UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA






LGIO JOS DE OLIVEIRA MAIA


SERRAS DE IBIAPABA.
De aldeia vila de ndios: Vassalagem e Identidade
no Cear colonial - Sculo XVIII











NITERI, 2010

ii

LGIO JOS DE OLIVEIRA MAIA



SERRAS DE IBIAPABA. DE ALDEIA VILA DE NDIOS:
VASSALAGEM E IDENTIDADE
NO CEAR COLONIAL - SCULO XVIII





Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em
Histria da Universidade Federal Fluminense como
requisito parcial para obteno do Grau de Doutor em
Histria.




Orientadora: PROF. DR. MARIA REGINA CELESTINO DE ALMEIDA










Niteri, 2010


iii

LGIO JOS DE OLIVEIRA MAIA

SERRAS DE IBIAPABA.
DE ALDEIA VILA DE NDIOS: VASSALAGEM E IDENTIDADE
NO CEAR COLONIAL - SCULO XVIII


Aprovada em 12 de Maro de 2010.

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________
Profa. Dra. Maria Regina Celestino de Almeida (Orientadora)
Universidade Federal Fluminense UFF

_______________________________________________
Prof. Dr. Eurpedes Antnio Funes
Universidade Federal do Cear UFC

_______________________________________________
Prof. Dr. John Manuel Monteiro
Universidade de Campinas UNICAMP

_______________________________________________
Prof. Dr. Joo Pacheco de Oliveira Filho
Museu Nacional UFRJ

_________________________________________
Profa. Dra. Mariza de Carvalho Soares
Universidade Federal Fluminense UFF

_______________________________________________
Profa. Dra. Mrcia Fernanda Ferreira Malheiros (Suplente)
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ

_______________________________________________
Profa. Dra. Elisa Frhauf Garcia (Suplente)
Universidade Federal Fluminense UFF





Niteri, 2010
iv

AGRADECIMENTOS


Agradeo ao CNPq pelo apoio de bolsa de pesquisa que me possibilitou, alm da
estadia no Rio de Janeiro para concluso das disciplinas do curso, a oportunidade de trabalhar
em diferentes instituies como no Arquivo Nacional, Biblioteca Nacional e Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro. CAPES pela bolsa sanduche, com a qual pude realizar
pesquisas tanto em Portugal quanto na Itlia.
professora Dr. Mara Regina Celestino de Almeida pela disponibilidade na
orientao e percurso comigo trilhado ao longo dos ltimos quatro anos. Sua aceitao, quase
imediata, de meu projeto de pesquisa bem como a coordenao de sua disciplina, durante um
dos cursos no doutorado, foram momentos especiais de meu trajeto profissional e at pessoal.
Ainda nas orientaes, devo um agradecimento particular professora Dr. ngela
Domingues, investigadora do Departamento de Cincias Humanas do IICT (Instituto de
Investigao Cientfica Tropical) e do Centro de Histria do Alm-Mar, da Universidade
Nova de Lisboa. Com ela, pude no apenas discutir parte deste trabalho, mas ainda desfrutar
de sua afetuosa companhia e sempre disponibilidade diante de algumas demandas surgidas no
perodo de minha estadia em Lisboa.
Na UFF, um agradecimento especial a todos os docentes e colegas de curso que
comigo compartilharam algumas inquietaes durante a pesquisa. Tanto nas disciplinas
quanto nos Encontros e Seminrios pude constatar a seriedade e a fecundidade das conversas
e discusses acadmicas. Entre os professores, Luciano Figueiredo, Rodrigo Bentes Monteiro
e Mariza Soares. A esta ltima, agradeo ainda pela participao na banca de qualificao e
leitura crtica de parte desta tese. Alguns colegas tambm foram fundamentais pelas
discusses acadmicas ou mesmo pela simples e agradvel companhia na cidade
maravilhosa, entre eles, Ivaldo Marciano, Gabriel Aladren, Pollyanna Mendona, Carlos
Ximendes, Marcelo Cherche, Irenilda Cavalcante e Silvana Jeha. Ainda aos colegas de
histria indgena, Jina Borges, Mrcia Malheiros, Elisa Garcia, Mariana Dantas e Rafael Ale
Rocha. Ao Mrio Branco, colega e tambm pesquisador dos jesutas no Brasil, meu
agradecimento particular pela sua disponibilidade quanto s minhas demandas fora do Rio de
Janeiro. Aos baianos, Orahcio e Nilto, este ltimo colega de doutorado e meu irmo de
convivncia e de algumas angstias entre elas, a de viver fora do Nordeste - minha mais
fraterna considerao. Finalmente, meu agradecimento a todos os funcionrios do Programa
de Ps-graduao em Histria (UFF), especialmente a Silvana, de quem tive o auxlio
imprescindvel nas pelejas burocrticas.
v

No Arquivo Histrico Ultramarino, meus agradecimentos aos funcionrios Fernando,
Otvio e Mrio. Todos mui cordiais e atenciosos. Inesquecveis sero, por muito tempo, as
conversas com Jorge, do setor de digitalizao, que com sua arte de contador de histrias,
revelou-me algumas peripcias de suas andanas em frica ao tempo da ditadura de Salazar e
mesmo de suas frias no Brasil. No fumdromo, na cantina e na Sala de Brasil, a
companhia de Jos Sintra Martinheira tambm foi bem esclarecedora para compreender um
pouco melhor a imensido do acervo desta instituio.
No poderia deixar de mencionar ainda minha gratido a dois grupos de
pesquisadores. O primeiro ligado ao Curso de Cincias Sociais da Universidade Federal do
Cear (UFC) e liderado pela professora Dr. Isabelle Braz Peixoto da Silva, o GEPE (Grupo
de Estudos e Pesquisas tnicas), cujos colegas eu mantive contatos preciosos, particularmente
em cursos ministrados por excelentes pesquisadores. Nos Encontros nacionais da ANPUH, o
grupo de historiadores ligado ao Simpsio de histria indgena sob coordenao geral do Prof.
Dr. John Monteiro, tambm me propiciaram momentos de agradvel convvio intelectual e a
certeza do desenvolvimento e sofisticao que tm alcanado os estudos acerca dos povos
indgenas no Brasil.
Na UFC, onde fiz o mestrado, deixei amigos preciosos com quem tenho procurado
manter apesar da distncia certa vinculao acadmica e pessoal. Entre eles, Mnica
Nunes, Eudes Gomes, Ldia Nomia e Sander Cruz. Ao professor Dr. Eurpedes Funes a
minha dvida ainda maior; com ele aprendi que a expresso rato de arquivo uma
analogia feliz mesmo que no parea muito agradvel que o historiador deve levar em
conta durante seu trabalho de pesquisa para testar quaisquer modelos tericos.
Finalmente, agradeo de todo corao minha famlia: minha me, Tereza Maia, meus
irmos, Lgia, Ldio e Liege; alm de minha companheira, Alana, pois as viagens e as longas
estadias, para a concluso desta tese, significaram uma privao s vezes bastante difcil de
todos eles. Ainda no primeiro ano de curso, em 2006, perdi uma pessoa muito importante na
minha vida: meu pai, Manoel Nogueira Maia. Esta tese dedicada a ele.






vi




























O passado , por definio, um dado que nada mais modificar. Mas o conhecimento do
passado uma coisa em progresso, que incessantemente se transforma e aperfeioa.
Marc Bloch, Apologia da Histria, ou, O ofcio de historiador.

vii

SUMRIO



Introduo.............................................................................................................................. 15
Um panorama necessrio: situando o objeto........................................................................... 18
A historiografia local............................................................................................................... 23
Serras de Ibiapaba: vassalagem indgena e as fronteiras coloniais...................................... ... 29
O espetculo da busca: o encontro com as fontes coloniais................................................. 38

Parte I Homens e Espaos: fronteiras e limites na experincia colonial....................... 44
Captulo 1 ndios nas Serras de Ibiapaba........................................................................ 46
1.1. Os Tupinamb do interior: deslocamentos e fluxos culturais............................... 47
1.2. Antigos donos das Serras...................................................................................... 62

Captulo 2 Conquista de terras, conquista de almas....................................................... 81
2.1. Pecuria no Cear: caminho do gado, caminho de homens................................. 83
2.2. Experincia indgena na expanso pastoril: as datas de sesmarias....................... 90
2.3. Aldeamentos jesuticos: da Missio ideal s experincias coloniais.................... 104
2.4. Regulamento das Aldeias: normas para si e para os outros................................ 112
2.4.1. A aldeia como espao indgena............................................................ 121

Parte II Aldeia de Ibiapaba: funes e significados...................................................... 134
Captulo 3 Aldeias e misses na capitania do Cear..................................................... 136
3.1. A Cruz e a Espada: catequese, violncia e rivalidades....................................... 136
3.2. De Misso Aldeia: os preparativos para uma nova Cristandade..................... 150

Captulo 4 Aldeia de Nossa Senhora da Assuno........................................................ 160
4.1. Espaos de vivncias.......................................................................................... 160
4.1.1. O Plano da aldeia................................................................................. 162
4.1.2. A igreja da aldeia de Ibiapaba: centro do contorno urbano................. 167
4.2. O negcio dos jesutas........................................................................................ 178
4.2.1. As fazendas de gado e as culturas de plantio....................................... 180
4.2.2. O Servio dos ndios............................................................................ 191


viii

Captulo V ndios da Ibiapaba: o brao forte da capitania...................................... 200
5.1. Oficiais ndios: guerreiros e vassalos dEl Rei................................................... 202
5.2. Entre armas e ardis: a Rebelio de 1713......................................................... 210

Parte III Vila Viosa Real e sua integrao ao Diretrio Pombalino.......................... 221
Captulo 6 Vila Viosa Real............................................................................................. 223
6.1. Incio incerto, medidas urgentes......................................................................... 224
6.2. Viva o Senhor Rei D. Jos primeiro de Portugal: a elevao da Vila Viosa
Real............................................................................................................................ 230
6.2.1. O seqestro dos bens de raiz, mveis e semoventes............................ 234
6.2.2. Distribuio das terras na nova vila..................................................... 237
6.2.3. Distribuio do gado na nova vila....................................................... 247
6.3. A direo laica em Vila Viosa Real.................................................................. 248
6.3.1. Trabalho com honra e desinteresse: o primeiro diretor da nova vila... 248
6.3.2. De homens inteis a vassalos: educao para a civilizao................. 252
6.3.3. Os termos de vereao e as primeiras medidas.................................... 259

Capitulo 7 Os ndios vilados: continuidades, descontinuidades e limites.................... 268
7.1. Intermedirios do Diretrio: o caso de D. Felipe de Sousa e Castro.................. 268
7.2. As lideranas indgenas e os cargos de distino social..................................... 275
7.2.1. Oficiais ndios: distino social na nova vila....................................... 277
7.2.2. Nem Camaro, nem Algodo: a famlia Sousa e Castro...................... 282
7.3. Os ndios vilados no crepsculo setecentista...................................................... 291
7.3.1. O infeliz estado dos ndios nesta capitania....................................... 292
7.3.2. Para alm das misrias: os limites do diretrio.................................... 302

Concluso.............................................................................................................................. 312
Fontes e Bibliografia............................................................................................................ 315
Apndice O confisco dos bens jesuticos na capitania do Cear....................................... 336
Caderno de Anexos.............................................................................................................. 344




ix

CADERNO DE ANEXOS


I. LISTA DE MAPAS E FIGURAS
Figura 1 - Localizao poltico-geogrfica da cidade de Viosa do Cear.
Figura 2 - Percurso dos jesutas Francisco Pinto e Luiz Figueira da Barra do Jaguaribe s
Serras de Ibiapaba, em 1607.
Figura 3 - Mapa geogrfico da capitania do Cear e Vilas de ndios. 1814.
Figura 4 - Localizao da Vila Viosa Real e So Benedito, lugar de ndios.
Figura 5 - Plano da Vila Viosa. 1860.
Figura 6 - Ncleo urbano do Centro histrico da cidade de Viosa do Cear.
Figura 7 - Ncleo urbano atual sobreposto ao traado antigo, de Freire Alemo, da cidade de
Viosa do Cear.
Figura 8 - Desenho da atual igreja matriz de Viosa do Cear e sua reconstituio primitiva,
na Aldeia de Ibiapaba do sculo XVIII.
Figura 9 - Desenho da Vila Viosa Real, 1860.

II. LISTA DE DOCUMENTOS
Documento 1 - Carta Patente de Capito-mor da nao Tabajara da Vila Viosa Real passada
a D. Jos de Sousa e Castro.
Documento 2 - Carta do Mestre-de-Campo da Vila Viosa Real, D. Felipe de Sousa e Castro,
ao Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco. 21/11/1759.
Documento 3 - Relao de todo gado vacum, cavalar, mido e demais encontrado na Vila
Viosa Real e repartido s pessoas abaixo.
Documento 4 - Relao dos Nomes com que se denominaram as Novas Vilas e lugares, eretas
das antigas Aldeias, seus oragos, vigrios, Diretores e Mestres.

Documento 5 - Matrias e amostras de rendas e fiados dos ndios das escolas de Viosa Real
(material escrito).

Documento 6 - Matrias e amostras de rendas e fiados dos ndios das escolas de Viosa Real
(rendas e fiados).

III. LISTA DE QUADROS
Quadro 1 - Flutuao demogrfica nas Serras de Ibiapaba Sculo XVII.
Quadro 2 - Flutuao demogrfica nas Serras de Ibiapaba Sculos XVIII-XIX.
Quadro 3 - Distribuio de Sesmarias na Capitania do Cear, 1679-1824.
x

Quadro 4 - Nmero de Batismos da Aldeia de Ibiapaba (1699-1725).
Quadro 5 - Nmero de Assentos dos Mortos de Vila Viosa Real (1759-1764).
Quadro 6 - Nmero de Assentos dos Mortos de Vila Viosa Real (1765-1771).
Quadro 7 - Causa mortis na Vila Viosa Real (1807-1811).
Quadro 8 - Relao de ndios na Vila Viosa Real por sexo, idade, nascidos e mortos no ano
de 1784.
Quadro 9 - Rol de todo gado vacum, cavalar, mido e do mais que se achou nas antigas
aldeias, que por ordem de S. Majestade Fidelssima se erigiram em vilas e repartio que
deles se fez s pessoas abaixo declaradas (10/02/1761).
Quadro 10 - Descrio da Capitania do Cear: vilas, freguesias, povoaes e populao (Post.
1766).
Quadro 11 - Lista das Companhias militares de ndios na Vila Viosa Real (1770-1772).
Quadro 12 - Salrios pagos pelos Servios dos ndios nas Serras de Ibiapaba (1767).
Quadro 13 - Mapa das quatro fazendas de gado vacum, cavalar e mido da Aldeia de Ibiapaba
(1761).
Quadro 14 - Relao nominal da diviso de terras em Vila Viosa Real (1759-1761).
Quadro 15 - Mapa dos habitantes da capitania do Cear Grande, em 1808.

IV. LISTA DE RECEITA/DESPESA E CATLOGO
Lista 1 - Receita e Despesa das Trs Classes dos Bens da Companhia de Jesus na Capitania do
Cear (1759-1786).
Lista 2 - Catlogos Breves e Trienais dos missionrios da Companhia de Jesus da Provncia
do Brasil nas aldeias do Cear e Rio Grande do Norte (1701-1757).

V. LISTA DE FOTOS
Foto 1 - Placa comemorativa dos 300 anos de fundao da aldeia de Ibiapaba. Viosa do
Cear/CE.
Foto 2 - Igreja Matriz de Viosa, no local da antiga igreja da Aldeia de Ibiapaba. Viosa do
Cear/CE.
Foto 3 - Vista lateral da Igreja Matriz de Viosa, no local da antiga igreja da Aldeia de
Ibiapaba. Viosa do Cear/CE.
Foto 4 - Mosteiro dos jesutas na cidade de Baturit (CE).
xi

Foto 5 - Martrio do Beato Incio de Azevedo e 40 companheiros pintado pelo padre
Francisco Freire, Superior da Casa de Baturit (CE), entre 1935 e 1939.
Foto 6 - Pintura da Aldeia de Ibiapaba do Sculo XVIII.
Foto 7 Cadeira que teria sido usada por padre Vieira quando esteve na Aldeia de Ibiapaba,
em 1660.





























xii

ABREVIATURAS


ABN - Anais da Biblioteca Nacional - RJ
AHU - Arquivo Histrico Ultramarino Portugal
AHU-PE - Arquivo Histrico Ultramarino Documentos avulsos da Capitania de
Pernambuco
AHU-CE - Arquivo Histrico Ultramarino Documentos avulsos da Capitania do Cear
AHU-PI - Arquivo Histrico Ultramarino Documentos avulsos da Capitania do Piau
AHTC - Arquivo Histrico do Tribunal de Contas - Portugal
ANRJ - Arquivo Nacional do Rio de Janeiro
APEC - Arquivo Pblico do Estado do Cear
APEP - Arquivo Pblico do Estado de Pernambuco
ARSI - Arquivo Geral da Companhia de Jesus em Roma
BGUC - Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra
BNL - Biblioteca Nacional de Lisboa
BNRJ - Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
CCJ - Constituies da Companhia de Jesus e normas complementares
IEB - Instituto de Estudos Brasileiros USP (SP)
RIHGB - Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro RJ
MACC - Os Manuscritos do Arquivo da Casa de Cadaval respeitantes ao Brasil
RIC - Revistas do Instituto Histrico, Geogrfico e Antropolgico do Cear














xiii








RESUMO


Esta tese visa refletir sobre as mudanas histricas pelas quais passaram os grupos
indgenas nas Serras de Ibiapaba (CE), ao longo do sculo XVIII, procurando entend-las
tambm a partir da perspectiva dos ndios. Sob os efeitos das legislaes indigenistas
abrangentes como o Regimento das Misses (1686) e o Diretrio pombalino (1757), houve
mudanas da maior importncia, especialmente, na forma de governo dos ndios aldeados:
entre 1700-1759, com governo dos jesutas na aldeia de Nossa Senhora da Assuno, tambm
chamada aldeia de Ibiapaba; e a partir de 1759, com a elevao da antiga aldeia categoria
de Vila Viosa Real, ento, sob administrao laica (com diretor e cmara local) e direo
espiritual de padres seculares. Todo esse processo contou com a participao dos grupos
indgenas, particularmente de suas lideranas. O objetivo da tese, por conseguinte,
compreender a ao indgena em diferentes contextos histricos setecentistas demonstrando
que, mesmo na condio de dominao, eles buscaram diante das incertezas participar dos
meandros do Antigo Regime, como ndios aldeados e vassalos dEl Rei.




Palavras-chave: Histria do Cear; histria indgena; diretrio pombalino; misses religiosas.











xiv








ABSTRACT


This thesis aims to reflect on the historical changes in which indigenous groups had Ibiapaba
Mountains (CE) throughout the eighteenth century, also trying to understand them from the
perspective of the Indians. Under the effects of wide-ranging indigenous laws as the
Regiment of Missions (1686) and the Pombal Directory (1757), there were many important
changes, specially the form of indian villagers government: between 1700-1759, with the
government of the Jesuits in the Village of Nossa Senhora de Assuno, also known as
"village of Ibiapaba", and from 1759, with the rise of the old village to the category of Vila
Viosa Real, under secular administration (with local director and council) and spiritual
direction of secular priests. All this process had the participation of indigenous groups,
particularly their leaders. Therefore, the aim of the thesis is to understand the Indian action in
different historical contexts seventyish demonstrating that even in domination condition, they
tried, uncertainly, to participate of the intricacies of the Old Regime, like villagers indigenous
and vassals d'El Rei.



Keywords: History of Cear; indigenous History; Pombal Directory; religious Missions.








Introduo


Em 1860, na localidade de Pimenteiras, termo da Vila Viosa Real, no Cear, o Sr.
Antnio Marques Assuno, antigo morador, observava curioso uma classe de homens que
se preparava para certa festividade. Antes do baile ritmado por msicas e danas, parte do
sbado tambm era dedicada fabricao de uma bebida conhecida como o vinho da
mandioca ou o cauhin, como dizia. No pice da festa, a religiosidade ganhava intensidade
atravs dos sortilgios dos feiticeiros e da fala das mulheres, velhas ndias que se valendo dos
mistrios da Me dgua, ajudavam a eximir as donzelas da culpabilidade de sua precoce
deflorao, cujo ritual da seita era atentamente observado por seus pais durante o preparo da
bebida
1
.
Deixando, pelo menos por enquanto, o aspecto simblico dessa prtica festiva,
convm atentar para os dizeres rituais que os praticantes entoavam acerca das relaes de
contato com as comunidades no indgenas. Nas suas reunies, continua o narrador,
recordam-se de suas afrontas, e injrias, qualquer que tenham recebido por si, ou por suas
famlias, e por qualquer movimento de suas seitas operam contra aqueles de quem se julgam
afrontados. Mas no cotidiano da convivncia que as formas de tratamento so tomadas por
sinais claros de uma antiga disjuno social, pois os ndios:

Querem ser tratado com todo respeito por seu prprio nome, ou posto, e
quando muito (em caoada) ndios, ou ndia. Agastam-se fortemente, e
tomam por injria quando o chamam cabcu-lo, Cunhan, porque dizem eles
Cabcu-los so os brancos, e eles so ndios. Entrei no conhecimento desta
seita entre eles me disseram, que a palavra de Cabcu-lo, os brancos
qualificaram com desprezo, e que s os tratam por esse nome no momento
do dio e de fazer pouco
2
(grifos meu).

1
Relatrio dos costumes, e algumas seitas mais notveis que ainda existem entre os nossos indgenas do Termo
de Viosa [1860]. BNRJ, I-28, 10, 34. De acordo com o relato, durante a fermentao do cauim surgia uma nata
a qual chamavam cabesso e que deveria ser tirada por uma ndia donzela sob olhar atento dos pais. Se a nata
vazasse da peneira fina era sinal de que a moa no era mais virgem. As ndias velhas, ento, amadrinhavam-na
afirmando que a causa ocorrera porque a moa havia passado sob a sombra de um arco-ris em algum olho
dgua, lugar da Me dgua. Voltar-se- a esse assunto no captulo 2.
2
Idem.
16


Nesse manuscrito indito, escrito a pedido de Freire Alemo - botnico e chefe da
Expedio Cientfica que viajou pelo Cear, entre fevereiro de 1859 e julho de 1861 - o Sr.
Assuno seguira as Instrues da Seo Etnogrfica e narrativa de viagem que poca
tinha por dirigente Gonalves Dias, ento na Europa, por misso especial, recolhendo
documentos para os acervos da Biblioteca e do Arquivo nacionais do Rio de Janeiro
3
.
Os ndios de Vila Viosa Real - antiga aldeia jesutica elevada categoria de vila pelo
diretrio pombalino, na segunda metade do sculo XVIII - ainda queriam ser reconhecidos
por sua distino: eram ndios e no caboclos! O evento narrado pelo antigo morador de
Pimenteiras, deixa a ns, pesquisadores, questes importantes e analiticamente profundas que
dizem respeito a uma continuidade histrica e identitria dos grupos indgenas na regio das
Serras de Ibiapaba. O que se chama aqui de continuidade no deve ser confundida com uma
espcie de cultura original que permanecera com o passar do tempo. Refiro-me a uma
continuidade histrica, isto , a permanncia de uma distino social em que o modo de ser
ndio, com o tempo, foi se transformando e, como se ver frente, os ndios de Vila Viosa
Real eram (e so) herdeiros de um longo processo de relaes intertnicas entre ndios e no
ndios
4
. De forma que, sob as mais variadas demandas colonialistas (escambo, fora militar,
trabalhos compulsrios, etc.) suas formas de vivncia foram sendo transformadas e
readaptadas. Em outras palavras, em um perodo de tempo considervel, os ndios a partir de
suas prprias experincias buscaram para si um novo sentido, re-atualizando suas tradies,

3
Criada, em 1856, no IHGB, a Imperial Comisso Cientfica e Comisso Exploradora das Provncias do Norte
congregavam nomes importantes no cenrio cientfico da poca nas reas de Botnica, Mineralogia, Zoologia,
Geografia e Etnografia. Parte do material coletado por Gonalves Dias, perdeu-se em um naufrgio no muito
bem explicado. No deixa de ser sintomtico no iderio cientfico do Oitocentos, a relao entre ndios e
Natureza uma vez que o mencionado Relatrio fora feito sob superviso de um botnico, mesmo havendo um
responsvel (substituto de Gonalves Dias) da Seo de Etnografia. Sobre a Comisso, vide: Porto Alegre, Maria
Sylvia. Comisso das Borboletas: a cincia do Imprio entre o Cear e a Corte (1856-1867). Fortaleza: Museu
do Cear, 2003. No h maiores informaes sobre quem seria o Sr. Antnio Marques Assuno, autor dessa
descrio, mas era comum membros da Comisso Cientfica solicitar ajuda de colaboradores locais, em geral,
moradores alfabetizados das localidades que no seriam visitadas.
4
Atualmente na cidade de Crates (CE) esto concentradas cerca de dez aldeias urbanas; os grupos indgenas
nesta cidade, e outras prximas a regio de Ibiapaba (Quiterianpolis, Monsenhor Tabosa, Poranga e Tamboril),
justificam sua identidade a partir de memrias coletivas interligadas histria colonial dos ndios. Em 2008, os
vrios grupos foram cadastrados pela FUNASA (Fundao Nacional de Sade, ligada a FUNAI) como etnias
indgenas, portanto, tendo reconhecida sua distino social. Em 2004, os Tabajara de Crates conseguiram
retomar cerca de 6.000 hectares de suas antigas terras nas Serras de Ibiapaba, no local conhecido como Nazrio,
onde residem cerca de dez famlias a espera do reconhecimento de suas terras. Os ndios esto organizados
atravs do CIPO (Conselho Indgena dos Povos Tabajara e Kalabaa de Poranga) e AMITK (Associao de
Mulheres Indgenas Tabajara e Kalabaa), com uma Escola Diferenciada Indgena, em Poranga. Cf. Memorial da
Cultura Cearense. Povos indgenas no Cear: organizao, memria e luta. Fortaleza: Grfica Ribeiro, 2007;
Palitot, Estevo Martins. Descobrir-se ndio na cidade: as aldeias urbanas em Crates/Ce. Trabalho apresentado
na 26 Reunio Brasileira de Antropologia, entre os dias 01 e 04 de junho de 2008. Porto Seguro (BA), Brasil.
17

reelaboradas para distinguirem-se, e como se viu no relato acima, para reafirmar sua prpria
histria, cultura e identidade.
No Setecentos, a poltica indigenista de integrao dos grupos indgenas sociedade
braslica
5
, cujo importante vetor eram as misses religiosas, seria significativamente alterada,
a partir de 1757, com a introduo da proposta assimilacionista do primeiro-ministro de D.
Jos I, Sebastio Jos de Carvalho e Melo. Dentre os vrios dispositivos legais construdos
com o fim de tornar indistinto os ndios de outros vassalos dEl Rei, a poltica do diretrio
pombalino incentivava os casamentos mistos, entre ndias e brancos, e, considerava
pernicioso abuso chamar os ndios de negro, cativo, caboclo ou tapuia
6
.
Como se v, ao rejeitarem a designao de caboclo, poderia se dizer que os ndios
assumiram as prerrogativas indistintas reverberadas na poltica do diretrio pombalino.
Contudo, ao assumirem-se como ndios, os grupos na localidade de Pimenteiras, demarcaram
uma relao social de alteridade com os no ndios, desafiando o iderio da assimilao, ao
mesmo tempo em que se reportavam a uma condio histrica pretrita, mas ainda distintiva.
na problemtica histrica dessa aparente contradio, ilustrada com o evento da
comemorao da cauinagem, que se fundamenta esta pesquisa. O sculo XVIII o recorte
temporal escolhido, pois nele que se constroem as significativas transformaes processada
nas relaes sociais entre ndios e no ndios nas Serras de Ibiapaba, grosso modo, impelida
pelas legislaes indigenistas do Regimento das Misses (1686) para o Diretrio (1757).
Este recorte, todavia, no se configura como uma espcie de camisa-de-fora, pois houve a
necessidade analtica de tornar inteligvel o incio do contexto setecentista; possvel apenas
com uma discusso aprofundada de algumas questes do sculo XVII com o fim de traar,
mesmo que de forma aproximada, as aes dos religiosos (jesutas e outras ordens religiosas),
das autoridades civis e dos prprios grupos indgenas.

5
Em acordo com os argumentos de Alencastro, uso o termo braslico para designar a sociedade colonial na
Amrica portuguesa ao longo dos sculos XVI, XVII e primeira metade do sculo XVIII. Os ndios eram
conhecidos como brasilienses e, por brasileiros, os cortadores de pau-brasil. Ainda, segundo o autor, braslicos
tornam-se brasileiros, como hoje conhecido, apenas ao longo do sculo XVIII, no mago da economia do ouro,
engendrando uma diviso inter-regional do trabalho e um mercado interno colonial, emergindo posteriormente
uma idia de filiao a uma comunidade supra-regional, com uso da mesma lngua e territrio. Alencastro, Luiz
Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p.
28.
6
O diretrio pombalino mencionava o abuso de chamar os ndios de Negros, de acordo com o 10. Pela
Direo adaptao do diretrio, feita pelo governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva que o
abuso se estendia para nomes como cativos, caboclo e tapuia (11). Cf. Directorio, que se deve observar nas
povoaes dos ndios do Par e Maranho, em quanto sua Magestade no mandar o contrrio. 03/05/1757,
58. In: Naud, Leda Maria Cardoso (org.). Documentos sobre o ndio brasileiro (1500-1822) 2 parte. Revista
de Informao Legislativa. Braslia, vol. 8, n.29, pp. 263-279, 1971 (Daqui em diante, citado como Diretrio...);
Direo com que interinamente se devem regular os ndios das novas vilas e lugares, erectos nas aldeias da
capitania de Pernambuco e suas anexas. In: IHGB. Arquivo 1.1.14 Correspondncia do Governador de
Pernambuco (1753-1791), fls. 123-164. Daqui em diante, citado como Direo...
18

Por outro lado, ao mencionar as significativas mudanas advindas com as distintas
legislaes indigenistas, no sculo XVIII, no se pretende fazer uma reflexo no campo
jurdico do Antigo Regime; mas compreender a luz das atuais e seminais discusses da
histria indgena - a partir das legislaes mencionadas e outras fontes coloniais - os efeitos,
as mudanas e as novas relaes processadas a partir dos diversos contextos histricas deste
perodo.

Um panorama necessrio: situando o objeto

As frondosas e verdejantes Serras de Ibiapaba
7
, situadas em meio ao semi-rido
nordestino e a noroeste do estado do Cear, deixam qualquer visitante atnito diante de
tamanha beleza entre ambientes e lugares, aparentemente sufocantes. O planalto de Ibiapaba
ou Serra Grande como mais conhecido nos plos tursticos -, constitui-se, geogrfica e
politicamente, nos dias atuais, numa faixa montanhosa que se inicia a 40 km do litoral e se
estende 110 km aos confins ocidentais em territrio cearense abrangendo as cidades de
Carnaubal, Croat, Guaraciaba do Norte, Ibiapina, So Benedito, Tiangu, Ubajara e Viosa
do Cear. Com uma altitude mdia de 800 m, as Serras de Ibiapaba compreendidas como
um conjunto morfolgico natural - apresenta uma cobertura vegetal caracterizada pela
presena de floresta mida, no sentido norte-sul, mudando a oeste com uma vegetao
conhecida como carrasco constituda por caatingas, cerrado e matas secas
8
.
Foi nesse altiplano fincado no semi-rido, quase um osis cercado de caatingas, que se
desenvolvera um dos maiores redutos missionrios da Companhia de Jesus no Brasil fora da
rea das Misses do Paran-Uruguai conhecidos como os Trinta Povos missioneiros. De
acordo com a carta anual de 1696, assinada pelo padre Miguel Antunes, existia em todo o
Estado do Maranho nas aldeias administradas pelos jesutas cerca de 11.000 almas; no centro
e sul do Brasil, em 1702, contabilizava-se cerca de 15.450 ndios missionados; na capitania

7
Ibiapaba, que na lngua dos naturais quer dizer Terra Talha, no uma s serra, como vulgarmente se chama,
seno muitas serras juntas, que se levantam ao serto das praias de Camuci, e mais parecidas a ondas de mar
alterado que a montes, se vo sucedendo, e como encapelando umas aps das outras. Vieira, Antnio, S.I.
Relao da Misso da Serra de Ibiapaba [1660]. In: Giordano, Cludio (coord.). Escritos Instrumentais sobre os
ndios. So Paulo: EDUC/Loyola/Giordano, 1992, pp. 122-190. Apesar de hoje se convencionar chamar Serra
da Ibiapaba, uso a expresso Serras de Ibiapaba: primeiro por no haver uma distino clara nos documentos
coloniais, aparecendo ora no singular ora com flexo; segundo e mais importante, por ressaltar a riqueza de seu
aspecto morfolgico e histrico, elementos fundamentais na anlise de diversas questes que sero levantadas ao
longo deste trabalho.
8
Costa Filho, Jos Sales (org.). Vale do Corea e Ibiapaba: plano de desenvolvimento inter-regional. Fortaleza:
Secretaria de desenvolvimento local e regional, 2004.
19

geral de Pernambuco e suas anexas, no mesmo ano, havia cerca de 6.700 ndios, dos quais,
4.000 deles estavam na aldeia das Serras de Ibiapaba
9
.
Os nmeros, pelos menos em parte, ajudam a explicar a insistncia com que os
primeiros missionrios portugueses enviados ao Maranho compreenderam a regio,
possesso ainda desconhecida dos portugueses, no incio do sculo XVII, mas que j havia
excitado os franceses para a constituio da Frana Equinocial. No por menos que os
empreendimentos catequticos tivessem o apoio das inmeras autoridades colonialistas, para
ligar por terra o caminho e a comunicao entre o Estado do Brasil e o Estado do Maranho e
Gro-Par
10
. De modo que, durante boa parte do sculo XVII, a capitania do Cear e,
especialmente as Serras de Ibiapaba, correspondia, nos discursos produzidos, a um limite
fronteirio que devia ser integrado, efetivamente, ao imprio portugus.
Neste sentido, justifica-se o uso da expresso Serras de Ibiapaba para referir-se a essa
rea a noroeste da capitania do Cear no apenas como uma identificao espacial, mas como
uma categoria analtica, ela mesma, compreendida como uma regio colonial, espao social
de interao histrica, com participao de diferentes agentes coloniais. Parece-me, ento,
relevante a considerao formulada por Mattos:

Se a regio possui uma localizao espacial, este espao j no se
distingue tanto por suas caractersticas naturais, e sim por ser um espao
socialmente construdo, da mesma forma que, se ela possui uma localizao
meramente temporal, este tempo no se distingue por sua localizao
meramente cronolgica, e sim por um determinado tempo histrico, o tempo
da relao colonial. Deste modo, a delimitao espao-temporal de uma
regio existe enquanto materializao de limites dados a partir das relaes
que se estabelecem entre os agentes, isto , a partir das relaes sociais
11
.

Em outras palavras, a regio colonial foi fruto da ao de uma poltica colonialista
cujo fim era integrar o espao ou a regio (no caso, as Serras de Ibiapaba), numa lgica de
expanso territorial em que tanto homens como espaos deveriam ser dominados como uma
garantia real de pertencerem ao Imprio portugus. Neste sentido, a formulao analtica

9
Cf. Informao para a Junta das Misses de Lisboa, 1702. In: Leite, Serafim. Histria da Companhia de
Jesus no Brasil. Lisboa/Rio de Janeiro: Livraria Portuglia/Editora Nacional do Livro, 1945, V, pp. 569-573;
Idem, IV, p. 138.
10
O Estado do Maranho e Gro-Par, separado do Estado do Brasil, foi criado por carta rgia de 13 de junho de
1621 e abrangia, grosso modo, parte da capitania do Cear at o extremo norte amaznico. Em 1757, passou a
chamar-se Estado do Gro-Par e Maranho, absorvido ento pelo Estado do Brasil, em 1774. O Cear que fazia
parte do Estado do Maranho, em 1621, dcadas depois, em 1654, passou a fazer parte da capitania geral de
Pernambuco, na condio de capitania anexa ou subordinada at o final do sculo XVIII. Sobre o assunto, vide:
Studart Filho, Carlos. O Antigo Estado do Maranho e suas capitanias feudais. Cear: Imprensa Universitria do
Cear, 1960.
11
Mattos, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema: a formao do Estado imperial. 2ed. So Paulo: Hucitec,
1990, p. 24.
20

apropriada aqui de regio colonial, distancia-se do aspecto meramente produtivo como um de
seus elementos determinantes, escolhendo como referncias mais importantes, o discurso
construdo para sua integrao e as aes posteriormente efetuadas.
Como se ver ao longo desta tese, as formas de organizao dos grupos indgenas,
elaboradas pelas polticas indigenistas - seja atravs da aldeia, como um reduto que se
pretendia exclusivamente cristo, seja atravs da vila, com direo laica - significou, cada
uma a seu modo, uma das preocupaes da Coroa como forma de manuteno de seus
domnios, mesmo no mais longnquo serto colonial. Essas duas variveis histricas a aldeia
e a vila corresponderam a realidades impostas aos ndios, mas que eles tambm delas
participaram, elaborando de forma criativa estratgias de ao que pudessem, de alguma
forma, garantir-lhes espaos de manobra, mesmo que continuassem em condio de
dominao.
Nesse processo, a ao catequtica dos companheiros de Jesus se confundia com os
empreendimentos da Coroa; ou dizendo melhor, a ao missionria desses sacerdotes era
parte constitutiva dos preceitos de dominao. Neste sentido, necessrio apresentar
brevemente a ao dos jesutas na capitania do Cear.
De acordo com Serafim Leite os jesutas conheceram seis perodos histricos distintos
ou simultneos, assim apresentados:
- Primeiro (1607-1608), com os padres Francisco Pinto e Luiz Figueira, numa ao
catequtica precursora, mas tambm de explorao, finalizada com a morte do primeiro
missionrio e retorno do ltimo para Pernambuco;
- Segundo (1656-1662), com os padres Pedro de Pedrosa, Antnio Ribeiro e Gonalo
Veras sob superiorato do padre Antnio Vieira, com fundao da Misso de Ibiapaba;
- Terceiro (1662-1671), com os padres Jacobo Ccleo e outros, cuja ao desdobrava-
se entre o forte (depois cidade de Fortaleza), Parangaba, Camocim e Ibiapaba;
- Quarto (1691-1759), com a retomada de Ibiapaba e fundao da Aldeia de Nossa
Senhora da Assuno, com os padres Ascenso Gago e Manuel Pedroso;
- Quinto (1723-1759), com a fundao do Hospcio do Cear sob direo do padre
Joo Guedes;
- Sexto (1741-1759), com os padres jesutas na administrao das aldeias de
Parangaba, Paupina, Caucaia e dos ndios Paiacu
12
.

12
Leite, Serafim. Op. Cit., III, p. 3.
21

Mesmo que oferecendo uma viso geral do conjunto, o esquema organizado por
Serafim Leite no diz muito acerca do processo missionrio nas Serras de Ibiapaba, por isso
necessrio alguns esclarecimentos.
No sculo XVII, houve trs tentativas frustradas de aldeamento com os ndios nas
Serras de Ibiapaba. Inicialmente, com os padres Francisco Pinto e Luiz Figueira nos anos de
1607-1608, que, a mando do provincial da Companhia de Jesus no Brasil, padre Ferno
Cardim e do governador geral do Brasil, Diogo Botelho, organizaram a primeira expedio
missionria em direo ao Meio-Norte colonial. O padre Pinto, missionrio experimentado na
lida catequtica com os ndios do Rio Grande, apreendido na memria jesutica como
pioneiro e fundador das misses no Maranho e, ainda, como um modelo a ser seguido pelos
jesutas nas entradas missionrias ao serto colonial
13
. Por outro lado, o velho sacerdote que
teria sido curado milagrosamente pelo padre Jos de Anchieta, na Bahia tambm era
chamado de Pa-Pina pelos nativos; e, por seus milagres em fazer chover no rido serto fora
apreendido na cosmologia tupi como sendo Amanaiara, o senhor da chuva
14
. O fim dessa
primeira experincia missionria foi trgico, com a violenta perda do padre Francisco Pinto,
morto a pauladas pelos ndios Tarairi, em 1608.
Em segunda tentativa (1656-1662), os jesutas estiveram entre os ndios sob
superviso do padre Antnio Vieira, ento superior e visitador das misses maranhenses.
Organizado o reduto cristo nas Serras de Ibiapaba, em 1660, pelo prprio Antnio Vieira, a
Misso tomou o nome de So Francisco Xavier, certamente em homenagem a um dos
fundadores da Companhia, conhecido por sua influncia no Oriente
15
. Vale mencionar que
esse um perodo fecundo de acirradas disputas no Estado do Maranho, entre missionrios,
colonos e representantes do poder local pelo controle da mo-de-obra indgena. Pode-se dizer
que o malogro desse novo empreendimento esteve ligado a todo contexto de conflitos que

13
Cf. Para instruo dos missionrios do Maranho darei uma breve notcia do modo e forma que se deve
observar nestas entradas ao serto, e que comumente obrava o padre Francisco Pinto, que deve ser o exemplar
dos nossos missionrios. Carta de certo missionrio. S.l.n.d. Apud Studart, Baro de. Francisco Pinto e Luiz
Figueira: o mais antigo documento existente sobre a histria do Cear. In: Commemorando o Tricentenrio da
vinda dos primeiros portuguezes ao Cear, 1603-1903. Fortaleza: Tip. Minerva, 1903, pp. 47-92.
14
Enterrado em Ibiapaba, seus restos mortais foram disputados por um sacerdote e pelos ndios da aldeia de
Parangaba, no Cear, que os esconderam em lugar at hoje incerto. Cf. Cunha, Manuela Carneiro da. Da Guerra
das Relquias ao Quinto Imprio: importao e exportao da histria do Brasil. Novos Estudos CEBRAP. So
Paulo, n. 44, maro, pp. 73-87, 1996.
15
Ao que se sabe, Xavier foi o nico do grupo fundador da Companhia, em 1540, que conseguiu uma projeo
internacional, marca caracterstica dos missionrios apenas nos dois sculos seguintes. Ele comportava a imagem
do jesuta apstolo, desbravador de terras estranhas, tendo sido canonizado junto com Incio de Loyola, em
1622. OMalley, John W. Os primeiros jesutas. So Leopoldo, RS: Editora UNISINOS; Bauru, SP: EDUSC,
2004, pp. 55, 123.
22

marcara a presena jesutica, tanto em Belm quanto em So Lus, culminando na expulso
dos religiosos, em 1661
16
.
A ltima tentativa dos inacianos de estabelecimento de um reduto evangelizador junto
aos nativos, deu-se em 1691, com o superiorato do padre Manuel Pedroso e seu companheiro,
padre Ascenso Gago. Aps a reunio de diferentes grupos indgenas locais e ajuda de
importantes autoridades seculares, no dia 15 de Agosto de 1700, era fundada a Aldeia de
Nossa Senhora da Assuno nas Serras de Ibiapaba. Permanecendo ela sob governo dos
missionrios at a expulso dos companheiros de Jesus de todos os domnios portugueses, em
1759.
A aldeia dos jesutas comportava diferentes grupos indgenas, entre eles, os Tapuia
Anac, Aconguau e Rerii; e os Tabajara, do tronco lingstico Tupi e falantes da lngua
geral, representando estes ltimos, a maior parte dos ndios aldeados: em 1756, por exemplo,
havia na aldeia 5.474 tabajaras para apenas 632 tapuias aldeados
17
. A antiga aldeia dos
jesutas estava situada, na hoje cidade de Viosa do Cear (CE) e como se ver, em momento
oportuno, h uma ligao profunda dessa cidade com a histria dos jesutas na regio
18
.
A partir de 1759, com a expulso dos jesutas e implementao da poltica do
diretrio, a antiga aldeia dos jesutas seria elevada categoria de vila de ndios, com nova
denominao: Vila Viosa Real. Com direo laica de um diretor, em geral, um militar
indicado pelo governador geral de Pernambuco, em cooperao com a cmara local e direo
restrita de padres seculares no espiritual, esse novo contexto representou, grosso modo, na
forma da lei, a indistino entre os vassalos ndios e os no ndios. Uma das mais drsticas
implicaes dessa nova ordem era que as terras, antes usufrudas de forma coletiva, passariam
a ser loteadas individualmente com pagamento de dzimos a Coroa e entrada de moradores
circundantes no ndios nas antigas terras das misses, com pagamento de aforamentos para a
cmara.
No sentido mais abrangente, a vassalagem indgena perderia, doravante, o mesmo
significado que possua, por exemplo, na primeira metade do sculo XVIII. A capitania do
Cear j estava integrada a administrao colonial, em grande parte, resultado do processo de
violncia que se abateu sobre os povos indgenas no perodo, imediatamente anterior, com a

16
Expulso que se repetiria em 1684, no Maranho. No Brasil meridional, os padres foram expulsos em 1640,
pelas cmaras municipais da capitania de So Vicente, cujo ponto fulcral era a manuteno da escravido nativa.
Cf. Monteiro, John M. Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1994, pp. 129-153.
17
Certido do nmero de ndios na misso da Ibiapaba passada pelo padre Joo Brewer, visitador das misses
(13/02/1756). AHU-CE, cx. 6, doc. 416.
18
Cf. Caderno de Anexos, Figura 1 e Foto 1.
23

ocupao das terras para as frentes pastoris em concomitncia com a Guerra do Au (c. 1683-
1716).
Por outro lado, mesmo com a pretensa assimilao pelo diretrio, os grupos indgenas
nas Serras de Ibiapaba procuraram adaptar-se s novas demandas coloniais, especialmente,
atravs das lideranas indgenas, entres elas, o mestre-de-campo D. Felipe de Sousa e Castro,
personagem fundamental para se mensurar de forma mais abrangente os efeitos e os limites da
poltica de Pombal nas Serras de Ibiapaba, na segunda metade do sculo XVIII.

A historiografia local

A historiografia sobre as Serras de Ibiapaba est, sem dvida, confundida com a
historiografia dos jesutas no Cear. Apesar de haver inmeros trabalhos, a qualidade analtica
dessas obras , sobre vrios aspectos, bastante questionvel. E a razo porque a maior parte
dos estudiosos, grosso modo, segue repetindo o que algum autor em obra considerada
clssica sobre o assunto j havia dito. Neste sentido, h um vcuo analtico considervel em
relao temtica histrica de Ibiapaba em temas que vo desde os grupos indgenas,
primitivos povoadores do altiplano, at a fundao da Vila Viosa Real e os eventos que dela
se seguiram com a poltica pombalina que, no caso da regio Nordeste, manteve sua
prerrogativa legal pelo menos at o ano de 1833
19
.
Sabe-se que toda forma de classificao comporta em si mesma algum tipo de
arbitrariedade. Mesmo assim, ao menos em termos expositivos, possvel reconhecer quatro
tipos diferentes de estudos acerca da histria nas Serras de Ibiapaba. A primeira delas
compreende trabalhos publicados por historiadores no profissionais e sem vinculao
acadmica, composto, em sua maior parte, por profissionais liberais que resolveram a partir
de uma ligao sentimental com a regio escrever sobre sua cidade natal, quaisquer delas,
localizada nas Serras. Tambm no raro o ufanismo a pessoas ilustres que nasceram ou
tiveram uma passagem marcante pela histria local, particularmente, autoridades civis,

19
O diretrio pombalino foi extinto por carta rgia enviada ao capito-general do Par (12/05/1798). Cf. ANRJ,
Cdice 807, vol. 11, fls. 23-24; RIHGB, vol. XX, pp. 437 e segs. Como lembra Isabelle Silva, no Cear o
diretrio foi extinto apenas em 1833, sendo estabelecido, novamente, no ano de 1843, ou seja, pouco antes da
instalao das Diretorias de ndios, objeto do decreto imperial que criara o Regulamento acerca das Misses de
catequese e civilizao dos ndios, em 1845. Assim, so necessrios estudos especficos para se saber do real
alcance do fim do diretrio, em regies diferentes. Cf. Silva, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear
Grande: dinmicas locais sob o Diretrio pombalino. Campinas: Pontes Editores, 2005, pp. 184, 185.
24

religiosas e polticas que conseguiram construir uma influncia no Cear ou mesmo no
Brasil
20
.
Um segundo grupo de estudiosos diz respeito a autores sacerdotes que por sua
vinculao Igreja conseguiram, a partir de fontes eclesisticas locais (especialmente, livros
de visitao, livros de batismo, livros de casamento e livros de bito), trazerem a lume um
acervo importante e pouco trabalhado pelos historiadores. Parte desse importante corpus
documental est, hoje, desaparecido, ou, simplesmente, est sob guarda eclesistica e
indisponvel ao grande pblico. o caso, por exemplo, de autores como o bispo Dom Jos
Tupinamb da Frota e dos padres Francisco Sadoc de Arajo e Vicente Martins
21
.
Com exceo apenas de Vicente Martins, o objetivo desses autores colocar as Serras
de Ibiapaba no mago da historiografia cearense, enfatizando a forma de ocupao da regio
pelos baianos e aorianos. Ao referir-se a ocupao atravs das sesmarias, disse Arajo: as
terras banhadas pelo Acara foram povoadas dentro de um critrio de seleo de sesmeiros,
gente de boa linhagem, predominante entre as famlias primeiras, sentimentos de elevadas
virtudes morais e tendncias para o aprimoramento moral
22
. Nada poderia ser mais ufanista!
Nessa perspectiva que a histria dos jesutas tratada com certo herosmo fundador, vistos
como desbravadores do serto que pelo voluntarismo com que se dedicaram converso dos
ndios - no raro, apresentados como seres incivilizados -, so apontados como heris da
civilizao e f simultaneamente
23
.
O historiador cearense, Capistrano de Abreu, j havia compreendido as Serras de
Ibiapaba como um dos vetores de ocupao do Serto de dentro
24
, de modo que a novidade
dos autores citados est, precisamente, em buscar comprovar essa assertiva j clssica da
historiografia colonial. E a partir dela, construir outras perspectivas analticas que pendem,

20
Cf. Barros, Luiz. Histria de Viosa do Cear. Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto, 1980; Siqueira,
Joo Otvio. Viosa do Cear (notcias esparsas). Fortaleza: Edies Livro Tcnico, 2005; Arajo, F. Sadoc de.
Histria da cultura sobralense. Sobral: Imprensa Universitria, 1978; Brando, Jos Hudson. So Benedito: dos
Tabajaras ao terceiro milnio. Fortaleza: Premius, 2002.
21
Frota, D. Jos Tupinamb da. Histria de Sobral. Fortaleza: Editora Henriqueta Galeno, 1974; Arajo, F.
Sadoc de. Cronologia sobralense (1604-1800). Fortaleza: Grfica Editorial Cearense, 1974; ________. Estudos
ibiapabanos. Sobral: imprensa universitria/Universidade Vale do Acara, 1979; Martins, Vicente. O Hospcio
dos jesutas de Ibiapaba. RIC, tomo XLII, pp. 143-168, 1928; _________. O Hospcio dos jesutas de Ibiapaba
(continuao). RIC, tomo XLIII/XLIV, pp. 95-144, 1929. A cidade de Sobral no faz parte dos municpios
localizados nas Serras de Ibiapaba, mas est dentro do grande Vale do Acara, que compreende a rea norte,
prxima as Serras. No perodo colonial essa regio da capitania do Cear era formada pela Ribeira do Acara,
justificando a aproximao histrica entre Sobral e as Serras de Ibiapaba.
22
Arajo, F. Sadoc de. Cronologia sobralense (1604-1800). Op. Cit, p. 14.
23
Idem. Na literatura, parece-me significativo quanto percepo do papel fundador dos jesutas, o trabalho de
Batista Arago intitulado Bravos da Misso (Fortaleza: Grfica Editorial Cearense, 1979).
24
Cf. O Serto. In: Abreu, Joo Capistrano de. Captulos de histria colonial. Rio de Janeiro: Fundao
Biblioteca Nacional/Ministrio da Cultura, s/d.
25

irrevogavelmente, para a proeminncia da figura do colonizador, enquanto aos ndios nada
mais restava que sofrerem o avano iminente da Cristandade e da Civilizao.
Entre essas novas perspectivas est a da Ibiapaba francesa. Alguns estudiosos no
titubeiam em afirmar que a histria do Cear ainda no foi escrita corretamente, segundo eles,
porque a colonizao comeara pelas Serras de Ibiapaba atravs da influncia dos primeiros
expedicionrios franceses que adentraram o interior maranhense at a regio ibiapabana,
comercializando com os ndios e dando origem a uma fecunda relao franco-tupi
25
. Essa
discusso, todavia, no me parece relevante, simplesmente porque concebe o princpio da
histria do Cear a partir da interveno do europeu e, como se ver frente, as Serras de
Ibiapaba constitua uma rea de interao social mesmo antes da chegada de franceses,
holandeses e portugueses.
A historiografia sobre a capitania do Cear produzida por estudiosos ligados ao
Instituto Histrico, Geogrfico e Antropolgico do Cear (fundado em 1887 e congnere local
do IHGB) foi at bem pouco tempo a nica voz autorizada sobre a histria cearense. Os
trabalhos sobre as Serras de Ibiapaba que se confundem com a histria da Companhia de
Jesus, formuladas por esses pesquisadores, correspondem ao terceiro grupo de estudos sobre
essa temtica. A meu ver, os autores mais relevantes so Carlos Studart Filho, Guilherme
Studart (ou Baro de Studart) e Geraldo Silva Nobre
26
.
Mesmo a monumental obra de Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no
Brasil (1938-1950), indiscutivelmente, referncia obrigatria aos estudiosos da Companhia no
Brasil, valeu-se de trabalhos de Baro de Studart, Vicente Martins e outros autores, e mesmo
de informaes por eles prestadas no perodo em que esteve no Cear, buscando documentos
para a feitura de sua obra, especialmente o tomo III Norte, fundaes e Entradas (sculos
XVII e XVIII), publicado em 1943.
Entre os autores mencionados, apenas Studart Filho possui sistemticos trabalhos
sobre os ndios na capitania do Cear sendo, reconhecidamente, um intelectual ligado aos
estudos indgenas, particularmente, a partir da dcada de 1960
27
. Seu estudo sobre a misso

25
Cf. Arajo, F. Sadoc de. Estudos ibiapabanos. Op. Cit. Segundo o autor, possvel que os tabajaras retirados
do norte do Brasil para a apresentao na cidade francesa de Rouen, em 1550, em homenagem ao rei Henrique II
e Catarina de Mdicis, tenham sido levados de Ibiapaba. Idem, p. 26.
26
Studart Filho, Carlos. A misso jesutica da Ibiapaba. RIC, tomo LXI, pp. 5-68, 1945; Studart, Baro de. Notas
para a histria do Cear. Braslia: Senado Federal, 2004 [1892]; Nobre, Geraldo Silva. Histria eclesistica do
Cear. Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto, 1980.
27
Cf. Studart Filho, Carlos. Estudos de histria Seiscentista. Fortaleza: Tipografia Minerva, 1958;
____________ Aborgines do Cear. Fortaleza: Editora do Instituto do Cear, 1965; _________ . Pginas de
Histria e Pr-Histria. Fortaleza: Editora do Instituto do Cear, 1966.
26

jesutica da Ibiapaba
28
, todavia, pouco acrescenta ao que j havia sido publicado por Vicente
Martins.
Mesmo sem desprender-se da defesa do trabalho dos jesutas, Vicente Martins
consegue ao menos discorrer sobre a aldeia de Ibiapaba de modo pioneiro, sistematizando a
partir de documentos eclesisticos locais, um conjunto de informaes at ento nunca
realizado. Sua influncia constatada pela publicao de seus trabalhos na Revista do
Instituto do Cear, repercutindo, sobremaneira, em todos os autores posteriores que
escreveram sobre a mesma temtica. Porm, ele se afasta de autores religiosos que buscavam
colocar a histria das Serras de Ibiapaba no cerne da historiografia cearense.
Se o padre Vicente Martins conseguiu sistematizar informaes esparsas, de fontes
eclesisticas sob sua guarda e hoje indisponveis (ou perdidas), seu trabalho abrange apenas o
perodo jesutico nas Serras de Ibiapaba, entre 1607-1759. De forma complementar, o trabalho
do Baro de Studart, Notas para a histria do Cear (1892), ainda , hoje, a coletnea de
fontes setecentistas mais importante do perodo ps-jesuta. O captulo IV, dedicado
elevao das antigas aldeias jesuticas a vilas de ndios, a partir de 1759, traz um conjunto de
fontes da maior relevncia. O autor, todavia, um partidrio afoito do trabalho dos padres,
tomando partido contra as reformas pombalinas:

Em nome de que princpios foram expelidos das colnias os
missionrios? A liberdade das pessoas e dos bens dos indgenas. E eram eles
escravos dos missionrios? E dado que fossem, que lucro houveram em
trocar senhores, que ao menos lhes garantiam alguma cousa, por senhores,
que tudo lhes roubavam? To boa foi a reforma de Pombal, tanto ela
favorecia os habitantes das aldeias e consultava-lhes os interesses que ao
findar o sculo XVIII at aquelas aldeias que estavam prximas a Fortaleza
(Parangaba, Caucaia e Paupina) eram um monto de runas
29
.

A concepo do autor de que a runa apresentada nas vilas de ndios se deu pela
troca de senhores, dos abnegados jesutas pelos cobiosos administradores locais, diretores e
capites-mores. A reforma de Pombal, assim, nada trouxera de bom aos ndios das antigas
aldeias. Mas e os ndios, no possuam qualquer trao de manobra, no tinham eles algum tipo
de escolha frente s drsticas mudanas histricas que vivenciavam naquele momento?
Essa importante problemtica no elaborada por quaisquer dos autores at aqui
discutidos. H, portanto, uma lacuna na historiografia local sobre as Serras de Ibiapaba ou
sobre a histria da Companhia de Jesus, no Cear, que considerem os grupos indgenas como
agentes do processo histrico, grupos sociais tambm com seus prprios interesses, ainda que

28
Studart Filho, Carlos. A misso jesutica da Ibiapaba. Op. Cit.
29
Studart, Baro de. Op. Cit., pp. 194, 195.
27

estivessem na condio de dominados. A produo de autores ligados ao Instituto do Cear
pode muito bem ser avaliada na sentena proferida por Geraldo Nobre, em sua Histria
eclesistica do Cear (1980): A nova Misso da Ibiapaba somente se extinguiria com a
expulso dos jesutas, em 1759, mas existem poucas notcias do que nela ocorreu, como se
no tivesse histria, falta de acontecimentos de importncia
30
.
Esta tese visa contribuir, na medida do possvel, para sanar essa lacuna analtica
percorrendo por todo sculo XVIII caracterizado pela ausncia de fontes sistematizadas e
com carter etnogrfico as mudanas processadas no apenas pela legislao indigenista,
mas apontando a agncia indgena nos diversos contextos histricos setecentistas no mago
do Antigo Regime.
Finalmente, o quarto tipo de estudos sobre as Serras de Ibiapaba compreende alguns
trabalhos acadmicos com uma perspectiva histrica. O primeiro de que tenho conhecimento
da professora Lucimara Frota, uma dissertao de mestrado, defendida na Universidade de
So Paulo, em 1973. O objetivo da autora, contudo, era apontar naquele momento, as
condies econmicas do altiplano, contribuindo para demonstrar suas formas de ocupao
pelas fazendas de gado tanto do Cear quanto do Piau
31
.
Outro trabalho acadmico, mas referente ao seiscentos nas Serras de Ibiapaba, e
publicado em francs de Joo Viegas. Neste texto, o autor discute o papel do padre Vieira
como defensor dos ndios no Brasil, sem fazer, contudo, uma contextualizao do
empreendimento do sacerdote s Serras de Ibiapaba
32
.
Em relao temtica indgena em Ibiapaba, observando a interao social entre
ndios, colonos e jesutas h ainda duas pesquisas acadmicas.
O trabalho de Mnica Mesquita de Sousa, intitulado Misso na Ibiapaba. Estratgias
e tticas na Colnia nos sculos XVII-XVIII, realizado a partir das categorias analticas de
Michel de Certeau tticas e estratgias em que a autora buscou compreender a
resposta indgena doutrinao dos religiosos, especialmente, como uma forma encontrada
pelos ndios para diminurem o impacto da colonizao sobre sua cultura e a devastao dos
colonizadores sobre seus territrios
33
. Apesar da relevncia da proposta, acredito que ela no

30
Nobre, Geraldo Silva. Op. Cit., p. 182.
31
Cf. Frota, Lucimara Silveira de Arago. Ibiapaba no sculo XVII: uma anlise de suas condies scio-
econmicas atuais. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade de So Paulo, So Paulo, 1973.
32
Viegas, Joo. La Mission dIbiapaba. Le pre Antnio Vieira & le droit des Indiens. Prface dEduardo
Loureno. Paris: Chandeigne,/Unesco, 1998.
33
Sousa, Mnica Hellen Mesquita de. Misso na Ibiapaba. Estratgias e tticas na Colnia nos sculos XVII-
XVIII. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade
Federal do Cear, Fortaleza, 2003, p. 3.
28

conseguiu analisar, satisfatoriamente, a misso dentro de um processo histrico contnuo,
encarando as transformaes culturais tambm como fruto direto de escolhas e negociaes
dos grupos indgenas. Como afirma a autora:
A perda de uma boa parcela de cultura nos grupos indgenas aldeados
ocorreu de forma gradativa, como uma resistncia tenaz por parte dos ndios,
que rejeitavam ou aceitavam mais facilmente costumes e rituais cristos
conforme o impacto que estes provocavam em sua organizao social
34
.

Mesmo reconhecendo o esforo da autora em apontar a resposta indgena aos
sacramentos dos religiosos, acredito que neste trabalho, ela no conseguiu se desvincular de
uma noo substantivista de cultura, compreendida como algo que se guarda e que se perde e,
no como um fenmeno social humano que se transforma com o passar do tempo. Neste
sentido, parece-me importante reconhecer com Miguel Bartolom que ao invs de se pensar
em uma resistncia cultural como sugere a autora -, se devesse refletir sobre uma cultura de
resistncia, entendida como a luta em favor de um conjunto de referncias culturais que um
grupo social assume como sendo fundamental para sua prpria configurao identitria, no
interior do processo histrico
35
.
Um outro trabalho na via da temtica indgena, tambm dissertao de mestrado, de
minha prpria autoria e intitulado Cultores da Vinha Sagrada: misso e traduo nas Serras
de Ibiapaba (Sculo XVII). Nela, defendi que o espao da misso jesutica era o locus
privilegiado onde se construiu uma relao de alteridade, em que ndios e jesutas a partir de
seus prprios referenciais, formulam uma traduo ou entendimento do outro, mesmo que
fossem portadores de lgicas culturais distintas. Meu objetivo, assim, no era construir uma
histria dos jesutas ou uma histria dos ndios, em Ibiapaba, mas apontar a relao histrica
entre esses agentes, no contexto histrico seiscentista
36
.
Em certa medida, apesar de outro contexto, esta tese uma continuidade analtica
sobre a histria processada nas Serras de Ibiapaba com a participao de diferentes agentes
coloniais. Por outro lado, se a temtica indgena nas Serras de Ibiapaba referente ao sculo
XVII j foi objeto de anlise histrica, inclusive, de trabalhos acadmicos, o mesmo no pode
ser dito em relao ao perodo colonial do sculo seguinte.

34
Idem, p. 76.
35
Cf. Bartolom, Miguel Alberto. Bases culturais da identidade tnica no Mxico. In: Zarur, George (org.).
Regio e Nao na Amrica Latina. Braslia: Editora UnB; So Paulo: Editora Oficial do Estado, 2000, pp. 135-
161.
36
Maia, Lgio de Oliveira. Cultores da Vinha Sagrada: misso e traduo nas Serras de Ibiapaba (Sculo XVII).
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal do
Cear, Fortaleza, 2005.
29

O trabalho de Isabelle Silva, Vilas de ndios no Cear Grande, originalmente tese de
doutorado na Universidade de Campinas, procura dar conta da dinmica cultural processada
no interior das antigas aldeias jesuticas elevadas a categoria de vilas, com a poltica
pombalina: aldeia de Caucaia, depois Vila de Soure; aldeia de Parangaba, depois Vila Nova
de Arronches; aldeia de Paupina, depois Vila de Mecejana; aldeia dos Paiacu, depois Vila de
Monte-mor o Novo da Amrica; e aldeia de Ibiapaba, depois Vila Viosa Real. Seu livro,
todavia, restringe-se a segunda metade do sculo XVIII, e enfatiza, especialmente, algumas
vilas em detrimento de outras, em parte acredito, pelo acesso da autora s fontes
pesquisadas
37
.
O livro de Isabelle Silva insere-se em um conjunto de textos, de outros pesquisadores,
que tm procurado compreender a agncia indgena antes ou imediatamente posterior ao
estabelecimento da poltica pombalina nas capitanias subordinadas capitania geral de
Pernambuco
38
. Esta tese, por conseguinte, pretende apontar a experincia histrica dos ndios
coloniais nos dois contextos setecentistas, isto , antes e depois da poltica do diretrio,
compreendendo todo sculo XVIII como um perodo fecundo para identificar e analisar as
continuidades e descontinuidades em que estiveram envolvidos.
Por fim, as diferentes problemticas desse conjunto de trabalhos, citado acima, por
serem abrangentes e no especficas historiografia sobre as Serras de Ibiapaba sero
discutidas ao longo desta pesquisa.

Serras de Ibiapaba: vassalagem indgena e as fronteiras coloniais

Diferente dos ndios do serto que viviam no corso, aos ndios das aldeias eram
garantidas a posse da terra e o bom tratamento das autoridades, de acordo com as diferentes
legislaes indigenistas no perodo colonial. Uma vez catequisados pelos religiosos, seriam
esses ndios, de acordo com os documentos do sculo XVIII, vassalos teis. De fato, desde
o sculo XVI, os ndios aldeados estavam sujeitos ao pacto de vassalagem, adquirindo o

37
Mesmo reconhecendo a importncia da Vila Viosa Real, em relao s outras vilas de ndios, no Cear, a
autora apresenta os conflitos pela estruturao do diretrio, especialmente, a partir da documentao do livro de
criao da Vila de Monte-mor o Novo da Amrica, hoje, cidade de Baturit (CE), e publicado em edio fac-
smile. Cf. Silva, Isabelle Braz Peixoto da. Op. Cit.
38
Cf. Porto Alegre, Maria Sylvia. Aldeias indgenas e povoamento do NE no final do sculo XVIII: aspectos
demogrficos da cultura de contato. Cincias Sociais Hoje. So Paulo: ANPOCS/Hucitec, pp. 195-218, 1993;
Pires, Maria Idalina da Cruz. Resistncia indgena nos Sertes nordestinos na ps-conquista territorial:
legislao, conflito e negociao nas vilas pombalinas. 1757-1823. Tese de Doutorado apresentada ao Programa
de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2004; Lopes, Ftima Martins.
Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII.
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de
Pernambuco, Recife, 2005.
30

direito proteo real, ao mesmo tempo em que suas obrigaes deveriam ser cumpridas
como, por exemplo, lutando nas guerras contra estrangeiros ou grupos indgenas hostis e se
dispondo a trabalharem em servios para o rei e para os moradores em troca de salrios. Esse
sucinto painel ideal, formulado por Perrone-Moiss, como ela mesma explica, sofreria
modificaes a partir do jogo de fora entre moradores, religiosos e autoridades laicas, em
regies e contextos histricos diversos
39
.
Mesmo com a drstica mudana processada pela aplicao do diretrio pombalino, a
condio dos ndios como vassalos dEl Rei no desaparecera. Diferente da inteno legal e
integracionista das aldeias crists, a nova legislao indigenista possua um carter
assimilacionista que, como se disse, proibia que lhes dessem nomes afrontosos, como de
Negros, para no confundi-los com escravos africanos; estabelecia tambm que no haveria
qualquer distino de honras entre os ndios e outros vassalos da Coroa; e ainda incentivava
os casamentos com os brancos
40
. Tudo isso, considerando a igualdade, que tem com eles [os
ndios] na razo genrica de Vassalos de Sua Majestade
41
.
Na carta rgia que extinguiu o diretrio, no Par, a rainha tambm manteve a
indistino de vassalagem dos ndios:

Hei por bem abolir e extinguir de todo o directrio dos ndios,
estabelecido provisoriamente para o governo econmico das suas povoaes,
para que os mesmos ndios fiquem sem diferena dos outros meus vassalos,
sendo dirigidos e governados pelas mesmas leis que regem todos aqueles dos
diferentes Estados que compem a monarquia, restituindo os ndios aos
direitos que lhes pertencem, igualmente aos meus outros vassalos livres
42
.

A condio de ndios aldeados, todavia, no os igualava a outros sditos da Coroa. De
acordo com Almeida, essa era uma condio especial, baseado nas leis indigenistas, cujo
tratamento desigual era prprio na sociedade do Antigo Regime onde cada um dos sditos
possua sua funo na escala social; mas que vislumbrava alguns diretos e garantias,
apropriados pelos ndios em momentos diversos ao longo do perodo colonial. Dito de outro
modo, na condio jurdica de ndios aldeados, portanto, integrados colonizao, eles

39
Perrone-Moiss, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista do perodo
colonial (sculos XVI a XVIII). In: Cunha, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras/FAPESP, 1992, pp. 118, 119.
40
Diretrio..., 10,11, 88.
41
Idem, 83.
42
Carta Rgia ao capito-general do Estado do Par acerca da emancipao da liberdade indgena e fim do
Diretrio pombalino. 12/05/1798. ANRJ, Cdice 807, vol. 11, fls. 23-34.
31

passaram a manejar de forma criativa as novas prticas culturais e polticas em busca de seus
prprios interesses
43
.
Todos esses aspectos mencionados quanto vassalagem indgena sero colocados e
discutidos no contexto do sculo XVIII ao longo desta tese. Por ora, parece importante
discorrer de forma mais aprofundada acerca da relao entre a conquista territorial da Coroa e
a necessidade imperativa da participao indgena, enquanto sditos de seus domnios.
No sculo XVII, a capitania do Cear era uma regio de passagem e de defesa, uma
rea simbolicamente construda de demarcao militarizada atravs da criao e manuteno
de fortes, por exemplo. Essa situao permanecera de modo mais ou menos semelhante tanto
para a Coroa portuguesa quanto para comandantes holandeses - nos breves intervalos em que
as Provncias Unidas dos Pases Baixos ocuparam o Cear (entre 1637-1644 e 1649-1654)
44
.
poca, certa estabilidade na expanso colonialista no litoral impeliu novos impulsos
em direo ao serto que, no caso do Cear, esteve diretamente ligado ao Maranho,
conforme se observa na afirmao, em 1624, do capito Simo Estcio da Silveira: uma
conquista muito grandiosa & dilatada, cuja governana S. Majestade tem demarcado desde o
Cear at o ltimo marco do Brasil. No mesmo documento, a relao aparece de forma ainda
mais intrnseca:

No descobrimento desta Conquista tem S. Majestade, & os Senhores
Reis passados metido muito cabedal, assim por terra, como por mar (...). At
que o Governador daquele estado, Dom Diogo de Meneses, sabendo o
cabedal, pelo pouco antes de seu tempo tinha metido neste [rasurado] Pero
Coelho de Sousa, & as guerras que andou com Mel Redondo nas Serras de
Goapava [Ibiapaba], & que entre aquele Gentio havia notcias do Maranho
(entendendo que estes descobridores deviam andar perto dele) mandou
conservar as amizades que ele deixou feitas com o Gentio do Cear, pelo
Capito Martim Soares Moreno, que havia andado na companhia do dito
Pero Coelho naquelas guerras: & para isso lhe deu hum barco, & alguns
companheiros com que residiu trs anos no Cear, & adquiriu pilotos &
novas notcias no Maranho
45
.

O combate da tropa de Pero Coelho e os grupos indgenas nas Serras de Ibiapaba ser
discutido no primeiro captulo. Importa perceber na citao acima, a interligao entre a

43
Almeida, M. Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio
de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, pp. 25, 102.
44
O governador do Maranho, Bento Maciel Parente, representou a Coroa a construo de fortes ou guarnies
em So Lus, Rio das Amazonas e Seara [Cear] que precisavam ser, ainda, militarizados para proteo de 42
lguas de costa para impedir o comrcio dos naturais com os inimigos. Representao de Bento Maciel Parente
a El-rei sobre as coisas tendentes a defesa e observao e bom governo da Provncia do Maranho [04/08/1636].
In: RIC, tomo XXIV, p. 234, 1910; sobre o perodo holands, no Cear, vide: Cmara, Jos Aurlio. Aspectos do
domnio holands no Cear. RIC, tomo LXX, pp. 5-36, 1956.
45
Relao sumria das cousas do Maranho [07/03/1624]. In: ABN, vol. 94, anexo, 1974.
32

amizade e pacificao dos ndios nas Serras e as autoridades, como uma etapa fundamental
para manuteno de uma proteo dos domnios da Coroa em direo ao imenso Maranho
que, sob vrios aspectos, era ainda completamente desconhecido e sem a posse efetiva dos
agentes colonialistas. Os ndios, neste sentido, eram parte fundamental da ideologia de
dominao que da em diante se deveria desenrolar.
A criao por carta rgia do Estado do Maranho compreendendo as capitanias do
Maranho, Par e Cear, no ano de 1621, est no bojo dessa preocupao pela agregao
efetiva do territrio cujo significado no era apenas localizado, quer dizer, a partir da
influncia ou no da capitania do Cear, como defendido por parte da historiografia,
especialmente ligada ao Instituto do Cear; mas que estava no mbito de uma realidade
ideolgica aterritorial, de um imprio portugus que se configurava no Atlntico Sul,
preocupado em demasia com suas possesses no Alm-mar
46
.
A instabilidade jurisdicional da capitania do Cear ao longo do seiscentos primeiro
fazendo parte do Maranho, depois da capitania de Pernambuco, em 1654 - s pode ser
compreendida no interior de um processo de afirmao scio-cultural dos limites territoriais
da conquista europia; uma dinmica histrica cujo resultado era constantemente modificado,
recuando ou avanando medida que os parcos ncleos de povoadores braslicos iam se
constituindo e, a partir de seus interesses, pressionando os grupos indgenas de suas antigas
reas de vivncia, traando novas e complexas configuraes sociais. Entre o extermnio, a
fuga e a submisso, os grupos indgenas encontraram outras formas de interao, fruto direto
de suas experincias e escolhas polticas.
As Serras de Ibiapaba a partir de empreendimentos - de entradas catequticas e/ou de
reconhecimento - em direo ao Maranho constituram-se no sculo XVII como uma regio
colonial; cujos marcos temporal e espacial no podem ser medidos em pontos naturais nem,
ainda, em eventos isolados, mas em um conjunto de relaes em que perpassavam interesses
de autoridades metropolitana e local, de membros da Companhia de Jesus e dos grupos
indgenas envolvidos, revelando complexos dispositivos de aproximao e reconhecimento
para a conquista e para a converso
47
.

