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Aristteles - Cursos gratis de Mailxmail.

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Aristteles
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1. Contexto histrico 2. Introduccin a la filosofa 3. Fsica 4. Antropologa y gnoseologa 5. Teologa 6. tica (moral)
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Aristteles: Contexto histrico - Cursos gratis de Mailxmail.com

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Categoria: calidad de vida
Ests en:mailxmail.com (cursos gratis) calidad de vida aristteles Introduccin 1. Contexto histrico 2. Introduccin a la filosofa 3. Fsica 4. Antropologa y gnoseologa 5. Teologa 6. tica (moral)

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1. Contexto histrico
Captulo siguiente: 2 - Introduccin a la filosofa
Pasado el s.V donde el mundo griego logr su mximo esplendor (Siglo de Pericles) donde Atenas era el cenit de la civilicizacin griega, se da en el s. IV a.C. una poca de decadencia tras le derrota contra Esparta y el posterior gobierno llevado a cabo por los Treinta Tiranos. Estas constantes guerras entre polis junto con la conquista del imperio macednico y su intencin de unificar Grecia contribuyeron a la desaparicin de la polis y al cambio poltico en el que nunca mas los ciudadanos tendran la palabra: todo por el pueblo pero sin el pueblo. Precisamente Aristteles tuvo gran influencia (indirecta) en la conquista macednica, puesto que fue el perceptor de Alejandro Magno, el hijo de Philippo de Macedonia (iniciador de la campaa). Aristteles era macedonio pero estudi en la Academia de Platn, es su principal discpulo, aunque expuso en sus tratados sistemticamente cada una de las ramas del saber pero desde una perspectiva distinta a la platnica. Aristteles era bilogo y, por lo tanto, reibindica la naturaleza, los seres vivos, el conocimiento sensible, etc., rechazando la teora de las ideas subsistentes y la identificacin de los saberes terico y prctico de Platn y el intelectualismo moral socrtico. Crea la escuela filosfica el Liceo.

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Aristteles: Introduccin a la filosofa - Cursos gratis de Mailxmail.com

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2. Introduccin a la filosofa
Captulo anterior: 1 - Contexto histrico Captulo siguiente: 3 - Fsica
Incluy toda su reflexin filosfca en un tratado, Metafsica (ms all de la fsica), formado por varios libros donde establece una clasificacin de las ciencias tericas: 1. la fsica. Aquella ciencia que se ocupa del estudio de los seres reales dotados de movimiento. Trata el problema fundamental y desarrolla la relacin: cambios y devenir = movimiento. 2. la matemtica. Se ocupa de objetos matemticos que no son reales y no poseen movimiento. 3. la teologa. Se ocupa de la suprema realidad inmvil, la inmutabilidad, el reposo, tras lo cual pone una divinidad perfecta y acabada. Aristteles fund una nueva ciencia, la ms terica y general de todas, la filosofa primera, puesto que se ocupaba de la reflexin y el estudio de la realidad, del ser en general y de sus primeros principios y causas. La contrapone a la fsica, a la que denomina filosofa segunda, porque es particular, se ocupa de una parte de la realidad, de los seres con movimiento ( hoy en da fsica, qumica, biologa, etc.), la ciencia de los seres naturales.

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Aristteles: Fsica - Cursos gratis de Mailxmail.com

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Ests en:mailxmail.com (cursos gratis) calidad de vida aristteles Introduccin 1. Contexto histrico 2. Introduccin a la filosofa 3. Fsica 4. Antropologa y gnoseologa 5. Teologa 6. tica (moral)

