cidade como jardim ou parque, criando espaos monumentais, praas, eixos virios, principais e secundrios, com bosques. No centro desta cidade haveria um grande espao equivalente ao palcio no jardim clssico. O desenho urbano vai assimilar a questo da simetria do jardim formal, elaborando uma hierarquizao dos espaos da natureza na cidade atravs de uma geometria rgida. Fundamentado nas questes higienistas e no urbanismo Beaux Arts, o plano de Belo Horizonte, no final sculo XIX, j previa um grande parque pblico verde na rea central. Segundo Segawa (1996, p. 70), a rvore se tornava um smbolo de civilidade, de cultura, de patriotismo. Nesta direo, foram criados o Dia da rvore, mais outros projetos de reflorestamentos (baseados no reflorestamento do macio da Tijuca) e planos de arborizao urbana. O planejamento urbano difunde as ideias de claridade e espaos abertos do higienismo142, mas tambm retoma o rigor geomtrico e a monumentalidade das formas. Nas cidades cresce os usos da topiaria, com o modelamento de arbustos em figuras geomtricas simples, especialmente, retngulos, cones e esferas. O nmero de habitantes nas casas tambm reduzido, permitindo que seja liberado terreno no lote para a construo dos jardins, que antes de ser uma determinao esttica era uma questo de posio social. Segundo Capel (2002) ter um jardim no era apenas um luxo nas casas da burguesia urbana, mas um indicador de status. A associao cada vez maior entre casa e jardim e as experincias bem sucedidas em Londres, na rea do Regents Park (onde se tinha iluso de que o parque pertencia a cada casa) e Paris no entorno do Bois de Bologne, com grande xito financeiro, impulsionam o interesse pelas reas verdes urbanas atreladas aos gran-
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des empreendimentos imobilirios. A ampliao das reas verdes nas cidades deuse, portanto, devido ao grande prestgio e valor que estas passaram a ter. Na Inglaterra, o problema da salubridade das moradias populares se agrava. Com a ideia da higienizao da natureza e sua funo esttica no embelezamento da cidade, comea a se desenvolver um projeto de aproximao definitiva entre a natureza e o plano urbano as cidades-jardim. O desenho urbano respeitava a dimenso humana e evidenciava as ideias inglesas de natureza. O slogan das cidades-jardim era: Para cada famlia uma casa; em cada casa uma horta e um jardim. O modelo das cidades-jardim foi desenvolvido por Ebenezer Howard (1850-1928), e se constituiu num novo modelo de organizao urbana. Segundo Howard (1996), o homem deve desfrutar ao mesmo tempo a sociedade e as belezas da natureza. O plano das cidades-jardim era um complexo modelo com forte relao entre a cidade e o campo. Na cidade-jardim, a natureza domesticada desempenharia o papel do campo, trazendo a tranquilidade e o ar puro necessrio vida urbana saudvel. Foi projetada como ncleos urbanos com 30.000 habitantes na cidade e 2.000 no campo. As cidades-jardim seguiriam um modelo de cidade radiocntrica. Estava planejada uma grande rede interna de infraestrutura e de comunicao com outras cidades. As cidades-jardim no seriam apenas o lugar da moradia, mas tambm previa a instalao industrial. A propriedade seria comunal e no privada. Em 1900, foi fundada a primeira cidade-jardim Letchword (entre Londres e Cambridge), que s manteve parte da proposta morfolgica, urbanstica e dos jardins que existiam na proposta inicial. Esta cidade no materializou todas as propostas bsicas da cidade-jardim de Howard (1996), de uma cidade orgnica em harmonia com a natureza base da felicidade humana. A rica vegetao da cidade-jardim era composta por rvores frutferas, flores e legumes.143 As crticas ao modelo das cidades-jardim eram baseadas na rigidez do plano urbano no adaptado ao stio; nas moradias quase idnticas; na distncia entre a moradia e o local de trabalho, pois poucos postos de trabalho foram criados no entorno da cidade; na fraca relao social entre os moradores; na desvalorizao dos espaos pblicos, uma vez que, no espao familiar j havia um jardim. Na Alemanha, com o crescimento das cidades, h tambm um aumento da demanda por moradias, com a construo de blocos de moradias na periferia das cidades projetadas como cidades-jardim. Entretanto, h uma exploso demogrfica da cidade planejada para um nmero pequeno de habitantes. Na Alemanha, aps a Primeira Guerra Mundial, os jardins foram transformados em hortas para a produo de alimentos, garantindo a subsistncia das famlias (CAPEL, 2002).
Na Exposio Universal de Paris, em 1900, foi recomendado que toda cidade reservasse 15% de seu espao total para a criao de jardins e parques. Posteriormente, os Congressos de Higiene Urbana, em Paris e Berlim, elaboraram textos visando proteo da natureza na cidade como forma de garantia da vida saudvel. As propostas de interveno urbana passam a contar com um aumento da participao do Estado no planejamento. Antes limitado a coadjuvante do capital privado, o Estado passa a elaborar regulamentaes sobre moradia e edificaes (principalmente a altura dos novos arranha-cus que se difundiam mundo afora a partir dos Estados Unidos) e infra-estrutura (herana higienista). Em 1924, ocorre em Amsterd o Congresso Internacional de Planejamento Urbano, cujo objetivo era o desenvolvimento de formas de organizao das funes e do espao urbano, atravs da elaborao de planos de expanso urbana e zoneamento das cidades (definio de reas centrais, zona industrial, zona de lazer, zona residencial). Na Europa, vrias cidades passam por grandes alteraes no perodo entre as Guerras Mundiais, tais como: rpido crescimento das cidades; desenvolvimento das indstrias - localizao das reas urbanas ou periferia das cidades; necessidade de organizao das atividades urbanas e dotao de equipamentos urbanos em maior nmero e em maior velocidades; novos desenvolvimentos tcnicos e cientficos aperfeioamento do telefone; comrcio; revolues no mundo das artes cubismo, impresionismo, expressionismo; aumento da frota de veculos.
Em razo destas rpidas transformaes, os trabalhos de Le Corbusier e as novas formas de urbanismo passam a defender uma interao cada vez maior entre a moradia, a oferta de servios e o local de trabalho. O urbanismo racionalista comea a desenvolver blocos de moradias em bairros residenciais, com a utilizao de novos materiais e novos elementos para construo rpida, como janelas prfabricadas e portas. As linhas de produo fordismo e taylorismo chegam com fora total cidade.
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Como para Le Corbusier a cidade-jardim e a forma como a cidade estava sendo pensada, conduziria a um isolamento, ao individualismo e a paralisia da coletividade, buscava-se desenvolver um novo modo de planejamento, atrelando a cidade natureza. Segundo Munford (1998), a ideia de Le Corbusier era a construo de uma Cidade-Jardim Vertical, a fim de liberar espao para reas verdes144. Mas no bastava apenas a presena da natureza na cidade, era preciso ordenar o aspecto catico da natureza. As rvores, plantadas em parques e jardins, tambm teriam uma funo subjetiva, ajudando a superar a individualidade egosta e trazendo bem estar fsico145. Para Le Corbusier (2000), tendo em vista a intensificao do trabalho, haveria uma maior exigncia de calma e ar puro. Devido ao aumento da mancha urbana, consequentemente com a derrubada das rvores (pulmo da cidade), o urbanismo deveria possibilitar: a elaborao de medidas de conservao das reas verdes nos centros da cidade e nas periferias; o aumento considervel da densidade de reas verdes chegando a 95% em algumas reas; a verticalizao dos centros para a liberao de espao para reas verdes; a construo de apartamentos com janelas afastadas das ruas, voltadas para parques extensos e possuindo amplas sacadas para melhor circulao do ar e entrada da luz. Em tais sacadas (alvolos) seriam criados grandes jardins internos.
Em 1933, Le Corbusier sintetiza na famosa Carta de Atenas, os resultados do Congresso Internacional de Arquitetura Moderna CIAM, cujos princpios norteadores eram: a busca de garantias de salubridade, de reas verdes, de sol e ar puro, de contato com a natureza como forma de recuperao das foras gastas no trabalho; uma cidade planejada no apenas na escala local mas tambm regional, nacional e internacional; a necessidade de conservao destas reas, uma vez que, o aumento das reas urbanas sempre ocorre em detrimento das reas verdes;
a retomada das questes coletivas sobre as individuais do pblico sobre o privado; a abundncias de reas verdes e construo vertical numa rea mnima do terreno.
Entretanto, as novas estruturas familiares, cada vez menores, e a super valorizao do indivduo acaba por implodir os ideais de Le Corbusier. No Ps Guerra, alguns pontos elaborados por Le Corbusier, so observados na construo de conjuntos residenciais nas cidades novas. Mas o que se constata a deteriorao das reas verdes. O abandono e a falta de manuteno fazem com que estes espaos sejam visto pelos moradores, como sinnimo de lugares perigosos e violentos. A natureza na cidade sem controle e sem manuteno retoma a sua imagem de perigo e o seu aspecto hostil. O jardim bem cuidado acaba por se transformar em mato. Desenvolvem-se tambm formas de um urbanismo naturalista, cuja maior expresso foi o americano Frank Lloyd Wright. Para Wright (apud CHOAY, 1992, p. 30), a grande cidade industrial acusada de alienar o indivduo no artifcio. S o contato com a natureza pode devolver o homem a si mesmo e permitir um harmonioso desenvolvimento das pessoas como totalidade. Infelizmente, mesmo com todas as utopias do urbanismo moderno, a cidade e a natureza passam a ser, segundo Rodrigues (2001, p. 213), medidas e mediadas pelo valor de troca, incessantemente alterado no processo indissolvel e a volta do verde cidade uma forma de apropriao da natureza como propriedade privada. A natureza na cidade uma necessidade, que infelizmente foi engolida e propagada pelas possibilidades de consumo da moradia. As necessidades esto sendo criadas de acordo com a renda do comprador dos imveis. Assim, a natureza na cidade torna-se uma mercadoria para poucos consumidores, escolhida em funo do aumento do valor de troca dos empreendedores imobilirios. Para os agentes do mercado imobilirio, a natureza na cidade no uma necessidade coletiva, e a excluso exercida a servio da acumulao.
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NOTAS
116 Carvalho (2003, p. 10), escreve que na cidade, ambiente artificial por excelncia, onde a natureza quase que s est presente sob a forma antrpica, as caractersticas naturais do stio sobre o qual se estabeleceu s so lembradas para a explicao da gnese dos problemas ambientais urbanos. 117
Para Saldanha (1993, p. 63-64), a natureza na cidade, em jardins ou praas, veio representando uma gradativa diminuio do papel (ou da presena) da natureza: aqui o termo natureza usado no seu sentido mais concreto, incluindo animais e arbustos, embora sem excluir a relao com um significado mais profundo. E parece que este gradual cancelamento da natureza, em seus componentes mais concretos, se faz mais perceptvel, seno mais ostensivo, no caso da praa. Ou seja, nas representaes da dimenso pblica, inclusive nas ligadas ao poder: edificaes, ornamentao, linguagem de smbolos.
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Vale lembrar a origem da palavra jardim (jardin, garten, garden), segundo Capel (2002), vem do germnico gard, que significa cerca ou paliada.
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Cabe destacar que o traado reto do plano urbano representava a vontade de conquista e dominao do stio. Sobre as linhas retas e curvas na cidade, escreve Le Corbusier (2000, p. 6-7), que o homem caminha em linha reta porque tem um objetivo; sabe aonde vai. Decidiu ir a algum lugar e caminha em linha reta. A mula ziguezagueia, vagueia um pouco, cabea oca e distrada, ziguezagueia para evitar grandes pedregulhos, para se esquivar dos barrancos, para buscar a sombra; empenha-se o menos possvel. O homem rege seu sentimento pela razo; refreia os sentimentos e os instintos em proveito do objetivo que tem. Domina o animal com a inteligncia. Sua inteligncia constri regras que so o efeito da experincia. A experincia nasce do labor; o homem trabalha para no perecer. Para produzir preciso uma linha de conduta; preciso obedecer s regras da experincia. preciso pensar antes no resultado. A mula no pensa em absolutamente nada, seno em ser inteiramente despreocupada.
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El jardn se convierte en una construcin en donde la arquitectura supera la naturaleza (CAPEL, 2002, p. 232). En el jardn domina lo agradable sobre lo til. Capel (op.cit., p. 246).
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Capel (2002).
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Alm destas particularidades, nascidas junto com as cidades brasileiras, outras especificidades se apresentam. Outra grande distino diz respeito diferenciao entre o jardim (a mais comum representao da natureza nas cidades europias) e a praa a materializao da natureza nas cidades do Brasil. Desta forma, a proximidade com a natureza e o carter pblico ou privado do espao praa ou jardim so importantes elementos usados para esta diferenciao. Segundo Saldanha (1993, p. 37), sem dvida o jardim concentra e registra a privacidade retendo uma poro da natureza, enquanto que a praa vem a ser um espao aberto na natureza, seno contra ela. Um espao muitas vezes tido como sagrado (morada de um deus, com seu templo), quase como um modo de compensar a violncia, ou a violentao, que o origina. Na verdade, o jardim tambm cultural, e o que se tem so dois modos de ser das relaes entre o homem e o mundo. Continua o autor (op.cit., p. 63), o advento da praa corresponde, mais do que ocorre com o jardim, a uma eliminao da natureza. Ou antes a um corte, uma abertura nos espaos naturais, feita na verdade pelo prprio fenmeno da cidade, que se instaura como um outro tipo de espao dentro dos espaos fsicos disponveis no vale ou na montanha. O jardim reformula a natureza, operando uma reduo ou uma seleo quanto s espcies vegetais e ao seu arranjo, em convvio com canteiros, muros, colunas, esttuas [...]; o jardim a reformula, defendendo-a como ao prprio sentido de privacidade que nele se recolhe. A praa, parmetro das ousadas coordenadas urbanas, se recorta como um outro espao, no natural, onde o que h de rvores e de flores expletivo e complementar, embora s vezes parea esteticamente essencial.
123 Como escreve Segawa (1996), as cidades espanholas da Amrica repetiam os modelos dos ejidos (campos verdes) e alamedas (ruas arborizadas) com uma significao esttica. J as cidades portuguesas desenvolviam os rossios (hortas), cuja finalidade era, principalmente, a produo de alimentos. 124
Esta ideia de Holanda (1969) sobre a inexistncia de uma racionalidade na construo das cidades pelos portugueses foi debatida por Nestor Goulart Reis Filho, pois a adaptao do plano urbano ao stio pode ser considerada uma forma de ocupao pensada e racional. Alm disto, a prpria escolha dos stios em acrpole evidenciam um planejamento da ocupao em funo dos aspectos de segurana e proteo contras invases e ataques. Inicia-se os processo de valorizao das plantas na cidade ou no seu entorno. Criam-se espaos de coleo de espcies, primeiramente os jardins reais smbolos do poder e do conhecimento de um reino. Como exemplo, cita-se os Jardins Reais da Frana, posteriormente comandados por Buffon, hoje Jardin de Plantes, localizando numa rea densamente povoada prxima ao centro de Paris. Sobre esta ideologia do melhoramento visvel na natureza no sculo XVII, escreve Willians (1989 apud SEGAWA, 1996), que agora que o homem produzia sua prpria natureza por meios fsicos de melhoramento (terraplanagem com novas mquinas, drenagem e irrigao, bombeamento de gua para locais elevados), quer pela compreenso das leis fsicas da luz e das perspectivas e pontos de vista artificiais, fatalmente teria de modificar-se a decorao, de um simbolismo e iconografia limitados e convencionais, da terra imediatamente visvel. consagran el triunfo del arte y del artificio sobre la naturaleza. (p. 236)
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Diseando y construyendo jardines los arquitectos se fueron atreviendo a moldear y transformar la naturaleza de forma cada vez ms osada. [...] As se hace en los jardines barrocos, en los que se corrige y hermosea la naturaleza y en la que usando la geometra, se la rectifica para producir efectos sorprendentes. (CAPEL, 2002, p. 254) As se crea el modelo del jardn a la francesa, donde la naturaleza est totalmente sometida a la voluntad del hombre. El mensaje de que la naturaleza ha sido subyugada por el arte es explcitamente expresado a travs del diseo de jardines en donde la remocin de tierras, las obras hidrulicas, el desafo al clima a travs de orangeries e invernaderos y otros trabajos muestran de forma eminente el poder del hombre. Es la culminacin de dos siglos de evolucin. (p. 255) O individualismo e a ostentao de riqueza e poder tomam definitivamente posio de destaque nos jardins. Como fala Munford (1998, p. 377), no sculo XVII o pior de todos os pecados, o pecado do orgulho, que tornou-se smbolo dos novos lderes da sociedade, tanto no escritrio de contabilidade como no campo de batalha. Produzir riqueza, tomar e aumentar o poder, tornaram-se imperativos universais; tinham sido desde muito tempo praticados, mas agora abertamente admitidos, como principais orientadores de uma sociedade inteira. El juego de la autoidentificacin, como individuo y como miembro de la sociedad, acta como un imn para esta exhibicin. (RABREAU, 1991 citado por CAPEL, 2002, p. 250) As ideias desenvolvidas nos planos de reforma urbana da regio do Champs Elyses de Paris repercutiram de tal maneira no imaginrio urbano que grande parte das cidades brasileiras, num perodo posterior buscaram criar seus Campos Elseos. Segundo Segawa (1996, p. 49), o jardim torna-se um monumento ao verde espao ao culto e ao repositrio de significados da natureza idealizada pelo ser humano. No mbito do planejamento urbano, o jardim ingls possui um desenho que libera a natureza dos limites impostos no jardim formal. Segundo Capel (2002), um park era um pedao do terreno com um bosque fechado, para as criaes de animais.
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134 Sobre as intervenes higienistas na cidade ver Benjamin Ward Richardson (Hygeia: A City of Health, 1876), cujas principais ideias, segundo Choay (1992) eram: - menor mortalidade possvel nas cidades; - aumento das reas verdes e jardim nas cidades como forma de terapia e tambm como reas de lazer. 135
Segundo Munford (1998, p. 461), a cidade, desde o princpio do sculo XIX, foi tratada no como uma instituio pblica, mas como uma aventura comercial privada, a ser afeioada de qualquer modo que pudesse aumentar a rotatividade e fazer subirem ainda mais os valores dos terrenos.
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A moradia dos trabalhadores constantemente comparada com covis, as grandes distncias que separam o local de trabalho do de habitao (a metade dos operrios do Strand j esto obrigados a caminhar duas milhas para chegar ao trabalho, constata Marx), os lixes ftidos amontoados e a ausncia de jardins pblicos nos bairros populares. A higiene moral tambm considerada: h contraste entre os bairros habitados pelas diferentes classes sociais, chegado segregao, fealdade e monotonia das construes para o maior nmero. (CHOAY, 1992, p. 06) Sobre este tema tambm deve ser mencionado o texto de Engels sobre a situao da classe trabalhadora na Inglaterra.
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Capel (2002).
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Segundo Munford (1998, p. 463-464), o desejo de utilizar todos os metros quadrados de espao alugvel dominava o proprietrio, mesmo quando a construo era para seu uso privado e no se destinava simples especulao pecuniria. Em muitas cidades, durante o sculo XIX, isso reduziu o quintal dos fundos a uma rea para secar roupas, e esta, por sua vez, foi reduzida em espao, a tal ponto que muitas caras residncias da Quinta Avenida, em Nova Iorque, eram construdas quase costas contra costas, como qualquer asilo de classe inferior, e no tinham nem perspectiva, nem ventilao. Mais uma vez, a empresa capitalista, hipnotizada pela sua prpria preocupao com os ganhos, ultrapassava a si mesma, pois um plano congestionado no traz necessariamente o mximo de retorno imediato, nem tem probabilidade de permanecer bastante vlido ou atraente para assegurar uma explorao lucrativa durante um longo perodo de anos.
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Sobre a especulao imobiliria atrelada natureza na cidade brasileira, pode ser citado o caso de Porto Alegre, no final do sculo XIX e comeo do XX, com a criao do Campo da Redeno, seu ajardinamento e loteamento do entorno. Segundo Segawa (1996, p. 218), aproveitamento de reas tradicionalmente tidas como inteis ou de rduo aproveitamento sobre vrzeas, charnecas, terrenos de altimetrias complicadas. Era a conquista da terra firme, aterros que acresciam vizinhana urbana horizontes de expanso, enterrando miasmas e cobrindo superfcies infectas com um simulacro saudvel de natureza. Terrenos outrora sem prstimo, os quais, mediante intervenes patrocinadas pelo poder pblico nem sempre adequadamente amparado com recursos para iniciativas dessa escala [diferente da Europa e dos EUA onde a interveno no jardim era privada] (e sempre oficial, qualquer que seja a instncia: autoridade colonial, provincial, municipal) transformam-se em reas valorizadas e vizinhanas valorizadas.
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Desde el siglo XIX ya no basta el verde: la industrializacin y la democratizacin han hecho necesarios tambin nuevos espacios para el ocio. [...] En los jardines y parques donde comienza a instalarse elementos que luego seran denominados mobiliario urbano. (CAPEL, 2002, p. 318)
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Sobre os jardins zoolgicos, escreve Munford (1998, p. 413-414) que tinha-se a uma nova contribuio cidade: um lembrete daquele estado indmito que o homem urbano muito facilmente esquece, na iluso de que conquistou com xito a natureza. As atitudes divertidas do macaco, a imperturbabilidade do hipoptamo, os movimentos geis e alegres das focas todos estes exemplos da inexaurvel criatividade da natureza, se no puseram o morador da cidade em contato com ela, pelo menos tiveram um efeito relaxante sobre o ultra-restringido ego urbano. [...] At mesmo sovadas rel-
quias barrocas tais como o urso danarino ou o macaco do tocador de realejo serviam muitas vezes para dar um toque de graa animal s tristes sarjetas da rua do sculo XIX.
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Os ideais higienistas e o medo das populaes mais abastadas do Rio fizeram com que a populao do centro da cidade (infestado de doenas e cortios) e graas facilidade do transporte, transferissese para Santa Tereza, em busca das terras altas com melhores climas e salubridade, conforme explica Abreu (1992). As rvores seriam peas fundamentais para manter a salubridade das cidades eliminao dos txicos pulmonares. Comeam a proliferar a criao de jardins nos centros das cidades Em 1880, so criados os Campos de SantAna e a Praa da Aclamao, no Rio de Janeiro. No Brasil, alguns bairros da cidade de So Paulo, como o Pacaembu, Jardim Europa, Jardim Amrica e Jardim Paulista foram planejados como cidades-jardim. Atualmente, nestes bairros de So Paulo, onde a natureza era abundante, a violncia urbana e o medo coletivo fazem com que se proliferem altos muros e complexos sistemas de segurana. A presso sobre os preos dos terrenos e das moradias tambm provoca profundas mudanas nas funes antigas destes bairros, com muitas residncias sendo convertidas em clnicas mdicas e lojas sofisticadas. Em uma fachada de um prdio, Le Corbusier (2000) apresenta uma estrutura intercalada com grandes alvolos vazados entre os andares cujo objetivo era facilitar a penetrao da luminosidade solar, a circulao do ar possibilitando a presena de um jardim suspenso em cada sacada. Em 2004, na cidade de So Paulo, um edifcio de alto padro foi lanado seguindo esta proposta de Le Corbusier, entretanto, ao invs de vrios alvolos o projeto previa apenas um. Segundo Le Corbusier (2000, p. 71), pode caber ao novo esprito de arquitetura, ao urbanismo iminente, satisfazer s mais remotas necessidades humanas, reverdecendo a paisagem urbana e mesclando ao nosso labor a natureza [aforismo turco: onde construmos, plantamos rvores. Em nosso pas, ns os arrancamos. Istambul um pomar, nossas cidades so pedregais]. (p. 71) Segundo Choay (1992, p. 191), a natureza de novo levada em considerao. A cidade, ao invs de tornar-se um pedregal impiedoso, concebida como um grande parque. A aglomerao urbana tratada como uma cidade verde. Sol, espao, zonas verdes. Os imveis surgem na cidade por trs do rendado de rvores. Est assinado o pacto com a natureza.
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VII - UM BOSQUE PARA CHAMAR DE MEU. A APROPRIAO DAS IDEIAS DE NATUREZA PELOS EMPREENDIMENTOS IMOBILIRIOS
A relao cotidiana com a natureza na cidade, como foi demonstrada nos captulos anteriores, passa a ser povoada por pensamentos, imagens, fantasias e desejos de uma natureza glamourizada e reificada como um desenho infantil. Chega-se a um momento onde a economia, ou melhor, o estilo de vida capitalista ir pautar a superexplorao da natureza na cidade. Nesta relao, os homens no enxergam os fenmenos sociais, polticos ou econmicos que penetram na ideia de natureza. Preferem continuar a ver apenas uma imagem romntica da natureza, que captada e apropriada pelos empreendimentos imobilirios nas grandes cidades. Neste mundo da fantasia e da explorao capitalista, muitos empreendimentos imobilirios reforam um processo de associao com uma das vrias ideias possveis de natureza na atualidade. Em comum, todos eles utilizam a natureza como uma das principais armas para sua valorizao. Destacam-se, neste captulo, alguns destes empreendimentos localizados nas cidades de So Paulo/SP e Florianpolis/SC e Salvador/BA, analisados a partir de materiais de propaganda, impressos e digitais, em cadernos e stios da Internet especializados em imveis das reas estudadas. Salienta-se que no se buscou fazer um estudo quantitativo destes empreendimentos, mas sim apresentar de maneira qualitativa, a profuso desta apropriao ideolgica da natureza na cidade. De maneira geral, na apropriao ideologizada da natureza no mercado de imveis inserem-se os seguintes elementos: Material de propaganda com uma super valorizao da natureza, com predominncia dos tons de verde; Os smbolos preferenciais para confeco dos logotipos so: as folhas, o sol, as rvores, as borboletas, as flores e as conchas;
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Erros de localizao e falta de escala nos croquis de localizao; Abundncia de praas e reas verdes dentro dos empreendimentos; Privatizao da natureza na cidade, materializada nos parques e praas pblicos; Relao com uma natureza padronizada globalmente, sempre verde; Consumo da natureza como um objeto raro, privativo, requintado e exclusivo para as classes de alto poder econmico; Segregao urbana e a venda da ideia de natureza verde, mas associada ao conforto da vida citadina e suas possibilidades de consumo nos shopping centers.
Em relao aos slogans nas propagandas dos empreendimentos imobilirios, destacam-se: Praa exclusiva e privativa, garantido acesso total a natureza; O privilgio de possuir a natureza dentro do condomnio; Uma vida saudvel na cidade em meio natureza; Diferenciais nicos: natureza, ar puro e elegncia; tudo isto pertinho de Shoppings e dos mais modernos servios; Voc vai querer criar razes; A natureza e a segurana nunca estiveram to prximas; Um estilo de vida que valoriza a natureza e o charme; A natureza toma conta do condomnio; Venha fazer parte de um seleto grupo que valoriza morar bem em contato com a natureza; Uma proposta moderna de integrar a natureza ao edifcio; A vegetao nativa recebeu cuidados especiais; A natureza transformada em arte; A natureza fez o projeto para voc; Uma rea reservada para sua famlia e para a natureza; Lotes junto natureza; Mais do que morar viver; condomnio sofisticado em meio natureza.
SO PAULO A SOFISTICAO DA NATUREZA