46
Enquanto a costa Leste-Oeste (a Amaznia propriamente dita, Par, Maranho, Cear e Piau) permaneceu
separada do miolo negreiro do Brasil, Angola se agregou completamente a ele. Assim, a constituio do
Estado do Maranho estava no cerne dessa integrao do Imprio no Atlntico Sul. Alencastro, Luiz Felipe de.
Op. Cit., p. 20; no mbito local, essa integrao se deu atravs da disputa de grupos de interesses privados, mas
com projetos polticos que levavam em conta o contexto do ambiente internacional. Cf. Cardoso, Alrio.
Insubordinados, mas sempre devotos: poder local, acordos e conflitos no Estado do Maranho (1605-1652).
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2002.
47
Cf. Maia, Lgio de Oliveira. Op. Cit.
33

Mesmo considerando a relevncia analtica dessa perspectiva fundamental traar
uma nova reflexo que se aproxime do significado dos limites e fronteiras que representavam
as Serras de Ibiapaba. Em outras palavras, continuar desconsiderando amarras conceituais e
demarcatrias que tm levado em conta apenas um lado dos interesses na expanso territorial,
no caso, o da Coroa portuguesa. Sugerindo, por conseguinte, um processo naturalizado levado
a efeito por uma espcie de agente auto-consciente cumprindo sua funo atravs de
mecanismos de dominao.
Essa armadilha analtica tem seduzido diferentes pesquisadores da histria americana
colonial. No so poucos os trabalhos que se apropriam de certas categorias derivadas de
conceitos como nao ou Estado, formulados apenas no sculo XIX, e remetidos ao
perodo colonial e at ao perodo pr-colombiano de modo acrtico, sem levar em conta o
perigo do anacronismo neles subjacentes. Guillaume Boccara atenta para essa questo
sugerindo mesmo que tal perspectiva vem contribuindo, efetivamente, para a construo de
uma Amrica indgena em grande parte imaginria; termos como naes e etnias - que
possuem um valor organizacional e analtico complexos - so usados como referenciais para
colocar cada povo (com sua prpria cultura) em cada territrio, traando uma fixao
espao/cultura apenas aparente, embasada nas ideologias do Estado-nao oitocentista.
necessrio, portanto, no perder de vista o vetor ideolgico na justificativa colonialista quanto
aplicao de categorias fixas, grosso modo, bastante discutveis
48
.
A realidade colonial no se engendrava como um simples reflexo de determinaes
reais atravs de tratados de limites ou quaisquer outras formas de marcadores territoriais. A
constituio de fronteiras e limites um processo de ininterrupta negociao. Um complexo
de relaes sociais que diz respeito a diferentes agentes e interesses que se vale no mais das
vezes de uma poltica de fora (violncia, por exemplo) para atingir seus objetivos. Por outro
lado, era colocada em uso tambm uma poltica de aproximao, alastrando e negociando
espaos quase sempre como resultados de diferentes experincias no Novo Mundo.
ngela Domingues destacou que, diferente da Inglaterra isabelina que primava
unicamente pela posse da terra, a Coroa portuguesa visava tornar domstico, til e civil no

48
Boccara, Guillaume. Mundos Nuevos en las Fronteras del Nuevo Mundo. Mundo Nuevo Nuevos Mundos.
Paris, revista eletrnica, n. 1, 2001. Disponvel em: http://nuevomundo.revues.org/document426.html. Acessado
em fevereiro de 2008. A meu ver, a crtica do autor est em desconsiderar o processo histrico dessas categorias.
A etnia, por exemplo, no uma designao fixa, mas uma identificao que pode ser apropriada (ou no) por
um grupo nativo, ao mesmo tempo em que pode ser reconstruda (ou desconstruda) em outro momento
histrico.
34

apenas o solo, como os homens
49
. No norte do Brasil, a poltica do diretrio foi o ponto alto
dessa ao definitiva de integrao da rea amaznica, considerada at ento terra livre
que de acordo com o direito colonial era assim considerada porque no havia nela soberano
cristo. Antes demarcada apenas por fortalezas em torno de cidades e na via fluvial
constituda pelos rios Amazonas-Solimes, a Coroa percebeu a necessidade de atravs da uti
possidetis reclamar sua posse sobre as vastas regies de conflitos de fronteiras (com Caiena,
Guiana Holandesa e Vice-reinado de Nova Granada) com a transformao dos amerndios em
sditos ou vassalos reais, sem distino em relao aos demais
50
.
De modo que o que estava por trs do discurso humanista e iluminista do poderoso
primeiro ministro de D. Jos I, Sebastio Jos de Carvalho e Melo definida com sua
aprovao ao diretrio de 1757 era a salvaguarda das possesses portuguesas, onde os ndios a
partir de ento seriam vassalos. Mesmo antes, em 1751, escrevera o futuro marqus de
Pombal a Gomes Freire de Andrade, comissrio portugus no territrio das misses acerca do
Tratado de Limites, que a riqueza de uma nao se mede pelo nmero e multiplicao de
gente sob seu domnio
51
.
Uma das hipteses sustentada por este trabalho consiste em afirmar a ntima relao
entre vassalagem indgena nas Serras de Ibiapaba e a proteo da capitania do Cear e regies
circunvizinhas, especialmente contra os grupos de ndios considerados hostis ao processo
colonialista. A integrao das fronteiras do imprio portugus na sua colnia braslica - seja
ao norte e extremo oeste, seja ao sul em reas de misses, quer tenha sido estabelecida pela
diplomacia ou pela guerra aberta - no deve, por sua importncia, obstar a anlise de outras
fronteiras, tambm chamadas de internas
52
, uma vez que nelas tambm houve a participao
ativa de grupos indgenas.

49
Domingues, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no norte do Brasil na
segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso nacional para as comemoraes dos descobrimentos
portugueses, 2000, p. 76.
50
Idem, pp. 85-87.
51
E como a fora e a riqueza de todos os Pases consiste principalmente no nmero e multiplicao da gente
que o habita: como este nmero e multiplicao da gente se faz mais indispensvel, agora, da Raia do Brasil,
para a sua defesa, em razo do muito que se tm propagado os Espanhis nas fronteiras deste vasto continente,
onde no podemos ter segurana sem povoarmos, mesma proporo as nossas provncias desertas que
confinam com as suas povoadas: e como este grande nmero de gente que necessrio para povoar, guarnecer e
sustentar uma to desmedida fronteira no pode humanamente sair deste Reino e Ilhas adjacentes (... ). O meio
mais eficaz, em semelhantes casos, o de que serviram os Romanos com os Sabinos, e com as mais Naes que,
depois, foram incluindo no seu Imprio. Carta de Sebastio Jos de Carvalho e Melo a Gomes Freire. 1751. In:
ABN, vol. 50, p. 197.
52
As fronteiras internas, para Domingues, so limites geogrficos controlados pela sociedade colonial (ncleos
urbanos, trajetos fluviais) por oposio ao serto; ao passo que as fronteiras externas dizem respeito ao serto,
nas reas que se pretendia definir com outros estados europeus. Domingues, ngela. Op. Cit., p. 85, nota 44.
35

Nas Minas Gerais coloniais, por exemplo, o que a Coroa chamava de terras
proibidas no sculo XVIII rea interdita aos colonos, compreendida entre os distritos
mineradores e a costa atlntica no passava de uma fronteira culturalmente construda.
Inicialmente, os ndios habitantes chamados Botocudo termo genrico que designava
diferentes grupos indgenas inimigos no serto do leste serviam aos propsitos da poltica
fiscal portuguesa evitando como obstculos o contrabando do ouro e diamantes. poca a
terra era inculta, uma barreira natural, e o ndio era um selvagem. Todavia, com o
esgotamento gradual das reas mineradoras, ao longo do sculo, novas terras deviam ser
exploradas o que impeliu uma mudana substantiva no discurso das autoridades
colonialistas
53
. Ento, uma srie de documentos fora construda valorizando os recursos
naturais nas terras proibidas. Os ndios, assim, de antigos obstculos que evitavam o
contrabando passaram a ser demonizados sob a justificativa da antropofagia. A relao direta
entre ndios e territrios a conquistar estava tambm rabiscada na cartografia usada pelas
tropas de Entrada. Logo, a fronteira no apenas resultado da expanso europia, mas uma
rea em constante interao entre culturas, com significados diferentes, inclusive, de
mudanas de significao ao longo do tempo. Para os ndios, as terras proibidas eram reas de
vivncia e de refgios, assim permanecendo at a mudana dos objetivos da Coroa na regio.
Como aponta Langfur a constituio da fronteira do serto leste de terra de refgio para um
refgio incerto - no comeou nem se resolveu com a ao isolada do prncipe regente que do
Rio de Janeiro, em 1808, declarou guerra justa e guerra defensiva at o fim aos Botocudo
canibais. A poltica de guerra aberta estendeu-se at 1831, porm as nuances desse processo
de construo cultural da fronteira em relao direta aos ndios remontava, inicialmente, aos
anos de 1763-1768, no governo de Luiz Diogo Lobo da Silva
54
.
Vale notar que Luiz Diogo Lobo da Silva, antes, havia sido governador capito-
general da capitania de Pernambuco (1756-1762), sendo o responsvel direto pelo
estabelecimento da poltica pombalina nas antigas aldeias jesuticas. Nas Minas Gerais,
contudo, a aplicao desse regulamento indigenista era sobre grupos de ndios nmades, sem
experincia em aldeias missionrias, o que levou Lobo da Silva a fazer uma leitura particular
da lei, mas com outro objetivo, determinando que antes de civilizar os habitantes das terras

53
Cf. Langfur, Hal. Uncertaim Refuge: frontier formation and the origins of the Botocudo War in late colonial
Brazil. Hispanic American Historical Review, 82:2, pp. 215-256, 2002.
54
Idem; sobre Luiz Diogo Lobo da Silva, vide: A remunerao dos servios: Lus Diogo Lobo da Silva. In:
Mello e Souza, Laura de. O sol e a sombra: poltica e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII.
So Paulo: Companhia das Letras, 2006, pp. 327-349.
36

proibidas era necessrio reduzir com fora militar os ndios renitentes
55
. Como apontou Maria
Lenia Resende, a liberdade indgena na lei de 1755 liberdade das suas pessoas, posses e
comrcio era condicionada a obrigao dos ndios contriburem sociedade colonial
mineira como vassalos, desde que aceitassem os preceitos da religio crist do rei, nova vida
sedentria e trabalho industrioso. O contorno que se seguiu poltica indigenista nas Minas
Gerais ao longo do sculo XVIII fora traado pelas inmeras bandeiras que entraram e
dilataram os sertes contra o gentio silvestre
56
.
Acredito que os exemplos mencionados so suficientes para demonstrar a dinmica e
fluidez na constituio das fronteiras, especialmente, na relevncia para as autoridades
coloniais dos grupos indgenas em situao de extrema interao, sobretudo, em espaos em
que a administrao local era frgil porque ainda no interessava sobremaneira aos objetivos
do imprio. Questo que se transforma quando a expanso deixa de ser uma posse meramente
simblica para se tornar imperativa.
Uma outra hiptese desta tese que as Serras de Ibiapaba constituam uma regio ou
fronteira de significados diversos. Ao longo do sculo XVII, para as autoridades
metropolitanas significou um ponto de apoio conquista do Maranho; para a Companhia de
Jesus sempre foi um potencial reduto missionrio cujos gentios estavam ainda melhor
protegidos da sanha cobiosa dos moradores do Maranho, renitentes escravistas de uso ilegal
da mo-de-obra indgena. Para os diferentes grupos indgenas as Serras de Ibiapaba tambm
apresentavam significados diversos. Inicialmente, uma rea de refgio ao colonialismo, de
intensa instabilidade em conflitos inter-grupais pelo uso e usufruto dos recursos naturais. Em
seguida, j com a presena dos missionrios, um refgio de outra natureza atravs da aldeia
crist, reduto contra apresadores que vagavam pelo serto e contra uma poltica colonial de
expanso absolutamente nociva s populaes indgenas - com a guerra aberta e usurpao
das terras dos ndios do serto, os tapuias, que no estavam sob a tutela dos religiosos. Assim,
diferente dos ndios do serto, passveis de escravido pelos resgates ou pela guerra justa
no raro, justificativas falseadas -, ser ndio aldeado poderia significar a possibilidade real

55
Langfur, Hal. Op. Cit., p. 251.
56
A administrao da catequese ficava por conta do clero secular e os governadores preocupavam-se menos com
a civilizao dos ndios, isolando-os nos sertes para intimidar a penetrao de contrabandistas; as seguidas
proibies quanto ao uso das ordens religiosas embasavam-se no fato de que, sob pretexto da catequese,
pudessem contrabandear e extraviar riquezas minerais. Cf. Resende, M. Lenia Chaves de. Gentios braslicos.
ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao
em Histria da Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2003, pp. 31-92.
37

de apropriao de certo espao de sociabilidade, mesmo que baseado em outras
experincias
57
.
Essas mudanas de significao histrica para diferentes agentes no foram
automticas e nem ao menos consecutivas. Elas coexistiram num mesmo contexto histrico e
se modificavam durante o longo processo de interao e contatos entre portadores de lgicas
culturais distintas. Uma trama complexa em que as tradies, o mpeto pelo enriquecimento
ilcito e a ideologia missioneira perpassavam suas aes e escolhas, acordos e defeces;
enfim, uma gama de possibilidades cuja incerteza parece ser a nica ligao possvel nesse
emaranhado de experincias coloniais.
Na primeira metade do sculo XVIII quando a regio de Ibiapaba era considerada uma
fronteira no sentido empregado por Boccara, isto , como um espao sob um processo de
domnio e integrao ao imprio portugus aos grupos indgenas eram concedidas, como
vassalos teis, prerrogativas militares da maior relevncia; tanto na capitania do Cear quanto
nas capitanias vizinhas, cujo raio de ao objetivava a manuteno da posse real e
ajuntamento de novos vassalos.
Pelo menos foi com esses objetivos que o padre Ascenso Gago, superior da aldeia de
Ibiapaba e procurador das misses do Brasil e o padre Antnio de Sousa Leal elaboraram,
juntos, uma consulta ao Conselho Ultramarino acerca de se no permitir que a aldeia tivesse
sua jurisdio mudada para a capitania do Piau, pois, no apenas se arruinaria a aldeia,
como se privaria o Cear dos seus defensores, ficando em risco as fazendas dos seus
moradores. Assim, alm de ficar aquela fronteira [Piau e Cear] segura, poderiam, com a
faculdade de conceder paz, atrair ao domnio del-Rei muitos vassalos
58

As terras de Ibiapaba eram dos ndios, no h aqui qualquer negao. De fato, o que
estava em jogo era a integrao de um domnio (dominium) que se dizia dEl Rei embasada h
muito nas Bulas papais; para tanto, contudo, a vassalagem (imperium) ou domnio de homens
era outro dispositivo que correspondia ao mesmo feixe legal para a criao e manuteno de
uma dominao completa. necessrio enfatizar que o reconhecimento da soberania dos
ndios alis, como ocorrera tambm nos domnios de Castela era condio essencial para o
estabelecimento do vnculo de vassalagem, fator constitutivo da essncia imperial
59
.

57
Almeida, M. Regina Celestino de. Op. Cit., p. 102.
58
Consulta que, por decreto de 25 de Setembro de 1720, deu o Conselho Ultramarino sobre as representaes do
padre Joo Guedes e Antnio de Sousa Leal. 16/10/1720. In: MACC, pp. 282-286.
59
Vale mencionar que a relao da Coroa portuguesa com seus vassalos ultramarinos ressoou de maneira
diferente em partes distintas da Conquista. O alvar de 1605 que reconhecia a liberdade dos ndios, lembra
Alencastro, forjou-se por influncia da doutrina hispnica que ao reconhecer a soberania indgena, evitava a
constituio de feudos hereditrios por parte dos colonos e impunha sua autoridade sobre terras e pessoas
38

Os ndios de Ibiapaba eram pela condio de aldeados, vassalos do rei, fora militar
considervel que ir pelo menos at a poltica pombalina, na segunda metade do sculo
XVIII, impor sua condio e ajudar a alastrar as conquistas da Coroa no imenso territrio que,
ento, se abrira para o extremo norte colonial; e dessa condio se apropriaro para assegurar
seus direitos e reivindicar alguns de seus propsitos. Em outras palavras, no espao social da
aldeia e da vila mudana advinda com as legislaes indigenistas ao longo do sculo XVIII
os ndios, no interior de seus limites, demonstravam sua agncia. Assim, a imposio legal
no se deu de maneira solapante e a realidade no se constitua como mero reflexo das
determinaes reais.
precisamente a partir dessa perspectiva que acredito que os ndios possuam uma
autonomia relativa nos montes ibiapabanos, isto , eles elaboravam e defendiam suas
demandas, em contextos histricos especficos, desde que julgassem oportunas, ainda que
estivessem no interior de uma estrutura social de dominao sob o governo dos jesutas e
sob a direo laica dos diretores. Dessa forma, considera-se da maior importncia a
contraposio s explicaes finalistas e derrotistas sobre os grupos indgenas, tirando-lhes
como em um passe de mgica suas experincias histricas e sua prpria agncia no Antigo
Regime.
Diante das incertezas produzidas pelo colonialismo, os ndios promoveram em suas
vivncias, inclusive com outros agentes coloniais (especialmente autoridades religiosas e
seculares), aquilo que Levi denominou de racionalidade seletiva
60
; isto , a tomada
consciente de decises que resultassem em menos desvantagens para eles na complexa
relao colonial. Esse aspecto parece indicar de maneira clara, no caso da pesquisa desta tese,
que a incerteza serviu como uma espcie de catalisador para os ndios manterem, de maneira
atualizada, as suas formas culturais e polticas, mensurando eles mesmos, at certo ponto, os
ganhos e os prejuzos advindos com a conquista portuguesa.

O espetculo da busca: o encontro com as fontes coloniais

Confesso que, no incio desta pesquisa, no vislumbrava um conjunto de fontes
coloniais que fosse especfica ao tema aqui proposto. Apenas com o andamento da pesquisa e

conquistadas e a conquistar, na cobrana de tributos atravs das encomiendas. Alencastro, Luiz Felipe de. Op.
Cit., pp. 12-21.
60
Levi, Giovanni. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000, pp. 44-46. A noo de racionalidade seletiva, construda por Levi neste estudo
sobre o Antigo Regime, no Piemonte do sculo XVII, a meu ver, potencializa o conceito de experincia em
Thompson, pois o autor fez uma micro-histria, seguindo personagens individuais a partir de registros
paroquiais, dados cadastrais e documentos administrativos.
39

minhas andanas em diferentes centros e/ou instituies pude compreender na prpria pele de
pesquisador aquilo que o autor de Apologia da histria denominou de o espetculo da busca
no trabalho do historiador
61
.
No Brasil, alm de documentos publicados em coletneas e revistas especializadas, o
acervo manuscrito da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro (BNRJ) foi absolutamente
fundamental para este trabalho; particularmente, a Coleo Freire Alemo, um imenso
conjunto de anotaes e desenhos elaborados, no perodo em que a imperial Comisso
Cientfica de Explorao esteve no Cear, no sculo XIX. Francisco Freire Alemo que era
botnico e no etngrafo - se disps, para minha sorte e acho que de outros pesquisadores, a ir
pessoalmente cidade de Viosa do Cear (CE), em 1860, fazer anotaes do antigo e hoje
desaparecido livro de cmara do sculo XVIII. As nicas evidncias histricas do que se
poderia considerar como fontes produzidas pelos prprios agentes internos a aldeia, depois
Vila Viosa Real, so conhecidas apenas a partir do emaranhado e nada organizado conjunto
de seus manuscritos
62
. Ainda no setor de manuscritos da BNRJ, h um rico conjunto
documental referente ao governo da capitania geral de Pernambuco e a aplicao da poltica
pombalina, pela qual pude compreender melhor as aes colocadas em prtica pelas
autoridades coloniais dessa importante legislao indigenista.
No Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (ANRJ) e no Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (IHGB), em seus respectivos setores de manuscritos, tambm consegui encontrar
importantes documentos sobre os governos das capitanias do Cear e de Pernambuco
referentes s polticas contra os ndios do serto no perodo do avano pastoril; bem como das
polticas indigenistas, antes e depois do diretrio pombalino. No poderia esquecer ainda do
excelente acervo das bibliotecas, no Rio de Janeiro, onde tive a oportunidade de consultar
importantes livros e coletneas documentais da histria colonial braslica, muitos deles sem
edio recente e mesmo livros raros, tanto na BNRJ e IHGB quanto no Real Gabinete
Portugus de Leitura.
No Cear, a pesquisa foi direcionada para o Arquivo Pblico do Estado do Cear
(APEC), onde esto guardadas diferentes fontes burocrticas de governo, especialmente do
incio do sculo XIX, alm dos livros de Datas de Sesmarias, disponibilizados em formato

61
Bloch, Marc. Apologia da histria, ou, o Ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, p.83.
62
Freire Alemo no copiou o livro de cmara de Viosa Real, mas fez a partir dele vrias anotaes, por isso o
aspecto desorganizado das informaes. Parte de seu acervo foi publicada nos Anais da Biblioteca Nacional
(ABN, vol. 81, 1961), mas traz imprecises, especialmente se comparada com o ndice geral da coleo para
consulta, na mesma instituio. Ao todo so mais de 900 itens documentais separados em dez sries temticas:
suas correspondncias (ativa e passiva), miscelneas cientficas, monografias e comunicaes, estudos de
botnica, papis referente expedio ao Cear, dirios, trabalhos de autoria alheia e desenhos. Cf. Porto Alegre,
Maria Sylvia. Comisso das Borboletas, Op. Cit., p. 73.
40

digital. As Revistas do Instituto Histrico, Geogrfico e Antropolgico do Cear tambm
mereceram alguns meses de rduo trabalho na sede da mesma instituio. Por fim, ainda me
aventurei no Arquivo da Cria Diocesana de Tiangu (CE), onde esto depositados alguns
livros de registro de batismo, casamento e bitos referente antiga freguesia de Viosa no
perodo dos sculos XVIII e XIX.
Em Portugal, a pesquisa foi desenvolvida em cinco instituies: no Arquivo Histrico
Ultramarino (AHU), na Biblioteca Nacional de Lisboa (BNL), na Biblioteca da Ajuda, no
Arquivo Histrico do Tribunal de Contas (AHTC) e no Instituto dos Arquivos Nacionais -
Torre do Tombo (IAN/TT).
Nestes dois ltimos, no IAN/TT e AHTC, debrucei-me principalmente sobre as
dezenas de livros de registro da contabilidade dos bens da Companhia de Jesus, confiscados
no perodo de aplicao da poltica pombalina a partir de 1759. A partir desse trabalho,
especialmente no fundo do Errio Rgio, consegui elaborar um quadro geral dos aspectos
materiais da Ordem jesutica, uma das bases fundamentais na manuteno de sua obra
missionria, no apenas da antiga aldeia de Ibiapaba, mas tambm em toda capitania do
Cear.
Na BNL, alm de documentos dos cdices, a pesquisa mais abrangente foi realizada
na Coleo Pombalina. Nela, encontrei importantes assentos da Junta das Misses de
Pernambuco, cuja importncia advm na anlise das aes das mais altas autoridades de
Recife no perodo da Guerra do Au e da Rebelio dos ndios aldeados no Cear, em 1713.
Na Biblioteca da Ajuda, o resultado da pesquisa foi bem mais modesto, embora tenha
encontrado documentos importantes sobre os jesutas no sculo XVII.
O AHU tem sob sua guarda a mais consistente documentao sobre o Brasil colonial,
uma vez que seu fundo oriundo do antigo Arquivo do Ministrio das Colnias, abrangendo
fontes do Conselho Ultramarino, da Secretaria de Estado da Marinha e dos Domnios
Ultramarinos. Compreendendo acervos iconogrficos, cartogrficos, cdices e documentos
avulsos, o AHU exigiu um trabalho paciente e minucioso, dada a sua rica documentao,
particularmente relacionada ao objeto desta pesquisa. O resultado , grosso modo, a essncia
das discusses que foram realizadas, nesta tese, referente segunda metade do sculo XVIII.
No Archivum Romanum Societatis Iesu (Arquivo Geral da Companhia de Jesus), em
Roma, o trabalho de pesquisa consistiu na leitura de correspondncias trocadas entre o
superior das misses e o padre Geral da Companhia quanto fundao de um hospcio ou
casa dos padres na capitania do Cear. Tambm foi possvel a elaborao de um catlogo
indito e nunca publicado - com o nome de cada um dos missionrios que trabalharam nas
41

aldeias jesuticas, tanto do Cear quanto do Rio Grande do Norte.
Assim, as fontes utilizadas so, em sua maior parte, documentos manuscritos e
inditos encontrados em instituies diferentes no Brasil e na Europa. Com o levantamento
desse material de pesquisa foi possvel reunir um conjunto de dados e informaes histricas
sobre os ndios nas Serras de Ibiapaba ao longo dos setecentos, at onde sei ainda no
realizado. Enfim, o processo de encontro das fontes coloniais, na minha prpria experincia
de pesquisa, ao longo de pelo menos quase trs anos, foi uma mistura de ansiedades, prazeres
e dissabores. Mas, como nos avisava desde h muito o mestre e historiador Marc Bloch: O
espetculo da busca, com seus sucessos e reveses, raramente entedia. o tudo pronto que
espalha o gelo e o tdio
63
.

***

A tese est dividida em trs partes com um total de sete captulos. Na primeira parte,
Homens e Espaos: fronteiras e limites na experincia colonial busca-se compreender nos
dois captulos iniciais ndios nas Serras de Ibiapaba e Conquista de terras, conquista de
almas - a dinmica histrica da regio das Serras de Ibiapaba tanto no contexto anterior
formao social da capitania do Cear, quanto no contexto inicial da sua efetiva ocupao
atravs das frentes pastoris. Nos dois casos, se fez uso dos primeiros cronistas coloniais, alm
de discursos produzidos por missionrios, especialmente, do influente jesuta padre Antnio
Vieira; sua estadia nas Serras de Ibiapaba serviu tambm como um dos elementos para
constituir o seu Regulamento das aldeias (1658-1661), texto ainda pouco discutido pela
historiografia. A meu ver, essa fonte a mais aproximada da experincia catequtica no
espao social da aldeia crist, reduto inventado pelos jesutas do Brasil, mas que, no caso de
Ibiapaba, tambm era um espao indgena, uma alternativa de manuteno de sua vivncia, no
instvel contexto do final do sculo XVII. No segundo captulo tambm foi feita uma anlise
das solicitaes de datas de sesmarias, requeridas por ndios, demonstrando com isso no
apenas a riqueza analtica desse tipo de fonte colonial para a histria indgena, mas apontando
que seus deferimentos consistiam na atualizao da vassalagem indgena.
No captulo terceiro, Aldeias e misses na capitania do Cear realizada uma
discusso dos empreendimentos catequticos, especialmente dos jesutas na capitania do
Cear, apontando que o pioneirismo das misses no serto colonial provocou uma rivalidade
entre ordens religiosas; alm de traar de forma inteligvel o significado do reduto jesutico

63
Bloch, Marc. Op. Cit., p. 83.
42

em Ibiapaba, no mago de sua atuao na regio. No captulo quarto, Aldeia de Nossa
Senhora da Assuno elabora-se um quadro analtico de funcionamento da aldeia de
Ibiapaba, especialmente atravs de suas formas de manuteno que tinha como base
fundamental a explorao da mo-de-obra indgena. Essa segunda parte, intitulada Aldeia de
Ibiapaba: funes e significados concluda com o ltimo captulo denominado ndios da
Ibiapaba: o brao forte da capitania. Nele se discutiu dois episdios setecentistas: a
disputa de jurisdio sobre a aldeia de Ibiapaba e os drsticos acontecimentos da chamada
Rebelio de 1713 evento que diferente da guerra aberta nos sertes teve como causa
principal a revolta dos ndios aldeados. O conjunto dos captulos, nesta segunda parte,
objetiva demonstrar que o estabelecimento da aldeia de Ibiapaba no foi simplesmente fruto
de uma ao voluntria dos jesutas, mas que abrangia de forma imperativa a participao dos
ndios, especialmente de suas lideranas, os principais; uma vez estabelecida a aldeia crist,
os missionrios pretenderam que ela constitusse tambm um exemplo de Cristandade no
sentido mais amplo do termo -, observada tanto na composio fsica dela (com igreja e
residncia dos padres) quanto no uso do servio dos ndios, parte constitutiva de seus
negcios como condio fundamental tambm da ideologia missionria. Por outro lado, a
vassalagem dos ndios de Ibiapaba tinha na sua fora militar o aspecto fundamental para eles
garantirem algumas vantagens e at mesmo receberem mercs da Coroa portuguesa.
A terceira parte, Vila Viosa Real e sua integrao ao Diretrio pombalino tem por
objetivo apresentar a maneira pela qual foi estabelecida a elevao da antiga aldeia de
Ibiapaba em Vila Viosa Real; apontando as estratgias do governador capito-general de
Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva (1756-1763) no estabelecimento do diretrio,
especialmente atravs da ao de seus colaboradores locais, entre eles, o mestre-de-campo
tabajara, D. Felipe de Sousa e Castro. Sendo a liderana indgena mais bem documentada
desse perodo, D. Felipe fazia parte de uma famlia de ndios privilegiados e a partir de sua
funo militar e liderana, conseguira manter uma relao bastante aproximada com algumas
das mais altas autoridades de Recife; e, ainda como se ver, sua atuao nos anos iniciais do
novo estabelecimento demonstra que ele tinha conscincia de seu papel na aplicao da nova
legislao, como um de seus mais importantes colaboradores, com isso no apenas manteve
sua distino, mas tambm conseguira uma srie de benefcios materiais. No captulo seis,
intitulado Vila Viosa Real, se discutir de forma mais especfica s inmeras mudanas
advindas com a aplicao do novo sistema na antiga aldeia de Ibiapaba. No ltimo captulo,
com o ttulo Os ndios vilados: continuidades, descontinuidades e limites buscou-se
refletir, historicamente, sobre a continuidade da valorizao dos ndios como fora militar,
43

demonstrando que a participao deles nas ordenanas da vila constitua uma possibilidade
real de distino social; com isso, houve a manuteno de grupos de ndios privilegiados,
conseguindo algumas famlias manter-se na funo de importantes lideranas, assim,
participando tambm da lgica social do Antigo Regime. De outra parte, a assimilao
completa que pretendia o iderio do diretrio esbarrava nos limites da aplicao da nova
legislao, uma vez que ela no se dava atravs da simples aceitao dos ndios, recusando-se
eles a aceitaram aquilo que no era de seus interesses e, por vezes, resistindo de forma velada,
uma das causas da apontada misria dos novos estabelecimentos.

***

importante esclarecer que nos documentos pesquisados a referncia feita quase
sempre aos ndios de Ibiapaba, aldeia das Serras ou ndios das Serras e nunca de forma
clara para aldeia de Nossa Senhora da Assuno. Salvo alguma exceo, essas expresses ou
correlatas, usadas nesta tese, referiro aos ndios aldeados sob governo dos jesutas.
Um ltimo esclarecimento. Com o intuito de dar uma uniformizao ao texto, mas
tambm por razes polticas no contexto em que se vive, atualmente, no reconhecimento das
terras de inmeros povos indgenas, especialmente na regio Nordeste - decidiu-se que nesta
pesquisa, a grafia das etnias indgenas ficar no singular com maiscula quando se referirem
s coletividades (por exemplo, os Anac, os Tabajara) e com flexo e minscula em seu uso
adjetivado (por exemplo, chefe tabajara, povos tupis). Por outro lado, por entender que
Tapuia era uma categoria poltica colonial referente aos ndios que no eram Tupi, portanto,
que ocultava uma pluralidade de grupos diversos, se usar salvo exceo, o termo com flexo,
pois no se trata de um etnnimo, a designao distintiva de um grupo tnico.








Parte I
Homens e Espaos:
fronteiras e limites na experincia colonial


A relao entre homens e espaos compreende um dos pontos fundamentais na histria
da Amrica portuguesa e, por que no dizer da colonizao do Novo Mundo, cuja edificao
estava fundada na prpria justificativa ideolgica da colonizao. Atravs da documentao e,
na medida do possvel, procurou-se compreender a ao indgena no mago desse processo de
expanso em direo as Serras de Ibiapaba, cujos vetores compreendiam tanto o domnio de
terras quanto a dominao de homens. Por outro lado, esse territrio de vivncia dos grupos
indgenas possua tambm significados relevantes e diretamente relacionados sua condio
de existncia muito anterior ao contnuo contato com os europeus, especialmente os
portugueses.
Como se demonstrar no primeiro captulo, os ndios que passaram a viver nas Serras
de Ibiapaba haviam sofrido um deslocamento espacial devido, principalmente, aos efeitos do
colonialismo que lhes traaram novas perspectivas, revelando a imperiosa necessidade de
encontrar reas de refgio para que pudessem sobreviver e continuar sua vivncia social.
Assim, ao final do sculo XVI, essa regio apresentava as melhores condies histrica e
natural para esse fim; contudo, com a aproximao de representantes do poder colonialista
leigos e religiosos o significado dessa regio colonial foi pouco a pouco se modificando.
No captulo segundo, onde se discutir o contexto histrico em que as fronteiras
coloniais estavam em processo definitivo de integrao atravs do avano pastoril e da ao
missionria dos jesutas - os ndios elaboraram, dentro do limite de suas expectativas, leituras
possveis que lhes fossem menos prejudiciais. Uma dessas formas usada por eles consistia na
apropriao da legislao colonial quanto concesso de datas de sesmarias. Como se ver, as
45

concesses de terras, requeridas pelos ndios no Cear, tinham por objetivo a atualizao da
vassalagem indgena que, para usufruto individual ou coletivo, eram solicitadas com a
finalidade de diminurem os efeitos do avano pastoril.
Outra forma de integrao dos ndios se dava atravs da aldeia, um espao ideal
formulado pela ideologia missionria que se constituiu atravs da experincia dos jesutas no
Brasil. O padre Antnio Vieira, ento visitador das misses maranhenses, concebeu a partir de
suas prprias experincias um Regulamento das Aldeias, com o objetivo de traar aos
missionrios de campo suas obrigaes entre si, com sua Ordem e com os ndios a missionar.
Sendo a fonte colonial mais aproximada do cotidiano das misses esse documento, grosso
modo, ainda no foi discutido demoradamente pela historiografia e ser analisado no segundo
captulo, com o fim de apontar as formas de vivncia dos ndios no interior desse reduto
cristo. No entanto, concebida pelos jesutas como um lugar ideal da prtica de converso, a
aldeia que se queria exclusivamente crist era, pelos motivos que se discutir, um espao
tambm dos ndios, um lugar de vivncia possvel no contexto instvel do final do sculo
XVII e incio da centria seguinte.
Portanto, as Serras de Ibiapaba possuam significados diversos para os agentes
colonialistas. Do ponto de vista da agncia indgena, o mais importante que eram
significados histricos no compartilhados. Inicialmente, uma rea de refgio ao
colonialismo, de intensa instabilidade com conflitos inter-grupais pelo uso e usufruto dos
recursos naturais. Em seguida, j com a presena dos missionrios, um refgio de outra
natureza atravs da aldeia crist, reduto contra apresadores que vagavam pelo serto, uma
outra forma de dirimir os efeitos de uma poltica colonial de expanso absolutamente nociva
s populaes indgenas atravs da pecuria. Observadas como pano de fundo, o avano
pastoril e a ao dos jesutas significavam um mesmo sinal da expanso colonialista para
reas que deviam ser ocupadas; porm, deve-se repetir, esse fenmeno histrico tinha para
esses agentes (religiosos e no religiosos) e os ndios, em particular, significados diversos e
no compartilhados
64
.

64
Gerald Sider, ao relacionar histria e identidade dos diferentes povos no sudeste dos Estados Unidos, no
perodo colonial, destaca nas relaes e antagonismos construdos o que entende por uma escolha de luta de
dominao tnica. Ou seja, longe de considerar cultura como uma teia de significado, proposta por Geertz e
seus seguidores, em que haveria significados compartilhados, o autor destaca a compreenso e, especialmente, a
apropriao (ou no) dos referidos significados para diferentes grupos sociais (indgenas, negros e euro-
americanos) ao longo do tempo. Sider, Gerald. Identity as History. Ethnohistory, Ethnogenesis and Ethnocide in
the Southeastern United States. Identities Global Studies in Culture and Power. New Hampshire, vol. 1, n. 1, pp.
109-122, 1994.



46








Captulo 1
ndios nas Serras de Ibiapaba


O estudo acerca do deslocamento territorial de um grupo social em qualquer escala de
tempo no tarefa das mais fceis. As lacunas documentais parecem constituir a regra nessa
empresa quase sempre desanimadora. No caso dos povos indgenas coloniais, as dificuldades
se multiplicam e se sobrepem por vrias razes que se estendem desde a imensido do
territrio tupi antes e depois do contato com os europeus at a prpria complexidade
social de dezenas destes grupos. Somam-se a essas questes, o processo cognitivo na
construo das fontes, quase sempre breves na descrio de alguns eventos, verses
fantsticas em outros, e por vezes contraditrias de autores coetneos; sem mencionar os
distintos matizes ideolgicos e contextos especficos que cercam as produes dos cronistas
coloniais.
Apesar das dificuldades mencionadas h no caso da Amrica portuguesa, excelentes
trabalhos que, a partir de cronistas coloniais, conseguiram ao menos sistematizar informaes
esparsas e, por vezes contraditrias acerca do deslocamento espacial dos povos do tronco
lingstico Tupi, especialmente da famlia Tupinamb
65
. o caso, por exemplo, dos etnlogos
Alfred Mtraux e Florestan Fernandes, talvez, os trabalhos de referncia mais usados, entre os
pesquisadores no Brasil
66
.

65
O tronco lingstico Tupi engloba aproximadamente 41 lnguas que se expandiram h milnios, pelo leste da
Amrica do Sul (Brasil, Peru, Paraguai, Argentina e Uruguai), sendo as mais conhecidas e citadas o guarani e o
tupinamb; quanto disperso dos grupos indgenas a partir de um centro de origem, essa uma questo que
vem sendo colocada desde o sculo XIX, e discutida por diferentes pesquisadores com teses distintas. Cf. Noelli,
Francisco S. As hipteses sobre o centro de origem e rotas de expanso dos Tupi. Revista de Antropologia, So
Paulo, vol. 39, n.2, pp. 9, 10, 1996.
66
Cf. Fernandes, Florestan. Organizao social dos Tupinamb. 2edio. So Paulo: Difuso Europia do
Livro, 1963; Mtraux, Alfred. Migrations historiques des tupi-guarani. Paris: Librarie Orientale et Amricaine,
1927.
47

O trabalho de Fernandes Organizao Social dos Tupinamb, cuja primeira edio
de 1949, ainda considerado um marco analtico no mbito da etnologia e da histria dos
ndios coloniais. Autor de uma complexa tese funcionalista da estrutura social tupinamb -,
ele j foi acusado de tratar as fontes de maneira transparente e, mesmo, de ter subtrado a
histria de suas anlises
67
. E de fato, s vezes o autor usa os cronistas coloniais para confirmar
suas hipteses, sem dar a detida ateno construo subjetiva dessas fontes coloniais,
limitando-se a simples confrontao dos dados.
Em sua anlise acerca da distribuio espacial dos Tupinamb, entre os sculos XVI e
XVII, o autor aponta para diferentes deslocamentos indgenas do Rio de Janeiro, da Bahia, da
Ilha de Tupinambarana e do Maranho e Par. basicamente sobre esse ltimo que se
discutir logo a seguir, especialmente acerca dos Tupinamb do interior, isto , os grupos
indgenas que se deslocaram para as Serras de Ibiapaba. Como se ver, a permanncia dos
ndios nesta regio compreendia uma das diversas migraes que foram feitas ao longo do
tempo devido aos efeitos do colonialismo nascente e drasticamente violento, o que resultara
em novas formas de relaes intertnicas no apenas com os europeus, mas tambm entre
outros grupos nativos.

1.1. Os Tupinamb do interior: deslocamentos e fluxos culturais

Iniciarei minha reflexo sobre os Tupinamb do interior, a partir da fonte bsica de
Fernandes, quanto a essa questo, o capuchinho francs Claude dAbbeville. Diferente do
calvinista Jean de Lry e do padre jesuta Manuel da Nbrega que formularam uma origem
mtico-teolgica dos Tupinamb - como filhos amaldioados da bblica linhagem de Cam -, o
capuchinho francs situara a origem de disperso dos ndios no tempo e no espao. Esse
importante aspecto de sua narrativa tem menos a ver com uma espcie de verdade de seu
testemunho do que com o prprio arcabouo ideolgico de sua crnica. Se a narrativa de seu
companheiro e contemporneo no Maranho, Yves dEvreux
68
cuja obra pragmtica foi
parafraseada por Abbeville no tocante aos costumes indgenas nem sequer foi conhecida

67
O resultado dessa anlise menciona Oliveira Filho referindo-se ao trabalho de Florestan Fernandes - ,
portanto, uma colcha de retalhos abstrados do aqui e do agora, a construo de um formidvel monstro
mecnico que s pode empolgar a uma antropologia funcionalista e anti-histrica. Oliveira Filho, Joo Pacheco
de. Os atalhos da magia: reflexes sobre o relato dos naturalistas viajantes na etnografia indgena. Boletim do
Museu Paraense Emlio Goeldi, vol. 3, n.2, p. 157, 1987.
68
Dvreux, Yves. Viagem ao Norte do Brasil. Traduo do Dr. Csar Augusto. Rio de Janeiro: Livraria Leite
Ribeiro, 1929 [1614].
48

do pblico porque teve sua publicao cancelada, a Histria
69
de Abbeville, por outro lado,
pode ser concebida como uma narrativa modelo, pois cumprira dois objetivos: a edificao
missionria de seus irmos de hbito e a legitimidade predestinada da Frana em sua ambio
colonialista no norte do Brasil. Logo, a origem histrica dos Tupinamb do Maranho estava
diretamente relacionada conversibilidade crist dos povos indgenas
70
.
Assim, h um claro limite no uso transparente da Histria de Abbeville como uma
fonte irretorquvel, talvez, como de resto qualquer produo que possa ser enquadrada na
literatura de viagem. Apesar disso, importante considerar o esforo do capuchinho em
situar a origem dos Tupinamb no discurso histrico mesmo que, em ltima instncia, como
apontou Daher, estivesse sua inteno ideolgica em transformar o ndio em selvagem
convertvel
71
.
De acordo com Abbeville, os ndios do Maranho diziam existir para o lado do
Trpico de Capricrnio um belo pas a que chamam Caet, floresta grande, porque a existe
grande quantidade de matas e de florestas e de rvores de incrvel grossura e admirvel altura;
a habitavam eles no passado
72
. Porm, por presso e opresso dos portugueses, os ndios
decidiram abandonar seu pas, embrenhando-se nos matos e nas mais recnditas florestas.
Ainda assim, considerando a insegurana dos conflitos, empreenderam uma fuga
extasiante e sobre-humana, atravessando campos e desertos at quase atingirem o Equador,
onde encontraram o grande Oceano que os impedia de ir alm, contendo-lhes os passos do
lado direito, assim como o fazia do lado esquerdo, o rio Amazonas. Os que permaneceram a
beira-mar ficaram conhecidos como paran euguare (habitantes do mar); na ilha do
Maranho, como maranh euguare (habitantes do Maranho); s margens do Rio Tabucuru,
como tabucuru euguare (habitantes de Tabucuru), e do Rio Meari como Meari euguare
(habitantes do Meari); outros que permaneceram em Ibiapaba, passaram a ser conhecidos
como Ibouiapab euguare (habitantes de Ibiapaba). Muitos, ainda, espalhados em Com, Caet
e a beira-mar, derivaram seus nomes dos lugares e residncias, conservando todos, entretanto,
o nome de tupinamb que serve at hoje para qualific-los
73
, disse Abbeville.
Com o intuito de tornar inteligvel atravs das fontes coloniais dos sculos XVI e XVII
o emaranhado de informaes de cronistas das mais variadas linhas ideolgicas, Fernandes

69
DAbbevile, Claude. Histria da Misso dos Padres Capuchinhos na ilha do Maranho e terras
circunvizinhas. So Paulo/Belo Horizonte, edusp/Itatiaia, 1975 [1614].
70
Para uma anlise da relao histrica entre narrativas missionrias e o colonialismo francs no Brasil, vide:
Daher, Andra. Do selvagem convertvel. Topoi. Rio de Janeiro, set., pp. 71-107, 2002.
71
Idem.
72
DAbbevile, Claude. Op. Cit., pp. 208, 209.
73
Idem.
49

assumiu a rdua tarefa de apontar a distribuio espacial dos Tupinamb. O padre Abbeville
constitui junto com outras fontes a base de suas concluses acerca dos Tupinamb na
regio do Maranho e Par.
Para o autor, pouco provvel que as levas migratrias indgenas tenham sado do
Trpico de Capricrnio identificado por ele como sendo o Rio de Janeiro. A razo alegada
que os Tupinamb seguiram em ondas migratrias somente aps a ltima derrota sofrida, na
regio de Cabo Frio, no ano de 1574. De fato, um dos informantes privilegiados do
capuchinho era o principal Japi-au, da ilha do Maranho, que dissera em seu eloqente
discurso que comerciava com os franceses por quase quarenta anos, ou seja, desde 1570. De
modo que Fernandes tem razo nessa desconfiana, pois aponta que as migraes em massa
dos ndios do Rio de Janeiro colonial foram movimentos demorados, especialmente nas suas
avaliaes em atingirem reas de segurana para seguirem ao interior como, alis, ocorrera
com uma dessas levas atingindo a Bahia apenas no comeo do sculo XVII
74
.
Uma questo no menos importante diz respeito aos etnnimos. Sabe-se que o termo
Tupinamb nas fontes coloniais possua uma abrangncia de nomeao e identificao que os
diferenciavam no apenas dos grupos Tapuia, mas tambm de outros grupos tupis como os
Tupina, Tupiniquim, Potiguara, Caet, etc. Ainda, de acordo com Fernandes, esse termo de
identificao como grupo social autnomo e distinto vai desaparecendo nas fontes coloniais
devido ao processo colonialista, precisamente ao final do sculo XVII
75
.
Por outro lado, o designativo Tabajara (Tobajara, Tabajare, Tobayoyas),
possivelmente, servia para os ndios como uma espcie de marcador de alteridade, a
reafirmao de uma rivalidade cujo significado mais profundo possua implicao no apenas
no interior, mas tambm na exterioridade da organizao social tupinamb. De fato, ele era
empregado em situaes diversas: o termo tupinamb para cunhado e para inimigo o
mesmo tobaraja -, mas o inimigo era um cunhado sui generis, pois, como sugeriu Viveiros
de Castro, em vez de fornecer alimento por intermdio do servio da noiva, recebia comida
para ser depois, ele mesmo, devorado
76
. Em outras palavras, o termo servia para referir-se ao
cunhado, ao inimigo e at ao cativo de ritual antropofgico.

74
Fernandes, Florestan. Op. Cit., p. 43.
75
A concluso de Fernandes desanimadora: Em todos esses lugares [Bahia, Maranho e Rio de Janeiro], os
que persistiram em contato com os brancos foram exterminados lentamente. Ou ento recorreram fuga para o
serto. Por isso, nos meados do sculo XVIII sobreviviam apenas centenas de Tupinamb em todas as reas
mencionadas, sob domnio dos portugueses. Idem, pp. 58, 15-17
76
Fausto, Carlos. Fragmentos de histria e cultura tupinamb: da etnologia como instrumento crtico do
conhecimento etno-histrico. In: Cunha, Manuela Carneiro da. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992, p. 391.
50

Mais que mero jogo de palavras e de designao seu objetivo era confirmar as
discordncias; e, ainda, recalcar a prpria alteridade, ou seja, dizia-se que o outro era Tabajara
para serem reconhecidos como Tupinamb e, como se viu todos os ndios do Maranho assim
queriam ser conhecidos. Todavia, o termo Tabajara passou ao longo do tempo constituindo-se
como um elemento importante de distino social e tnico, apreendido pelos ndios nas Serras
de Ibiapaba, como se ver na documentao jesutica que ainda ser analisada.
De acordo com Abbeville, os grupos indgenas no Maranho queriam ser reconhecidos
por Tupinamb, apesar da origem e diversidade dos grupos. Essa diversidade coloca uma
questo desafiadora aos pesquisadores: Afinal, quem seriam os Tupinamb do Maranho e,
especialmente para a reflexo aqui, quem seriam os Tupinamb que se deslocaram para as
Serras de Ibiapaba apontado pelos cronistas coloniais?
Nesse ponto, o trabalho de Fernandes corrobora e completa a concluso do etnlogo
norte-americano Alfred Mtraux que assinalara serem os Tupinamb, do Maranho, os Caet
da regio de Pernambuco. Isso porque a migrao, possivelmente deve ter tido uma
composio heterognea, uma vez que os portugueses atacavam os Caet no rio So
Francisco, desde 1562, juntando-se a eles, grupos de ndios submetidos nas aldeias dos
religiosos da Companhia de Jesus e outros tantos, considerados ferozes. Baseado no
Tratado descritivo do Brasil (1587) de Gabriel Soares de Sousa, Fernandes desconfia de que
apenas laos matrimoniais entre os Tupinamb e os Caet possam ter sido suficientes para que
eles deixassem de lado a inimizade secular que existia. De acordo com o autor, assim como
ocorrera no Rio de Janeiro, houve mesmo uma confederao, um acordo comum para
enfrentar as foras belicistas sob comando dos portugueses, desejosos da frtil rea ribeirinha
e na definitiva expulso dos franceses naquela regio.

bem provvel que grupos locais Caet e Tupinamb e at
Potiguar, expulsos do norte pelos colonos de Pernambuco se tenham
confederado na rea litornea do So Francisco. E depois emigrado em
massa daquela regio; primeiro para o interior e depois para o norte (...).
[Os] ndios Tupi que povoaram os territrios compreendidos entre a serra de
Ibiapaba e o Amazonas procediam provavelmente da Bahia e Pernambuco.
Tiveram contatos prolongados com os portugueses e adquiriram um
conhecimento ntimo do processo de desenvolvimento da colonizao
portuguesa
77
.

Assim, as levas migratrias, diversas no tempo e no espao, envolvendo os
Tupinamb, os Caet e os Potiguara, possivelmente se concentraram na rea litornea do rio
So Francisco, seguindo primeiro para o interior, isto , para a rea das Serras de Ibiapaba,

77
Fernandes, Florestan. Op. Cit., pp. 44, 46.
51

para s ento distriburem-se para o norte, de acordo com Fernandes, baseado no relato do
capuchinho francs.
Analisando pacientemente as afirmaes de Fernandes e, principalmente, as fontes por
ele consultadas, quase impossvel negar a possibilidade das fugas dos grupos indgenas da
Paraba e Pernambuco, represados s margens do So Francisco e o curso posterior seguido,
mais ao norte. Contudo, o autor no se atm parte inicial da informao de Abbeville sobre a
origem dos ndios tupinambs no Maranho. Antes de distriburem-se em Cum, Tapuitapera,
Ilha e regies circunvizinhas, os ndios afirmavam ter empreendido uma migrao que quase
chegara ao Equador. De modo que fica subentendido que a volta dessa migrao ocorrera
depois da imensa onda migratria no sentido apontado por Fernandes. Ora, se a fuga dos
ndios do Rio de Janeiro, depois de 1574, como ele mesmo destaca, levou quase trs dcadas
para atingir o interior da Bahia, como seria possvel uma migrao em massa (com crianas,
velhos e mulheres) sair de Pernambuco, cruzar as zonas caudalosas dos rios amaznicos e
atingir o Equador, entre 1562 (incio do indistinto combate aos Caet e outros grupos
indgenas) e 1570 (data sugerida pelo discurso de Japi-au)?
Dessa constatao no se intenciona traar marcadores temporais nos deslocamentos
tupinambs, mas revelar outras questes, talvez, colocadas em segundo plano por Florestan
Fernandes. Afinal, vrios fatores poderiam influenciar no tempo do trajeto dessas migraes:
segurana do avano intermitente, reas para plantio, disposies climticas, epidemias, o
grau de contato com colonos e outros grupos indgenas; e, ainda, o prprio objetivo da
migrao: uma fuga empreendida pelo avano colonialista ou uma migrao de carter
religioso e escatolgico, como nas conhecidas migraes em busca da terra onde no se
morre, ou terra bonita, ou terra dos mortos
78
.
Os dados apresentados por Fernandes para justificar quase a um s tempo o sentido da
migrao ao Maranho retirado da prpria narrativa de Abbeville. Diz Fernandes que, a
ocupao da Ilha ocorreu depois do contato com a expedio de captura, chefiado por um
falso paj branco. Os seus componentes atacaram a regio da Ibiapaba, onde havia mais de
200 grupos locais Tupinamb
79
. De fato, Fernandes tomou como dado histrico um dos mais

78
Essas expresses dizem respeito aos Tupinamb coloniais, diferente, portanto, da Terra sem Mal que
pertence ao universo religioso dos Guarani modernos. Nem sempre os estudiosos tm feito essa importante
distino histrica na temtica das migraes. Sobre o assunto, vide O profetismo Tupi-guarani: um objeto
antropolgico. In: Pompa, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial.
Bauru, SP: EDUSC, 2003, pp. 99-132.
79
Fernandes, Florestan. Op. Cit., pp. 41, 42. Diferente da demografia apresentada acerca dos Tupinamb, no
Maranho, Florestan Fernandes no conseguiu apontar estimativas para a rea das Serras de Ibiapaba. Id. Ibidem,
p. 49.
52

confusos relatos do perodo colonial acerca de certo personagem que dizia ter descido do
cu tema do captulo XII, do livro do capuchinho francs, j citado.
E a prpria fonte que contradiz o reconhecido socilogo:

A sete anos mais ou menos, certo personagem, cujo nome e qualidade calarei
por mais de uma razo, sabendo que os ndios tupinambs, que habitavam
antes no trpico de Capricrnio, se haviam refugiado na Ilha do Maranho e
regies circunvizinhas para escapar ao domnio dos portugueses, saiu de
Pernambuco com um seu companheiro, alguns portugueses e de oito a dez
mil ndios, entre mulheres e crianas, todos da mesma nao
80
.

A despeito dessa fantstica migrao, discutida por outros autores
81
, parece no haver
- como faz acreditar Fernandes uma relao direta entre o relato de fuga dos Tupinamb em
direo ao Equador e a ao de liderana do mencionado personagem. Esta ocorrera sete anos
antes da chegada do missionrio, ou seja, por volta de 1605; aquela certamente bem
anterior.
provvel que essa migrao mais antiga possa ser a mesma registrada nas crnicas
coloniais, ocorrida por volta de 1539. Saindo de Pernambuco, milhares (entre 12 e 14 mil) de
Tupinamb seguiram por quase uma dcada em direo ao Peru, aonde foram capturados na
cidade de Chachapoyas e, segundo os informantes, ficaram reduzidos a trezentos. Para alguns
autores, tratar-se-ia de uma migrao messinica sem nenhuma relao direta com o
colonialismo
82
. Por outro lado, estudos recentes apontam possibilidade de que entre o
segundo quartel do sculo XVI e o comeo do sculo XVII, uma srie de movimentos
messinicos tenha impulsionado os grupos Tupi para a rea, hoje conhecida como Nordeste,
em ondas sucessivas atravs da Amaznia
83
.
O vertiginoso declnio do nmero de seguidores de milhares para poucas centenas -
demonstra, talvez, o arcabouo religioso como base fundamental do empreendimento. Em
outra perspectiva, aponta tambm para o nmero considervel de abandono em relao s
aldeias e grupos iniciais. Mesmo que se leve em conta a desastrosa mortandade resultado da
ausncia de culturas de plantio e a prpria violncia do percurso - atravessando rios,
enfrentando as intempries naturais, etc. - no de somenos importncia considerar as fugas
em massa de chefes e suas parentelas.

80
DAbbevile, Claude. Op. Cit, p. 65.
81
Sobre autores e discursos produzidos acerca dessa narrativa, vide: Pompa, Cristina. Op. Cit., pp. 149-163.
82
Baseado em Gandavo, H. Clastres afirma que os ndios no praticavam a agricultura, logo inexistia a inteno
de constituir um lugar de apoio para excurses territoriais de ganho. Pela busca da Terra sem Mal, nesse caso,
tal viagem era por essncia interminvel. Clastres, Hlne. Terra sem mal. Traduo Renato Janine Ribeiro.
So Paulo: Editora brasiliense, 1978, pp. 60-62.
83
Essa uma das hipteses de Antnio Porro, em trabalho ainda indito. Cf. Porro, Antnio. Histria indgena
do Alto e Mdio Amazonas. Sculos XVI a XVII. In: Cunha, Manuela Carneiro da. Op. Cit., p. 187.
53

Um outro principal, que havia sido conduzido para o Maranho pelo Sr. de la
Ravardiere, deixou claro as circunstncias de tais empreendimentos. Disse Iacupen:

Penso nisto, e torno a pensar muitas vezes, principalmente depois da
vossa vinda [os franceses], e da de outros padres: lembro-me da crueldade de
Jeropary para com a nossa nao, porque tem feito morrer a todos, e
persuadiu a nossos feiticeiros de conduzir-nos ao centro de uma floresta
desconhecida, onde danaramos constantemente, alimentando-nos somente
do mago das palmeiras e da caa, sucumbindo muitos por fraqueza e
debilidade.
Saindo ns de l, e vindo nos navios do Muruuichaue [morubixaba]
la Ravardiere para a ilha do Maranho, armou-nos Jeropary outra
emboscada, instigando por meio de um francs aos Tupinambs para
matarem e comerem muita gente nossa: se no fosse a vossa chegada
acabariam conosco
84
.


O contexto apresentado por Iacupen outro, pois segundo o cronista, isso teria
acontecido alguns meses antes da chegada dos capuchinhos ao Maranho. Mas torna claro o
limite da liderana espiritual nesse tipo de migrao; e, ainda, a autonomia dos chefes em
abandonar junto com suas aldeias o intento inicial, se conclurem pela falsidade das
promessas de uma terra de deleites e de temperana.
Aparentemente, Fernandes fez uso das informaes da Histria de Abbeville apenas
de maneira parcial ao desconsiderar o deslocamento indgena ao Equador -, como um dado
para justificar sua hiptese de ocupao dos Tupinamb no Maranho que, talvez, estivesse j
delineado em suas concluses a partir de outras fontes coloniais. Nunca por demais lembrar
o perigo no qual incorrem as anlises funcionalistas, ao desconsiderar a parte (as
particularidades, o processo histrico) pelo todo e a partir de um modelo analtico fixo
engendrar um passado concebido em parmetros absolutamente a - histricos.
Os laos de solidariedade, enfaticamente apontados por Abbeville, no perduraram por
muito tempo, pois os Tupinamb que se distriburam em Cum, Tapuitapera e Ilha do
Maranho no mantiveram com os povoadores de Ibiapaba o mesmo princpio de
sociabilidade. A causa, segundo o capuchinho, que aps chegarem regio os principais e
os ndios mais antigos fizeram uma festa - a que do o nome de cauim-, e, que uma mulher
esbordoando um companheiro causara uma diviso sem precedentes. Ento,

de grandes amigos e aliados que eram, se tornaram grandes inimigos; e
desde ento se encontram em estado de guerra permanente, chamando-se uns
aos outros de tabajaras, o que quer dizer, grandes inimigos, ou melhor,

84
Cf. Dvreux, Yves. Op. Cit., p. 351.
54

segundo a etimologia da palavra: tu s o meu inimigo e eu sou o teu
85

(grifos meu).

Um outro capuchinho francs, Yves dvreux - contemporneo e superior de hbito do
padre Abbeville e outros seus dois irmos - que tambm desembarcara no Maranho, em 26
de julho de 1612, menciona a mesma inimizade:

Estes povos, antes de reunidos, eram chamados Tabajares pelos Topinambas.
Este nome apelativo e comum para designar toda a sorte de inimigos, e
tanto assim , que esta mesma nao de Tabajares chamava os Topinambas
da ilha Tabajares
86
.

Se o sentido do termo Tabajara nas duas citaes semelhante, o mesmo no se
pode dizer de sua etimologia, pois aqui h variada explicao. Thomaz Pompeu Sobrinho, por
exemplo, baseado no tupinlogo Theodoro Sampaio e outros autores, aponta duas distines
bsicas: Tabajara ou tabaiara significava senhores das aldeias (taba, aldeia e yara, dono,
dominador) enquanto tobaraja referia-se a inimigo em face (obaiara, inimigo, contrrio)
87
.
Se o mencionado episdio da cauinagem, no relato de Abbeville, ocorrera ou no,
certamente, isso o menos importante. O fato que os laos de solidariedade foram rompidos
e as rivalidades novamente descortinadas. Os cronistas coloniais que escreveram sobre os
ndios, direta ou indiretamente confirmam essa distenso (e distino) entre os Tupinamb.
Gabriel Soares de Sousa menciona que antes da chegada dos portugueses a Bahia, houve a
separao entre os grupos que povoavam as faixas entre o rio So Francisco e o rio Real, e do
rio Real e a Bahia, por conta de um ndio ter tomado a filha de um principal, dividindo toda
parentela do pai da moa, seguindo para a Ilha de Itaparica, onde havia grande mortandade
de parte a parte
88
.
Os grupos que, de acordo com Fernandes, comporia a leva migratria em direo ao
Maranho, separaram-se: Os Caet situaram-se mais para o norte, nas terras do Par; Os
Tupinamb abandonaram a zona da Ibiapaba, e localizaram-se na Ilha do Maranho. Os
Potiguar continuaram a viver ali
89
. Se os Tupinamb que permaneceram como povoadores
nas Serras de Ibiapaba eram mesmo ndios Potiguara como afirma Mtraux, Fernandes e
parece no haver discordncia neste ponto entre os cronistas coloniais necessrio trilhar

85
DAbbevile, Claude. Op. Cit, p. 209.
86
Dvreux, Yves. Op. Cit., p. 94.
87
Cf. Pompeu Sobrinho, Thomaz. Introduo e notas. In: Trs documentos do Cear colonial. Fortaleza:
Departamento de imprensa oficial, 1967, pp. 156, 157.
88
Sousa, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1971 [1825], pp. 300, 301.
89
Fernandes, Florestan. Op. Cit., p. 46.
55

caminhos diferentes para se ter, pelo menos de maneira aproximativa, uma idia geral dos
deslocamentos espaciais dos grupos indgenas nesta regio.
Para tanto necessrio reconhecer com John Monteiro que, de acordo com os estudos
para as terras baixas da Amrica do Sul, o mosaico etno-histrico do mapa ps-contato
contrasta com um panorama pr-colombiano que mais se assemelha a um caleidoscpio
90
; ou
seja, trata-se de levar em conta que etnnimos encontrados nos registros antigos da histria
colonial foram produzidos com a inteno de dar certa classificao natural e distintiva
frente a um quadro social mltiplo e diverso. Por outro aspecto, se havia essa intencionalidade
de cronistas e at de autoridades coloniais, lembra Monteiro que Guillaume Boccara chamou
de etnificao o processo inverso dos grupos se apropriarem de categorias criadas pelo
colonizador para sobreviverem em situao de contato, cujas estratgias vo muito alm do
binmio acomodao/resistncia. Neste sentido, h uma relao intrnseca entre a
classificao tnico-social imposta pela ordem colonial e a formao de identidades
tnicas
91
.
Frei Vicente Salvador ao discorrer sobre a origem do gentio do Brasil menciona a
impossibilidade de responder a questo, pois segundo ele, os ndios no tinham nenhuma
forma de escrita, nem havia escritor antigo que deles desse algumas notcias. Ainda assim, faz
certo esforo de distino entre os mais brbaros, os tapuias dos quais h muitas castas de
diversos nomes, diversas lnguas; e os Apuabet, homens verdadeiros, e por isso eram os
menos brbaros. A estes reputa semelhanas fundamentais como a lngua, a cor da pele e
sua organizao social, ainda que houvesse diversas naes e nomes: Porque os de S.
Vicente at o rio da Prata so Carijs, os de Rio de Janeiro, Tamoios, os da Bahia,
Tupinambs, os do rio de S. Francisco, Amaupiras, e os de Pernambuco, at o rio das
Amazonas Potiguares
92
. Para o sacerdote, os Potiguara senhoreavam nada menos que 400
lguas de terras da Paraba ao Maranho.
Apesar do esforo do franciscano o antigo senhor de engenho, Gabriel Soares de
Sousa possivelmente, uma das fontes de Salvador que melhor situa a rea de influncia
desse grupo, ao final do sculo XVI. Alm do mal que faziam as capitanias de Pernambuco
e Itamarac, os Potiguara no perdoavam os nufragos da costa da Paraba at o Maranho.
Essa rea havia sido tomada dos Caet, seus antigos contrrios, e continuava ainda o conflito

90
Monteiro, John M. Tupis, Tapuias e historiadores. Estudos de Histria indgena e do indigenismo. Tese
apresentada para Concurso de Livre Docncia em Antropologia na Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, 2001, pp. 57, 58.
91
Idem, p. 58.
92
Salvador, Frei Vicente. Histria do Brasil 1500-1627. So Paulo/Belo Horizonte: Edusp/Itatiaia, 1982 [1889],
p. 16.
56

no serto, aonde viviam refugiados. E pela banda do Rio Grande, continua o autor: so
fronteiras dos tapuias, que a gente mais domstica, com que esto s vezes de guerra e s
vezes de paz, e se ajudam uns aos outros contra os tobajaras, que vizinham com eles pela
parte do serto
93
.
Talvez, o episdio mais conhecido na historiografia sobre o uso do termo Tabajara
seja aquele que envolveu grupos potiguares na Paraba, do final do sculo XVI, aps uma
entrada ao So Francisco, liderada por Gaspar Dias de Atade e Francisco de Caldas, com
auxlio direto de Piragiba (Brao de Peixe), da qual resultou em sete mil cativos. Sedentos de
braos, os portugueses no fiaram em tomar tambm por cativo o prprio Piragiba, que com o
auxlio de outro seu parente, Assento de Pssaro, contra-atacaram e mataram todos, comendo
a carne de seus senhores e deixando livres os cativos, antes aprisionados. Diz Frei Vicente
que Piragiba e os seus, temendo-se que os brancos fossem tomar vingana destas mortes,
sendo Tabajaras, e contrrios dos Potiguares, se foram meter com eles na Paraba, e se
fizeram seus amigos para os ajudarem nas guerras
94
. Por volta de 1586, o ouvidor Martim
Leito conseguiu renovar o acordo de paz com Piragiba, passando este a auxiliar os
portugueses contra os Potiguara, seus recentes aliados.
Assim percebe-se, no contexto dos conflitos, que o uso do etnnimo, embora dado no
primeiro momento como uma espcie de marcador social e distintivo, foi apropriado pelos
prprios grupos indgenas para realar sua aliana com os poderes colonialistas e definir sua
contrria disposio blica contra outros grupos nativos. Vale lembrar, que aps o acordo de
paz, em 1599, os Potiguara de Zorobab junto com os Tabajara aliaram-se sob comando dos
portugueses contra grupos aimors de Porto Seguro e Ilhus, escravizando e derrotando
muitos deles
95
. A fluidez nas alianas entre ndios e no ndios, como os exemplos
mencionados, corrobora a hiptese de Monteiro de que, mais que meras manipulaes de
rivalidades ancestrais, os vrios grupos indgenas buscaram resguardar sua prpria
autonomia, paradoxalmente atravs desta colaborao
96
.
No contexto blico, especialmente na segunda metade do perodo quinhentista, h
diversos casos de completo extermnio de dezenas de grupos indgenas nas capitanias de
Pernambuco e Bahia; nas reas da Paraba, Rio Grande; e nas vrzeas do rio So Francisco.
Os eventos narrados pelos primeiros cronistas coloniais alguns, mencionados at aqui - so

93
Sousa, Gabriel Soares de. Op. Cit., pp. 54, 55.
94
Salvador, Frei Vicente. Op. Cit., pp. 64, 65.
95
Idem.
96
Monteiro, John M. Op. Cit., p. 63.
57

mais que suficientes na compreenso da real motivao das migraes para o norte e,
certamente, para a regio de Ibiapaba.
De maneira que as Serras de Ibiapaba, ao final do sculo XVI, constituiu-se numa
regio longnqua da costa e do serto intermedirio, espao de defesa contra o aparato
colonialista, de uma zona natural fora das vrzeas do So Francisco, plenamente propcia ao
assentamento e desenvolvimento de grupos humanos
97
. A outra face desse novo rearranjo
territorial de grupos diversos a procura de novos nichos ecolgicos de sobrevivncia (e
vivncia) era a dinmica do contato intertnico. Se conceitualmente, no possvel falar em
expanso
98
, pois possivelmente se tratavam de migraes de fugas e/ou migraes
messinicas (a meu ver, explicadas pelo colonialismo
99
), o novo contexto histrico era de um
rearranjo de foras, de manuteno dos territrios recm-descobertos.
Disso resultaram as defeces entre os Tupinamb, no Maranho. Se a explicao de
Abbeville da cauinagem e a episdica briga entre um homem e uma mulher soam quase como
uma anedota para justificar a separao de milhares de indivduos em dezenas de aldeias,
todavia, ela revela no intricado jogo dos significados, para os ndios, uma disjuno de
profundas razes na tradio e histria tupinambs. Lembra Carvalho Jnior, em estudo sobre
a regio amaznica, que essa raiz compartilhada de uma espcie de substrato cultural
comum de base tupinamb no significava uma unidade de interesses forte o bastante para

97
Embora Silva se refira ao homem de Itaparica e aos stios do mdio So Francisco, suas consideraes a
seguir so importantes tambm na compreenso das Serras de Ibiapaba no contexto de fugas migratrias, no
semi-rido nordestino: Na captao dos recursos, em pocas mais remotas [da colonizao], pode-se supor a
presena de uma populao semi-sedentria praticando atividades de carter estacionais, como estratgias de
sobrevivncia. O habitante local caava na plancie e topo da chapada e at mesmo nas margens de rios, riachos
e pequenas lagoas, nas fontes que brotam nos ps-de-serra, bebedouros dos animais silvestres, ou ainda coletava
os frutos que a caatinga, as matas-galerias e as manchas de cerrado poderiam oferecer no perodo chuvoso, que
se estende em mdia de novembro a abril. Na poca da cancula, de maio a outubro, o mel e outros alimentos
alternativos, passveis de serem encontrados nessa fase, complementariam a dieta nutricional base de plantas
silvestres e coleta de pequenos animais, e at mesmo de insetos nos perodos de seca mais rigorosa. Silva,
Jacionira Coelho. Arqueologia no mdio So Francisco: indgenas, vaqueiros e missionrios. Tese de Doutorado
apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2003,
p. 227.
98
Parece-me importante a distino que Noelli faz entre expanso e migrao, no estudo das distenses
territoriais tupi: No caso dos Tupi este termo [migrao] seria mais adequado para definir as movimentaes
que os mesmos realizavam, motivados pela presso de outros povos; expanso significa distenso,
alargamento, alastramento, com sentido de ir conquistando novas reas sem abandonar as anteriores. Noelli,
Francisco S. Op., Cit., pp.10 e 11.
99
Cristina Pompa numa crtica acurada obra de Mtraux, Migrations historiques des tupi-guarani (1927) em
que o autor discute duas migraes ao Maranho com caractersticas religiosas -, atenta para sua opo
metodolgica em comparar fontes coloniais com os modernos Apapocuva: se resistirmos tentao de explicar
os antigos acontecimentos tupinamb atravs da analogia com modernos fatos apapocuva, e tomarmos apenas as
informaes que nos entregam as fontes, a certeza de que o Paraso Terrestre, ou a Terra da Imortalidade, ou,
finalmente, a Terra sem Mal fossem a meta dos xodos religiosos tupinamb se reduz a pouca coisa. (...)
vale a pena refletir sobre o fato que nem sempre e nem necessariamente o projeto escatolgico construdo nas
migraes, ou em algumas delas, se realizava na terra dos carabas. As fontes indicam que isto aconteceu com
certeza em um s caso ou, no mximo, em dois. Pompa, Cristina. Op., Cit., pp. 147, 148.
58

perdurar por longo tempo estando, inequivocamente, sujeita as flutuaes contingenciais, em
que os acordos e objetivos polticos variados eram muito mais constantes do que a unio de
longo prazo pautada numa pretensa unidade cultural
100
.
De maneira que se os Potiguara, Caet, Tupinamb e outros grupos construram
confederaes contra o inimigo comum, os portugueses como enfatiza demasiadamente
Florestan Fernandes
101
-, elas foram contingenciais, momentneas, compreendidas apenas em
um contexto histrico definido no mago do colonialismo. O que estava por trs das
confederaes eram interesses diversos que iam desde inimizades at novos rearranjos de
fora dos grupos indgenas entre si e em relao aos poderes coloniais tema, ainda pouco
debatido na historiografia brasileira; da porque a instabilidade dos acordos terem sido mais a
regra do que a exceo. Por isso houve a separao dos Tupinamb na Ilha, em Tapuitapera e
Cum, uma confederao unida na guerra s demais naes inimigas
102
; por isso Piragiba,
notadamente lder tabajara, aliou-se com os Potiguara contra os portugueses, para aumentar
sua fora de combate contra o revide dos ataques de vingana; mas que, no primeiro momento
oportuno, reatou o pacto blico com Martim Leito, e, novamente passou a considerar seus
recentes aliados, inimigos ferrenhos.
No caso do Maranho, mesmo que os diversos grupos indgenas tenham sido alvos de
uma distino dos cronistas coloniais, souberam fazer uso dessa alteridade, demarcando seus
objetivos quando assim consideravam de seu prprio interesse. O espao efetivo dos
deslocamentos para essas novas reas de vivncias e proteo contra inimigos diferentes
(brancos e outros grupos indgenas) deu o tom nas regies geogrficas ocupadas, reacendendo
o que, talvez, seja um dos mais caros dispositivos do que se poderia chamar cultura
tupinamb, ou seja, sua alteridade na dinmica interior e exterior de seu socius
103
.
No se est sugerindo que inexistira algum tipo de acordo ou aliana de grupos
indgenas contrrios aos portugueses, mas que Fernandes no apontou (ou no era sua
preocupao) os limites estratgicos e fluidez dessas alianas. Basta mencionar que os

100
Carvalho Jr., Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia Portuguesa (1653-1769).
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2005, p. 133.
101
A tese da confederao entre grupos indgenas tradicionalmente inimigos, em Pernambuco e Maranho,
Fernandes compara com os ndios no Rio de Janeiro colonial. Fernandes, Florestan. Op. Cit., p. 44; para uma
crtica a inveno historiogrfica da confederao dos Tamoios, vide: Puntoni, Pedro. A Confederao dos
Tamoios: a potica da histria e a historiografia do imprio. Novos Estudos CEBRAP. So Paulo, 45: 119-30, jul,
1996.
102
DAbbeville, Claude. Op. Cit., p. 151.
103
Cf. Castro, Eduardo Viveiros de. O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma selvagem. Revista de
Antropologia. So Paulo, USP, vol. 35, pp. 21-74, 1992.
59

portugueses quase sempre estavam acompanhados por mamelucos e ndios flecheiros, alis,
em propores bastante assimtricas
104
.
Por outro lado, fundamental atentar para a existncia das diversas lgicas de
significado, para os ndios, nas alianas e outras formas de colaborao impostas com a
nova interao colonial que, poderia no limite, acionar outras formas de distino tnica. No
Rio de Janeiro colonial h o caso, por exemplo, dos ndios Temimin, possivelmente, um
grupo tamoio que se auto-designavam como ndios do Gato ou Maracaj; depois de aldeados,
passaram a ser reconhecidos e a se reconhecerem como ndios da aldeia de So Loureno. Em
um contexto instvel de guerras, essas diferentes apropriaes tnicas Tamoio, Temimin,
Maracaj e ndios da aldeia de So Loureno demonstram a dinmica social em que
estiveram inseridos; logo, para permanecerem no Rio de Janeiro assumiram seu novo papel
como amigos dos portugueses e inimigos declarados dos Tamoio, constituindo esse,
possivelmente, um caso de etnicidade colonial
105
.
A mesma agncia indgena pode ser constatada tambm na Amrica hispnica. No
Chile colonial, Guillaume Boccara constatou que a etnia Mapuche cuja designao emergira
apenas na segunda metade do sculo XVIII era resultado de uma metamorfose cuja
produo histrica se desenvolveu no incio do perodo ps-contato com os espanhis, mas
depois de sculos apresentavam caractersticas bem diversas de seu grupo original, os Reche.
O processo de etnognese pelo qual passara esse grupo pode ser compreendido a partir de
uma dupla mudana que tinha a ver, no nvel subjetivo, com suas formas de definio
identitria e, no nvel objetivo, com as estruturas materiais (econmica e poltica) na Amrica
espanhola das quais participavam ativamente
106
.
Se Florestan Fernandes foi pioneiro em traar o significado da guerra na organizao
tupinamb, lembra Monteiro que quase nada tem sido escrito sobre a transformao de seu
significado. No Brasil, h exemplos de grupos indgenas especializados como fora blica e
fornecedores de escravos, cujo objetivo era manter sua independncia ao mesmo tempo em
que colaboravam com a poltica colonialista. Os Guaicuru e Paiagu, no extremo oeste da

104
Para coibir o comrcio entre os Potiguara e os franceses, no Rio Grande, Mascarenhas Homem seguiu com
uma tropa de 188 homens de p e a cavalos, 90 flecheiros de Pernambuco e 730 da Paraba, inclusive, sob
comando de Brao de Peixe e Assento de Pssaro, em 1597; Pero Coelho fez uma entrada as Serras de Ibiapaba,
com 65 soldados e 200 ndios flecheiros e h quem diga que foi com 800 ndios. Cf. Salvador, Frei Vicente. Op.
Cit., pp. 91, 113; Berreto e Castro, Bernardo Pereira de. Annaes histricos do Estado do Maranho. 3ed.
Florena: Tipographia Berbra, 1905 [1749], p. 37.
105
Sobre a lgica das guerras para os Tamoio e Temimin, no Rio de Janeiro colonial, vide: Almeida, M.
Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio
de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, pp. 62.
106
Boccara, Guillaume. Etnognesis Mapuche: resistencia y restructuracin entre los indgenas del Centro-Sur
de Chile (Siglos XVI-XVIII). Hispanic American Historical Review, 79: 3, pp. 415-561, 1999.
60

Amrica portuguesa, reorientaram suas prticas guerreiras atacando portugueses e seus
aliados indgenas, conseguindo uma proeminncia no cenrio colonial, talvez, inexistente no
perodo pr-contato
107
.
Entre os Temimin e os Mapuche, com experincia e histria diferentes, em contextos
de guerras, permanece em comum suas perspectivas acerca de algum tipo de vantagem ou ao
menos um meio de evitar o confronto aberto, atuando cada um a seu modo na cena histrica
mais do que dela sendo meros expectadores. No contexto colonial instvel, rearticulavam sua
cultura e reconstruam suas identidades tnicas, podendo apropriar-se de classificaes que
lhes eram atribudas a partir de suas prprias experincias histricas.
Alm de Abbeville, outro missionrio tambm pragmtico, mas jesuta, coloca nos
anais da histria a origem dos Tupinamb, s que diretamente relacionada aos ndios nas
Serras de Ibiapaba e num contexto que est oitenta anos frente do franciscano. A nomeao
de Tupinamb diluiu-se, restando a identificao por contraste que marcara, como se viu, a
histria dos grupos migratrios e de profunda tradio tupinamb no Maranho. Diz o padre
Gago que os que habitavam a Serra de Ibiapaba so ndios de lngua geral, de nao
Tobajara que vale o mesmo que em nosso idioma senhores do rosto. De ouvir dizer, como
se achavam nas suas memrias completa o sacerdote, em carta de 1695:

Procedem estes da Baa, adonde os primeiros Tobajaras se comearam a
propagar, e da se estenderam pelo rio de S. Francisco arriba, tendo o
domnio daquela fertilssima ribeira at as Serras do Rariguau, que h
poucos anos conquistaram os Paulistas. Desta Serra do Rariguau se
partiram quatro principais com as suas Aldeias, por diferenas que tiveram
com outros principais mais poderosos da mesma nao, e atravessando os
sertes do Rio S. Francisco e do Rio Ipiaugui, defendendo-se com suas
armas das naes brbaras que os habitam, vieram a parar em esta Serra de
Ibiapaba, em a qual residem h mais de duzentos anos, segundo o cmputo
que se pode fazer pelos principais que por direita sucesso, h havido nesta
Serra, e as idades de que morreram, segundo se acha em os anais de suas
prprias memrias
108
(grifos meu).