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3. Fsica
Captulo anterior: 2 - Introduccin a la filosofa Captulo siguiente: 4 - Antropologa y gnoseologa
Concepcin de la naturaleza. Aristteles distingue dos tipos de cambios: 1. naturales. Estos cambios son internos, proceden del propio ser natural. Cambios vitales. Por ejemplo, la cada de las hojas en otoo. 2. violentos. Son cambios externos, proceden del exterior, provocados por agentes ajenos al propio ser natural. Por ejemplo, un rbol incendiado por la caida de un rayo. Para Aristteles todos los cambios naturales son teleolgicos, con una finalidad, al igual que en la teora platnica, aunque difieren en que para Platn esta concepcin finalista era trascendente, ms all de los seres fsicos y todo subordinado al bien, y para Aristteles es inmanente, esta dentro del mundo, junto a los seres fsicos, ya que todos los cambios que experimenta un ser persiguen la perfeccin que les es propia. As, para Aristteles el bien no es algo absolto, universal e inalcanzable. Como buen filsofo conocedor de las filosofas antiguas tambin ofrece una respuesta al problema del movimiento planteado por Parmnides, a su teora introduce un nuevo elemento, el no ser relativo (ser en potencia), respecto al absoluto. As una piedra no puede llegar a ser un rbol (absoluto) pero una semilla aunque no lo es, est en potencia de serlo. Y una vez sido, estar en acto. Por lo tanto, el movimiento es posible como resultado del cambio de potencia a acto. Estableci una clasificacin de 2 tipos de movimiento mediante los cuales puede explicar todos los cambios naturales. Son los sguientes: 1. cambio accidental. La sustancia permanece (el sujeto) y sufre modificaciones en aspectos no esenciales. Podemos distinguir tres tipos de cambios accidentales: 1. cuantitativo. Aumenta o disminuye de tamao.

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2. 3.

cualitativo. Alteracin de alguna otra cualidad. local. de desplazamiento o de traslacin.

2. cambio sustancial. Generacin o destruccin de una sustancia, engendrar o morir. En estos cambios la sustancia no permanece, pero si la primera materia (indeterminada), no es ningun ser natural, es pura potencia. Al tomar forma (la esencia) se pasa al acto. Aristteles afirm que todos los seres son un compuesto indisoluble de materia y forma (teora hilemrfica). Esta materia es eterna, como para Platn las ideas pero esta en el mundo sensible, junto con los seres vivos y la forma. Plantea la teora de las cuatro causas ltimas las cuales nos permiten responder el porqu de lo que ocurren las cosas. Causas intrnsecas: no son separables.son internas al ser natural. 1. causa material. Se debe sealar el sustrato material que toma parte en el cambio. 2. la forma. la esencia de la naturaleza que toma parte en el cambio. Causas extrnsecas: es exterior al ser. Son separables, cambios no naturales. 3. eficiente o agente. Causa productora del cambio. 4. causa final. Finalidad que persigue el cambio (teleologa). En los cambios naturales la causa formal eficiente y final coinciden y estn englobadas en el concepto de physis. Es un principio interno, las formas aristotlicas son la esencia, lo universal permanente pero no pueden ser separadas de la materia, determina sus actividades especficas orientadas a la actualizacin de las potencialidades de las sustancias. Aristteles arremete contra el mundo de las ideas platnico. No acepta su idea de imitacin. Concepcin de la naturaleza viviente. Tambin atribuida a las sustancias vivientes sigue la teora hiemrfica. Donde la materia es el cuerpo y la forma el alma (principio vital que mantiene organizado el cuerpo, en potencia, para mantenerlo vivo, en acto. Dada esta unin sustancial Aristteles considera al alma mortal. Distingue tres tipos: 1. alma vegetativa. Propios de los vegetales, explica cambios y procesos de estos. 2. alma sensitiva. Es porpia de los animales. Incluye tanto las funciones vegetales como las percepciones sensibles y el movimiento local, propio de los animales. 3. alma racional. propia y nica del ser humano. Formada por las anteriores almas ms la capacidad humana del logos, la palabra, la razn.

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Aristteles: Antropologa y gnoseologa - Cursos gratis de Mailxmail.com

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4. Antropologa y gnoseologa
Captulo anterior: 3 - Fsica Captulo siguiente: 5 - Teologa
Aristteles defini al ser humano como: sustancia natural, viviente, con alma racional y social. Posee un entendimiento colectivo que es imperecedero y comn a toda la especie. Su funcin aparece en: Gnoseologa Desarrolla un proceso de conocimiento intelectual. Todo comienza en los sentidos que nos dan percepciones sensibles particulares y concretas, luego la imaginacin plasma en imgenes las percepciones, que se almacenan en la memoria y con ellas el entendimiento (individual y colectivo) fabrica los conceptos, lo universal y abstracto, y los razonamientos. Al entendimiento individual se le llama pasivo o potencial y al colectivo activo o en acto. Hizo una distincin entre los diferentes niveles de conocimiento. 1 se encuentran las sensaciones que son comunes para animales y humanos. Despus la imaginacin, tambin comn. Detrs la experiencia, propia solo del hombre, nace de la memoria y nos proporciona el qu de las cosas, los hombres son los nicos capaces de cambiar de modo sustancial sus vidas. Por ltimo, el entendimiento, facultad racional discursiva, nos dice el porqu de las cosas mediante las causas.