A cidade de So Paulo apresenta-se, esteticamente, como uma negao da ideia de natureza romntica e verde. Entretanto, encontram-se reunidos em seu espao, os traos de uma ideia de natureza romanticamente e globalmente padronizada pelos agentes do mercado imobilirio, notadamente as grandes incorporadoras, que tm reafirmado o valor monetrio da natureza. A valorizao da natureza verde restringe-se apenas aos folhetos e material de propaganda, pois o que se observa na realidade uma retirada da vegetao nativa (o que ainda restava) e, em outros casos, a manuteno de uma rea verde na qual foram plantadas espcies exticas principalmente eucaliptos e palmceas. Em So Paulo, qualquer objeto associado a uma ideia de natureza torna-se sinnimo de qualidade de vida e transforma-se em valor econmico, aumentando os preos dos apartamentos, casas e edifcios. Este processo pode ser observado em vrias reas da cidade, com especial concentrao nas imediaes dos parques urbanos e em bairros como Vila Andrade (Panamby), Moema, Morumbi, Brooklin Novo, Campo Belo, Granja Julieta, entre outros. Os nomes que mais so mencionados nos empreendimentos pesquisados so: Villagio, Jardin, Parque, Villa, Village, Bosque. Muitos so os empreendimentos que negam a construo social da natureza e todo o processo histrico de sua incorporao vida cotidiana (como foi detalhado na primeira parte deste livro). Como, por exemplo, um edifcio localizado no Itaim Bibi, onde seria possvel conviver com a vegetao nativa/original do stio. Aps todo o processo de ocupao da cidade, de todo o desenvolvimento tcnico da sociedade ocidental, encontrar verde nativo das matas brasileiras num bairro completamente urbanizado de So Paulo, com uma rea verde por habitante, segundo dados do Atlas Ambiental de So Paulo (2003), de 3,86 m/habitante, no apenas uma iluso, como se transforma no mais puro ato enganador que o marketing verde propaga. a comprovao da alienao que falava Chau (1984) e Santos (1994), do pagamento por um produto caro a natureza nativa mas que na verdade o pagamento para ser enganado. Outros casos se relacionam com o hiperdimensionamento das matas. Algumas rvores ou capes de eucaliptos e bambus se transformam em bosques naturais, que ocupariam bairros e condomnios inteiros. Em So Paulo, as reas verdes pblicas da cidade se tornam, pela propaganda dos empreendimentos, bens privados. Alguns empreendimentos usam proximidade com o Parque do Ibirapuera como forma de torn-lo o jardim do edifcio. O mesmo ocorre com o Parque Burle Marx e com o Parque Villa Lobos.
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Alm da ideia de apropriao dos parques pblicos, muitos empreendimentos em So Paulo fazem uso de uma ideia de proximidade com estes parques, uma vez que, se tratam de empreendimentos localizados em j densas reas residenciais. Os croquis de localizao seguem uma tendncia geral de aproximar, s custas do sacrifcio da escala na representao cartogrfica, as reas verdes dos empreendimentos. Estes croquis, como representao da ideia de natureza que se vende, fazem uso macio da cor verde na sua impresso e tendem a aumentar exageradamente a quantidade de reas verdes no entorno do empreendimento. Se um estrangeiro que chegasse a So Paulo, vendado, fosse pautar suas impresses apenas pelas rvores e reas verdes destes croquis, com certeza ir reforar a ideia de que o Brasil um pas ocupado inteiramente pelas florestas. As maquetes, animaes e vdeos (graas ao computador) dos empreendimentos tambm fazem uso recorrente das substituies das reas construdas pelas reas verdes. Um prdio localizado na Vila Buarque (na regio da Praa da Repblica) parece no panfleto como se estivesse inserido no interior da Serra da Cantareira. Visitando o local percebe-se a inexistncia de qualquer forma arbrea ou arbustiva (o ndice de rea verde na regio da Repblica com exceo das praas praticamente zero). Outra estratgia de marketing a alterao do bairro onde se localizam os empreendimentos. Como exemplo, a venda que um condomnio no Morumbi, mas que realmente se localiza na Vila Snia. Enquanto o Morumbi tem um ndice de rea verde por habitante, segundo o Atlas Ambiental de So Paulo (2003), de 239,04 m/ hab., a Vila Snia s tem 35,06m/hab. Outros exemplos desta associao de empreendimentos com a natureza em bairros onde a natureza praticamente nula ou nfima esto localizados nos distritos de: Perdizes (a rea verde por habitante, segundo dados do Atlas Ambiental de So Paulo, de 2003, de 5,94 m/hab) e Jabaquara (4,02m/hab). Entretanto, o caso mais impressionante da anulao da cidade e supervalorizao do verde ocorre na Vila Andrade. Alm do predomnio do tom verde nas figuras de propaganda do empreendimento, os edifcios so, atravs de tcnicas computacionais, inseridos no meio de uma grande floresta tropical, repleta de rvores de grande porte, e no no espao urbano de So Paulo, nas proximidades da Marginal Pinheiros, na vertente oposta aos grandes prdios inteligentes da regio da Avenida Berrini. As ilustraes da sala do apartamento mostram que a vista de uma das janelas seria de apenas uma imensa floresta, o que no lembra em nada a vista real do local.
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Os agentes do mercado imobilirio que constroem e vendem estes empreendimentos fazem, no seu processo de superexplorao do valor de troca de seu condomnio, um espao social, econmica e geograficamente segregado do restante da cidade, atravs da supresso da prpria cidade. Mesmo que esta anlise seja marcada apenas pela observao dos materiais de propaganda, as ideias comeam a se materializar no espao. No ato de negar a cidade, por eliminao da paisagem urbana na imagem, o condomnio nega tambm a possibilidade de construo coletiva de uma natureza urbana, pois excludo, mesmo que ideologicamente, de So Paulo e inserido no meio da tranquilidade da floresta, o empreendimento evidencia e aquilata a satisfao individual dos seus moradores/consumidores em possuir um bem/mercadoria to exclusivo a natureza. Pela anlise dos dados do Atlas Ambiental de So Paulo (2003), percebe-se que a regio da Vila Andrade possui uma das mais altas taxas de rea verde por habitante da cidade. Entretanto, a acelerao do processo de construo de condomnios de alto padro na regio em funo desta natureza urbana ainda presente (e representada em grande parte por eucaliptos recentemente plantados, mostrando, mais uma vez, que a natureza na cidade obra socialmente construda) tende a diminuir este ndice, quer seja pelo processo de substituio das reas verdes pelas reas construdas, quer pelo simples aumento da densidade populacional. Assim, a Vila Andrade ter uma menor quantidade de rea verde a ser dividida por um maior nmero de moradores. Ao lado da propaganda, contendo a proximidade do verde, destaca-se sempre a presena de shopping centers nas redondezas. Afinal, apesar da ideia romntica da proximidade do verde, a sociedade moderna, ou melhor, as classes mdia e alta, no admitem a possibilidade de retorno ao estado primitivo da cidade ainda no meio da natureza. Ter rvores no entorno importante, mas as infra-estruturas bsicas (gua, luz, esgoto, telefone, antena de celular, TV a cabo, fibra tica, hipermercado, delicatessen, pet shop, locadora de DVD, academia de ginstica, enfim, uma gama de servios essenciais, 24 horas por dia) no podem estar longe do residencial (condomnio) natural. Observa-se, atravs dos empreendimentos imobilirios na atualidade, o triunfo da apresentao sobre a significao. O engano se apresenta como verdadeiro. A criao de fantasias de natureza, faz com que os condomnios, as reservas, os parques naturais e os aqurios, espaos altamente tecnificados, sejam apresentados como naturais. A natureza passa a ser associada a equipamentos e objetos cada vez mais tcnicos. Para tornar a situao da apropriao da natureza na cidade pelos empreendimentos imobilirios ainda mais interessante, um novo padro global de natureza
inserido. A maior parte dos lanamentos imobilirios prdios e condomnios nomeado, como pode ser constatado nos empreendimentos j nominalmente citados, em lnguas estrangeiras, especialmente ingls, francs e italiano. Num levantamento realizado em maro de 2003 atravs de um stio especializado na comercializao de empreendimentos imobilirios pela Internet (www.planetaimovel.com.br), foram encontrados 32 lanamentos de alto padro em So Paulo, os quais 26 batizados em lnguas estrangeiras. Numa outra consulta aos vrios stios da Internet, em 2004, mais de 90% dos empreendimentos que estavam sendo anunciados naquele momento foram nomeados com termos estrangeiros. Alm da questo lingustica, o mais importante que estes empreendimentos, que fazem uso de uma ideia de natureza como uma forma de aumento de seus preos, na maioria dos casos observados, introduzem uma ideia globalizada de natureza, atravs, por exemplo, de esquilos e elementos da flora de outros climas. Esta natureza externa, padronizada, bane aquilo que se poderia considerar como uma ideia de natureza brasileira. Dos 32 lanamentos de alto padro pesquisados em maro de 2003, 12 esto ligados a alguma ideia de natureza. Assustadoramente, onze destes empreendimentos remetem a uma ideia exterior ou globalizada de natureza e apenas um a uma natureza tipicamente brasileira. Estas novas ideias e conceitos de natureza carregam muito das intencionalidades capitalistas e pouco de valores culturais identitrios, mostrando uma transformao (outra cultura ou a prpria cultura local mudando?), banindo objetos ou formas que tinham fortes laos com o lugar e inserindo outros que so estranhos. Na cidade de So Paulo, o encontro destas duas foras, mostra uma tendncia ao domnio de uma ideia de natureza padronizada, assptica e esteticamente definida por modelos que no condizem com a realidade brasileira. Uma natureza globalizada, que remete a um mundo mais civilizado, refinado, elegante e sofisticado, uma cultura mais distante da natureza primitiva, muito diferente da nossa cultura tropical, quente e mida, visualmente confusa e muito prxima da natureza. Assim, a racionalidade instrumental capitalista cria e insere alguns objetos como os esquilos, o urso panda e o pltano, os quais so simblica, estrutural e funcionalmente mais avanados e mais perfeitos que a natureza, neste caso, que a natureza tropical pode criar. Na realidade, quanto mais distante os objetos so da natureza, mais perfeitos eles so.146 Alguns empreendimentos tambm esto atrelados ideia de uma natureza campestre ou rural. O projeto parece resgatar a tranquilidade como uma virtude da natureza urbana, trazendo o sossego de cidades do interior. Na Vila Olmpia, alguns
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empreendimentos buscam criar a ideia de uma chcara urbana, com ar puro e como um local de repouso e de vida familiar. Uma fuga da vida agitada e estressante da grande cidade. O edifcio estaria envolto em um imenso pomar. Contraditoriamente, o mesmo marketing que vende a tranquilidade e o ar puro de empreendimentos repletos de verde, como bosques, praas e jardins valoriza a vida noturna agitada, cheia de cafs, peas de teatros, musicais e infra-estrutura com grandes vias de circulao. A tranquilidade da Vila Olmpia cedeu espao para os edifcios inteligentes que apagam os traos culturais e sociais do passado mtico valorizado primeiramente pelas propagandas. Toda a infra-estrutura modernizante da Vila Olmpia acabou por tornar o lugar o antnimo do sossego, inclusive com o adensamento do trfego areo em Congonhas, com avies decolando ou se aproximando da pista do aeroporto sobre o bairro. Todas as idealizaes da natureza, pelos habitantes da cidade, mostram uma dupla determinao, sendo ambas relacionadas distncia que a natureza (objeto a ser idealizado) est da vida cotidiana. De um lado, aqueles que esto mais prximos da natureza, que buscam a superao das dificuldades impostas por ela e, de outro, aqueles que habitam lugares altamente tecnificados, longe da natureza e das suas limitaes, mas que alimentam o sonho e o desejo de proximidade com a natureza. Como coloca Greenbie (1988), o executivo de uma grande corporao que trabalhe no 40o andar de uma torre de escritrios, a paisagem urbana pode no ser agressivamente ameaadora, mas agressivamente excitante, um smbolo da vontade e do poder humano. Ele pode apreciar a presena de rvores na rua, mas esta apreciao pode no ser uma prioridade para ele, especialmente se ele mora numa boa casa num subrbio verde. Para o balconista de uma das lojas do trreo, uma caminhada num parque no caminho para casa pode ser uma forma de recuperao de suas fora; mas ele tambm pode preferir um caminho mais curto para seu apartamento com uma televiso e algumas plantas num vaso na janela, ou parar na paisagem genuinamente social de um bar.147 Aliando-se ideia da natureza como um elemento de consumo exclusivo para as classes altas da cidade de So Paulo, criam-se verdadeiros espaos de segregao no interior do tecido urbano paulistano. Dos empreendimentos analisados, apenas uma parcela pequena, da grande oferta encontrada diariamente nos jornais, refora a questo da mudana de perspectiva na relao do homem com a natureza, passando, como j foi observado nos captulos anteriores, de uma ao na natureza visando os aspectos de vida coletivos da sobrevivncia do grupo para um padro individualista, segregatrio e egosta de consumo da natureza, enclausurada nestes condomnios e de usufruto apenas de seus moradores, ou melhor, consumidores.
A natureza na cidade no um bem coletivo, no um objeto socialmente compartilhado, uma mercadoria exclusiva que o dinheiro pode comprar.
A FELICIDADE NO TEM PREO, TEM ENDEREO FLORIANPOLIS/SC