Essa mesma leva migratria de Tabajara da Bahia para Ibiapaba que de acordo com
o relato acima havia sido iniciada por volta de 1495 - tambm mencionada em um parecer
do Conselho Ultramarino, em 1720
109
. Confrontando esses dados alis, no usados por
Florestan Fernandes - com as informaes de Abbeville, pode-se sustentar que os Tabajara

107
Monteiro, John M. Op. Cit., pp. 63, 64; sobre algumas crticas ao funcionalismo no trabalho de Florestan
Fernandes, A funo social da guerra na sociedade tupinamb, vide: Fausto, Carlos. Op.Cit.
108
Gago, Pe. Ascenso. Carta nua de 1695. In: Leite, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil.
Lisboa/Rio de Janeiro: Livraria Portuglia/Editora Nacional do Livro, 1943, III, pp. 38-56.
109
Requerimento dos ndios da Serra da Ibiapaba ao rei pedindo alargamento de suas terras. 12/10/1720. AHU-
CE, cx. 1, doc. 65.
61

estariam nas Serras de Ibiapaba pelo menos desde o final do sculo XV, motivados pelo
ataque de outros grupos e pelos efeitos do colonialismo. E deve-se atentar para o seguinte:
estes Tabajara eram os mesmos Potiguara que permaneceram como povoadores das Serras de
Ibiapaba durante a separao com os Tupinamb do Maranho. Logo, eles se apropriaram do
designativo Tabajara, possivelmente, porque a oposio que mantiveram com os Tupinamb
era forte o bastante para distingui-los numa relao com os portugueses.
Em outras palavras, se o efeito do colonialismo provocou repercusses dramticas na
organizao social dos ndios, em reas entendidas como originrias e de vivncias, inegvel
a prpria dinmica nas alianas e conflitos entre os Tupinamb, nas novas reas de fixao.
At hoje, entre os estudiosos, difcil mensurar tais efeitos. Antnio Porro, por exemplo,
levantando algumas hipteses no estudo dos povos nas vrzeas amaznicas, sustenta que os
Omgua povo que conquistou o territrio dos Aparia e Aricana, com extenso de quase 700
quilmetros ao longo do rio Amazonas possuam filiao lingstica com os Tupinambara
(na rea do rio Madeira) e outros Tupi que no incio do sculo XVI, deslocaram-se para o
Amazonas acima. Logo necessrio considerar para essa rea a possibilidade de fluxos e
refluxos migratrios de diversos grupos tupis
110
.
possvel, por essa via, sustentar que a regio do Maranho antes do efetivo contato e
permanncia de europeus (franceses, holandeses e portugueses) conheceu fluxos migratrios
diversos, em perodos tambm diferentes; inclusive, que no esto registrados nas crnicas
coloniais, que viro tona com pesquisas outras, no campo da arqueologia, precisamente de
stios arqueolgicos no apenas na rea amaznica, mas tambm na atual regio nordestina.
Mas j possvel constatar no interior dessa regio colonial, formas de migraes que se
deslocavam de leste a oeste (como demonstram os documentos coloniais), sul, sudoeste e
vice-versa, antes e depois do efetivo contato com os portugueses, descendo e subindo toda a
extenso do rio So Francisco
111
.
A inteno dessa discusso acerca dos Tupinamb do interior foi apontar alguns sinais
de fluxos migratrios para a regio nas Serras de Ibiapaba, especialmente, destacando a sua
dinmica social e territorial. Os ndios, agentes de seu prprio processo histrico, fizeram uma
leitura ou elaborao possvel, escolhendo e organizando formas originais para fugir ao
colonialismo nascente e j drasticamente violento nas capitanias da Bahia e Pernambuco. Sem
desconsiderar a possibilidade verossmil de contatos intertnicos e de tradio tupinambs,

110
Porro, Antnio. Op. Cit., p. 182.
111
Silva, Jacionira Coelho. Op. Cit., pp. 225.
62

entre os ndios de Ibiapaba e de outras reas, num perodo anterior e, imediatamente posterior
s novas condies que se configuravam no contato com os poderes colonialistas.

1. 2. Antigos donos das Serras

Uma vez exposta s diversas possibilidades de deslocamentos de grupos tupinambs
ao interior e em direo ao norte colonial por migraes motivadas pela conquista de novas
reas ecolgicas e/ou fugas ao colonialismo resta levantar, no caso dos grupos indgenas nas
Serras de Ibiapaba, questes outras ainda no discutidas pelos estudiosos. Afinal, que grupos
indgenas viviam no altiplano de acordo com registros documentais mais antigos? Qual o
estado ou condio material desses povos pouco antes do contnuo contato com os europeus
ao longo do sculo XVIII?
Anteriormente, se viu como Fernandes duvidara da possibilidade de indicar
estimativas demogrficas referentes aos grupos habitantes no interior do Maranho, isto ,
daqueles nas Serras de Ibiapaba
112
. Porm, h algumas pistas, vestgios em documentos
esparsos que podem ser usados ao menos como indicadores importantes de reflexo.
O capuchinho francs Abbeville informa que Ibiapaba era uma montanha de extenso
considervel - com 24 lguas de comprido e vinte de largura - apresentando uma temperatura
nem muito quente nem demasiado fria, o que faz seja a montanha muito habitada, nela
existindo mais de duzentas aldeias de ndios
113
. Essa era a situao, de acordo com o
missionrio, nas Serras antes da chegada do famoso personagem e sua comitiva, portanto,
anterior ao longo combate travado e da fuga em massa dos ndios em direo ao Maranho,
como j mencionado.
Mesmo que se leve em conta a apresentao de um vantajoso ecossistema de relevo
elevado - uma regio natural protegida (cercada por reas caracterizadas pelo semi-rido),
relativamente prxima ao litoral - e as inmeras migraes, pouco provvel que o nmero
de duzentas aldeias seja realmente verossmil. No fundo, o missionrio elevou
consideravelmente o cmputo de aldeias, certamente, pelo mesmo motivo que o levara a
nomear demoradamente os grupos indgenas locais, no Maranho, alis, no se esquivando
em mencionar o nmero potencial de ndios em aldeias, aonde nunca fora; ou seja, sua
inteno era fazer uma exposio no da realidade, mas auferir dos espritos aventureiros e
sedentos de lucros, com capital privado e sob anuncia do rei francs, o incentivo ao
empreendimento da Frana Equinocial.

112
Fernandes, Florestan. Op. Cit., pp. 41, 42.
113
DAbbeville. Op. Cit., pp. 67, 70.
63

As estimativas apresentadas acerca dos Tupinamb na Ilha do Maranho a nica
mdia possvel, dos dados fornecidos por Abbeville, para se conceber uma estimativa
populacional; de acordo com elas, na regio haveria entre dez e doze mil ndios. Fernandes
contabilizando os dados fornecidos por Abbeville em que listara e nomeara apenas o
nmero de ndios nas aldeias principais
114
- chega a impressionante ordem dos 35.000
indivduos nas reas conhecidas de Tapuitapera, Cum, Ilha e Caet, ficando de fora os
grupos da costa e do interior do Maranho e Par
115
.
Assim, levando em conta apenas a Ilha, cada aldeia teria entre 370 e 444 habitantes, de
acordo com a menor e a maior projeo, respectivamente. A partir dessa mdia todo o
altiplano de Ibiapaba e seus arredores como parece sugerir o contexto da apresentao do
capuchinho quando menciona o nmero de duzentas aldeias abrigaria entre 74 e 88.800
ndios. Logo inapropriado simplesmente transferir os nmeros comutados ao Maranho para
a regio da Ibiapaba, justificando, por esse aspecto, a indeterminao apontada por Florestan
Fernandes.
Os primeiros levantamentos proto-estatsticos da composio demogrfica na capitania
geral de Pernambuco e suas anexas teriam incio apenas na segunda metade do sculo
XVIII
116
. Antes disso, as nicas informaes conhecidas so feitas pelos cronistas coloniais
que, apesar das variaes, apresentam uma densidade demogrfica de ndios em suas
respectivas aldeias muito maior nos sculos XVI e XVII do que no perodo subseqente.
Alm disso, importante reconhecer com Monteiro que por trs da suposta objetividade dos
nmeros esconde-se, muitas vezes, pressupostos falsos, preconceitos velados e vontades
polticas; que negligenciam, no mbito da demografia histrica, alguns aspectos de grande
importncia como, por exemplo, as doenas contagiosas (com grau distinto de mortandade em
grupos diferentes ao longo do tempo) e a dinmica dos movimentos espaciais dos grupos
indgenas
117
. Essa admoestao, por conseguinte, no inviabiliza a relevncia de um esforo

114
Diz Abbeville: Suas aldeias, a que chamam Oc ou Taba, no passam de quatro cabanas feitas de paus
grossos ou estacas e cobertas de cima a baixo com folhas de palmeiras a que denominam Pind, encontrvel em
grande abundncia nas matas; as quatro casas assim dispostas, com praa ao centro, formam uma aldeia;
Esses so os nomes das principais aldeias de ndios dessa ilha. Contam-se algumas de duzentos a trezentos
habitantes e outras de quinhentos e seiscentos, e s vezes mais, de modo que, em toda a ilha podem existir de dez
a doze mil almas. Idem, pp. 139, 145. (grifos do autor).
115
Fernandes, Florestan. Op. Cit., p. 49.
116
Cf. Smith, Robert. A Presena da Componente Populacional Indgena na Demografia Histrica da Capitania
de Pernambuco e suas Anexas na Segunda Metade do Sculo XVIII. Fortaleza: UFC (indito).
117
As estimativas de John Hemming em seu livro Red Gold, por exemplo, menciona os Tupinamb do Maranho
como componentes da populao indgena de 1500, quando os mesmos ndios seguiram em migrao para essa
rea apenas na segunda metade do sculo XVI; portanto, houve uma desconsiderao do processo histrico que
envolvera esses ndios. Cf. Monteiro, John M. A dana dos nmeros: a populao indgena do Brasil desde 1500.
Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 271, pp. 17-18, 1994.
64

de construo demogrfica que seja aproximada ao nmero de ndios nas Serras de Ibiapaba,
principalmente se for levado em conta o processo histrico de suas relaes sociais.
O mesmo episdio narrado por Abbeville do famoso personagem tambm contado
por Frei Vicente Salvador, todavia, inexiste qualquer referncia ao tal personagem e menos
ainda de qualquer trao messinico ou escatolgico desse empreendimento. De fato, o
capuchinho misturou dois eventos distintos e aproximados no tempo: em 1603, da tropa de
conquista liderada pelo aoriano Pero Coelho de Sousa; e a entrada de reconhecimento dos
padres Francisco Pinto e Luiz Figueira, em 1607, revelando uma intrincada rede de oposio
entre franciscanos e jesutas no Brasil colonial. O padre Serafim Leite no titubeia em
apontar o personagem de Abbeville como sendo o padre Francisco Pinto, morto nas Serras em
1608, por um grupo indgena, instigado pelos franceses:

Os Cararijus eram cruis, evidentemente, mas aos Franceses do
Maranho se deve atribuir a sua instigao. E o prprio Claude dAbbeville
refere-se a esse fato. Francisco Pinto assume na sua narrativa o nome nico
de Personagem. O seu fiel amigo Antnio Caraibpocu aparece com a grafia
de Tuputapoucou. E a doutrina catlica, que o Padre pregava, recolheu-a j
adulterada o P. Abbeville. (..). No convinham, porm, aos Franceses tais
pazes entre os Jesutas Portugueses e os ndios. E foi fcil aos Franceses
ludibriar os ndios, dando os pregadores como feiticeiros
118
(grifos meu).

A narrativa do jesuta do sculo XX apenas uma verso, dentre outras, da confusa
narrativa de Abbeville, mas que deixa transparecer uma vez mais o jogo das interpretaes e
dos interesses imediatos. A culpa da morte do mrtir jesuta foi dos franceses, e o relato do
franciscano adulterou a verdade. Ora, Serafim Leite era jesuta e tambm portugus, seu
interesse a epopia jesutica no Brasil sob os auspcios da Coroa portuguesa e, no caso,
contra os invasores franceses e a Ordem franciscana, poca uma rival considervel da
Companhia nas entradas missionrias ao Maranho
119
.
A narrativa de frei Vicente Salvador sobre o combate da tropa de Pero Coelho contra
os ndios de Ibiapaba a mais surpreendente e vvida de detalhes acerca do confronto blico
do que a de qualquer outro cronista colonial. Sem dvida porque o autor no tomou esse
evento como um arcabouo ideolgico de manuteno de sua ordem e nem estava no mago
das discusses que envolviam a primazia das aes missionrias ao Maranho. Neste sentido,

118
Leite, Serafim Leite. Op. Cit., III, pp. 8, 9. Sobre algumas interpretaes da narrativa do personagem de
Abbeville, vide: Pompa, Cristina. Op. Cit., pp. 149-163.
119
Longe de ser um caso isolado, os inimigos de batina dos jesutas marcavam presena tambm em outras
possesses portuguesas no ultramar, cujas discordncias operavam disputas na China, ndia, Angola e Ceilo. Cf.
O padroado da Coroa e as misses catlicas. In: Boxer, Charles. O imprio martimo portugus, 1415-1825.
So Paulo: Companhia das Letras, 2002, pp. 242-261.
65

sua verso do episdio dessemelhante dos representantes da Companhia de Jesus e dos
franciscanos franceses.
Vale mencionar, ainda, que o principal informante de Salvador era ningum menos
que Martim Soares Moreno, importante lder militar que cultivou uma amizade bastante
estreita com Jacana e outros lderes potiguaras entre o Rio Grande e o Cear
120
. poca,
Soares Moreno era soldado na tropa de Pero Coelho de Sousa que sara da Paraba, em 1603,
por isso a ausncia do aspecto proftico no empreendimento e os detalhes minuciosos dos
combates entre a tropa do aoriano com os grupos indgenas aliados e os Tabajara nas Serras.
A tropa, munida de mantimentos, plvoras e munies, era composta por sessenta e
cinco soldados e duzentos ndios flecheiros, de quem eram principais Mandiopuba, Batato e
Caragatim, ndios tabajaras, e dos potiguaras, Garaguinguira. Da regio do Jaguaribe
extremo leste da capitania at o forte do Cear, no percurso por terra, somaram-se outras
aldeias deixando suas casas e lavouras se vieram com mulheres e filhos. Ao chegarem
Camocim litoral prximo as Serras -, a comitiva completa entre grandes e pequenos era
de mais de cinco mil almas
121
.
possvel a partir do relato de Salvador compreender, grosso modo, a dinmica do
confronto atravs do aparato de defesa, ataque e das estratgias usadas, possibilitando
mensurar at certo ponto o nvel de organizao social dos ndios. O primeiro confronto, de
acordo com o autor, deu-se a meia lgua de distncia:

Nesta ordem foram recebidas meia lgua ao p da Serra com muita flechada,
e com sete mosquetes, que disparavam sete franceses, e fazia muito dano (...)
e sobretudo vindo noite tornaram os inimigos do alto a tirar flechadas, e
pedradas de fundas, com que feriam os nossos, ralhando que festejavam a
sua vinda, porque sero senhores de cativos brancos
122
.

Ao raiar do dia, os ndios nas Serras j avistavam a numerosa tropa de Pero Coelho.
As flechas e pedras lanadas com fundas, antes mesmo de iniciarem a subida, demonstra a
antecipao com que as foras de combates estavam organizadas de maneira que a regio era

120
No sculo XIX, sob inspirao do indianismo de Jos de Alencar, Martim tambm um personagem do
romance Iracema (1865), figurando-se como colonizador e fundador do Cear, alis, como defendido pela
historiografia ligada ao Instituto Histrico do Cear. Na obra, o ndio aceita passivo a apologia colonialista,
reintegrando-se ao mundo dos brancos cristos e, abandonando sem retorno sua antiga vida tradicional como
ocorrera com Iracema, a virgem dos lbios de mel com seu povo tabajara. Cf. Um mito sacrificial: o
indianismo de Alencar. In: Bossi, Alfredo. Dialtica da colonizao. 3edio. So Paulo: Companhia das
Letras, 1992, pp. 176-193.
121
Salvador, Frei Vicente. Op. Cit., pp. 113, 114; a idia do percurso da tropa pode ser vislumbrada,
comparativamente, pelo percurso trilhado pelos missionrios jesutas alguns anos depois. Cf. Caderno de
Anexos, Figura 2.
122
Salvador, Frei Vicente. Op. Cit., p. 114.
66

uma rea permanente de conflitos entre os Tabajara e outros grupos locais, possivelmente,
com grupos de Trememb e outros tapuias que dominavam o litoral e partes dos sertes
adjacentes. Os mosqueteiros franceses mencionados eram nufragos da esquadra de Jacques
Rifault que, no final do sculo XVI, perderam dois dos trs navios na ilha de Santa Ana. Sua
presena, em Ibiapaba, apenas pode ser compreendida no mbito das migraes ou, pelo
menos, no deslocamento de alguns grupos indgenas, sendo qualquer outra possibilidade
praticamente nula por se tratar de uma regio de quase total instabilidade, como discutido
anteriormente.
O fato de um desses nufragos, em retorno a Frana, ter se tornado ferrenho
propagandista do Maranho
123
, corrobora a hiptese de que as riquezas maranhenses
estendiam-se tambm para as potencialidades de explorao nas Serras de Ibiapaba: pelas
reas potenciais de plantio, de numerosos tipos de madeira e a sempre esperana de extraes
de minerais preciosos, embasada nas notcias de informantes indgenas
124
.
Vencida a primeira batalha a tropa de Pero Coelho seguiu rumo acima, aonde
chegaram primeira Cerca (aldeia) que acharam muito bem providas de mantimentos,
carnes, legumes, de que tinham assaz necessidade, permanecendo ali por vinte dias. Ento,
atacaram a cerca do principal Diabo Grande, a um quarto de lgua, encontrando ferrenha
resistncia. Finalmente, chegaram aldeia de Mel Redondo: a que se acolheram por ser
fortssima, com duas redes de madeiros mui grossos, e fortes, uma por dentro, outra por fora,
e trs guaritas, onde pelejavam os franceses
125
.

123
Tratava-se de Charles des Vaux, um dos quatorze nufragos, que tambm esteve nas guerras da Ibiapaba,
certamente participante e aliado dos Tabajara contra Pero Coelho. Ver notas de Rodolfo Garcia in DAbbeville,
Claude. Op. Cit., p. 9.
124
Alm das reservas salinares e importante ponto de apoio para a conquista do Maranho, os holandeses que
senhorearam o Cear (1637-1643 e 1649-1654) no perderam de vista a potencialidade de extrao de minerais
preciosos, quase uma obsesso de Matias Beck, no segundo governo holands: quanto Mina, que Joo
dAlbuquerque declarou chamar-se Ussuapaba [Ibiapaba], a qual sou de opinio que deve ser bem produtiva,
disse que era uma monte situado a 80 lguas daqui, para os lados do Camosy ou Cameresiby, no sabendo se ali
existe alguma mina, mas apenas que o dito monte dista 20 lguas do mar; o que de verdadeiro h neste sentido s
o poderemos saber com certeza quando conseguirmos entrar em relaes com os principais dos ndios que ali
habitam e deles houvermos informaes sobre a situao precisa do referido monte ou obtivermos que nos
tragam algum mineral dali, e neste intuito nenhuma ocasio ou tempo devemos perder. Beck, Matias. Dirio
[1649]. In: Trs documentos do Cear colonial. Op. Cit., p. 241. Essa tambm era uma preocupao das
autoridades portuguesas, de acordo com o Regimento passado ao governador do Maranho: Procurareis
certificar-vos do estado em que se acha a Capitania do Cear, para sua defesa, e como se ho os Portugueses com
os Gentios naturais; aos que fareis confiar, e conservar a amizade, e boa correspondncia como dantes, e tambm
vos informareis do estado em que est a Mina de Prata, que se diz, que os Holandeses fabricaram, e se de
algum rendimento, e se est longe do porto do mar, e os mais particulares e requisitos que convm, para se
mandar beneficiar, ou se no fazer caso dela, de que me avisareis com toda a clareza pelo meu Conselho
Ultramarino. Regimento dado a Andr Vidal de Negreiros. 14/04/1655. In: Annaes da Biblioteca Archivo
Publico do Par, tomo I, s/d, 1, p. 26.
125
Salvador, Frei Vicente. Op. Cit.
67

A forma de combate mantinha uma lgica de defesa e ataque semelhante s usadas
pelos Potiguara nas reas de vrzea do rio Paraba como, por exemplo, obstruindo com
rvores cortadas o caminho entre as aldeias; da porque devia haver um tempo de preparao e
ajuste das tropas de Pero Coelho antes de seguir o ataque. Vale destacar que o uso de duplas
estacadas nas aldeias a caiara correspondia necessidade de manter em segurana um
territrio sempre na iminncia de ataques inimigos; sua ausncia, ao contrrio, demonstrava
uma vivncia relativamente segura de ataques peridicos.
Nas Serras de Ibiapaba os Tabajara mantinham, ainda, uma rgida vigilncia acerca de
seu territrio, suas fronteiras de sociabilidade, por isso avistaram a numerosa tropa do
aoriano mesmo antes de chegarem montanha. A disposio espacial das aldeias tambm
era fundamental e dizia respeito a uma ttica de combate: uma nas proximidades do sop das
Serras, outras no caminho at o topo, mantendo um complexo sistema de interligao tanto de
comunicao quanto de defesa. A primeira refrega, possivelmente, deu-se num ponto de apoio
e no exatamente em uma aldeia, pois, os de Ibiapaba se entregaram durante a noite ao corte
de rvores edificando na manh seguinte um forte ao sop da montanha, a cerca de uma lgua
de distncia do exrcito inimigo, esclarece Abbeville
126
.
Por outro lado, a localizao da aldeia ou do grupo local estava diretamente
relacionada sociabilidade indgena com seu territrio. Espacialmente, a aldeia era concebida
como um local privilegiado de controle sobre o imenso territrio natural circundante, no
acesso fcil de reas piscosas, de caa e terras frteis para o plantio. No toa que a fixao
do local das novas aldeias fosse antecedida por uma reunio em conselho dos velhos e chefes
das malocas. Socialmente, a fixao de grupos locais em malocas regulamentava as diversas
atividades, tanto na relao entre os componentes de cada uma delas, quanto com todo o
territrio sob seu domnio
127
.
Assim possvel vislumbrar que, antes da chegada da tropa de Pero Coelho, j havia
um complexo sistema organizacional estabelecido entre os Tabajara, em Ibiapaba, no uso e
usufruto da natureza do seu territrio e de plena sociabilidade de comum interligao entre as
aldeias e os seus respectivos chefes locais.
O informante de Frei Vicente Salvador, Martim Soares Moreno na sua Relao do
Cear espcie de relatrio que juntara a sua petio por mercs Castela menciona
laconicamente o resultado de sua participao na Entrada de Pero Coelho em Ibiapaba:


126
DAbbeville, Claude. Op. Cit., p. 67.
127
Fernandes, Florestan. Op. Cit., pp. 71, 72.
68

Sendo de pouca idade passei ao Brasil por soldado em companhia do
governador Diogo Botelho, logo que cheguei a Pernambuco fui com o
capito-mor Pero Coelho de Sousa a descobrir e conquistar a Provncia de
Jaguaribe e Seara e Mel Redondo, servindo de soldado, onde tivemos muita
guerra com aqueles ndios que eram infinitos e tinham muitos franceses em
sua companhia
128
.

Duas questes mencionadas so esclarecedoras. A primeira que a provncia a ser
conquistada era conhecida tambm pelo designativo do lder tabajara Mel Redondo,
denotando o alcance de influncia do combatido inimigo de Pero Coelho at o outro extremo
da capitania do Cear. De fato, parte dos ndios que se somaram expedio do aoriano era
de Jaguaribara assim conhecidos porque viviam na regio de Jaguaribe -, sugerindo uma
rivalidade bem anterior ao confronto de 1604; possivelmente, devido a luta de fixao em
novos territrios pelos Tupinamb, egressos do mdio rio So Francisco e das capitanias da
Bahia e Pernambuco, como j discutido.
Outra questo refere-se ao nmero de ndios habitantes nas Serras de Ibiapaba que, de
acordo com Moreno, eram infinitos. A indeterminao demogrfica, todavia, poderia ser
vislumbrada pelo contraste da fora belicista de Pero Coelho. Mas aqui, permanece outra
indeterminao: Abbeville menciona que eram entre oito e dez mil almas; Berreto, corrigindo
o capuchinho, afirmara que no passavam de 800; e Salvador, como j mencionado, dizia que
toda comitiva era de cinco mil almas
129
.
Se poderia argumentar que Salvador estaria com a razo, j que seu informante era
Martim Soares Moreno, participante da tropa. Contudo, causa certa estranheza que o
privilegiado informante no tenha feito referncia numrica tropa na sua Relao, antes
comentada, afirmando somente que os combates duraram cerca de seis meses, o que neste
aspecto se aproxima de outros cronistas coloniais (com variao entre quatro e seis meses).
Sem dvida a diferena numrica mencionada pelos autores, demonstra o arcabouo
ideolgico de seus relatos, embasada, sobretudo, na condio de seu lugar social, quer como
militares quer como missionrios. De qualquer forma, quaisquer dos nmeros apresentados
apesar de variaes considerveis - apontam para uma fora indgena em Ibiapaba bastante
numerosa, se a comparao for feita por contraste com a tropa do aoriano. A demora dos
conflitos pode ser atribuda ao difcil acesso aos montes ibiapabanos, mas no se deve
desconsiderar as estratgias de combate levadas a efeito pelos mais antigos donos das Serras.

128
Moreno, Martim Soares. Relao do Cear [1618]. In: Trs documentos do Cear colonial. Op. Cit., p. 181.
129
DAbbeville, Claude. Op. Cit., p. 64; Berreto e Castro, Bernardo Pereira de. Op. Cit., p. 37.
69

O efetivo resultado dos conflitos foi catastrfico para os Tabajara, pois sofreram os
efeitos desagregadores do colonialismo. De acordo com a narrativa do jesuta, Luiz Figueira,
os distintos relatos corroboram que, em fuga, a maior parte dos ndios seguira para o
Maranho, sendo novamente atacados, desta vez, por franceses e grupos tupinambs; outros
foram vitimados pelas doenas contagiosas e, em retorno s Serras, muitos deles ficaram
como cativos de grupos tapuias, seus contrrios
130
.
Sem negar as centenas ou milhares de perdas humanas preciso levar em conta que o
discurso do jesuta Luiz Figueira estava no bojo de uma ideologia missionria de pioneirismo
conquista do desconhecido Maranho. A misso dos jesutas s Serras tinha o carter de
uma entrada de reconhecimento, imediatamente aps o malogro da expedio de Pero
Coelho
131
. Nesta perspectiva era necessrio uma vez mais recalcar a derrota, inclusive,
simblica do aparato belicista, para justificar os empreendimentos jesuticos ao serto que
primavam pela persuaso catequtica em suas aes.
difcil desvendar de forma clara os motivos da variao do nmero de ndios nas
Serras de Ibiapaba, por outro lado, analisando de perto a flutuao demogrfica na regio
possvel construir algumas ilaes. necessrio, contudo, alguns esclarecimentos. Os dados
levantados, apresentados logo a seguir, revelam lacunas e indeterminaes, de certa forma
prpria do perodo colonial; h tambm estimativas diferentes, mencionando apenas os ndios
da aldeia de Ibiapaba, ndios nos arredores das Serras e dos ndios vilados, na segunda metade
do sculo XVIII. Neste sentido, optou-se por elaborar algumas observaes referidas nos
dados com o fim de esclarecer o objetivo dos levantamentos a partir das distintas fontes
coloniais ao longo dos sculos XVII e XVIII.








130
Figueira, Luiz. Relao do Maranho [1608]. In: Trs documentos do Cear colonial. Op. Cit., p. 85.
131
Mesmo com a vitria da tropa de Pero Coelho contra os ndios de Ibiapaba, a expedio se desfez uma vez
que no houve ajuda do governador Diogo Botelho. Com a debandada da maior parte dos soldados, o capito
junto com sua mulher e filhos percorreu a p o caminho entre o Jaguaribe e o Rio Grande, morrendo seu
primognito na travessia dos areais. Sem conseguir seu intento que era passar ao Maranho, Pero Coelho voltou
ao Reino, de onde requisitou pagamento pelos seus servios na Corte de Madri. Cf. Salvador, Frei Vicente. Op.
Cit., pp. 121, 122.
70

Flutuao demogrfica nas Serras de Ibiapaba Sculo XVII
Data Estimativas
demogrficas
observao

Ant. 1604

200 aldeias


Nmero indeterminado


Ant. 1604
Mais de 70
aldeias


Nmero indeterminado

1607

70 a 80
casas


Aps expedio de Pero Coelho restara apenas duas aldeotas,
uma com vinte casas e a outra com cinqenta ou sessenta


1660

2.500
ndios

Dois anos aps o reincio da misso, em 1658, havia trs
aldeias de Tabajara


1693-1695

3.000
ndios

O nmero corresponde apenas aos ndios Tabajara preparados
para o descimento, no incluindo outros grupos


15/08/1700

4.000 ndios

O nmero corresponde ao levantamento no dia da fundao da
Aldeia de Ibiapaba


Fontes: DAbbeville, Claude. Op. Cit., p. 66; Figueira, Luiz. Relao do Maranho [1608]. In: Trs
documentos do Cear colonial. Op. Cit., p. 85; Serafim, Leite. Op. Cit., III, p. 23 e p. 40, nota 1.

Se h lacunas considerveis nos dados proto-estatsticos das fontes coloniais acerca da
composio demogrfica nas aldeias no primeiro sculo, essa dificuldade permaneceu em
vrias regies, no perodo posterior, especialmente quanto forma de manuteno do nmero
de ndios missionados. Sabe-se que os descimentos constituam a principal forma de
abastecimento humano nas aldeias, na Amaznia colonial, especialmente no sculo XVIII;
contudo, a preservao de mapas de descimentos e de populao, na rea, de acordo com a
anlise de Almeida, aponta para as baixas taxas de crescimento vegetativo, as fugas intensas
e, por conseguinte, a necessidade do abastecimento por meio dos descimentos. Lembra ainda
a autora que, no Rio de Janeiro colonial, pelas poucas informaes encontradas no possvel
fazer uma relao entre descimentos e as populaes indgenas nas aldeias
132
. Da mesma
forma, pela ausncia de informaes sistematizadas, no possvel fazer uma anlise que

132
Almeida, M. Regina Celestino de. Op. Cit., pp. 93-95.
71

aponte a direta relao entre os descimentos e a forma de manuteno do nmero de ndios na
aldeia de Ibiapaba.
De qualquer forma, a partir dos poucos dados do sculo XVII, percebe-se um aumento
demogrfico gradual interrompido aps a expulso dos jesutas do Maranho, em 1661. O
aumento posterior, mesmo que lento, sugere que a aldeia sob governo dos companheiros de
Jesus constitua-se numa alternativa julgada pelos ndios, ento, como um mal menor,
especialmente aps a derrota por eles sofrida com a tropa de Pero Coelho, em 1604.
O quadro da flutuao demogrfica em Ibiapaba referente aos sculos XVIII-XIX
apresenta, grosso modo, uma estvel estimativa populacional que abrange, de forma lacunar,
informaes entre o perodo de governo dos jesutas (1700-1759) at a posterior poltica
pombalina
133
. No parece apropriado do ponto de visto analtico, neste momento, confrontar
esses dados com o quadro j formulado acima; dada diferena na organizao dos ndios no
sculo XVIII (de aldeia para vila a partir de 1759) em relao ao perodo anterior, quando a
permanncia dos ndios nas Serras de Ibiapaba era ainda uma questo relevante e, portanto,
dentro das discusses at aqui formuladas.
Aparentemente, a estabilidade demogrfica dos ndios nas Serras de Ibiapaba, iniciou-
se por volta do final do sculo XVII. Essa mencionada estabilidade, contraditoriamente, era
resultado da instabilidade vivida na capitania do Cear, quando aos ndios restava pouca coisa
alm da subordinao dos jesutas na aldeia crist. Como se ver adiante, ela fora provocada
pelos conflitos marcantes da Guerra do Au (c.1680-1720) que assolariam de modo dramtico
as ribeiras do Apodi (Rio Grande) e do Jaguaribe (Cear).
Por conseguinte, da interao social entre ndios e jesutas - de modo intermitente ao
longo do sculo XVII, e de maneira contnua entre 1691 e 1759 - resultou um conjunto de
informaes que apresentam os melhores dados e descries, cujo carter por vezes
etnogrfico surpreende o leitor acostumado s narrativas sobre os Tupinamb do litoral.
Nas Serras de Ibiapaba, alm dos Tabajara, do tronco lingstico Tupi, havia
numerosos grupos tapuias: os Reriu e Anac, no lado leste, nos sertes da capitania do Cear;
no outro lado, j em terras do Piau, encontravam-se os Carariju (ou Tocariju) e Anaperu; os
Aconguau, ao norte e nordeste; os Carati, ao sul e sudeste (que deu nome a atual cidade de
Crates-Ce); no extremo norte das Serras, j em reas do rio Parnaba, os Trememb; e no
extremo sul, adentrando o serto dos Inhamuns, os Quixari. Todos os grupos tapuias
mencionados seriam, de acordo com Sobrinho, grupos da famlia Tarairi e perfaziam um

133
Cf. Caderno de Anexos, Quadro 2.
72

nmero aproximado de 4.000 ndios, no incio do sculo XVII. Como lembra o autor
necessrio reconhecer as diferentes grafias e levar em conta que s vezes um grupo especfico
tomava o nome de seu lder, causando uma dificuldade analtica de difcil soluo
134
. Sem
mencionar, como se viu as complexas construes tnicas elaboradas pela poltica colonial e,
por vezes, apropriadas pelos prprios grupos indgenas.
Em estudo posterior, um outro influente integrante do Instituto Histrico, Geogrfico e
Antropolgico do Cear, Studart Filho construiu a partir de documentos histricos
publicados em artigos e obras de seus consrcios Antnio Bezerra, Baro de Studart e
Perdigo de Oliveira - uma espcie de sistematizao espacial dos ndios na capitania do
Cear. Segundo ele, a classificao deveria compreender as tribos serranas, as tribos
sertanejas, as tribos do alto serto e as tribos dos contornos ocenicos, alm, dos
Grupos indgenas de existncia duvidosa, com poucos registros conhecidos
135
.
Todavia, tal classificao , sob vrios aspectos, questionvel, pois se atm a uma
rgida composio demarcada pelo binmio grupo/territrio pautada em reas determinadas
que a rigor concebe uma explicao sem dar nenhuma ateno aos processos de deslocamento
indgena, quer anterior quer posterior ao fenmeno colonialista. O objetivo de Studart Filho
est em apontar, como ele mesmo afirma, o designativo de grupos de indgenas cearenses,
ou seja, a partir de notcias histricas vislumbrar a vida social de nossos ndios
136
. Essa
no apenas uma escolha analtica sem efeitos, mas uma perspectiva histrica de passiva
aceitao da simples integrao ou assimilao dos povos indgenas, no perodo colonial, ao
poderio ideolgico do Imprio portugus e circunscrio da capitania, portanto, em espao
administrativo a revelia dos interesses nativos. Assim, reconhecendo a histria dos grupos
indgenas que, alis, no comeou nem se dissolveu com a presena europia mesmo que

134
Os Reri so tambm conhecidos por ararius, arerius, irarius, irarijus, irerijus, raeurus, guaris e guararis; os
Anac, como wanacs e aguanacs; os Carariju como tocarijus; os Aconguau, como acanguus, acamuus,
camaus e guacongoaus; os Carati como cratis, quiratis e caratis. Confrontar notas de Thomaz Pompeu
Sobrinho. In: Trs documentos do Cear colonial. Op. Cit., pp. 137, 138.
135
As tribos serranas: Tabajaras, Anacs, Ararius, Aconguaus (Camacus, Acoanus ou Acahamaus),
Tocarijus (ou Cararijus), Anaperus (divididos em Anaperuaus e Anaperu-mirins), Aperis, Acris e Reris
(Iraris, Araris ou Irarijus); as tribos sertanejas: Xixirs, Candandus, Acimis, Vidaes, Curatis (ou Caratizes),
Ics, Icozinhos, Quixels, Caninds, Jenipapos, Javs, Quixaris (Quixeraris ou Quixeres), Acarisus,
Quiratiis (Carates, Crates ou Caratis), Quitaiais, Ocongs, Tocotis, Acocis, Chibatas, Uris, Aris, Garis
(ou Goaris), Uris Grandes; as tribos do alto Serto: Cariuans, Carcuaus, Calabaas, Caris, Jucs, Pimpes
(ou Pipipos), Xocs, Umos (Hurmons ou Huames); as tribos dos contornos ocenicos: Paiacus (Baiacus ou
Pacajus), Jaguaribaras (Jaguariguaras ou Jagoarigoras), Anacs (Guanacs ou Wanacs, divididos em
Guanaceguaus e Guanacemirins), Jaguaruanas (Jaguaruranas ou Jaguararanas), Potiguaras (Potiguares ou
Petiguaras) e Tremembs; os grupos indgenas de existncia duvidosa seriam os Xors, Cabindas, Juremas (ou
Jururus), Irapus, Guaios, Jaburus, Palies, Mandavs, Napors, Aquigirs, Inhamuns, Campes, Aquirs (ou
Akirs), Pergas (ou Peigas) e Panatis. A grafia est como usada pelo autor. Cf. Studart Filho, Carlos. Aborgines
do Cear. Fortaleza: Editora do Instituto do Cear, 1965, pp. 96-159 (grifos meu).
136
Idem, pp. 95-97.
73

tenha se transformado -, coloco-me ao lado de outros pesquisadores que tem rejeitado essa
"gramtica da integrao" e tomado essa questo como algo da maior importncia
137
.
Dos grupos indgenas nas Serras de Ibiapaba e arredores foram aldeados sob governo
dos jesutas os Tabajara, os Reriu, os Anac (grafados como Agoanacs) e os Aconguau
(grafados como Guacongoaus). Em relao a esses grupos indgenas aldeados ser que
possvel fazer um levantamento de elementos etnogrficos que possam evidenciar algumas
de suas formas de organizao social?
O padre Ascenso Gago quem traz em suas relaes anuais, uma melhor descrio
dos costumes dos ndios, no final do sculo XVII.
Quanto aos Reriu - gente de corso que antes habitavam a Serra da Meruoca,
distante oito lguas de Ibiapaba - afirma que havia entre eles quatro principais pelos quais
esto repartidos os vassalos. Eram eles Timucu, Coi, Arap e Guarar. Sobre seus
costumes afirma o jesuta:

Descem a fazer suas correrias pelos campos caa e ao mel, e se
tornam a recolher sua serra. No comem carne humana, bebem pouco,
casam as filhas depois de quinze anos de idade, costume geral do Tapuia
desta costa, no tm mais que uma mulher, a qual costumam tambm
repudiar alguma vez, principalmente, se preguiosa. nao belicosa e
muito valente. Tem por timbre morrer antes que perder batalha ou dar as
costas ao inimigo. Cada um deles tem tantos nomes quantos so os inimigos
que tem morto. E assim aquele tido por mais valente que tem mais
comprida ladainha de nomes
138
.

Ao descrever aspectos sociais dos Aconguau, tambm gentio de corso, o padre atenta
para a mesma semelhana do grupo anterior, embora destaque uma diferena:

Nos costumes no difere muito do Tapuia Rerii. No comem carne
humana, mas os ossos dos seus defuntos os desenterram ao cabo de 6 meses
e modos e desfeitos os comem com mel de abelha, em sinal de amor que
lhes tm. Costumam prantear os seus defuntos um ano inteiro; e os vivos se
no tornam a casar seno depois de ano. tambm gentio guerreiro e com
singularidade destro na flecha, com a qual no perde tiro; e se algum vez
viram as costas ao inimigo, correndo disparam a seta e empregam o tiro
139
.

O ritual da antropofagia funerria, entre os tapuias, descrito de forma semelhante em
praticamente todos os relatos. Os holandeses desde Herckman, Jacob Rabe (Jac Rabbi, na

137
Sobre essa discusso, ver o seminal ensaio de Eduardo Viveiros de Castro. In: Miceli, Srgio (org.). O que ler
na Cincia Social brasileira (1970-1995) Vol. I - Antropologia. So Paulo: Ed. Sumar: ANPOCS; Braslia,
DF: CAPES, 1999.
138
Gago, Pe. Ascenso. Carta nua de 1695. In: Leite, Serafim. Op. Cit., III, p. 43.
139
Idem.
74

grafia portuguesa), Nieuhof e Roulox Baro - so reputados como os melhores observadores
das prticas tapuias no interior colonial. Uma das causas dessa semelhana nos diferentes
relatos que a obra de Elias Heckman Descrio Geral da Capitania da Parahyba (1639)
tornou-se uma espcie de modelo para os cronistas posteriores; porm, as crnicas devem ser
analisadas em contextos especficos para se ter uma idia geral dos grupos tapuias, no sendo
por si mesmas uma descrio objetiva, mesmo que existam certas continuidades
140
.
Por exemplo, a Relao da Viagem ao Pas dos Tapuias de Roulox Baro, escrita entre
abril e julho de 1647, insere-se em um contexto narrativo diferente de Heckman, pois seu
objetivo como embaixador ordinrio da Companhia das ndias Ocidentais era confirmar a
aliana batava com o temido lder indgena Jandu, aps o massacre dos holandeses no Cear,
em 1644. Inclusive, ndios de Ibiapaba participaram do ataque e o que era considerado traio
pelos holandeses foi usada pela Coroa portuguesa como uma demonstrao de lealdade. No
mesmo ano, o capito-mor Joo Vasquo (Vasco?) listara o nome de seis chefes indgenas do
Maranho e trs do Cear que teriam ajudado no combate contra os holandeses, solicitando
que fosse dado a cada um deles algum tipo de merc e distino; pouco tempo depois era
confirmada pelo recm-criado Conselho Ultramarino e pelo rei a concesso de algum tipo de
honraria no especificada
141
. Mesmo que em um contexto diferente, o relato da antropofagia
funerria em Baro muito semelhante ao encontrado entre os tapuias das Serras de
Ibiapaba
142
.
A carta nua do padre Ascenso Gago ao provincial do Brasil, padre Alexandre de
Gusmo deixa entrever, ainda, uma situao de instabilidade social uma vez que os tapuias
Rerii estavam em guerra com os outros grupos. Como o missionrio intencionava descer os
ndios de lngua geral para o litoral era necessrio construir um acordo de paz, pois os tapuias
habitavam o caminho por onde deveriam passar as plantas e demais mantimentos para a
efetiva transferncia. Assim, de forma inusitada, o jesuta provocou o encontro com um dos
principais rerius chamado Arap, ateando fogo na seca vegetao. No demorou muito para
sua presena ser notada:

140
No objetivo, aqui, fazer uma anlise das diferentes narrativas sobre o Tapuia colonial. Sobre o assunto,
vide: Os Tapuia dos holandeses. In: Pompa, Cristina. Op. Cit., pp. 240-256.
141
Essa concluso de Kiemen aps pesquisa em documentos do Par. Cf. Kiemen, Mathias C. The Indian
Policy of Portugal in the Amazon Region, 1614-1693. Washington D.C: The Catholic University of America
Press, 1954, pp. 57, 58; de acordo com Leite, os ndios seriam os principais Iacoruna merim, Orubu acanga e
Taparatin da Serra [Ibiapaba?]. Cf. Leite, Serafim. Op. Cit., III, p. 14, nota 2.
142
Aps a morte de uma criana, seguiu-se uma festa com participao de todos os seus parentes: e comeram
tudo, inclusive, os tenros ossos. E quando nada mais restou, puseram-se todos a lamentar, gritando e batendo
com os braos. Moreau, Pierre & Baro, Roulox. Histria das ltimas lutas no Brasil entre holandeses e
portugueses e relao da viagem ao pas dos tapuias. Traduo e notas de Leda Boechat Rodrigues; nota
introdutria Jos Honrio Rodrigues. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1979, p. 104.
75


Pouco havia que os de minha companhia se tinham apartado [15
ndios], quando vi dois Tapuias que vinham para donde eu estava,
agigantados no corpo (como o so quase todos) com seus arcos e flechas nas
mos, e cada um deles com seu ijoc, ou pau de matar pendente do ombro
direito. Adiantei-me a saud-los em lngua Tobajara ao que eles
responderam no mesmo idioma, mal e barbaramente pronunciado. Pedi-lhes
se quisessem sentar; e fazendo-o eles, lhes perguntei de que nao eram. Ao
que eles responderam que Rerius, e que estavam em guerra com todas as
naes circunvizinhas, e com mais empenho com o Tapuia Guanac, por
haver morto aos Rerius um principal chamado Guati e um soldado mais,
ambos traio e por engano; e que os mais principais dos Rerius eram
partidos para a costa do mar s flecheiras, a tirar flechas para se prepararem
para a guerra, que determinavam fazer ao inimigo tanto que entrassem as
primeiras guas daquele ano (...). Respondeu-me que j se tinham vingado
do Guanac, porque tambm lhe haviam morto outro principal e dois
soldados mais, porm que se no davam por satisfeitos, se os no matassem
a todos, e lhes cativassem as mulheres e filhos. Falei-lhes vontade e
lisongei-os [sic] em quanto pude, porque assim me convinha a mim e ao meu
intento
143
.

A longa citao acima proposital porque esclarecedora da situao intertnica nas
Serras, ao final do sculo XVII. O uso da lngua geral como meio de comunicao e
traduo cultural - sugere por um lado, certo grau de conhecimento e convvio no apenas
com os Tabajara, mas talvez com braslicos e missionrios jesutas de dcadas precedentes;
por outro, demonstra a capacidade indgena do uso idiomtico em seu interesse, desmontando
as narrativas coloniais que no raro apontam os tapuias como grupos de gente brava,
silvestre e indmita
144
.
Sabe-se que a dicotomia Tupi-Tapuia foi uma elaborao europia possvel frente a
um vasto panorama etnogrfico, ainda no sculo XVI. Monteiro, por exemplo, analisando
fontes quinhentistas considera que esse esforo possua certo fundamento medida que
identificava trajetrias histricas diferentes e formas de organizao social distintas;
embora, reconhea que a construo de tais imagens superficiais e incompletas dos
chamados Tapuia em contraste com os povos do litoral e de lngua geral tenha sido um dos
fatores mais importantes no desdobramento posterior nas relaes euroindgenas
145
.

143
Gago, Pe. Ascenso. Carta nua de 1695. In: Leite, Serafim. Op. Cit., III, p. 45.
144
Talvez o texto que melhor trace o antagonismo entre Tupi e Tapuia seja do Pe. Ferno Cardim: Todas estas
setenta e seis naes de Tapuyas que tm as mais delas diferentes lnguas, so gente brava, silvestre e indmita,
so contrrias quase todas do gentio que vive na costa do mar. Os Tupi, por outro lado tem a lngua fcil, e
elegante, e suave, e copiosa. Cardim, Pe. Ferno. Tratados da terra e gente do Brasil. Introduo e notas de
Baptista Caetano, Capistrano de Abreu e Rodolfo Garcia. 2 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1939
[1625].
145
Monteiro, John M. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1994, pp. 19, 20.
76

Mas a partir do sculo XVII, com as entradas mais longnquas em direo ao interior
no serto colonial que a noo de Tapuia vai fincar sua mais absoluta alteridade como
inimigo dos europeus, sendo forjados cultural e politicamente como povos hostis e brbaros,
em contradio aos Tupi, povos amigos e aliados dos portugueses. Apesar de suas
peculiaridades histricas, o tratamento com os ndios no serto era fruto direto do modelo
catequtico elaborado entre os Tupinamb, no primeiro sculo de conquista
146
.
Nas Serras de Ibiapaba os tapuias eram grupos indgenas considerados pelos
missionrios como hostis ao contato, certamente por terem sofrido o peso da fora blica
portuguesa que a todos, indistintamente, transformava em presas em potencial. Ou seja, eles
se constituam como a etapa mais difcil na reorganizao da misso jesutica; mas nem por
isso descartado, como gentios que deviam ser levados ao plpito da igreja e convertidos ao
cristianismo.
O ltimo grupo indgena listado pelo padre Ascenso Gago dos Tabajara. Aqui, no
h qualquer desacordo com outros relatos, inclusive, de cronistas do sculo XVI. Quatro
aspectos das prticas sociais so relatados pelo sacerdote: a influncia dos pajs, o conselho
das aldeias, o uso de bebidas fermentadas e seus casamentos. No a toa que esses temas
ganhassem relevncia na narrativa, pois esto diretamente ligados a estrutura social indgena,
representao clara de sua gentilidade e desacordo capital com os preceitos da Igreja, cuja
funo dos missionrios era transformar, lanando as bases da Cristandade no serto colonial.
Sobre o Parlamento na aldeia, afirma o padre:

No resolvem coisa alguma de importncia sem consulta e para isso
costumam ter em o meio da Aldeia uma casa de Palramento [sic], aberta por
todas as partes, para que todos os que quiserem possam ouvir o que nela se
determina. Havendo-se de consultar alguma coisa, manda o Principal armar
em a dita casa uma rede lavada, em que se deita e o mesmo fazem os
fidalgos da Aldeia, e todos os velhos que so chamados a conselho. Prope o
Principal, ouve os pareceres dos mais, propem-se as dificuldades,
resolvem-se as dvidas e depois de altercado o ponto, determina o Principal
o que se h de fazer. So eloqentes nos seus arrazoados, propem qualquer
negcio com boas razes e polidez de palavras
147
.

Sem tomar parte Ascenso Gago, sem dvida, presenciou pelo menos de visu a reunio
do conselho de chefes, possivelmente reunidos para tratar do descimento e questes referentes
misso dos jesutas em suas terras. Neste caso, verifica-se a importncia do grupo tnico
local, como um todo, superior pela importncia dos assuntos a quaisquer das lideranas de

146
Pompa, Cristina. Op. Cit., pp. 24, 222.
147
Gago, Pe. Ascenso. Carta nua de 1695. In: Leite, Serafim. Op. Cit., III, p. 41.
77

famlias ou das malocas, resolvida somente em conjunto com voz ativa dos velhos e dos
fidalgos possivelmente, chefes de malocas e guerreiros da aldeia. Florestan Fernandes
desvenda, a meu ver, toda complexidade dessas reunies que para alm (embora, no menos
importante) de uma luta pelos meios de subsistncia, as suas resolues apontavam para a
conservao de toda uma ordem existencial recebida dos antepassados
148
.
Neste sentido, o fato dos ndios deixarem-se agregar sob os auspcios da Igreja atravs
dos jesutas pode ser compreendido como uma espcie de concesso dada aos missionrios.
preciso lembrar que j havia por todo sculo dezessete uma experincia de sociabilidade com
os padres, cuja aldeia era uma garantia legal de proteo contra ataques de apresadores de
escravos, de acordo com as leis indigenistas
149
. A trade aldeia-ndio-proteo, encontrada no
Regimento das Misses (1686), mesmo que em ltima instncia no impedisse formas
disfaradas de escravido, era uma garantia legal, inclusive, bastante anterior como descrita
no Alvar de 1596 e nas Leis de 1609 e 1611, alm de provises baixadas ao longo do sculo
XVII
150
. Essa agncia indgena, portanto, tinha um carter poltico de grande repercusso: de
proteger sua aldeia, mesmo que da em diante sob governo dos jesutas. Voltar-se- a esse
tema em momento oportuno.
Padre Gago continua descrevendo a ao dos pajs e uso das bebidas fermentadas,
entre os Tabajara:

So supersticiosssimos e crem cegamente as mentiras dos seus pajs
ou adivinhos; porm nesta parte vivem j muito emendados com a ajuda
divina os que conosco assistem, porque muitas vezes o temos convencido
com razes evidentes, mostrando-lhe as falsidades e embustes dos seus
pajs, curando e dando so, por permisso divina, a muitos enfermos que os
pajs nunca puderam sarar. Tambm no beber so muito desordenados;
havendo mantimentos na Aldeia so as bebedices contnuas e apenas se
achar legume ou fruta de que no [sic] faam vinho. Tanto que os meninos
tm sete para oito anos, os fazem professar esta arte; para o que se fazem na
Aldeia grandes vinhanas e o primeiro a quem embebedam o menino,

148
Fernandes, Florestan. Op. Cit., p. 76.
149
Aos padres de Santo Antnio e jesutas era garantida a administrao temporal e espiritual das aldeias, de
acordo com o 1, do Regimento das Misses (1686). O 5 ainda mais claro: Nenhuma pessoa de qualquer
qualidade que seja poder ir s aldeias tirar ndios para o seu servio; ou para outro algum efeito, sem licena das
pessoas que lha podem dar na forma das minhas Leis. Regimento das Misses do Estado do Maranho e Par.
01/12/1686. In: Naud, Leda Maria Cardoso. Documentos sobre o ndio brasileiro (1500-1822) 2 parte. Revista
de Informao legislativa. Braslia, vol. 8, n. 29, pp. 228-232, 1971. Sobre a experincia missionria dos jesutas
entre os ndios de Ibiapaba no sculo XVII, vide: Maia, Lgio de Oliveira. Cultores da Vinha Sagrada. Misso e
traduo nas Serras de Ibiapaba (Sculo XVII). Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-
graduao em Histria da Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2005.
150
Cf. Perrone-Moiss, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista do
perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In: Cunha, Manuela Carneiro da (org.). Op. Cit., pp. 118, 119.
78

fazendo-o beber fora, at que caa, e ao depois bebe toda a Aldeia fazendo
grandes festas de msicas e danas ao som das suas flautas e tambores
151
.

Como pode ser notada, a ao missionria mesmo que concedida pelo conselho
tinha obstculos internos no campo da linguagem e ao religiosas. Como parece ter ocorrido
em diferentes reas do Brasil colonial, o incio da ao jesutica esbarrava no cotidiano das
aldeias frente sempre ao seu inimigo visvel: o feiticeiro, representante tangvel das
maquinaes demonacas, segundo os padres. De fato, os pajs correspondiam ltima e mais
importante linha de defesa das tradies indgenas
152
.
Quanto ao uso das cauinagens, percebe-se logo que Ascenso Gago presenciou uma
importante cerimnia de iniciao de um jovem tabajara, possivelmente no uso do seu
tembet - roletes de madeira ou pedra colocados em furos no lbio inferior. O capuchinho
francs Abbeville relaciona essa prtica ritual e as festas comemorativas:

Ao atingirem seus filhos a idade de quatro a seis anos, preparam os
ndios um festim (o cauim), para o qual convidam todos os seus parentes e
amigos do menino, alm de todos os habitantes da aldeia e
circunvizinhanas. Depois de cauinar bastante e de danar durante trs dias
consecutivos, segundo seu costume, mandam vir o menino e dizem-lhe que
lhe vo furar o lbio para que se torne um guerreiro valente e prestigiado
153
.

Quanto aos casamentos, o olhar ortodoxo do jesuta extremamente condenatrio:

No particular dos seus casamentos so deprevadssimos. Entregam as
filhas de 9 e de dez anos de idade a ttulo de multiplicao; e eles as
repudiam todas as vezes que querem, recebendo outras em seu lugar. H
entre eles homens que tem tido 40 e 50 mulheres e todas tm repudiado. S
estimam e conservam as que so trabalhadeiras e destas tm tantas quantas
podem sustentar
154
.

Como se sabe, o casamento entre os Tupinamb constitua um aspecto social da maior
relevncia de onde emanava uma reproduo de comportamentos entre indivduos e entre eles
e toda comunidade, ligados ao poder e prestgio dos chefes indgenas, como guerreiro,
mdico-feiticeiro ou lder de extensas parentelas. A composio de distintas geraes no ato
matrimonial impeliu Florestan Fernandes a defender um fundamento gerontocrtico no
sistema scio-cultural tupinamb, em que o homem mais velho atraia para si o maior

151
Gago, Pe. Ascenso. Carta nua de 1695. In: Leite, Serafim. Op. Cit., III, p. 42.
152
Monteiro, John M. Negros da Terra. Op. Cit., p. 48.
153
DAbbeville, Claude. Op. Cit., p. 214.
154
Gago, Pe. Ascenso. Carta nua de 1695. In: Leite, Serafim. Op. Cit., III, p. 42.
79

nmero possvel de jovens meninas em idade sexual
155
. Apesar do alcance dessa tese, entre
muitos pesquisadores, h quem defenda que a mencionada gerontocracia nada mais que uma
construo androcntrica e patrilinear da sociedade tupinamb, precisamente, porque os
primeiros cronistas tambm o eram; de acordo com Azevedo, noes analticas que foram
absorvidas sem qualquer crtica pela antropologia contempornea
156
.
Na citao do jesuta, o elevado nmero de esposas tomadas por alguns homens sugere
que para alm de um exagero impressionista na retrica ortodoxa do sacerdote, havia
principais cujo prestgio devia possuir um alcance considervel. Todavia, o estreito olhar do
missionrio obliterou-se e passou longe do significado real deste dispositivo social tupi, alis,
como ocorrera tambm com padre Antnio Vieira, quarenta anos antes, convencido (ou,
talvez, que queria convencer outros) de que tinha embutido o sacramento cristo do
matrimnio entre as lideranas indgenas em Ibiapaba
157
.

***

A breve apresentao desses elementos etnogrficos no pretende reverberar um
discurso historiogrfico e antropolgico que tratam os grupos indgenas como coletividades
individualizadas, isoladas umas das outras em certo momento do processo colonial para, logo
em seguida, desaparecem ou integrarem-se definitivamente sociedade braslica (depois,
brasileira). Neste sentido fundamental levar em conta que,

o congelamento e isolamento das etnias um fenmeno sociolgico e
cognitivo ps-colombiano; a multiplicidade dos etnnimos nas crnicas e
relatrios antigos fruto de uma incompreenso total da dinmica tnica e
poltica do socius amerndio, incompreenso baseada em um conceito
inadequado de sociedade, substantivista e nacional-territorialista, incapaz

155
Em resumo, a ordenao das relaes sexuais na sociedade Tupinamb caracterizava-se pelo princpio de
educao dos indivduos pertencentes s geraes novas por meio do adestramento sexual ou do casamento com
os velhos. Isso conduzia a uma situao em que o casamento normal consistia na unio de um ancio com uma
jovem ou de um moo com uma velha. Fernandes, Florestan. Op. Cit., pp. 151, 168.
156
Azevedo defende que na prtica da poliginia instituio central para os Tupinamb o interesse das esposas
mais velhas estava na autoridade que passariam a exercer sobre as mulheres mais jovens, ou seja, a pretensa
submisso na aceitao em dividir o marido apresentava outras linhas de interesse, quebrando a lgica quase
absoluta da noo de patrilinearidade. Cf. A mulher tupinamb e a antropologia das mulheres. In: Fernandes,
Joo Azevedo. De cunha a mameluca: a mulher tupinamb e o nascimento do Brasil. Joo Pessoa: Editora
Universitria/UFPB, 2003, pp. 30-41.
157
E porque a reformao comeasse pelos maiores, e pelo ponto de maior dificuldade, os trs principais foram
os primeiros que se apartaram das concubinas, e se receberam com a mulher, que por direito era legtima.
Vieira, Antnio, S.I. Relao da Misso da Serra de Ibiapaba [1660]. In: Giordano, Cludio (coord.). Escritos
Instrumentais sobre os ndios. So Paulo: EDUC/Loyola/Giordano, 1992, p. 190.
80

de dar conta da natureza relativa e relacional das categorias tnicas, polticas
e sociais indgenas
158
.

Assim, ao longo deste captulo no se objetivou encontrar um ndio puro, anterior ou
posterior ao colonialismo. Mas trazer tona uma dupla praticidade analtica: primeiro e no
mbito da historiografia que se poderia chamar cearense, uma perspectiva terica e analtica
que no se limite exclusivamente expanso da pecuria atravs das frentes pastoris,
comumente, discutidas como centro irradiador na construo da ocupao e formao da
capitania do Cear, no raro, desconsiderando os interesses indgenas
159
. Segundo, mas com
outra variao de significado, apontar atravs das fontes coloniais uma composio de
informaes etnogrficas sobre os ndios, no raro residuais e esparsamente encontradas em
diferentes relatos ao longo dos sculos XVI-XVII.
E como se procurou demonstrar mesmo antes do contnuo contato com os portugueses,
os ndios nas Serras de Ibiapaba j eram portadores de uma experincia colonial intertnica
complexa, servindo esta regio como um lugar seguro para suas formas de vivncia social. Os
Tupinamb do interior, isto , parte dos diversos grupos de Caet, Tupinamb e Potiguara
egressos de diferentes regies que se fixaram em Ibiapaba se apropriaram, de acordo com
documentos elaborados pelos jesutas, do designativo Tabajara como uma distino social.
Essa interao dos ndios com seu territrio foi fruto de um violento colonialismo que os
impeliu a deslocamentos, ao longo do tempo, difceis de serem mensurados de maneira
sistematizada. A espera por novas respostas da arqueologia, todavia, no retira dos registros
histricos mais antigos seu valor analtico, embora se devam reconhecer algumas limitaes,
entre elas, as diferenas de dados e informaes apontadas pelos cronistas coloniais que,
como se disse, esto repletas de intencionalidades e sob o arcabouo do interesse de seus
matizes ideolgicos.
E como se discutir a seguir, com as frentes pastoris e a ao dos missionrios, os
ndios das Serras de Ibiapaba, em especial suas lideranas, procuraram outras formas de
interao com os poderes colonialistas, s que, a partir de ento, na condio de ndios
aldeados e, portanto, como vassalos da Coroa portuguesa no Antigo Regime.

158
Castro, Eduardo Viveiros de. Histrias Amerndias. Novos Estudos CEBRAP. So Paulo, 36: 32, julho 1993.
Ver tambm: Puntoni, Pedro. Tupi ou no Tupi? Uma contribuio ao estudo da etnohistria dos povos
indgenas no Brasil colonial. Ethnos. Recife, vol. 2, pp. 5-19, 1997.
159
No se est querendo dizer com isso que a pecuria seja um tema irrelevante na histria indgena,
especialmente na capitania do Cear, mas que necessrio fugir da determinao estrutural que tem sido
colocada por diversos estudiosos. Cf. Captulo 2, desta tese.
81









Captulo 2
Conquista de terras, conquista de almas


A capitania do Cear - diferente da antiga sede administrativa colonial, Bahia, da
capitania de Pernambuco, e mesmo de sua vizinha mais ao norte, capitania do Rio Grande
160
-
conheceu sua ocupao histrica por lusos e braslicos apenas tardiamente. Entre a ateno
governativa atravs de avanos de conquista dispensada ao imenso Maranho no sculo XVII
territrio, ento, do Cear as possesses de Espanha -, e a contnua expulso dos povos
indgenas ao longo dos rios So Francisco e Paraba, j iniciadas no longnquo Quinhentos, a
ocupao do espao cearense, deu-se apenas por um avano arrastado, no dizer de
Capistrano de Abreu
161
.
Alguns autores insistem que a causa no poderia ser outra, alm da desvantagem na
produo do acar, marca histrica e indelvel a separar Pernambuco e parte da Paraba em
relao ao Cear e Rio Grande. Para Caio Prado Jr. e seus seguidores, a formao econmica
no Brasil s pode ser compreendida por um sentido da colonizao na qual a ocupao
territorial estaria diretamente ligada ao comrcio europeu, em grande parte resultado das
navegaes ultramarinas
162
. Essa condio, segundo o autor, que traou o processo de
ocupao diferenciado no territrio da extensa Amrica portuguesa.

160
A capitania do Rio Grande s ser adjetiva do Norte depois de 1737, para diferenci-la da capitania do Rio
Grande de So Pedro, depois Rio Grande do Sul. Cf. Puntoni, Pedro. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e
a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: Hucitec/Edusp/Fapesp, 2002, p. 13, nota 2.
161
Abreu, Joo Capistrano de. Caminhos antigos e povoamento do Brasil. Belo Horizonte/So Paulo:
Itatiaia/edusp, 1988, p. 39, 40.
162
No seu conjunto, e vista no plano mundial e internacional, a colonizao dos trpicos toma o aspecto de uma
vasta empresa colonial, mais completa que a antiga feitoria, mas sempre com o mesmo carter que ela, destinada
a explorar os recursos naturais de um territrio virgem em proveito do comrcio europeu. este o verdadeiro
sentido da colonizao tropical, de que o Brasil uma das resultantes; e ele explicar os elementos fundamentais,
82


Esse aspecto da tese de Prado Jr., no Brasil, apesar das crticas
163
, ainda hoje, tem certa
fora analtica, particularmente para explicar a ocupao da regio Nordeste, enfeixada entre a
pecuria (produo extensiva e subsidiria da monocultura aucareira) e a produo e
exportao do acar dos engenhos de Pernambuco e Bahia, cuja opulncia j foi contada e
descrita por Antonil
164
. Dessa vertente, sobressai um tipo de histria explicada apenas em
marcos estruturais cujas temticas esto quase sempre atreladas ao europeu, centro irradiador,
cujas foras conformaram a tudo e a todos.
Assim, a historiografia sobre a capitania do Cear se ressente de uma sntese que leve
em conta os limites do alcance dessas explicaes acerca da estrutura da pecuria, nascente ao
final do sculo XVII. como se o conselho perspicaz do historiador ingls, E. P. Thompson
em apontar os limites na relao estrutura/evento, estivesse at hoje sendo desconsiderado:
La Structure ainda domina a experincia, mas dessa perspectiva sua influncia determinada
pequena, de forma que, as maneiras pelas quais qualquer gerao viva, em qualquer agora,
manipula a experincia desafiam a previso e fogem a qualquer definio estreita da
determinao
165
. essa experincia humana, apontada pelo marxista ingls, que deve ser
levada em conta nas aes humanas com seu significado mais profundo, logo, muito alm de
simples reflexos estruturais.
A explicao estrutural da pecuria tem levado at mesmo alguns pesquisadores a
atrelar a histria dos ndios, na hoje regio Nordeste, ao processo de avano das reas
pastoris, sem levar em conta de maneira detida a experincia histrica de suas aes
166
. A
formao da pecuria e a ocupao territorial atravs das datas de sesmarias sero aqui
analisadas apontando os limites de seus efeitos modificadores demonstrando que, mesmo no

tanto no econmico como no social, da formao e evoluo histricas dos trpicos americanos. Prado Jr., Caio.
Formao do Brasil contemporneo: colnia. 23ed. So Paulo: Brasiliense, 1997, p. 31.
163
Por exemplo, a tese de Alencastro supera o sentido da colonizao de Caio Prado Jr., pois desloca a
formao do Brasil da Europa para um espao aterritorial lusfono, na bipolaridade Brasil-Angola. Sem
mencionar que Portugal construiu uma relao de dominao diversa em suas conquistas na Amrica, frica e
sia. Cf. O aprendizado da colonizao. In: Alencastro, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do
Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, pp. 9, 11-43.
164
Antonil, Pe. Joo Andr. Cultura e opulncia do Brasil, por suas drogas e minas. 3ed. Belo Horizonte:
Itatiaia/Edusp, 1982 [1711].
165
Thompson, E. P. A misria da Teoria ou um planetrio de erros uma crtica ao pensamento de Althusser.
Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981, pp. 182-189.
166
Chamamos ateno para esse aspecto porque ele nos parece til compreenso da histria dos povos
indgenas que viviam e vivem no Nordeste e que, a partir de uma grande diversidade tnica, lograram se
constituir, mediante um prolongado contato com frentes de expanso determinadas, em uma unidade histrica e
etnolgica tornada possvel sob o indelvel signo da marginalidade. Dantas, Beatriz G.; Sampaio, Jos Augusto;
Carvalho, Maria Rosrio G. de. Os povos indgenas no Nordeste brasileiro: um esboo histrico. In: Cunha,
Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras/FAPESP, 1992, p.
431. Acredito que ao fazer essa relao direta entre ndio/regio, os autores fugiram do prprio objetivo da
coletnea que era transbordar as fronteiras brasileiras. Cf. Introduo de Carneiro da Cunha, no mesmo
trabalho. De qualquer forma, trata-se de um estudo abrangente, um panorama analtico importante.
83


mago de uma lgica territorial expansionista, os ndios agiram buscando seus prprios
interesses, construindo por suas aes um outro sentido da colonizao, ainda, que
continuassem em condio de dominao.