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Aristteles: Teologa - Cursos gratis de Mailxmail.com

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5. Teologa
Captulo anterior: 4 - Antropologa y gnoseologa Captulo siguiente: 6 - tica (moral)
Ms all de la naturaleza se encuetra el dios, por lo que carece de las estructuras de los seres naturales, no est formado por materia y forma, sino que es pura forma inmaterial. Se encuentra en acto pleno siendo inmvil e inmutable. Su dios no tiene nada que alcanzar, est acabado y es perfecto. En contrapunto al demiurgo platnico y al dios cristiano, este, no se preocupa por el mundo, es autopensante. A su vez, no es la causa eficiente o agente (t. Platnica) sino el motor inmvil del universo como causa final, todo busca su parecido, la perfeccin. Aunque segn este en la naturaleza y el hombre es imposible llegar a la inmovilidad, cada uno tiene su propia perfeccin (distinto al Bien de Platn).

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6. tica (moral)
Captulo anterior: 5 - Teologa
Aristteles piensa que el fin ltimo del ser humano es la felicidad y para determinarla analiz la natualeza humana (influencia sofista). Dijo que cada uno sera feliz realizando la funcin que le es propia, en el ser humano: una actuacin racional o contemplativa, la cual proporciona la forma ms perfecta de felicidad pero no la nica. Se disfruta de forma limitada debido a la carencia de otras necesidades y deberes. Como herencia al intelectualismo moral de Hume, Aristteles afirma que es necesario cierta dosis de fortuna (bienes corporales y materiales), ya que la filosofa nace del ocio (dinero) y la posesin de virtudes morales, aret, excelencia, hbito voluntario y libre que implica deliberacin y eleccin, oposicin al intelectualismo moral de Scrates y Platn, quienes identificaban el saber terio con el saber prctico. Las virtudes son necesarias para la felicidad pero no suficientes. Distingue entre dos virtudes: 1. virtudes dianoticas. Intelectuales, perfeccionan el conocimiento de cada uno. Virtud terica pero con mucha influencia en la prctica, la prudencia, nos permite sealar cual es el justo medio (virtud) entre dos extremos (vicios), ya sea por exceso o por defecto. 2. virtudes ticas. Morales, hacen excelente o perfeccionan el carcter, el comportamiento. Son hbitos que nos facilitan la eleccin y ejecucin de un trmino medio entre dos extremos. Tiene mucha importancia en su tica la virtud de la justicia a la cual dota de dos sentidos: 1. virtud general. Como compendio de las dems virtudes, justicia legal (poltica). Para Aristteles el hombre es un animal social por naturaleza y para vivir en sociedad necesita de las leyes que fomenten hbitos virtuosos entre los ciudadanos. 2. virtud particular. Dar a cada uno lo suyo, lo que le corresponde. De forma aritmtica (das a todos lo mismo) o geomtrica (das en funcin de los mritos de cada uno). Poltica Donde no llegan el razonamiento se encuentran las leyes, justicia legal, que fomentan hbitos virtuosos y

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Aristteles: tica (moral) - Cursos gratis de Mailxmail.com

recurren al castigo si no son cumplidas. Aristteles analiza la vida comunitaria y la divide en tres niveles: la familia, la aldea y la polis (ciudad estado, forma ms perfecta de comunidad, donde el hombre puede desarrollar plenamente la perfeccin que le es propia. Como forma de gobierno, Aristteles seala cierta convencionalidad con limite en la justicia. Describe tres formas correctas y tres incorrectas: 1. la monarqua: gobierno de uno solo, tal vez el mejor, mientras el monarca gobierne para la justicia y el bien general. Puede degenerar a la tirana. 2. la aristocracia: gobierno de unos pocos, los mejores, degenera al verse movidos por intereses propios en una oligarqua. 3. la democracia: gobierno de todos, que degenera en demagogia cuando el pueblo se ve manipulado, como lo ocurrido en la poca de Scrates por los sofistas.

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