A cidade de Florianpolis, ou melhor, a rea insular do municpio148, vem sendo apontada nos ltimos anos como um osis de qualidade de vida urbana no Brasil. Uma campanha macia na mdia vende as benesses da vida na Ilha de Santa Catarina. A natureza, a infra-estrutura, a educao, a sofisticao e a segurana so os aspectos vendidos pelo marketing de Florianpolis, capitaneado pelas grandes empresas do mercado imobilirio e pelo poder pblico, estadual e municipal. Toda esta campanha, que se intensificou a partir do final dos anos 90, resultou numa exploso da especulao imobiliria na Ilha, com a atrao de pessoas, principalmente paulistas, gachos e fluminenses, de alto poder aquisitivo149. Estima-se que a participao na populao das classes mais altas cresceu 10% nos ltimos 10 anos em funo desta migrao para a cidade. Este crescimento da procura por moradias levou a um grande aumento dos preos dos imveis na Ilha, tanto para a sua aquisio quanto para os aluguis. Muitos empreendimentos e loteamentos foram construdos, associando qualidade de vida com natureza para cooptar os investimentos dos futuros moradores desta Ilha da Magia, repetindo as mesmas estratgias de markting observadas em So Paulo. Um bom exemplo da relao do mercado imobilirio com a natureza em Florianpolis a rea de Jurer (norte da Ilha de Santa Catarina) dividida em: Jurer Tradicional e Jurer Internacional. O senso comum dos moradores de Florianpolis e os valores do IPTU indicam entre estas duas localidades uma grande diferenciao econmica, com a associao entre a maior renda Jurer Internacional e a simplicidade Jurer Tradicional. Jurer Internacional est voltado para o estabelecimento de moradias permanentes e no apenas para atender s demandas tursticas no vero. Estas moradias so destinadas para uma populao de altssimo poder aquisitivo, originada de outros estados (segundo uma corretora de imveis 30% dos compradores dos imveis so gachos, outros 30% paulistas, e apenas 15% catarinenses), uma vez que as construes devem ter no mnimo 400m e seguem um padro arquitetnico, obrigatoriamente predefinido, no intuito de criao de uma identidade urbanstica, no
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caso, um estilo Califrnia. Estas construes no devem possuir muros, criando uma atmosfera de segurana e proximidade, tpica da imagem do subrbio americano. Mesmo assim, observam-se em praticamente todas as casas placas, indicando a opo dos moradores por servios de segurana privada, alm de contar com a segurana prpria do loteamento, que no incio de sua ocupao era realizada por seguranas em bicicletas (ecologicamente correto). Entretanto, em algumas construes tambm podem ser vistas obras de aumento dos muros laterais e a construo de cercas, pois se tem constado um aumento dos roubos e furtos na rea. Grande parte dos moradores de Jurer Internacional divide a sua residncia entre Florianpolis e outras cidades, notadamente So Paulo150. Com referncia ao plano urbano do loteamento, ele se aproxima da configurao de um bairro-jardim, com blocos retangulares, lotes amplos e grandes reas verdes nos intervalos das construes, principalmente, entre os blocos de apartamentos (com mdia de 4 pavimentos). O traado urbano151 est assentado sobre um stio plano um terrao marinho o que traz grandes problemas de drenagem nos perodos chuvosos e um grande refluxo de esgotos. Ainda assim, a rea de Jurer uma das nicas de Florianpolis a contar com sistema de coleta e tratamento de esgoto, sendo, juntamente com o tratamento de gua, um servio que no prestado pelos rgos pblicos. Observando uma fotografia area, nota-se que os primeiros blocos imediatamente posteriores praia so maiores que o restante do tecido urbano, com uma menor densidade de construes, configurando-se nas reas mais valorizadas do loteamento, com construes de altssimo padro e preos elevados (em mdia, cinco milhes de reais, segundo informaes de uma corretora de imveis). Na rea central de Jurer, encontra-se o centro comercial do loteamento o Open Shopping e uma rea residencial verticalizada. interessante notar o uso da natureza como uma barreira entre esta zona mista (comercial e residencial) e uma zona exclusivamente residencial horizontal. Entre estas duas zonas observa-se um parque verde linear, margeando um canal aberto para drenagem do terrao marinho, servindo como uma barreira verde entre uma rea mais popular e movimentada e uma outra mais elitista e tranquila. Outro ponto forte vendido no mercado imobilirio de Florianpolis est relacionado a vista (do mar, das lagoas ou das reas verdes). Desta forma, h uma grande valorizao das sacadas dos empreendimentos. Um diferencial da infraestrutura dos empreendimentos com padro mais elevado, principalmente edifcios residenciais, a presena de churrasqueiras nas sacadas. Entretanto, apesar da vista, por exemplo, dos prdios localizados na Avenida Beira Mar Norte, ser espetacular, os outros sentidos parecem no merecer a ateno devida, como o olfato, por conta do mau cheiro dos esgotos sem tratamento lanados na Baa Norte
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e a audio, pelo barulho incessante dos carros e nibus que circulam pela avenida, a mais movimentada da cidade. Os agentes do mercado imobilirio retomam a romantizao da natureza e a valorizao do mito da natureza paradisaca e intocada, negando toda a construo social da natureza ao longo da histria humana. Confirma-se uma ideia de Santos (1999, p. 53),
no princpio, tudo eram coisas, enquanto hoje tudo tende a ser objeto, j que a partir de um conjunto de intenes sociais, passam, tambm, a ser objetos. Assim a natureza se transforma em um verdadeiro sistema de objetos e no mais de coisas e, ironicamente, o prprio movimento ecolgico que completa o processo de desnaturalizao da natureza, dando a esta ltima um valor.
Em Florianpolis, diferentemente do que foi constatado em So Paulo, a presena material/fsica da natureza gua e vegetao se faz mais presente. Mesmo assim, na regio central, a presena de reas verdes fica restrita s praas e aos jardins, o que no impede que alguns empreendimentos utilizem a natureza apenas como ideia/smbolo, neste caso, muito prximo aos casos analisados na cidade paulista. Os agentes do mercado imobilirio ainda buscam impor um crescimento acelerado da populao da ilha, a qual se configuraria num grande resort urbano para populao de alta renda. Os pobres seriam expulsos para o continente. A ideia do crescimento urbano, associada com valorizao da natureza e da qualidade de vida, no est atrelada, infelizmente, s fortes tradies culturais dos moradores da ilha pescadores e brasileiros de origem aoriana (os manezinhos). A especulao imobiliria, alm de se apropriar de natureza ainda presente em certos recantos da ilha, est destruindo a cultura local, vista como algo ultrapassado e fora de moda. A modernidade urbana cosmopolita o desejo dos empreendedores do mercado imobilirio de Florianpolis. Este processo se d da mesma forma que o estabelecimento de um padro internacional de natureza para as cidades, como foi observado em So Paulo. Entretanto, alguns indicativos presentes mostram que o crescimento urbano de Florianpolis chegou ao seu limite, em funo: da falta de infra-estrutura bsica (gua, energia eltrica, vias de circulao);
da falta de opes culturais, e o lazer se restringindo s praias no vero; do super aquecimento do mercado imobilirio e da elevao absurda dos preos dos imveis, empurrando a classe mdia e os pobres para os municpios do continente So Jos, Palhoa etc. da falta de espao para o crescimento urbano, pela presena de reas de proteo ambiental (APP). Assim, a rea urbana s poder aumentar horizonte atravs da construo de aterros na linha costa ou da ocupao irregular das APPs.
VIVER COM ESTILO NO JARDIM TROPICAL SALVADOR/BA