2.1. Pecuria no Cear: caminho do gado, caminho de homens

Durante todo o sculo XVII, a capitania do Cear se constituiu como um entreposto,
uma guarnio de passagem: inicialmente, como uma possesso da Coroa na proteo de toda
a extenso do territrio do Rio Grande para alm da provncia do Jaguaribe, infestada de
grupos indgenas hostis e sob perigo constante dos franceses que comerciavam com os
Potiguara, no litoral. Apenas ao final deste sculo, com certa organizao administrativa e a
partir das concesses de datas sesmariais que se inicia uma sistemtica poltica de ocupao
territorial.
De origens que remontam a 1375, em Portugal, e embasadas nas Ordenaes do
Reino, as sesmarias tiveram uma aplicao adaptada conquista no Brasil. Concedidas em
nome do Rei ao Sesmeiro em Portugal era assim chamado o funcionrio que a concedia,
sendo no Brasil o titular da posse -, a clusula essencial que dava forma jurdica ao domnio
do soberano era a exigncia de que na ausncia de cultivo no prazo estabelecido (cinco anos),
a terra voltava a Coroa para novos pedidos. Isentos de foros, o dzimo pago pelas terras
doadas era tambm marca indelvel nas concesses reais fossem elas requeridas por
autoridades, missionrios e at mesmo ndios
167
.
No Cear, poca, as autoridades colonialistas apontavam numa mesma direo: de
que a ocupao para a pecuria se faria somente com a desinfestao dos ndios brbaros
na regio. o que se depreende de uma expedio enviada pelo capito-mor Ferno Carrilho
para fazer guerra contra os Paiacu e outros ndios de corso, que infestavam as terras do
Jaguaribe e Banabui, em 1694
168
.
O discurso construdo da indistinta barbrie acerca dos grupos indgenas um claro
exemplo da violncia generalizada. Por outro lado, seu curso espacial acentua o objetivo dos
empreendimentos, grosso modo, nas principais bacias hidrogrficas da capitania do Cear,
como no Jaguaribe e no Acara; regies com reas de vrzeas e catalisadoras dos primeiros
currais de gado que juntas somava 90,4% das fazendas de gado (do total de 972) e 74,4% dos

167
Faoro, Raymundo. Os donos do Poder: formao do patronato poltico brasileiro. 12ed. So Paulo: Globo,
1997, pp. 123-127.
168
Studart, Baro de. Datas e factos para a histria do Cear. Ed. Fac-sm. Fortaleza: Fundao Waldemar
Alcntara, 2001 [1896], p. 97.
84


fogos (do total de 9.731) distribudos nas quatro ribeiras
169
que dividiam a capitania no sculo
XVIII
170
.
Como se sabe, o Cear era uma rea de confluncia de duas vias de penetrao de
gado e de homens no Nordeste, egressos especialmente da Bahia e de Pernambuco. O serto
baiano serto de dentro compreendia a margem ocidental do rio So Francisco mais o
Piau, que seguindo a oeste, envolvia o alto Itapecuru alcanando at mesmo a longnqua terra
de Pastos Bons, no Maranho. No sentido contrrio, a leste, abrangia toda a rea das Serras de
Ibiapaba, estabelecendo-se na bacia do rio Poti, onde hoje est a cidade de Crates, antes
pertencente ao Piau, atingindo tambm o sul cearense, nos Cariris Novos; o serto
pernambucano serto de fora atingira o Cear pelo litoral atlntico em direo ao
interior, ocupando efetivamente a bacia do rio Jaguaribe
171
.
Se as duas vertentes confluem, no espao cearense, essa confluncia no diz muito do
processo de ocupao da terra pela empresa pastoril. Neste sentido, fundamental a
compreenso de duas variveis, diretamente relacionada aos pedidos de cartas e datas de
sesmarias: o absentesmo e as prescries. A primeira diz respeito s terras confirmadas, mas
sem ocupao dos requerentes, em geral, moradores de outras capitanias; as prescries
constituam a perda do direito sobre as mesmas terras solicitadas devido ao descumprimento
dos antigos sesmeiros em no torn-las produtivas. Capistrano de Abreu apenas en passant,
refere-se a essa importante questo:

No regime pastoril do Cear percebem-se facilmente duas fases. A
primeira caracteriza-se pelo absentesmo, isto : homens ricos, moradores
em outras capitanias, requerem e obtm sesmarias para onde mandaram
vaqueiros com algumas sementes de gado; eles, porm, em geral baianos,
no visitam suas propriedades, contentes com o embolso do preo das
boiadas. Na segunda fase os fazendeiros vo se estabelecer em suas terras,
ou porque o avultado dos interesses exija sua presena, ou por incit-los ao
esprito de liberdade que, segundo o ilustre Martius, foi o propulsor do
povoamento dos sertes no Norte
172
.

Essa talvez uma das mais repetidas hipteses acerca do processo pastoril na
historiografia sobre o Cear. Apesar da arguta anlise de Capistrano, as duas fases

169
No perodo colonial, o Cear contava com apenas quatro ribeiras: ribeira do Cear, ribeira do Ic, ribeira do
Jaguaribe e ribeira do Acarac (nomenclatura depois mudada para Acara, qual ser usada nesta tese). O termo
ribeira advm da prpria formao das fazendas de gado no serto, margeada em meia lgua de cada um dos
lados dos cursos dgua. Cf. Prado Jr., Caio. Op. Cit., p. 192, nota 16.
170
Vale notar que as ribeiras de Jaguaribe e Ic estavam dentro da bacia hidrogrfica jaguaribana. Cf. Caderno
de Anexos, Quadro 10.
171
Cf. Prado Jr., Caio. Op. Cit., pp. 62, 63.
172
Abreu, Joo Capistrano de. Op. Cit., pp. 140, 141.
85


mencionadas nunca foram efetivamente comprovadas; e no por menos, pois ao todo so
dois mil quatrocentos e setenta e dois processos de cartas/datas solicitadas, entre 1679 e
1824
173
.
Em tese de doutorado, recentemente defendida na Universidade Federal de
Pernambuco, Pinheiro demonstra em nmeros a hiptese de Capistrano de Abreu, inclusive,
abrindo outras questes no enfrentadas pelo ilustre historiador cearense. A tabela logo a
seguir fecha, a meu ver, uma lacuna imprescindvel nas anlises de ocupao do espao
cearense, uma vez que identifica os motivos dos solicitantes, as atividades produtivas para uso
das terras, alm de traar amplamente a estrutura fundiria na capitania do Cear; questes
essas relacionadas ocupao do territrio dos povos indgenas, inclusive, marcando o que
seria ao longo do Setecentos a formao nas relaes de trabalho, numa rea marcadamente
agrria. Da a importncia de se usar os dados levantados pelo autor, disponveis na tabela
abaixo, bem como algumas de suas mais importantes concluses.
Distribuio de Sesmarias na Capitania do Cear, 1679-1824
Perodo Pecuria Agricultura Agr. + Pec. Total
1679-1699 254 - 07 261
1700-1709 583 0 12 595
1710-1719 324 02 12 338
1720-1729 383 12 26 421
1730-1739 300 11 20 331
1740-1749 212 15 11 238
1750-1759 50 07 03 60
1760-1769 06 - - 06
1770-1779 09 - 01 10
1780-1789 12 07 02 21
1790-1799 28 12 07 47
1800-1809 12 02 04 18
1810-1819 47 08 34 89
1820-1824 26 00 01 27
Sem definio - - - 10
Total Geral 2.246 76 140 2.472

173
Cf. Arquivo Pblico do Estado do Cear. Datas de Sesmarias do Cear e ndices das datas de sesmarias:
digitalizao dos volumes editados nos anos de 1920 a 1928 (3 CD-Rooms). Fortaleza: Expresso Grfica/Wave
Media, 2006. As referncias aqui usadas esto nesta coleo.
86


Fonte: Pinheiro, 2006, p. 9.

De todos os pedidos solicitados de terras, 91% eram justificados para uso da pecuria.
Ainda de acordo com os dados de Pinheiro, o absentesmo, isto , as solicitaes no
ocupadas eram de quase metade (45,6%) entre 1679 e 1700. A partir de 1701 h uma queda
no absentesmo, atingindo em 1720 patamares insignificantes; por outro lado, as prescries
somavam apenas quatro, nos vinte e um anos iniciais, aumentando para trinta e um nos dez
anos seguintes, totalizando cinqenta e quatro, entre 1679-1720, e tambm apresentando
nmeros insignificantes a partir de 1740
174
.
A relao entre absentesmo e prescries nas datas sesmariais revela que, entre 1700
e 1720, h uma diminuio considervel da primeira, sugerindo que as terras efetivamente
estavam sendo ocupadas. J o aumento das prescries comparadas ao perodo inicial (de 4
entre 1679-1700, para 54 entre 1700-1720) demonstra a ateno que as autoridades locais
estavam dispensando ao processo das terras solicitadas. desta fase que se tem o mais agudo
conflito entre sesmeiros e grupos indgenas, ou seja, na fase efetiva da ocupao das terras e
maior rigor com que as autoridades passaram a se ocupar com as prescries, isto , a
confirmao de novos sesmeiros em terras no ocupadas. A partir dos representantes locais,
especialmente capites-mores e camaristas, fundou-se deliberadamente e contra a legislao
em vigor uma forma de violncia institucionalizada contra os grupos indgenas
paulatinamente expulsos de seus territrios
175
.
Por conseguinte, duas outras questes so importantes para se compreender
satisfatoriamente o processo de uso das sesmarias na expanso pastoril: a primeira tem a ver
com o complexo sistema econmico de Portugal, no Atlntico Sul; a segunda, com outras
reas do serto colonial em que estava em curso um conflito aberto com os povos indgenas.
Aps praticamente um sculo de prosperidade (a partir de 1570-80) nas exportaes
do acar do Brasil, os preos do mercado internacional caram vertiginosamente (de 3$800
ris por arroba, em 1654, para 1$300 ris, em 1685), em grande parte devido produo nas
Antilhas. Os senhores de engenho das capitanias do nordeste, mas tambm em reas do sul,

174
Pinheiro, F. Jos. Formao social do Cear (1680-1820) o papel do Estado no processo de subordinao
da populao livre e pobre. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2006, pp. 9-11.
175
Idem, p. 12.
87


transferiram suas foras de trabalho para a agricultura comercial e de subsistncia e criao de
gado, menos vulnerveis s recesses do comrcio internacional
176
.
A crise do acar logo se estendeu para a j dependente economia portuguesa,
impossibilitada de adquirir manufaturas (especialmente da Inglaterra) para a metrpole ou
suas Conquistas. Isso levou o Conde de Ericeira, ministro-chefe de D. Pedro II (1683-1706) a
desvalorizar a moeda e proteger e ampliar as indstrias em Portugal. A virada do mercado
internacional possibilitou uma nova demanda e elevao de preos dos produtos agrcolas do
Brasil (acar, algodo e peles), alm, do vinho e azeite de oliva de produo portuguesa.
Entre 1688 e 1706, afirma Antonil que o acar passou de 800 ou 900 ris para 2$400 ris por
arroba
177
.
A oscilao das demandas internacionais de produtos da mais importante possesso
portuguesa, ao final do sculo XVII, tem implicao direta na produo das capitanias do
nordeste colonial; em especial, nas reas de pecuria para a Zona da Mata aucareira,
entendidas apenas se se perceber a inter-relao do quadro econmico da colnia braslica
bem mais complexa que os estticos ciclos econmicos, defendidos pelos estudiosos na
linha de Caio Prado Jr.. A crise de parte da Europa no sculo XVII - com longas guerras entre
as potncias e as negociaes de Portugal com a Holanda - chegaram ao Brasil apenas nas
ltimas dcadas; s que, em um outro contexto, com as descobertas das minas (a partir de
1695, logo se estendendo as Minas Gerais, Gois e Mato Grosso) e a necessidade de Portugal
de adentrar o interior, expandindo suas fronteiras
178
.
no mago desse processo maior - do sistema imperial portugus que, originalmente,
tivera sua base na frica e no Oriente e ao longo das primeiras dcadas do sculo XVIII
passaria a fundar-se essencialmente no Brasil e no Atlntico que deve ser considerado o
contexto circunscrito da capitania do Cear em todo seu processo de ocupao territorial
atravs da pecuria. Nas palavras de Giro, a economia cearense era caudatria da economia
dos engenhos, para aos quais supria com cavalos e bois para a trao e carne para o
abastecimento
179
.
Por outro lado, o escravismo sistema produtivo colonial embasado na escravido e
integrado economia-mundo no foi idntico nas conquistas do imprio portugus e nem

176
Mauro, Frdric. Portugal e o Brasil: a estrutura poltica e econmica do Imprio, 1580-1750. In: Bethell,
Leslie (org.). Histria da Amrica Latina: A Amrica Latina colonial (vol. I). So Paulo/Braslia, DF:
Edusp/Fundao Alexandre Gusmo, 1998, p. 465.
177
Idem, pp. 467, 468.
178
Id. Ibidem.
179
Giro, Valdelice Carneiro. Dependncia da capitania do Cear ao Governo de Pernambuco (1656-1799).
Fortaleza: Srie Estudos e Pesquisas, 1986, p. 7.
88


muito menos homogneo na imensido das terras braslicas.

A diviso operada pelo poder
centralizador de Lisboa separando do Estado do Brasil o Estado do Maranho e Gro-Par
(1624) um bom exemplo neste sentido
180
.
A capitania do Cear, no contexto do Atlntico Sul, encontrava-se ainda numa zona
no afetada pelo complexo escravista, da porque a atividade pastoril produzir relaes de
trabalho completamente distintas das do litoral aucareiro. O trabalho compulsrio dos ndios
aldeados era um importante aspecto na lida da pecuria, especialmente na conduo das
boiadas, e causa dos conflitos entre missionrios e moradores, inclusive, na aldeia das Serras
de Ibiapaba. importante atentar tambm que o papel da mo-de-obra indgena na pecuria,
ainda tema inconcluso e controvertido, pendendo algumas hipteses, grosso modo, ora pela
mo-de-obra escrava negra ora pelo trabalhador pobre livre, nas reas pastoris
181
.
Numa rea em lento processo de integrao, pela expulso dos grupos indgenas e
distribuio das datas de sesmarias, a pecuria ponto de fuga do escravismo mais que
em qualquer outra poca ou regio significava a ocupao e o enquadramento institucional
do territrio
182
. Em outras palavras, tratava-se de um mesmo processo cuja finalidade era
assegurar o domnio de terras Coroa.
No se deve esquecer que essa fase de conflitos, deu-se no mago do que alguns
historiadores, apressadamente, denominaram de Guerra dos Brbaros. No Cear, todavia, os
conflitos na ribeira do Jaguaribe demonstram que a rea conflagrada estava tambm na zona
de fronteira com o Rio Grande, portanto, na lgica dos combates da Guerra do Au, iniciados
por volta de 1683 (ou 1687). De qualquer forma, essa regio era reputada como sendo a
melhor rea para criatrio de gado, iniciando sua ocupao pelos sesmeiros por volta do final
da dcada de 1670. Basicamente, todo serto de fora foi atingido pelos conflitos, chegando
capitania do Cear, em 1685, de acordo com uma carta do capito-mor Bento de Macedo de
Faria dando conta ao rei da opresso sofrida pelos moradores
183
.
O interior colonial, especialmente o serto das capitanias no nordeste, fora desbravado
por homens, tangendo logo para adiante o gado vivo, enfrentando a caatinga, o clima semi-
rido e as estiagens prolongadas. A formao de ncleos populacionais braslicos, deste
modo, esteve diretamente ligada ao gado ou, mais precisamente, ao seu transporte e

180
O imenso Maranho (na poca todo Maranho e regio amaznica) estava fora do miolo da escravido, tanto
porque no se enquadrava no complexo sistema do escravismo quanto pela separao impelida pelas foras dos
ventos e correntezas martimas. Alencastro, Luiz Felipe. Op. Cit., p. 20.
181
Cf. Puntoni, Pedro. Op. Cit., pp. 34-43. Voltar-se- a esse assunto no captulo quarto.
182
Alencastro, Luiz Felipe de. Op. Cit., p. 341.
183
Carta rgia. 25/01/1685. Apud Puntoni, Pedro. Op. Cit., p. 126. Voltar-se- a esse assunto no captulo cinco.
89


manufatura criando um sistema de comunicao atravs do deslocamento de rebanhos e
comrcio tambm com outras capitanias.
A mais importante dessas vias de comunicao era a Estrada geral do Jaguaribe,
cuja bacia logo se cobriu de fazendas e currais, no sentido da foz para sua nascente, alis,
como pode ser constatada na concesso das primeiras datas de sesmarias. Ligava a regio do
Aracati no ltimo quartel do sculo XVIII, o mais importante centro das charqueadas
184
e,
praticamente todo sul da capitania com os sertes do Piau e Pernambuco, at alcanar o rio
So Francisco; a Estrada das Boiadas ligava os centros pastoris do Piau, Cear, Rio Grande
e Paraba as mais importantes reas consumidoras, no litoral. Outras vias foram criadas ao
longo do perodo colonial, as mais importantes em decorrncia da necessidade da lida com o
gado, sendo re-utilizadas com maior freqncia no perodo da carne-do-cear ou charque;
outras como estradas secundrias, aparecendo como apoio importante s boiadas e,
posteriormente, ao algodo. Da irregularidade das vias, os caminhos palmilhados pelo gado e
pelos homens encontravam-se em Aracati, Sobral, Viosa, Granja, Aquiraz, Fortaleza,
Campo-Grande, Quixeramobim, Tau, Crato, Jardim, Baturit e Ic, pontos onde se
fechavam suas malhas imensas e irregulares
185
.
Essa configurao de malhas de comunicao no passara despercebida pela Coroa,
cujo objetivo era promover a criao de ncleos populacionais nos mais nfimos sertes e
confirmar sua presena frente aos senhores do serto
186
. Com o intuito de proteger a estrada
Maranho-Piau-Bahia, a Coroa lanou para o interior a primeira legislao de planificao
urbana em larga escala, em 1716, para criao de duas vilas no Piau. A partir dessas normas,
a Vila de Mocha foi construda observando os locais para assentar os prdios pblicos (cadeia,
igreja e cmara) com moradias em forma de linha ou a rgua, inaugurando a base de uma
legislao para constituio das vilas que se seguiria por todo sculo XVIII
187
e abrangeria
tambm as vilas de ndios.

184
Eram fbricas de beneficiar carne para a salga e venda de couros, tambm conhecidas como Oficinas e
Feitorias, localizadas nos esturios do Jaguaribe, Acara e Corea. Cf. Giro, Valdelice. As oficinas ou
charqueadas no Cear. Fortaleza: Secretaria de Cultura, 1984, p. 105.
185
Cf. Studart Filho, Carlos. Op. Cit., pp. 147, 148.
186
Delson, Roberta Marx. Novas vilas para o Brasil-Colnia: planejamento espacial e social no sculo XVIII.
Braslia: Editora ALVA-CIORD, 1997, pp. 18-20.
187
Em 1761, a Vila de Mocha foi elevada categoria de cidade, nica na capitania do Piau, com nova
denominao de Oeiras. A tese de Delson que as vilas coloniais tinham traados racionais e regulares
demonstrando que a Coroa portuguesa longe de simplesmente transportar a urbanizao do Reino ao serto no
Brasil, construra modelos que, ao mesmo tempo em que fosse possvel sua realizao com trabalho no
especializado dos ndios, pudesse confirmar a presena rgia com autoridades locais. Logo, a constituio desses
ncleos no foi espontnea, contradizendo a clssica tese de Srgio Buarque de Holanda. Idem, pp. 1-3.
90


No Cear, a constituio das primeiras vilas inclua-se tambm nesse arcabouo geral
de preocupao da Coroa em ocupar o interior. A criao das Vilas de Fortaleza, Aquiraz, Ic
e Aracati, na primeira metade do sculo XVIII, alm de confirmarem a importncia da estrada
Bahia-Fortaleza e suas artrias mais ao serto, eram resultados de um processo mais amplo
iniciado no Piau e outros interiores coloniais
188
. Como se pode observar, a criao das vilas
coloniais estritamente ligadas necessidade imperativa da Coroa em confirmar seu domnio
no vasto serto foi bem anterior poltica pombalina, colocada em prtica a partir de 1759,
como se ver na terceira parte desta tese.
No captulo intitulado as Vias de comunicao do Cear colonial, Studart Filho
demonstra a inter-relao entre a pecuria e o povoamento luso-braslico na regio: Durante
a travessia, homens e animais careciam naturalmente de repouso e alimento, por isso das
estradas setecentistas, surgiram, assim, ranchos, vendas e bodegas, primeiras manifestaes
de muitos dos hodiernos povoados sertanejos
189
. Mas essa expanso pastoril no era, de
maneira alguma, apoiada por todos os coetneos e um missionrio, em particular, deixou
registrada sua percepo de todo o processo:

Todavia, logo que os gados e vaqueiros tinham entrado sua vontade,
a ambio tudo destrura, e melhor fora que nunca tivessem havido escravos
e s existissem cristos e fazendas pingues. Porm, o gentio fora
sentenciado sem ser ouvido, e a maior parte das vezes atraioado e morto
debaixo da paz
190
.

Uma vez exposta importncia da economia pastoril na ocupao da capitania do
Cear, resta discutir a experincia desse processo de expanso, entre os povos indgenas,
especialmente atravs das solicitaes de datas de sesmarias, uma das maneiras encontradas
para se adaptarem ao novo contexto colonial.

2.2. Experincia indgena na expanso pastoril: as datas de sesmarias

No processo de expanso da pecuria, particularmente na capitania do Cear, os
grupos indgenas - entre a terra e o sesmeiro - apresentavam interesses, aes e formas
distintas de respostas diante desse avano colonialista. E tal diversidade era fruto, entre outras

188
No h documentos que apontem um traado urbano planificado para Fortaleza e Aquiraz, diferente da Vila
de Ic. O modelo de planificao da Vila de Aracati, antigo So Jos, foi recomendado pelo Conselho
Ultramarino ao governador do Rio Grande de So Pedro, Gomes Freire de Andrade, para as construes em sua
capitania, em 1747. Id. Ibidem, pp. 20-24.
189
Studart Filho, Carlos. Op. Cit., p. 154.
190
Carta do padre Domingos Ferreira Chaves, missionrio geral do Brasil, prefeito das misses e seu visitador
para el-Rei sobre a questo dos ndios da serra da Ibiapaba. 23/11/1719. In: MACC, p. 254.
91


razes, do grau de incerteza em que estiveram envolvidos. O contexto histrico, como se viu,
era de ocupao efetiva das sesmarias para criao extensiva de gado, incio de um sistema
administrativo, onde as cmaras amparavam a justificativa da violncia contra os ndios no
corso, entre as ltimas dcadas do sculo XVII e as duas dcadas do sculo seguinte.
Aos grupos indgenas restava, frente a esse novo contexto, formas de estratgias
construdas algumas vezes sob o amparo da legislao em vigor. Tratava-se mesmo de uma
espcie de racionalidade seletiva
191
, ou seja, a tomada consciente de decises que
resultassem em menos desvantagens, pressionados por uma estrutura, ento, irreversvel,
afinal, o Estado precisava apresentar-se no serto, o sesmeiro precisava do gado e o gado
precisava de terras. E nessa equao irrevogvel os ndios de forma individual ou coletiva
precisavam encontrar seu lugar. Como aponta Giovanni Levi:

Nos intervalos entre sistemas normativos estveis ou em formao, os
grupos e as pessoas atuam com uma prpria estratgia significativa capaz de
deixar marcas duradouras na realidade poltica que, embora no sejam
suficientes para impedir as formas de dominao, conseguem condicion-las
e modific-las
192
.

Na capitania do Cear, essas fissuras estratgicas sugeridas por Levi, podem ser
encontradas nas solicitaes de datas de sesmarias feitas pelos prprios ndios.
De acordo com o alvar de novembro de 1700, apenas as aldeias com ao menos cem
casais poderiam ter sesmarias para sustentao dos ndios e missionrios. Contudo, as terras
doadas se situariam a vontade dos ndios, ou seja, em stio por eles escolhido, com a
garantia de que no haveria o esplio de quaisquer sesmeiros, e os missionrios informados de
que as terras concedidas pertenciam aos ndios
193
. Como se ver ao longo deste tpico,
nenhuma das sesmarias solicitadas (com exceo, dos ndios Canind) objetivava a exclusiva
fundao de uma aldeia crist, governada por missionrios; mas amparava-se na relao do
pacto de vassalagem, cujos servios prestados ou acordos atualizados, determinaram a
confirmao das terras requeridas pelos ndios.
O avano colonialista com a participao dos ndios era uma necessidade imperativa
da Coroa, pois inexistiam ncleos populacionais densos. Em 1699, avisava o capito-mor do

191
Levi, Giovanni. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000, pp. 44-46.
192
Idem, p. 45.
193
Registro da ordem de S. Majestade que manda dar uma lgua de terra a cada aldeia. 23/11/1700. ANRJ,
Cdice 1119, vol. 1, fls. 71, 71v. Vale notar que essa prerrogativa legal foi aplicada tambm no sul da Amrica
portuguesa, na capitania do Rio Grande de So Pedro, em 1704. Cf. ANRJ, Cdice 537, vol. 1, fls. 214-214v.
92


Cear, Pedro Lelou que havia apenas duzentos moradores, alguns soldados na guarnio de
Fortaleza e os mais eram gentios domsticos
194
.
Refletindo sobre esse contexto histrico, na capitania do Cear, a sesmaria alm do
princpio ltimo ao avano pastoril e ocupao da terra para posse e rendimentos Coroa
deve ser compreendida tambm como uma forma de distribuio de mercs aos vassalos
teis
195
. Dispositivo legal tambm usado em outras partes do imenso Imprio portugus, as
sesmarias eram concebidas s vezes como uma necessidade direta de composio na relao
rei/vassalos. Em outras palavras, no Antigo Regime era preciso o incentivo do prmio para o
vassalo se prontificar a realizar feitos em benefcio da Coroa, e se isto era verdade em
Portugal, muito mais era no Brasil, onde tudo estava por fazer
196
.
Para fins de anlise, pode-se dizer que as peties dos ndios inscreviam-se em duas
ordens de significado quanto s justificativas apresentadas para o uso das terras, cujo usufruto
mantinha um carter individual ou coletivo.
A sesmaria coletiva se apresenta pelo direito da posse antiga, obtidas por seus
antepassados para que pudessem lavrar e cultivar suas plantas. No menos importante a
motivao da petio: e como de presente lhe vindo a notcia deles Suplicantes que alguns
moradores desta Capitania os querem expulsar fora das ditas terras, e que eles Suplicantes
Sejam pobres, Se valem do Amparo, e Piedade de vossa merc como seu governador. Os
ndios da Aldeia Nova, nesta petio, se valeram da legislao do Antigo Regime e, por serem
pobres, recorrem ao capito-mor para que ele em nome de sua Majestade lhes concedesse
meia lgua de terra na barra do rio Sapupara para que assim possam viver mais Sossegados,
Sem que ningum os estorve, nem os Corram da dita paragem e ditas terras no que Recebera
merc
197
.
Numa outra ordem de significado, as peties individuais, geralmente, eram feitas
pelos ndios principais que se valiam do oficialato militar (soldado, sargento, cabo e mestre-
de-campo) e mesmo de ttulos de distino social com possibilidade de ascenso de nobreza

194
Carta rgia a Caetano de Mello e Castro. 11/09/1699. Apud Studart, Baro de. Op. Cit., p. 105. A informao
uma resposta ao governador de Pernambuco, que, por conseguinte respondia ao rei do estado da Justia no
Cear. Cf. AHU-CE, Cx. 1, doc. 41. No sculo XVIII, a organizao burocrtico-administrativa tambm foi
lenta: a Ouvidoria do Cear seria criada apenas em 1723; a segunda cmara apenas em 1726; e apenas em 1799
que se daria a autonomia da capitania do Cear, at ento, capitania subordinada capitania geral de
Pernambuco.
195
Expresso encontrada nos documentos do sculo XVIII. Cf. Perrone-Moiss, Beatriz. ndios livres e ndios
escravos: os princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In: Cunha,
Manuela Carneiro da. Op. Cit., p. 118.
196
Silva, Maria Beatriz Nizza da. Ser nobre na Colnia. So Paulo: Editora UNESP, 2005, p. 76.
197
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 11, n20. 20/04/1722.
93


(Cavaleiros de Ordem militar
198
) -, cujo usufruto alegavam que era para si e seus
descendentes. Nesses casos, a remunerao pelo servio real motivo sempre alegado, porm,
diferente de certa aparente passividade sob o aparato colonialista - como observado nas
peties coletivas de se manterem sossegados sob proteo do rei contra o esbulho de
sesmeiros, etc. -, as solicitaes individuais realam a participao ativa dos ndios no
contexto econmico da capitania; especialmente, nas campanhas contra ndios considerados
gentio brbaro que impediam o uso franco das terras para a criao de gado e pleno
estabelecimento do sistema pastoril.
A maior parte das solicitaes indgenas vale notar, ocorreram nas primeiras duas
dcadas do sculo XVIII, ou seja, durante o processo efetivo de ocupao do territrio e no
auge dos conflitos abertos contra diversos grupos nativos. Se as sesmarias solicitadas por
ndios so nfimas no cmputo geral, ao longo de quase sculo e meio, na perspectiva que
proponho aqui analis-las so fontes esclarecedoras da ao indgena frente expanso da
pecuria.
Para tanto necessrio formular algumas questes: Que elementos discursivos so
apropriados pelos solicitantes na formulao das peties de datas de sesmarias? Quais so os
argumentos, contedos e justificativas? H alguma diferena marcante entre solicitaes
indgenas (individual e coletiva) para usufruto das terras requeridas? E, afinal, possvel que
as datas sesmariais possam ser trabalhadas como fontes que apontem mais que meras
formalidades de registros de terras?
A solicitao individual mais antiga de 1706, requerida por D. Jacob de Sousa e
Castro, um dos principais da aldeia nas Serras de Ibiapaba. Diz o solicitante, em sua petio:

Diz D. Jacobe de Souza um dos principais da Aldeia da Serra da
Ibiapaba da nao tabajara que pelo trabalho que teve em mostrar aos
brancos as terras E caminhos circunvizinhos a dita serra para as povoarem e
Assistir com ele para os defender do inimigo tapuia adquiriu algum gado
Vacum e Cavalar e nas terras que para a dita Aldeia sua majestade que deus
guarde lhes mandou medir e demarcar no pode ele suplicante Cirallo [cri-
lo] pelo dano que h de fazer as lavouras nem nelas haver Capacidade de
pastos (...). Pede a Vossa merc que em remunerao dos servios que h
feito a sua majestade que deus guarde a esta capitania lhe faa merc para
ele suplicante e seus descendentes
199
.

O pedido de D. Jacob de Sousa teve o aval de uma certido que apresentou de seu
missionrio confirmando que possua o gado, mas que no tinha terra suficiente para cri-lo.

198
Vale notar que a concesso do hbito militar no era garantia de nobreza ou fidalguia. Cf. Silva, Maria
Beatriz Nizza da. Op. Cit., pp. 95-96.
199
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 3, n149. 04/09/1706.
94


O lugar social do solicitante est claro: era um principal da aldeia de Ibiapaba, inclusive,
respaldado com ttulo de Dom, neste caso, era detentor de um Hbito de cavaleiro militar. A
aldeia, no instvel contexto da capitania do Cear, certamente teve sua importncia levada em
conta, como se demonstrar logo a seguir.
Este chefe indgena junto com outros principais de Ibiapaba - Salvador Saraiva e D.
Simo Taminhomb - compuseram a organizao espacial da aldeia, fundada pelos jesutas,
em 1700. De acordo com a carta anual assinada pelos padres Ascenso Gago e Manuel Pedroso
e enviada ao provincial do Brasil, Pe. Francisco de Matos fica claro, pelo menos uma das
funes do novo reduto missionrio:

Dividimos os ndios todos em companhias, nomeando-lhes por
capites e cabos a alguns mais benemritos e de mais autoridade e sqito
entre eles; aos quais fizemos fazer suas caixas de guerra, mandando-os os
seus principais passar mostra em algumas ocasies para os ter exercitados e
prontos no s para a defesa contra os Tapuias, se se oferecer ocasio, mas
tambm para socorrerem e ajudarem aos Brancos, se o pedir a
necessidade
200
.

A aldeia, portanto, servia como um auxlio para socorrerem os brancos, moradores
circunvizinhos. Por volta de 1694, estava para ser descido das Serras para o litoral cerca de
3.000 tabajaras
201
, o que reala bem a importncia dos grupos indgenas em Ibiapaba e de suas
lideranas na capitania do Cear. Por outro lado, se o processo de expanso da pecuria estava
apenas iniciando-se ao final deste perodo, o mesmo no se pode dizer em relao capitania
do Piau.
Na regio norte do Cear, especialmente no lado oriental de Ibiapaba, na capitania do
Piau, o nmero de fazendas e sesmarias era bastante considervel. Por volta de 1697,
Domingos Afonso Certo e Leonor Pereira Marinha senhoreavam juntos mais de 129
fazendas, todas elas estabelecidas aps expulso dos tapuias
202
. De acordo com o padre
Miguel Couto, os ndios expulsos dessa rea eram os Alongaz e Anassuz, batidos pelos
brancos moradores
203
; e, certamente, pelas foras guerreiras do principal D. Jacob de Sousa e
Castro, pelo que se depreende de sua solicitao de data de sesmaria. O caminho do mdio
rio So Francisco para o interior do Piau tambm era conhecido de tropas paulistas,
apresadoras de ndios e principais informantes para as solicitaes de sesmarias daquela

200
Gago, Ascenso. Carta anual de 1701. In: Leite, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil.
Lisboa/Rio de Janeiro: Livraria Portuglia/Editora Nacional do Livro, 1943, III, p. 64.
201
Idem, p. 40.
202
Couto, Pe. Miguel. Descrio de Pernambuco [02/03/1697]. In: Ennes, Ernesto. As Guerras dos Palmares.
Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional/Brasiliense, 1938, pp. 370-389.
203
Idem.
95


regio. Por mostrar aos brancos os sinuosos caminhos circunvizinhos da imensa Ibiapaba e
auxili-los contra os inimigos tapuias, D. Jacob de Sousa e Castro conseguira juntar gado
vacum e cavalar; na impossibilidade de cri-los nas terras da aldeia jesutica devido s
lavouras dos ndios, solicitou e lhe foi confirmada uma data de terra de lgua e meia de
comprido e meia de largo no rio Camuci, no stio chamado Yperuquara.
Nos mesmos termos auxiliando na povoao de brancos e combatendo os tapuias
inimigos e com mesma data de solicitao (04/09/1706) era concedida tambm a D. Simo
de Vasconcelos (nome cristo de Simo Taminhomb) duas lguas de comprido e meia de
largo nas terras de Itacolomim. Sendo um dos principais de Ibiapaba e mestre-de-campo
requeria as datas em Satisfao dos Nobres Servios que h feito a sua Majestade que Deus
Guarde e a esta Capitania
204
. Em 1730, novamente lhe confirmada uma outra data de duas
lguas na Serra Inmuasu
205
.
No h registro de sesmaria em nome de Salvador Saraiva, outro principal que comps
a organizao espacial da aldeia de Ibiapaba, em 1700. Porm, h uma pista importante de
que sua vassalagem no fora esquecida pelas autoridades coloniais. Em 1721, um ndio
tabajara e sem qualquer meno de cargo militar, buscou na ascendncia imediata com o
referido chefe a justificativa para tambm ser contemplado com uma confirmao de terras:

Diz Sebastio Saraiva Cont ndio Tabajara e principal da sua gente
que por falecimento de seu pai que morreu no servio Real lhe ficara
algumas cabeas de gado, vacum, e cavalar e q at o presente no tem terras
a que comodamente as pudesse criar
206
.

Em 1718, outro principal nas Serras de Ibiapaba e tambm agraciado com ttulo de
Dom, solicitou e lhe foi confirmada uma data de sesmaria de duas lguas de terras de
comprido e meia de largo no stio chamado Sunununga. O pedido de D. Jos de Vasconcelos
tem o seguinte teor:

Diz D. Jozeph de Vasconcellos mestre de Campo, e principal da Sua
gente, e de nao Tabajara que ele tem em stio olheo [sic] algumas Vacas
que com seu trabalho e indstria tem adquirido para Sustentao de sua casa
e famlias e que como notrio que ele Suplicante frequentemente Se acha
na campanha em Servio real at agora no teve lugar nem terras para a
Situar
207
.


204
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 3, n151. 04/09/1706.
205
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 12, n7. 04/02/1730.
206
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 11, n1. 30/11/1721.
207
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 6, n423. 14/12/1718.
96


O sustento de sua Casa e de sua famlia e por estar, frequentemente, em campanha
foram as justificativas apontadas por essa liderana indgena. Mas a partir de outra
solicitao, dois anos depois e junto com seu filho, D. Balthazar de Vasconcelos, que
possvel compreender melhor o papel dessa liderana. O despacho do capito-mor Salvador
lvares da Silva o seguinte:

Fao Saber aos que esta carta de data e sesmaria Virem que a mim
enviou a dizer em sua petio Dom Jozeph de vasconcellos e seu Filho Dom
Balthazar de vasconcellos ndios tabajaras e principais da sua gente que Eles
tm descoberto um Sitio e Lugar chamado Jopepapa em terra devoluta e
desaproveitada e at o presente infestada do Gentio Brbaro onde Eles
suplicantes podem acomodar algum gado e Bestas que possuem e at o
presente no tem terras onde os possa criar e que naquele Lugar o podem
fazer Suficientemente com utilidade dos dzimos reais
208
.

A terra de Jopepapa infestada do Gentio Brbaro daria lugar criao de gados e
bestas. Aqui o objetivo da sesmaria assemelha-se a tantas outras como nas ribeiras mais
importantes, para expulsar os ndios e iniciar a produo pastoril. A expulso dos grupos
indgenas, no corso, estava garantida pela fora blica de ndios avassalados e sob comando
de D. Jos de Vasconcelos e sua parentela. Coroa ficava a certeza de novo stio para a
pecuria, com efetiva ocupao e rendimento dos dzimos, alm claro, de uma renovao
nas alianas com os principais de uma aldeia com importante linha de defesa. No por
menos que a cmara de Aquiraz, cabea da capitania, vai referir-se a aldeia de Ibiapaba como
sendo o Brao forte da capitania
209
.
Os ttulos de Cavaleiros militares dispensado aos principais de Ibiapaba, apesar de no
terem sido postos em dvida nos despachos de solicitaes de terras, devem ter causado certa
desconfiana em algumas autoridades locais. Em 1723, era baixado um decreto concedendo
de acordo com uma resoluo anterior, no apenas o tratamento de Dom aos principais Jos
de Vasconcelos, Salvador Saraiva e Filipe de Sousa, mas tambm outras regalias como tenas
de 20 mil ris anuais pelas concesses do Hbito de Santiago
210
.
Sabe-se que os Hbitos militares eram comendas da maior importncia no Antigo
Regime e sua distribuio estava embasada na economia das mercs, cujo significado no
era um ato gratuito e desinteressado do rei: Disponibilidade para o servio, pedir, dar,

208
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 6, n477. 26/08/1720.
209
Representao da cmara de Aquiraz contra a desanexao da aldeia de Ibiapaba do Cear (06/11/1719). In:
MACC, p. 241. A funo militar da aldeia de Ibiapaba ser discutida com maior profundidade, logo adiante, no
captulo cinco.
210
Araripe, Tristo de Alencar. Histria da Provncia do Cear. 2ed. Fortaleza: Tipografia Minerva, 1958, p.
61; contudo, Studart diz que o decreto de 1721, baseado na resoluo de 05/12/1720. Cf. Studart, Baro de. Op.
Cit., p. 152.
97


receber e manifestar agradecimento, num verdadeiro crculo vicioso, eram realidades a que
grande parte da sociedade deste perodo [sculos XVII-XVIII] se sentia profundamente
vinculada, cada um segundo a sua condio e interesses
211
. Lembra ainda Fernanda Olival
que a economia das mercs estava fortemente estruturada nos hbitos, pois com um imprio
multi-racial, interessava-lhes usar essa moeda para satisfazer inclusive alguns nativos,
tornando-os cooperantes fiis com os interesses da Coroa portuguesa
212
. No ultramar, em
geral, aos nativos eram distribudos Hbitos de Santiago e Avis, restringindo-se a cobiada
comenda do Hbito de Cristo para alguns portugueses do Reino
213
.
H poucos estudos sobre ndios principais detentores de Hbitos militares, na Amrica
portuguesa. Apenas os ndios potiguaras Diogo Pinheiro Camaro e Sebastio Pinheiro
Camaro tiveram suas comendas confirmadas na Mesa de Conscincia e Ordens. A hiptese
de Raminelli que a promessa real para o privilgio constituiu-se em um engodo com o fim
de animar os ndios para apoiarem os interesses expansionistas da Coroa, logo, a promessa
no era efetivao da honra
214
. possvel que no haja registro de confirmao, nos
trmites das rigorosas habilitaes na Mesa de Conscincia e Ordens, dos principais de
Ibiapaba, alis, tampouco h registro das comendas de Araribia ou Felipe Camaro, para se
ficar nos chefes indgenas mais conhecidos do perodo colonial. Alastrando a assertiva de
Raminelli fundamental afirmar que no se deve menosprezar o efeito da promessa das
comendas militares, mais ainda no Antigo Regime; e os exemplos acima, dos ndios de
Ibiapaba, demonstram claramente isso.
quase impossvel saber ao certo o limite e alcance da insero dessas lideranas
indgenas, de reconhecida vassalagem, no interior de seu prprio grupo. Todavia, parece
razovel supor que a relao do lder e seus liderados foi se modificando, numa tnue
fronteira entre o poder tradicional - de onde, alis, eram reconhecidos - e dos ganhos advindos
na aliana com os portugueses. A experincia dos ndios com os missionrios jesutas ao
longo de quase cem anos deu aos grupos indgenas, em Ibiapaba, uma dimenso mais ampla
de sua prpria histria frente ao processo colonial. Compreenderam que diante das incertezas
e da completa insegurana que cara sobre quase todos com o avano pastoril, era necessrio

211
Olival, Fernanda. As Ordens militares e o Estado Moderno: Honra, merc e venalidades em Portugal (1641-
1789). Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Histria da Universidade de vora, vora, 2000, p.
18.
212
Idem, p. 525.
213
De acordo com Olival, o nmero de Hbitos de Santiago e Avis, no ultramar, era bastante reduzido. Id.
Ibidem.
214
Raminelli, Ronald. Honra malograda dos chefes potiguares. 1630-1654. (Mimeo), p. 4.
98


fazer escolhas, tomar decises que fossem menos deletrias para suas prprias vidas em seu
territrio de vivncia.
Em verdade, nessa aparente cooptao das lideranas indgenas se esconde um jogo
complexo de sociabilidade, fcil de ser avaliado apenas por quem est olhando para trs, no
lado confortvel da escrivaninha e no contexto da histria atual. Essa uma das mais injustas
perspectivas analticas referentes aos povos indgenas do Novo Mundo. Como assinala
Boccara, necessrio estar aberto s distintas respostas nativas dadas colonizao e o que
pode parecer simples aculturao, pode ser mais bem compreendida como uma absoro
criativa, uma reinterpretao da cultura material, das instituies e idias dos coloniais que
foram re-significadas e apropriadas pelos ndios na complexa interao colonial
215
.
Por essa via, o ganho material (terras e gado vacum) conseguido por algumas
lideranas confirma que, mais que meros expectadores, os ndios estavam atentos s distintas
possibilidades de interao social. O caso que eles, como agentes histricos, tambm
estavam participando dos meandros coloniais, buscando a partir de suas inseres vantagens
para si e seus grupos de liderados. Assim, longe de qualquer passividade ou
subordinao/adequao ao modo de vida europeu
216
, mesmo que de certa forma
continuassem refns da expanso pastoril, os ndios dentro de seus limites fizeram uso da
legislao e, enquanto vassalos puderam solicitar a proteo do rei, uma vez que se diziam
pobres e desprotegidos das injustias de vizinhos; ou podiam se valer de seu papel ativo no
mesmo contexto histrico, auxiliando sesmeiros e/ou tropas de paulistas contra os tapuias,
resguardando seu territrio e atravs da lei confirmar a sua posse por ascendncia antiga de
parentes seus, tambm reconhecidos vassalos.
As solicitaes coletivas de sesmarias, por outro lado, so mais comedidas de feitos e
servios reais mais especficos, sobressaindo-se mesmo uma espcie de confirmao do
sossego geral da capitania, bem como a confirmao de acordos passados.
Na aldeia de Paupina, o principal, os oficiais e soldados ndios solicitaram a
confirmao de uma data que alegavam j possurem de seus antepassados:

Dizem o principal velho da aldeia de paupina e os mais oficiais, e
soldados, ndios geralmente que eles Suplicantes esto possuindo as terras da
Pacatuba donde planto suas novidades sem contradio de pessoa alguma e
as houveram de seus antepassados, ora de presente tem por noticia haver que

215
Boccara, Guillaume. Antropologia diacrnica. Dinmicas culturales, procesos histricos, y poder poltico.
Nuevo Mundo Mundos Nuevos. Paris, abril, 2006. Disponvel em
http://nuevomundo.revues.org/document589.html. Acessado em janeiro de 2008.
216
Pinheiro, F. Jos. Mundos em confronto: povos nativos e europeus na disputa pelo territrio. In: Souza,
Simone de (org.). Uma nova histria do Cear. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2000, p. 53.
99


se quer por a pedi-las por data, cousa que lhe Servir de muito prejuzo, a
eles e a todos os ndios da dita Aldeia, pois todos plantam nas ditas terras
217
.

A histria dos ndios da aldeia de Paupina cuja criao original remete ao incio da
dcada de 1690 com denominao de Aldeia de So Sebastio de Paupina - tem uma relao
bastante aproximada com as autoridades locais. Em 1691, ndios de Paupina e Parangaba
foram requisitados pelo mestre-de-campo da tropa de paulistas, Matias Cardoso de Almeida
para que, independente da jurisdio do capito-mor do Cear, servissem como fora aliada
nos combates na Guerra do Au. Dessa participao resultou uma carta remetida aos
principais, em que o governador Cmara Coutinho disse que daria conta ao rei da fidelidade e
obedincia apresentadas. O novo governador de Pernambuco, D. Fernando Matias
Mascarenhas de Lencastro fora avisado pelo rei para que no consentisse em extorses nas
terras das duas aldeias, em benefcio dos servios prestados
218
.
A petio desses ndios a mais clara quanto necessidade de renovao dos acordos
firmados, sendo sua inteno a garantia da terra para impedimento de invaso de outros
sesmeiros. A referncia ao principal velho da aldeia e o usufruto das terras de seus
antepassados, a meu ver, traz implcita duas dimenses da memria nativa.
A antiguidade da posse da terra uma referncia ao chefe Joo Algodo, o primeiro de
uma linhagem de chefias diretamente ligada s aldeias de Parangaba e Paupina. Em 1665,
Joo Soares Algodo aliou-se aos portugueses numa nova investida ao serto logo aps a
expulso definitiva dos holandeses (1654), estabelecendo-se com seus parentes nas terras de
Bom Jesus da aldeia de Parangaba. Dela, originaram-se outras trs aldeias: Caucaia, Paupina e
Parnamirim. Em 1671, junto com outros principais, requereu ao capito-mor do Cear, Jorge
Correia da Silva, permisso para fazer guerra contra os Paiacu. Por volta de 1705, substitui-o
na liderana Jos Soares Algodo; em 1739 era a vez de Sebastio Soares Algodo, seguido
por Joo Soares Algodo que, em 1759, com a poltica pombalina e ereo da nova Vila Real
de Arronches ficou como juiz ordinrio
219
.
J o principal velho na aldeia, referido na solicitao, a testemunha, o
representante ainda vivo de um acordo firmado no final do sculo XVII que, embora no
estivesse lavrado nos livros de sesmarias, sem dvida, era de conhecimento mtuo. Assim o
principal era a garantia testemunhal da aliana que os ndios construram em dcadas
precedentes, constituindo-se seu pedido e, posterior confirmao, uma re-atualizao da

217
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 11, n11. 12/01/1722.
218
Studart Filho, Carlos. Aborgines do Cear. Fortaleza: Editora do Instituto do Cear, 1965, pp. 120, 121.
219
Idem, p. 120; Studart, Baro de. Op. Cit., p. 82.
100


estreita aliana existente. Ao que parece, a liderana da Famlia Algodo estava diretamente
relacionada com as vantagens adquiridas para sua aldeia com as autoridades coloniais.
Algo semelhante ocorrera com os ndios da aldeia de Parangaba. O principal Thom
Dias, junto com seus oficiais, apresentou uma solicitao de terras, como ndios avassalados,
fazendo notar sua importncia nos seguintes termos:

Dizem o principal da aldeia de Porangaba Thome Dias e seus
capites alferes sargentos e soldados e mais oficiais da dita Aldeia que eles
suplicantes esto atualmente servindo nesta Capitania do Siara [Cear] a sua
majestade que Deus guarde sem deste servio terem at o presente
remunerao alguma do dito servio e porque eles suplicantes no tem terras
algumas em que posam Lavrar e Cultivar suas plantas e Legumes era o
pasadio da vida humana assim para Eles como para Seus filhos e Vindouros
nem menos aonde criar seus gados Vacuns e Cavalares e porque em
remunerao de seus servios feitos o que ho de fazer ao dito Senhor ao
diante se lhe Como Leais Vassalos
220
(grifos meu).

Os representantes da aldeia de Parangaba, formada por mais de duzentos casais,
solicitavam terras para plantar e fazer criatrio de gado vacum e cavalar pelos servios que at
ento no estavam sendo recompensados; e, mais importante, por servios outros que ho de
fazer ao soberano como leais vassalos. O despacho de trs lguas de terras de comprido e
meia de largo nos arredores da Serra de Maranguape serviu como uma re-afirmao, uma
renovao presente e ulterior entre uma aldeia de ndios vassalos e a Coroa.
Se por um lado era fundamental estar na condio de vassalo para se dirigir e solicitar
mercs ao rei atravs de seus representantes na capitania, aos ndios de forma individual ou
coletiva restava a possibilidade de entrar nesse novo estatuto sob a tica colonial. Para os
grupos indgenas, ento, a vassalagem tornou-se algo a ser perseguida, a ser ambicionada
porque significava uma outra forma de garantia de seus nfimos direitos, como servidores da
Coroa.
A petio dos ndios tapuyos da nao Caninds ao governador geral da capitania de
Pernambuco, Duarte Sodr Pereira Sibo, em 1731, esclarecedora nesse aspecto. Em
nenhuma parte do documento os ndios referem-se a si como vassalos e nem pedem
compensao por servios prestados. E a razo historicamente constatvel, pois os Canind,
junto com os Ic, Paiacu e Jagoaribara foram apontados como causadores diretos dos
inmeros conflitos contra os moradores no Cear. Eis o contedo da petio:

Diz o principal da nao Caninds, que esto vivendo no grmio da
Igreja a mais de vinte anos sem terem tido Missionrios e que por ora

220
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 4, n210. 25/02/1707.
101


Recorrem a vxma e a Illmo Sr. Bispo para lhe permitirem dar missionrios
para se aldearem nas cabeceiras do xoro donde tem terras de plantas,
desertas e desaproveitadas donde moraro os holandeses (...) para fazerem a
sua Aldeia e viverem com o seu Missionrio, outrossim por detrs da serra
dos macacos est um olho de gua que faz campos com palmeiras capas de
se poderem Aldear, e ter campos de sustentao para o gado do seu
Missionrio no dito olho de gua pedem outra Lgua, por tanto
221
.

Todos os dispositivos possveis de uma aproximao com o intuito de constiturem sua
vassalagem foram aqui acionados. J estavam no grmio da Igreja h vinte anos, solicitavam
missionrios para que pudessem ser aldeados, inclusive, recorrendo ao Prelado de
Pernambuco. Os Canind solicitavam tambm terras desaproveitadas e no terras em que
viviam -, sem esquecer a incluso de terras para o gado do seu missionrio.
Aps os conflitos na revolta indgena de 1713, os Canind conseguiram a anistia no
mesmo ano, mas foram atacados novamente, em 1721, pelo capito-mor Salvador lvares da
Silva, refugiando-se eles ento na aldeia de So Joo sob assistncia do Pe. Antnio Caldas
Lobato, sacerdote do Hbito de So Pedro. Mesmo no interior da igreja refgio usual nos
conflitos em terras portuguesas os ndios foram aprisionados e repartidos entre os oficiais da
tropa do capito Lus Pereira. A partir da denncia do sacerdote, era expedida uma carta rgia
mandando o governador de Pernambuco, D. Manuel Rolim de Moura que restitusse a
liberdade dos cativos tirados em injusta guerra e que fossem dispensados todos os soldados
considerados culpados no episdio
222
.
Diferente de outras solicitaes indgenas, o despacho favorvel aos Canind no fora
cumprido imediatamente. Em fevereiro de 1731, era pedido ao capito-mor do Cear, Joo de
Barros Braga que informasse se as terras requeridas estavam vagas e que qualidade de gentio
. A resposta confirmava as informaes na petio, acrescentando que a nova aldeia era de
grande bem aos povoadores de Quixeramobim. Em maro, novamente, pedia o governador
informaes sobre se haveria missionrio disponvel sem adjutrio da Fazenda Real e qual era
o nmero de casais. Ornamentos e uma imagem para o altar eram as nicas exigncias do
sacerdote para aldear os mais de cinqenta casais. O despacho final foi expedido em 1734,
mais de trs anos depois: Passe carta de sesmaria para os Suplicantes de uma Lgua de terra
somente que ser a primeira que pedem, sem prejuzo de terceiros, e sem peno por ser para
os ditos ndios
223
.

221
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 12, n108. 17/08/1734.
222
Studart Filho, Carlos. Aborgines do Cear. Op. Cit., pp. 138, 139.
223
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 12, n108. 17/08/1734.
102


A aldeia certamente era usada como um reduto de mo-de-obra indgena pelos
povoadores de Quixeramobim, no serto central. Ainda assim, aos Canind ficava a certeza de
estarem sob a proteo real. Desde ento eram vassalos e, como os demais, estavam debaixo
das leis de vassalagem. A preocupao do governador de Pernambuco, quanto a qual
qualidade de gentio era, estava muito longe de se saber se era Tapuia ou Tupi anttese
construda no contexto colonial e cara aos povos indgenas do litoral e serto. A inteno no
dita era reconhecer o nimo dos Canind, saber de suas intenes ao se aproximarem da tutela
da Igreja e ficarem sob a gide colonialista. No fim e ao cabo, os ndios intencionavam a
vassalagem como recurso legal de onde poderiam a partir de ento minimizar o grau de
incerteza diante de uma realidade deletria e irrevogvel. Enfim, sua histria dali em diante
seria outra.
A necessidade dos ndios de se valer da escrita do colonizador era algo muito mais
freqente do que costuma atentar, grosso modo, a historiografia. Em nossos dias, na
comunidade de Cumbal localizada numa regio montanhosa entre a Colmbia e o Equador
os ndios Malte, Tupue e Tarapus vem, desde 1970, promovendo uma srie de ocupaes
de terras alegando que elas lhes haviam sido usurpadas trezentos anos antes pelos
funcionrios coloniais da Nova Espanha. A contemporaneidade dos conflitos apenas
aparente, pois as comunidades nativas so portadoras de registros documentais que contm
milhares de pginas de transcries de uma batalha jurdica entre seus antigos cabildos,
autoridades espanholas e o Estado colombiano que remontam aos ltimos quatro sculos.
Como assinala Rappaport, a memria dessa batalha no campo jurdico, quer dizer, no interior
do sistema legal colonial tem resultado em novas formas de evidncias, construdas por
geraes sucessivas de ndios atravs da oralidade, outras formas de escrita e at de vestgios
tangveis nas terras reclamadas
224
.
Sabe-se tambm que, no Mxico, as elites indgenas aprenderam em apenas uma
gerao a forma de escrita do colonizador. Para Gruzinski o processo de Ocidentalizao
conceito que o autor emprega em lugar de colonizao por considerar que apresenta um
sentido melhor de processo , mais do que mera cooptao passiva das lideranas, serviu

224
Todavia, no se trata de buscar um relato verdico a partir dos documentos mais antigos. A originalidade de
Rappaport, ao formular o que denomina de histria etnogrfica em Cumbal deslocar a noo de verdade
dos relatos para apropriar-se do carter, a meu ver mais significativo, de que so relatos construdos para a ao,
que servem e so apropriados para legitimar um direito perdido e que, por conseguinte, deve ser recuperado.
Assim, ao relacionar histria e memria, a autora compara as narrativas a um palimpsesto, cuyos mltiples
presentes se sobreponen a los pasados que buscan representar, transmitidos atravs de una cuidadosa seleccin
de palabras e imgines que ayudan a los narradores a recordar por qu son importantes. Rappaport, Joanne.
Introduccin. In: ________ . Cumbe Renaciente uma Historia Etnogrfica Andina. Bogot: Instituto
colombiano de Antropologia e Histria, 2005, pp. 17-47.
103


como uma alternativa de resistncia dominao colonial, uma compreenso nativa dos
elementos da cultura alheia, para formular uma viso original da colonizao hispnica, ao
mesmo tempo em que no perderam seus prprios referenciais culturais. Vrios ndios
letrados da aristocracia nativa se valeram do uso do latim na escrita de suas cartas ao rei de
Espanha introduzindo palavras em nahuatl, a lngua dos Astecas. Esse lento processo de
colonizao do imaginrio especialmente, atravs da compreenso da lngua e sua forma
escrita deu s elites indgenas a possibilidade de preservar parte considervel de sua prpria
histria, ainda que fosse fruto direto de uma cultura mestia
225
.
Se as solicitaes de datas de sesmarias na capitania do Cear no apresentam a
mesma grandeza numrica das aes judiciais da comunidade de Cumbal e nem representam
o valor esttico renascentista nas obras das elites intelectuais ndias do Mxico, ainda assim,
necessrio compreender seu significado que vai muito alm de meros registros acanhados e
repetitivos. Em conjunto, a forma e o fim das solicitaes at pode ser o mesmo a concesso
de terras mas os meios de sua constituio a partir de seus solicitantes trazem uma
intrincada rede de interesses com significados diversos. Por isso, as solicitaes indgenas
so, em essncia, muito diferentes das de outros sesmeiros, grosso modo, requerendo a
simples ocupao da terra para criao de gado e retirada dos dzimos para a Coroa.
Como j mencionado, nenhuma das sesmarias (aqui apresentadas) confirmadas aos
ndios trazia em si o princpio legal da medida estabelecida de uma lgua em quadra para cada
misso, como rezava o alvar de novembro de 1700. A razo, acredito, que no se tratava
de solicitaes para a fundao de aldeias crists, com exceo apenas no caso dos ndios
Canind, mas que foi feita por eles e no por um missionrio, como se viu. O que reala ainda
mais o carter de uma confirmao de vassalagem com os grupos indgenas.
As terras confirmadas s aldeias crists, grosso modo, representavam para os ndios a
garantia legal para sua acomodao e usufruto, ainda que administrados pelos missionrios.
Situao essa que seria modificada com a elevao das antigas aldeias jesuticas a categorias
de vilas de ndios, pela poltica pombalina. A partir de 1759, promoveu-se um processo
gradual de usurpao das terras dos ndios pelas autoridades coloniais e colonos em seus
arredores, inclusive, com aval das cmaras locais
226
.

225
Cf. Gruzinski, Serge. O Renascimento amerndio. In: Novaes, Adauto (org.). A outra margem do Ocidente.
So Paulo: Companhia das Letras, 1999, pp. 282-298; ____________ . A colonizao do Imaginrio: sociedades
indgenas e ocidentalizao no Mxico espanhol. Sculos XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
226
Cf. Capites-mores e camaristas. In: Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do
Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado apresentada ao Programa
de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2005, pp. 274-293.
104


A aldeia de Nossa Senhora da Assuno nas Serras de Ibiapaba, administrada pelos
missionrios jesutas (1700-1759), obteve um aglomerado de terras atravs de um processo
demorado e de mltiplas configuraes: por solicitaes de datas de sesmarias dos religiosos,
por meio de compras realizadas com o lucro de suas fazendas de gado e tambm a partir de
doaes testamentrias abrangendo um total de doze lguas de terras, como se ver em
momento oportuno.
Antes, porm, necessrio compreender como a experincia cotidiana entre os ndios
e a sociedade colonial traou, para os jesutas, veredas a serem seguidas pelas demandas da
ao catequtica que, envolvia por um lado, o prprio significado da aldeia junto aos ndios e
o uso material de suas misses.

2.3. Aldeamentos jesuticos: da Missio ideal s experincias coloniais

Os estudiosos que vm refletindo sobre a importncia histrica das misses ou aldeias
sob administrao dos jesutas, em geral, enfatizam a aproximao entre o trabalho
catequtico e os empreendimentos seculares, notado j entre o pioneiro grupo jesutico nas
Amricas liderado pelo padre Manuel da Nbrega e o primeiro governador-geral do Brasil,
Tom de Souza. De fato, o Regimento do governador (1548) trazia, em linhas gerais, o que
pode ser considerado o ncleo inicial de uma poltica indigenista. No pargrafo 24, rezava que
a principal causa que movia os empreendimentos ao Brasil era para que a gente delas se
convertesse nossa santa f catlica, recomendando aos missionrios: que pratiqueis com
os ditos capites e oficiais a melhor maneira que para isso se pode ter
227
. Converso e
extenso dos domnios para a Coroa com a ajuda de fora militar, pontos consoantes que vo
servir de apelo e justificativa nos diversos dispositivos legais
228
.
Inicialmente a misso era itinerante, realizada de aldeia em aldeia sem um controle
mais efetivo aos ndios e seus costumes. Essa falta de assistncia mais aproximada, sob
controle dos padres, passou rapidamente da primeira impresso que tomavam os ndios como

227
Regimento de Tom de Sousa (1548). Apud Beozzo, Jos Oscar. Leis e Regimentos das Misses: poltica
indigenista no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1983, p. 21.
228
Para tanto basta pensar na elaborao do reconhecimento da escravido legal atravs da guerra justa. No
sculo XVI, em Portugal, as discusses teolgicas e jurdicas desdobravam-se na possibilidade em declarar como
escravos, povos que desconheciam a f crist e que, portanto, no poderiam ser reconhecidos por infiis. Os
documentos coloniais demonstram que as justificativas passaram por trs prerrogativas: hostilidades cometidas a
vassalos e aliados dos portugueses, o impedimento da propagao da f e a quebra de pactos celebrados. Quer
dizer, converso e extenso dos domnios da Coroa numa mesma ao colonialista. Sobre outras justificativas e
casos de negao para as guerras justas, vide: Perrone-Moiss, Beatriz. Op. Cit., pp. 123-127.
105


um livro aberto que nele se poderia escrever o que bem entendessem os missionrios para a
quase irritao em apontar aos seus superiores a inconstncia da alma selvagem tupi
229
.
Os poucos frutos da Obra impeliu o padre Manuel da Nbrega a elaborar um texto
socrtico chamado Dilogo sobre a converso do Gentio (1556-1557), defendendo a urgente
necessidade de reforma do projeto missionrio, desde que moldado realidade encontrada nas
Amricas e entre os amerndios.
Para o primeiro provincial do Brasil e do Novo Mundo a justificativa teolgica e
poltica da converso deviam assentar-se no uso persuasivo do medo. O medo, no sentido
empregado por ele, no sugeria a coero forada da vontade dos ndios para aceitarem os
preceitos cristos, alis, nem a prpria Companhia desde sua criao prescrevia tal
possibilidade queles que fariam seus votos
230
. De certo, Nbrega no seu Dilogo, referia-se
ao conceito tomista de medo servil, quer dizer, a absoro do medo punitivo provocado pela
ira divina. Neste sentido, para Nbrega e, como se ver tambm para o padre Antnio Vieira
-, os povos indgenas tinham que ser submetidos fora (a aldeia, povoao) para s ento,
posteriormente, serem convertidos pela persuaso
231
.
Por outro lado, distinto das obras de Bartolom de Las Casas que mesmo no
negando o domnio da Coroa de Espanha sobre as terras americanas deslegitimava a violncia
dos colonos contra os povos indgenas -, o Dilogo de Nbrega, insere-se numa outra
percepo, ou seja, de resolver dilemas teolgicos surgidos na experincia colonial; e, ao

229
Sobre essa inconstncia indgena, vide: Castro, Eduardo Viveiros de. O mrmore e a murta: sobre a
inconstncia da alma selvagem. Revista de Antropologia. So Paulo, USP, vol. 35, pp. 21-74, 1992.
230
Visto que acima de tudo se deve estimar servir muito a Deus nosso Senhor por puro amor, devemos louvar
grandemente o temor de sua divina Majestade. Porque no somente o temor filial coisa pia e santssima, mas
ainda o temor servil ajuda muito a sair do pecado mortal, quando a pessoa outra coisa melhor e mais til no
alcana. Uma vez sada, facilmente surge o temor filial, que totalmente aceito e grato a Deus nosso Senhor,
porque um s com o amor divino. Loyola, Incio de, S.I. Exerccios Espirituais. Apresentao, traduo e
notas do Centro de Espiritualidade Inaciana de Itaici. 2 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2002 [1548], 137, 138;
vale dizer que os Exerccios Espirituais, escrito pelo fundador da Companhia, era o texto que melhor
demonstrava uma espcie de identidade jesutica, distinguindo-a das demais ordens missionrias. Adrien
Demoustier afirma que uma das originalidades de Santo Incio, ao escrev-lo, teria sido a estrutura pedaggica
indireta, ou seja, dividido em quatro semanas, o livro levaria o exercitante a compreender que sua liberdade
resultaria na compreenso de sua unio com Deus e consigo mesmo, como indivduo e como membro da
Companhia. Cf. Demoustier, Adrien, S. I. Loriginalit des Exercices spirituals. In: Giard, Luce (dir.). Les
Jsuites lge Baroque (1540-1640). Grenoble: Editions Jrme Millon, 1996, pp. 23-35.
231
Alm do medo servil, So Toms de Aquino menciona, em seus escritos, o medo filial, ou seja, o temor
inspirado pela sujeio autoridade divina. Esse era prprio dos que acreditavam em Deus e na Sua Igreja
constituda. Eisenberg ao analisar o estilo socrtico do Dilogo, conclui que para Nbrega todos os pagos
podiam ser convertidos pela pregao, no entanto, os pagos civilizados precisavam, apenas, ser persuadidos
com uma argumentao racional; enquanto que os pagos brasileiros necessitavam de outra estratgia
missionria, justificando assim, a prtica do medo servil. Eisenberg, Jos. As Misses Jesuticas e o Pensamento
Poltico Moderno: Encontros Culturais, Aventuras Tericas. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000, pp. 91-107.
106


mesmo tempo reavivar a disposio de nimo dos missionrios, alquebrados pelos incipientes
frutos na converso
232
.
Assim, a reforma proposta e aceita aps calorosos debates dentro e fora da Companhia
de Jesus teve profundas repercusses sobre a maneira de missionar, praticamente ao longo dos
dois sculos seguintes, pois a aldeia era o lugar por excelncia da concretizao do ideal
jesutico no Brasil. A meu ver, preceitos como a adaptao das normas seguidas quase
sempre da prudncia jesutica, delineadas nos documentos internos da Ordem em seu
Instituto e nos Exerccio Espirituais constitui a chave para se perceber as bases para essa
mudana estratgica de sua Missio
233
.
A aldeia crist - entendida aqui como uma povoao sob governo dos jesutas, um
reduto concreto na sociedade colonial fruto direto de uma reformulao missionria cujo
aldeamento (processo de aldear) configurava-se, como apontam alguns autores, numa resposta
local aos problemas surgidos que deviam ser enfrentados e adaptados situao econmica,
poltica e religiosa especfica da colnia braslica
234
. Logo, a aldeia no foi o resultado da
instncia de uma autoridade central, em Roma, ou mesmo de alguma autoridade no interior da
alta hierarquia da Companhia.
A prudncia do missionrio jesuta tinha a ver com adaptaes das inmeras regras da
Ordem frente aos problemas reais nas misses. Se a expresso usada pelos seguidores de
Santo Incio, nosso modo de proceder (noster modus procedendi), soa quase como um
exagero - afinal tratava-se de homens diferentes que agiram em partes distintas do mundo em
um perodo de tempo considervel -, ela aponta para certa maneira de trabalho que os
distinguia de outras ordens regulares. Era uma ordem expansionista, em essncia, criada para
entrar no Mundo e no dele se privar, como faziam as ordens monsticas.
A relao intrnseca entre misso/civilizao ou, em outras palavras, a passagem do
ndio da condio de homem para a de cristo era parmetro fundamental nas formulaes

232
Idem, pp. 90-95; apesar da defesa incondicional dos povos americanos, o ndio construdo nos textos
lascasianos deixou s geraes futuras a imagem de povos conformados com a conquista, medrosos e servis.
Esse contraste do espanhol mau e do ndio bom foi um artifcio discursivo, criado pelo dominicano, para tentar
engendrar outras formas sociais entre os colonizadores e os primitivos habitantes da Amrica. Sobre os textos
principais de Las Casas e a forma sub-reptcia de ao dos ndios, vide: Bruit, Hctor Hernan. Bartolom de Las
Casas e a simulao dos vencidos: ensaio sobre a conquista hispnica da Amrica. Campinas: Editora da
Unicamp/Iluminuras, 1995.
233
Missio o termo em latim para Misso que o fundador da Companhia de Jesus, Incio de Loyola, ajudou a
difundir no interior da Igreja Romana. Sobre alguns preceitos internos da Companhia e seu uso na experincia
colonial entre os ndios nas Serras de Ibiapaba, no sculo XVII, vide: Maia, Lgio de Oliveira. Cultores da vinha
sagrada: misso e traduo nas Serras de Ibiapaba (XVII). Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de
Ps-graduao em Histria na Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2005.
234
Cf. Pompa, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Bauru, SP:
EDUSC, 2003, p. 70; Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Operrios de uma vinha estril: os jesutas e a
converso dos ndios no Brasil (1580-1620). So Paulo: EDUSC, 2006, p. 116.
107


propostas por Nbrega. Junto com outro seu texto fundador, o Plano Civilizador (1558),
encontra-se a categoria de polcia (politia, no latim) que segundo Einsenberg
corresponderia ao de civilizao e, mais especificamente de civilizao crist. Por outro
lado, Cristina Pompa atenta para uma outra possibilidade, qual seja, de que a polcia nos
escritos de Nbrega possa estar ligada sua raiz grega plis e noo de bom governo, de
acordo com a idia platnica de repblica
235
. O papel do missionrio, neste sentido, era
despertar, no ndio, as faculdades humanas inatas (memria, vontade e inteligncia),
policiando seus atos e velando por seu governo
236
.
Essa prudncia ou capacidade de adaptar-se em contextos especficos na experincia
colonial no raro confundida por alguns estudiosos como uma espcie de heterodoxia na
prtica missionria. E para outros, ainda, na completa defesa pessoal e personalista de
ambies ocultas e desmedidas. Joo Francisco Lisboa, por exemplo, rechaando o primeiro
bigrafo do padre Vieira, o padre Andr de Barros, e logo depois de analisar as entradas
catequticas realizadas na Ilha de Maraj e nas Serras de Ibiapaba no mede as palavras
contra o antigo visitador e superior nas misses maranhenses: Mas quanta vaidade e
imprevidncia reunida ambio! Este homem, todo aparato e ostentao, presumia fundar
alguma coisa com a pompa dos juramentos, festas selvagens e religiosas, e com quatro folhas
de papel
237
.
Talvez, o contraponto parcial e melhor engendrado contra essa perspectiva tenha sido
construdo por Serafim Leite. Cioso na contabilidade dos negcios dos jesutas, o autor
respondendo a Mendona Furtado (dois sculos depois!) - que apontara que os negcios dos
padres haviam rendidos entre 1726 e 1755 cerca de 159:898$000 ris menciona que o antigo
governador geral do Maranho fazia crer que essa soma seria lquida, sem qualquer tipo de
gasto; segundo o autor, Mendona Furtado no tinha uma nica palavra para a construo de
casas e Igrejas, como se elas nascessem do solo por gerao espontnea
238
.
Os dois casos mencionados tratam de ambies diferentes vaidade pessoal e riqueza
da Companhia -, porm, este exemplo um dos temas mais instigantes acerca da ao
missionria dos jesutas: o aspecto material de suas misses. No raramente, as aldeias
jesuticas apresentavam um aparato econmico que as diferenciavam da maior parte dos
colonos, envolvendo-se os padres na lida do comrcio, na agricultura e uso da mo-de-obra

235
Pompa, Cristina. Para uma antropologia histrica das misses. In: Monteiro, Paula (org.). Deus na aldeia:
missionrios, ndios e mediao cultural. So Paulo: Globo, 2006, p. 120.
236
Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Op. Cit., p. 108.
237
Lisboa, Joo Francisco. Vida do padre Antnio Vieira. Rio de Janeiro: Grfica Editora Brasileira, s/d, p. 334.
238
Leite, Serafim. Op. Cit., IV, pp. 168, 169.
108


indgena. O aspecto de um sistema quase auto-regulador, no governo dos jesutas, passa a
idia equivocada de terem sido as aldeias espaos isolados, em si mesmas, em contraposio
s vilas de ndios, sistemas abertos, espacial e socialmente, inteiramente diversos dos
supostos sistemas fechados das aldeias jesuticas
239
. No caso da aldeia de Ibiapaba essa tese
simplesmente insustentvel. Por volta de 1759, dezenas de entradas e sadas riscavam os
montes ibiapabanos, por onde pessoas e comboios de gado interligavam fazendas e povoaes
no Piau e, mesmo, o serto central da capitania do Cear
240
.
Esse debate da sustentao das aldeias tem envolvido autores, alguns religiosos ou
vinculados histria da Igreja Catlica no Brasil, sem aprofundar o debate no contexto
colonial
241
.
Nos primrdios da colonizao, esse carter material completamente ausente no
primitivo grupo liderado pelo fundador da Companhia, Santo Incio, na dcada de 1540 e,
notadamente numa outra perspectiva no trabalho do padre Vieira, como se ver a frente
causou uma profunda discusso interna da Ordem, no Brasil. Com a implementao da Lei de
01 de Abril de 1680 que impedia o cativeiro indgena sob quaisquer pretextos e mandava s
aldeias religiosas os ndios prisioneiros, feitos em guerra ofensiva ou defensiva, um grupo de
jesutas da Bahia, entre eles, Jorge Benci, Joo Andreoni e o padre Roland, logo se
posicionaram a favor dos colonos. A posio da Companhia era tomada pelo recm provincial
do Brasil, padre Alexandre de Gusmo, marcando uma nova tomada de rumos quanto
administrao e escravido dos ndios no apenas na Bahia, mas em So Paulo e toda rea
amaznica.
Assim como a experincia colonial ditou a reformulao da nova maneira de missionar
do trabalho itinerante para a catequese fixada nas aldeias - solucionada no interior da Ordem
pelo padre Nbrega, no caso acima, a experincia tambm traou suas alternativas.
Certamente era bem fresca na memria dos jesutas estrangeiros a expulso dos sacerdotes do

239
Silva, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande: dinmicas locais sob o Diretrio
pombalino. Campinas: Pontes Editores, 2005, p. 166. O objeto da autora so as vilas de ndios no Cear, logo,
no sua inteno fazer uma anlise comparativa com as antigas aldeias; e sua assertiva acerca das aldeias como
supostos sistemas fechados est baseada nos textos de Serafim Leite que, claramente, insiste numa espcie de
independncia das aldeias jesuticas da sociedade colonial.
240
Cf. Roteiro do piloto Manuel Rodrigues s Serras de Ibiapaba. 19/05/1759. In: Studart, Baro de. Notas para
a histria do Cear. Braslia: Senado Federal, 2004 [1892], pp. 211-219. Ver-se- frente que os jesutas
mantinham um sistema quase auto-regulador de manuteno na aldeia de Ibiapaba.
241
Sob a anuncia do CEHILA Comisso de Estudos da histria da Igreja na Amrica Latina - de uma obra
sobre a Amaznia, Moreira Neto classifica os perodos da Misso dos jesutas como: perodo proftico (1607-
1686), iniciada com a ao dos padres Luiz Figueira e Francisco Pinto Ibiapaba e a influncia do padre Vieira
at a expulso dos jesutas do Maranho. Entre 1686-1759, iniciou-se o perodo empresarial, marcado pela
integrao da Companhia no sistema comercial colonial. Moreira Neto, Carlos de Arajo. Os principais grupos
missionrios que atuaram na Amaznia brasileira entre 1607 e 1759. In: Hoornaert, Eduardo (org.). Histria da
igreja na Amaznia. Petrpolis: Vozes, 1992, pp. 63-120.
109


Maranho, em 1661, assim como tambm de So Vicente, em 1640, e o episdio humilhante
na capitania do Rio de Janeiro, por conta da Bula de 1639 que determinava o fim da
escravido indgena e retorno dos cativos para as aldeias crists. O resultado dos casos
revelador da relativa fora dos jesutas e sua influncia no Brasil: no Maranho foram
expulsos todos, inclusive, padre Vieira; em So Vicente foram expulsos e seu retorno, treze
anos depois, no mais lhes garantiu o prestgio perdido; no Rio de Janeiro, os padres
chegaram a assinar uma capitulao negando a essncia da determinao papal
242
.
Explicando um pouco melhor a questo, os jesutas na Vila de So Paulo, eram
acusados pelos paulistas de manterem um acumulado patrimnio com um controle expressivo
da fora de trabalho indgena, todavia, aponta Monteiro que, mais que obstculos mo-de-
obra aldeada, os padres se configuraram como uma fora na economia local enquanto
produtores e proprietrios. Auxiliados pela cmara, os paulistas fizeram uso da violncia,
expulsando os padres de Barueri, ainda em 1612, enquanto os religiosos acionavam o
Vaticano e o rei, inclusive, unidos aos jesutas espanhis decorrente do assalto freqente as
misses das Provncias do Guair e Tape. De toda disputa, que levou anos, os jesutas
recuaram e frente possibilidade de tudo perder, aceitaram um acordo com seu retorno a
capitania, desde que abandonassem o litgio da expulso, desistissem de qualquer indenizao
reparadora e abdicassem de qualquer instrumento de defesa da liberdade indgena
243
.
No Rio de Janeiro, onde a expulso no se concretizou, os jesutas tambm sofreram
forte oposio dos moradores por conta da Bula de 1639. Porm, diferente de So Vicente, as
determinaes rgias, em favor dos religiosos, eram frequentemente colocadas em prtica
pelos governadores mais diretamente ligados s determinaes da metrpole, em oposio ao
mando dos colonos e da cmara local. Neste aspecto, lembra Almeida que as funes polticas
e administrativas assumidas pela capitania do Rio de Janeiro contriburam para resguardar a
poltica dos aldeamentos, em geral, favorveis aos padres da Companhia
244
.
Os casos acima apontam para a necessidade de se estudar de maneira detida o
significado material de cada misso ou aldeia, em contextos histricos especficos. Desta
forma, possvel fugir do caminho mais fcil das generalizaes, particularmente de

242
Almeida, M. Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio
de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, pp. 115, 116.
243
Monteiro, John M. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1994, pp. 141-147.
244
Almeida, M. Regina Celestino de. Op. Cit.
110


concluses desprovidas de pesquisas histricas dirigidas e embasadas em ideologias a favor
ou contra os jesutas
245
.
Se o aldeamento a realizao mais coerente para a insero dos ndios no
projeto/processo colonialista, pois garantia a converso, a ocupao do territrio, sua defesa e,
ainda, uma constante reserva de mo-de-obra indgena nas proximidades dos ncleos de
moradores; por outro lado, a legislao indigenista nem sempre caminhou nessa mesma
direo, como se viu resumidamente no caso das capitanias de So Vicente e Rio de Janeiro.
A fluidez nas determinaes reais, com sua prpria singularidade, tambm se deu no
Maranho, onde a presena missionria confundiu-se com a prpria formao dessa regio
colonial.
Nas primeiras dcadas de colonizao a administrao das aldeias ficara a cargo dos
jesutas. A Lei de 1611, reformulada aps a Lei de liberdade de 1609 devido presso ativa
dos moradores de So Paulo, determinava que os jesutas ficassem apenas com jurisdio
espiritual e um capito de aldeia, morador, encarregado do governo temporal. Com o avano
dos missionrios ao norte do Brasil, ficou decidido pela Lei de 09 de Abril de 1655, para o
Estado do Maranho, que os jesutas ficassem com o governo espiritual preceito registrado
no Regimento do governador Andr Vidal de Negreiros e, que no se colocasse capito, mas
que o temporal ficasse com os principais ndios das aldeias. A Proviso de 1663 confirmava a
Lei de 1655 e, embora permitisse a permanncia da Companhia de Jesus, no Maranho, no
havia desconsiderado os conflitos anteriores, determinando: exceto o Pe. Antnio Vieira por
no convir a meu servio que torne aquele Estado
246
.
Como mencionado, os jesutas haviam sido expulsos do Maranho junto com o padre
Vieira, em 1661, demonstrando o receio e recuo da Coroa em perder a vassalagem ou
obedincia dos moradores naquela importante regio colonial. Entre esse perodo e 1680, as
aldeias ficaram sob administrao de capites brancos. Novas inconvenincias surgiram e, de
acordo com a Coroa, para o bem do Estado era preciso fazer retornar os jesutas
administrao das aldeias que se faria de maneira exclusiva (sem diviso com outras ordens
religiosas), reafirmando assim as Leis de liberdade de 1609. O objetivo estava bastante claro:

Hei por bem e encomendo muito, rogo e encarrego aos ditos
Religiosos da Companhia penetrem quanto for possvel aos ditos Sertes e

245
A sugesto desse exerccio de reflexo histrica ser colocada em prtica quando se discutir a formao da
aldeia de Ibiapaba, no captulo quarto, mais adiante.
246
Cf. Proviso em forma de Lei sobre a liberdade dos ndios do Maranho e forma em que devem ser
administrados no espiritual pelos religiosos da Companhia e dos mais religiosos daquele Estado. 12/10/1663.
ABN, vol. 66, pp. 29-31. Ver tambm Perrone-Moiss, Beatriz. Op. Cit.
111


faam neles as residncias necessrias convenientes, levantando igrejas para
cultivarem os ditos ndios na f e os conservarem nela, e para que vivam
com a decncia crist e deixem seus brbaros costumes lhe encomendo
tambm que os exortem e industriem a cultivar as terras conforme a
fecundidade e capacidade delas (...). E descendo os ditos Religiosos outros
ndios do Serto, as Aldeias que deles se formarem, sero administradas e
doutrinadas por eles, assim por que convm que todos o sejam por uma s
Religio no mesmo reino e provncia na forma que est ordenado na ndia e
Brasil
247
.

A estipulao da plena liberdade dos ndios, todavia, no perdurara por muito tempo.
Novas presses, novo recuo da Coroa e outra vez expulsos os jesutas do Maranho, em 1684.
Numa espcie de equilbrio de tenses entre jesutas, outras ordens religiosas e os moradores,
a Coroa determinou atravs do Regimento das Misses (1686), mudanas da maior
importncia; algumas delas, relacionadas forma de repartio do trabalho dos ndios, os
salrios a serem cobrados, e a administrao das aldeias, no temporal e espiritual, que os
jesutas teriam que dividir com os franciscanos de Santo Antnio.
O Regimento das Misses, regulamento indigenista de carter marcadamente
abrangente seria at o diretrio pombalino, de 1757, o dispositivo legal na administrao das
aldeias e delas com a sociedade colonial. O objetivo aqui, contudo, no traar em
pormenores as nuances e as mudanas legislativas do Regimento ao Diretrio, uma vez que
trabalho recente priorizou esse aspecto analtico em uma pesquisa sobre os ndios na capitania
geral de Pernambuco e suas anexas
248
.
A ampla envergadura do Regimento das Misses limita, em linhas gerais, a
possibilidade analtica para se refletir acerca das relaes sociais no interior das aldeias
crists
249
. Todavia, sabe-se da existncia de outro documento produzido a partir da
experincia missionria, no Maranho, e de uso interno dos companheiros de Jesus: a Visita
do padre Antnio Vieira. Fonte imprescindvel para se compreender a viso ideal do trabalho
catequtico com os ndios, este documento ainda pouco explorado pelos estudiosos, sendo

247
Cf. Proviso sobre a repartio dos ndios do Maranho e se encarregar a converso daquela gentilidade aos
Religiosos da Companhia de Jesus. 01/04/1680. ABN, vol. 66, pp. 51-56.
248
Cf. Em nome da liberdade: substituio do Regimento das Misses pelo Diretrio dos ndios. In: Lopes,
Ftima Martins. Op. Cit., pp. 65-86; sendo necessrio, se far ao longo desta tese, uma discusso da legislao
indigenista do perodo.
249
Nos Anais do Arquivo Pblico da Bahia encontrei o traslado de um Regimento para o governo das aldeias
dos ndios, copiado na Petio de Bernardo Vieira Ravasco, administrador da aldeia de Santo Antnio de
Jaguaripe, em 1678. Dividido em 14 pargrafos seu objetivo era: Porquanto para a boa administrao, governo
das aldeias dos ndios, confirmao e aumento delas convm dar seu regimento pelo qual os capites e
administradores das ditas aldeias saibam o como as ho de reger e administrar. Anaes do Arquivo Pblico da
Bahia. Bahia: Imprensa Oficial, 1946, vol. XXIX, p. 34. Como se v, tratava-se de um documento orientado com
objetivos civil e administrativo, por isso seu tom demasiadamente burocrtico, em nada comparado ao
Regulamento de Vieira como se ver a seguir. Ao que parece era um texto dirigido administrao particular de
aldeias de ndios.
112


sua importncia e alcance muito mais significativos do que demonstrou, por exemplo, o padre
Serafim Leite na sua obra Histria da Companhia de Jesus no Brasil (1938-50). E sobre esse
regulamento se far agora algumas reflexes.

2.4. Regulamento das Aldeias: normas para si e para os outros

O padre Vieira assumindo o cargo de visitador das misses amaznicas, em 1658,
escreveu um Regulamento cujo objetivo era ordenar e ministrar a prtica missionria no
interior das aldeias. Tambm conhecido como Visita, este documento teria sido escrito entre
1658 e 1661 depois de suas experincias no rio Itapecuru, pelo Tocantins, na misso dos
Nheengabas, na Ilha de Maraj e, certamente, de sua misso nas Serras de Ibiapaba, em
1660. Fruto de seu entendimento sobre a melhor maneira de missionar, o Regulamento de
Vieira foi em seguida copiado em cada uma das aldeias do Maranho, e, apesar de inmeras
tentativas nunca se conseguiu plenamente modific-lo, pois dependia diretamente da
aprovao do Geral da Companhia
250
.
A nica cpia conhecida, encontrada no Colgio do Par, em 1760, sugere que esse
importante corpo normativo era seguido nas aldeias do Estado do Maranho, constituindo
esse dispositivo a base de uma espcie de modo de proceder jesutico. Essa adaptao,
todavia, no era impedimento para que o Regulamento fosse a principal norma interna, na
aldeia, a ser seguida pelos missionrios; pelo contrrio, as mudanas objetivavam a
atualizao da prtica catequtica com as determinaes indigenistas da poca
251
.
No seio da Companhia de Jesus, no Brasil, como se viu, existiam de tempos em
tempos adaptaes ou regimentos que enfocavam problemas surgidos e solucionados a partir
da experincia local. No caso da Provncia do Brasil
252
, as Ordenaes (Ordinationes) e as

250
Bettendorf, por ordem do mesmo Geral, mandou copiar a Visita de Vieira, e que se guardasse um
exemplar em todas as aldeias e Misses, convindo-se de ante-mo em que, tendo mudado depois de Vieira as
circunstncia da misso, algumas determinaes se observassem a moderao que tais mudanas requeriam.
Leite, Serafim. Op. Cit., IV, pp. 105, 106; o texto da Visita dividido por Serafim Leite em 50, com ttulos
indicados pelo autor, abertos entre colchetes. Idem, pp. 106-124. Para evitar o excessivo nmero de notas, se far
ao longo do texto, referncia aos pargrafos, entre parnteses, e, tambm, se usar a expresso Regulamento das
aldeias pelo carter regulador que h nele e, como se ver dirigida a vivncia na e para a aldeia.
251
Como visto na nota anterior, a Visita comportava em si a possibilidade de mudanas que fossem necessrias
ao longo dos anos. Assim justifica-se, por exemplo, que tendo sido escrita, entre 1658-1661, apresente o 42
dispondo que na repartio dos servios dos ndios aos moradores no entraro meninos, nem mulheres ndias,
exceto como farinheiras, amas de leite e em trabalhos domsticos para alguma autoridade religiosa ou civil; est
claro que essa norma, baseava-se no 21 do Regimento das Misses (1686), ou seja, tratava-se de norma
modificada mais de vinte anos depois do texto primitivo.
252
Um conjunto especfico de Provncias formava uma Assistncia. A Assistncia de Portugal compreendia:
Provncia de Portugal, Provncia do Brasil, Provncia do Japo, Provncia da ndia desmembrada depois em
duas, Goa e Malabar -; as Vice-Provncias da China e Maranho e Gro-Par; alm, das Misses em Angola,
Moambique e Etipia. Cf. Leite, Serafim. Op. Cit., I, p. 12.
113


Regras (Regras do senhor dos novios, por exemplo) constituam o verdadeiro regimento
interno para os jesutas espalhados nos Colgios e Residncias, definindo funes e uso dos
cargos na hierarquia da Ordem
253
.
O primeiro documento cuja legislao teve um impacto importante na vida dos jesutas
em terras braslicas foi o Regimento de Gouva (ou Confirmao que de Roma se enviou
Provncia do Brasil de algumas cousas que o P. Christvo de Gouva Visitador ordenou
nela o ano de 1586). Neste texto era adaptada a essncia das Constituies ao novo ambiente
dos missionrios no Brasil, com a inovao da aldeia, reduto cristo/civil inventado pelos
missionrios locais
254
. Em outras palavras, a unidade na ao jesutica, necessariamente, tinha
que comportar as inmeras diversidades em seu campo missionrio, em partes distintas do
mundo.
Vale mencionar que no se tratava de documentos excludentes o Regulamento de
Vieira e o Regimento de Gouva uma vez que este ltimo permanecer como documento
diretor interno da Provncia do Brasil, pelo menos a sua maior parte, at a expulso dos
jesutas, no sculo XVIII
255
.
O grau de alcance, elaborao e destinao so, grosso modo, o que os diferencia. O
Regimento de 1586 era direcionado a toda Provncia no Brasil, num contexto em que os
jesutas eram apresentados como frgeis operrios de uma vinha estril
256
em que os dois
problemas principais parcos resultados das misses e pouco fervor dos missionrios de
campo tiveram sua equao moldada por Nbrega, como se viu; a interveno de Roma
consubstanciada pela presena do visitador Gouva ocorrera durante dois anos em que o
jesuta ficou no Brasil antes de formular suas ordenaes. Este Regimento, assim como outras
ordenaes pelo uso costumeiro, era j extensivo aos Colgios e Misses no norte colonial,
como assinala Serafim Leite
257
.
A co-existncia dessas legislaes, todavia, no impediu que Leite afirmasse que
Vieira representou para a Misso do Maranho e Gro-Par o mesmo que representara
Gouva para a Provncia do Brasil
258
. A meu ver, essa comparao encerra-se no pioneirismo
de normas diretivas para diferentes reas na colnia de atuao dos jesutas, pois a funo
interna dos documentos e sua destinao comportavam pblicos e objetivos diferentes. O de

253
Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Op. Cit., p. 91.
254
Idem, pp. 89, 90.
255
Id. Ibidem.
256
Essa expresso avaliativa, esclarecedora da situao dos jesutas no Brasil ao final do sculo XVI do Geral
da Companhia, padre Aquaviva. Id. Ibidem, p. 102.
257
Leite, Serafim. Op. Cit. IV, p. 105.
258
Idem.
114


Gouva para os padres na hierarquia da Ordem e de Colgios: do total dos pargrafos do
Regimento, 22 eram dirigidos ao provincial; 72 aos jesutas em locais diversos - colgio
(32), capitania (12), misses (8) e aldeias (20); sendo 6 concernentes aos
ministrios interiores dos padres; e, somente 14 pargrafos tratavam da relao com os
ndios
259
. Em Vieira, no Regulamento das aldeias sua Visita apenas 13 pargrafos dos
cinqenta reforam o ideal do missionrio, sendo o restante diretamente ligado ao trabalho
com os ndios. Sua riqueza analtica acerca do cotidiano das aldeias est, precisamente, por
ser direcionada aos jesutas de campo, ou seja, queles que estavam efetivamente no trabalho
missionrio com os ndios.
No Regimento de Gouva a aldeia apontada como um lugar perigoso, onde os
jesutas corriam srio risco em perder sua identidade com o corpo da Companhia. Isso levou o
visitador a prescrever uma vigilncia geral que se alastrava do superior do Colgio (em que a
aldeia estava subordinada), passando pelo superior da aldeia e de seu companheiro que, por
conseguinte, tambm podia dirigir-se ao padre do Colgio julgando a ao de seu
companheiro dirigente. O perigo apontado era de dupla ordem: da pouca importncia
numrica da comunidade jesutica na aldeia e da promiscuidade com os ndios, notadamente
com as mulheres (encarnao do pecado e permanente tentao)
260
.
A cautela e a disciplina dos missionrios tambm era uma preocupao de Vieira,
todavia, acredito que seu Regulamento era dirigido para a ao no interior da aldeia; e que,
mesmo sendo apontado como um lugar de permanente vigilncia de normas para si (os
missionrios) e para os outros (os ndios e colonos) era, invariavelmente, o locus de ao do
jesuta comprometido com a expanso do Imprio e da Cristandade. Compreende-se pela
norma vieiriana que era impossvel dar um passo atrs, recuar frente possibilidade de grande
nmero de gentes a converter. O momento era outro, ou seja, era de abrir nova seara
missionria, buscar outras experincias longe do litoral e com apoio da legislao indigenista.
Nesta perspectiva, o Regulamento para os jesutas do Maranho tinha mais a ver com
um documento annimo preparado pelos jesutas do Brasil Assemblia de 1609
convocada pelo novo visitador, padre Manuel de Lima do que com o Regimento de Gouva.
O ponto central da Terceira visita do Pe. Manuel de Lima visitador geral desta provncia do
Brasil (1609) era apontar o remdio para as quedas no esprito dos missionrios, com uma
obsesso pela disciplina
261
. A vigilncia com a possvel quebra da identidade jesutica

259
Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Op. Cit., pp. 129-131.
260
Idem, pp. 131, 132, 136.
261
Id. Ibidem, p. 315.
115


exacerbada pelo perigo da aldeia (agora, 36 dos 108 so sobre a aldeia), particularmente em
matria de sexualidade: importa muito mais nas nossas Aldeias aja mais clausura do que h
no que toca a nossas casas e que as janelas tenham todas grades
262
.
O documento annimo possivelmente, escrito pelo padre Domingos Coelho,
especialista em questes econmicas intitulado Algumas advertncias para a provncia do
Brasil traz em si um carter interno do que pensavam os missionrios do Brasil acerca da
aldeia:

(...) alguns tem para si que visitarem os nossos essas aldeias, estando um
dois ou 3 meses, em outro tanto ou 5 dias melhor porque no residirem
nelas. E a mim me parece o contrrio. E quando para o proveito dos ndios
claro est que no mais proveito, que o no seja para o nosso me parecer
por esta razo, porque andando assim dois, nunca se guarda com tanta
perfeio a disciplina religiosa. Nem h tanto resguardo, como quando
residncia formada
263
.

Para os jesutas no Brasil e, Vieira em especial - a aldeia, mesmo apresentando
defeitos ou perigos, constitua a forma melhor adaptada converso dos ndios e a edificao
dos prprios missionrios que com sua presena contnua podiam, finalmente, colher os frutos
de sua Obra: salvando os outros para salvarem suas prprias almas, alis, como determinava
as prescries de seu prprio Instituto
264
.
Diferente de Regimentos formulados pelos visitadores Gouva (1658), Lima (1609)
e, mesmo as anotaes do padre Jcome Monteiro (1610)
265
que eram representantes de
Roma, com formulaes dirigidas Provncia do Brasil, o Regulamento de Vieira o
resultado de sua experincia missionria na rea amaznica desde o incio da dcada de 1650.
poca como visitador, ele mesmo se prontificava a percorrer todos os diferentes caminhos
entre as aldeias, que se l facilmente no papel, mas que se passa e atura com grande

262
Apud Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Id. Ibidem, p. 317. Entre as proibies destacavam-se as seguintes:
que o missionrio nunca falasse sozinho com as ndias, mesmo nas igrejas; nem que elas jogassem gua no ptio
da igreja; que as roupas s seriam lavadas com permisso do superior; e que os missionrios mantivessem a
permanente clausura.
263
Apud Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Ib. Ibidem, p. 339.
264
Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Salvar-se, salvando os outros: o Pe. Vieira, missionrio no Maranho,
1652-1661. Oceanos. Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, n. 30/31, pp.
55-64, abr./set., 1997. Neste texto, a autora faz uma discusso sobre a Visita de Vieira, contudo, seu artigo
restringe-se apenas primeira parte do documento dirigida aos missionrios.
265
Padre Jcome Monteiro era companheiro e secretrio do visitador Manuel de Lima. No seu Apontamento do
que notei na provncia do Brasil (1610) dirigida ao Geral Aquaviva, sua proposta ainda mais radical que a dos
visitadores, afirmando que para integridade da Companhia era necessrio abandonar a aldeia, lugar responsvel
pela queda dos missionrios; embora no negasse que a converso dos ndios devesse continuar sendo o objetivo
principal da Provncia. Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Operrios de uma vinha estril. Op. Cit., pp. 321-326.
116


dificuldade, demonstrando a necessidade de experimentar por si mesmo, os percalos da
evangelizao para propor suas solues
266
.
Sobre o texto de Vieira necessrio levantar algumas questes: Quais so algumas das
solues para a catequese e converso dos ndios? Que temas so tratados? E, exatamente a
quem direcionada e com quais objetivos?
O texto est dividido em trs grandes partes: do que pertence a observncia
religiosa, do que pertence cura espiritual das almas e do que pertence administrao
temporal dos ndios. Visto em conjunto, nota-se que a disposio do Regulamento segue
uma ordem explanatria que vai de dentro para fora, ou seja, da confirmao interior e pessoal
do papel do missionrio para seu trabalho exterior com os ndios e os colonos.
A primeira parte da observncia religiosa inscreve-se em normas que os prprios
missionrios deviam rigidamente procurar seguir. So conselhos dispostos para manterem,
apesar do afastamento dos Colgios, sua identidade jesutica com todo corpo geral da Ordem.
Aqui, fica claro que padre Vieira levou em conta a preocupao que tanto atiara os
visitadores no Brasil; o objetivo, certamente era muito mais que conseguir a aprovao do
provincial para seu prprio texto, pois Vieira demonstra em seus escritos uma preocupao
bastante substantiva sobre o comportamento dos jesutas que lidavam com os ndios nas
misses
267
.
Logo no pargrafo de abertura recomenda Vieira a prtica dos Exerccios Espirituais,
como sendo a melhor eficcia aos exteriores. Se o ndio a catequizar para converter era, sem
dvida, o objetivo dos missionrios nas aldeias, ganhar essas almas s fazia sentido desde que
no o fizessem em detrimento de suas prprias (1). H, assim, uma tnue linha de validade
no trabalho, pois, salvar-se salvando os outros era uma tarefa sorrateira e, no interior da
aldeia, havia sempre o perigo de perder a prpria religiosidade.
Quanto prtica pessoal e interiorizada dos Exerccios Espirituais recomendava que
fosse feito a cada ano, pelo menos no perodo de oito dias, recolhendo-se os missionrios no
Colgio mais prximo para livres de todo o cuidado, melhor possam conseguir a eficcia e
fruto dos Exerccios (4). Vieira, certamente, colocara em prtica a determinao ordenada

266
Vieira, Antnio, S.I. Relao da Misso da Serra de Ibiapaba [1660]. In: Giordano, Cludio (coord.). Escritos
Instrumentais sobre os ndios. So Paulo: EDUC/Loyola/Giordano, 1992, pp. 122-190.
267
So muitos os exemplos. Apenas para ilustrar, cabe conferir o modo como se h de governar o gentio que h
nas aldeias do Maranho e Gro-Par, documento sem data, mas que pode ser considerado um esboo da Visita.
Idem, pp. 72-83.
117


pela Congregao Geral
268
de 1606, de que todos os membros da Companhia fizessem uma
repetio anual de pelo menos uma semana dos Exerccios Espirituais
269
.
Alm dos Exerccios, Vieira determinava o uso das oraes ordinrias: como
exerccio to essencial e sem o qual no meio de tantas ocasies dificultosamente se pode
conservar o esprito, se no deve deixar, em nenhum tempo e lugar (2).
Em nenhum tempo e lugar significava ocupar o tempo ocioso, por exemplo, lendo os
livros espirituais, rezando e meditando em seus votos mesmo que fossem em canoas cortando
os rios, pois so viagens to freqentes (3). A ocupao do tempo com oraes em
intervalos do trabalho ordinrio nas aldeias devia ser praticada como nas Residncias. A
canoa, assim, parece significar um espao de orao desvinculado da aldeia
270
ao mesmo
tempo em que se apresenta como um sossego peculiar das Residncias dos padres, cujas
tarefas so preenchidas quase exclusivamente por prticas espirituais. Imerso no cotidiano da
vivncia na aldeia, toda forma de afastamento dela parece significar uma oportunidade para se
pensar nela e sobre ela
271
.
Como nos Colgios, os padres das misses deviam fazer duas vezes ao ano, as
renovaes de seus votos
272
. Na aldeia, o isolamento era na casa dos padres, guardando o
recolhimento e os exerccios de renovao, no dia da Purificao (02/02) e dia de Santo Incio
(31/07); segundo o autor, para no atrapalhar o trabalho pastoral durante outras festas como o
dia de So Pedro e So Paulo (5).
A confisso, sacramento renovador da Graa divina era uma prtica que tambm devia
ser observada. Longe das Residncias principais, na aldeia o missionrio devia aproveitar a
passagem de algum sacerdote nosso ou esforar-se em buscar algum nas casas mais

268
A Congregao Geral, instncia mxima da Companhia era reunida para escolha do novo Geral, por
falecimento (ou renncia) do anterior ou para tratar de questes julgadas imprescindveis. Havia, ainda, outra de
menor alcance conhecida por Congregao Provincial, onde se reuniam para discutir assuntos relacionados
apenas Provncia, inclusive, na escolha dos dois Professos de quatro votos que participariam junto com o
Provincial numa possvel reunio da Congregao Geral. Cf. Oitava parte: Meios de unir com a cabea e entre
si aqueles que esto dispersos. In: Constituies da Companhia de Jesus e Normas Complementares. (CCJ).
Anotadas pela Congregao Geral XXXIV. So Paulo: Edies Loyola, 1997 [1558], 655-718.
269
Os Exerccio Espirituais eram o esboo mais importante do ministrio dos jesutas e deles se faziam
renovaes, desde 1557, tornando-se depois uma norma estipulada. OMalley, John W. Os primeiros jesutas.
So Leopoldo, RS: Editora UNISINOS; Bauru, SP: EDUSC, 2004, p. 551; o visitador Manuel de Lima
recomendou a reduo do tempo na prtica dos Exerccios de dez para quatro dias, por causa do calor no Brasil.
Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Op. Cit., p. 313.
270
Em outro momento a recomendao do Regulamento ligar o ocioso tempo nas canoas com a aldeia, de
acordo com o 47: e todos os dias pro opportunitate temporis rezaro uma vez com os ndios, ou na canoa, ou
em terra as mesmas oraes da Doutrina, que se costumam rezar na Aldeia, e no fim diro um Padre Nosso e
uma Ave-Maria pelas almas. Acredito que, aqui, a norma diz respeito a viagens longas.
271
Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Op. Cit.
272
Pelas Constituies, os votos deveriam ser escritos, ficando uma cpia com o jesuta e outra com seu superior:
No se trata, porm, de assumir nova obrigao, mas sim de recordar e confirmar a obrigao j contrada em
Nosso Senhor. CCJ, 544.
118


prximas, desde que no ficasse nenhum ms que no se confessasse (6). Nas Regras para
sentir com a Igreja, parte complementar aos Exerccios Espirituais, recomendada a
confisso anual, porm, advertindo que melhor seria a cada ms e at de oito em oito dias
273
.
O rigor nas Regras era concernente quele que estivesse fazendo as provaes dos Exerccios,
o que no era o caso dos padres j nas misses; e Vieira encontrou um meio termo,
certamente por conta de outras obrigaes temporais que os missionrios deviam cumprir.
Ocupaes no tempo ocioso por meio de oraes, ladainhas, leitura de livros
espirituais, renovao dos sacramentos e dos votos compreendem a necessidade de auto-
vigilncia que cada missionrio (em geral, dois) devia cultivar na lida e vivncia nas aldeias.
O objetivo era construir uma vida missionria, cuja identidade com toda a Companhia devia
ser mantida tanto quanto possvel com a vida asctica dos religiosos nos Colgios e
Residncias. Prticas cotidianas de Colgio que apesar de outro ambiente estranho, no
urbano e povoado de ndios em tese, promscuo e hostil no devia deixar de ocorrer na
regularidade devida
274
.
O Colgio corao do mundo jesuta entra ento na aldeia antena jesuta
num outro mundo atravs de prticas obrigatrias que deviam ser veladas por todos os
missionrios, apesar das dificuldades, como assinala Castelnau-LEstoile. Os companheiros
de Jesus mantm no espao da aldeia relaes de exterioridade (pois uma aldeia de ndios) e
de interioridade (lugar de residncia dos missionrios), por isso a premissa em ficarem atentos
a sua prpria disciplina
275
.
Pelo Regulamento de Vieira, a vigilncia pessoal e mtua do superior da aldeia e seu
companheiro e deste com o superior da colnia
276
fazia com que todos vissem e fossem
vistos. A rotina de oraes, todavia, devia ser acompanhada de prticas concretas. Na aldeia
de residncia, por exemplo, a casa dos padres devia ser construda junto igreja (8);
nenhuma pessoa poderia nela dormir pelos graves inconvenientes que da se seguem, e em
nossa casa no agasalharemos pessoa alguma, salvo Religioso ou Secular de autoridade (9).
Essa exceo a pessoas de autoridade no comeara com os jesutas do Brasil, mas j era uma
prescrio institucional
277
.

273
Loyola, Incio de, S.I. Op. Cit., p. 134.
274
Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Op. Cit., p. 130.
275
Idem.
276
O termo colnia, empregado por Vieira foi uma tentativa frustrada em separar todas as aldeias da Misso do
Maranho em quatro zonas ou colnias: Cear, Maranho, Par e Rio Amazonas, cada uma delas, autnoma e
subordinada s Residncias prximas, dependentes do superior, mas no dos reitores dos Colgios. Leite,
Serafim. Op. Cit., IV, p. 101. Nota-se, assim, o alcance modificador da proposta de Vieira.
277
Sendo o bem tanto mais divino quanto mais universal, devem-se preferir as pessoas e os lugares cujo
aproveitamento possa ser causa de que o bem se estenda a muitos outros sob a sua influncia ou autoridade. Por
119


Normas que se estendiam tambm para os jesutas que se dirigissem s aldeias de
visitas, mas que alm de observar essa disposio espacial (igreja, casa dos padres, residncia
para hspedes) se deveria cultivar uma rgida cautela de vigilncia. A longa citao abaixo se
justifica pela clareza desse aspecto nas determinaes vieirianas:

Nas aldeias de visita tenham os Padres casa prpria, separada das dos
ndios junto Igreja quanto for possvel, e na mesma casa tenham cerca
fechada, de modo que, para nenhuma coisa, lhes seja necessrio sair fora de
casa; e quando o fizerem, ainda que seja igreja, se estiver apartada de casa,
o no faro, seno ambos juntos; e esta regra de estar sempre o companheiro
vista se guardar com a exao, que pede a importncia dela, e mais em
partes, aonde necessrio, que se viva com tanta cautela (10).
Para que nas ditas Casas se guarde a clausura to exatamente como
convm, acabados os ofcios divinos, se fechar a porta da Igreja e se levar
a chave ao cubculo do Superior, o qual a dar outra vez tarde, quando se
houver de fazer a 2 doutrina, e s horas de Ave-Marias se fecharo todas as
portas, que tm trnsito para fora ou para a cerca; e havendo-se de abrir
algumas destas portas, depois de ser noite, seno houver na Casa dois
nossos, que vo acompanhados, ao menos esteja o Superior vista,
enquanto o companheiro abre e fecha. De nossas portas adentro no durma
moo ou ndio algum; e em todas as casas no haja mais que at 4 ou 5
moos para o servio dela (7).

O controle compartilhado era uma norma bastante rgida a ser seguida. No
Regulamento no h uma referncia clara sobre o convvio com as ndias, tema bastante direto
levantado pelos visitadores na Provncia do Brasil
278
. Algumas vezes que delas se faz meno
sobre o uso do trabalho na fiao de algodo e cobertura de sua nudez: e enquanto for
possvel se evite o intolervel abuso e misria de irem as mulheres igreja totalmente
despidas (12); ou a norma de no ir qualquer mulher em canoas dos padres, salvo em
urgentssima necessidade (47). Mas nada que receba a ateno direta apresentada nos
Regimentos; contudo, ao mencionar De nossas portas a dentro no durma moo ou ndio
algum (7) poderia estar implcita alguma forma de possvel afeio sexual de que os padres
deveriam manter a distncia necessria. Quanto clausura fsica e da vigilncia permanente,

este mesmo motivo do bem universal, deve ter-se como mais importante o auxlio espiritual aos homens de
influncia, ou que exercem funes pblicas (quer sejam leigos, como os prncipes, senhores, magistrados, e
juzes, quer sejam pessoas eclesisticos, como os prelados), bem como a pessoas eminentes pelo saber e
autoridade. CCJ, 622.
278
No Regimento de Gouva (1586): E na medida do possvel que eles no falem no portal nem na igreja com
mulheres mantendo-se com elas sem que esteja presente uma outra pessoa da casa ou do exterior; no Regimento
de Lima (1609): Nenhum dos nossos que residem nas aldeias falem com alguma ndia, ainda que seja na igreja,
sem levar companhia de casa. E melhor ser falar ou da varanda ou a porta, quando o negocio de si o pedisse. E
que no confessem tarde na igreja sem haver concurso de gente. Apud Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Op.
Cit., pp. 139, 317.
120


acima descrita, encontra-se a semelhana com os Regimentos passados a Provncia do
Brasil
279
.
A parte do Regulamento sobre a observncia religiosa dos missionrios traz, ainda, a
determinao de haver nas aldeias um hospital ou enfermaria, escolhendo os padres algum
ndio adulto para ficar com ofcio de sangrador; na falta, o trabalho deve ser realizado por um
irmo da Companhia (8). Sabe-se que os novios na Europa tinham a obrigao, durante sua
provao, de se submeterem a um ms de servios em qualquer hospital, alis, costume que se
transformou em norma pelas Constituies
280
.
No Regulamento, contudo, acredito que mais do que um local para provaes de
futuros jesutas, Vieira estava preocupado com a vigilncia sacramental aos enfermos e
moribundos: a este fim visitaro todos os dias a enfermaria, havendo-a, e a Aldeia ao menos
duas vezes na semana porque certo que morrem muitos ndios por falta de sangria (8).
Mais do que a sade fsica - destacada pelo autor possivelmente para se manter um nmero
mnimo para a prpria existncia da aldeia o padre Antnio Vieira estava atento prtica
dos sacramentos, pelos missionrios; por isso o tema do hospital est colocado nessa primeira
parte de seu Regulamento, como premissa bsica da ao missionria em no deixar morrer
qualquer ndio sem amparo sob pena de se ter que dar conta ao superior respectivo: O maior
cuidado de todos os Nossos nas Aldeias deve ser, o da morte dos ndios, pois a hora em que
se colhe o fruto de nossos trabalhos, em que se ganham ou perdem as Almas, que viemos
buscar, e de que havemos de dar conta (34).
A primeira parte encerra-se admoestando a prudncia necessria para se evitar
escndalo pblico no uso das ndias para tecerem algodo: sem estrondo ou causa, que lhes
faa opresso (12); em contrair dvidas sem aprovao do superior (13); e, nos negcios,
deveriam os missionrios encontrar um procurador para nas cidades vender ou comprar o
necessrio para a manuteno da aldeia, evitando desse modo as murmuraes, posto que
caluniosas, dos que no conhecem a pureza de nosso procedimento (11). De acordo com
essa ltima norma os ndios no tm talento para venderem o que fizerem, nem comprar o
que lhes for necessrio (11). E como se ver, essa propalada incapacidade indgena e
justificativa de tutela ser tambm usada na aplicao do diretrio pombalino, logo aps a
expulso dos jesutas das aldeias e domnios portugueses.

279
Idem.
280
CCJ, 66. Sobre esse servio realizado pelos novios da Companhia, vide: OMalley, John W. Op. Cit., pp.
268-270.
121


Alm de um espao privilegiado para a ao dos jesutas, a aldeia era tambm um
espao de vivncia dos ndios, um local escolhido para fugir dos efeitos do colonialismo,
como se ver a seguir.

2.4.1. A aldeia como espao indgena

A diviso do texto normativo encontrado no Regulamento das Aldeias traz uma
exposio didtica bastante clara a ponto de no deixar qualquer dvida do papel de cada um
na vivncia do reduto missionrio. J se viu a impossibilidade analtica acerca de uma diviso
religiosa e secular nos empreendimentos missionrios de que o padre Vieira, com certeza, era
o exemplo mais contundente. Neste sentido, as duas ltimas partes do Regulamento da cura
espiritual e administrao temporal dos ndios se integram numa mesma lgica de
converso/civilizao, onde as aplicaes das normas se estendem do nascimento at a
preparao da morte, tanto dos ndios quanto dos missionrios; e na relao dos ndios
aldeados com os padres, entre eles e com pessoas no exterior da aldeia - moradores,
autoridades coloniais, comerciantes e mesmo ndios de outras aldeias.
Se o controle de uma espcie de tica jesutica - baseada nas renovaes sacras,
repeties de ladainhas, oraes ordinrias e mtuas vigilncias era uma das principais
preocupaes dos missionrios que acentuava o perigo espiritual de se viver nas aldeias,
muito mais rigor e disciplina eram dispensados aos recm-convertidos.
Pela manh, antes dos ndios adultos seguirem para as lavouras, deveria os
missionrios rezar uma orao e, em seguida, uma missa. Depois se ensinaria as oraes
ordinrias como a Ave-Maria, Padre Nosso, Credo e os Mandamentos da Lei de Deus, com
passagens nos dilogos do Catecismo breve (14). Para cumprir o dia de doutrinao, tarde,
na 2doutrina, todos deviam ser reunidos, obrigatoriamente os meninos e as meninas. Com
outra leitura do Catecismo, sairiam os meninos em procisso em volta da praa da aldeia
rezando pelas almas do Purgatrio. Admoesta ainda Vieira que mais importante que ensinar a
doutrina de pblico era acompanhar cada nefito, individualmente:

No basta para remdio das Almas e satisfao de nossas obrigaes,
que se ensine em geral a doutrina nas Aldeias; mas necessrio, que em
particular se advirta, se h alguns mais rudes, que a no [saibam] ou no a
entendam; e que estes se tomem a rol, para que sejam particularmente
ensinados. Isto se poder fazer mais comodamente, quando as Aldeias se
desobrigam pela quaresma, pondo margem das listas, defronte do nome do
que h mister ser ensinado este sinal + [uma cruzinha] para que o mesmo
Padre, ou outro que lhe suceda, conhea os que necessitam de ser
catequisados (16, colchetes de Serafim Leite).
122



Nas celebraes dominicais e Dias Santos o controle dos adultos e crianas indgenas
tornava-se mais acentuado, chegando a ponto de mandar que um dos missionrios tomasse
conta dos que faltarem, para o que aproveitar muito terem lugar certo, na igreja, as casas e
suas famlias, sendo primeiro admoestado em particular, e em pblico, e depois castigados os
que forem mais remissos em acudir Missa (17).
Com o fim de manter o reforo doutrinrio, mesmo com a substituio de quaisquer
dos missionrios, se deveriam observar individualmente alguns mais rudes, assinalando
uma + ao lado de seus nomes, na lista de desobriga. Na igreja, marcando o lugar de cada
famlia poderia o padre logo notar a ausncia dos faltosos. Por outro lado, possvel constatar
que se existia um rgido controle era porque as ausncias, mesmo que temporrias, ocorriam
com certa freqncia.
Na capitania do Cear, a fuga dos ndios das aldeias e, mesmo depois, das vilas de
ndios, era tema tratado por diferentes autoridades
281
; contudo, inexiste um estudo ou pesquisa
mais demorada que atente para o significado das fugas temporrias como, por exemplo,
relacionadas ausncia dos ndios das doutrinas e festas religiosas. Por volta de 1737, os
moradores da ribeira do Acara fizeram ao desembargador Antnio Cardoso uma
representao contra os jesutas de Ibiapaba listando diversas acusaes, entre elas, a de
permitirem durante a Semana Santa que os ndios se ausentassem praticando a seu bel prazer
os antigos Ritos gentlicos:

Finalmente dizem os ditos moradores da Ribeira do Acarac [Acara]
que os ndios ainda do presente conservam os seus Ritos gentlicos, os quais
com todo o seu zelo os ditos Padres da Companhia lhes no podem fazer
abjurar por informao que me deram, achei que alguns ndios das aldeias
ocultamente no Mato principalmente na Semana Santa, se ajuntam, em que
preside um deles o mais velho, e a alguns est aos mais fazendo sua pratica
assentado em uma rede, que se suspende no ar sem estar segura em parte
alguma, e que nas mesmas aldeias se ajuntam de noite (...) formando suas
danas a que chamam Parasss
282
[sic], e achadas elas se retira cada um com
a mulher, que lhe parece, do que se no sabe que os Missionrios tenham
notcias e aos mais com que se conhece a dita representao
283
(grifos meu).

281
Cf. Bando (cpia) do governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva sobre como devem ser
contratado os servios dos ndios. 08/03/1761. AHU-CE, cx. 11, doc. 635, anexo n. 7. Ofcio do governador do
Cear, Bernardo Manuel de Vasconcelos, ao secretrio de estado dos Negcios da Marinha e Ultramar, D.
Rodrigo de Sousa Coutinho sobre a causa da desero dos ndios das vilas onde se acham aldeados. 01/04/1800.
AHU-CE, cx. 13, doc. 769.
282
Os indgenas costumam geralmente fazer um festejo noturno, a que denominam paress e diziam que ento
aparecia certo gnio chamado Aradoara, o qual ia de casa em casa acordando os moradores para no faltarem ao
regozijo geral. Araripe, Tristo de Alencar. Op. Cit., p. 54.
283
Carta do desembargador Antnio Cardoso ao rei D. Joo V, a encaminhar representao dos moradores da
Ribeira do Acara sobre a aldeia que os jesutas administram na Serra de Ibiapaba. Post. 12/07/1737. AHU-CE,
cx. 3, doc. 182.
123


O expressivo contingente demogrfico de milhares de ndios na aldeia de Ibiapaba,
maior que qualquer outro na capitania de Pernambuco e suas anexas, dava aos nativos a
possibilidade real de certa liberdade atravs de fugas temporrias, especialmente do olhar
vigilante dos padres: seja para renovarem seus rituais religiosos, fazer suas pequenas lavouras,
praticarem suas caas ou, simplesmente, a recusa clara em se disporem a praticarem as
doutrinas crists. O que comprova uma vez mais que, a aldeia dos jesutas, era,
significativamente, tambm um espao indgena.
Poder-se-ia argumentar que a acusao dos moradores contra os missionrios era uma
injria, contudo, em 1860, em Vila Viosa Real, foi registrada uma cerimnia semelhante
com danas, participao de feiticeiros e uso de bebidas fermentadas, conhecida como
Torm
284
. Fez-se referncia a essa celebrao indgena no incio da Introduo desta tese, de
modo que aqui so necessrias algumas reflexes.
O mencionado registro foi escrito pelo Sr. Antnio Marques Assuno, antigo
morador da regio. Uma escrutina leitura revela que o torm era tambm associado a um
instrumento musical, o marac, cujo desuso pelos moradores advinha de sua associao com
prticas de feitiarias. Apesar de lacnica, acredito que a acusao dos moradores do Acara
contra os jesutas, ainda em 1737, citada acima, menciona um exemplo da prtica do torm
pela referncia que feita a um dirigente nativo: um deles o mais velho que organizava a
dana entre ndios e ndias, fazendo sua prtica assentado em uma rede, que se suspende no
ar sem estar segura em parte alguma. Pode-se depreender dos dois relatos mesmo que
separados por mais de um sculo - que o carter ritual-religioso da dana era ainda um
importante elemento social distintivo. Na atual cidade de Almofala (CE), o torm uma
dana de roda de terreiro ritmada com um marac e acompanhada por uma cantada em
quadra, em lngua amerndia, usada como elemento diacrtico pelos ndios Trememb
285
.
Logo, a religiosidade indgena com sua prtica ritual permanecera mesmo que tenha se
transformado, ao longo dos sculos, com base em suas prprias experincias histricas, quer
como ndios aldeados ou ndios vilados. Em outras palavras, a aldeia era para os ndios um
espao tambm de recriao cultural que, como fenmeno social construdo na linguagem do
sagrado, tambm pode ser constatado em outras partes da Amrica portuguesa
286
. Na outra

284
Relatrio dos costumes, e algumas seitas mais notveis que ainda existem entre os nossos indgenas do Termo
de Viosa [1860]. BNRJ, I-28, 10, 34.
285
Oliveira Jnior, Gerson Augusto de. Torm: brincadeira dos ndios velhos. So Paulo: Annablume; Fortaleza:
Secretaria de Cultura, 1998. Sabe-se atravs dos documentos coloniais que os Trememb senhoreavam o litoral
norte da capitania do Cear, nos arredores das Serras de Ibiapaba.
286
Sobre a religiosidade, usada como linguagem de mediao cultural, ver o instigante trabalho de Cristina
Pompa, Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Op. Cit.
124


Amrica, a hispnica, constatou Bruit que, cristos ou no, os ndios usaram sua linguagem,
suas festas, seus bailes, a embriaguez, para manter vivas suas tradies e suas diferenas com
os espanhis; a dana dos ndios, continua o autor, e os espanhis sempre se queixavam de
que s sabiam danar, eram um verdadeiro teatro dramtico e cmico, que recuperavam e
refaziam a histria passada, alimentavam a memria e a robusteciam, mantendo essa
identidade coletiva
287
.
A vigilncia sobre os ndios, todavia, era dosada com certa condescendncia dos
padres. O prprio Vieira no fazia vista grossa a essas possveis concesses, sem dvida,
granjeada pelos interesses dos ndios. Um exemplo dos bailes, pois para que os ndios
fiquem capazes de assistir aos ofcios divinos, e de fazer conceito da doutrina, mencionava o
padre: se lhes consentiro os seus bailes nas vsperas dos domingos e dias Santos, at s 10
horas ou onze da noite somente, e para que acabem os tais bailes, se tocar o sino, e se
recolhero s suas casas (18).
Por outro lado, havia nos casos considerados mais graves de desobedincia,
especialmente sobre aqueles que delinqirem in spiritualibus a possibilidade de castigos
ordinrios, entendendo por castigo ordinrio at priso de 3 dias; mas se o castigo houver de
ser grave, ou executado em pessoas de respeito, como de capito para cima, no o faro os
Padres, sem aprovao do Superior (37).
O castigo em casos espirituais, em essncia, era disposto como norma tambm nos
casos temporais, desde que sem modos, que cheirem a imprio, no chamando em nenhum
caso nomes afrontosos aos ndios, nem os castigando por nossas prprias mos. O objetivo
estava assentado no mesmo pargrafo: convm que o no faamos imediatamente por ns,
seno pelos Principais de sua nao, os quais com isto se satisfazem, e nos acrescentamos
respeito e autoridade (38).
Parece ter prevalecido nas aldeias no Brasil a proposta da Congregao Provincial de
1604 dirigida para consulta ao padre Geral da Companhia de Jesus, sugerindo que houvesse
sob as ordens dos missionrios uma correo paternal
288
, associada ao terror e ao temor
dos ndios:

Portanto bem necessrio que sob a ordem dos nossos, os
delinqentes sejam condenados a um castigo moderado dispensado por
ndios encarregados desse ofcio. Quer seja a deteno por algumas horas ou
dias na casa carcerria dos ndios ou qualquer outra coisa, como isso tinha

287
Bruit, Hctor Hernan. Op. Cit., pp. 179, 180
288
No por menos que Serafim Leite intitule o 38 do Regulamento de Vieira como Regime paternal.
125


sito autorizado durante a visita do P. Christvo de Gouveia e aprovado por
Vossa Paternidade.
Parece em seguida que se proceda da maneira mais dcil e mais
apropriada nessas penas recorrendo a uma correo paternal mais do que
punio rigorosa dos juzes laicos, associada ao terror e ao temor dos
ndios
289
.

Nota-se, assim, ligao entre Nbrega e Vieira no uso persuasivo do medo na
vivncia das aldeias com os ndios. A proposta da Provncia do Brasil foi posteriormente
confirmada pela Congregao Geral, porm, com algumas ressalvas
290
.
No h a menor dvida de que os castigos fsicos eram usados nas aldeias jesuticas. E
no duvido, ainda, de que a norma que dispe sobre no afrontar os ndios com nomes
injuriosos e nem os castigar com as prprias mos, nada mais era, que um aviso aos
missionrios que delas faziam uso desproporcional nas aldeias.
A meno a casa carcerria dos ndios edifcio que nunca aparece como
construo crist no espao da aldeia encontrada a partir de vestgios nos documentos
referente aldeia jesutica das Serras de Ibiapaba
291
. Talvez, por escrpulo, ela no seja
referida na documentao dos padres, diferente da correspondncia entre a Provncia e Roma
que deve ser definida, integralmente, como documentos internos da alta hierarquia da Ordem.
Isso no significa, todavia, que a cadeia, como um dos elementos que poderiam constituir a
aldeia crist, tenha tido uma funo menos importante; parece mais razovel pensar que os
missionrios preferiram us-la para imprimir temor aos ndios do que como uso freqente,
afinal, a possibilidade de revolta era uma varivel que devia ser observada e controlada,
principalmente, devido ao restrito nmero de padres que havia nelas.
Outro importante aspecto no Regulamento das aldeias o novo papel atribudo s
lideranas indgenas. Sabe-se que na tradio tupi, a liderana era escolhida por sua
capacidade pessoal e legitimao no grupo no ocorrendo, automaticamente, pela via
hereditria
292
. Assim, convencido desse importante aspecto social, padre Vieira confirmava
que em caso de morte do principal, tendo filho legtimo e de capacidade lhe sucede o

289
Proposies feitas a nosso Padre geral em nome da Congregao brasileira, ano 1604. In: Castelnau-
LEstoile, Charlotte de. Op. Cit., p. 568.
290
Determinava o Geral que a proposta fosse discutida com o bispo e o governador geral, demonstrando-lhes que
o encargo na administrao temporal era uma carga de que os jesutas queriam ser liberados. Resposta que o R.P.
Geral deu s Proposies feitas pela Congregao Provincial brasileira. Apud Castelnau-LEstoile, Charlotte de.
Idem, pp. 571, 572.
291
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fl. 49. Cf. Captulo quarto, logo mais a frente.
292
Fernandes, Florestan. Organizao social dos Tupinamb. 2edio. So Paulo: Difuso Europia do Livro,
1963, pp. 70-78.
126


governo, caso contrrio, o Padre, que tem cuidado da Aldeia, consulte com os maiores,
quem tem merecimento para ser Principal; e este se prope ao Governador para que mande
passar proviso (40).
Na aldeia, a liderana conhecida como principal distino importante em relao a
outros tipos de chefias chamados maiores (outras lideranas nativas) era o capito-mor
confirmado no novo posto por proviso do governador. Era ele quem provia outros oficiais
ndios, no interior da aldeia (41) como, por exemplo, sargento-mor, ajudantes, major,
capites de companhia, cabos, alferes e tenentes
293
. Como se viu, ao principal tambm cabia a
responsabilidade em castigar os delinqentes; e, ainda, participar na organizao dos trabalhos
na aldeia, distribuindo junto com os missionrios a mo-de-obra indgena aos moradores e aos
servios do rei. Voltar-se- a esse tema em momento oportuno.
Por ora basta destacar que diferente da vivncia nos sertes, a relao entre lideranas
e liderados modificou-se com a organizao das aldeias jesuticas, bem como com os poderes
colonialistas, trazendo para essas personagens novos atributos tanto na Amrica portuguesa
quanto nas possesses hispnicas
294
.
Apesar da escassez documental fundamental atentar para a participao na vivncia
das aldeias de outros ndios comuns, sem distino de oficialato de guerra ou de
Repblica sob aval conjunto dos padres e do ndio capito-mor, como se verificou no 41.
J se fez meno de ndios adultos usados no ofcio de sangradores no hospital ou enfermaria.
Na escola, que funcionava pela manh, s crianas se ensinava a prtica da leitura, da escrita,
a cantar e usar instrumentos musicais. A doutrina escolar, recomendava Vieira que fosse
realizada por um dos missionrios ou far algum moo [ndio] dos mais prticos na doutrina,
e bem acostumados (15).
A comparao de estudantes nativos do Brasil - mas tambm do Japo e da ndia -
com estudantes europeus era constante na correspondncia trocada entre os jesutas
295
. Sabe-
se que os jesutas fundaram, em So Vicente, a primeira escola de msica do hemisfrio
ocidental, em 1553. No por menos que a principal referncia do padre Vieira, quanto ao

293
Tais cargos ou ofcios militares so encontrados em documentos sobre os ndios de Ibiapaba. Cf. Notas
histricas de Viosa do Cear extradas do livro de cmara local. BNRJ, I-28, 9. 13, fls. 1-10.
294
Cf. Almeida, M. Regina Celestino de. Op. Cit., pp. 157-161; Garcia, Elisa F. As diversas formas de ser ndio:
polticas indgenas e polticas indigenistas no extremo sul da Amrica portuguesa. Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional, 2009.
295
OMalley, John W. Op. Cit., p. 125.
127


uso da msica na converso, tenha sido o padre Manuel da Nbrega, inclusive, pelo exemplo
dos efeitos dela presenciado pelo visitador nas Serras de Ibiapaba
296
.
Nas aldeias de visita, na ausncia dos padres, deveria ficar algum ndio ou ndios de
mais inteligncia e cuidado, que tenham por ofcio acudir Igreja e tanger doutrina de
manh, e de tarde, e ensin-las aos meninos, e aos mais. Mais do que o ensino, esses ndios
colaboradores tero cuidado de batizar em caso de necessidade, e de ajudar a bem morrer
297
,
e de enterrar os mortos (19). Essa espcie de licena dada aos ndios quanto ao uso da
doutrina e sacramentos no era novidade. Na dcada de 1550, uma das principais
discordncias entre os jesutas e o primeiro bispo do Brasil, Pedro Fernandes Sardinha, era o
uso de crianas ndias pelos padres como intermedirias ou tradutoras confessionais. A aldeia,
lugar distante e de poucos religiosos, exigia essa adaptao, recurso ltimo e disponvel para
evitar o mal maior, ou seja, a ignorncia sem o catecismo, a morte sem os sacramentos.
Mesmo na aplicao do vitico, sacramento da comunho dado aos moribundos,
Vieira recomenda que se evite qualquer tipo de dvida: em cuja concesso e administrao
no devemos ser demasiadamente escrupulosos, fiados na benignidade e Misericrdia de
Cristo, a quem no ofende a rudeza, seno a malcia (31).
De fato possvel constatar que a temtica da morte, com os cuidados temporais e
espirituais que a cercavam, ganha particular ateno no Regulamento das Aldeias: aos ndios
e missionrios quanto s confisses (30); a assistncia aos moribundos e enfermos (22,
24); sufrgios aps a morte (36); na confraria das Almas (21); e na reza s segundas-feiras
na igreja e cemitrio (20). Nos funerais mantm-se a distino de cada um na aldeia como de
resto de cada um na sociedade do Antigo Regime, afinal, no se deve perder de vista que a
aldeia era um exemplo de Cristandade cujos sinais da tradio catlica crist tambm deviam
ser observados.
Assim, os missionrios que adoecessem na aldeia deviam retirar-se para casa dos
padres mais prxima. Em caso de morte deviam ser sepultados em um caixo, colocado
prximo ao altar-mor da igreja para se lhes transladarem os ossos, quando assim o ordene

296
A do edifcio [igreja] espiritual se comeou juntamente, porque desde o primeiro dia comearam os padres a
ensinar a doutrina no campo, a que concorriam principalmente os pequenos, que muito brevemente tomaram de
memria as oraes, e respondiam com prontido a todas as perguntas do catecismo. Mas, depois que os padres
lhes ensinaram a cantar os mesmos mistrios, que compuseram em versos e tons muito acomodados, viu-se bem
com tanta razo dizia o padre Nbrega, primeiro missionrio do Brasil, que com msica e harmonia de vozes se
atrevia a trazer a si todos os gentios da Amrica. Vieira, Antnio. Relao da misso das Serras de Ibiapaba.
Op. Cit., p. 149.
297
Entre os sculos XV e XVII produziu-se uma imensa literatura sobre a arte de morrer bem dirigida a
pessoas que intentavam preparar-se para a sua morte. O padre Polanco, secretrio pessoal de Incio e figura
influente na Companhia de Jesus, chegou a formular um mtodo ou Manual para os ministros na pastoral
jesutica consolar os moribundos. OMalley, John W. Op. Cit., pp. 275-277.
128


Nosso Reverendo Padre Geral (49). A preocupao, certamente estava embasada nas
relquias religiosas produzidas pelos mrtires da Companhia
298
. Em relao aos ndios, os
principais mortos deveriam ser colocados nas grades para dentro, os fregueses da mesma
nao no corpo da igreja e, no adro, os escravos que a se vierem enterrar (35). Nos
funerais de ndios, contudo, uma observao parece ser bastante inflexvel: h naes que
usam algumas coisas supersticiosas, estas se lhe probam, embora recomende certa
prudncia: e ainda alguns excessos com que costumam chorar o defunto, posto que sejam
mais demonstraes de dor natural que uso gentlico, se procurar quando for possvel se
acomodem poltica crist (35).
Como se havia afirmado, o Regulamento das Aldeias tinha por objetivo apontar a ao
de cada um na vivncia da aldeia, em especial, dos missionrios para agirem com rigorosa
vigilncia de si, entre eles e com os ndios, cuja converso era o objetivo declarado. Esse
projeto no dependia apenas dos padres, pois era preciso acordo com as lideranas indgenas,
participao de outros ndios e dos poderes coloniais. Est bastante claro que Vieira tinha
completa compreenso dessa dependncia dos missionrios em relao aos ndios, tanto
assim que alguns dispositivos foram elaborados de forma que sua prtica fosse menos
acintosa: na permanncia dos bailes dos ndios em vsperas de domingos e Dias Santos (18);
na prudncia do uso da violncia nos castigos fsicos e na manuteno da escolha dos
principais de comum acordo tambm com outros chefes, como se viu.
Alis, quanto intermediao das lideranas, sabe-se que no tempo de Vieira no
Maranho, especialmente, no perodo de elaborao de seu Regulamento (1658-1661), a
administrao das aldeias cabia tanto aos missionrios quanto aos principais de sua nao,
como determinara a Lei de 09 de Abril de 1655. Com a revolta dos moradores e expulso dos
jesutas, em 1661, El Rei com a carta rgia de 02 de Setembro de 1684 para o governo
daquele estado e, finalmente, com o Regimento das Misses, de 1686, determinara que os
poderes espiritual e temporal voltassem s mos dos missionrios
299
.
Os empreendimentos missionrios se regulavam nas duas esferas (espiritual e
temporal) no governo das aldeias, todavia, inexiste no Regulamento qualquer norma que
aponte para essa justificativa legal. Pelo contrrio, h uma reafirmao da Lei de 1655, ao

298
A importncia, desse aspecto, pode ser compreendida a partir da festa dos Quarenta Mrtires, uma
apropriao do fatdico episdio dos jesutas mortos por corsrios franceses no mar das Canrias, quando em
misso ao Brasil, em 1570; oficialmente aprovada por Roma, comeou a ser celebrada no Brasil em 15 de julho
de 1574. O significado dessa memorizao, ainda bem atual (Cf. Caderno de Anexos, Foto 5). No Cear, h o
caso do padre Francisco Pinto, morto em Ibiapaba pelos ndios tarairis, em 1608. Sobre os dois casos
mencionados, vide: Cunha, Manuela Carneiro da. Da Guerra das Relquias ao Quinto Imprio: importao e
exportao da histria do Brasil. Novos Estudos CEBRAP. So Paulo, n. 44, maro, pp. 73-87, 1996.
299
Perrone-Moiss, Beatriz. Op. Cit., p. 119.
129


mencionar que os provimentos de ofcios militares, na aldeia, deveriam ser feitos de maneira
conjunta: principalmente depois da nova Lei, basta que os faam [os] Principais com direo
e aprovao do Padre e [posto] que diz a Lei que os Procos com os Principais das suas
naes governem as Aldeias (41, colchetes de Serafim Leite). E acrescenta a justificativa:
mais conforme a modstia religiosa, que ns no passemos provises dos ditos ofcios, e
mais conforme simplicidade natural, com que sempre se governaram os ndios, que sirvam
sem provises, salvo se eles as pedirem aos Governadores, como algumas vezes fazem
(41).
Se os poderes, em completo, voltaram s mos dos religiosos em 1684, confirmados
depois em 1686, por que razo se manteve no texto do Regulamento das aldeias, a
administrao temporal dos capites-mores ndios? Simples erros de copistas posteriores ou
reconhecimento dos missionrios de sua dependncia das lideranas indgenas, preferindo
manter essa diviso compartilhada no governo interno das aldeias? fundamental lembrar
que o Regulamento era um texto com funo normativa, de circulao interna e restrita aos
missionrios e no uma legislao indigenista, fruto do entendimento da Coroa e de seus
funcionrios ultramarinos. A resposta a essas indagaes quase impossvel de ser alcanada.
Por outro lado, aos jesutas no era interessante dizer a qualquer um, fora da Ordem, que
havia a manuteno dessa diviso de governo nas aldeias, pois, dentre as vrias questes,
significaria abrir mo de um poder considervel e legitimado pela legislao em vigor.
A vigilncia e o rigor das aes catequticas tinham, ainda, que comportar um registro
minucioso do trabalho. Assim, alm das listas de desobriga, marcando individualmente os
ndios menos ordeiros, como discutido, os missionrios deviam fazer, anualmente, uma lista
dos ndios capazes de confisso (30); quanto aos ndios que se ausentavam da aldeia, trs
listas tinham que ser preparadas com idntico contedo: uma para ficar na aldeia, outra que
levaria o Maioral e, uma ltima, que receberia o padre, ao final do destino: para que, com
esta diligncia, haja em toda a parte que tenha cuidado dos ndios, para que se no percam e
se conservem as Aldeias; pois da sua conservao depende a do Estado e das Cristandades
(44).
Havia tambm os livros de registros. No livro de receita/despesa se apontar tudo
com distino, de ano, ms e dia, dos gneros e quantidades, dos preos e pessoas, a quem
foram comprados ou vendidos, ou de quem foram recebidos (13); no livro de cristos
antigos, se assentariam os que se batizavam sub condicione, com nome do padre e de seus
padrinhos (26); no livro de casamento, composio igual a dos batismos, mas determinava
Vieira que nos casos de unio entre ndios e ndias de aldeias ou capitanias diferentes era
130


necessrio realizar as denunciaes em ambas as parquias. E para se evitar algum tipo de
conflito judicirio, de matrimnios entre ndios livres e escravas, os padres deveriam guardar
uma concordata precisa, por ser uma das espcies de cativar, que neste Estado se usa (33);
finalmente, no livro de batismo se declare o ms, ano, e se escrevam os nomes dos Padrinhos
com seus sobrenomes, em caso que os no tenham, se lhes poro os de seus Pais, ou outros
sinais que bastem a individuar as pessoas, e o mesmo se guarde nos nomes do Pai e Me do
inocente (25).
De todos os livros de registro mencionados, infelizmente, apenas um livro de batismo
(1699-1725) conhecido referente ao tempo do governo dos jesutas nas Serras de Ibiapaba.
O primeiro assento tem o seguinte contedo: Aos 16 de maio de 1699 batizei e pus os santos
leos a inocente Antonia, filha de Francisco Aguaipa, e Adriana Haeraba [ou Maeraba],
pagos. P.P [padrinhos] Thom Comanda e Antonia Baracah [ou Baracuh]. Asseno
Gago
300
.
Diz o anotador desse assento de batismo, Freire Alemo, que aps 1759 com a
expulso dos jesutas, substitudos pelos padres seculares, no havia mais referncias a
ndios
301
. possvel que os novos procos estivessem obedecendo a alguma determinao do
prelado de Pernambuco com base no diretrio que determinava o uso da lngua portuguesa:
no consentindo por modo algum, que os Meninos, e Meninas, que pertencerem as Escolas, e
todos aqueles ndios, que forem capazes de instruo nesta matria, usem da Lngua prpria
das suas Naes. E ainda que tero daqui por diante todos os ndios sobrenomes, havendo
grande cuidado nos Diretores em lhes introduzir os mesmos apelidos, que os da Famlia de
Portugal
302
.
Sabe-se que as fontes eclesisticas (registro de batismos, casamentos, devassas,
processos matrimoniais, etc.) tm servido aos estudiosos, em especial, aqueles preocupados
com o tema da famlia colonial, mas muito pouco tem sido direcionado para a identificao da

300
Notas extradas do Primeiro livro de batismo da Aldeia de Ibiapaba dos padres da Companhia. BNRJ, I-28, 9,
14. O anotador, Freire Alemo, no copiou mais nenhum assento, fazendo um resumo geral deste livro de
batismo (1699-1725). Cf. Caderno de Anexos, Quadro 4. Havia outros livros, sem meno do copiador, mas
referido pela lista dos padres jesutas que participaram dos batismos at 1759. Idem.
301
O teor dos livros de batismo aps 1759, de acordo com Freire Alemo, semelhante ao primeiro assento aps
expulso dos jesutas: No ms de junho de 1759 a 10 do ms de junho, o Pe. Coadjutor Jos Machado Freire de
licena minha proco desta igreja de N. S. de Assumpo da Vila Viosa Real, batizou o inocente Filippe, filho
de Antonio da Silva, e sua mulher Theodasia Coelha, desta vila parquia e Bispado de Pernambuco, a quem se
lhe imps o nome deste. Foram P.P. [padrinhos] Thome Dias Pereira e Francisca da Costa, desta vila. Passe
[assento] e lugar. Luis do Rego Barros, vigrio. Assento (primeiro depois da expulso dos jesutas) de Batismo
registrado em 10/06/1759. BNRJ, I-28, 9, 14.
302
Directorio, que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho, em quanto sua Magestade
no mandar o contrrio. 03/05/1757, 6, 11. In: Naud, Leda Maria Cardoso (org.). Documentos sobre o ndio
brasileiro (1500-1822) 2 parte. Revista de Informao Legislativa. Braslia, vol. 8, n.29, pp. 263-279, 1971.
131


presena indgena, como destacou Lenia Chaves Resende no seu estudo sobre os ndios
coloniais em Minas Gerais setecentista
303
. Aspecto de pesquisa no muito animador tambm
para a histria dos ndios na capitania do Cear, especialmente, quanto vivncia na aldeia de
Ibiapaba.
Na Cria diocesana de Tiangu (CE), detentora de documentao eclesistica da atual
cidade de Viosa do Cear, antiga aldeia de Nossa Senhora da Assuno nas Serras de
Ibiapaba, inexiste qualquer registro que contemple o perodo jesutico entre 1700 e 1759. Dos
cinco livros de batismo rapidamente consultados, todos referentes segunda metade do sculo
XVIII, h registros de avs e avs de inocentes, com nmero considervel de pai incgnito,
mas sem qualquer referncia a nomes de ndios ou outra forma de identificao indgena. O
mesmo pode ser estendido aos dois nicos livros de casamento do mesmo perodo. O que se
sabe da fase dos jesutas o que foi copiado e resumido por Freire Alemo, tirado do livro de
cmara da Vila de Viosa Real (tambm desaparecido), em seus manuscritos depositados na
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
304
.
Essa quase total ausncia de documentos internos, no funcionamento das aldeias
crists, tem sido grosso modo, responsvel pelo restrito nmero de pesquisas sobre as relaes
sociais nas aldeias, especialmente, na rea depois definida como regio Nordeste
305
.
O Regulamento de Vieira, por essa via, corresponde fonte colonial mais aproximada
da experincia de ndios e missionrios nas aldeias. Essa normatizao como um ideal
missionrio dependia, certo, do rigor de sua aplicao que poderia ou no ser levada at as
ltimas conseqncias; mas, como j discutido, a vigilncia dos superiores e entre os
missionrios poderia ter se constitudo como uma necessidade a ponto de perseguirem o seu
cumprimento. Ademais, os exemplos de atuao dos ndios na vivncia das aldeias, como
discutido, trazem tona a questo que parece ser a marca inconteste nas relaes humanas na
histria: suas aes e experincias no estavam completamente absorvidas em regras; e, nem
eram simples reflexos de normas a ponto de tirar-lhes alguns aspectos importantes de sua
relativa autonomia, mesmo que estivessem sob governo dos missionrios.
O que permanece logo aps uma atenta leitura do Regulamento de Vieira que os
missionrios elegeram um lugar em que pudessem colocar em prtica uma espcie de

303
Resende, Maria Lenia Chaves de. Gentios braslicos: ndios coloniais em Minas Gerais setecentista. Tese de
Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, 2003, pp. 26-30.
304
Cf. Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de cmara local. 6-28/12/1860. BNRJ, I- 28, 9, 13,
fls. 1-53. Na Cria diocesana de Tiangu (Ce), a inexatido das informaes e o precrio estado de conservao
de alguns livros impossibilitaram uma anlise mais demorada dessa documentao eclesistica.
305
Para temas referentes ao Nordeste, vide: Dantas, Beatriz G.; Sampaio, Jos Augusto; Carvalho, Maria Rosrio
G. de. Op. Cit., pp. 431-456.
132


utopia
306
de sua tica crist, confirmao mxima de sua identidade como jesuta pertencente
a uma Ordem religiosa com caractersticas marcadamente expansionistas. Esse lugar a
aldeia comportava no mesmo espao (social e fsico) homens e mulheres que ao longo do
tempo vivenciaram experincias diversas, portanto, construram significados bem diferentes
do que normatizavam para si e para os outros, os companheiros de Jesus. Para os colonos,
moradores de arredores, a aldeia significava a possibilidade de uma mo-de-obra indgena de
baixo custo e disponvel; para a Coroa, a certeza de sua soberania numa regio desprovida de
elementos urbanos com suas formas representativas de poder (atravs de cmara, justia e
fisco), alm, de trabalhadores ndios para os servios reais; aos ndios e a partir de sua
autonomia relativa, a aldeia significava um espao seu, de vivncia comum que apesar de
novos elementos introduzidos com os portadores da Cristandade eram cotidianamente re-
elaborados de maneira que pudessem comportar espaos de liberdade, uma estratgia de ao
e resposta indgenas diante das incertezas, ainda que continuassem sob dominao.

***

Como se disse, no contexto histrico em que as fronteiras coloniais estavam em
processo de integrao atravs do avano pastoril e da ao missionria dos jesutas - os
ndios elaboraram, dentro do limite de suas expectativas, leituras e aes possveis que lhes
fossem menos prejudiciais. Tanto as solicitaes de datas de sesmarias quanto a possibilidade
de viverem em aldeias crists foram respostas indgenas elaboradas na capitania do Cear.
Logo, se fundamental levar em conta o avano pastoril e os resultados dele advindos
para a histria indgena, no menos importante compreender a ao dos ndios diante desse
novo contexto histrico. Na condio de ndios aldeados e, portanto, como vassalos dEl Rei,
diversas lideranas indgenas fizeram uso dessa condio ao se dirigirem s mais distintas
autoridades com o fim de solicitarem datas de sesmarias. De forma individual ou coletiva,
ressaltando seus servios prestados em campanhas contra os grupos indgenas hostis ou
fazendo-se reconhecer como donos de suas terras pela posse antiga de seus antepassados, cada
um a seu modo procurou participar dos meandros legais do Antigo Regime, confirmando ou
re-atualizando a sua prpria vassalagem. Outras lideranas fizeram uso desse mesmo tipo de
solicitao para conseguiram alcanar a condio de vassalos, como se viu no caso dos ndios
Canind; apontados como tapuias renitentes, souberam eles acionar alguns dispositivos para
tambm entrarem no pacto de vassalagem, solicitando a presena de missionrio e garantindo

306
Denomino de utopia a disposio dos jesutas de tentarem atravs de normas, de maneira ideal, determinar
como cada um deveria se comportar na aldeia.
133


doravante a sua lealdade Coroa. Com isso, almejavam eles diminurem o grau de incerteza
sobre o destino de suas prprias vidas devido extrema violncia com que foram vitimados
por anos consecutivos. Dessa forma, os processos de solicitao/confirmao de datas
sesmariais constituem fontes coloniais importantes para a histria indgena, desde que
analisadas em contextos histricos especficos.
Mas a conquista de terras no estava dissociada da conquista de almas. A ao
missionria era um outro vetor imprescindvel, mas conjunto ao avano pastoril, para a
manuteno e a garantia da posse da Coroa portuguesa na capitania do Cear. A estadia do
padre Antnio Vieira nas Serras de Ibiapaba, bem como em diversas misses na rea
amaznica, resultara na formulao de um texto ainda pouco discutido na historiografia
colonial: o Regulamento das Aldeias. Fruto de sua percepo sobre a maneira de missionar,
essa normatizao possua uma circulao interna, entre os missionrios, logo, pouco
comparvel aos Regimentos, passados pelos respectivos visitadores da Provncia jesutica do
Brasil.
De qualquer forma, o Regulamento de Vieira estava no mbito das preocupaes
jesuticas ao buscarem se adaptar s dificuldades encontradas na catequese. Como se viu, a
constituio da aldeia lugar por excelncia da utopia jesutica no poderia prescindir da
participao dos ndios aldeados. Dela, participavam ativamente as lideranas indgenas e os
ndios comuns, organizando a mo-de-obra dos trabalhadores, auxiliando na aplicao da
ordem pblica, nas enfermarias e at na administrao de alguns sacramentos.
Agora, necessrio compreender como, efetivamente, o iderio jesutico foi colocado
em prtica nas Serras de Ibiapaba, especialmente atravs das suas misses catequticas; alm
de apontar as aes indgenas neste novo contexto histrico setecentista, temas que sero
discutidos logo a seguir.