Na cidade de Salvador/BA (Avenida Paralela, Horto Florestal, Iguatemi, Rio Vermelho, Corredor da Vitria, Itaigara, Cabula e Orla Atlntica), na Regio Metropolitana de Salvador ou no Litoral Norte/Orla Atlntica de Lauro de Freitas, Camaari e Mata de So Joo, reas j ocupadas ou altamente transformadas so apropriadas pelos agentes do mercado imobilirio, muitos com capital estrangeiro, produzindo loteamentos e condomnios (vrios, na verdade, apenas loteamentos, mas que so vendidos como condomnios, sem ter a regulamentao especfica a esta figura urbanstica). Estes empreendimentos so associados a uma ideia de natureza primitiva, a qual se torna sinnimo de qualidade de vida e transforma-se em valor econmico, aumentando os preos dos apartamentos, casas e edifcios. No caso de Salvador, a vista (para o mar), a localizao Av. Paralela (certa distncia dos bairros mais populares e a proximidade da praia no em frente) e a infra-estrutura (patrocinada pelo Estado) atraem os investimentos do mercado imobilirio, criando na cidade, espaos luminosos do ponto de vista tcnico-cientfico-informacional. Na Avenida Paralela encontram-se vrios empreendimentos imobilirios, o maior deles com 18 torres de apartamentos em uma rea de 100mil m, que alia a ideia da natureza, que est presente at no nome em francs do empreendimento, com as inmeras possibilidades de lazer que sero oferecidas, fazendo com que o morador desfrute de todas as atividades de um resort sem sair de casa. Estimativas indicam que o nmero de moradores neste empreendimento ultrapasse 5 mil. Considerando a rea toral do terreno, os espaos que cada morador ter direito, bem como a sua parcela de natureza no sero to extensos. Alm deste empreendimento, outros associam a ideia do condomnio com um bairro, vendendo inclusive a ideia do bairro [condomnio] que j nasce nobre.
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Propagandas em vias pblicas e empreendimentos que fazem referncias natureza.
Obras de vrios empreendimentos na regio do Alphaville / Salvador
Obras de vrios empreendimentos na regio do Alphaville / Salvador
Estes empreendimentos negam na cidade o local privilegiado para a vida e para o cotidiano urbano, que sem dvida o bairro, com suas ruas e praas apropriadas, comrcios conhecidos e utilizados rotineiramente e, principalmente, pelo encontro com os demais moradores, com suas vidas pblicas e privadas se misturando na formao de uma identidade do bairro e em um sentimento de pertencimento. O bairro tambm o lugar da diversidade, uma vez que os moradores possuem certa heterogeneidade socioeconmica, o bairro um espao aberto cheio de vida. Nestes condomnios e no seu entorno, a populao passa a ser praticamente homognea, nos aspectos econmicos, culturais, sociais, polticos etc. O condomnio acaba por criar uma territorialidade ocupada, momentaneamente, por um grupo especfico ou por uma tribo urbana que se diferencia pelas suas formas de viver e de vestir-se. Esta uma das tendncias da grande cidade hoje, a substituio dos bairros, nos quais as diversas famlias conviviam por longos perodos de tempo, pelas territorialidades urbanas. Espaos especficos, ocupados por um determinado grupo (ou tribo), definidos basicamente por caractersticas estticas, econmicas e de gnero. Territorialidades urbanas de grupos de ecologistas, de punks, de roqueiros, de gays, de feministas, de solteiros, de grupos de esquerda, de direita, de artistas, de empresrios, de mauricinhos e patricinhas, de surfistas etc. Na supervalorizao da natureza e de determinados setores e bairros da cidade, instaura-se, em alguns casos, um processo de requalificao e gentrificao do espao urbano, onde todos os prazeres nos nichos especficos do mercado imobilirio se do na rbita da acumulao, dentro de uma racionalidade capitalista. Na comercializao da esttica ou do natural, os objetos e as ideias tornam-se atividades financeiras, industriais e de consumo, tentando impregnar os empreendimentos imobilirios de um valor exclusivo. Estes nichos de mercado so explorados a partir da mobilizao dos desejos humanos e na sua pseudoexclusividade, negando seu acesso a todas as pessoas. Do ponto de vista geogrfico, definem-se territrios excludentes. Como, por exemplo, um condomnio destinado ao pblico gay em Arembepe (Camaari), cuja publicidade evoca um condomnio de praia que oferece um diferencial que voc no encontra em nenhum outro: a liberdade de viver a vida da maneira que voc gosta, em uma paradisaca praia com piscinas naturais formadas pelos recifes. Associada as maravilhosas belezas naturais, o condomnio conta tambm com uma infra-estrutura completa e est inserido em uma rea que abriga o Projeto Tamar, morada das tartarugas marinhas. Todo o material de divulgao impresso em rosa, com flores, um corpo de homem com uma tatuagem de outro homem e a frase meu amor e outro com um corpo de mulher e a tatuagem de outra mulher e a mesma frase.
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Para atender a conscincia ecolgica e demonstrar o respeito com a natureza, muitos empreendimentos em Salvador tm desenvolvido aes de sustentabilidade: com coleta seletiva de lixo, reutilizao de gua da chuva, horta, pomar, jardim com flores o ano inteiro, reas com iluminao natural, resgate de espcies nativas nos viveiros dentro dos empreendimentos. Na Regio Metropolitana de Salvador tambm so inmeros os exemplos. Na praia de Guarajuba desfrutar de conforto, lazer e segurana no melhor do Litoral Norte da Bahia, um privilegio que faz parte da sua natureza, voc e sua famlia, desfrutando de uma praia paradisaca e o melhor da natureza. Este empreendimento, localizado em uma APA, afirma desenvolver um Projeto de Educao Ambiental para colaboradores e comunidades vizinhas, ou seja, os moradores/ proprietrios, no precisam receber aulas de educao ambiental, uma vez que s por terem escolhido morar no empreendimento j tem conscincia ambiental, j os moradores do entorno e os trabalhadores precisam. No caso de uma comunidade vizinha ser de um grupo indgena, eles tambm iro ter aulas de educao ambiental? Desenvolver aes de responsabilidade ambiental permite aos agentes do mercado imobilirio ignorar ou contornar a legislao e com o auxlio dos prprios rgos e esferas pblicas construir um condomnio em uma rea de lagoas e dunas, dentro de uma rea de Proteo Ambiental? Praticamente todo o Litoral Norte da Bahia, de Salvador at o complexo Costa do Saupe est tomada por empreendimentos imobilirios que fazem uso da natureza na sua valorizao, mas que esto sendo construdos em reas frgeis do ponto de vista natural, derrubando as reas verdes, drenando e aterrando lagoas. Estes empreendimentos so em sua maioria construdos por agentes de capital internacional e adquiridos por estrangeiros, portugueses e espanhis em sua maior parte. Em janeiro de 2007, em uma viagem de Salvador a Lisboa, a revista de bordo da empresa area divulgava uma grande feira de imveis localizados na Bahia a ser realizada em Lisboa, com a frase agora voc no precisa conquistar, pode comprar. Assim, nas reas costeiras o foco prioritrio de venda das unidades est no mercado internacional, articulando uma relao direta entre o mundo e o lugar. Os condomnios litorneos acabam por combinar duas ordens, uma distante, relacionada aos espaos luminosos conectados ao mundo urbano prspero, globalizado e desenvolvido, e outra prxima (local, tradicional e ainda ligada a uma ruralidade) e que entra em choque. A ordem distante pode atuar hegemonicamente, ocupando reas e expulsando comunidades locais para stios de risco social e natural, configurando espaos opacos. A incluso do espao litorneo nordestino na produo e consumo imobilirio internacional tem provocado a expulso e a excluso das comunidades locais das benesses do desenvolvimento socioespacial.
No Litoral Norte da Bahia, as contradies e os conflitos na produo do espao decorrentes da insero de condomnios fechados em reas ambientalmente frgeis e socialmente vulnerveis so claras. Esta faixa protegida ambientalmente e ocupada por comunidades tradicionais, mas tem sido disputada por inmeras empresas imobilirias nacionais e internacionais para a construo de condomnios de grande porte. Entre os novos condomnios um deles, localizado no municpio de Mata de So Joo, chama a ateno. O condomnio foi entregue no final de 2008 e conta com 163 casas, infraestrutura bsica e de lazer (quadras, piscinas, piers).
Aspecto geral do Condomnio, em Saupe, no entorno de uma laguna. Ao fundo, ao longo da faixa de coqueiros est a praia.
As lagunas que nomeiam o empreendimento foram perenizadas atravs da construo de aterros e barragens, isolando-as do oceano, alterando todo o ecossistema. O entulho resultante da construo foi depositado em uma rea de restinga e de manguezal. Todo o condomnio, com forte apelo a cultura tropical e mediterrnea (?), foi construdo para atender aos anseios de moradores/usurios estrangeiros, notadamente portugueses.
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Barragens construdas para perenizao da laguna
rea de bota fora provisrio para as obras do condomnio. A licena de implantao foi dada pelo CRA (rgo ambiental do Governo do Estado da Bahia), em 2005. A recuperao deveria ser iniciada em 2008, mas a foto, obtida em maro de 2009, mostra que a recuperao ainda no comeou.
A propaganda foi realizada em exclusivas revistas internacionais valorizando as casas, algumas com valores superiores a R$ 1 milho. Ao redor de 20% das unidades esto ocupadas, a maioria apenas por algumas semanas no ano, pois os proprietrios circulam por diversas casas ao longo do ano, vivendo exclusivamente o vero ao redor do mundo, conforme entrevistas realizadas. Uma casa ocupada permanente, mas os moradores reclamam da falta de servios e comrcios, implicando deslocamentos semanais a Salvador (70km). O condomnio murado atua como uma barreira para a comunidade local, que praticava a pesca, pois o acesso a praia dificultado e os percursos aumentados. Smbolos do moderno mundo urbano, o condomnio e seus moradores/usurios direta e indiretamente reestruturam o cotidiano e o modo de vida da comunidade, que agora passa a fornecer servios para os condminos, como faxinas, reparos e obras e entretenimento. Nos finais de semana e na temporada de vero fazem longos caminhos para vender na areia da praia cerveja, gua de coco, cocada. A pesca e o modo de vida tradicional, relacionados a uma ruralidade fora de moda, foram, em partes, abandonados. A renda de muitas famlias que no se inseriram no
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Caminho utilizado pelos usurios do condomnio para chegar a praia (em quadriciclos ou automveis) e tambm utilizado pelos moradores do local. Na imagem um morador carrega mercadorias em um carrinho de mo.
mundo dos servios para o condomnio caiu, muitas perderam suas casas e agora moram nas reas de risco. Apesar da perversidade desta forma de produo e apropriao do espao, cada vez mais comum observamos os poderes pblicos incentivarem e viabilizarem sua difuso, pois estes empreendimentos teriam a fora de promover o desenvolvimento local de reas tradicionais, atrasadas e rurais. O que se constata a imensa fora dos agentes do capital imobilirio que comandam, a partir de ordens distantes, a produo de formas parcialmente ocupadas, mas que atuam concorrencialmente sobre um espao at ento produzido e usado sob outras ordens, mais solidrias e cooperativas. Os agentes do mercado imobilirio nacional e internacional tm agido hegemonicamente na produo do espao e da natureza, carregando consigo o mundo urbano capitalista, o qual concretizado e representado na casa, altamente valorizada pela proximidade com a natureza. A oferta de moradias em condomnios fechados, estreitando os lanos da casa e da natureza como mercadorias smbolos de status, anulando a experincia da vida pblica, mltipla e diversa.
Segundo Loureiro & Amorim (2005),

deste sonho e da recriao constante de um ideal de morar que a indstria imobiliria se alimenta, possibilitando a introduo constante de novos produtos no mercado que venham satisfazer as expectativas dos consumidores, bem como criar novas necessidades. Neste mercado, a propaganda exerce um papel fundamental, ao manter viva esta necessidade constante pela aquisio de um lugar perfeito para morar [...]
As aes dos diversos agentes do mercado imobilirio que levam a supervalorizao de determinados espaos da cidade, com um uso intenso dos recursos do territrio naturais (gua, ar, paisagem etc.) e artificiais (vias de circulao, transportes etc.) e, criam morfologias urbanas especficas como os condomnios. Em contrapartida, reas da cidade que no interessam ao mercado imobilirio permanecem margem dos investimentos pblicos e privados. Nestas relaes de uso da natureza e na produo e divulgao de representaes da natureza na cidade contempornea, constata-se uma predominncia das questes polticas e econmicas sobre aquelas vinculadas a vida coletiva, a cultura, aos aspectos sociais e a prpria constituio da natureza. Recentemente, as maiores empresas do mercado imobilirio brasileiro fizeram grandes captaes de recursos na bolsa de valores, objetivando a incorporao de novas reas e a realizao de novos projetos imobilirios, esgotando as reas disponveis nas grandes cidades e utilizando muitas reas at ento verdes. Uma grande empresa do ramo imobilirio de Belo Horizonte, presente tambm em Salvador, conseguiu captar aproximadamente 600 milhes de reais para construo de empreendimentos de at 50m destinados a famlias com renda entre R$700,00 e R$ 1.200,00 per capita, que corresponde a aproximadamente 45% da populao brasileira. Os grandes bancos privados e pblicos vm aumentando consideravelmente as linhas de crdito para o financiamento da compra de imveis pelas classes A, B e C. Apenas um dos maiores bancos privados aumentou a linha de crdito imobilirio de 1 bilho de reais em 2006 para 3 bilhes de reais em 2008. Muitos dos empreendimentos de alto padro em Salvador tambm so financiados com recursos dos bancos pblicos. Na esfera poltica, os municpios tm aprovado Planos Diretores que viabilizam o investimento do capital imobilirio, impulsionados pelo desejo de aumento de arrecadao de IPTU, pela criao de novos empregos e pelo recebimento de recursos oriundos da outorga onerosa, relacionada com a construo de reas maiores. Somente em Salvador, a Prefeitura Municipal, estima que 100mil novos empregos sejam criados, R$ 16 milhes sejam incorporados arrecadao anual de IPTU e R$
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Obras em empreendimentos na Avenida Paralela. Apesar do discurso sobre a natureza, observa-se um avano da rea construda sobre os remanescentes da Mata Atlntica e recursos hdricos (reas de Preservao Permanente)
Obras em empreendimentos na Avenida Paralela. Apesar do discurso sobre a natureza, observa-se um avano da rea construda sobre os remanescentes da Mata Atlntica e recursos hdricos (reas de Preservao Permanente)
500 milhes entrem na contabilidade da Prefeitura a ttulo de outorga onerosa, apenas em um trecho da orla de Salvador entre o Jardim de Alah e Piat. A cidade se prepara para receber grandes investimentos imobilirios, sem muita preocupao no ordenamento e preservao das reas de reserva da natureza (real). As empresas do mercado imobilirio, altamente capitalizadas, buscam construir mais e desenvolver produtos especficos para determinados nichos de mercado e faixas de renda, para aumentar sua taxa de lucro. Uma grande massa de novos consumidores passa a ter acesso ao crdito para aquisio de imveis. O resultado o aumento da demanda por reas, desenvolvendo novas formas de consumo real e simblico da natureza na cidade, uma natureza que se torna padronizada. Perde-se os sentidos na cidade, o corpo cada vez mais vive a deriva ou condicionado ao trnsito e ao trfego, em vias rpidas, circulando e passando por lugares sem conseguir prestar ateno a cidade e a natureza. Em outros momentos, os congestionamentos e a paisagem congelada no oferecem alguma sensao ao olhar. A msica do som ou do fone de ouvido apaga qualquer possibilidade de contato com o mundo ou de conversa com o outro. Os cheiros da poluio, da
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fuligem, dos perfumes no permitem que tenhamos os cheiros da cidade e da natureza para completar nossa construo sensitiva das mesmas. Com toda esta apropriao e mercantilizao a NATUREZA na cidade (real e simbolicamente) torna-se um bem privado, cujo acesso e uso passam pelo bolso. De outro lado, aos mais pobres, resta o MATO.
NOTAS
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SANTOS (1999, p. 203)
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To the corporate executive on the forthieth floor of an office tower, the urban landscape may not be aggressively threatining but aggressively exciting, a symbol of human purpose and power. He may enjoy the presence of trees on the street far below, but that enjoyment may have very low priority with him, especially if the has a lush home in a green suburb. To the clerk leaving an anonymous desk on a lower story, a walk through a park on the way home may be restorative; but the may prefer to elbow his way home by the shortest route to an apartment with a television set and few potted plants on the window sill, or stop off in the purely social landscape of a local bar. (GREENBIE, 1988, p. 73)
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O municpio de Florianpolis se divide em duas pores, uma insular e outra continental. A primeira abrange a rea da ilha de Santa Catarina, onde se concentram os balnerios, os bairros de alto padro, os centros comerciais, administrativos estaduais e municipais e as universidades. J na parte continental abrange poucos bairros e havia perdido seu destaque com o fechamento da ponte Herclio Luz (de ao) pelas pontes da via expressa que cortam o municpio de So Jos. Atualmente, com a saturao da Ilha e a sua hipervalorizao, os bairros do Continente Abrao, Coqueiros e Estreito novamente passam a ser alvo do mercado imobilirio, para atendimento da classe mdia que no consegue mais comprar imveis na Ilha.
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Pode se inferir uma segregao socioespacial no aglomerado urbano de Florianpolis (Grande Florianpolis), com a concentrao das pessoas com maior renda na parte insular e as menores rendas nos municpios continentais. Isto se d em funo dos preos dos imveis e da sua recente super valorizao, que repelem e expulsam as populaes mais pobres da ilha.
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O chefe da famlia, geralmente empresrio, trabalha durante a semana em So Paulo, vindo para Florianpolis (50 minutos de avio) aos finais de semana para ficar com sua famlia, que reside em Jurer.
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A ttulo de curiosidade sobre o traado urbano, as ruas e avenidas foram batizadas com motivos marinhos, principalmente nomes da fauna, como por exemplo: Av. das Morias, Rua das Baleias Franca, Av. das Arraias, Passeio dos Namorados etc.
O DIREITO NATUREZA NA CIDADE. Da (des)ideologizao da prtica para a conscincia crtica da praxis na relao com a natureza
a busca da utopia algo de ancestral e companheiro do homem, porque o que distingue o homem dos outros animais no esse dedo, exatamente o fato de que ele portador de utopia. Eu sei que hoje se costuma ridicularizar quem fala em utopia, mas no me preocupo em insistir que sem ela no vale a pena viver, e sem ela to pouco possvel pensar, porque o pensamento no produzido a partir do que houve, nem do que h. SANTOS, 2000d Conferncia Magna
A CRTICA DESVELANDO A IDEOLOGIA DA PRTICA ALIENADA