134









Parte II
Aldeia de Ibiapaba: funes e significados


A Guerra dos Brbaros, uma srie de conflitos heterogneos contra os povos
indgenas no serto norte colonial hoje, regio Nordeste do Brasil -, na segunda metade do
sculo XVII, marcara de forma permanente a histria colonial braslica. Durante a Guerra do
Au (c.1683-1716), o mais violento e dramtico dos episdios, diversos vassalos dEl Rei
foram chamados para a regio dos conflitos, especialmente missionrios e tropas de paulistas
com a obrigao de aquietarem os ndios bravos e catequizarem os gentios em aldeias crists.
A Cruz e a Espada analogia usada para mancar a confluncia de interesses entre a
Igreja e a Coroa foram levantadas juntas no serto colonial. Como se ver, os agentes e
representantes dessas foras buscaram vantagens temporais das mais diferentes maneiras.
Nesse processo, as rivalidades tambm marcaram os religiosos pelo pioneirismo das misses,
ao mesmo tempo em que os colocavam em lados distintos de um conflito regional de grandes
propores pela separao clara de interesses entre mazombos e paulistas.
Receosos de perderem sua influncia nas capitanias de Rio Grande e Cear, rea
conflagrada de conflitos contra os ndios no corso, religiosos e autoridades locais se juntaram
contra o elemento novo no serto norte colonial: as tropas de paulistas que possuam todo o
aval do governador geral do Brasil. particularmente para se compreender esse contexto na
capitania do Cear, que se apontar o significado da aldeia de Ibiapaba a partir da ao dos
missionrios, das autoridades colonialistas e dos prprios grupos indgenas.
Discutir-se- tambm que o estabelecimento da aldeia de Ibiapaba no pode ser
compreendido apenas a partir de um voluntarismo missionrio, mas como um processo
135


histrico complexo que envolvia tambm e de forma imperativa a participao dos ndios,
especialmente de suas lideranas. Neste sentido, buscou-se construir de forma inteligvel o
quadro geral de funcionamento da aldeia a partir de suas formas de manuteno que abrangia,
alm do negcio dos jesutas, a construo fsica da aldeia como uma espcie de reduto civil e
cristo, enfim, um exemplo de Cristandade no sentido mais amplo do termo.
Os ndios da aldeia de Ibiapaba, por outro lado, eram considerados valorosos
guerreiros e vassalos dEl Rei, constituindo o reduto missionrio jesutico tambm como um
importante ponto de apoio na salvaguarda da capitania do Cear e regies vizinhas, logo, uma
fora militar indgena usada pela Coroa na concretizao de seus interesses expansionistas. Os
ndios, de sua parte, fizeram tanto quanto possvel uso dessa condio diferenciadora e a partir
dela conseguiram algumas vantagens e mercs.
A partir do que j se discutiu na primeira parte desta pesquisa, as indagaes mais
importantes so, afinal, em que contexto histrico ocorreu a fundao e quais as formas de
manuteno da aldeia jesutica das Serras de Ibiapaba? Que significado ela possua para os
agentes coloniais religiosos e no religiosos - e, em especial, qual o significado da aldeia de
Nossa Senhora da Assuno para os ndios aldeados?














136









Captulo 3
Aldeias e misses na Capitania do Cear


3.1. A Cruz e a Espada: catequese, violncia e rivalidades

Sabe-se que aps a Restaurao portuguesa com a vitria sobre os holandeses (1624-
1654), na regio depois conhecida como Nordeste, as frentes pastoris pari passu com as
misses religiosas adentraram os mais recnditos espaos do interior colonial abrangendo os
sertes de Jacobina, do Kiriri e do rio So Francisco. As condies naturais e histricas da
colonizao impeliram os primeiros curraleiros e missionrios para se concentrarem no
submdio So Francisco, transformando o serto de Rodelas numa espcie de quartel-general
para seguirem, posteriormente, para Pernambuco, Paraba, Rio Grande, Cear, Piau e
Maranho
307
.
Na segunda metade do sculo XVII, era comum o uso de missionrios para servirem
como capeles de tropas militares, cargos especialmente ocupados pelos religiosos
franciscanos. Os jesutas, por esse tempo, estavam concentrados nos sertes da Bahia, e
reduziram os ndios das aldeias de Santa Tereza de Canabrava, N. S. da Conceio de Natuba,
Ascenso do Saco dos Morcegos e N. S. do Socorro de Jeru. Em 1685, o padre jesuta Joo de
Barros permanecera trs meses na misso de Rodelas administrada ento, pelos capuchinhos
franceses, desde 1671 e ali fundou, junto com seu companheiro, as misses de Acar,

307
Dantas, Beatriz G.; Sampaio, Jos Augusto; Carvalho, Maria Rosrio G. de. Os povos indgenas no Nordeste
brasileiro: um esboo histrico. In: Cunha, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras/FAPESP, 1992, p. 438.
137


Rodelas, Caruru e Sorobab, de onde os padres foram expulsos pelas mulheres da Torre,
sobrinha e irm do potentado Francisco Dias de vila, no ano de 1696
308
.
Diversos estudiosos j se debruaram sobre a importncia e o significado ideolgico
das misses no mago dos empreendimentos colonialistas em direo ao interior das
capitanias de Pernambuco e suas anexas. Maria do Cu Medeiros, analisando as misses
volantes que se dispersavam pelos sertes a partir da ao dos missionrios oratorianos,
chega mesmo a fazer uma listagem da funo das misses religiosas: primeiro, a misso
servia como uma defesa para currais e moradores, solicitando a partir dessa aproximao a
descida de ndios; segundo, ela funcionava como uma reserva de homens armados, quase
sempre prontos para bater os ndios hostis; terceiro, a misso era um viveiro de mo-de-
obra, cujo controle ficava sob comando dos padres; e, finalmente, a misso servia aos
moradores a partir das relaes sociais construdas atravs do compadrio, como um pretexto
no uso da escravido indgena, mesmo que de forma velada, nas reas de pecuria
309
.
No contexto de conflitos abertos que marcara a Guerra do Au, grosso modo,
compreendida entre o final do sculo XVII e, as primeiras dcadas do sculo seguinte, o
missionrio, como agente do Imprio portugus, sem dvida, era um personagem da maior
relevncia, tanto quanto oficiais militares e autoridades coloniais. Seu emprego se devia fazer
para reas e regies de conflitos onde missionrios, sesmeiros e tropas de paulistas, grosso
modo, disputavam palmo a palmo a conquista de terras, o controle da mo-de-obra indgena e
a converso de nefitos para a Igreja.
A complexidade desse processo era tal que foi criada a Junta das Misses, em 1681,
subordinada a Junta do Reino, cujas resolues deveriam ser tomadas pelo governador, bispo,
ouvidor-geral e o procurador da Fazenda. As autoridades, assim dispostas, demonstram a
importncia do novo contexto colonialista, pois estendiam suas competncias pela
administrao civil, religiosa e fazendria. Inicialmente, a Junta deveria se reunir sempre que
achasse necessrio o governador ou o bispo (e na falta deste, o vigrio-geral); em seguida,
alm das autoridades mencionadas, deveria se reunir tambm na Junta das Misses, o padre
jesuta Reitor do Colgio de Olinda, o Guardio de So Francisco, o Abade de So Bento, o
Prepsito da Congregao de So Felipe Nri e os Priores do Carmo e dos Carmelitas
Descalos, ao menos duas vezes por semana, com cuidado de assentar por escrito as

308
Idem, pp. 441, 442.
309
Medeiros, Maria do Cu. Igreja e dominao no Brasil escravista: o caso dos Oratorianos de Pernambuco
(1659-1830). Joo Pessoa: Idia, 1993, p. 79.
138


determinaes tomadas, para serem informados do Estado das Misses, e de como os seus
Religiosos satisfazem a obrigao delas
310
.
Na capitania do Cear, no incio do sculo XVIII, os padres da Companhia de Jesus,
concentravam-se no s na aldeia de Ibiapaba, mas tambm na reduo dos ndios Paiacu,
entre a regio do Au e ribeira do Jaguaribe, com os padres Joo Guedes e Vicente Vieira. O
momento era instvel pelo levantamento dos tapuias j acometidos pelas entradas de paulistas,
na regio do Cear e Rio Grande, desde a dcada de 1690. O provincial da Companhia, padre
Joo Pereira, assim se refere ao trabalho missionrio, no sul da capitania do Cear:

Nas aldeias novas do Au no Territrio de Jaguaribe de Pernambuco muito
padecem os Padres Joo Guincel [Joo Guedes] e Vicente Vieira, no s nas
assaltadas que deram aos seus Paiaquises [Paiacu], mas muito mais dos
vaqueiros, que em aldeando-se em algum lugar os Tapuias, logo querem
meter currais junto a eles, com notvel estorvo e insolncia, sem os poder
reprimir, instigando a outras naes para que os desinquietem, quando
deveriam como cristos ajudar aos Padres para os atrarem e afeioarem
F. Porm, ficando no mesmo lugar o Presdio dos Paulistas, tero quem os
defenda e livre de tantos sustos, que grandemente impedem o servio de
Deus
311
.

O sucesso do trabalho dos padres estava diretamente relacionado com a presena dos
paulistas na proteo da misso religiosa. A disputa era com os curraleiros que instigavam os
conflitos entre os ndios e desrespeitavam as determinaes baixadas pela recm-criada Junta
das Misses de Pernambuco. Em 1724, repreendia El Rei o capito-mor do Cear, Salvador
lvares da Silva pela guerra injusta praticada contra os ndios Genipapoau, na ribeira do
Jaguaribe, pois eles estavam aldeados e com missionrio, logo, contra as determinaes da
Junta das Misses que impedia ataque aos ndios sob governo dos religiosos
312
. possvel
que se tratasse de um grupo indgena que tomou o nome do principal dos Paiacu, morto em
1699, pelo mestre-de-campo dos paulistas, Manuel lvares de Morais Navarro, como se
discutir logo frente.
A reduo dos ndios Paiacu teve um enlace dos mais difceis naquele momento.
Sendo tapuias e considerados renitentes ndios brbaros que atacavam as vilas, matavam o
gado dos curraleiros e colocavam a capitania em polvorosa, em 1671, os Jaguaribara e

310
Carta rgia ao governador de Pernambuco sobre a criao da Junta das Misses (07/03/1681); Carta rgia ao
governador de Pernambuco sobre os Prelados assistirem as Juntas das Misses (28/01/1701). In: Informao
Geral da capitania de Pernambuco. 1749. ABN, vol. 28, pp. 379-381.
311
Informao para a Junta das Misses de Lisboa, 1702. In: Leite, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no
Brasil. Lisboa/Rio de Janeiro: Livraria Portuglia/Editora Nacional do Livro, 1938-50, V, pp. 569-573.
312
Carta do governador de Pernambuco, Manuel Rolim de Moura, ao rei sobre a proviso de guerra declarada
aos ndios Tapuias Genipapoau no Jaguaribe, por Salvador lvares da Silva, capito-mor do Cear. 06/07/1724.
AHU-CE, cx. 2, doc. 84.
139


Potiguara por meio de seus chefes indgenas, entre eles, Joo Algodo e Francisco Aragiba
requereram ao capito-mor do Cear, Jorge Correia da Silva, permisso para fazer-lhes
guerra. Considerada guerra justa pelo padre Francisco Ferreira e outras pessoas gradas de
Fortaleza, os ndios se reuniram na aldeia de Parangaba com um sargento, dez homens e uma
pea a dar combate e destruir a nao dos Paiacus
313
. Dois meses depois, eles fizeram um
acordo de paz com o capito-mor.
Em julho de 1694, novamente, despachada uma expedio para fazer guerra aos
Paiacu, desta vez, abrangendo tambm os ndios Jandoins, Ics e outros ndios de corso que
infestavam as terras do Jaguaribe e Banabuyu
314
. desse mesmo ano a carta rgia ao
governador geral de Pernambuco, Caetano de Melo de Castro, ordenando que a vista do
estado ruinoso em que se encontravam as capitanias do Cear e Rio Grande, ele devia tomar
algumas providncias, entre elas, o estabelecimento de seis aldeias de ndios avassalados no
Au, Jaguaribe e Piranhas. O governador por sua vez, recomendava ao capito-mor do Cear
que tratasse com brandura os ndios aldeados a fim de que com eles pudessem bater os ndios
levantados
315
.
Apontados como um dos principais causadores dos conflitos contra os curraleiros, os
ndios Paiacu sero por anos a fio perseguidos e repelidos de toda a parte
316
. De acordo com
os documentos da Companhia de Jesus, esses ndios foram aldeados, primeiro, pelos padres
Felipe Bourel e Alexandre Nunes, em 1700. Na verdade, eram duas aldeias: a de S. Joo
Batista do Apodi, iniciada por estes padres; e a aldeia de Nossa Senhora da Anunciao, junto
ao rio Jaguaribe, no Cear. Antes de 1704, eram quatro padres na misso, pois mais do que
nenhumas so fecundas em trabalhos e perigos
317
. A presena dos missionrios, todavia, no
era impedimento para continuarem os conflitos porque os portugueses invadiam as terras da
misso e os ndios matavam os gados no serto.
Resolveram os padres, ento, que as aldeias deveriam ser mudadas para o mais longe
possvel dos currais. Mesmo que os Paiacu fossem do Cear, disse certo missionrio, no era
ali possvel escolher um stio devido audcia dos vaqueiros e a licenciosidade dos
soldados
318
. Os padres receberam autorizao do governador de Pernambuco para situar os
ndios em local no cultivado e que considerassem melhor apropriado; mesmo assim, os

313
Studart, Baro de. Datas e Factos para a histria do Cear. Edio fac-sm. Fortaleza: Fundao Waldemar
Alcntara, 2001 [1896], pp. 82, 83.
314
Idem, p. 97.
315
Id. Ibidem.
316
Carta anual de 1704. In: Leite, Serafim. Op. Cit., IV, p. 543.
317
Idem.
318
Id. Ibidem.
140


moradores da ribeira do Jaguaribe junto com os Ic atacaram as aldeias. O clamor
generalizado dos aflitos ganhou ressonncia no relato da carta anual do padre Joo Pereira,
com data de 1704:

[Os] moradores do territrio de Jaguaribe, servindo-se dos Ics (outro gnero
de Tapuias) caram de repente sobre os Paiacus ocupados a pescar; mortas as
crianas e mulheres que se no puderam defender, foram diretos Aldeia
onde estava o Missionrio com outros, com o clamor horrendo e o tumulto
de costume. Por ser de noite, ouvia-se de longe a gritaria e houve tempo de
pedir socorro aos curraleiros vizinhos. Ajudados por eles, os Paiacus
recolheram-se com o Missionrio na Residncia dos Nossos Padres do Lago
Apodi, um tanto mais segura, por ser guardada por soldados paulistas
319
.

A aldeia dos jesutas dos ndios Paiacu, no Jaguaribe, desfez-se e seguiram os
missionrios e ndios sobreviventes para o Apodi. A presena dos ndios era considerada to
nociva aos curraleiros que tinham seu gado abatido devido fome generalizada e pouca
possibilidade de cultura da terra que os moradores deram aos jesutas trezentos mil ris com
a condio de que aqueles ndios no retornassem para a rea de onde haviam sido expulsos.
Ainda no Apodi, de acordo com a carta anual mencionada, houve nova refrega entre os
Paiacu e os Ic; aqueles depois de dispersos pelos ataques, voltaram aldeia com o objetivo
de recolher os ossos de seus parentes mortos. Tendo os Ic ateado fogo nos corpos das
vtimas, o missionrio s escondidas os enterrou, para eles os no reduzirem a p e tomarem
nos seus comeres e beberagens, condimentados com mel silvestre, segundo o seu costume
gentlico
320
.
Neste conflito, os ndios Ic so apresentados pelo padre jesuta como tendo sido,
simplesmente, usados pelos moradores do Jaguaribe sendo a motivao do ataque aos Paiacu
a vingana pela morte de seu lder Canind
321
. A meu ver, est colocada uma das questes
mais sutis acerca da ao indgena no contexto da Guerra do Au. Refiro-me,
especificamente, ao significado tradicional da guerra para os ndios. Viu-se, no caso dos
Jaguaribara e Potiguara que pediram permisso ao capito-mor do Cear para fazer guerra
contra os Paiacu, a apropriao de elementos tpicos da ao militar portuguesa, pois no se
poderia na lgica colonialista sob a legalidade atacar outros povos sem autorizao da justa
guerra.

319
Id. Ibidem, pp. 543, 544.
320
Id. Ibidem, p. 544.
321
Canind era considerado rei dos Jandus e teria sob seu comando nada menos que treze a quatorze mil
ndios espalhados entre Pernambuco, Itamarac, Paraba e Rio Grande. Em 1692, assinou um tratado de paz com
a Coroa portuguesa. Cf. Tratado de paz. In: Puntoni, Pedro. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a
colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo: Hucitec/Edusp/Fapesp, 2002, pp. 300-302.
141


Logo, em que medida a motivao da guerra tradicional indgena foi acionada neste
caso? E qual a importncia, naquele contexto de conflitos generalizados, a escolha de cada um
dos grupos de ndios ao tomar um ou outro lado dos conflitos? A lacuna documental , no
caso dos conflitos de guerra aberta no serto, um dos principais impedimentos para se
reformular de maneira profunda quaisquer das problemticas acima referidas. Por outro lado,
fica claro que o simples antagonismo entre ndios selvagens e moradores nos conflitos
coloniais no deve ser considerada uma regra a priori, uma vez que a dinmica intertnica
acionada por interesses diversos, inclusive, dos grupos indgenas, grosso modo, auxiliaram a
compor esse quadro fluido nas alianas militares
322
.
Lembra Pedro Puntoni que a Guerra do Au era uma conflagrao generalizada, cuja
lgica dos conflitos em nada se assemelhava dinmica controlada da guerra na tradio
indgena. Nas palavras do autor, as operaes de vingana e represso levadas a efeito pelo
aparelho estatal colocavam os ndios numa nova espacialidade do terror, introduzindo
novos elementos estranhos lgica social indgena, embora j difundido no mundo colonial
portugus. Em 1688, uma dessas medidas, de acordo com a proposta do capito-mor do Rio
Grande, Lopes Ulhoa, consistia que se tomasse cinco ou seis filhos dos maiorais como refns
os quais ter em sua companhia na fortaleza
323
. Com o fim de submeter os grupos de ndios
dispersos no serto, a proposta ao Conselho Ultramarino era de que o temor motivasse os
ndios para se subordinarem s autoridades. Alm disso, recomendava tambm que se
mandassem dois padres da Companhia de Jesus para catequizar os ndios
324
.
A aldeia do Apodi, todavia, no duraria muito tempo. Parte dela, cerca de duzentos
ndios, seguiu com os missionrios Joo Guedes e Vicente Vieira para a aldeia de Urutagui,
no sul da Paraba. Outra parte seguiu com os padres Felipe Bourel e Manuel Diniz para a
Misso de Nossa Senhora da Encarnao, no local da antiga aldeia de Igramaci, na ribeira do
Cunha, hoje, cidade de Vila Flor
325
. Com a morte do padre Bonifcio Teixeira pelos Paiacu,
em 1712, encerrava-se a aldeia dos jesutas do Apodi.

322
No Suriname colonial, por exemplo, os Arawak eram eventualmente favorecidos pela poltica colonial uma
vez que fizeram alianas com os colonizadores contra os ndios Carib, submetendo-os pela fora militar. Cf.
Whitehead, Neil Lancelot. Ethnogenesis and Ethnocide in the European occupation of Native Suriname, 1499-
1681. In: Hill, Jonathan (org.). History, power and identity: Ethnogenesis in the Amricas, 1492-1992. Iowa
City: University of Iowa Press, 1996, pp. 20-35.
323
Papel de Jos Lopes Ulhoa visto pelo Conselho Ultramarino. 23/03/1688. Apud Puntoni, Pedro. Idem, pp.
143, 144.
324
Id. Ibidem.
325
Lopes, Ftima Martins. ndios, colonos e missionrios na colonizao da capitania do Rio Grande do Norte.
Mossor: Fundao Vingt-um Rosado/IHGRGN, 2003, pp. 182-185.
142


No caso do Cear, a historiografia, grosso modo, no tem dado ateno necessria
ao dos missionrios nas aldeias de ndios, longe das ribeiras do Jaguaribe e Au,
restringindo-se a reflexo histrica somente aos casos nelas conhecidos
326
.
Ora, a disputa entre missionrios e capites-mores era mais clara nas aldeias de ndios
prximas ao forte, na regio que depois viria a ser a Vila de Fortaleza, cabea da capitania.
Esses conflitos, inclusive, foram tratados na Junta das Misses de Pernambuco. Em 1698,
determinava El Rei que o governo espiritual das aldeias ficasse com os missionrios e o
temporal com o capito-mor:

Falando especialmente do Cear, vos mando declarar por esta carta em
forma de Regimento, que fareis inviolavelmente guardar pelo que vos toca;
que nem ndios, nem ndias se possam tirar de quaisquer Aldeias, sem ordem
do Capito mor, e consentimento expresso dos Missionrios, que assistirem
nelas; que os ndios se hajam de dar para o servio, ficando sempre uma
parte de trs das que houver em cada uma Aldeia, no entrando nela os
doentes, velhos e menores de quatorze anos, e mulheres de qualquer idade;
que os que forem servir ser pelo estipndio comum, que se usa, e por tempo
certo, para que acabado eles possam tornar para as Aldeias, determinando-se
a forma do pagamento pelo Capito mor e Missionrios, de maneira que
nunca os ndios possam deixar de ser satisfeitos do seu trabalho; que as
ndias no podero servir mais que de mulheres de leite pelo estipndio
tambm comum, e com tempo certo, e com a mesma segurana do
pagamento, salvo no caso, que as peam para servir alguns moradores, que
sejam casados, e de bom procedimento
327
.

A determinao real transformou-se em Regimento a ser seguida pelos capites-mores
e missionrios sendo que, em caso de dvida, daria cada um, parte a Junta das Misses, a
qual se observar no s nas Aldeias do Cear, mas em todas as mais da jurisdio de
Pernambuco
328
. Com essa determinao real, a Junta das Misses simplesmente
desconsiderava a importante legislao indigenista, o Regimento das Misses (1686), que
prescrevia j no primeiro pargrafo que o governo temporal e espiritual das aldeias ficasse
com os padres da Companhia de Jesus e de Santo Antnio
329
.
O que houve foi uma flexibilidade da lei motivada pela urgncia dos conflitos com o
intuito de evitar que os missionrios detivessem tempo considervel para dar o aval para a
guerra justa, pelo menos na maior parte dos casos julgados necessrios. O interesse local dos

326
Cf. Puntoni, Pedro. Op. Cit.; Barros, Paulo Srgio. Confrontos invisveis: colonialismo e resistncia indgena
no Cear. So Paulo/Fortaleza: Annablume/Secult, 2002; Pires, Maria Idalina da Cruz. Guerra dos Brbaros:
resistncia indgena e conflitos no Nordeste colonial. Recife: UFPE, 2002.
327
Sobre vrios pontos a respeito dos ndios e das Misses (31/01/1698). In: Informao Geral da capitania de
Pernambuco. Op. Cit., p. 386.
328
Idem.
329
Regimento das Misses do Estado do Maranho e Par. 01/12/1686. In: Beozzo, Oscar. Leis e Regimentos
das misses: poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1983, pp. 114-120.
143


sesmeiros, por essa via, sobrepe-se ao interesse dos religiosos, pela garantia dos ataques
indiscriminados para livrar as terras dos ndios hostis para manuteno segura das frentes
pastoris. Por conseguinte, a Coroa se re-afirmava ao manter-se no papel de distribuidora da
Justia, tendo como base jurisdicional primeira a sua segurana garantida pela segurana de
seus vassalos, no caso, ndios aldeados e moradores das povoaes. Como lembra Fernanda
Olival, a partir da citao de um dos sermes do padre Antnio Vieira: Prmio e castigo so
dois plos, em que se resolve, e sustenta a conservao de qualquer Monarquia
330
.
A realidade era de completa instabilidade. Os ndios das aldeias de Parangaba,
Paupina, Caucaia e Parnamirim, distantes entre duas e trs lguas da fortaleza, sofriam toda
sorte de explorao por parte dos soldados do presdio e do capito-mor. Alm de serem
usados como fora militar contra os tapuias revoltosos, dizia o padre Antnio de Souza Leal,
prefeito das Misses do Norte, que os ndios eram explorados no trabalho de transporte de
madeiras, sem qualquer pagamento; enquanto as ndias donzelas, tiradas das aldeias como
fiandeiras de algodo, eram usadas com torpeza pelos soldados
331
.
Representao com o mesmo teor havia feito tambm o bispo de Pernambuco, em
1696, denunciando que os soldados de ordinrio eram os criminosos da vila, e que o capito-
mor impedia qualquer forma de aumento das aldeias, tirando os ndios para servios sem
qualquer tipo de pagamento e sem consentimento dos religiosos da Companhia
332
.
As aldeias crists prximas ao litoral e, fundadas, em 1662, pelos jesutas Pedro
Francisco Cassali e Jacobo Ccleo (nome aportuguesado de Jacques Cockle) foram
abandonadas e os padres se retiraram para Pernambuco seis anos depois. Logo, houve o
descumprimento da proviso de 17 de abril de 1662 que determinava que as aldeias prximas
ao forte, no Cear, fossem reduzidas em apenas uma, sob governo dos jesutas
333
.
O primeiro bispo de Pernambuco, D. Estevo Brioso, informado da conjuntura dessa
distante rea de sua sede episcopal pediu missionrios ao fundador local dos Oratorianos

330
Olival, Fernanda. As Ordens militares e o Estado Moderno: Honra, merc e venalidades em Portugal (1641-
1789). Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Histria da Universidade de vora, vora, 2000, p.
20. Ainda, segundo a autora, as principais obrigaes do Prncipe consistiam em zelar pela Religio, garantir a
paz (no sentido de ordem) e a Justia no interior do Reino. Em quaisquer casos, todavia, a Justia tendia a ocupar
lugar de destaque como um atributo prioritrio da realeza. Idem, p. 19.
331
Exposio do padre Antnio de Souza Leal, missionrio do Brasil, sobre os agravos feitos aos gentios nas
capitanias de Pernambuco e Piau. (S.l.n.d) [post. 1720]. In: MACC, pp. 384-393.
332
Carta do bispo de Pernambuco ao rei sobre o estado material e espiritual da capitania do Cear. 26/06/1698.
AHU-CE, cx. 1, doc. 53.
333
Proviso de Francisco Barreto de Meneses, governador do Estado do Brasil. 17/04/1662. In: Nobre, Geraldo
Silva. Histria Eclesistica do Cear. Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto, 1980, pp. 118-121.
144


recoletos
334
, padre Joo Duarte do Sacramento; ento, a partir de 1678 os padres Joo lvares
e Joo do Rosrio passaram a tomar conta das aldeias abandonadas pelos jesutas. Aquele
padre oratoriano ficou no Cear por mais de trinta e dois anos
335
. Do trabalho desses dois
padres possvel compreender o contexto de violncia e disputa que marcaram as misses no
Cear.
Os oratorianos, assim como os jesutas, denunciavam as atrocidades cometidas nas
aldeias do litoral. O padre Joo lvares havia estado no Cear com a funo de dar assistncia
espiritual aos soldados do presdio e aos ndios nas aldeias, mas tambm como ex-alferes
reduzir o gentio brabo e organizar nas aldeias homens capazes de armas para bater os
ndios tapuias. Havia notcias de que o capito-mor explorava o trabalho dos ndios, abusava
das ndias e enforcava os ndios renitentes, o que teria causado uma revolta sem precedentes
dos ndios aldeados. O padre, na condio de vigrio temporrio, excomungou todos os
soldados por desencaminharem as ndias e o prprio capito-mor, que respondera com a
truculncia de seu posto: El rei me deu esta vinha [capitania do Cear] para avendimar [sic]
em paga dos meus servios: no lhe hei de deixar bago
336
. Diziam, ainda, que a ao do
padre era invlida porque no podia ele excomung-los uma vez que estavam no servio de
Sua Majestade.
Com essas violncias, denunciadas pelos religiosos, grupos indgenas passaram a
solicitar a presena de missionrios, em suas terras, alegando que queriam ser batizados e se
tornarem vassalos dEl Rei, como se viu nos documentos sesmariais, j discutido.
Em 1698, determinava a Coroa que a aldeia de Aracati, a vinte lguas do presdio e
sob direo do padre Joo da Costa, no fosse transferida para junto do forte, pelos
inconvenientes que disso poderia resultar. Lembrava tambm que as aldeias estabelecidas e
com missionrio deveriam permanecer em terras escolhidas pelos ndios no sendo obrigados
ao stio, ou mudana contra a sua vontade
337
. A recomendao real era que as aldeias crists
fossem estabelecidas nas proximidades de povoaes e fortalezas, para proteo dos
moradores contra ataques de ndios no corso. Essa proibio na transferncia dos ndios de
Aracati, a meu ver, objetivava evitar que eles ficassem nas terras do capito Joo da Fonseca

334
Os oratorianos de Pernambuco eram conhecidos tambm como nris (devido ao fundador da Congregao na
Europa, So Felipe Nri), lios, recoletos e manigrepos. Cf. Mello, Evaldo Cabral de. A fronda dos mazombos:
nobres contra mascates, Pernambuco, 1666-1715. So Paulo: Ed. 34, 2003, p. 111.
335
Medeiros, Maria do Cu. Op. Cit., pp. 54, 55.
336
Documentos do Arquivo da Torre do Tombo (Portugal), Cdice 23. Apud Medeiros, Maria do Cu. Idem, pp.
70-71.
337
Sobre vrios pontos a respeito dos ndios e das Misses (31/01/1698). In: Informao Geral da capitania de
Pernambuco. Op. Cit., pp. 384-386.
145


Ferreira que deveria, neste momento, contar com o apoio de algumas autoridades, entre elas, o
prprio sacerdote Joo da Costa.
O que se depreende do documento que, ao impedir o descimento ou a transferncia
dos ndios para terras do capito, o rei aceitava a admoestao do Prelado de Pernambuco e
reafirmava seu controle rgio sobre as atividades missionrias. Essa, contudo, parece ter
constitudo uma situao particular na capitania do Cear, pois os oratorianos mantinham no
serto de Santo Anto trs aldeias em terras do sesmeiro Joo Fernandes Vieira, entre elas, a
misso de Ararob, tambm conhecida como porta do serto, assim chamada pela sua
importncia nas entradas realizadas. Parece claro que a inteno do curraleiro era possuir uma
mo-de-obra disponvel em suas terras, ficando aos padres a incumbncia de catequizar ou
amansar os ndios, ao mesmo tempo em que os religiosos mantinham parte de seu
patrimnio, sem custos adicionais para a Congregao. Resta saber, do real interesse e
motivao dos ndios nesse complexo jogo que envolvia o estabelecimento das misses dos
oratorianos
338
.
Alis, o oratoriano padre Joo da Costa seria protagonista de pelo menos dois
conhecidos eventos na histria colonial: do levante dos Mascates (1711), acusado de ser um
dos motores do atentado contra Bernardo Vieira de Melo parente direto do sesmeiro de
Ararob, acima mencionado; e do episdio conhecido como o Massacre no Jaguaribe (1699),
quando Manoel lvares de Morais Navarro, mestre-de-campo do tero dos paulistas
assassinara cerca de quatrocentos ndios Paiacu, entre eles, o principal Jenipapoau
339
.
No bojo dos dois dramticos acontecimentos estava, de forma marcante, a velha
rivalidade entre Pernambuco e Bahia, ou seja, a deteno de mando entre o poder central da
Coroa corporificado, na colnia braslica, na pessoa do governador-geral; e da autonomia do
poder dos edis de Olinda, receosos de perderem sua influncia, em grande parte, conquistada
com a Restaurao pernambucana na guerra contra os holandeses. Como demonstra Evaldo
Cabral de Mello, as disputas foram acesas por rivalidades entre as ordens religiosas de
Pernambuco, que de to graves, saiu dos conventos para alastrarem-se em toda sociedade; por

338
As outras aldeias eram Ipojuca e Capibaribe. O nome do primeiro principal xucuru convertido da aldeia de
Ararob tomou o nome de Joo Fernandes Vieira Ararob. Est claro que havia interesses comuns entre o
sesmeiro, os oratorianos e os ndios aldeados. Cf. Medeiros, Maria do Cu. Op. Cit., pp. 49-62.
339
Sobre o levante dos mascates e a participao dos oratorianos nos conflitos, vide: Clericus clerico
lupissimus. In: Mello, Evaldo Cabral de. Op. Cit., pp. 111-139; sobre o massacre do Jaguaribe, vide: Paulistas
x Mazombos. In: Puntoni, Pedro. Op. Cit., pp. 241-289.
146


isso, o sugestivo tpico em latim usado pelo autor ao tratar dessa questo: Clericus clerico
lupissimus
340
(o clero o maior lobo para outro clero - traduo livre).
A ciso entre os oratorianos, ento a mais importante e influente ordem religiosa de
Pernambuco, ocorrera em duas vertentes: os da Madre de Deus e os de Santo Amaro. A
primeira - formada pelos religiosos que seguiam as Regras do Oratrio de Lisboa, sob aval de
Bartolomeu de Quental - almejava se desenvolver nos ncleos urbanos, mais densamente
povoados; a segunda vertente era dos missionrios das aldeias que tinham a orientao do
padre Sacramento de manterem uma vida asctica com o fim ltimo de evangelizao dos
ndios. Os padres da Madre de Deus eram apoiados pela mascataria e os ltimos pelo partido
de Olinda protagonizando um dos mais ardis conflitos envolvendo o clero (secular e regular),
os pr-homens da terra e os representantes reinis
341
.
Mas o episdio do Massacre do Jaguaribe que interessa neste contexto. O paulista,
Manoel lvares de Morais Navarro, mestre-de-campo do tero de Lencastro em
homenagem ao seu protetor, governador-geral do Brasil, Joo de Lencastro -, partiu com seus
capites, militares e ndios para a regio do Au, em julho de 1699, com o objetivo de fazer
guerra justa contra os Caratis (ou Aris). Na manh do dia 04 de agosto, a tropa passou pela
aldeia dos Paiacu do principal Jenipapoau, sendo recebida com festividades e
comemoraes. Com a aproximao de um grupo liderado pelo irmo do principal, Navarro
sacou de uma carabina e matou a sangue frio Jenipapoau, seguido do ataque de seus soldados
que com armas de fogo liquidaram de uma s vez mais de quatrocentos ndios aldeados e
aprisionaram outros trezentos. A aldeia havia sido fundada pelo oratoriano Joo da Costa que,
imediatamente, denunciou a injustia da guerra, nos termos da Lei de 1611, por estarem os
ndios aldeados e no no corso
342
.
A verso de Morais Navarro que os ndios o trairiam numa cilada, cuja ao
horrenda se justificava pela defesa antecipada. Todo imbrglio documental do episdio do
massacre de Jaguaribe, que no foi pouca coisa, j foi discutido por Pedro Puntoni. Para o
autor, a partir de uma dimenso poltica mais ampla,

Tamanho massacre seria apenas mais um das guerras dos brbaros, no qual o
ardil comandou a estratgia adotada do recontro dos inmeros travados

340
Acredito que o autor tenha se apropriado de um adgio medieval: homo homini lupus, a Femina lupior,
clericus clerico lupissimus (o homem um lobo para outro homem, a mulher mais lobo ainda para outra
mulher, mas o clero o maior lobo para outro clero).
341
Mello, Evaldo Cabral de. Op. Cit.
342
Puntoni, Pedro. Op. Cit.
147


pelas tropas luso-brasileiras -, no fosse mais um episdio que prefigurava o
conflito entre a nobreza pernambucana e o poder do governo-geral
343
.

A inteno do padre do Oratrio, auxiliado pelo capito-mor do Rio Grande e outros
curraleiros, era expulsar os forasteiros que comandavam as tropas de paulistas uma vez que o
governo-geral havia lhes prometido a posse das terras com a expulso dos ndios. Estava
colocado, assim, o conflito entre paulistas e mazombos de que nos fala Pedro Puntoni.
Todavia, para o objetivo aqui, interessa de perto a ao dos protagonistas, na capitania
do Cear, dessa peleja judiciria. Entre eles, alm de dois ex-capites-mores, havia dois
vigrios seculares e dois superiores da Companhia de Jesus, os padres Ascenso Gago e Joo
Guedes.
Os capites Bento Nunes de Siqueira e Pedro Carrilho foram constitudos como
procuradores do mestre-de-campo Morais Navarro, registrando no arcebispado da Bahia os
papis em sua defesa. Este ltimo procurador havia sido capito-mor do Cear por dez meses,
em 1694, assim sendo era, pelo menos no plano jurdico, uma testemunha ocular do servio
dos paulistas. Outro ex-capito-mor do Cear era Pedro Lelou que, indagado no processo,
perguntara se era ilcito matar o inimigo infiel e tomar suas terras. Se assim fosse, afirmou o
militar que se deveria tambm excomungar todos os prncipes e cabos da Europa
344
.
De acordo com o padre Joo da Costa, o diablico conselho em matar parte dos
Paiacu e aprisionar o restante, havia sido uma conspirao do padre do Hbito de So Pedro,
Joo Leite de Aguiar, paulista de nascimento e ex-capelo da tropa de paulistas de Matias
Cardoso, portanto, aliado nas pretenses de Morais Navarro
345
.
Em consulta ao Conselho Ultramarino, em maio de 1696, o padre Leite de Aguiar -
que havia reduzido os ndios Jaguaribara, no Cear - fez um relato das misses no norte.
Segundo ele, com seu cabedal foi ribeira do Jaguaribe reduzir os Paiacu e com eles
permanecera por um ms, tempo suficiente para mandar avisar aos moradores, da paz
conseguida e, que levassem seu gado para povoarem a regio. Em caminho para Pernambuco,
encontrou-se com o capito-mor do Rio Grande, Bernardo Vieira de Melo, que seguia para o
Au com o objetivo de fundar um presdio para trinta soldados do tero dos Henriques. A
disposio do capito-mor parece no ter convencido o sacerdote que afirmou que um dos

343
Idem, p. 245. Dessa perspectiva o autor contrape-se a tese de Baro de Studart e outros autores que viram no
episdio apenas uma disputa pela mo-de-obra indgena e posse pelas terras. Do Baro h uma importante
coleo sobre Navarro e o episdio de Jaguaribe: Studart, Baro de. Documentos relativos ao mestre-de-campo
Morais Navarro. Notcias para um captulo novo da histria cearense. RIC, tomo XXX, pp. 350-364, 1916 e RIC,
tomo XXXI, pp. 162-223, 1917.
344
Carta de Pedro Lelou a D. Joo de Lencastro. 17/12/1699. Apud Puntoni, Pedro. Op. Cit.p. 257.
345
Puntoni, Pedro. Idem, p. 248.
148


principais problemas na regio era a atuao dos capites-mores, opostos ao servio de
Deus. Pelos servios prestados, o Conselho Ultramarino deu um parecer recomendando que
Joo Leite de Aguiar ficasse como vigrio da capitania do Cear
346
.
Por outro lado, o encaminhamento da defesa de Navarro teve incio assim que o
oratoriano Joo da Costa que fazia parte dos religiosos das aldeias com o iderio de
catequese, na vertente do padre Sacramento convenceu o bispo de Pernambuco da torpeza
da guerra injusta praticada contra os Paiacu. A reao imediata do prelado foi mandar fazer
uma devassa de modo a trazer outros elementos do caso a Junta das Misses.
No Cear, a responsabilidade pela devassa ficou a cargo do vigrio geral, padre Joo
de Matos Serra. Entre outubro e novembro de 1699, o sacerdote seguiu para a rea de
conflitos argindo moradores no Au, em Natal e na regio de Jaguaribe. Toda a papelada,
remetida a Lisboa pelo bispo, apoiava as acusaes contra Navarro e em favor do padre Joo
da Costa. Aqui, percebe-se toda a rivalidade entre as ordens religiosas. O novo vigrio do
Cear, Joo de Matos Serra substitura o padre Joo Leite de Aguiar que, por presso dos
soldados do presdio, abandonara o servio na capitania sem licena do bispado; vale
mencionar que outro oratoriano, padre Joo lvares havia convencido o bispo de que Joo
Leite no poderia conseguir qualquer fruto na vigairaria pelo muito com [que] se havia
odiado, no s com os soldados, mas com muita parte dos moradores
347
. Alinhavava-se a
partir da uma aliana entre o novo cura do Cear, costurada pelo oratoriano no apenas
contra os paulistas, mas tambm contra os jesutas.
Contra o partido dos mazombos e a favor dos paulistas entram em cena os padres da
Companhia de Jesus. Em 1702, o padre Ascenso Gago, superior da aldeia de Ibiapaba, em
passagem pelo Au para Pernambuco, no apenas confirmou a verso de Navarro como
mencionou que ele havia favorecido os jesutas na reunio dos ndios dispersos para as aldeias
no Apodi e Jaguaribe
348
. O padre Joo Guedes chegou mesmo a solicitar a Joo de Lencastro
a permanncia da tropa dos paulistas, conformando-se com o fim trgico dos ndios: porm,
como depois ouvi as razes que tinham obrigado o mestre-de-campo a dar-lhes guerra, no
tive outro remdio que conformar-me com a vontade de Deus, pois ele foi servido permitir
que eles mesmos dessem causa a esta runa
349
.

346
Consulta do Conselho Ultramarino ao rei [D. Pedro II], sobre o que escreveu o padre Joo Leite acerca do seu
trabalho nas misses do Cear. 04/09/1696. AHU-CE, cx. 1, doc. 34.
347
Informao do bispo de Pernambuco sobre a carta rgia de 26 de junho de 1696. In: Nobre, Geraldo Silva.
Op. Cit., pp. 254-258.
348
Certido de Ascenso Gago das Serras de Ibiapaba. 05/03/1702. Apud Puntoni, Pedro. Op. Cit., pp. 263, 264.
349
Carta de Joo Guinzel [Guedes], jesuta e missionrio nas aldeias do Rio Grande, a Joo de Lencastro, do
Arraial do Au. 29/10/1699. Apud Puntoni, Pedro. Idem, p. 264.
149


Lembra ainda Pedro Puntoni que toda a animosidade que marcara a relao entre
jesutas e paulistas, os bandeirantes no sul da colnia, parece ter desaparecido frente ao
pragmatismo dos missionrios da Companhia de Jesus
350
. A culpa dos prprios ndios no
massacre do Jaguaribe no ganha, vinte anos depois do episdio, as mesmas cores em outra
carta do mesmo jesuta Joo Guedes que acusava, sem maiores delongas, o paulista Morais
Navarro: considerando, entretanto, o mestre-de-campo que, depois de aldeados, seria um
maior crime cativ-los, tomara uma resoluo brbara e indigna de cristo
351
.
Paradoxalmente, agora o discurso do jesuta o mesmo do padre Joo da Costa,
confirmada na devassa tirada pelo vigrio geral do Cear, padre Joo de Matos Serra no incio
do sculo XVIII. Se o discurso era o mesmo, outra era sua utilidade, ento, para impedir que
um mestre-de-campo do Piau, Bernardo Carvalho de Aguiar, tivesse sob seu controle a aldeia
de Ibiapaba
352
.
O conflito interno dos Oratorianos, em Pernambuco, como uma espcie de ensaio da
Guerra dos Mascates (1711), como sustenta Evaldo Cabral de Mello, faz com que se reflita
mais detidamente sobre o papel das ordens religiosas no espao colonial. Em Pernambuco, o
conluio teve propores amplas: ordens regulares e seculares, o prelado de Pernambuco e o
Arcebispado da Bahia; sem mencionar, autoridades civis e eclesisticas de Lisboa e de Roma,
recebendo ou despachando papis de toda ordem de interesses. No mago da melanclica
narrativa sobre as excomunhes trocadas entre o bispo e o frade de So Bento, padre Benedito
na condio de juiz executor papal -, os jesutas, por seu turno, apoiaram as determinaes
do bispo de Pernambuco contra os oratorianos das aldeias, os nris de Santo Amaro
353
.
Em outras palavras, os jesutas ficaram do lado do prelado e dos reinis, com anuncia
da Coroa, contra os religiosos do oratrio, apoiados pela mascataria. A ao dos
protagonistas, no Cear, das disposies judiciais contra ou a favor do paulista Morais
Navarro, revela as rivalidades entre os jesutas e religiosos seculares simpatizantes do oratrio
de Pernambuco.
A rivalidade acessa entre os vigrios ou religiosos seculares e os jesutas, no Cear,
especialmente envolvendo os missionrios da aldeia de Ibiapaba alastrou-se para os anos
posteriores. poca, os padres enfrentaram a fora do vigrio do Acara, padre Joo de

350
Id. Ibidem, p. 263, nota 60.
351
Parecer do padre Joo Guedes da Companhia de Jesus e missionrio no Brasil, sobre a petio do mestre-de-
campo Bernardo Carvalho de Aguiar sobre a desanexao da aldeia de Ibiapaba da capitania do Cear. S.l.n.d
[1720?]. In: MACC, p. 398.
352
Essa petio, confirmada pela Coroa portuguesa, causara uma mobilizao geral na capitania do Cear,
envolvendo missionrios, autoridades colonialistas e os ndios da aldeia, como se discutir com mais vagar no
captulo cinco, logo adiante.
353
Mello, Evaldo Cabral. Op. Cit., pp. 134, 135.
150


Matos Monteiro, ningum menos que sobrinho do padre Joo de Matos Serra, vigrio da
capitania e autor da devassa contra Navarro e apoiador dos oratorianos. Todavia, a disputa
pela influncia religiosa nessa regio no teve um desfecho favorvel a quaisquer das partes,
pois o cura morrera, em 1730, e o padre Joo Guedes, autor de uma longa representao,
morrera dez anos depois
354
.
Na capitania do Cear, catequese, violncia e rivalidades deram o tom dos
empreendimentos missionrios. Em jogo, a influncia de cada uma das ordens religiosas em
relao ao pioneirismo das misses, condio fundamental para receber o aval da Coroa e
aumentar sua influncia na regio. Se o massacre do Jaguaribe pode ser considerado um dos
primeiros captulos da Fronda dos Mazombos, como sustenta Puntoni a partir do seminal
trabalho de Evaldo Cabral de Mello, ela se alastrou nos rinces da capitania do Cear
contrabalanando uma vez mais as disputas entre as ordens religiosas (regulares e seculares) e
autoridades locais pelo controle dos ndios aldeados e dos ndios do serto.
E como se ver logo a seguir, os ndios nas Serras de Ibiapaba tambm buscaram com
a aldeia crist dos jesutas, alguma forma de proteo e garantia de suas terras; demonstrando
que a fundao da aldeia de Nossa Senhora da Assuno de Ibiapaba, longe esteve de ter sido
apenas obra de um simples voluntarismo dos religiosos, mas que foi fruto tambm de uma
negociao entre os ndios e altas autoridades do Estado do Brasil.

3.2. De Misso Aldeia: os preparativos para uma nova Cristandade

O trabalho catequtico dos padres Antnio Ribeiro e Pedro de Pedrosa nas Serras de
Ibiapaba sob superiorato do padre Antnio Vieira fora interrompido por conta da expulso dos
jesutas do Maranho, em 1661. Assim, houve um hiato considervel de pouco mais de trs
dcadas da presena dos religiosos. Somente em princpios da dcada de 1690 que a
Misso
355
da Ibiapaba foi retomada, desta vez com os padres Manuel Pedroso e Ascenso
Gago.
Inicialmente, os jesutas deviam promover acordos de paz entre diferentes grupos
indgenas nas Serras de Ibiapaba. O motivo era o descimento que se pretendia fazer para mais
prximo possvel do litoral, em cumprimento das ordens passadas tanto pelo provincial da

354
Cf. Parecer do conselheiro do Conselho Ultramarino, Antnio Marques Cardoso, sobre a queixa do padre
Joo Guedes da Companhia de Jesus contra o padre Joo Matos Monteiro, cura do Acara. S. l.n.d. AHU-CE,
cx. 4, doc. 254; sobre o padre Joo de Matos Serra, desobediente contumaz das determinaes da diocese de
Pernambuco, vide: Nobre, Geraldo Silva. Op. Cit., pp. 261-295.
355
No h na documentao uma distino clara entre Misso e aldeia. Para efeito de anlise, se usar a primeira
com maiscula para enfatizar o perodo anterior fundao da aldeia de Ibiapaba, em 1700.
151


Companhia do Brasil como por outras autoridades, entre elas, o prprio governador-geral do
Estado do Brasil, Cmara Coutinho.
Em carta, dizia o governador que os missionrios capuchos eram reconhecidamente
bons clrigos, mas no so muito dados s misses, diferente dos jesutas, que com seu zelo
e padecimentos aturavam toda sorte de dificuldades. Lembrava ainda o remetente que o padre
Pedro Pedrosa
356
havia no Cear catequizado os Tabajara iniciando um trabalho fundamental
de aproximao com os ndios:

[Os] quais vieram uns poucos com o seu Governador ou principal
perante mim, gente mui domestica e de bom entendimento. Eu os vesti, dei
terados e patentes de Governadores dos ndios em nome dEl-Rei, e se
batizaram com grande devoo e fizeram juramento de obedincia a S. M.,
os persuadi que baixassem da serra para virem morar junto a Parahyba, onde
lhes escolhi stio e lhes dei terras de que ficaram bem contentes
357
.

Com o intuito de continuar a Misso, aps o malogro de 1661, chamado Manuel
Pedroso, (que verdadeiramente s ele tem prstimo para este negcio) mui perito naquela
lngua e cuidando eu que conseguisse uma das melhores misses que se tivessem feito
358
. O
cuidado de Cmara Coutinho estava tambm em denunciar o capito-mor do Cear que,
naquela ocasio, no havia ajudado o mencionado missionrio, avisando ao governador de
Pernambuco para que a empresa fosse feita com toda diligncia que merecia a ocasio. Se
fosse preciso, continua, faria custo da Fazenda Real: porque eu tinha assentado com eles [os
principais ndios] que os que no pudessem vir por terra, como eram suas mulheres e filhos,
lhes mandaria sumacas fortaleza do Cear para vir por mar aquela famlia
359
.
Logo, havia um acordo dos ndios com a autoridade mxima no Estado do Brasil para,
finalmente, se aldearem e aceitarem os missionrios. As terras escolhidas na Paraba para os
Tabajara de Ibiapaba deveriam ser ocupadas mesmo que significassem custos adicionais com
o transporte das sumacas.
importante atentar que aquele momento era de um contexto blico desenfreado com
gastos considerveis pela Fazenda Real, que mandavam ao Cear barcos com vveres
(especialmente, farinha), munio para os soldados do presdio e guarnies de toda ordem

356
(...) converter gentio depois que estou no Brasil s o vi no Padre Joo Lobo, que era dos Quintais e no Padre
Pedrosa que foi a Serra do Cear, acometer aquele gentio chamado os Tabajaras. Carta de Cmara Coutinho,
governador da Bahia a Roque Monteiro Paim. 20/06/1691. RIC, tomo XXXVI, pp. 213, 214, 1922. O padre
Pedrosa esteve nas Serras de Ibiapaba por volta de 1688 ou 1689, por determinao do padre Vieira, ento,
visitador geral da Provncia jesuta do Brasil. Cf. Nobre, Geraldo Silva. Op. Cit., pp. 174, 175.
357
Carta de Cmara Coutinho, governador da Bahia a Roque Monteiro Paim. 20/06/1691. RIC, tomo XXXVI, pp.
213, 214, 1922.
358
Idem, p. 213.
359
Id. Ibidem.
152


para as tropas de paulistas que estavam nos sertes do Cear e Rio Grande combatendo os
Tapuya brbaro
360
. Os gastos, assim, deviam ser feitos porque o descimento dos ndios
serviria como um alento no combate contra outros grupos indgenas hostis, de modo que a
Misso estava na mesma ordem de significado, ou seja, garantir a expanso colonialista e
transformar os ndios em vassalos do rei.
No por menos que o Marqus de Montebelo, governador capito-general de
Pernambuco mandava ao capito-mor do Cear que fizesse todo empenho no auxlio direto
aos missionrios da Companhia de Jesus:

Tenho noticias que uma ou duas Aldeias de Tabajaras da Serra da
Ibiapaba se resolvem a descer da dita Serra em companhia do Pe Manoel
Pedroso para vir morar no sitio que se lhes tem destinado e a serem
catequizados e cultivados com a Doutrina Evanglica; e porque o dito Pe. a
respeito das naes inimigas que h entre essa Capitania e a Serra no pode
ir a ela fazer a dita conduo sem a escolta e comboio conveniente em
nmero e qualidade de ndios que o acompanhem Ordeno a Vm. logo que
receber esta minha carta nomeie cento e cinqenta ndios, e parecendo ser
pouco este n nomear vm. mais para que com efeito vo sem demora
acompanhar ao dito Pe. porque demais de ser isto obrigao catlica tenho
ordens especialssimas de Sua Maj.de em que me manda no admita
pretexto nem descuido de nenhum Sbdito deste governo no negcio e
empresa das Misses e reduo das almas ao grmio da Igreja
361
.

A comitiva do superior da Misso Manuel Pedrosa no se assemelhava em nada com a
pioneira entrada s Serras de Ibiapaba dos padres Francisco Pinto e Luiz Figueira, no incio
do sculo XVII, quando desarmados, o sacerdote mais velho foi morto pelos ndios. A
situao era outra, e outra era a forma de estabelecimento das misses mesmo que os
objetivos, grosso modo, fossem os mesmos: alastrar a vassalagem e o domnio do imprio
portugus sobre terras incgnitas e gentes desprovidas dos preceitos de uma nova
Cristandade.
Por outro lado, representantes da historiografia apologtica da Companhia de Jesus -
Serafim Leite e alguns de seus seguidores no Cear, entre eles, o padre Vicente Martins que
se discutir ao longo deste captulo - insistem numa espcie de voluntarismo missionrio que,
simplesmente, no ganha a relevncia por eles apontada, na ateno dada aos documentos at
aqui citados. Os principais de Ibiapaba que receberam mercs do governador da Bahia que,
inicialmente participaram de sua inteno em pedir missionrios, atentos como estavam do

360
O Provedor da Fazenda Real mandava ao almoxarife do Cear, em 1691: faa fretamento de um barco capaz
de levar a Capitania do Seara duzentos alqueires de farinha e outras cousas necessrias para a infantaria do
Arraial do Mestre de campo Mathias Cardoso pelo aperto em que se v com a guerra do Tapuya brbaro. RIC,
tomo XXXVI, p. 207, 1922.
361
Carta do Marqus de Montebelo ao capito-mor do Cear. 25/03/1691. Idem, p. 211.
153


desenrolar dos conflitos que atingiam outros ndios no Au e na ribeira do Jaguaribe; sem
mencionar o perigo que representava a Casa da Torre dos Garcia dvila
362
cujos
procuradores tencionavam fazer cinco a seis stios de currais de gado nos limites das Serras de
Ibiapaba
363
.
De maneira que a misso dos jesutas tinha para os ndios um significado bem diverso
do que demonstravam os missionrios em suas cartas anuais. A necessidade em buscar algum
tipo de proteo e garantia na posse de suas terras foram motivaes fundamentais para
trazerem para si uma nova permanncia missionria. Os ndios da misso, assim os de lngua
geral como os Tapuias no cessam de pedir que lhes conserve as suas terras e que lhas no
deixe tomar os brancos, porque no querem que os brancos tenham bulhas com eles, assim
como as tiveram com os ndios do Guau [Au] e Rio Grande
364
, destacou o padre Gago.
Se nas ribeiras do sul da capitania do Cear e regio do Au, no Rio Grande, o
processo colonialista avanava constituindo uma realidade dura aos povos indgenas, o
mesmo ocorria na capitania do Piau, cujas Serras eram uma fronteira natural. Na carta
patente de mestre-de-campo passada a Francisco Dias dvila, filho de Garcia dvila, para a
conquista do Piau, lembrava Cmara Coutinho que no se poderia esperar a pacificao dos
ndios do Cear e Rio Grande, pois os brbaros do Maranho alimentavam a mesma
obstruo de maneira que se deveria ir logo bater os ndios nos rios Itapecuru e Mearim
365
.
A Casa da Torre, alis, nunca chegou a incomodar o trabalho dos jesutas nas Serras
de Ibiapaba. Em 1669, todavia, igrejas e residncias dos padres foram destrudas nas aldeias
de Itapicuru, Jeremuabo e Caimb; pelo que parece devido ao pedido do padre Jacob Roland
em solicitar trs lguas de terra para os ndios. A questo s no se tornou mais grave uma
vez que houve destruio de igrejas, portanto, situao passvel de devassas - porque o reitor
do Colgio da Bahia, padre Antnio Forte, aceitou uma conciliao com Garcia dvila.
Porm, lembra Cristina Pompa que esse episdio marcou uma ruptura entre os jesutas das
misses e os de colgio, possivelmente, determinando a sada do padre Roland da Companhia
de Jesus por no aceitar as determinaes de Roma e do provincial no Brasil
366
.
A vantagem ou a convenincia temporal na manuteno da Misso de Ibiapaba
tambm foi lembrada pelo padre Ascenso Gago. A primeira delas que a ela constituiria a

362
Sobre os Garcia dvila, vide: Bandeira, Moniz. O feudo: a Casa da Torre de Garcia dvila: da conquista
dos sertes independncia do Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
363
Cf. Gago, Pe. Ascenso. Carta nua de 1695. In: Leite, Serafim. Op. Cit., III, pp. 38-56.
364
Idem, p. 55.
365
Carta patente de mestre-de-campo passada a Francisco dvila. 02/04/1691. RIC, tomo XXXVI, pp. 212, 213,
1922.
366
Pompa, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Bauru, SP:
EDUSC, 2003, pp. 321, 322.
154


nica povoao entre o Cear e o Maranho, separadas por quase duzentas lguas; podendo
com o estabelecimento missionrio proteger as barras de fundio de navios tanto no rio
Parnaba, quanto na enseada de Jericoacoara, contra a presena de estrangeiros; a segunda
convenincia temporal que com a descoberta no Maranho de minas de prata (como ouo
dizer), poderiam os ndios transportar o metal para a Bahia, ou mesmo ajudar com suas roas
de mantimentos e farinhas para os futuros exploradores
367
.
Como se viu a convenincia temporal parece bem mais ampla e difusa quando
deslocada do olhar do Estado e das autoridades coloniais, portanto, longe da simples
dualidade colonizador/colonizados. A Misso, assim como visto anteriormente, comportava
diferentes formas de significado: aos missionrios a constituio de um reduto catequtico
com potencialidades j bem conhecidas e documentadas por jesutas anteriores; Coroa a
ligao e proteo de suas Conquistas ao Estado do Maranho; aos ndios, a possibilidade real
de certa proteo contra uma guerra generalizada, iniciada em partes da capitania do Cear e
outras circunvizinhas.
O que pode parecer uma clara dominao atravs da colaborao das lideranas
indgenas, apresentava-se para os grupos nativos como uma alternativa possvel naquele
momento. Em outras palavras necessrio reconhecer com Gerald Sider que grupos
subalternos, em condies desiguais de interao social, lutam para no compartilharem
significados
368
; mantendo a partir de sua prpria dinmica scio-cultural formas outras que
pudessem dar conta de sua prpria histria, em contextos adversos, como era o caso dos
grupos indgenas nas Serras de Ibiapaba, naquele perodo.
Com uma ajuda de custo de seis mil ris, uma arroba de chumbo e meia arroba de
plvora partiram o superior da Misso, padre Manuel Pedroso e sua comitiva para as Serras
de Ibiapaba no ano de 1691
369
. Em 1692, o padre Ascenso Gago estava em Pernambuco
recebendo outra ajuda da cmara para seguir para Ibiapaba, mencionando o governador
Marqus de Montebelo que ele teria sido nomeado pelo provincial da Companhia para ser
companheiro do padre Pedroso
370
. Essa uma situao bastante peculiar, pois no era comum
missionrios seguirem sozinhos para os trabalhos de campo
371
, ainda mais se se pensar que

367
Gago, Pe. Ascenso. Carta nua de 1695. Op. Cit., p. 55.
368
Cf. Sider, Gerald. Identity as history, ethnohistory, ethnogenesis and ethnocide in the Southeastern United
States. Identities Global Studies in Culture and Power. New Hampshire, vol. 1, n 1, pp. 109-122, 1994.
369
Cf. RIC, tomo XXXVI, pp. 209, 210, 1922.
370
Idem, pp. 222, 223.
371
Norma, alis, bastante antiga no seio da Companhia, prescrita j nas suas Constituies: O nmero de
obreiros a enviar e a combinao dos diversos grupos tambm se devem tomar em considerao. Primeiramente,
quando fosse possvel, seria conveniente nunca mandar um s, mas pelo menos dois, para se ajudarem
155


Ibiapaba, neste momento, era um reduto longnquo dos ncleos braslicos e sem garantias de
estabilidade, como se viu no preparativo da comitiva.
No mesmo documento mencionado que Manuel Pedroso estava nas Serras e tinha
realizado o descimento de seiscentos ndios de lngua geral, j prontos para seguirem para a
ribeira do Au. A urgncia apontada pelo governador geral, Cmara Coutinho, no documento
citado, e a instabilidade dos conflitos na Guerra dos Au podem ter constitudo numa das
causas dessa apressada empresa missionria. Contudo, no se encontrou nos documentos
compulsados se o descimento para a ribeira do Au fora concretizado ou meno a qualquer
outro companheiro de hbito do padre Manoel Pedroso. Acredito que razovel acreditar no
malogro do empreendimento, uma vez que os padres iriam fundar alguns anos depois, a aldeia
nas Serras de Ibiapaba.
importante notar, ainda, que os autores que se debruaram sobre a constituio da
Misso de Ibiapaba na dcada de 1690, simplesmente, no mencionam o relevante papel
desempenhado pelo padre Manuel Pedroso nesses anos iniciais. Todo o prestgio recai sobre o
padre Ascenso Gago, jesuta paulista que indubitavelmente tambm teve participao
importante. Vicente Martins, ao analisar essa fase posterior ao trabalho do padre Vieira,
refere-se a Ascenso Gago como um missionrio que logo aparece pelos grandes e
perseverantes servios que prestou a toda zona, nessa relevante obra de civilizao
372
. Sobre
Manuel Pedroso nenhuma linha, nem uma nica referncia.
Este autor, alis, reconhece o padre Ascenso Gago como sendo superior da Misso
escolhido desde seu princpio, o que no encontra respaldo documental. As cartas anuais
escritas pelo padre Ascenso Gago, com exceo da carta de 1695, so assinadas por comisso
do padre superior Manuel Pedroso, em 1697, e junto com o mesmo, em 1701; logo possvel
que tambm a carta anual de 1695 mesmo sem haver informao direta - estivesse na
mesma situao, ou seja, que a carta tenha sido escrita por comisso do padre superior Manuel
Pedroso
373
.
Aqui tambm necessrio lembrar que no era conveniente que qualquer um dos
padres que no fosse o superior designado para dirigir a misso, pudesse escrever cartas
nuas
374
; condio justificada apenas se houvesse algum tipo de impedimento ausncia ou

mutuamente nas coisas espirituais e temporais, e tambm para maior utilidade daqueles a quem so enviados,
dividindo entre si os trabalhos empreendidos para o servio do prximo. CCJ, 624.
372
Martins, Pe. Vicente. O hospcio dos jesutas de Ibiapaba. RIC, tomo XLII, pp. 143-168, 1928.
373
As cartas anuais de Ascenso Gago so de 1695, 1697 e 1701. Cf. Leite, Serafim. Op. Cit., p. 56, nota 1; p. 63,
nota 1; p. 64, nota 1.
374
Havia uma distino entre cartas de edificao (ou principal) e as hijuelas (ou anexos) na Companhia de
Jesus. Na primeira incluam-se as cartas nuas, espcie de carta-resumo escrita pelo padre superior, com
156


limitao fsica, por exemplo. No possvel pela limitao da documentao disponvel
traar outras consideraes acerca da autoria na formulao dessa importante representao
escriturria da Misso da Ibiapaba.
A correspondncia jesutica no era algo menor no trabalho catequtico, pois ela fazia
parte da prpria identidade missionria que tornava pblica suas aes evangelizadoras e
considerava o processo de sua escriturao, como testemunho de suas aes, tanto a leitores
jesutas quanto a leitores no jesutas
375
. A partir 1599 e com a experincia missionria, no
Brasil, passou-se a considerar a escriturao missionria como um elemento imprescindvel
para a soluo de problemas reais surgidos na empresa catequtica, deslocando-se assim da
auctoritas institucional dada apenas aos jesutas de letras, para os jesutas de campo, cuja
correspondncia repousava numa experincia vivida
376
. Essas missivas, em particular as
cartas anuais, podiam ser usadas fora do restrito crculo dos membros da Companhia de Jesus.
Corroborando essa afirmao basta mencionar que a carta anual de 1695, escrita por
Ascenso Gago, foi depois remetida ao Conselho Ultramarino pelo padre Andreoni, sendo
examinada em 20 de dezembro de 1696
377
. Alm disso, as outras informaes prestadas, nas
missivas do incio da dcada de 1690, foram discutidas na Junta das Misses e, deliberadas
pelo rei, em 1693, nos seguintes termos para o governador de Pernambuco: recomendando os
no avexe [ndios de Ibiapaba], ainda que seja com pretexto do meu servio, mais que s se
valha deles, quando para ele forem necessrios, de que vos aviso para o tendes assim
entendidos e executardes o que por esta vos ordeno
378
.
O padre Serafim Leite que tambm no entra nessa discusso, a meu ver, bastante
embaraosa em relao direo local da Misso de Ibiapaba, numa lacnica citao, d uma
pista bastante surpreendente: O P. Manuel Pedroso [jnior] para se distinguir de outro P.

elementos administrativos acerca das misses distantes, sem periodicidade exata, apesar do nome; e as Relaes,
ou carta-relato, em que o carter de edificao ganhava maior relevncia. Nas hijuelas deviam constar assuntos
sobre a manuteno dos missionrios, sade dos padres, objetos litrgicos, etc. Cf. Pcora, Alcir. Cartas
Segunda Escolstica. In: Novaes, Adauto (org.). A outra margem do Ocidente. So Paulo: Companhia das
Letras, 1999, pp. 373-414.; Castelnau-LEstoile, Charlotte. Operrios de uma vinha estril: os jesutas e a
converso dos ndios no Brasil (1580-1620). So Paulo: EDUSC, 2006, p. 442.
375
Cf. Londoo, Fernando Torres. Escrevendo cartas. Jesutas, Escrita e Misso no sculo XVI. Revista
Brasileira de Histria. So Paulo, vol. 22, n. 43, pp. 11-32, 2002.
376
O Provincial do Brasil, padre Pero Rodrigues incentivava a formulao das cartas nuas pelos missionrios de
campo; antes, a autoridade da autoria dessas correspondncias estivera restrita aos jesutas de colgios, sem a
experincia catequtica entre os ndios. Essa mudana, contudo, deu-se no mago de uma disputa interna entre os
companheiros de Jesus no Brasil. Cf. Castelnau-LEstoile, Charlotte. Op. Cit., pp. 437-442.
377
Leite, Serafim. Op. Cit., p. 56, nota 1.
378
Carta rgia ao governador de Pernambuco sobre vrios pontos a respeito dos ndios, e jurisdio, que neles
tem os missionrios no Espiritual, e os capites-mores no temporal. 08/03/1693. In: Informao Geral da
capitania de Pernambuco. 1749. Op. Cit., pp. 381-383.
157


Manuel Pedroso, d-se como despedido em 1721
379
. Com base em um documento interno da
Companhia de Jesus, encontrado na Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuelle, em Roma, o
autor parece justificar a invisibilidade do primeiro superior de Ibiapaba no mago de uma
historiografia sem espao para qualquer um que tenha desistido de sua Ordem. Alis, algumas
omisses propositais na vasta obra deste jesuta esto menos relacionadas a uma espcie de
m vontade ou descuido na pesquisa, mas no cumprimento de uma obedincia institucional
que devia ele guardar como jesuta, pois o ofcio de escritor era considerado tambm um
ministrio apostlico
380
.
Sabe-se, todavia, que havia apenas quatro motivos ou ocasies julgadas pelos
superiores para que algum pudesse ser dispensado da Companhia de Jesus depois de
realizado solenemente os votos: quando aquele parecer incorrigvel em certas paixes e
vcios, mesmo que ocultos; quando sua conservao fosse contrria ao bem da Companhia,
pois o conjunto era mais importante que qualquer indivduo; quando sua conservao fosse
contrria a Companhia e para si mesmo (caso de doena, por exemplo); e, finalmente, quando
sua conservao fosse contrria ao bem de outras pessoas fora da Companhia (nos casos de
matrimnio, servido legtima, dvidas importantes)
381
. No incio do sculo XVIII, em qual
desses dispositivos encontrado nas Constituies estaria enquadrado o primeiro superior de
Ibiapaba, padre Manuel Pedroso?
Impossvel saber ao certo, mas com certeza, no teve o referido sacerdote a mesma
fortuna atribulada do ex-jesuta Manoel de Moraes, que trocou a vida asctica da Companhia
de Jesus pelo Calvinismo, caindo depois nas malhas finas do Tribunal da Inquisio. A
biografia conturbada desta figura colonial mais traidor do que apstata - estendida entre
Brasil, Portugal e Holanda foi esmiuada recentemente por Ronaldo Vainfas
382
.
O adverso contexto das misses religiosas no Jaguaribe e litoral, no Cear; no Au,
capitania do Rio Grande; e as disputas com a Casa da Torre ao longo do rio So Francisco e
regio do Piau fizeram com que as autoridades da Companhia de Jesus estabelecessem uma
estratgia de ao missionria. Por isso, em 1689, o provincial do Brasil, padre Vieira,
solicitou a presena de Jacob Ccleo como visitador das misses, para que observe e, onde

379
Leite, Serafim. Op. Cit., III, p. 64, nota 1.
380
O ofcio de escritor deve ser considerado como um ministrio apostolicamente muito fecundo e
completamente conforme com o esprito da Companhia (...). Procure-se cumprir com exatido e imparcialidade
as normas do direito universal da igreja e do nosso Instituto a respeito da publicao de escritos e outras
produes intelectuais. CCJ, 296.
381
CCJ, 210, 112, 216, 217.
382
Cf. Vainfas, Ronaldo. Traio: um jesuta a servio do Brasil holands processado pela Inquisio. So
Paulo: Companhia das Letras, 2008.
158


for necessrio, devolva a observncia religiosa e o modo de viver dos nossos religiosos e
prescreve a forma certa de instruir os ndios
383
.
Por isso tambm a escolha do padre Ascenso Gago, paulista e conhecedor de lnguas
indgenas. Seu trabalho lhe valeu a profisso de quatro votos, cuja designao distinguia
apenas os jesutas mais experientes na lida missionria
384
. Missionrios experientes que
deviam administrar tenses de vrias ordens - desde conflitos com moradores da regio e
sesmeiros at autoridades locais de Pernambuco e ultramarinas -, sem mencionar, as
demandas dos prprios ndios atravs de seus principais.

***

A velha rivalidade entre Pernambuco e Bahia ou entre reinis e mazombos que
envolvera diversas instituies, entre elas, as ordens religiosas do Oratrio e da Companhia de
Jesus tambm apresentaram seus sinais na longnqua capitania do Cear. Em jogo, a primazia
pelo pioneirismo missionrio, um dos esteios da poltica da Coroa na pacificao do serto
colonial.
Como se demonstrou, a ao missionria no era um empreendimento homogneo,
nem em sua composio e nem em seus interesses. Ao deslocar o olhar das aldeias do
Jaguaribe e Apodi, para as aldeias prximas ao forte de Nossa Senhora da Assuno na Vila
de Fortaleza, percebeu-se a rivalidade entre as autoridades locais e os missionrios pelo
governo dos ndios aldeados e controle sobre os ndios do serto; e mesmo a rivalidade entre
os prprios religiosos, com os eventos que se seguiram ao episdio conhecido como o
massacre do Jaguaribe, quando o mestre-de-campo dos paulistas, Manoel de Morais
Navarro assassinou o principal dos Paiacu, em 1699.
O vigrio geral do Cear, padre Joo de Matos Serra como aliado dos oratorianos de
Recife conduziu uma devassa com o objetivo de comprovar a culpa de Navarro na conduo
da guerra injusta, ao mesmo tempo em que pretendia diminuir a influncia dos padres da
Companhia de Jesus na capitania cearense. Mas, atento s disputas em Pernambuco e Bahia, o
jesuta Joo Guedes no apenas ficou do lado dos reinis contra os oratorianos, como
defendeu a permanncia do tero dos paulistas liderado por Navarro, pois assim convinha a
sua Ordem naquele momento.

383
Carta do padre Vieira ao padre Geral Tirso Gonzlez. 27/06/1689. In: Pompa, Cristina. Op. Cit., pp. 322, 323.
384
Studart, Baro de. Figuras do Cear colonial. RIC, tomo XXXVII, p. 239, 1923. Acerca do nome dos jesutas
que trabalharam nas aldeias do Cear e Rio Grande do Norte, vide: Caderno de Anexos, Lista 2.
159


No perodo em que as ordens religiosas estavam em plena disputa pela influncia nas
reas sertanejas, os ndios das Serras de Ibiapaba tambm procuraram garantir algum tipo de
segurana nesse instvel contexto colonial. Assim, longe do voluntarismo missionrio,
defendido por parte importante da historiografia cearense, o processo de aldeamento dos
ndios de Ibiapaba foi fruto direto tambm de uma negociao entre os seus principais e a
mais alta autoridade do Estado do Brasil, Cmara Coutinho que assegurou os meios precisos
para a transferncia deles para terras da Paraba. Mesmo sem ter sido concretizada tal
transferncia, os meios colocados disposio dos jesutas para o re-incio da Misso de
Ibiapaba demonstram que os objetivos dos ndios foram colocados em prtica, uma vez que
eles compreenderam que a aldeia crist dos jesutas significava a garantia de sua proteo,
neste mesmo perodo em que o avano pastoril era irreversvel.
Uma vez revelada a inteno das autoridades da Bahia, Pernambuco e Maranho para
o estabelecimento da Misso de Ibiapaba, como se deu efetivamente o estabelecimento dos
jesutas? Ser que possvel perceber alguma forma de agncia indgena, nessa empresa
catequtica, dada a insuficincia analtica que considera todo empreendimento a partir do
voluntarismo missionrio?


160










Captulo 4
Aldeia de Nossa Senhora da Assuno


4.1. Espaos de vivncias

A aldeia jesutica de Nossa Senhora da Assuno nas Serras de Ibiapaba compreendia,
alm de um espao fsico-geogrfico, um espao intertnico de vivncia e convivncia entre
ndios, missionrios e moradores da regio. A sua rea urbana - formada pela igreja, casa dos
padres e moradia dos ndios - insuficiente, do ponto de vista analtico, para dar conta das
mltiplas formas de interao social construdas ao longo de pouco mais de meio sculo,
desde sua fundao at a expulso dos padres, entre 1700 e 1759.
O principal vetor que perpassava essas relaes era, sem dvida, o territrio e seus
significados. Contudo, a apropriao desses significados diferentes - porque diversos eram os
agentes envolvidos - no ser aqui tratada somente a partir de alguma vinculao afetiva dos
ndios com a regio, mas, prioritariamente naquilo que Oliveira Filho chamou de primeiro
processo de territorializao. Isto , uma noo analtica que nos ajuda a refletir sobre um
dos movimentos processados, na histria dos ndios da hoje regio Nordeste, vinculada de
maneira inseparvel das misses religiosas. A aldeia, neste sentido, como o resultado de um
fenmeno histrico deflagrado pelas misses religiosas, enquanto uma poltica de Estado,
traou diferentes experincias que de maneira alguma se restringiam aos missionrios, mas
que envolviam tambm e de forma profunda os grupos indgenas aldeados, com suas
diferenas tnicas e lingsticas. Se esse processo, como lembra Oliveira Filho, impeliu
distines identitrias de agrupamentos indgenas em seus respectivos territrios arbitrados
pela Coroa, na aldeia, os vnculos afetivos e histricos foram retrabalhados pelos prprios
sujeitos em um contexto histrico determinado e contrastados com caractersticas atribudas
161



aos membros de outras unidades, deflagrando um processo de reorganizao sociocultural de
amplas propores
385
.
No h dvida de que a proposta do autor possui uma dimenso explicativa bastante
ampla justificada a partir de seu objeto, os ndios no Nordeste. Para ele, o elemento acionador
das diferenas sociais indgenas nas antigas misses religiosas teria sido o Estado na qual a
misso representaria essa interferncia - determinando a partir de ento, demandas de carter
tnico na histria dos ndios na regio. A meu ver, essa idia configura-se mais como um
norteador ou um modelo a ser provado em cada contexto - do que uma premissa analtica
abrangente
386
, pois a relevncia que dada agncia indgena parece constituir um dos
aspectos fundamentais para se refletir detidamente acerca da experincia social no interior das
aldeias missionrias. Em outras palavras, se houve uma interferncia direta dos jesutas,
representantes da Coroa, essa interferncia possua um claro limite que esbarrava no prprio
interesse dos ndios de maneira que, mais que uma imposio, necessrio levar em conta as
negociaes processadas.
Se havia uma aldeia ideal, proposta como se viu pelo padre Antnio Vieira, ela se
constitua num lugar, espao social de mltiplos significados, assim, muito longe de uma
centralizao crist que tudo e a todos controlava de forma absoluta. Por outro lado, se viu no
primeiro captulo como os grupos indgenas construram ao longo de vrias geraes uma
relao direta com a regio das Serras de Ibiapaba. Nesse entrecruzamento de interesses do
ideal missionrio e das demandas indgenas - se far algumas consideraes tanto quanto
possvel, especialmente pela limitao das fontes, da organizao do espao social da aldeia,
da administrao dos negcios dos padres, das formas de trabalho dos ndios e da relao
entre religiosos e no ndios, na aldeia e fora dela. Este , em termos metodolgicos, um
afastamento proposital do iderio jesutico da aldeia, com o objetivo de apontar alguns limites
na interferncia dos missionrios
387
.

385
Oliveira Filho, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao
e fluxos culturais. In: _________________ (org.). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao
cultural no Nordeste indgena. 2 Ed. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria/LACED, 2004, p. 24; o segundo
processo de territorializao, identificado pelo autor, refere-se ao de entidades indigenistas no sculo XX.
386
No texto acima citado, acredito que Oliveira Filho procura enfatizar tambm o contexto histrico colonial,
portanto, no se restringindo a uma concepo primordialista na distino tnica dos grupos indgenas. Talvez
por sua argumentao abrangente os ndios no Nordeste - Arruti tenha atentado que, no caso dos ndios
contemporneos, a distino tnica tenha sido pelo menos em certos casos, anterior ao acionamento do Estado
nacional. Cf. Introduo. In: Arruti, Jos Maurcio. Mocambo. Antropologia e histria do processo de
formao quilombola. So Paulo: EDUSC, 2006, pp. 25-48.
387
Acredito ter feito isso tambm no captulo segundo desta tese, especialmente no tpico 2.4.1. A aldeia como
espao indgena. Aqui, a anlise ser feita quanto a organizao da aldeia de Ibiapaba, portanto, aprofundando
algumas questes j levantadas no tpico mencionado.
162



Em seu estudo sobre o aldeamento de So Pedro de Alcntara, na Provncia do Paran,
no sculo XIX, Amoroso j fazia uma crtica historiografia que insiste na centralizao do
espao urbano das aldeias. Segundo a autora, essa premissa analtica corrobora para uma
invisibilidade indgena em contraposio administrao dos missionrios, alm de
desconsiderar outros espaos de territorialidade longe do complexo urbanstico. No
aldeamento dos frades capuchinhos, Amoroso identificou outros centros fora da sede
administrativa que formavam, junto com os ndios aldeados, uma configurao social que
incluam os ndios do serto e os ndios agregados. No interior desses agrupamentos de
vivncias distintas, os grupos Kaiow, Kaigang e Guarani, mantiveram sua organizao social
juntamente com suas respectivas lideranas. A disposio espacial dos grupos indgenas,
afastada da sede da aldeia, tambm foi constatada nas redues jesuticas de Guair,
mantendo os povoadozinhos guaranis uma autonomia em relao aos missionrios
388
.
A disposio espacial dos grupos indgenas, nos dois exemplos mencionados,
demonstra a autonomia relativa de suas lideranas em um processo constante de negociao
com os missionrios. Na aldeia de Ibiapaba, como se ver, os grupos indgenas estiveram
separados por etnias, cada uma de suas lideranas sendo responsvel tambm pela
manuteno da aldeia, inclusive, na disposio espacial de sua formao.
Mas, afinal, que transformaes foram processadas na aldeia de Nossa Senhora da
Assuno das Serras de Ibiapaba ao longo da administrao dos missionrios jesutas (1700-
1759)? Quais as suas formas de manuteno? Que significados eram compartilhados nesse
espao que apesar de cristo era tambm indgena, um lugar de vivncia comum, inclusive,
com grupos de etnias e lnguas distintas? Que tipo de relao havia entre os ndios aldeados,
os missionrios e os moradores da ribeira do Acara?

4.1.1. O Plano da aldeia

No h registro cartogrfico conhecido do plano da aldeia de Ibiapaba. Acredito,
contudo, que possvel constituir analiticamente o espao de vivncia da antiga aldeia dos
jesutas a partir de informaes esparsas e de diferentes perodos.
A primeira delas, diz respeito carta anual do padre Ascenso Gago que, em 1701,
descreveu a fundao da aldeia de Nossa Senhora da Assuno de Ibiapaba, realizada em 15

388
Os ndios do serto eram aqueles que freqentavam esporadicamente o aldeamento em busca de suprimentos;
enquanto os agregados mantinham suas povoaes nas bordas. Cf. Amoroso, Marta Rosa. Catequese e Evaso.
Etnografia do aldeamento indgena So Pedro de Alcntara, Paran (1855-1895). Tese de Doutorado apresentada
ao Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1998, pp. 104-108.
163



de agosto do ano anterior. A aldeia foi construda em forma de quadra com uma igreja, a
residncia dos padres e trs carreiras de casas, com ruas e becos, onde morava parte dos
ndios
389
. Devido rivalidade entre as lideranas indgenas, cada grupo ou etnia ficou em
partes distintas: O principal D. Jacobe de Sousa para a parte do nascente, com todos os seus
vassalos; o principal Salvador Saraiva, com os seus, para a parte do poente; e para a parte do
sul, fechando a quadra da Aldeia, o principal D. Simo Taminhomb, com seus vassalos
390
.
Em seguida, fez-se a organizao social a partir das funes militares de cada um:

Dividimos os ndios todos em companhias, nomeando-lhes por capites e
cabos a alguns mais benemritos e de mais autoridade e sqito entre eles;
aos quais fizemos fazer suas caixas de guerra, mandando-os os seus
principais passar mostra em algumas ocasies para os ter exercitados e
prontos no s para a defesa contra os Tapuias, se se oferecer ocasio, mas
tambm para socorrerem e ajudarem aos Brancos, se o pedir a
necessidade
391
.

Estavam colocadas algumas das principais funes da aldeia: proteo contra ndios
hostis para salvaguarda da possesso da Coroa e ajuda aos moradores. A carta anual de 1701,
conhecida apenas em parte, pelo trabalho de Serafim Leite, foi confirmada em outra, do padre
Joo Pereira e enviada ao padre Geral da Companhia de Jesus, em junho de 1702. De acordo
com ela:

Foram reunidas numa s os habitantes de trs aldeias, para que os
padres pudessem ensin-los mais facilmente, e esta agora a maior da
regio; foi construda uma grande igreja e uma casa para os Padres, e
tambm as cabanas dos ndios foram distribudas de tal forma que possam
ficar o tempo todo sob o olhar dos padres, tima deciso para o bom governo
dos ndios e para que vivam vizinhos sujeitos, mais quietos e bem
controlados. E para que os principais (maiores), abandonado o governo dos
seus, no se rebelassem, a aldeia foi dividida em partes, e em cada posto
(statio) foram dados capites particulares a quem os ndios, como antes,
pertencem; e o que foi feito de bom grado e at agora se manteve sem aquela
perturbao
392
.

A organizao espacial da aldeia seguira a distino tnica das lideranas indgenas,
ficando cada grupo com seu respectivo principal para evitar perturbaes. Longe estava,
portanto, da aldeia crist ter sido uma simples imposio dos missionrios, grosso modo,

389
Gago, Ascenso. Carta anual de 1701. In: Leite, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil.
Lisboa/Rio de Janeiro: Livraria Portuglia/Editora Nacional do Livro, 1943, III, pp. 63, 64. As citaes aqui
usadas referem-se apenas s partes com aspas no trabalho de Leite.
390
Idem.
391
Id. Ibidem.
392
Carta de Joo Pereira ao Padre Geral da Companhia de Jesus. 26/06/1702. In: Pompa, Cristina. Religio como
traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Bauru, SP: EDUSC, 2003, p. 328.
164



apresentado pela historiografia das misses religiosas no Brasil colonial. Tratou-se de uma
negociao, sem dvida, ganha pelos ndios cujas demandas foram no apenas apreciadas
como respeitadas.
Ainda quanto formao da aldeia disse Studart:

Aos lados da Igreja estendiam-se em 3 carreiras as casas ou antes as
cabanas cobertas e feitas de palha, que compunham a aldeia, cujos
habitantes eram tabajaras, anacs, caris e coaus ou camaus. Estes mui
desprezados das outras tribos e constantemente a revoltarem-se contra os
tabajaras, que os traziam subjugados
393
.

A rivalidade entre os grupos era uma realidade, mas que aparece nas fontes
pesquisadas de maneira muito pontual. Essa distino tnica, por outro lado, constatada pela
distino das companhias militares que, em 1772, ainda mantinha a separao dos grupos
indgenas
394
. Seja como for esse desacordo entre os ndios beneficiava os Tabajara, uma vez
que compunham numericamente a maior parte dos ndios aldeados, cujo levantamento
demogrfico apontava 5.474 deles para apenas 632 tapuias, em 1756
395
.
A disposio na construo das residncias dos ndios ao lado da igreja obedecia
forma em quadra, mencionado por Ascenso Gago, mas que no era fechada completamente
uma vez que no lado norte estava fincada uma elevao montanhosa conhecida como Morro
do Cu
396
. A sua composio espacial compreendida melhor analisando uma planta em lpis
desenhada pelo botnico Freire Alemo, chefe da Comisso Cientfica de Explorao, que
esteve na Vila Viosa Real, em 1860. Mesmo que o desenho seja da vila e no da aldeia de
Ibiapaba, a meu ver, sua representao uma espcie de continuao, pelo menos em termos
de disposio espacial.








393
Studart, Baro de. Notas para a histria do Cear. Braslia: Senado Federal, 2004 [1892], pp. 220, 221.
394
Cf. Caderno de Anexos, Quadro 11.
395
Cf. Caderno de Anexos, Quadro 2. Como se ver na ltima parte desta tese, alm da vantagem numrica os
Tabajara pelas suas aes colaboracionistas com a Coroa conseguiram se manter nos principais cargos de
liderana at pelo menos o incio do sculo XIX.
396
Cf. Caderno de Anexos, Figura 9.
165




Plano da Vila Viosa, 1860.



Fonte: Coleo Freire Alemo. BNRJ, I- 28, 9, 30.

A legenda, em nota de rodap, traz a seguinte indicao: Os lugares cheios de traos
indica casa de telha/os quadros em branco indicam palhoas= as palhoas so muito mais
numerosas, h mesmo algumas ruas guarnecidas de palhoas, que no pude compreender no
mapa. Vila Viosa em 27 de Dezembro de 1860. Os nmeros referidos e que interessam de
perto nesta anlise so:
1. Alto da Serra chamado Cu
2. Igreja
166



3. Lugar do Colgio da Companhia
4. Casa do vigrio o padre Jos Bevilacqua
7. Casa de Cmara
8. Cadeia
17. Engenhoca do Sr. Manoel Ferreira
18. Aougue, ou casa onde se talha a carne
19. Cruzeiro levantado por Fr. Serafim
20. Quartel
21. Cemitrio
397


O traado de Freire Alemo serviu como comparativo de anlise da rea arquitetnica
antiga e histrica da atual cidade de Viosa do Cear, elaborada pelo arquiteto cearense
Liberal de Castro que fez uma sobreposio das figuras conhecidas para provar o carter
primitivo da rea central da cidade
398
.
Como se ver frente, o traado urbano da aldeia de Ibiapaba - inicialmente,
composto pela igreja, residncia dos padres e casas dos ndios no indicava a sua totalidade,
pois havia tambm fazendas de gado e reas de plantio, adquiridos e desenvolvidos ao longo
das dcadas pelos padres missionrios com base nos servios dos ndios aldeados.
Quanto forma de residncia dos ndios no crvel aceitar que milhares de ndios
pudessem ficar alojados em trs carreiras de casas no entorno da igreja. Disso decorrem, a
meu ver, duas possibilidades: a primeira delas que seriam casas coletivas. Porm, inexiste
qualquer informao documental nesse sentido que certamente no teria sido desconsiderado
na correspondncia dos padres; alm de outros aspectos prticos como, por exemplo, a forma
retilnea das ruas e o nmero considervel de ndios. A segunda possibilidade, a mais
provvel, que os ndios estavam espalhados em terras adjacentes e/ou mesmo longe da rea
urbana da aldeia, ocupando as casas no centro apenas os ndios ou pequenos grupos
escolhidos pelos seus respectivos principais que, como se viu, mantiveram na rea suas
residncias.

397
Outros nmeros na legenda: 5. Casa em que estamos aposentados; 6. Casa do Tenente; 9. Casa onde est o
Dr. Juiz de Direito; 10. Escola Pblica de Primeiras Letras; 11. Casa do Sr. Augusto Pontes de Aguiar; 12. Casa
do Sr. Capito Plcido Fontenelle; 13. Casa do Sr. Joo Pacheco; 14. Casa do Sr. Tenente coronel Vicente
Magalhes; 15. Casa do Sr. Major Joo Severiano, Presidente da Cmara; 16. Casa do Sr. Manuel Ferreira Porto;
22. Casa onde pousava o Dr. Gabaglia. Coleo Freire Alemo. BNRJ, I-28-9-30.
398
Cf. Caderno de Anexos, Figuras 6 e 7.
167



Essa hiptese corroborada pelo prprio desenvolvimento urbanstico da rea, pois
mais de cem anos depois da fundao da aldeia, havia apenas 148 casas, das quais 123 eram
cobertas de palhas
399
. Em 1864, no primeiro estudo estatstico da Provncia do Cear
elaborado a partir das tcnicas da poca, somente 130 casas cobertas de telhas foram
registradas
400
.
A vigilncia sobre os ndios para os servios ordinrios da aldeia, na prtica dos
sacramentos e ritos cristos, to enfaticamente apresentados pelos padres, de forma alguma
parece ter constitudo uma ao com efeitos permanentes. As matas virgens, os rinces das
Serras, enfim, tudo leva a se pensar na impossibilidade real desse controle feito somente pelos
sacerdotes (em geral, apenas dois). aqui que entra o trabalho dos principais ndios que,
como se ver, auxiliavam os padres no controle da mo-de-obra aldeada, conseguindo a partir
disso algum tipo de ganho, inclusive, pecunirio.
Por outro lado, vale lembrar que o traado racional do espao urbano a partir de um
sistema de constituio de cidades, vilas e povoaes, como uma soluo na integrao das
reas interioranas sob controle efetivo da Coroa, no foi inaugurado pela poltica pombalina
na segunda metade do sculo XVIII. Como assinala Delson, a partir de demandas na colnia
braslica, desde o final do sculo XVII, os portugueses resolveram-se a cobrir a hinterlndia
com um sistema de cidades, vilas e povoaes organizadas
401
.
Mesmo que a aldeia no fosse uma vila, isto , governada com cmara, fisco e justia,
ela representava a partir do governo dos jesutas uma rea integrada ao domnio portugus.
Logo, deveria conter em sua formao certa organizao espacial racional com caractersticas
prprias da Cristandade, cuja igreja tinha uma simbologia significativa no somente no
iderio catequtico, mas da prpria presena do Estado, enquanto promotor direto desses
empreendimentos.

4.1.2. A igreja da aldeia de Ibiapaba: centro do contorno urbano


399
Cf. Memria sobre a capitania do Cear no ano de 1816, pelo Dr. Antnio Rodrigues de Carvalho. ANRJ,
Cdice 765.
400
Brasil, Thomaz Pompeo de Sousa. Ensaio estatstico da Provncia do Cear. Ed. Fac-sm. Fortaleza:
Fundao Waldemar Alcntara, 1997 [1864], pp. 222, 223.
401
A ao da Coroa se deu em resposta a quatro estmulos interligados: distribuio de terras, descoberta do
ouro, ordem no serto contra os potentados e interesses hispnicos no sul da Amrica portuguesa. Delson,
Roberta Marx. Novas vilas para o Brasil-Colnia: planejamento espacial e social no sculo XVIII. Braslia:
Editora ALVA-CIORD, 1997, p. 15.
168



No ano de 2000, os muncipes de Viosa do Cear, antiga aldeia de Ibiapaba,
comemoraram trezentos anos de fundao da misso jesutica
402
. A atual igreja matriz da
cidade
403
resultado de seguidas modificaes ou reconstrues realizadas desde sua
construo (1700), alis, como ocorrera tambm com outras igrejas jesuticas no Brasil como,
por exemplo, a igreja do Colgio de Jesus, atual Catedral de Salvador, apresentando ela a
quarta modificao sucessiva desde sua construo original.
A composio morfolgica das construes jesuticas no Brasil guarda semelhanas
considerveis com a adaptao lusitana empreendida na igreja de So Roque, antiga ermida
manuelina, localizada na cidade de Lisboa. Na impossibilidade de seguir em Portugal os
padres traados pela cpula da Companhia de Jesus, em Roma, especialmente a partir da
igreja-me denominada Il Ges, uma das grandes realizaes da arquitetura maneirista
italiana no final dos Quinhentos, as construes jesutas em Portugal e suas possesses no
ultramar seguiram a tipologia lisboeta traada pelo arquiteto italiano Felippo Terzi. Assim, ao
invs da construo de uma cpula com ausncia de torres, com superpostos vos na fachada
e arcos que perpassavam as paredes da nave central correspondentes a capelas
intercomunicantes,
O projeto remodelado da igreja lisboeta gerou uma tipologia que se
difundiu em Portugal e suas colnias, marcado pela mudana na proporo
dos frontes, pela singeleza das fachadas, pelo uso disfarado ou ostensivo
de torres e, mais ainda, pela abolio da cpula, da abbada de bero e do
altar-mor em abside. Foram, todavia, mantidas as capelas intercomunicantes,
enquanto os altares-mores ganharam retbulos de pouca profundidade
404
.

De acordo com Liberal de Castro baseado, entre outros, no trabalho Arquitetura dos
jesutas no Brasil, de Lcio Costa, a igreja matriz de Viosa do Cear - assim como a antiga
(hoje extinta) igreja dos jesutas do Morro do Castelo (RJ), as igrejas em Olinda, Santos e
Bahia - foi concebida a partir das adaptaes dispensadas a igreja de So Roque, em
Lisboa
405
.
A atual morfologia arquitetnica, apesar das modificaes do traado primitivo, no
inviabiliza o carter histrico e artstico da construo dos jesutas. Com essa argumentao
foi solicitado, em 2002, ao IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional)
vinculado ao Ministrio da Cultura, um parecer de tombamento da rea central da cidade, em

402
Cf. Caderno de Anexos, Foto 1.
403
Cf. Caderno de Anexos, Fotos 2 e 3.
404
Castro, Jos Liberal de. Igreja Matriz de Viosa do Cear. Arquitetura e Pintura de Forro. Fortaleza: Edies
IPHAN/UFC, 2001, p. 41.
405
Idem, p. 43.
169



torno da igreja matriz de Nossa Senhora da Assuno e ruas adjacentes. A confirmao do
parecer, em maio do mesmo ano, determinou que a igreja, com os bens mveis nela
integrantes, recebesse o ttulo de Monumento Arquitetnico Nacional Brasileiro, registrado no
Livro do Tombo Artstico
406
.
A discusso que se far a seguir um dos raros momentos em que o historiador do
perodo colonial pode de alguma forma contribuir, efetivamente, para temas ligados a
preservao material com funes histricas pertinentes. De maneira que, alm do objetivo
desta tese, esse tpico visa contribuir para a inteligibilidade de algumas questes levantadas
pelo professor Liberal de Castro, autor pioneiro no estudo das formas arquitetnicas da cidade
de Viosa do Cear que resultou na sua atual preservao artstico-cultural.
A igreja era, sem dvida, a edificao mais importante nas aldeias dos jesutas, pois
representava a presena material da ideologia religiosa catlica; em outras palavras, a
concretizao visvel de uma Cristandade que tudo e a todos pretendia abarcar. Neste sentido,
ela fazia parte de um quadro geral cujo objetivo era estabelecer uma topologia social crist,
ou seja, a correta alocao de coisas bem definidas, de nomes claros, em lugares
ordenados
407
. Apesar da rica sugesto analtica dessa topologia social, seu autor Bata
Neves, no consegue dar conta das respostas indgenas frente homogeneizao que
pretendiam pr em prtica os jesutas
408
.
O primeiro registro conhecido acerca da construo de uma igreja nas Serras de
Ibiapaba foi feito pelo padre Luiz Figueira, no incio do sculo XVII, mas sem maiores
esclarecimentos que possam servir a uma discusso mais aprofundada. Afirmava o sacerdote,
em 1608, que com a morte do ndio Barnab que acompanhava a comitiva, fomos para ele
ajuntando-se todos os cristos nossos companheiros e o trouxemos a enterrar ao p de uma
grande Cruz que diante de nossa igrejinha tnhamos levantado
409
. Todavia, ao mencionar
igrejinha, fica subentendido o aspecto rstico e provisrio da construo.

406
Tombamento um estatuto legal regido pelo Decreto-lei n 25 de 30 de novembro de 1937 (Cap. I/art. 4) que
visa proteo de bens culturais materiais, organizados em livros, entre eles, o Livro do Tombo Arqueolgico,
Etnogrfico e Paisagstico; Livro do Tombo Histrico; Livro do Tombo das Belas-Artes e Livro do Tombo das
Artes Aplicadas. Para o resumo do pedido de tombamento da rea em torno da igreja da cidade de Viosa do
Cear, vide: Castro, Jos Liberal de. Viosa do Cear. Parecer sobre tombamento federal do trecho urbano. RIC,
tomo CXVI, pp. 45-56, 2002; todo processo pode ser consultado em: IPHAN (4 Superintendncia Regional do
IPHAN - CE/PI). Estudo para o tombamento federal do conjunto arquitetnico e urbanstico da Cidade de
Viosa do Cear-Ce. Abril, 2002, volumes I-IV.
407
Neves, Luiz Felipe Bata. Vieira e a Imaginao Social jesutica: Maranho e Gro-Par no Sculo XVII. Rio
de Janeiro: Topbooks, 1997, p. 292.
408
Cf. Neves, Luiz Felipe Bata. O Combate dos Soldados de Cristo na terra dos papagaios. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1978.
409
Figueira, Luiz. Relao do Maranho [1608]. In: Trs documentos do Cear colonial. Fortaleza:
Departamento de imprensa oficial, 1967, p. 93.
170



Os padres assim que chegavam numa rea a ser missionada, em geral, logo se
colocavam na obrigao de elevao do templo. Na dcada de 1650, afirmava o padre
Antnio Vieira sobre os missionrios em Ibiapaba: A primeira em que entenderam os padres
foi em levantar igreja, de que eles no s foram os mestres, seno os oficiais, trabalhando por
suas prprias mos, assim pelo exemplo como pela necessidade, porque era pouca a diligncia
com que os moradores se aplicavam obra
410
.
Apesar do contexto adverso, pois dezenas de aldeias estavam espalhadas nas Serras de
Ibiapaba, os missionrios se viram obrigados a trabalhar pelas prprias mos levantando a
igreja com o fim de ajuntar os ndios dispersos. A igreja, assim, representava para os jesutas
o centro da aldeia, a edificao sagrada onde todos convergiam missionrios e ndios
(homens, mulheres e crianas) - em determinadas horas do dia e em dias especiais, como se
viu no Regulamento das aldeias do Padre Vieira.
Para os ndios, contudo, essa centralizao crist no os impedia de viverem em terras
adjacentes, locais escolhidos para cultivarem suas roas e ficarem at certo ponto longe do
olhar disciplinador dos sacerdotes para praticarem suas formas de religiosidade, como se
discutiu no caso do ritual sagrado do Torm, cujos registros aparecem tanto em 1737 quanto
em 1860
411
.
Na carta anual (1701) do padre Ascenso Gago, a aldeia em forma de quadra era
composta por trs outras aldeias estando cada uma delas separadas pela chefia de seus
respectivos principais ndios. Quanto igreja, afirma o sacerdote que, j principiada, era
formosa e grande construda com madeiras curtas, as nicas encontradas na Ibiapaba,
porm, ainda pequena para o trabalho com os quatro mil ndios. Ergueu-se ento, a residncia
dos padres de madeira e barro, coberta de folhas de palmeira, que o mais que permite a
pobreza destes sertes
412
. O material usado na construo da residncia dos padres sugere
que a igreja tenha sido levantada da mesma maneira, ou seja, com material tosco e
rudimentar.
Na obra Igreja matriz de Viosa do Cear, o arquiteto Liberal de Castro constri sua
arguta argumentao do valor histrico da igreja a partir de um documento intitulado Derrota
e jornada do mestre Piloto Manuel Ris dos Santos por onde consta as qualidades de que se
reveste a serra de Ibiapaba desde que chegou ao Porto do Camocim, que teria sido escrito

410
Vieira, Antnio, S.I. Relao da Misso da Serra de Ibiapaba [1660]. In: Giordano, Cludio (coord.). Escritos
instrumentais sobre os ndios; seleo de textos Cludio Giordano; ensaio introdutrio Jos Carlos Sebe Bom
Meihy. So Paulo: EDUC/Loyola/Giordano, 1992, p. 149.
411
Conferir tpico 2.4.1. A aldeia como espao indgena, nesta tese.
412
Gago, Pe. Ascenso. Carta anual de 1701. Op. Cit., p. 63.
171



pelo piloto Manuel dos Santos por ocasio da chegada da comitiva do desembargador
Bernardo Coelho da Gama e Casco aldeia de Ibiapaba, no ano de 1759, quando do confisco
dos bens jesuticos. A publicao deste importante documento foi feita pelo Baro de Studart
em seu trabalho Notas para a histria do Cear, cuja referncia original no mencionada
pelo autor
413
. Ocorre que a mencionada fonte usada por Liberal de Castro quanto descrio
da igreja, no a Derrota e jornada, mas o Inventrio e seqestro dos bens dos padres da
Companhia de Jesus no Cear e Rio Grande, cujo depsito est no Arquivo Histrico
Ultramarino, em Portugal
414
.
A confuso nas referncias documentais se deu porque a apresentao da Derrota e
jornada, no livro de Studart, feita de maneira intercalada entre textos com aspas e
afirmaes do autor. Logo, a referncia documental usada por Liberal de Castro refere-se, na
verdade, a comentrios do Baro de Studart
415
; todavia, em essncia, no h inviabilidade
analtica no livro do arquiteto e nem qualquer alterao substancial entre o comentrio de
Studart e as informaes no Inventrio, embora me parea importante fazer essa ressalva.
Esse arrazoado, relativamente longo, necessrio por se tratar de uma questo diretamente
ligada ao tombamento da parte central da rea urbana da atual cidade de Viosa do Cear,
logo um esclarecimento que poder servir, inclusive, para futuras pesquisas sobre a regio e
seus stios histricos.
No inventrio, a descrio da igreja primitiva na aldeia de Ibiapaba compreende vrias
informaes, entre elas, as imagens sacras no interior do templo:

A mesma Igreja de que Orago a Senhora da Assuno, que tem sua
Capela mor, e altar em que esto as Imagens da mesma Senhora com sua
coroa de prata, outra imagem de Santo Igncio _ outra de So Francisco
Xavier _ uma outra com seus resplendores de prata _ Santo Antnio, _ So
Jos tambm com resplendores de prata. Tem mais estas imagens cada uma
nos seus Braos seu Menino Jesus tambm com seus resplendores de prata.
Assim mais tem no Cruzeiro dois altares colaterais em um deles a Imagem
da Senhora Santa Ana, com a da Senhora junto a si com sua Coroa de
prata, e a dita Santa com resplendor de prata, e no mesmo Altar est outra
imagem pequena da Senhora da Conceio, e est ornada com seu manto

413
Cf. Roteiro do piloto Manuel Rodrigues s Serras de Ibiapaba. 19/05/1759. In: Studart, Baro de. Op. Cit., pp.
211-219.
414
Cf. Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os
bens pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade
(Vila Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fls. 39-50.
415
Deve ser dito que essa preocupao foi deixada clara pelo autor: O documento [a Derrota e jornada...] h de
ter sido escrito pelo piloto, conquanto no fique claro a quem realmente se deve o trecho pertinente descrio
da igreja e os bens nela encontrados. Castro, Jos Liberal de. Igreja Matriz de Viosa do Cear. Op. Cit., p. 31.
No h dvida sobre a autografia da Derrota e jornada do piloto da expedio de Gama e Casco, mas no a parte
referente descrio da igreja, que so comentrios de Studart baseado no Inventrio mencionado.
172



de seda verde e Coroa de prata. E no outro est a Imagem de So Miguel
416

(grifos meu).

As imagens na capela-mor e altar-mor eram da padroeira da aldeia, Nossa Senhora da
Assuno, alm de Santo Incio, So Francisco Xavier, Santo Antnio e So Jos. Todas elas
com uma imagem do Menino Jesus nos braos. Nos altares colaterais havia, ainda, imagens de
Santa Ana, Nossa Senhora da Conceio e do arcanjo So Miguel. No trabalho de Studart
mencionada a imagem de N S, de rara perfeio, no lugar de Nossa Senhora da
Conceio
417
, o que no comprovado pela documentao. As imagens jesuticas do fundador
da Ordem, Santo Incio, e o apstolo do Oriente, So Francisco Xavier, foram levadas para a
aldeia pelos jesutas, embora a primeira esteja perdida, sendo a atual na igreja, a de So
Francisco de Assis
418
.
Como se ver frente, as imagens da Santa padroeira, So Jos e Santo Antnio foram
doaes feitas por um morador em testamento, em 1710. Parece inconcebvel, todavia, que a
aldeia fosse fundada sob orago de Nossa Senhora da Assuno sem que houvesse dela uma
imagem na capela da igreja. De modo que possvel que se tratasse de uma outra imagem no
incio da dcada de 1710. Quanto autenticidade da atual imagem de Nossa Senhora da
Assuno, na igreja matriz, tambm pairam dvidas a serem resolvidas somente com um
estudo mais tcnico
419
.
A imagem de Nossa Senhora da Assuno era usada em diferentes aldeias e igrejas
dos jesutas no Brasil. Em Portugal, sua festividade estava ligada vitria na Batalha de
Aljubarrota, na manh de 14 de agosto de 1385, quando Portugal derrotou os invasores
castelhanos e D. Joo I mandou que fosse iniciada no local o Mosteiro de Santa Maria da
Vitria, conhecida tambm como Mosteiro da Batalha. Embora ligada dinastia de Avis, o
culto Senhora da Assuno continuou com a subida ao trono dos Bragana, em 1640,
mesmo que tenha sido escolhida Nossa Senhora da Imaculada Conceio como padroeira de
todo o Reino
420
. Desse modo, a invocao mariana da aldeia de Ibiapaba estava no contexto
do imprio portugus em que o culto das duas divindades era aceita sem restries. No Brasil,
o culto Virgem smbolo da Igreja Catlica moderna ps-Trento e contra-reformista
encontrou nos jesutas um de seus maiores defensores, especialmente, na difuso do uso do

416
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fls. 39v-40.
417
Studart, Baro de. Op. Cit., p. 220.
418
Castro, Jos Liberal de. Igreja Matriz de Viosa do Cear. Op. Cit., p. 92, nota 50.
419
Idem, pp. 34, 35.
420
Id. Ibidem.
173



rosrio, mtodo de orao e devoo que teria sido ensinado, segundo a tradio crist, pela
prpria Maria, me de Cristo
421
.
O inventrio traa tambm, em pormenores, as medidas da igreja, a casa dos padres e
o adro com a possibilidade de se fazer algumas consideraes importantes quanto ao uso
dessa configurao urbana, no espao da aldeia:

Est a dita Igreja bem situada, e tem a Capela mor de comprimento
quarenta e um palmos, e de largura trinta e um, e dela a porta da Rua
incluindo-se o mesmo cruzeiro tem de comprimento cento e dez palmos, e de
largura quarenta e cinco tem mais o Coro da mesma de comprimento
dezessete palmos, e de largura a mesma da Igreja, a qual tem mais nos lados
da capela mor a Sacristia que fica ao lado Direito, a qual tem de comprido
os mesmos quarenta e um palmos da capela maior, e de largo vinte e tem a
mesma Sacristia uma caixa com seis gavetas que serve dos ornatos, e tem
tambm a Imagem de Cristo crucificado com ttulo cravo, e resplendor tudo
de prata, alm dos lavatrios tem tambm uns armrios com suas gavetinhas
que servem para os amitos
422
, e assim mais suas banquinhas com suas
gavetas que serve de guardar as opas
423
das Almas. Tambm tem no lado
esquerdo a mesma Capela mor uma Casa do mesmo comprimento e largura
da sacristia. Tambm tem mais a mesma Igreja outra Casa que fica debaixo
do Trono da Capela mor que tem de largura trinta e um palmos e de
comprimento dez que vai j includos na medio da mesma Capela. Tem
mais a dita Igreja seu Adro em quadra com suas escadas, e mais terra que se
acha desta at a Cruz que serve de enterrar os mortos, e compreende o dito
Adro e terra de comprimento setenta e oito palmos, e de largura quarenta e
cinco
424
(grifos meu).

De acordo com o documento, a igreja media do arco do cruzeiro at a porta de sada
110 palmos (24,2m) com 45 palmos de largura (9,9m). A capela-mor tinha 41 palmos (9,02m)
de comprimento com 31 palmos de largura (6,82m). O coro estendia-se por toda a largura da
igreja, medindo 17 palmos (3,74m). Ao lado direito da capela-mor ficava a sacristia com 41
palmos de comprido (9,9m) com 20 palmos de largura (4,4m). Ao lado esquerdo da capela-
mor havia uma outra casa do mesmo comprimento e largura da sacristia. H meno, ainda,
de uma casa abaixo do trono da capela-mor, com medio considervel de 31 palmos de
comprido (6,82m) e 10 palmos de largo (2,2m). Finalmente, o adro da igreja, em quadra com
suas escadas, e mais terra que se acha desta at a Cruz que serve de enterrar os mortos, com

421
Souza, Juliana Beatriz Almeida de. Viagens do Rosrio entre a velha Cristandade e o Alm-mar. Estudos
Afro-asiticos. Rio de Janeiro, vol. 23, n2, pp. 379-395, 2001.
422
Pano branco, bento, que cobre o pescoo e os ombros do padre, por baixo da alva, quando se veste para dizer
missa.
423
Espcie de capa sem mangas que, em seu lugar h buracos que se enfiam os braos. usado em atos solenes
por membros de irmandades e confrarias religiosas.
424
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fl. 40v.
174



medidas de 78 palmos de comprido (17,16m) e 45 de largo (9,9m)
425
. Do lado exterior da
igreja com um intervalo de 40 palmos (8,8m) ficava a casa ou residncia dos padres que, de
acordo com Studart possua j paredes de pedra de alvenaria; logo, bem diferente da
descrio do padre Ascenso Gago, na carta nua de 1701.
No estudo de tombamento da igreja matriz de Viosa do Cear, Liberal de Castro refez
as medidas antigas encontrando, apesar das variaes, a mesma medio apresentada aqui, em
outras palavras, confirmando a veracidade da fonte e a antiguidade do edifcio do incio do
sculo XVIII
426
. Algumas consideraes do autor, como j mencionado, merecem
ponderaes histricas mais aprofundadas, primeiro referente ao cemitrio da aldeia, depois
quanto prpria constituio da edificao da igreja.
O pequeno cemitrio junto igreja, no espao fsico do adro, era comum nos primeiros
tempos coloniais. Era nesse entorno (igreja e adro) que se enterravam os habitantes da aldeia
e, como se viu no Regulamento das Aldeias de Vieira, esse espao tambm representava a
distino social, caracterstica do Antigo Regime e, poca, de acordo com o Cerimonial
Romano. Assim rezava o Regulamento em seu 35:

No enterramento nos acomodaremos com o Cerimonial Romano, quanto a
limitao da Aldeia permitir; e nos lugares das sepulturas haver tal
diferena, que s os Principais de toda a Aldeia se enterrem nas grades para
dentro, e no corpo da Igreja todos os fregueses [ndios] da mesma nao; e
no adro os escravos que a se vierem enterrar
427
.

No caso de morte de quaisquer missionrios, Vieira determinava que por consenso
geral dos padres se enterrassem na igreja, na parte mais prxima do altar-mor, em caixo, para
o translado dos restos mortais se fosse decidido pelo Padre Geral da Companhia de Jesus. No
livro de bitos dos jesutas, no Par, h vrios exemplos registrados de enterros de
missionrios realizados no interior das igrejas
428
.
Portanto, a existncia do cemitrio no indcio de que o enterramento no interior da
nave central da igreja fosse uma prtica usada somente aps a sada dos jesutas, em 1759,

425
Cada palmo correspondia a 0,22m. Cf. Pesos e medidas. In: Schwartz, Stuart. Segredos internos: engenhos
e escravos na sociedade colonial, 1550-1835. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 16.
426
Castro, Jos Liberal de. Igreja Matriz de Viosa do Cear. Op. Cit., p. 33.
427
Vieira, Antnio. Visita. In: Leite, Serafim. Op. Cit., IV, pp. 106-124, 35.
428
Idem, 49. H vrios exemplos: o padre Silveira de Matos, morto em 29 de maio de 1709, foi enterrado na
igreja da aldeia dos Aruans; o padre Manuel Antunes, morto em 03 de setembro de 1712, foi enterrado na igreja
da misso dos Nhengabas; o padre Manoel dos Santos, morto em 17 de janeiro de 1719, foi enterrado no colgio
de Santo Alexandre, junto das grades da igreja. Cf. Livro de bitos dos Religiosos da Companhia de Jesus
pertencentes ao Colgio de Santo Alexandre (1660-1735). BNL, PBA 4, fls. 1-11.
175



como supe Liberal de Castro
429
. O tamanho reduzido do cemitrio (17,36m x 9,9m) numa
comunidade que contava com milhares de ndios s pode ser compreendido se sua funo for
mesma disposta no Regulamento das Aldeias, ou seja, para enterramento dos escravos
430
.
Como se ver havia escravos negros na aldeia de Ibiapaba, trabalhadores usados
principalmente na lida das fazendas de gado.
A meu ver, essa no uma questo menor, pois como se viu na anlise do
Regulamento a morte e todo cerimonial que a acompanhava do cuidado com o moribundo
ao enterro - tinha uma importncia fundamental na manuteno espiritual da aldeia. Por outro
lado, essa compreenso a partir dos documentos coloniais confirma a existncia de pessoas
enterradas no subsolo da igreja, desde missionrios, principais ndios e outros fregueses. O
que apenas corrobora que o piso original do templo da antiga aldeia de Ibiapaba, hoje igreja
matriz de Viosa do Cear, era assoalhado, com pisos de madeira que eram levantados e
repostos aps os enterramentos, de acordo com as informaes colhidas por Freire Alemo a
partir de entrevistas feitas com ndios idosos, em 1860
431
.
Quanto igreja da aldeia necessrio levar em conta que sua construo era adaptada
simplicidade e rusticidade de seu meio. Por isso as madeiras utilizadas eram curtas, as
nicas encontradas nas matas do altiplano. E a coberta - antes de palha, pois inexistia olaria ,
fora depois coberta com telhas, apresentando em sua estrutura a seguinte composio: as
paredes eram de pedras, e de grandes pedras, cimentadas com barro, mas eram sustentadas por
grandes esteios de aroeira dos quais alguns estavam cortados; eram para as encov-los
[enterr-los] dos esteios que foram cheios de alvenaria
432
.
A simplicidade na adaptao da construo confirma a hiptese de Liberal de Castro
de que a fachada frontal da igreja de Viosa, em sua composio primitiva, seria triangular.
Tanto por referncia igreja lisboeta de So Roque quanto pela economia dos gastos, com
apenas uma porta de entrada e uma nica torre do sino
433
; portanto, diferente da composio
atual e mesmo de uma pintura, atravs da qual o autor pretendia representar a aldeia
primitiva
434
. Por conseguinte, Liberal de Castro que tambm realizou pesquisas nos

429
Castro, Jos Liberal de. Igreja Matriz de Viosa do Cear. Op. Cit., p. 49.
430
Alm dos escravos negros, possvel pensar tambm nos fregueses ndios e no ndios que morriam sem
sacramentos, bem como suicidas, excomungados e hereges.
431
Informaes sobre antigos agrupamentos indgenas das redondezas de Vila Viosa. 08 e 09/12/1860. BNRJ, I-
28, 8, 68.
432
Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fls. 9.
433
Castro, Jos Liberal de. Igreja Matriz de Viosa do Cear. Op. Cit., p. 69; Cf. Caderno de Anexos, Figura 8.
434
Cf. Caderno de Anexos, Foto 6. Nota-se que o quadro pintado apresenta a construo das duas torres, com a
fachada idntica a igreja atual, elementos introduzidos pelo autor, sem base histrica. Ainda assim, como um
trabalho artstico, no deixa de ter seu valor representativo.
176



manuscritos do botnico Freire Alemo no menciona um desenho da Vila de Viosa com
data de 1860. Sendo uma representao da igreja primitiva, pelo menos da fachada, o desenho
traz a igreja com apenas uma entrada frontal, uma torre de sino, o aspecto triangular
mencionado e duas janelas
435
. A localizao deste desenho na Biblioteca Nacional (RJ)
comprova mais uma vez a tese de Liberal de Castro quanto forma original da igreja com o
mrito de ter traado a sua forma arquitetnica com base em informaes esparsas,
principalmente a partir da literatura sobre a arquitetura jesutica no Brasil.
A casa ou residncia dos padres, lugar de recolhimento - sobre a qual Vieira fez
severas observaes quanto entrada de ndios e ndias - guardava todo o necessrio para o
trabalho missionrio. Ela ficava separada da igreja com intervalo de 40 palmos (8,8m) e,
embora prxima, no se acoplava a ela, como a maioria das igrejas jesuticas no Brasil
436
. A
rusticidade dos anos iniciais foi progressivamente se modificando de forma que na primeira
metade do sculo XVIII, j contava com uma estrutura bastante suntuosa para o perodo. Era
ento um edifcio de sobrado quadrado, fechado, com paredes de taipa (pau a pique) e todo
construdo sob toras de madeira de aroeira. Para o ptio havia duas varandas sendo a
superior com parapeitos de grade e repartido por vrios quartos tanto em cima quanto
embaixo. E no meio do ptio havia um tanque de pedra e cal, uma cisterna para recolher a
gua da chuva pelo telhado. Com a expulso dos jesutas, os clrigos posteriores a
abandonaram sendo freqente o saque dos moradores vizinhos do material de construo
437
.
Hoje inexiste esse local
438
.
Alm dessa residncia de Ibiapaba, no Cear, apenas no incio do sculo XIX que
surgiriam as primeiras casas de sobrado, como constatou o viajante ingls Henry Koster, ao
passar pela Vila de Aracati, cuja distino urbana devia-se ao negcio de exportao de
algodo para o mercado internacional: As casas do Aracati no parecem com as vistas
noutras paragens que visitei. Tm um andar superior sobre o trreo
439
. Vieira Jnior
estudando os domiclios no Cear colonial atenta para o carter provisrio das residncias (em
geral, feitas de palha e taipa) que, grosso modo, no distinguia os mais pobres dos mais

435
Cf. Caderno de Anexos, Figura 9.
436
Castro, Jos Liberal de. Igreja Matriz de Viosa do Cear. Op. Cit., p. 51.
437
Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fls. 9.
438
Em 1884, um viajante deu outra verso: No dia seguinte pela manh levou-me o Dr. Jos Patrcio de Castro
Natalense at a igreja cuja torre e capela-mor pertenceram ao antigo hospcio dos jesutas. Ao lado esquerdo
vem-se os alicerces do hospcio e o terreno do centro revolvido narrando-me o companheiro que, em
conseqncia da notcia que corria de que aqueles padres por ocasio de sua sada precipitada haviam enterrado
muito dinheiro, pessoas do povo escavavam todo o recinto em procura desse sonhado tesouro. Bezerra,
Antnio. Notas de viagem. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1965 [1889].
439
Koster, Henry. Viagens ao nordeste do Brasil. Traduo e notas de Cmara Cascudo. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1942 [1816], p. 161.
177



abastados, devido, especialmente, a fora da seca que impulsionava a sada dos moradores;
deste modo, que se justificava, por exemplo, o pouco nmero de moblias no espao interno
da casa
440
. Dito isso possvel imaginar o efeito da distino da residncia dos padres em
relao aos moradores da regio; e que, o exemplo da aldeia, parece constituir uma exceo
no quadro geral das residncias no serto cearense, pois o uso da cisterna para juntar gua no
inverno e enfrentar a estiagem demonstra o carter de permanncia dos moradores, no caso,
dos missionrios.
Na casa dos jesutas havia vrios mveis: sete mesas com sete bancos, possivelmente,
o nmero para cada quarto para missionrios ou hspedes, pois h tambm referncia a sete
travesseiros; cinco catres (camas de viagem), quatro de couro e uma de tbua; seis cadeiras de
brao de sola, talvez, uma delas a que est, hoje, no Museu de Sobral (CE), em exposio por
acreditar-se ter sido ela usada pelo padre Vieira
441
; quatro mochos (banco sem encosto) de
sola; trs redes
442
de dormir; um ba para roupas e duas estantes, uma para livros e outra
pequena
443
.
A livraria (biblioteca) da residncia era considervel: oitenta e trs tomos de livros
de Moral, Sermes e Doutrinas. Da contabilidade do meirinho, que fez o confisco dos bens
dos jesutas, no escapou um livro com ttulo Monte Negro. Para efeito comparativo, basta
mencionar que na misso de Trocano (PA), elevada a Vila de Borba, a Nova, o confisco
menciona apenas um catecismo braslico roto e velho que no presta; no Rio Grande do
Norte, na misso de Guajiru no h registro de livraria e em Guararas, a livraria possua
apenas duas dezenas de livros
444
.
A documentao tambm permite aventar que havia uma pequena botica com
manipulao de remdios. Isso porque na casa foram encontradas pequenas balanas de pau
com peso de chumbo e trs tachos de cobre, alm, de purgantes e vomitrios, alvejantes,

440
Vieira Jnior, Otaviano. Entre paredes e bacamartes: histria da famlia no serto (1780-1850). Fortaleza:
Edies Demcrito Rocha/Hucitec, 2004, p. 120.
441
Cf. Caderno de Anexos, Foto 7.
442
Coloco redes de dormir como moblia porque no serto elas eram usadas como sof, cama ou assento. Vieira
Jnior, Otaviano. Op. Cit.
443
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fl. 45v.
444
Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio
pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2005, pp. 570-582. A maior parte dos livros ficava nas livrarias
dos Colgios da Companhia. No Colgio da Bahia eram 15 mil volumes; no Par, 4 mil; no Rio de Janeiro,
pouco mais de 5 mil; e no Maranho era cerca de 5 mil volumes. Em geral, as livrarias das casas dos padres, nas
aldeias, eram abastecidas por emprstimos dos colgios ou mantidas com acervo pessoal dos religiosos. Cf.
Silva, Luiz Antnio Gonalves da. As bibliotecas dos jesutas: uma viso a partir da obra de Serafim Leite.
Perspectivas em Cincia da Informao, vol. 13, n2, pp. 219-237, mar/ago, 2008.
178



verdete (ungento contra coceiras), breu, enxofre, pedra ume (cicatrizador) e meizinha (ou
mzinha, substncia usada contra males intestinais)
445
. No por menos que nas livrarias dos
jesutas, havia tambm livros de medicina e manipulao, como na importante botica do
Colgio do Par, naquele tempo a nica da regio que recebia as substncias do Colgio de
Santo Anto, em Portugal
446
.
Alguns outros objetos de uso na residncia dos padres na aldeia de Ibiapaba eram: um
aguador para plantas; bacias de arame para barbear; trs teares e uma urdidura; tesouras; uma
chocolateira e um relgio de parede corrente com sua caixa pintada. Dos objetos de mesa
havia meia dzia de facas de cabo de prata; meia dzia de colheres e garfos (de prata ou de
lato); trinta e seis pratos de loua da ndia; quatro copos de vidro; trinta e sete palanganas
(xcaras, tipo tigelas); trs caldeires de cobre de carregar leite e quarenta e dois pratos (trinta
e oito de barro e quatro de estanho)
447
.
As substncias mdicas, o relgio de parede, os livros e as louas da ndia parecem
indicar, mesmo que de forma restrita, o aspecto ultramarino na manuteno da aldeia. Esses
objetos de certa forma serviam tambm como uma espcie de ligao cultural que os jesutas
das aldeias mantinham com os jesutas do Reino; ou de forma mais ampla uma ligao com as
forma de vida da civilizao ocidental no outro lado do oceano atlntico, ajudando-os a
continuarem conscientes desta ligao identitria. Dessa maneira, diversos viajantes e
missionrios ou outras pessoas quaisquer, de passagem ou de forma comercial, ajudaram a
compor um conjunto bastante considervel de objetos e utenslios de manuteno da aldeia e
da casa dos missionrios.

4. 2. O negcio dos jesutas

Como se disse, no captulo segundo, a condio material das misses catequticas
um dos temas mais instigantes acerca do trabalho missionrio dos jesutas no Brasil. Em certa
medida, a instigao advm do aspecto apaixonante que costuma transparecer nos debates
sobre essa importante questo. No por menos que Serafim Leite chamou de O grave
assunto das subsistncias, o livro terceiro, do tomo IV de sua obra
448
; entre outros motivos,

445
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fl. 49.
446
Leite, Serafim. Op. Cit., vol. IV, pp. 189, 190.
447
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fl. 46v, 47.
448
Leite, Serafim. Op. Cit., IV, p. 152.
179



porque foi por conta das denncias de enriquecimento desmedido ao abusarem dos privilgios
reais (como isenes de taxas de embarque do acar e dos dzimos nas terras das misses,
por exemplo), no Brasil e no Reino, e por explorarem o comrcio com base no trabalho dos
ndios que os padres foram expulsos dos domnios portugueses a partir de 1759
449
.
Nas misses coloniais, diz Serafim Leite a partir de sua defesa do negcio dos jesutas,
Quando se diz que nas Aldeias tudo era dos ndios, igreja, alfaias, casas, no se diz a
verdade
450
. Para o autor, toda forma de manuteno das aldeias crists era fruto da
previdncia de seus missionrios, pois imprevidentes, os ndios no sabem o que juntar e
economizar; e uma vez que os ndios trabalhavam por um pagamento, pergunta ele: a quem
ficariam a pertencer essas coisas seno ao comum da religio, que lhes pagava o salrio?
451
.
A Companhia de Jesus mantinha seus bens produtivos que ficavam sob administrao
dos Colgios, cada um deles abrangendo um nmero especfico de aldeias com suas fazendas,
engenhos, stios, etc. A administrao cabia a um procurador, jesuta em geral entendido nos
negcios coloniais comrcio e justia -, cujas funes pela importncia, tomavam
praticamente todo o seu tempo. Como era prprio da Ordem inaciana, cada administrador
devia dar conta de seu trabalho aos superiores, reitor ou provincial e estes, por sua vez,
mantinham informados os superiores em Portugal. O sistema comercial e de controle
administrativo dos bens temporais dos jesutas no Brasil aumentava conforme aumentava
tambm seu patrimnio, especialmente nos perodos de crise quando era real a possibilidade
de sua dilapidao
452
.
A ao jesutica unificada quanto manuteno de seu patrimnio era uma idealizao
prescrita que entrava em choque com suas experincias no Brasil. Basta mencionar, neste
sentido, a batalha jurdica travada entre a Misericrdia de Salvador e os colgios jesuticos da
Bahia e de Santo Anto de Lisboa, pela posse do Engenho Sergipe do Conde. Localizado no
Recncavo baiano, aproximadamente a nove quilmetros da foz do rio Sergipe, as terras do
engenho eram consideradas como uma das melhores da regio para a produo do acar,
nelas existindo vrias fazendas. Toda peleja judicial teve incio depois que o terceiro
governador-geral do Brasil, Mem de S, morto em 1572, deixou em testamento o Engenho de
Sergipe para a irmandade da Misericrdia e ao Colgio da Bahia, desde que seus filhos

449
Pontos principais a que se reduzem os abusos, com que os Religiosos da Companhia de Jesus tem usurpado
os domnios da Amrica Portuguesa e Hespanhola. S.d. BNL, Livro de Editais da Real Mesa Censria, Cota
2612/32, fl. 10.
450
Leite, Serafim. Op. Cit., IV, p. 197.
451
Idem, pp. 174, 197.
452
Cf. Assuno, Paulo de. Negcios jesuticos: a administrao dos bens divinos. Tese de Doutorado
apresentada ao Departamento de Histria da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001.
180



morressem sem herdeiros. Foi exatamente o que ocorreu: seu filho, Francisco de S morrera
sete meses depois de seu pai; D. Felipa, a herdeira, faleceu em 1618; contudo, contrariando o
desejo do pai, deixou em testamento o Engenho de Sergipe para o Colgio de Santo Anto,
em Portugal
453
.
Nesse episdio interessa menos quem saiu vencedor, no caso, o colgio jesutico
portugus que passou a enviar procuradores portugueses para administrar junto com o colgio
baiano, a almejada propriedade. No interior dos conflitos havia a distenso entre os jesutas
filhos do Reino e os sacerdotes do Brasil de modo que, alm de causar um mal-estar no seio
da Ordem, [essas disputas] permitiram que setores da sociedade percebessem e acusassem os
religiosos de almejarem riquezas temporais, chegando ao cmulo de manterem contendas no
interior da Companhia
454
. Certamente, a visibilidade das discordncias na administrao de
seu patrimnio constitua uma espcie de nus, de uma Ordem cujos homens se colocavam na
condio de defensores das causas espirituais, mas que no mundo colonial se viram na mesma
condio de senhores de engenho no apenas no comrcio do acar para a Europa, mas
tambm na lida com a escravaria africana
455
.
Todavia, o Brasil no era apenas terra roxa de plantio da cana-de-acar. Nos rinces
sertanejos, inexistia qualquer forma complexa de produo da monocultura aucareira, sendo
a pecuria, a lida com o gado e seus produtos derivados (carne, couro, leite, etc.), uma das
formas utilizadas pelos jesutas na manuteno das aldeias, em particular e que interessa mais
de perto aqui, da aldeia de Ibiapaba.

4.2.1. As fazendas de gado e as culturas de plantio

Os jesutas da aldeia de Nossa Senhora da Assuno mantinham sob seu controle um
complexo sistema de quase auto-manuteno que promovia atravs do comrcio uma
interligao com outras capitanias. De maneira que, longe esteve de ser uma aldeia
completamente isolada sem qualquer tipo de interao quer com moradores vizinhos mais
prximos quer com moradores de fazendas de outros stios mais distantes. Na primeira
metade do Setecentos dezenas de entradas e sadas riscavam os montes ibiapabanos, de onde
pessoas e comboios de gado interligavam fazendas e povoaes no serto central da capitania
do Cear e, mesmo nas capitanias vizinhas
456
.

453
Cf. Schwartz, Stuart. Op. Cit., pp. 393-399.
454
Assuno, Paulo de. Op. Cit., p. 304.
455
Idem, p. 9.
456
Cf. Roteiro do piloto Manuel Rodrigues s Serras de Ibiapaba. 19/05/1759. Op. Cit.
181



O trabalho catequtico no poderia prescindir dos negcios na manuteno dos redutos
cristos. No Piau, por exemplo, por conta do morgado de Domingos Afonso Serto deixado
em testamento para administrao do reitor do Colgio da Bahia e seus sucessores, pouco
antes de sua morte, em 1711, os jesutas administravam nada menos que 30 fazendas que
ocupavam 100 lguas de terras prprias e nelas criavam pouco mais de 31 mil cabeas de
gados vacum e cavalar. Com o trato de seus negcios, inclusive, com arrendamento de alguns
stios, os padres adquiram mais 9 fazendas empregando 167 pessoas; parte do lucro servia
manuteno do noviciado da Giquitaia, na Bahia. O doador, de alcunha Certo, que
certamente foi responsvel pelo aniquilamento e expulso de dezenas de grupos indgenas
durante o processo de estabelecimento de suas fazendas fora enterrado com a roupeta de
Santo Incio, e na condio de Irmo da Ordem, teve um funeral que lhe era devido na
igreja do colgio baiano
457
.
Na aldeia de Ibiapaba, acredito que o negcio dos padres, mais do que uma ganncia
dos religiosos, era uma necessidade local devido manuteno de milhares de ndios que
estavam sob seu governo. O contexto apresentado era de uma paulatina expanso de sua
influncia, poca, comparada com a condio dos mais abastados moradores da ribeira do
Acara que enxergavam no crescimento da aldeia a razo de sua j dbil influncia no norte
da capitania cearense.
A documentao pesquisada, contudo, bastante lacunar quanto a esse importante
aspecto do trabalho missionrio. Basta dizer, por exemplo, que Serafim Leite dispensa apenas
duas pginas de seu trabalho para discutir o patrimnio da Companhia de Jesus em
Ibiapaba
458
. Por outro lado possvel fazer algumas ilaes, especialmente, porque se teve ao
longo desta pesquisa acesso a documentos desconhecidos e no usados pelo defensor da
Companhia de Jesus no Brasil, como se ver logo a seguir.
Nas Serras, os jesutas administravam quatro fazendas de gado: Pitinga, Emboeira,
Misso e Tiaia. Todas elas foram compradas ou obtidas por doaes de moradores da ribeira
do Acara e de outras capitanias. A fazenda de Tiaia era a mais importante e a partir dos
lucros obtidos com sua fbrica o patrimnio dos padres foi-se ampliando consideravelmente.
Em 1706, o padre Ascenso Gago recebeu duas datas de sesmarias com duas lguas de
terras cada uma, no rio Camocim at o lugar de Itacolomi
459
. Com essas quatro lguas,

457
Leite, Serafim. Op. Cit., IV, pp. 550-565.
458
Idem, III, pp. 65, 66. Sobre o patrimnio dos jesutas nas aldeias no Cear, conferir o Apndice, ao final.
459
Cf. Datas de Sesmarias do Cear, vol. 3, n147. 03/09/1706; Datas de Sesmarias do Cear, vol. 3, n180.
09/12/1706.
182



fundou-se a fazenda de Tiaia. No ano de 1710, Francisco da Cunha, homem branco e natural
de Portugal, morador no Pacoti, comarca do Piau, deixou em testamento 450 cabeas de gado
vacum, 27 cavalar e um negro de nome Jos para Nossa Senhora da Assuno, com a
condio de se rezarem todo ano trs missas pela alma do falecido, morto em 30 de abril do
mesmo ano. As missas deveriam ser realizadas nas festas da Santa padroeira, de Santo
Antnio e So Jos, cujas imagens ele mandou colocar na igreja da aldeia
460
. O primeiro
vaqueiro da fazenda de Tiaia, Pedro lvares Carneiro, portugus, foi buscar o gado doado em
testamento em Parnaba, no ano seguinte, ficando o gado em Tiaia de Cima (hoje, cidade de
Granja-CE). A partir de 1728, com os lucros obtidos foram compradas tambm lguas de
terras mistas Tiaia: nos stios de Pacoti, Ipueira e Tiaia de Baixo; duas lguas de terra no
lugar Panacuy, compradas ao pernambucano Jos Bandeira de Mello, alm de trs lguas de
terras adquiridas pelos jesutas em hasta pblica. Juntou-se s terras da fazenda de Tiaia, uma
doao feita por Pedro Alves Correia, no lugar denominado Una
461
.
H notcia tambm de que o padre Jos da Rocha, superior na aldeia de Ibiapaba,
comprara seiscentas e tantas cabeas de gado de D. Florncia, moradora da Bahia e afilhada
de Francisco da Cunha, o doador de 1710. E que o padre Francisco de Lira comprou terras
mistas a Tiaia pertencentes a Pedro da Rocha Franco, portugus, com trinta poldros no custo
de 18 mil ris, doando o vendedor no mesmo negcio cerca de 10 cavalos, como esmola para
a Santa. Ao todo a fazenda de Tiaia possua nada menos que doze lguas de terras e seus
rebanhos eram constitudos por 1.010 cabeas de gado vacum e 262 cabeas de gado
cavalar
462
.
A fazenda de Pitinga foi comprada do Colgio dos jesutas de Recife. possvel que
seja a mesma poro de terras doada ao reitor, padre Antnio de Matos, em 1717
463
. Vale
mencionar que Pitinga servia tambm como retiro dos jesutas
464
, alis, como preconizado no
Regulamento das aldeias do padre Vieira, em que os missionrios deviam de tempos em
tempos fazer a confirmao de seus votos nos Colgios ou onde trabalhavam desde que em
lugar isolado da aldeia, como discutido no captulo segundo.
A fazenda de Emboeira foi adquirida por compra ao padre Manoel Pedrosa. J a
fazenda de Misso foi uma doao dos irmos Domingos e Miguel Machado Freire, os

460
Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 11.
461
Idem.
462
Id. Ibidem, fls. 1, 11.
463
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 10, n43. 13/01/1717.
464
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fl. 48.
183



mesmos que haviam litigado o padre Ascenso Gago por ter invadido sua sesmaria, com a
concesso real de 1706. Desconhece-se, contudo, o porqu da doao dos irmos, antes tido
como um obstculo ao empreendimento dos jesutas
465
.
O caso da fazenda de Ubaiau, cujas terras foram anexadas a Tiaia por compra,
esclarecedor para se pensar na relao entre ndios e no ndios no espao da aldeia.
Compreendendo uma lgua e meia de terras em quadra, Ubaiau pertencia a D. Jacob de
Sousa e Castro, principal tabajara. No litgio dos irmos Machado Freire mencionado o
curral deste chefe indgena
466
. Apesar de a concesso de sesmaria determinar que a terra
deste principal no pudesse ser vendida
467
, ela foi adquirida pelos jesutas pelo valor de
quinze bestas, poca, pouco mais de 8 mil ris
468
.
A condio de chefia de D. Jacob, certamente, deu-lhe a possibilidade real de
conseguir algum tipo de acmulo material que o distinguia de outros ndios ordinrios, isto ,
sem postos militares relevantes. No Antigo Regime, a importncia que o patrimnio
individual acarretava ao seu dono, era uma distino relevante tambm vivenciada no espao
da aldeia. A liderana, todavia, era um estatuto que transcorria no dia a dia com a tenso
sempre presente, entre o interesse particular e as demandas de seu grupo, condio sine qua
non para manter sua condio de liderana e distino social. Vale reafirmar que na petio
sesmarial, D. Jacob embasou sua solicitao pelos servios prestados aos brancos que na
ribeira do Acara estiveram sob sua proteo conseguindo informaes privilegiadas das
terras que pretendiam ocupar.
Deslocando-se de uma viso ideal do ndio puro e incorruptvel, Almeida constatou
pelas fontes do Rio de Janeiro colonial, que houve casos em que os ndios aldeados eram
acusados de contra a lei buscarem algum tipo de acmulo material. Lembra a autora que,
mesmo com a proibio da produo de sal em Cabo Frio, monoplio da Fazenda Real at
1801, era comum os ndios junto com os moradores fazerem a sua extrao sendo provvel
que tirassem disso proveito prprio
469
. O corte de madeira ilegal era outra atividade na qual
tambm se envolviam; o principal Domingos dos Santos Ferreira chegou a ser duramente
criticado pelo juiz conservador, pela acusao de vender uma permisso para os moradores

465
Em 1706, o desembargador Soares Reimo concluiu pela reduo das duas lguas em quadra doada a
Ascenso Gago, para apenas uma de largo, por considerar que era para a aldeia e no para os religiosos. Cf.
Despacho. In: Martins, Pe. Vicente. O hospcio dos jesutas de Ibiapaba. RIC, tomo XLII, pp. 164-168, 1928.
Essa deciso, contudo, no impediu o crescimento das terras da fazenda Tiaia.
466
Idem.
467
Cf. Datas de Sesmarias do Cear, vol. 3, n149. 04/09/1706.
468
Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 11.
469
Almeida, M. Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio
de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, p. 244.
184



brancos cortarem madeiras nas terras da aldeia. Esses exemplos demonstram que os ndios,
tais como os indivduos de qualquer outro grupo social, tinham evidentemente interesses
prprios que, com certeza, se alteravam conforme suas experincias de vida e as
circunstncias histricas
470
.
Por outro lado, o caso da venda do curral de D. Jacob demonstra sua posio frente aos
missionrios. A dominao do governo dos jesutas sobre os ndios aldeados grosso modo,
apontado pela historiografia como quase absoluta - possua, portanto, limites que deviam ser
obedecidos. No caso, a negociao da compra e venda colocou os dois lados em certa relao
de paridade sendo o preo estipulado e pago um acordo mtuo de interesses.
Por ocasio da ereo da aldeia de Ibiapaba condio de Vila Viosa Real, em 1759,
alguns anos depois, foi realizado um levantamento de todo gado encontrado nas fazendas
administradas pelos jesutas. A seguir o mapa das quatro fazendas:

Mapa das quatro fazendas de gado vacum, cavalar e mido em Ibiapaba - 1761
Vacas de
ventre
Bois e gado
mido
guas e
poldros
Cavalos Cabras Chibatos
(bodes)
Fazenda da
Emboeira
1.240 321 15 16 73 40
Fazenda da
Misso
1.435 465 134 43 50 37
Fazenda da
Tiaia
720 290 218 44 - -
Fazenda da
Petinga
238 - - - - -
Total de cada
qualidade
3.633 1.076 367 103 123 77
Total de gado
vacum
4.709 - - - - -
Total de gado
cavalar
470 - - - - -
Total de gado
mido
200 - - - - -

470
Idem, p. 245.
185



Fonte: Mapa das quatro fazendas de gado vacum, cavalar, mido que administravam os jesutas a
ttulo de missionrios da antiga aldeia de Ibiapaba, hoje Vila Viosa Real, com declarao de que
pertence a N. Senhora, gado que se repartir com as pessoas que se empresta, com trs que ficam
destinadas para a subsistncia do Hospital que se intenta formar na sobredita vila em benefcio dos
seus habitantes. 13/03/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 49-49v.

A clara diferena do nmero de gado da fazenda Tiaia, embora fosse a mais
importante pelo tamanho e funo na aldeia em relao s outras, pode ser compreendida se
se pensar que ela servia como uma espcie de centro receptor/distribuidor do gado comprado,
vendido ou doado pelos moradores. A questo mais importante continua sendo a seguinte:
afinal, como funcionavam essas fazendas e qual sua relao com a manuteno da aldeia de
Ibiapaba?
Em geral, cada fazenda possua um criador, o vaqueiro, que respondia pela
manuteno e aumento progressivo dos rebanhos. Desse aumento dependia sua prpria receita
completada ao final de cinco anos com o recolhimento da quarta, isto , a quarta parte do
nmero de gado aumentado que lhe era dado como forma de pagamento. Alm do vaqueiro,
os fbricas seus auxiliares participavam das atividades de criatrios: cuidando das
enfermidades que se abatiam sobre os animais, protegendo-os de outros predadores ou,
participando naquilo que lhes era mais usual, na vigilncia contnua para evitar as fugas
471
.
Os auxiliares eram, geralmente, escravos negros ou ndios. Na descrio do serto do
Piau, no final do sculo XVII, apontava o padre Miguel Couto que nas fazendas viviam
apenas um vaqueiro junto com um negro, sendo o maior ou o menor nmero de ajudantes
dependentes do tamanho da propriedade
472
.
bem possvel que, em Ibiapaba, cada uma das quatro fazendas fosse administrada
por um criador, homem branco, auxiliado por um escravo negro
473
. No tempo da recolha do
gado para a quarta ou retirada das duas cabeas por ano (no natal e dia de So Joo) como
matalotagem para os doentes, vivas e pobres da misso, o vaqueiro e o escravo eram

471
Prado Jr., Caio. Formao do Brasil contemporneo: colnia. 23ed. So Paulo: Brasiliense, 1997, pp. 190-
192.
472
Couto, Pe. Miguel. Descrio de Pernambuco [02/03/1697]. In: Ennes, Ernesto. As Guerras dos Palmares.
Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional/Brasiliense, 1938, p. 373.
473
Esse foi o modelo usado pela Coroa logo aps o seqestro das fazendas da aldeia de Ibiapaba, em 1759. Vale
dizer que no consta o nome dos vaqueiros anteriores ao dito seqestro, mas apenas meno dos escravos,
certamente porque eles faziam parte do patrimnio a ser inventariado. Cf. Inventrio que mandou fazer o Doutor
Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens pertencentes a esta Misso e Igreja de
Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fls.
54v-55.
186



auxiliados tambm por dois ou trs columins, ndios moos cujo pagamento era feito com
panos para se vestirem
474
.
No final da dcada de 1750, na fazenda de Misso havia o escravo Jos, j velho e
ajudado por um moleque de nome Antnio, provavelmente tambm escravo
475
; a fazenda de
Emboeira tinha um escravo chamado Caetano; na fazenda de Tiaia era escravo certo Antnio;
na fazenda de Pitinga o escravo era um negro de nome Luiz. Completando o nmero de seis
escravos que possuam os jesutas na aldeia de Ibiapaba, havia tambm Joo que servia como
cozinheiro na casa dos padres
476
.
Sabe-se que a Companhia de Jesus, em conjunto, nunca mostrou escrpulos quanto
escravido negra, embora fossem reconhecidos como defensores tenazes da liberdade dos
ndios cristos e aliado dos portugueses. O exemplo mais conhecido do prprio padre
Antnio Vieira que com sua justificativa teolgica - a escravido negra como uma espcie de
epifania ou transformao espiritual, uma vez que o gentio africano havia rejeitado a
converso catlica depois fora substituda, no plano discursivo, pela justificativa pragmtica
da escravido negra defendida pelos jesutas Jorge Benci e Antonil
477
.
De acordo com o mapa geral de 1763, das sete aldeias jesuticas elevadas categoria
de vila de ndios pela poltica pombalina (duas no Rio Grande do Norte e cinco no Cear)
apenas a Vila de Estremoz, antiga aldeia de Guajiru, possua 15 escravos
478
. A inexistncia,
neste documento, de escravos em Ibiapaba justifica-se porque no interregno entre a elevao
da Vila de Viosa Real em julho de 1759 e o mapa geral mencionado, os escravos da aldeia de
Ibiapaba foram vendidos e o dinheiro revestido administrao episcopal. Vale dizer que esse
mesmo processo de venda de escravos negros se repetiria no sculo XIX por determinao
eclesistica
479
.