Em grande parte da histria, sistemas de ideias, objetos e conceitos que permitiriam uma anlise histrica do processo de incorporao da natureza vida social, tratada epistemologicamente, observou-se a predominncia da ao humana sobre a natureza como um projeto coletivo de emancipao social dos contingenciamentos da natureza. Segundo Reclus (1886), a tomada de conscincia da ao humana coletiva sobre o meio natural propiciou a emancipao dos homens e lhes deu liberdade. Graas a este projeto de emancipao coletivo, o homem no mais remanesce como mero produto do planeta.
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Entretanto, a partir do sculo XVIII e XIX com magnitude ampliada no sculo XX e nos dias atuais, partiu-se para uma valorizao do projeto de realizao ou satisfao pessoal em detrimento das aes coletivas. A propriedade privada e o individualismo, resultantes da hegemonia capitalista e da busca de uma felicidade capitalista, baseada no consumismo, marcam de maneira definitiva as relaes entre o homem e a natureza, sendo que esta passa a ser incorporada ao territrio, como uma natureza socializada. Em funo da apropriao privatizada da natureza na cidade, torna-se premente a busca de ideias e aes que resgatem os projetos coletivos sobre e com a natureza, um verdadeiro manifesto em prol da natureza na cidade, local de concentrao de grande parte da populao no mundo contemporneo, que seja produzida e apropriada socialmente. Nesta direo, o que se apresenta ser norteado por um direito igualitrio de natureza para todos e no a manuteno de espaos segregados com a presena de natureza, uma natureza humanizada e transformada e, at mesmo produzida, como um objeto de consumo para classes economicamente mais abastadas. Segundo Santos (1987), assiste-se a uma glorificao do consumo na mesma proporo que uma glorificao do individualismo cruel e opressor, que destri os traos da individualidade, da personalidade, levando, assim, a uma padronizao do consumo, dos desejos, dos ideais e a uma perda da diversidade que uma das riquezas da vida em sociedade152.
O direito individual no tem relao com o vulgar interesse privado. Este, que satisfaz a uma minoria condenando o resto da massa social a uma vida medocre, merece severas restries. Ele deve ser, em todas as partes, subordinado aos interesses coletivos, tendo cada indivduo acesso s alegrias fundamentais: o bem-estar do lar, a beleza da cidade. (item 95, Carta de Atenas)
No mundo do consumo, a produo da natureza vincula-se instaurao de um modelo de produo de objetos associados a uma economia capitalista, criando um mundo de objetos prenhes de intencionalidades e significaes. Alm disto, esta produo de objetos acontece em escala mundial153. A cidade marcada pela ausncia da vida e da natureza, enclausurada em locais exclusivos. Pode ser usada a ideia da cidade subterrnea de Munford (1998, p. 520), onde tudo artificial, inclusive a luz e o ar. Uma cidade subterrnea, uma cripta, um tumulo da civilizao. Na cidade sitiada pelo consumo, o lugar de encontro (do coletivo), lugar da troca (das experincias), reduzido, segundo Lefebvre (1969), ao mercado. Nesta
centralidade urbana do capitalismo, a cidade como lugar de consumo aproxima a natureza pelo preo. Os signos da natureza e da cidade se convertem em signos de satisfao e alegria (individual). As necessidades e os desejos individuais so motivados pelo consumo. A gua, o ar puro ou menos poludo , as rvores, os animais, os parques tornam-se objetos de consumo e o que torna a situao ainda mais grave, e que, devido a sua raridade, em alguns lugares, estes elementos da natureza passam a ser considerados artigos de luxo154. Segundo Santos (2000a, p. 48) quem no pode pagar pelo estdio, pela piscina, pela montanha e o ar puro, pela gua, fica excludo desses bens, que deveriam ser pblicos, porque essenciais. Aparece, dessa forma, o consumidor que ocupa o lugar do cidado, e sua busca desenfreada pelos objetos que iro satisfazer suas necessidades e desejos. Nunca na histria do homem os objetos, incluindo a natureza na cidade foram to prenhes de intencionalidade, criados especificamente como portadores de um objetivo previamente definido. Estabelece-se, assim, um par contraditrio na incorporao da natureza como um projeto de emancipao coletiva ou como um projeto de satisfao individual155.
OS PRINCPIOS PARA UMA NOVA PRXIS NA RELAO COM A NATUREZA, A NATUREZA PARA O CIDADO E NO PARA O CONSUMIDOR.
necessrio definir um caminho, a partir da ao do homem sobre a natureza em sua vida cotidiana, avanando na direo de sua emancipao coletiva sobre os desgnios e controles da natureza. Aquilo que para muitos poderia ser considerado uma viso antropocntrica, considerada neste livro como uma viso otimista da humanidade, um elogio capacidade que os homens erigiram ao longo de sua histria. Invertendo sua relao com a natureza, da qualidade de subjugados de libertos deste domnio que a natureza impunha aos homens e considerando a produo social da natureza e sua apropriao tambm coletiva. Na concepo otimista da ao humana sobre natureza, no se nega que, em alguns momentos, houve uma grande transformao da natureza. Em alguns casos como resultado da necessidade de estabelecimento da sociedade humana em determinados territrios e, em outros, apenas como consequncia da explorao da natureza para satisfao de poucos indivduos. No primeiro caso, um processo de emancipao coletiva e, no segundo, apenas a satisfao individual. A hiptese que se forma para explicar este aparente descontrole em relao fora da ao imposta sobre a natureza fruto de uma mudana de perspectiva de futuro para a huma-
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nidade. O domnio e controle sobre a natureza tornaram-se no mais uma possibilidade de emancipao coletiva de toda a sociedade, mas sim uma forma de satisfao individual de alguns. No presente momento histrico, marcado pelo modo de produo capitalista, a busca pela satisfao das necessidades e desejos pessoais, atrelados ao status que o consumo proporciona, cada vez mais evidenciado na relao do homem com a natureza. Uma das questes centrais na relao entre emancipao coletiva e realizao individual, no que diz respeito temtica da natureza aqui tratada, a constatao, no perodo atual, da ascenso da satisfao pessoal para o entendimento do valor da natureza, exemplificado atravs da anlise dos empreendimentos imobilirios. Assim, como a doutrina crist de dominao da natureza; as ideias iluministas de dominao, controle e humanizao da natureza; as ideias de Descartes, Bacon e Marx sobre a natureza; Harvey (1996) acrescenta a dissociao entre o homem e a natureza tanto como uma chave para desvendar os segredos da natureza como para facilitar a emancipao e a realizao pessoal, bem como para observar a perda de contato com a natureza aps o sculo XIX, ou o desencantamento do mundo156. A imposio da satisfao individual tambm levou a natureza a ser entendida como objeto de consumo e o homem como consumidor. A constatao da instalao do ideal do consumo em todas as esferas da vida social a grande perverso do perodo atual, que tem o poder de transformar o cidado em consumidor. Uma das formas de superao da busca desenfreada pela satisfao individual dar-se-ia na instaurao de um Perodo Popular na Histria (uma forma de emancipao coletiva). O dado imprescindvel para a leitura geogrfica do perodo popular, a partir de algumas ideias de Milton Santos(1997), o entendimento do espao como realidade relacional, a partir da natureza mediatizada pelo trabalho da sociedade. O espao deve unir os homens entre si e com a natureza, mesmo uma natureza j plenamente socializada que pode se tornar ainda mais rica e interessante do que aquela natureza bruta. Um espao cheio de vida, um espao para todos e no um espao excludente. No caso da natureza, esta deveria passar, alm de sua desfetichizao, por um processo de desmistificao da sua aura romntica (vinculada) e ser definitivamente entendida como um elemento integrado vida social, ao cotidiano da cidade, fruto de uma histria social construda pelo trabalho humano e por vrios sistemas de ideias. Alm da superao filosfica da satisfao pessoal pelo retorno da emancipao coletiva, deve-se pensar formas materiais de mudar o quadro classista, excludente e segregador em que se encontra a natureza na cidade. Segundo Munford (1998), preciso repensar a cidade no como uma mquina, mas como o local da vida do
homem, restituindo a vida como finalidade da vida urbana. preciso habitar a cidade, participar da vida coletiva social. A cidade o espao e o lugar para a (re)valorizao do processo de emancipao coletiva157. Para Le Corbusier, no item 75 da Carta de Atenas, a
liberdade individual e ao coletiva so os dois plos entre os quais se desenrola o jogo da vida. Todo empreendimento cujo objetivo a melhoria do destino humano deve levar em considerao esses dois fatores. Se ele no chega a satisfazer suas exigncias, frequentemente contraditrias, condena-se a um inevitvel fracasso. impossvel, em todo caso, coorden-los de maneira harmoniosa se no se elabora, de antemo, um programa cuidadosamente estudado e que nada deixe ao acaso.
A viso otimista, ou utpica, das relaes entre o homem urbano e a natureza na cidade, baseada na necessidade da presena da natureza em toda a cidade e para todas as classes sociais, est fundada no entendimento e na prtica da Geografia, na qual, de acordo com Santos (1978, p. 219)
os gegrafos, ao lado de outros cientistas sociais, devem se preparar para colocar os fundamentos de um espao verdadeiramente humano, um espao que una os homens por e para o seu trabalho, mas no para em seguida os separar em classes, entre exploradores e explorados; um espao matria inerte trabalhado pelo homem, mas no para se voltar contra ele; um espao natureza social aberta a contemplao direta dos seres humanos, e no um artifcio; um espao instrumento de reproduo da vida, e no uma mercadoria trabalhada por uma outra mercadoria, o homem artificializado.
O PROJETO UM NOVO DESGNIO: REPENSAR A CIDADE REPENSAR O LUGAR DA NATUREZA NA CIDADE

Para alcanar uma mudana nas ideias e prticas que os homens produzem e vivem nas cidades contemporneas, foram elaboradas 10 proposies: 1) preciso criar um direito natureza na cidade, como um direito coletivo, e no como forma de anulao da cidade158 e de retorno natureza primi-
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tiva. Este direito emerge como um apelo ou exigncia, e no deve ser resumido a um direito vista (panorama ou entendimento da natureza apenas como paisagem). 2) preciso renovar a liberdade criadora e destruir a ideologia do consumo e, segundo Lefebvre (1969), produzir um novo humanismo, um humanismo do homem urbano. 3) preciso que a natureza na cidade seja para e de todos independente do poder aquisitivo. A natureza no pode ser um objeto de consumo para alguns moradores das cidades. No mercadoria de luxo nem objeto de decorao para condomnios de alto padro, pois deve haver um domnio coletivo sobre a natureza material. De acordo com Le Corbusier (Carta de Atenas item 10), condenar-se-ia um aougueiro que vendesse carne podre, mas a legislao permite impor habitaes podres s populaes pobres. A natureza na cidade deve ser um direito de todos, mas no includa nos planos urbansticos dos bairros ou habitaes para as classes mais pobres, apesar da legislao prever a reserva de reas nos loteamentos para a construo de reas verdes. 4) necessrio publicizar/desprivatizar a natureza, mudando a prtica corrente na qual alguns empreendimentos imobilirios de alto padro apresentam reservas de natureza em suas reas, um espao restrito aos seus moradores, enquanto nas reas mais pobres das cidades, alm da negao da natureza primeira, assiste-se a um banimento at mesmo da segunda natureza, como, por exemplo, na falta de reas verdes. A natureza na cidade no pode ser um privilgio apenas daqueles com poder aquisitivo para compr-la, preserv-la ou produzi-la, no se pode configurar com um produto raro a ser consumido apenas pelos habitantes das cidades com dinheiro suficiente para comprar imveis de luxo. 5) preciso regatar a ideia de totalidade da natureza na cidade, superando a sua reduo como sinnimo de rea verde; a natureza deve ser vista como algo maior que as rvores, arbustos e gramas. O direito natureza na cidade deve ser ampliado e entendido como o direito coletivo qualidade do ar, da gua, vida em comunidade, fauna urbana etc. 6) necessrio entender a natureza na cidade como obra para e pelo homem, atravs da superao da ideia que a natureza na cidade um refgio de uma natureza que no existe mais, nem deve ser um enclave no tecido urbano protegido com uma redoma e separado da vida citadina. A natureza hoje tambm obra social e est incorporada vida humana, portanto, devem-se usar e viver os espaos da natureza na cidade; pre-
ciso socializar o seu uso, tornar a natureza ainda mais utilizvel como local de encontro. 7) preciso educar/conscientizar os urbanistas para que tratem a natureza nas cidades, fazendo-as cidades verdes, e no como jardim particular das casas e condomnios, mas sim pensada, visando sua utilizao coletiva. De acordo com o item 35 da Carta de Atenas, sobre os bairros residenciais, [...] os volumes edificados sero intimamente amalgamados s superfcies verdes que os cercam. [...] De qualquer modo, a textura do tecido urbano dever mudar; as aglomeraes tendero a tornar-se cidades verdes. 8) preciso instaurar a apropriao da natureza na cidade sob a gide do conceito de valor de uso e no do valor de troca159. Segundo Lefebvre (1969, p.12) a cidade e a realidade urbana dependem do valor de uso. O valor de troca e a generalizao da mercadoria pela industrializao tendem a destruir, ao subordin-las a si, a cidade e a realidade urbana. A natureza entendida como um valor de uso no seria passvel de mercantilizao pelos empreendedores imobilirios gananciosos pela valorizao de seus imveis e responsveis, desta maneira, pela segregao espacial e econmica da natureza na cidade. Assistir-se-ia a uma valorizao da natureza pelo seu contedo utilizado pela sociedade, uma natureza verdadeira incorporada ao territrio usado, um territrio usado por todas as pessoas da cidade. 9) preciso coibir a prtica atual de que a cidade e a natureza se transformem em bens privados, privatizando-se tradicionais bens pblicos. A gua que em muitas cidades passa a ser tratada e distribuda por empresas privadas; os parques e as praas adotadas por supermercados e firmas estrangeiras que acreditam no direito (adquirido pela concesso) de cercar as reas pblicas e inund-las com suas propagandas160, muitas vezes, cobrando ingresso pela entrada. A natureza na cidade est ameaada de ser privatizada. 10) preciso produzir uma natureza na cidade, entendendo-a como uma natureza humanizada, cuja totalidade torna obsoleta a tradicional dicotomia ente ambiente construdo x ambiente natural, que no relembre os tempos de escassez/carestia do incio da civilizao e que no seja vinculada ao economicismo do tempo presente. A presena da natureza na cidade no deve tambm ser uma volta natureza como foi pensada no sculo XIX pelo romantismo europeu e americano161.
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A AO UM PARQUE URBANO PARA O USO COLETIVO DA NATUREZA NA CIDADE

Como proposta de ao, toma-se um exemplo em Florianpolis, cidade atualmente subordinada a uma presso constante pela incorporao de novas reas mancha urbana, operada por um mercado imobilirio em franca expanso. Novas construes de casas e edifcios residenciais tm sido um elemento altamente presente na paisagem da Ilha de Santa Catarina. Este processo intenso de urbanizao no municpio tem levado utilizao de reas verdes para construo, fazendo com que haja uma sensvel reduo da natureza na cidade. Alm disto, muitas dessas reas esto sendo apropriadas pelos loteamentos, que se pretendem loteamentos fechados, e pelos condomnios. Um dos casos em curso na cidade diz respeito a uma rea denominada Morro do Goulart, numa das reas onde a expanso urbana e a especulao imobiliria se fazem mais presente, no bairro Joo Paulo, antigo bairro Saco Grande. Contraditoriamente ao processo observado, cada vez mais se mostra uma necessidade de manuteno e mesmo de ampliao da natureza na cidade, tanto em funo da qualidade ambiental que estas reas propiciam, quanto do ponto de vista esttico, paisagstico e social. A esttica e a qualidade de vida so prerrogativas, h longa data, no urbanismo, conforme pode ser observado nos captulos anteriores deste livro. Portanto a natureza, imbuda e valorada pelo seu contedo esttico, ser altamente incorporada vida econmica da sociedade. No caso da rea em questo, o Morro do Goulart, as caractersticas do stio propiciam uma grande beleza cnica. Esta beleza e o uso desta rea no podem ser privatizados com a construo de qualquer tipo de loteamento ou condomnio. Seu uso deve ser mantido pblico, pois a natureza na cidade deve ser um bem social, portanto um bem coletivo e pblico. O que se deve propor para esta rea a sua utilizao, mantendo as caractersticas da vegetao do stio, como a Mata Atlntica e o manguezal.
As superfcies verdes, que se ter intimamente amalgamado aos volumes construdos e inserido nos setores habitacionais, no por funo nica o de embelezamento da cidade. Elas devero, antes de mais nada, ter um papel til e as instalaes de carter coletivo ocuparo seus gramados: creches, organizaes pr ou ps-escolares, crculos juvenis, centros de entretenimento intelectual ou de cultura fsica, salas de leitura ou de jogos, pistas de corrida ou piscina ao ar livre. Elas sero o prolongamento da habitao e, como tal, devero estar subordinadas ao estatuto do solo. (LE CORBUSIER - item 37 Carta de Atenas)
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A ao que se prope a criao de um parque urbano como forma de dar uma utilizao para a rea, respeitando suas caractersticas fsicas e propiciando mais um local pblico para a populao de Florianpolis. A criao do parque no stio onde proposto visa no apenas a delimitao da vegetao como rea verde recreacional, mas tambm das guas da Baa Norte para lazer da populao. Sua materializao requer apenas esforos simples de adequao do local para o fluxo de pessoas que se espera com a dotao de pequena infra-estrutura para visitao. As adequaes e construes a serem realizadas na rea, visando criao do Parque, seriam: trilhas remodeladas e sinalizadas, indicando o grau de dificuldade a ser vencido; recipientes coletores de lixo ao longo da trilha e nas reas receptoras dos visitantes; sanitrios; plantio de espcies nativas prximas uma das outras, arbustos com folhagem densa ou bromeliceas espinhentas ao longo da trilha, constituindo uma cerca verde para evitar que os visitantes saiam da rea aberta para visitao e penetrem na mata mais densa, que deve ser preservada na alta vertente; construo de um mirante no topo da rea com vistas para o Morro da Cruz, Agronmica e rea continental; outras obras que poderiam ser construdas para embelezamento do parque seriam um trapiche ou deck, onde seriam instalado equipamento para a realizao de pequenos lanches.
Todas estas aes esto de acordo com o Estatuto da Cidade (2001) que estabelece normas de ordem pblica e interesse social que regulem o uso da propriedade urbana em prol do bem coletivo, da segurana e do bem-estar dos cidados, bem como do equilbrio ambiental. (Art. 1o pargrafo nico). O Estatuto da Cidade tambm mostra claramente a necessidade da vida urbana estar em contato com a natureza deve se manter uma relao prxima com esta natureza na cidade, a qual no pode ser entendida apenas como um amontoado de rvores ou mato. A rea do Parque Urbano da Ponta do Goulart, alm de servir como uma rea pblica de natureza, que poderia ser utilizada por grupos escolares para estudos sobre a cidade e a natureza na Ilha de Santa Catarina ou trabalhos de educao ambiental. Estudantes universitrios de diversos cursos, como Geografia, Biologia,
Pedagogia, Turismo e Oceanografia poderiam ser convidados a trabalharem como monitores destes grupos, elaborando aulas de campo e construindo um conhecimento prtico importante nos dias atuais.
[...] No se trata mais de simples gramado cercado a casa, com uma ou outra rvore plantada, mas verdadeiros prados, de bosques, de praias naturais ou artificiais, constituindo uma imensa reserva cuidadosamente protegida, oferecendo mil oportunidades de atividades saudveis ou de entretenimento til ao habitante da cidade. (LE CORBUSIER - item 38 Carta de Atenas)
Desta forma, a rea do Morro do Goulart, no bairro Joo Paulo, em Florianpolis, no deve ser esquecida, cercada ou desmatada para loteamentos ou para a construo de casas, pois as caractersticas do seu stio lhe conferem vrias alternativas interessantes de uso. A ideia da utilizao desta rea, poderia ser extrapolada para outras reas urbanas, visando criao, aproveitamento e utilizao da natureza na cidade de forma coletiva, num parque urbano pblico, aberto a toda a populao. Desta forma, superam-se dois problemas. O primeiro diz respeito a uma caracterstica das reas verdes sem manuteno e sem uso, pois nos trpicos a natureza (reas verdes) acaba por se transformar em mato, e a presena do mato sempre um motivo para desmatamento, queimadas e consequente destruio, sendo usado o discurso da limpeza da rea para evitar a proliferao de insetos e animais transmissores de doenas, como acontece em Salvador com o aterramento de lagoas para se evitar a reproduo do mosquito da dengue ou a infestao dos condomnios pelo barbeiro (transmissor da Doena de Chagas). A natureza/mato, nos discursos, tambm serve de esconderijo de marginais e o uso do mato como local para o consumo de drogas. O segundo problema a ser resolvido com a criao do parque a garantia de acesso rea por todos os moradores da cidade, evitando-se, assim, que o ponto do Morro do Goulart transforme-se no quintal de um condomnio, tendo seu acesso restrito aos seus moradores, excluindo outros que deveriam ter o mesmo direito a este bem, atualmente pblico. A natureza na cidade deve ser valorizada no pelo seu carter mitolgico ou como forma de apresentao material da superioridade do homem sobre seus ritmos e fluxos, mas como uma obra socialmente construda duramente ao longo da histria da humanidade. A natureza na cidade deve ser a representao de uma ideia de liberdade, independncia e emancipao coletiva. O entendimento, a incorporao e a produ-
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o da natureza, bem como as formas de se pensar a natureza hoje, devem estar atrelados perspectiva ou constituio de um novo sentimento pela natureza, no baseado na sua explorao visando o conforto individual, mas sim na emancipao coletiva. Uma utopia, mas uma utopia de esperana, pela construo de um mundo melhor.
NOTAS
152 Esta constituio de um individualismo exacerbado ir produzir uma dependncia do consumidor ao novo mundo dos objetos, o que limita sua vocao para obter uma individualidade e reduz as possibilidades dos encontros interpessoais diretos e enriquecedores, simblicos em sua prpria origem. A comunicao entre as pessoas frequentemente intermediada por coisas. [...] A socializao capitalista, originria da diviso de trabalho que a monetarizao acentua, impede movimentos globais e um pensamento global. A reivindicao de uns no raro representa um agravo para o outro. A fora da alienao vem dessa fragilidade dos indivduos, quando apenas conseguem identificar o que os separa e no o que os une. (SANTOS, 2000a, p. 17) 153
De acordo com Santos (1985), a expressividade da forma veio chocar-se com dois inimigos principais: os modelos universais e a semantizao universal. Trata-se, de fato, de processo e resultado, tendo como causa motriz a necessidade de transformar tudo em valor de troca. [...] o objeto manufaturado, carregado de significaes atribudas, falseado por uma significao das coisas para alm das prprias coisas, a arquitetura como mass media, prenhe de intencionalidades e simbolismo. (1997, p. 24)
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Tambm se deve estar atento para a mercantilizao da natureza. O direito natureza (ao campo e natureza pura) entrou para a prtica social h alguns anos em favor dos lazeres. [...] a natureza entra no valor de troca e para a mercadoria; comprada e vendida. Os lazeres comercializados, industrializados, organizados institucionalmente destroem essa naturalidade, da qual as pessoas se ocupam a fim de trafic-la e trafegar por ela. A natureza, ou aquilo que tido como tal, aquilo dela sobrevive, tornase o gueto dos lazeres, o lugar separado do gozo, da aposentadoria da criatividade. (LEFEBVRE, 1969, p. 107-108)
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Isolado o homem sente-se desarmado; por isto liga-se espontaneamente a um grupo. Entregue somente as suas foras, ele nada construiria alm de sua choa e levaria, na insegurana, uma vida submetida a perigos e fadigas agravados por todas as angstias da solido. Incorporado ao grupo, ele sente pesar sobre si o constrangimento de disciplinas inevitveis, mas, em troca, fica protegido em certa medida contra a violncia, a doena, a fome: pode aspirar sua moradia e satisfazer sua profunda necessidade de vida social [...] Se os empreendimentos do grupo so sbios, a vida do indivduo ampliada e enobrecida. Se a preguia, a estupidez e o egosmo o assolam o grupo, enfraquecido e
entregue desordem, s traz a cada um de seus membros rivalidades, rancor e desencanto. (LE CORBUSIER - item 2 Carta de Atenas)
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Nesta relao entre emancipao e satisfao, Harvey (1996) cita um exemplo, a transformao da natureza sua humanizao atravs do paisagismo/jardinagem. Esta torna-se um dos meios privilegiados no apenas resgatando o que parecia ter sido perdido, mas definindo um futuro para a humanidade no qual a realizao pessoal poderia ser apenas alcanada pela liberao dos sentidos humanos para a experincia sublime e transcendental de ser um com o mundo. A misso final da cidade incentivar a participao consciente do homem no processo csmico e no processo histrico. Graas a sua estrutura complexa e durvel, a cidade aumenta enormemente a capacidade de interpretar estes processos e tomar neles uma parte ativa e formadora, de tal modo, que cada fase do drama que desempenhe, vem a ter, no mais elevado grau possvel, a iluminao da conscincia, a marca da finalidade, o colorido do amor. Esse engrandecimento de todas as dimenses da vida, mediante a comunho emocional, a comunicao racional e o domnio tecnolgico, e, acima de tudo, a representao dramtica, tem sido na histria a suprema funo da cidade. E permanece como a principal razo para que a cidade continue existindo. (MUMFORD, 1998, p. 621) Lefebvre (1969) mostra um certo receio ao direito natureza; segundo o autor, a necessidade e o direito natureza contrariam o direito cidade sem conseguir iludi-lo. (Isto no significa que no se deva preservar amplos espaos naturais diante das proliferaes da cidade que explodiu.). p.108 Valor de Troca Valor pelo qual um artigo trocado no mercado. Segundo a teoria do valortrabalho de Marx (aperfeioada), o valor de troca de uma mercadoria determinado pela quantidade socialmente necessria de trabalho no qualificado indispensvel para sua reproduo com determinada produtividade mdia social do trabalho, e medido pelo tempo de trabalho (horas ou dias) necessrio para sua produo. (MANDEL, 1985, p. 415-416) Valor de Uso Utilidade de uma mercadoria para satisfao de uma necessidade especfica de seu comprador. Artigos que no tm valor de uso para ningum no podem ser trocados ou vendidos. Por extenso, a produo pura e simples de valores de uso, ao contrrio da produo de mercadorias, produo de bens para o consumo de seus produtores diretos, ou unidades coletivas desses produtores. (MANDEL, 1985, p. 416)
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triste andar por uma cidade e ver as pobres rvores recm plantadas cercadas por telas e placas de alumnio usadas para divulgao de propaganda. Com o discurso da salva-guarda do vandalismo juvenil a natureza na cidade se torna um outdoor para marcas e publicidade da responsabilidade ambiental de empresas privadas.
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Conforme escreve Smith (1988), no sculo XIX o movimento de volta natureza era a resposta no dos desbravadores do serto, mas dos habitantes urbanos: a valorizao da natureza selvagem comeou nas cidades. O literato, segurando uma caneta, no o pioneiro com seu machado, que fez os primeiros gestos de resistncia contra as fortes correntes de antipatia. [...] Domesticada, higienizada e estendida sobre as mesas de caf, a natureza era um pertence, da mesma forma como o gato da famlia.
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Colofo
Formato Tipologia Papel 17 x 24 cm Gatineau 75 g/m2 (miolo) Carto Supremo 250 g/m2 (capa) Setor de Reprografia da EDUFBA Grfica Cian 500 exemplares
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O DIREITO NATUREZA NA CIDADE

O DIREITO NATUREZA NA CIDADE

Salvador Edufba 2009

Reviso Tnia Arago Editorao Eletrnica e Capa Rodrigo Oyarzbal Schlabitz

Sistema de Bibliotecas - UFBA

PARTE I - A INCORPORAO DA NATUREZA VIDA SOCIAL

PARTE II - A NATUREZA NA CIDADE E SUA APROPRIAO PELOS EMPREENDIMENTOS IMOBILIRIOS

Valria Cazetta (EACH-USP) So Paulo, agosto de 2009.

II - UMA PERIODIZAO PARA COMPRENDER AS RELAES ENTRE A CIDADE E A NATUREZA

Idade Antiga A Natureza e o Homem Idade Mdia

Literatura Bblia Pintura Xilogravuras Fotografia Litogravura Imagem Orbital

Irrigao Arado Caravela Balo Automvel Avio Satlite

Helnica teolgica Martimacomercial rural Industrial Urbana

O Homem e Idade o Territrio Contempornea

Organizao e Elaborao: Henrique, 2004

Quadro 02 - Caracterizao e Evoluo das Ideias ao longo dos Perodos

O homem com sua mo transforma a primeira natureza em uma natureza segunda

Principais Marcus Tlio Ccero Expoentes Obras de Referncia De Natura Deorum

Organizao e elaborao: Wendel Henrique, 2004.

PARTE I A INCORPORAO DA NATUREZA VIDA SOCIAL

III - A NATUREZA E O HOMEM

A INTERPRETAO E CONTEMPLAO DA NATUREZA

A CRIAO DE UMA SEGUNDA NATUREZA MARCUS TULLIUS CCERO E OS ESTICOS

O DOMNIO DO HOMEM SOBRE A NATUREZA

GLACKEN (1996). PANCIO (apud GLACKEN 1996).

O PERODO DOS DESCOBRIMENTOS

O INCIO DO PERODO DOS DESCOBRIMENTOS

CONHECER, EXPERIMENTAR, REPRODUZIR E FABRICAR A NATUREZA

A POCA DO HOMEM NA HISTRIA DA NATUREZA

A terra fez o homem e o homem refez a terra incessantemente. lise Reclus

A INCORPORAO DA NATUREZA PELO TRABALHO DO HOMEM KARL MARX

Complementa ainda (op.cit., p. 33), que

A DIALTICA DA NATUREZA FRIEDRICH ENGELS

O HOMEM, A TERRA E O SENTIMENTO DA NATUREZA LISE RECLUS

Autor do Ciclo Geogrfico ou do Ciclo de Eroso citado por GLACKEN, 1996

UMA NATUREZA TECNIFICADA

100 / Wendel Henrique

102 / Wendel Henrique

104 / Wendel Henrique

106 / Wendel Henrique

108 / Wendel Henrique

110 / Wendel Henrique

Harvey (2001, p. 278/279)

O mundo se transforma numa imensa fantasmagoria. (CHAU, 1984, p. 57)

112 / Wendel Henrique

PARTE II A NATUREZA NA CIDADE E SUA APROPRIAO PELOS EMPREENDIMENTOS IMOBILIRIOS

118 / Wendel Henrique

DO JARDIM FORMAL AO JARDIM INGLS A NATUREZA TOMA SEU LUGAR NA CIDADE

120 / Wendel Henrique

Jardins de Versalhes. Destaque para as formas geomtricas do jardim.

122 / Wendel Henrique

124 / Wendel Henrique

A NATUREZA NA CIDADE COMO ATRATIVO IMOBILIRIO

126 / Wendel Henrique

128 / Wendel Henrique

AS FORMAS DO URBANISMO E A QUESTO DA NATUREZA NA CIDADE

130 / Wendel Henrique

132 / Wendel Henrique

134 / Wendel Henrique

136 / Wendel Henrique

140 / Wendel Henrique

SO PAULO A SOFISTICAO DA NATUREZA

142 / Wendel Henrique