474
Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 11.
475
Seria esse Jos o mesmo que foi doado por Francisco da Cunha, em testamento, para patrimnio da Santa nos
idos de 1710?
476
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fl. 48.
477
Na historiografia do cativeiro, lembra um autor do pouco uso que feito pelos estudiosos dos fundamentos
teolgicos e jurdicos de sua formao no perodo colonial. Cf. Meihy, Jos Carlos Sebe Bom. A tica colonial e
a questo jesutica dos cativeiros ndio e negro. Afro-sia, vols. 21/22, pp. 7-25, 1998/1999; sobre o tema da
escravido negra nos Sermes do Rosrio de Vieira, vide: Bossi, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992, pp. 143-148. Ainda sobre as discordncias no seio da Ordem, vide: Vainfas,
Ronaldo. Ideologia e escravido: os letrados e a sociedade escravista no Brasil colonial. Petrpolis: Vozes, 1986.
478
Cf. Mapa geral de todas as vilas que se tem erigido de 20/05/1759 at o ltimo de agosto de 1763, das antigas
aldeias no governo de Pernambuco. 1763. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 191-192.
479
Em 1806, o Visitador diocesano na parquia de Viosa, Pe. Jos Almeida Machado, determinou que um
escravo velho da fazenda de Tiaia fosse vendido por 80 mil ris; o que foi feito com o pagamento pelo prprio
escravo. Cf. Visitadores diocesanos. In: Martins, Vicente. Op. Cit., pp. 136-138.
187



Ftima Martins Lopes em seu trabalho sobre a elevao das aldeias em vilas de ndios,
no Rio Grande do Norte, no conseguiu encontrar na documentao o destino dos quinze
escravos de Estremoz; contudo, comenta uma carta do governador general de Pernambuco,
Luiz Diogo Lobo da Silva, determinando que todos os escravos encontrados nas antigas
aldeias fossem vendidos por terem sido adquiridos com trabalho dos ndios e, portanto, fruto
dos negcios injustos que faziam os missionrios do trabalho braal destes miserveis
480
.
Por outro lado, com o criatrio das fazendas era possvel manter um comrcio com os
moradores da ribeira do Acara e com a capitania vizinha, o Piau. poca, o porto de
Camocim recebia embarcaes que da regio carregavam carnes secas, couros e pau
violeta
481
. Nas Serras de Ibiapaba, os moradores da dita ribeira trocavam gado morto por
farinha produzida pelos ndios
482
.
possvel ter uma idia aproximada do valor das fazendas da aldeia de maneira
comparativa. Em um stio nas Serras de Ibiapaba, em 1734, foi arrematado em leilo pblico
cerca de cem cabeas de gado vacum pelo valor de dez tostes cada cabea
483
, ou seja, um mil
ris. Serafim Leite, que fez uma anlise comparativa com o patrimnio dos padres na aldeia
de Ibiapaba, chegou a seguinte concluso: primeira vista, muito. Pouco, para o tempo e por
confronto
484
. O fato que nenhuma outra das aldeias jesuticas no Cear ou na capitania do
Rio Grande do Norte chegava perto de to considervel patrimnio, como pode ser notado no
quadro a seguir:










480
Carta do governador de Pernambuco Luiz Diogo Lobo da Silva a Jernimo Mendes da Paz. 06/12/1760. Apud
Lopes, Ftima Martins. Op. Cit., p. 176.
481
Descrio da capitania do Cear: vilas, freguesias, povoaes e populao. 1766. BNRJ, II-32, 24, 19, fls. 1-
9.
482
Carta do desembargador Antonio Marques Cardoso ao rei [D. Joo V], sobre as disputas entre os jesutas e o
cura, padre Joo de Matos Monteiro, por causa dos ndios da misso da Ibiapaba. S. l., Ant. 30/08/1745. AHU-
CE, cx. 4, doc. 254.
483
Quanto valiam em 1734 no Cear cem cabeas de gado vacum. In: RIC, tomo XXXVI, pp. 390-391, 1922.
484
Leite, Serafim. Op. Cit., p. 66, nota 8.
188



Extrato (parcial) do Mapa Geral do que produziram as sete vilas e lugares - 1760
Viosa Mecejana Soure Montemor Arronches Estremoz Arez
Escravos - - - - - 15 -
Gado
vacum
4.487 120 102 185 101 70 174
Gado
cavalar
646 21 14 12 15 9 56
Gado
mido
193 - - 33 30 - 68

Fonte: MAPA GERAL do que se produziram as sete vilas e lugares que nele se declara para os
dzimos, subsdios das Cmaras, utilidade que tiveram os seus habitantes do servio que fizeram aos
moradores que os procuraram rapazes que andam nas escolas certas aprendendo ofcios, raparigas nas
mestras, nmero de casais, almas pobres de um, e outro sexo, rapazes, e moos solteiros, companhias,
nmero de praas que compreendem, escravos, cabeas de gado vacum, cavalar e mido que se tem
podido apurar desde o dia dos seus estabelecimentos, at 14 de Janeiro de 1761, em que pelas
distncias no pode ir incluir do tudo o que venderam at o fim do ano de 1760. AHU-PE, Col. Icon.,
doc. n 1823.

A diferena do nmero do gado, em relao ao quadro anterior mencionado, que o
diretor poderia a partir de sua autoridade nas novas vilas dispor do rebanho das antigas
aldeias, vendendo, abatendo ou aumentando seu plantel
485
. De acordo com os dados acima, a
aldeia de Ibiapaba (que aparece como Vila Viosa Real) possua um patrimnio maior que
quaisquer das outras aldeias, depois elevadas vila de ndios.
A produo de algodo tambm possua um significado importante na aldeia e
arredores, pois da produo feita pelos ndios se usava o fio ou nimb, como moeda corrente,
trocando gados no Piau para o consumo ordinrio
486
. Essa no era uma realidade peculiar da
aldeia de Ibiapaba. Em outras partes distantes do comrcio exportador litorneo, em
Pernambuco, Maranho e Par havia tambm a mesma situao, sendo usados como moedas

485
Como se ver frente a determinao na administrao do gado e escravos nas antigas aldeias ficou com o
bispo, enquanto as fazendas (bens de raiz) ficaram sob administrao da Fazenda Real. Cf. Carta de Lobo da
Silva a Thom Corte Real sobre as medidas de terras de Gama e Casco e outros assuntos sobre a Vila Viosa
Real. 23/04/1760. BNRJ, II-33, 6, 9, fl. 20.
486
Informaes sobre antigos agrupamentos indgenas das redondezas de Vila Viosa Real. 09/12/1860. BNRJ,
I-28, 8, 68.
189



de troca: acar, panos, couros e drogas do serto
487
. Mesmo com a poltica pombalina que
estabelecia o monoplio da compra do algodo nas vilas de ndios pela Companhia Geral de
Comrcio de Pernambuco e Paraba (1759-1780), essa questo no foi resolvida
satisfatoriamente
488
. Em audincia, em novembro de 1759, a prpria cmara da recm criada
Vila Viosa reclamava: nesta vila costumam os lavradores pagarem tudo o que compravam
com fio em novelo
489
; no entanto, no tiveram os mesmos camaristas qualquer embarao em
pagar a um oleiro dois rolos e meio de algodo pela feitura de 10 mil telhas
490
.
A alimentao ordinria dos ndios era a carne e a farinha. Sendo esses mantimentos a
forma usada para se pagar a sustentao diria de um trabalhador ndio, conclui-se que o
trabalho era uma necessidade bsica de sustento para simples alimentao. Essa dieta
complementava-se com caa de animais silvestres (anta, veado, capivara, tamandu, macaco,
ona, paca, etc.); razes e frutas encontradas nas matas virgens das Serras como bananas,
batatas, maracujs, melancias, meles e palmitos. A rapadura era um alimento raro
491

demonstrando a inexistncia de engenhos ou de uma produo suficiente que pudesse servir
como um dos itens para a alimentao diria.
Junto residncia dos padres, os escravos mantinham pequenas roas. Plantava-se
fumo e entre os fumais, feijes; alm de arroz de casca e milho. Havia, ainda, casas ou
depsitos que serviam para guardar sal, criar galinhas e guardar mantimentos
492
. A
subsistncia, possivelmente, era completada pelo cultivo de roas nas reas de vrzeas (leito
descoberto dos rios), tambm com certa produo de leite usado em forma de coalho e na
fabricao de queijo grosseiro
493
. Nesse complexo estrutural que envolvia o uso de culturas de
plantio e de fazendas de criao no poderia faltar uma casa de farinha e ferraria para a
manuteno das peas e da produo.
A casa de farinha possua sete coxos para seu manuseio, com duas prensas, cinco
raladores, uma roda de cobre e trs fornos. A casa de ferraria possua um torno, cinco limas

487
A ausncia de circulao de moedas no Brasil colonial era crnica. Apesar de vrias tentativas como a criao
da Casa da Moeda (1694), a falta de moeda continuou no sculo XVIII, sobretudo nas regies mais
excntricas, longe do litoral. Buescu, Mircea. Moeda. In: Silva, Maria Beatriz Nizza da (org.). Dicionrio da
histria da colonizao portuguesa no Brasil. Lisboa: Verbo, 1994, pp. 560-561.
488
Cf. Carta de Lobo da Silva ao Diretor de Viosa sobre repartio do gado, material para a vila, diviso de
terras, etc. 18/08/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 81-82v.
489
Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 13.
490
Idem.
491
Informaes sobre antigos agrupamentos indgenas das redondezas de Vila Viosa Real. 09/12/1860. BNRJ,
I-28, 8, 68.
492
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fl. 48v.
493
Prado Jr, Caio. Op. Cit., pp. 193, 194.
190



para cortar ferros e uma safra (bigorna de uma s ponta). Nas fazendas eram guardadas
ferramentas e instrumentos de cultivo: 5 machados, 9 foices, 5 serras, 1 martelo, 15 enxadas,
10 ferros de covas, 3 colheres de pedreiro, 1 escopro (cinzel, usado para cortar ferro, lavrar
madeiras ou pedras), 1 graminho (instrumento para marcar riscos tbua), alm de compasso,
barras de ferro, de ao e marcadores de gado. Entre os metais havia, ainda, 4 algemas, 6
cadeados e 3 grilhes para a cadeia
494
.
Os ltimos objetos confirmam a existncia de uma cadeia na aldeia ou, no mnimo, um
lugar com funo semelhante que, como se viu no segundo captulo, no mencionado no
Regulamento das Aldeias, formulado pelo padre Antnio Vieira. Por outro lado, parece
razovel pensar que a cadeia poderia constituir um dos elementos da aldeia crist dos jesutas,
desde que avaliada a necessidade de seu uso; aparentemente, a elevada taxa demogrfica dos
ndios se constituiu numa varivel importante quanto sua construo e os padres dela faziam
uso mais por temor do que como castigo freqente, dada a diferena numrica entre os
missionrios e os ndios aldeados. Era preciso, neste sentido, evitar com um castigo alguma
forma de comoo social que, possivelmente, eclodiria com uma revolta nativa impossvel de
ser controlada pelos poucos sacerdotes.
Assim como ocorrera na capitania do Piau - no exemplo mencionado de parte do
patrimnio de Domingos Afonso Serto administrado pelos jesutas da Bahia - os padres
tambm faziam arrendamentos de fazendas ou stios na aldeia de Ibiapaba. A nica referncia,
contudo, dada pelo inventrio de confisco de seus bens, em 1759, apontando que o stio de
Tiaia de Baixo estava arrendado por oito mil ris por ano, sem mencionar seu arrendatrio
495
.
O que causa certa surpresa, todavia, o nmero da receita devida aos jesutas por
conta de emprstimos a juros para particulares, inclusive, de outras capitanias: Domingos
Francisco Maia devia 21 mil e novecentos e vinte ris; Estevo da Rocha Mota 73 mil e
setecentos e vinte ris; Joo Matias, morador da regio, devia por crditos obtidos 5 mil e
setecentos e oitenta ris; Manoel Alves, morador de Pernambuco, devia 6 contos e noventa e
trs mil e vinte e dois ris; finalmente, o principal tabajara e mestre-de-campo de Ibiapaba, D.
Felipe de Sousa e Castro devia por conta de dois emprstimos recebidos, a quantia bastante
elevada de 26 mil ris
496
.

494
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). AHU, Cdice 1964, fls. 46-46v.
495
Idem, fl. 49.
496
Id. Ibidem. Essa dvida seria negociada por intermdio do prprio governador geral de Pernambuco, Luiz
Diogo Lobo da Silva, como se ver na terceira parte desta tese.
191



Como se pode observar, o voto de pobreza dos jesutas no era impedimento na
conduo dos seus negcios dado o carter pragmtico de sua ao missionria, apontada por
diferentes autores, alguns j citados. Lembra Santos que a partir de 1701, a dotao rgia de
ajuda aos Colgios da Companhia de Jesus (no Esprito Santo, em So Paulo, no Rio de
Janeiro e em Pernambuco) nunca significou nada alm que um quinto do total de suas
receitas; o grosso de sua manuteno era proveniente de aluguis de imveis, engenhos,
fazendas de gado, esmolas, doaes de particulares e emprstimos a juros
497
.
A pesquisa sobre o negcio dos jesutas tambm revelou que a mo-de-obra indgena
era uma fonte importante de receita na manuteno da aldeia de Ibiapaba. A seguir algumas
consideraes acerca do servio dos ndios.

4.2.2. O Servio dos ndios

Outra forma de rendimento dos missionrios na aldeia era o uso do servio da mo-de-
obra dos ndios aldeados. De acordo com a legislao indigenista, o Regimento das Misses
(1686) que vigoraria at a poltica pombalina da segunda metade do sculo XVIII, devia-se
manter na aldeia, pelo menos metade dos ndios capazes para o trabalho (homens entre 13 e
50 anos), ficando a outra metade a servio dos moradores e do Estado
498
. O disposto no
Regimento das Misses foi confirmado, apenas em parte em outro Regimento, o dos capites-
mores passado pelo governador de Pernambuco, em 1706, e registrado na Secretaria de
governo do Cear. De acordo com ele, devia ficar na aldeia sempre a tera parte, e o servio
dos ndios aos moradores seria determinado pelo capito-mor e pelos missionrios
499
.
Parece ter prevalecido a fora do Regimento das Misses, base sobre a qual os
moradores da ribeira do Acara fizeram graves denncias contra os jesutas. Mesmo que a
legislao determinasse que se no pudesse negar os ndios para servio dos moradores, os
missionrios na aldeia de Ibiapaba eram acusados de serem um obstculo aos curraleiros da
regio; ou porque os missionrios apontavam a explorao desenfreada sobre os ndios
assim sempre se expressando nos documentos ou porque no intentavam ajudar a criar
qualquer tipo de concorrncia de seus prprios negcios.

497
Cf. Santos, Fabrcio Lyrio. A expulso dos jesutas da Bahia: aspectos econmicos. Revista Brasileira de
Histria. So Paulo, vol. 28, n 55, jan/jun, pp. 171- 196, 2008.
498
Regimento das Misses do Estado do Maranho e Par. 01/12/1686. In: Naud, Leda Maria Cardoso.
Documentos sobre o ndio brasileiro (1500-1822) 2 parte. Revista de Informao legislativa. Braslia, vol. 8,
n. 29, pp. 228-232, 1971, 12, 15.
499
Regimento dos Capites-mores do Cear passado, em 1706, pelo governador de Pernambuco em virtude da
Ordem Rgia de 05/10/1706. Extratos e notas sobre a histria do Cear (1701-1742). IHGB, Lata 318, pasta 1.
192



Dizia o desembargador Antnio Marques Cardoso, responsvel pela devassa tirada no
Acara, que os moradores pagavam de quinze a vinte mil ris aos padres, quando o uso
costumeiro era de oito mil ris para cada ndio usado na conduo das boiadas:

E se os ditos moradores pedem aos ditos padres para a expedio das suas
Boiadas em que os ditos ndios tem seus gastos, lhes custa muito alcanar-
lhes pelos preos de quinze at vinte mil ris cada um, dando-se-lhes [sic]
oito mil ris em outro tempo, e os do de to m vontade a alguns que por
essa causa em caminho vo deixando os gados algumas vezes e tem
acontecido matarem tambm o dono deles, e recolhidos depois os ditos
ndios para a dita Aldeia, nela vivem sem castigo algum
500
.

De acordo com a denncia a aldeia no estava servindo a um de seus propsitos: a de
manter o usufruto do trabalho dos ndios pelos moradores. D. Joo de Lencastro, governador
geral do Estado do Brasil respondendo aos 16 pontos sobre as misses, cuja inquirio lhe
havia sido enviada pelo rei atravs da Junta das Misses de 12 de abril de 1702, refere-se ao
trabalho dos ndios na conduo das boiadas. Neste ponto, aconselhava o governador que esse
trabalho continuasse com comboios para Bahia e Pernambuco, pois era um servio til para os
fazendeiros e para os ndios para ganharem com que se vestir e s suas mulheres. Sendo o
servio realizado por ndios moos, poderiam as lavouras, nas aldeias, serem cultivadas pelos
velhos e pelas mulheres, sem prejuzo algum. Quanto aos salrios, mencionava que por todo
rio So Francisco Bahia pagava-se 4 mil ris a cada ndio; no Piau, o salrio era de 6 mil
ris, com variaes de 6 mil a 8 mil ris, em outros locais. O pagamento no deveria ser na
forma de diria, mas o preo devia ser estipulado pela conduo de ida e vinda, pois segundo
ele, o pagamento por um determinado tempo era impraticvel na conduo de gados, pois
levava sempre um perodo incerto
501
.
O controle que se denunciava no governo dos padres apresentava a aldeia tambm
como um local que protegia os ndios que incorriam em crime, matando seus contratantes ou
perdendo parte do gado manejado. Denncias que se repetiram tambm nas aldeias, no litoral.
Em 1748, a cmara de Aquiraz denunciava que os ndios cativos que fugiam de seus senhores
se refugiavam nas aldeias dos missionrios, e deste modo com a experincia de uns vo
seguindo outros, e se vai a terra pondo em o mais miservel estado
502
.

500
Carta do desembargador Antonio Marques Cardoso ao rei [D. Joo V], sobre as disputas entre os jesutas e o
cura, padre Joo de Matos Monteiro, por causa dos ndios da misso da Ibiapaba. S. l., Ant. 30/08/1745. AHU-
CE, cx. 4, doc. 254.
501
Carta do governador do Estado do Brasil, D. Joo de Alencastro, ao rei, sobre os 16 pontos acerca das
misses. 15/05/1702. In: MACC, pp. 49, 50.
502
Representao da Cmara de Aquiraz sobre a fuga dos escravos indgenas. 16/12/1748. AHU-CE, cx. 5, doc.
324; conferir tambm: Carta da Cmara da Vila do Aracati ao rei sobre a seca que desde o ano de 1743 tem
193



O uso do trabalho dos ndios nos comboios e outros servios ligados pecuria eram
algumas das formas mais rentveis disponveis aos jesutas. Por volta de 1760, o governador
de Pernambuco reclamava que todos os anos saam entre 300 e 400 ndios de Ibiapaba para
factura das carnes
503
. Do salrio combinado com os moradores, os ndios ainda teriam que
deixar retido com os padres cerca de 1/3 dos jornais
504
.
O preo do salrio dos ndios, recebido pelos missionrios das aldeias, um dos mais
escorregadios temas da histria indgena colonial, dada variedade regional com suas
diferenas, por exemplo, quanto aos tipos climticos e formas de cultura de plantio. Sem
mencionar que o costume ou o uso da terra parece ter sido a prtica mais atinente em
detrimento de uma legislao que se pretendia uniforme, mas sem possibilidade alguma de ser
aplicada devido s diferentes regies coloniais.
Por exemplo, um documento coletivo e sem intermediao dos padres, enviado ao
Conselho Ultramarino com data de 1741, solicitava o aumento do salrio dos ndios de todas
as aldeias do Rio de Janeiro e arredores. O ndio Miguel Duarte, como procurador, reclamava
receberem eles, por exaustivos trabalhos, apenas o sustento dirio (alguma farinha e peixe
salgado), alm de dois vintns (ou 40 ris). O parecer do Conselho foi que se aumentasse para
uma pataca por dia de trabalho (320 ris)
505
.
No Piau colonial, Luiz Mott apontou que o pagamento aos ndios em campanha de
tropas contra ndios no corso era de 400 ris por ms, pago com duas varas de pano (algodo);
sendo que o valor da diria de um trabalhador escravo, com enxada e faco, era de 160 ris.
Neste mesmo ano de 1765, uma galinha custava 240 ris, uma leitoa 307 ris e um frasco de
aguardente no era vendido por menos de 600 ris
506
. No Par, houve uma uniformizao na
forma de pagamento aos ndios apenas em 1773, aumentando para 1.200 ris/ms para
servios mais pesados (em roas, engenhos, corte de madeira, transporte de pedras, extrao
de drogas do serto) e de 800 ris/ms para servios considerados leves (domsticos, pesca e
caa)
507
. Bando com o mesmo teor foi estabelecido tambm no Maranho e Piau, em 1782
508
.

assolado a capitania do Cear e a falta de escravos filhos da terra, que se refugiam nas misses. 18/12/1748.
AHU-CE, cx. 5, doc. 325.
503
Carta de Luiz Diogo Lobo da Silva a Thom Joaquim da Costa Corte Real acerca de vrios assuntos.
23/04/1760. IHGB, Arquivo 1.1.14, fls. 209v-230.
504
Idem.
505
Almeida, M. Regina Celestino de. Op. Cit., pp. 211-212.
506
Mott, Luiz. Conquista, aldeamento e domesticao dos ndios Guegu do Piau (1764-1770). Revista de
Antropologia. So Paulo, vols. 30/31/32, pp. 55-78, 1987-1989.
507
Lopes, Ftima Martins. Op. Cit., p. 670.
508
Bando do governador do Maranho sobre o trabalho dos ndios e seus salrios. 22/07/1782. IHGB. Arquivo
1.1.5, fls. 234v-235v.
194



Assim sendo, a variao salarial era local e definida na maioria das vezes pela presso
dos grupos interessados fossem eles missionrios, ndios ou colonos. Especificamente sobre
os ndios nas Serras de Ibiapaba, conseguiu-se encontrar poucos termos de contratao -
apenas referentes fase pombalina -, quando vai haver uma preocupao mais sistematizada
com a contratao da mo-de-obra indgena e vigilncia pelos diretores, como se ver adiante.
Na capitania do Cear, o mais agudo controle sobre a mo-de-obra indgena ser intensificado
entre os anos de 1780 e 1820 para atender demanda dos produtores de algodo para o
mercado internacional
509
.
Contudo, em pelo menos um termo de contrato, registrado j na Vila de Viosa Real
no ano de 1767, possvel confirmar as mesmas formas de pagamentos, apontadas acima por
Luiz Mott.
A mando do capito-mor do Cear, Antnio Jos Vitoriano Borges da Fonseca, foi
copiado no livro de registro da cmara as clusulas de como se deveria dar a soldada aos
ndios em seu trabalho. Determinava que os ndios que no fossem oficiais (tecelo, alfaiate,
sapateiro, outros) entre as idades de 15 e 60 anos perceberiam um salrio de 4.800 ris por
ano, ou seja, 400 ris por ms; e os de idade entre 12 e 15 anos perceberiam 3.600 ris anuais
(300 ris/ms), destacando, todavia, que seus Amos ficariam com a obrigao de lhes
doutrinar, vestir, ensinar a lngua portuguesa e curar-lhes as doenas; os ndios oficiais
receberiam 100 ris por dia, mas no caso de servios por mais de um ano teriam que ganhar
20 mil ris.
A forma de clculo para se chegar a esses nmeros era, de acordo com o documento, a
mesma usada em todos os Reinos da Europa. Continua o acrdo: cada alqueire de farinha
de po custava 320 ris, suficiente para o provimento de uma pessoa para 32 dias; a carne de
vaca custava 8 ris cada ratel (quer dizer, arrtel=459,9 g), sendo dois arrteis suficientes para
a alimentao diria de uma pessoa, logo, ao todo incluindo farinha e carne - eram
necessrios 26 ris por dia para a sustentao de um trabalhador. Mas avisa que isso tudo
conforme os respectivos lugares de onde vem os ditos mantimentos, menor a carestia, o
que igualmente sucede a respeito do peixe e outros mantimentos, como so milho, feijo,
fava, etc.
510
. Assim, o pagamento de um trabalhador ndio ficava por volta do dobro do que

509
Cf. Porto Alegre, Maria Sylvia. Aldeias indgenas e povoamento do NE no final do sculo XVIII: aspectos
demogrficos da cultura de contato. Cincias Sociais Hoje. So Paulo: ANPOCS/Hucitec, pp. 195-218, 1993.
510
Como se davam ndios soldada no sculo XVIII. In: RIC, tomo LIV, pp. 93-98, 1940. Cf. Caderno de
Anexos, Quadro 12.
195



havia sido estipulado, isto , de 52 ris a diria, o mesmo preo observado na vizinha
capitania do Piau.
Por outro lado, a Junta das Misses de Pernambuco havia determinado, em 1742, que
os ndios comuns das aldeias recebessem trs vintns (60 ris)/dia mais a alimentao
necessria, no trabalho para os colonos; aos que fossem trabalhar como comboeiros de gado
se deveria pagar quatro vintns (80 ris)/dia, somando-se os dias de ida e volta do percurso
mais a alimentao. Nos servios da Coroa, os ndios perceberiam meio tosto (50 ris)/dia
mais a alimentao, por um perodo que no poderia ultrapassar 15 dias
511
.
No Piau, como na capitania do Cear, o salrio pago aos ndios era menor (52 ris/dia,
sem alimentao) do que era pago em Pernambuco (60 ris/dia com alimentao), ou seja,
pouco inferior ao que havia determinado a Junta das Misses, desde 1742; confirmando o uso
local como parmetro nas relaes de trabalho envolvendo moradores, missionrios e os
ndios aldeados.
O baixo custo da mo-de-obra indgena em Ibiapaba parece demonstrar a fora do
interesse tanto dos missionrios quanto dos moradores da regio em detrimento dos ndios.
Mais isso no tudo. Os trabalhadores ndios, com filhos at a idade de 8 anos, pela
alimentao, teriam que ter descontado no seu jornal o valor de 13 ris na diria
512
.
Sem mencionar que, uma vez estipulado o pagamento, o contratante pagava,
efetivamente, aos missionrios e no aos ndios. O Regimento das Misses determinava que o
pagamento fosse feito em duas metades: a primeira na sada dos ndios para o servio e,
depois, com seu retorno
513
. De acordo com D. Joo de Lencastro, conforme a carta j
mencionada era comum o pagamento pela conduo das boiadas ser pago aos missionrios,
que combinavam com os moradores e recebendo o dinheiro repartiam-no com os ditos
ndios, com grande prejuzo deles. A sada por ele proposta seria a de haver procuradores nas
cidades de destino que cobrariam os salrios dos contratantes, comprando-lhes [para os
ndios] o que fosse necessrio (evitando-lhes o serem enganados), e nunca lhes dando eles
prprios o dinheiro, para que o no gastassem superfluamente
514
.
Como mencionado, a tera parte dos jornais dos ndios que saam em comboio de gado
ficava com os missionrios, o que era uma soma nada irrisria. No bastasse isso, o principal

511
Lopes, Ftima Martins. Op. Cit., p. 306.
512
Cf. Caderno de Anexos, Quadro 12.
513
Regimento das Misses do Estado do Maranho e Par. 01/12/1686. In: Naud, Leda Maria Cardoso. Op. Cit.,
11.
514
Carta do governador do Estado do Brasil, D. Joo de Alencastro, ao rei, sobre os 16 pontos acerca das
misses. 15/05/1702. In: MACC, p. 50.
196



ndio com ofcio militar de mestre-de-campo, D. Felipe de Sousa e Castro, cobrava meia
pataca (160 ris) pela sada de cada ndio da aldeia, segundo ele, para sustentar com decoro
correspondente ao posto e honra, com que sua Majestade Fidelssima o havia distinguido
515
.
O papel desempenhado por essa liderana indgena, que possua uma fazenda com 200
cabeas de gado vacum, por sua importncia na implementao do diretrio, ser discutido
em momento oportuno. Esse exemplo demonstra, uma vez mais, a dependncia dos
missionrios da ao dos principais no governo da aldeia, no caso, na organizao dos ndios
para o servio aos moradores, pois segundo o governador, essa prtica era usual no tempo dos
jesutas.
Todavia, o tempo de servio aos moradores impeliu os ndios de Ibiapaba a
representarem ao rei o seu descontentamento. Um documento, com carter coletivo, menciona
a fome que havia se abatido sobre a aldeia, especialmente, sobre as vivas e rfos
desamparados com a morte de seus maridos, em campanha de guerra contra ndios de corso.
A situao era mais grave porque, segundo eles, se gastava um ano inteiro nos servios dos
moradores, impedidos de manterem suas roas. Por isso solicitavam ao rei que ordenasse aos
missionrios que mantivessem na aldeia a metade dos ndios capazes de trabalho
516
.
Na aldeia de Ibiapaba trabalhavam mulheres e crianas ndias no processo de fiao e
tecelagem de algodo. At mesmo as companhias militares, durante quatro meses do ano,
tambm trabalhavam no mesmo servio
517
. Para se ter uma idia do significado desse servio
na manuteno da aldeia, mesmo depois de transformada em vila, em 1772 todas as
companhias militares somavam juntas 828 praas
518
.
Outros servios menos regulares tambm tinham assistncia dos ndios aldeados. No
cultivo de plantas e explorao de minas de prata em Ubajara - um dos stios nas Serras - os
missionrios enviaram ndios, cujo pagamento era feito com panos. Cerca de nove anos
depois, em 1757, o trabalho ainda era usado s que dessa vez na fasca de ouro. Na carta do
padre Rogrio Cansio, superior da aldeia, passada em resposta ao pedido do capito-mor do
Cear, Francisco Xavier de Miranda Henriques, desculpava-se o missionrio da pressa no
envio dos trinta ndios com seu cabo e da falta que fazia em no poder ir pessoalmente

515
Carta de Luiz Diogo Lobo da Silva a Thom Joaquim da Costa Corte Real acerca da visita que recebeu dos
Principais das aldeias que se reduziram a vila. 13/06/1759. IHGB, Arquivo 1.1.14, fls. 203-206v.
516
Requerimento dos ndios da Serra de Ibiapaba ao rei [D. Joo V], a pedir o alargamento de suas terras, ordem
para os missionrios no ocuparem nos servios mais que a metade dos ndios capazes para que possam tratar de
suas lavouras e evitar a fome geral. 12/10/1720. AHU-CE, cx. 1, doc. 65.
517
Carta de Luiz Diogo Lobo da Silva a Thom Joaquim da Costa Corte Real acerca de vrios assuntos.
23/04/1760. IHGB, Arquivo 1.1.14, fls. 209v-230.
518
Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 10; Cf. Caderno
de Anexos, Quadro 11.
197



regio de explorao para cumpriment-lo: No demais se a V. Sa. no fora molesto de subir
esta misso, a mais numerosa e bem mrita, que El Rei Nosso Senhor tem, muito o
havamos de estimar pela honra. E conclui sem meias palavras: Finalmente se talvez for
algum ndio, mais fraco, peo me desculpe
519
. O cortejo a essa autoridade no era por menos,
afinal, um capito-mor da longnqua fortaleza do Cear nas Serras de Ibiapaba era uma
oportunidade que no devia ser deixada de lado, mesmo que um dos missionrios na aldeia
estivesse porta da morte, como cita na missiva.
Como mencionado no captulo segundo, o real papel da mo-de-obra indgena na
pecuria, grosso modo, ainda configura-se como um tema espinhoso, sem consenso entre os
pesquisadores, pendendo as concluses ora pela mo-de-obra escrava negra ora pelo
trabalhador pobre livre, nas reas pastoris
520
. Mesmo que a presena da mo-de-obra indgena
nas fazendas dos jesutas na aldeia de Nossa Senhora da Assuno tenha sido espordica e
pfia em termos numricos, o mesmo no pode ser dito quanto produo de gneros
alimentcios, na manufatura do algodo e no servio de comboio do gado para os moradores.
Rendimentos que, de uma forma ou de outra, acabavam nas mos dos padres constituindo
parte relevante de seu patrimnio embasado no trabalho dos ndios aldeados.
A aldeia era tambm um espao colonial e como tal funcionava na mesma lgica da
sociedade do Antigo Regime, onde negros, ndios e portugueses possuam cada um seu lugar
na estratificao do Imprio portugus. Mesmo na condio de ndios aldeados, portanto, sob
o pacto de vassalagem, os grupos indgenas tinham direitos e deveres, sendo seu trabalho uma
das mais importantes obrigaes na lgica colonialista
521
. Nesta perspectiva, necessrio
evitar qualquer forma de anacronismo histrico quanto s formas de manuteno da aldeia de

519
Cf. Ofcio do capito-mor do Cear, Joo Teive Barreto e Menezes, ao governador de Pernambuco, Marcos
Jos de Noronha e Brito, sobre os missionrios das aldeias indgenas na serra de Ibiapaba. 22/02/1746. AHU-CE,
cx. 4, doc. 267; Carta do capito-mor do Cear, Francisco Xavier de Miranda Henriques, ao rei [D. Jos I], a
respeito do ouro encontrado entre a Ribeira do Caracu e a Serra de Ibiapaba. 03/04/1757. AHU-CE, cx. 7, doc.
436; Carta do padre Rogrio Cansio ao capito-mor do Cear, Francisco Xavier de Miranda Henriques, sobre o
trabalho dos ndios nas minas de ouro em Ibiapaba. 30/10/1755. AHU-CE, cx. 7, doc. 436, anexo.
520
Para Puntoni, a pecuria estruturou-se com a presena de trabalhadores livres e com uma ausncia relativa do
trabalhador ndio, em geral, usado nos comboios de gado. Para Mott, contudo, ao final do sculo XVII, a
pecuria no Piau j estava embasada com a presena do escravo africano. Cf. Puntoni, Pedro. A Guerra dos
Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-1720. So Paulo:
Hucitec/Edusp/Fapesp, 2002, pp. 34-43.
521
Cf. Hespanha, Manuel. A constituio do Imprio portugus. Reviso de alguns enviesamentos correntes.
In: Fragoso, Joo; Bicalho, M. Fernanda; Gouva, M. F. Silva (orgs.). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica
imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, pp. 170, 171; os ndios
aldeados, dentro do pacto de vassalagem, tinham direitos como a proteo real e obrigaes para a manuteno
do Imprio entre elas, lutarem em guerras contra grupos hostis e se disporem a trabalhar em servios aos
moradores e ao rei em troca de salrios. Perrone-Moiss, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios
da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In: Cunha, Manuela Carneiro da (org.).
Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras/FAPESP, 1992, p. 118.
198



Ibiapaba. No se est aqui negando nem minimizando os efeitos da explorao do trabalho
dos ndios pelos jesutas, mas somente que se tentou compreender o significado de um reduto
religioso/civil numa rea e, em um contexto, cuja forma de manuteno desse tipo de
empreendimento, dificilmente poderia ser outra.
Em outras palavras, se o objetivo principal da aldeia crist era religioso, as condies
materiais revestiam-se como mecanismos de controle e definio da ideologia da catequese.
Na ideologia missionria dos jesutas, o controle temporal [de seus negcios] garantia a
unidade espiritual
522
. Isso no significa, por outro lado, que a administrao dos missionrios
tenha sido sempre a mesma em todas as suas aldeias.
Ftima Martins, por exemplo, levanta a hiptese bastante plausvel de que a antiga
Misso de Guariju apresentava uma pobreza material considervel quando de sua elevao
condio de vila, apesar dos jesutas manterem em seus arredores trs fazendas de gado. A
concluso da autora que essa pobreza s pode ser compreendida pela sobre-explorao dos
jesutas tanto no uso do brao dos ndios, em suas fazendas, quanto na repartio do trabalho
deles aos moradores nas proximidades de Natal. Logo, os missionrios teriam dado maior
ateno administrao de suas fazendas do que s obras catequticas
523
.
Na aldeia de Ibiapaba, se havia outras formas de manuteno que no fosse a
explorao pura e simples dos ndios aldeados, elas no estavam colocadas, nem na prtica
missionria nem no tempo histrico dessa regio da capitania do Cear. A explorao do ndio
era parte constitutiva do iderio missionrio e dela os jesutas fizeram uso at as ltimas
conseqncias.

***

No captulo anterior, se viu que o voluntarismo missionrio no pode ser apontado
como a causa direta e exclusiva do processo de aldeamento dos ndios nas Serras de Ibiapaba,
uma vez que eles negociaram seu descimento com a mais importante autoridade do Estado do
Brasil. De forma semelhante, com a fundao da aldeia em Ibiapaba e as formas usadas na
manuteno dos ndios aldeados se percebeu, atravs da documentao, o quanto eram
dependentes os missionrios da participao indgena, especialmente das lideranas. Neste
sentido, a forma de organizao do espao fsico e social da aldeia de Nossa Senhora da

522
Assuno, Paulo de. Op. Cit., p. 349.
523
Lopes, Ftima Martins. Op. Cit., pp. 177-179.
199



Assuno teve de levar em conta a maneira distinta de como viviam os ndios, isto , estando
cada um dos grupos indgenas separados a partir de suas respectivas etnias e chefias.
O espao social da aldeia formado com igreja, casa dos padres e residncia dos ndios
era um reduto que se pretendia exclusivamente cristo, smbolo da presena da Coroa
portuguesa no norte da capitania cearense. Contudo, a aldeia era tambm um espao de
vivncia de homens e mulheres indgenas que procuraram negociar, tanto quanto possvel, as
suas formas de convivncia em um territrio escolhido desde dcadas pretritas. O centro do
contorno urbano do novo reduto missionrio no era suficiente para limitar, por meio do olhar
vigilante e da ao dos missionrios, a experincia histrica de convivncia social de milhares
de indivduos sob a exclusiva gide crist; sendo eles por isso portadores de uma liberdade
relativa, mas considervel que lhes garantia, apesar da dominao, a manuteno de sua
prpria histria, cultura e identidade.
E como se demonstrou, o sistema quase auto-regulador de manuteno da aldeia usado
pelos missionrios interligava o reduto missionrio com reas e pessoas da regio do Acara e
at de capitanias vizinhas. Esse sistema, todavia, comportava diretamente a participao dos
ndios, seja atravs do servio aos moradores, na produo e fiao de algodo, no cultivo das
culturas de plantio e outras formas de atividades derivadas da produo pastoril. Em pauta, a
confirmao de que o iderio religioso e catequtico na ao missionria no poderia
prescindir dos recursos materiais advindos dos negcios dos jesutas, como se disse parte
constitutiva da ideologia missionria. Com isso conseguiram os padres construir um
patrimnio considervel maior que quaisquer das outras aldeias jesuticas nas capitanias do
Cear e Rio Grande do Norte com base na explorao do trabalho dos ndios aldeados.
Mas, como se discutir logo a seguir, a vassalagem dos ndios aldeados tinha no
significado da fora militar da aldeia de Ibiapaba - em toda capitania do Cear e regies
circunvizinhas - o aspecto mais importante para eles garantirem algumas vantagens e at
mesmo receberem mercs da Coroa portuguesa.









Captulo 5
ndios da Ibiapaba: o brao forte da capitania


A participao dos amerndios como uma fora militar aliada era uma necessidade da
Coroa portuguesa, particularmente nos primeiros sculos da conquista. Ao longo desta tese se
viu alguns exemplos de que, dependendo do contexto de interao social encontrado em
diversas regies, especialmente em reas fronteirias, os grupos indgenas poderiam a partir
de suas inseres conseguirem algumas vantagens e at mesmo mercs e outras regalias,
prprias do Antigo Regime.
Como se defendeu no captulo segundo, na primeira metade do sculo XVIII, as
solicitaes e confirmaes de datas sesmariais serviram como elementos fundamentais na
atualizao da vassalagem indgena. A relao dos servios prestados a Coroa e, por
conseqncia, a recompensa deles, deu aos ndios de Ibiapaba a possibilidade de
transformarem-se no apenas em simples vassalos, mas em vassalos cuja importncia de seu
aparato blico no ficara restrita apenas ao instvel perodo das primeiras dcadas
setecentistas
524
.
De acordo com Caio Prado Jnior, a organizao da administrao colonial nas suas
respectivas capitanias tinha como uma de suas bases (alm da administrao geral de carter
civil e fazendria), a estruturao das foras armadas que compreendiam as tropas de linha, as
milcias e as ordenanas. A primeira representava a tropa regular e profissional, cuja norma
no Reino em aceitar apenas os brancos, logo foi adaptada na colnia, com uma tolerncia em
relao cor, mas com exceo dos pretos e mulatos muito escuros. Seu alistamento,
alm de pessoas voluntrias, compreendia criminosos, vadios e outros elementos incmodos
de que as autoridades queriam livrar-se; quando isso no bastava para compor o contingente,

524
Na ltima parte desta tese se ver que houve uma continuidade na valorizao das lideranas indgenas que
ultrapassara o sculo XVIII, como um reconhecimento de sua fora de combate, respaldada doravante com a
ocupao das ordenanas militares da nova Vila Viosa Real.
201



lanava-se mo do recrutamento, o maior espantalho da populao at a fase imperial. As
milcias, por seu turno, eram tropas auxiliares organizadas via de regra, no final no sculo
XVIII, em regimentos (em substituio aos antigos teros), e se recrutavam por servios
obrigatrios e sem remunerao; a sua formao se dava com indivduos, retirados da
populao, porm inexistia uma uniformizao explcita para sua composio que variava em
diferentes lugares: na Bahia, por exemplo, entre outros havia o regimento dos teis
(comerciantes e caixeiros), de Henrique Dias (pretos forros) e o Quarto regimento auxiliar de
artilharia (pardos e mulatos). Finalmente, havia as ordenanas formadas por todo o resto da
populao masculina entre 18 e 60 anos que no estivessem alistados na tropa de linha ou nas
milcias e sem qualquer impedimento especial, como os ocupantes de cargos eclesisticos
525
.
Mas, como funcionavam as ordenanas?
No havia um recrutamento para as ordenanas, mas apenas um arrolamento, pois toda
populao j era obrigatoriamente nela engajada, nos limites apontados. Porm, diferente das
milcias, as ordenanas constituam uma fora local e no podiam se afastar da regio onde
residiam seus membros, sendo sua convocao acionada para dirimir comoo intestina e
defesa. Sua diviso se dava por teros, e estes eram divididos em companhias e no topo da
hierarquia havia o capito-mor; as companhias eram comandadas por um capito, um tenente
e um sargento (ou alferes) e compunham-se de 250 praas, divididos em esquadras de 25
homens cada, comandadas por um cabo. Como salienta o autor, outras variaes na
organizao hierrquica das ordenanas podem ser constatadas em diversos lugares, inclusive,
com autorizao rgia. necessrio reconhecer com Caio Prado Jnior que, sem exagero,
pode-se afirmar que so elas [as ordenanas] que tornaram possvel a ordem legal e
administrativa neste territrio imenso, de populao dispersa e escassez de funcionrios
regulares
526
.
No caso da aldeia de Ibiapaba, onde se enquadrariam os ndios guerreiros e vassalos
da Coroa nessa organizao das foras militares coloniais?
A formao das ordenanas, com suas respectivas divises por companhias militares
serviram pelo menos como um modelo na organizao das tropas indgenas nas Serras de
Ibiapaba ao longo de todo o sculo XVIII. Mesmo antes da poltica pombalina (1759) -
quando eram concedidos os postos das ordenanas aqueles dentre eles [os ndios] que

525
Prado Jr., Caio. Formao do Brasil contemporneo: colnia. 23ed. So Paulo: Brasiliense, 1997, pp. 310-
312.
526
Idem, p. 324.
202



gozassem de real ascendncia e prestgio entre seus semelhantes
527
a organizao guerreira
indgena, com elementos da estrutura militar portuguesa, foi apropriada pelas suas lideranas.
De fato, a prpria formao de uma estrutura social e hierrquica, na capitania do
Cear ao longo dos setecentos, demonstra a inter-relao direta entre o servio das armas e
a formao e a manuteno de uma elite local; onde o status social familiar e a relao
assimtrica rei/vassalos foi um dos pontos primordiais nas inmeras formas de mando e
ascenso social
528
. Por outro lado, fundamental perceber, como se mostrar ao longo deste
captulo, que os ndios de Ibiapaba como guerreiros e vassalos da Coroa portuguesa tambm
estiveram envolvidos com as distintas maneiras de se apropriarem dessa condio especial
que no se restringiam apenas aos no ndios, portugueses ou braslicos.
Viu-se que a aldeia de Ibiapaba comportava diferentes significados para os jesutas, os
ndios e as autoridades colonialistas. Porm, necessrio aprofundar o significado dela para a
Coroa na prpria formao social da capitania cearense, apontando a partir de sua fora
militar o lugar ocupado pelas suas respectivas lideranas indgenas. Para tanto, se discutir
daqui em diante dois eventos que fornecem elementos suficientes para essa construo
analtica: o primeiro, diz respeito a uma disputa de jurisdio que envolveu a aldeia de
Ibiapaba e as capitanias do Cear e Piau; e o segundo evento, os drsticos acontecimentos
que compuseram a chamada Rebelio indgena de 1713, assunto ainda no debatido
demoradamente pela historiografia sobre o Cear, talvez, porque essa temtica seja
considerada, equivocadamente, como apenas mais um dos recontros da Guerra dos Brbaros.

5.1. Oficiais ndios: guerreiros e vassalos dEl Rei

Entre 1718 e 1721 mesa do Conselho Ultramarino de Lisboa transcorrera uma
disputa pelo controle da maior aldeia jesutica de Pernambuco, envolvendo alm de algumas
de suas lideranas indgenas, autoridades civis e eclesisticas de capitanias diversas. As quase
duas dezenas de documentos elaborados, entre peties, pareceres, exposies e inquiries
de testemunhas, deixam transparecer a funo militar que representava a aldeia de Ibiapaba
no apenas para seus missionrios, mas para a prpria Coroa portuguesa. Em debate, a
esdrxula petio do mestre-de-campo, Bernardo de Carvalho e Aguiar sobre se mandar
desanex-la da capitania do Cear para a vizinha capitania do Piau.

527
Id. Ibidem, p. 328
528
Cf. Gomes, Jos Eudes Arrais Barroso. As milcias dEl Rey: tropas militares e poder no Cear setecentista.
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense, Niteri, 2009.
203



A petio do mestre-de-campo do Piau inicia-se, como era previsvel, salientando seu
papel em alguns conflitos contra os tapuias na regio. Em 1712, aps o levantamento dos
ndios domesticados no arraial de Parnaba, foram mortos o ento mestre-de-campo
Antnio da Cunha Soto-Maior, dois capites de infantaria e todos os homens da tropa em
campanha. Sem ter ningum que ocupasse o posto, o suplicante imediatamente entrou em
combate, empregando toda a vigilncia e zelo, como constava dos seus servios. No corso e
em ataques peridicos existiria mais de vinte e duas naes do gentio bravo que at aquela
data havia desbaratado mais de cento e tantas fazendas de gado da regio, municiados com
armas de fogo, roubadas aps a liquidao da tropa de seu antecessor. Em 1716, um comboio
da Fazenda Real, em caminho para o Maranho, foi assaltado pelos tapuias, que mataram no
apenas os civis, mas tambm um clrigo, o padre Amaro Barbosa que, de acordo com o
solicitante, teve, depois de morto, o corao arrancado. Ainda segundo ele, os ndios no
estavam satisfeitos e ... ainda mais lamentvel era o desacato que tinham feito s imagens de
uma igreja em que entraram, quebrando pernas, braos e cortando narizes aos santos,
lanando-os por terra e roubando os ornamentos, clices e patenas, que depois em batalha lhes
tomara o suplicante
529
.
A soluo apresentada pelo mestre-de-campo para remediar a situao, com menor
despesa da Fazenda Real, seria ele mesmo continuar a guerra, visto que j havia destrudo 4
naes de brbaros. Para tanto, o solicitante pedia trs coisas: um nmero de sessenta
homens armados para junt-los a seu prprio grupo de quarenta perfazendo um total de 100
soldados que os repartiriam em duas companhias; que o contingente indgena deveria ser de
mais de 400, tirados das aldeias que deles menos precisassem; e por fim, que a aldeia das
Serras de Ibiapaba fosse anexada capitania do Piau, pois distante 80 lguas do Cear sua
sujeio ao governo cearense era sem grande utilidade. Assim, conclua Bernardo de
Carvalho e Aguiar: se poderia o suplicante sustentar a guerra e restabelecer a paz no pas
530
.
O parecer do Conselho Ultramarino, remetido apreciao pelo secretrio de Estado,
Diogo Mendona da Corte Real, considerava o assunto digno de toda a ateno, pois se
tratava da nica guerra que havia no Brasil e que tinha ocasionado aos moradores das
capitanias do Maranho, Piau e Cear
531
. O despacho foi ento favorvel ao solicitante e o

529
Petio que dirigia a el-Rei Bernardo de Carvalho e Aguiar, mestre-de-campo da capitania do Piau. S.l.n.d.
[1718?]. In: MACC, pp. 379-382.
530
Idem.
531
Consulta do Conselho Ultramarino sobre a petio do mestre-de-campo Bernardo de Carvalho e Aguiar.
13/10/1718. In: MACC, pp. 207-208.
204



capito-mor da capitania do Cear recebeu a determinao rgia
532
. Mas o que, talvez, no
esperava o monarca nem muito menos os seus conselheiros que diferentes foras na
capitania cearense pudessem se juntar contra a proposta do mestre-de-campo do Piau.
A primeira delas foi a cmara de Aquiraz, cabea de toda a capitania. Mas no apenas
seus camaristas assinaram a representao, pois includa nela estavam os missionrios das
aldeias, o vigrio geral e visitadores eclesisticos. A carta solicitava que El Rei fizesse
retardar o cumprimento do despacho rgio passado ao capito-mor da capitania at que
fossem ouvidos seus pareceres. Comeavam os camaristas apontando que se seguiria uma
grande runa se a aldeia de Ibiapaba fosse desanexada, pois os ndios aldeados serviam el-Rei
com muita fidelidade sempre que era preciso, na campanha contra o gentio do coro, quer
para o lado do Piau, quer para o lado do Cear. Apenas eles poderiam proteger as ribeiras j
povoadas e com portos, anteriormente ocupadas pelos holandeses, pois tinham
presentemente no s boas armas como bons soldados, exercitados na guerra, alm disso,
sabiam seguir a campanha com os seus prprios cabos, e alcanar vitrias, com utilidade dos
quintos, dos dzimos reais e a proteo dos moradores. Lembrava que a transferncia dos
ndios para o Piau poderia dizimar sua populao, pelo clima estranho, mais at do que as
mortes provocadas pelas campanhas que os ndios faziam naquela regio sempre que lhes
eram solicitados auxlios de guerra. Finalmente, diziam os representantes que no era verdade
que houvesse guerra apenas no Piau, posto que na capitania do Cear trs tropas estivessem
ativas contra o inimigo brbaro. Uma delas, regida pelos ndios de Ibiapaba sob comando
de D. Jacob de Sousa e Castro, perseguindo o gentio Ana que se avizinhara daquela aldeia e
das ribeiras de Ararac [Acara], protegendo os moradores por duas vezes, desde o ano
anterior
533
.
A representao tambm lembrava ao monarca do episdio do levante dos ndios
aldeados no ano de 1713, quando a cmara foi atacada e mais de setenta moradores perderam
a vida. Por isso, continua a missiva, toda a cautela e preveno era precisa no Cear. Os
edis da cmara de Aquiraz, a meu ver, apresentaram de forma clara o significado militar da
aldeia de Ibiapaba em relao a toda capitania, quando defenderam a seguinte afirmao:

Diminuindo-se as foras da aldeia [Ibiapaba], que tinha sido sempre o brao
forte da capitania e ribeiras circunvizinhas, voltariam os tapuias agora
afugentados, como eram os Anas, Jagoarigoaras, Curis, Caratis,

532
Ordem del-Rei D. Joo V para Salvador lvares da Silva, capito-mor do Cear, sobre a proposta do mestre-
de-campo do Piau, Bernardo de Carvalho e Aguiar. 20/10/1718. In: MACC, pp. 210-211.
533
Representao da cmara e do povo do Cear sobre a desanexao da aldeia da Serra de Ibiapaba.
06/11/1719. In: MACC, pp. 240-243.
205



Curadis, Caris, Cariry, Ics, Yacos, Yucs e muitos outros que ainda
viviam pela serra at de Araripe, destruindo as famlias de ndios e
guerreando os moradores (...). Por estas e muitas outras razes, se no
podiam afastar os ndios do Cear, quer os vizinhos daquela vila e fortaleza,
que constituam o mais pronto socorro para a sua defesa, quer os da serra de
Ibiapaba que defendiam as muitas ribeiras que em pontos to remotos
estavam povoadas
534
(grifos meu).

O capito-mor Salvador lvares da Silva mandou avisar aos missionrios e aos
principais da aldeia de Ibiapaba da determinao rgia sobre a sua transferncia ao Piau. Os
mesmos signatrios da representao da cmara de Aquiraz o convenceram de que a aldeia
sempre fora naquele lugar um obstculo ao brbaro inimigo. Mas foi a participao dos
oficiais ndios que resultou no peso fiel da balana para que a maior autoridade no Cear se
furtasse do cumprimento imediato da determinao real. Trs lideranas indgenas, o
governador D. Jacob de Sousa e Castro, D. Simo de Vasconcelos e D. Salvador Saraiva,
lhe tinham vindo pedir que atendesse conservao daquela aldeia, havia trinta anos sujeita
f de Cristo e vassalagem del-Rei, caso contrrio, se espalhariam os ndios que
repugnavam ficaram sujeitos ao governo de outra capitania. Acrescentaram os principais que,
sendo leais vassalos del-Rei, se obrigavam com os ndios do seu partido a guerrear no Piau
se a aparecesse algum gentio que fizesse hostilidades. O capito-mor resolveu assim essa
primeira solicitao das lideranas da aldeia: para se evitar qualquer rebelio, era
conveniente dizer-lhes que estivessem sossegados, pois daria conta a S. Majestade de tudo o
que se passava, juntamente com os seus requerimentos
535
.
Vale destacar aqui, o discurso produzido pelas lideranas indgenas, apropriando-se de
sua condio de leais vassalos e enfatizando seu papel, como guerreiros defensores dos
interesses da Coroa na regio quanto proteo dos moradores e combatendo os ndios hostis.
Ao mesmo tempo em que argumentavam que a transferncia da aldeia resultaria na fuga dos
ndios e no desbaratamento do reduto jesutico e das foras militares indgenas.
O missionrio geral do Brasil, prefeito e visitador das misses, o padre Domingos
Ferreira Chaves, experiente sacerdote com mais de trinta e cinco anos de trabalho no serto
tambm enviou a El Rei uma carta contra a proposta de desanexar a aldeia de Ibiapaba do
Cear. Dela se depreende que o sacerdote construiu sua argumentao a partir da tica dos
servios prestados ao monarca. Dizia ele que, enquanto o solicitante estava ausente do Piau,
os ndios de Ibiapaba reduziram o que restava do grupo de 50 ou 60 tapuias de Mandu Ladino

534
Idem.
535
Carta de Salvador lvares da Silva, capito-mor do Cear para El Rei declarando ter recebido a ordem de Sua
Majestade. 15/11/1719. In: MACC, pp. 244-247.
206



- que atacara o arraial de Parnaba - em duas ocasies: ambas com 200 tabajaras e seus cabos,
batendo tambm outros tantos como os Cahicahys, inclusive, com D. Jacob de Sousa e Castro
a frente da tropa, sem quaisquer brancos que, pelos matos, s lhes serviam de embarao. A
transferncia da aldeia seria para os ndios um agravo significativo em sua vassalagem:
depois de terem prestados tantos servios a el-Rei, verem-se obrigados a to cruel cativeiro,
donde preferiam eles fugirem pelos matos ou para Bahia, Minas e Pernambuco e outras
partes, segundo o sacerdote. Neste sentido, conclua o padre em relao fora militar
indgena: os ndios do Cear e da Serra de Ibiapaba mereciam que el-Rei os premiasse. Da
parte do mestre-de-campo do Piau, Ferreira Chaves denunciava que ele almejava apenas seus
interesses particulares, pois uma vez controlando essa importante aldeia poderia ele escravizar
os tapuias das aldeias altas do rio Itapecuru que no faziam mal aos moradores e com isso se
tornar um rgulo na capitania do Piau
536
.
Quanto morte do padre Amaro Barbosa, denunciada pelo solicitante, Ferreira Chaves
a justificava dizendo que o sacerdote havia sido morto pelos tapuias porque tinha sido por o
verem, como capelo da tropa, anim-la contra eles, e ainda por, temerariamente, ter
construdo no distrito em que os brbaros assistiam, um curral e uma casa forte; mesmo
assim, continua ele, o sacerdote morto no teve o corao arrancado. Quanto ao sacrilgio em
quebrar as imagens sacras, dizia o prefeito das misses que nas revoltas de 1712 e 1713, no
Piau e no Cear, os tapuias antes de atearem fogo s casas, delas tiravam as imagens e nunca
destruam as igrejas nem seus ornamentos, como havia ocorrido na invaso de duas capelas
em ambas as capitanias
537
.
De acordo com o jesuta Joo Guedes, a morte do antigo mestre-de-campo do Piau
tambm fora justificvel. Antnio da Cunha Soto-Maior, junto com outros oficiais brancos,
costumava praticar um brbaro folguedo: Montando a cavalo, ele, o seu irmo Pedro da
Cunha, e Lus Pinheiro, ouvidor no Maranho, mandara soltar alguns tapuias que tinha presos,
obrigando-os a correr, e depois, cavalgando atrs deles cortavam-lhes a cabea. Por isso,
continua o padre, os tapuias do arraial se revoltaram matando os soldados e seu chefe
imediato. Assim, como os outros, o sacerdote embasava a petio para no anexar a aldeia de
Ibiapaba ao Piau, motivada apenas pelo interesse particular de seu solicitante
538
.

536
Carta do padre Domingos Ferreira Chaves para El Rei sobre a questo dos ndios da Serra da Ibiapaba.
23/11/1719. In: MACC, pp. 248-254.
537
Idem.
538
Parecer do padre Joo Guedes, da Companhia de Jesus e missionrio do Brasil, sobre a petio do mestre-de-
campo Bernardo de Carvalho e Aguiar. S.l.n.d [1719?]. In: MACC, pp. 394-400.
207



Ainda, segundo o jesuta, no era preciso sua majestade contrair gastos com a
manuteno de oficiais militares brancos, cujos soldos anuais, procurariam eles sempre
aumentar arrastando o perodo da guerra, como haviam feito os paulistas na guerra do Au; de
outra parte, se poderia evitar o dano aos moradores que eram obrigados a cederem inmeras
cabeas de gado para a matalotagem das tropas. Tudo isso era evitvel, segundo Joo Guedes,
desde que se confiasse a guerra aos ndios da aldeia e ao seu governador D. Jacob de Sousa e
Castro, ou em sua falta, a seu sobrinho o mestre-de-campo D. Jos de Vasconcelos, ambos
ndios de muita satisfao e de conhecida fidelidade. Mas o padre foi ainda mais longe
quanto justificativa da fora militar e da vassalagem dos ndios. Alm de armas de fogo,
plvora e chumbo, pedia que El Rei desse licena e autoridade a D. Jacob de Sousa e Castro
para que, em nome do monarca, pudesse conceder paz aos tapuias levantados, declarando-se-
lhes que el-Rei lhes fazia esse favor para os obrigar a de futuro viverem sossegados e em boa
amizade com os brancos
539
.
Ora, a concesso da paz em casos de conflitos com os ndios, na histria colonial
braslica, grosso modo, era uma competncia que cabia apenas aos capites-mores, capites-
generais governadores e vice-reis que as fazia diretamente ou passava essa prerrogativa em
nome da Coroa a um oficial militar. Teoricamente, esse caso atpico no poderia mesmo ser
aceito, pois se chocava frontalmente com a competncia dos representantes colonialistas
locais; mas no no instvel conflito no norte cearense, pois o Conselho Ultramarino aprovou o
pedido de Joo Guedes, em 1721
540
. E, ao que parece, essa nova prerrogativa ao governador
dos ndios da aldeia de Ibiapaba e a seus substitutos - perduraria ainda por muitos anos,
talvez, pelo menos at a dcada de 1730
541
.
Vale dizer que no havia uma unanimidade entre os conselheiros ultramarinos quanto
a essa confiana na vassalagem indgena. Cristvo de Caldas, ex-governador do Maranho,
era de parecer que no se devia aceitar por completo a disponibilidade para a guerra oferecida
pelos ndios de Ibiapaba, dada a sua infidelidade, porque sendo da mesma raa, nunca se
perseguiriam uns aos outros, e seria impossvel torn-los catlicos e domsticos porque
detestavam a sujeio; quanto a armar os ndios ele foi ainda mais enftico: ainda muito
menos se lhes devia dar armas e munies, porque tendo-as, nem o seu prprio missionrio

539
Idem.
540
Parecer de D. Loureno de Almeida sobre as exposies do padre Joo Guedes e Antnio de Sousa Leal.
18/01/1721. In: MACC, pp. 292-293.
541
Carta do desembargador Antonio Cardoso ao rei [D. Joo V], a encaminhar representao dos moradores da
Ribeira do Acara, sobre a aldeia que os jesutas administram na Serra da Ibiapaba. S.l., Post. 12/07/1737. AHU-
CE, cx. 3, doc. 182.
208



poderia estar seguro, nem lhe seria possvel tirar-lhas se no as quisessem dar. Em relao
transferncia da aldeia para a capitania do Piau, o conselheiro defendia que no a fizesse, mas
que mudasse sua jurisdio de Pernambuco para o governo do Maranho, pois do Cear a So
Lus se gastava vinte e cinco dias, enquanto que do Cear a Pernambuco levava a viagem ms
e meio
542
. Todavia, nem a menor distncia, nem seu arrazoado quanto desconfiana da
vassalagem dos ndios de Ibiapaba sortiram o efeito que esperava. Nada que falou foi levado
em conta, o que no deixa de ser surpreendente j que se tratava de uma autoridade que havia
experimentado o governo daquela conquista.
O parecer de Manuel de Sousa Tavares, tambm conselheiro, reafirmava a necessidade
de manter sob a jurisdio da capitania do Cear a aldeia de Ibiapaba, segundo ele, com base
na opinio de muitas pessoas experimentadas naqueles sertes que, afirmavam ser a
persistncia da Misso daqueles ndios da serra uma muralha que defendia toda a capitania do
gentio brbaro, como se tinha visto em muitas guerras e assaltos que a se deram e
continuavam a dar
543
. Semelhante ao parecer de Sousa Tavares, D. Loureno de Almeida
tambm entendia que, de nenhuma maneira se devia desanexar da jurisdio do Cear
Grande para a do Maranho a serra de Ibiapaba, pois ela era a nica barreira que servia de
defesa capitania do Cear, impedindo-a de ser invadida pelo gentio bravo. Se transferidos
para o Piau, os ndios ficariam mais prximos de povoaes de brancos e, portanto, sujeitos
ao trabalho para os moradores sem a recompensa devida, como ocorria entre os ndios nas
aldeias prximas a fortaleza do Cear. Estes motivos, os levariam a deixar Ibiapaba de
preferncia a sujeitarem-se administrao do Maranho
544
.
Toda peleja burocrtica colocada em mos dos ministros do Conselho Ultramarino
passou, tacitamente, do que parecia uma questo de mando quanto jurisdio local entre as
capitanias, para o escopo mais importante e que, aparentemente, no havia sido apreciado
com a ateno devida pelos conselheiros: a manuteno da aldeia de Ibiapaba no Cear para
impedir a fuga dos ndios das Serras e, mais importante, a possibilidade de se desfazerem de
um corpo de oficiais ndios, guerreiros e vassalos dEl Rei.
Os missionrios jesutas e os principais, desde o primeiro momento, haviam
compreendido bem as implicaes embutidas na solicitao do mestre-de-campo do Piau,

542
Parecer de Cristvo de Caldas, que fora governador do Maranho, sobre a maneira como proceder contra o
gentio daquele estado. 02/02/1721. In: MACC, pp. 298-301.
543
Parecer de Manuel de Sousa Tavares, enviado a el-Rei, sobre a questo dos ndios da aldeia da serra de
Ibiapaba. 15/04/1720. In: MACC, pp. 267-268.
544
Parecer de D. Loureno de Almeida sobre as exposies do padre Joo Guedes e Antnio de Sousa Leal.
18/01/1721. In: MACC, pp. 292-293.
209



Bernardo de Carvalho e Aguiar. No foi toa que o padre Joo Guedes, visitador das misses
jesuticas no Cear e o chefe tabajara D. Jacob de Sousa e Castro desembarcaram na Corte
portuguesa, em 1720
545
. A petio de D. Jacob apreciada pelo Conselho Ultramarino foi
decisiva, assim como sua estadia em terra lisboeta. O lacnico parecer final do duque de
Cadaval quanto solicitao de Bernardo de Carvalho e Aguiar a respeito da desanexao da
aldeia de Ibiapaba do Cear, deixara registrada sem meias palavras, a presena e a
argumentao dessa liderana indgena:

No duvidava o duque de que, desanexada a grande aldeia de Ibiapaba da
capitania do Cear, a largariam os ndios voltando para os sertes, como j o
haviam feito, o que seria grande perigo para as suas almas. Que esta
mudana no agradava aos ndios, provava-o a petio que a el-Rei viera
fazer, a este reino, o seu governador, tambm ndio, D. Jacob de Sousa e
Castro, mandando para o mesmo efeito o seu padre missionrio. E se a
experincia mostrava que seria melhor no passar a ordem para desanexar
aqueles ndios da capitania do Cear, seria muito pior anexar agora o mesmo
Cear ao governo do Maranho. Esta idia resultara do requerimento que
fizera o mestre-de-campo Bernardo de Carvalho e Aguiar, movido pela sua
convenincia e no pelo servio del-Rei
546
(grifos meu).

Alm deles, seguia na comitiva o filho do governador dos ndios de Ibiapaba, o
mestre-de-campo D. Felipe de Sousa e Castro, personagem que ocupar o lugar do pai
enquanto um interlocutor privilegiado na aplicao do diretrio pombalino, como se ver
frente. O mais prestigiado representante da aldeia de Ibiapaba nunca mais retornaria a sua
casa, pois morreria no mesmo ano, ainda em Lisboa.
Os ndios da aldeia de Ibiapaba que defendiam sua lealdade Coroa desde a
Restaurao pernambucana, a mantiveram depois de aldeados pelos jesutas
547
. Eram neste
sentido, valorosos guerreiros tradicionais, no somente pelo tempo de servios, mas pela
prtica dos combates
548
. Em geral, agiam sozinhos e sob comando independente dos brancos,
mesmo nas ocasies em que se juntavam s tropas de oficiais militares no ndios, ficando seu
governador ou cabo que o representava com o comando de seus guerreiros. Mas, como no

545
Leite, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa/Rio de Janeiro: Livraria Portuglia/Editora
Nacional do Livro, 1943, III, p. 74, nota 2.
546
Parecer do duque de Cadaval sobre as consultas do Conselho Ultramarino e os papis de Joo da Maia, D.
Manuel Rolim, Antnio de Albuquerque, Cristvo da Costa Freire e marqus de Abrantes. 04/09/1721. In:
MACC, pp. 305-306.
547
Requerimento dos ndios da Serra da Ibiapaba ao rei a pedir o alargamento das suas terras. Ant. 12/10/1720.
AHU-CE, cx. 1, doc. 65.
548
O que chamo aqui de tradicional no tem nada a ver com uma prtica guerreira imutvel, mas uma maneira
indgena de organizao que os distinguia das tropas de no ndios. Lembro aqui, a carta do padre Ferreira
Chaves ao mencionar que, nos matos, os brancos apenas embaraavam a forma de combate dos ndios de
Ibiapaba. Cf. Carta do padre Domingos Ferreira Chaves para El Rei sobre a questo dos ndios da Serra da
Ibiapaba. 23/11/1719. In: MACC, pp. 248-254.
210



poderia deixar de ser, novos elementos da prtica militar portuguesa foram apropriados por
eles: D. Jacob, por exemplo, mantinha na aldeia uma pol
549
, smbolo de castigo militar aos
soldados displicentes
550
; e, assim como os brancos, os ndios tambm ficavam com suas
presas de guerra
551
.
Pelo que se discutiu at aqui, na rgida hierarquia do Antigo Regime, vassalos de
origens distintas e de camadas sociais diferentes buscavam no mesmo monarca o
reconhecimento de seus servios e merecimentos. O rei, que tinha como uma de suas
principais funes a distribuio da Justia, repreendeu asperamente ao mestre-de-campo do
Piau e premiou os ndios, mantendo-os no mesmo lugar da aldeia e sob a mesma jurisdio
na capitania do Cear.
Por conseguinte, outros conflitos entre ndios e no ndios ainda no receberam a
ateno devida por parte da historiografia. Dentre eles, cabe ressaltar o evento que Carlos
Studart Filho, membro do Instituto histrico do Cear e autor pioneiro no tema, denominara
de a Rebelio de 1713. Paradoxalmente, neste caso, a relevncia do brao militar dos ndios
de Ibiapaba era notria no pela sua ao, mas pela sua ausncia na participao nos conflitos
que deixara at mesmo autoridades, em Recife, bastante preocupadas com as repercusses que
se seguiam na capitania cearense.

5.2. Entre armas e ardis: a Rebelio de 1713

A Guerra dos Brbaros, expresso tomada por parte importante da historiografia
como tendo sido uma guerra comum dos tapuias organizados contra o imprio portugus, era
um produto do olhar europeu e aparece, portanto, no bojo da documentao colonial
552
. Por
trs dessa construo historiogrfica, encontra-se uma concepo ideolgica que, baseada nos
documentos coloniais, compreende os diferentes povos tapuias como uma unidade histrica e

549
Pol ou pol. Tratava-se de um instrumento de tortura na qual o supliciado, com as mos s costas, era
levantado com uma corda, colocada no pol, em um madeiro reto.
550
Carta do desembargador Antonio Cardoso ao rei [D. Joo V], a encaminhar representao dos moradores da
Ribeira do Acara, sobre a aldeia que os jesutas administram na Serra da Ibiapaba. S.l., Post. 12/07/1737. AHU-
CE, cx. 3, doc. 182.
551
De tudo o que restasse [das presas de guerra] se tiraria a tera parte ou a quarta parta para se entregar ao
governador e Mestre de campo dos ndios da Ibiapaba, conforme o nmero da gente que ele tiver para que ele
faa a repartio que lhe parecer justa com os ndios seus oficiais. Regimento passado ao capito do Mearim,
Francisco de Almeida contra os ndios de corso. 1741. In: Martins, Pe. Vicente. O Hospcio dos jesutas de
Ibiapaba (continuao). RIC, tomo XLIII/XLIV, p. 99, 1929.
552
Puntoni, Pedro. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 1650-
1720. So Paulo: Hucitec/Edusp/Fapesp, 2002, p. 77.
211



cultural, da qual os produtos diretos e mais conhecidos nesta perspectiva so as discutidas e
discutveis confederaes dos Cariris e dos Tamoios
553
.
O ndio a ser batido era o tapuya brbaro - ndios bravos em oposio aos ndios
mansos das aldeias crists; estes, em geral, eram recrutados nas tropas de entrada para compor
a fora militar contra os inimigos da Coroa. De acordo com Puntoni, a guerra estendeu-se de
1651 a 1704, varrendo aldeias e destruindo dezenas de grupos indgenas, atingindo desde o
Recncavo baiano at praticamente todo o serto de dentro
554
. Todavia, tanto Pires quanto
Studart Filho concordam que a continuidade dos conflitos com revoltas restritas registradas
entre 1703 e 1713 - seguiu-se ainda nas duas primeiras dcadas do sculo XVIII, na capitania
do Cear
555
.
Da revolta de 1705, consegui encontrar uma lista de ndios cativados pelo capito da
expedio, a mando do governador capito general de Pernambuco, Francisco de Castro
Morais, cujos nomes cristos denotavam sua condio de ndios aldeados
556
. Em 3 de junho
de 1707, o capito-mor da capitania do Cear avisava ao governador de Pernambuco do
ataque que os Paiacu faziam na ribeira do Jaguaribe, matando o gado e causando instabilidade
entre os moradores
557
. Para o desembargador Soares Reimo no se deveria tirar nenhuma
devassa, pois os ndios sem missionrios, no tinham entendimento de que suas aes
poderiam resultar na ao da Justia. O mais grave, todavia, segundo ele, era que:

se os Tapuyas Payacu souber que tiram devassa fogem para o serto a se
unir com o Janduim, que h de cahir um raio sobre Vmc. que por uma ou
duas rezes de que os donos para outro fim no fazem conta dar Vmc.
occasio a El-Rei e os seus vassallos percam tanto ou mais fazenda como foi
na guerra passada a doze annos, alm das mortes que ho de fazer ainda
quando o Ic e Cariri esto j unidos com o Janduim, e se naquella guerra
despojaram o Jaguaribe, hoje despojaro os do Cear
558
.


553
No mesmo sentido que a confederao dos Tamoios, construda na reflexo de Gonalves de Magalhes, no
caso dos conflitos no serto colonial, alguns autores preferiram chamar de Confederao dos Cariris. Mas, em
nenhum dos casos existia uma resistncia indgena organizada em blocos. Cf. Confederao dos cariris?. Idem,
pp. 77-88.
554
Id. Ibidem.
555
Pires, Maria Idalina da Cruz. Guerra dos Brbaros: resistncia indgena e conflitos no Nordeste colonial.
Recife: UFPE, 2002, pp. 80, 81; Studart Filho, Carlos. Pginas de Histria e Pr-Histria. Fortaleza: Editora do
Instituto do Cear, 1966, p. 123, nota 4.
556
Ao todo era cerca de 40 ndios, sendo alguns nomes: Simo da Silva, Manoel de Souza, Simo Pinheiro,
Jorge Pinheiro, Antnio Pinto, Joo Pereira, Mathias de Albuquerque, Antnio Pereira, Joo Pinheiro, Antnio
Dias, Simo da Costa, Andr Dias. Cf. Lista dos ndios que o capito abaixo mandou cativar por ordem do
governador de Pernambuco, Francisco de Castro Morais. 25/10/1705. ANRJ, Cdice 1107, fl. 157.
557
Carta do governador de Pernambuco ao capito-mor do Cear sobre fazer um presdio na ribeira do Jaguaribe.
18/09/1707. ANRJ, Cdice 1107, fl. 71v.
558
Carta do desembargador Cristvo Soares Reimo a Jos Lemos. 10/05/1707. ANRJ, Cdice 1107, fls. 63-
63v.
212



Ataques isolados e descontnuos, em alguns pontos na capitania do Cear, constituam
uma preocupao das autoridades, pois era possvel na tica colonialista a juno das foras
indgenas. Alguns grupos j se encontravam levantados e o temor era de que chegassem ao
forte de Nossa Senhora da Assuno, na rea mais povoada. Todavia, como um tom proftico,
o arrazoado do ministro dEl Rei se cumpriria.
Em agosto de 1713, os ndios Anac, Paiacu, Jaguaribara e outros atacaram a Vila de
Aquiraz cabea da capitania - promovendo a morte de moradores brancos e assaltando suas
propriedades, sem que para isso tivessem mais motivos que a m inclinao, como com
efeito a puseram por obra
559
. De acordo ainda com o tenente coronel dos cavalos da
capitania, tratava-se de um levante de Tapuyas aldeados que atacaram os moradores que
viviam descuidados fiados na sua amizade nos arredores desta fortaleza em distncia de 5 at
20 lguas com impulso to violento e brbaro que fizeram notvel estrago de mortes, roubos e
latrocnios por darem de repente e com enganos debaixo da paz
560
. O capito-mor, Francisco
Duarte de Vasconcelos informava que a aldeia de Parangaba distante duas lguas do forte -
estava sitiada pelos ndios Anac, mandando que o tenente fosse auxiliar os ndios dela;
porm, era falsa a dita notcia, possivelmente concebida a partir das desinformaes causadas
pelo pnico geral que se abatera sobre a povoao.
A contra-ofensiva ao ataque dos tapuias, ainda no ms de agosto, teve incio na cmara
de Aquiraz com uma reunio de guerra com os principais oficiais militares, determinando
atravs de um bando que os quintos reais no seriam recolhidos com as presas como era
costume nas expedies sertanejas - porque maior prejuzo segue a Real Coroa perder esta
[capitania] do que os quinto das presas que houvesse na dita guerra
561
. Essa dispensa d bem
o tom do pnico que cara sobre todos. O coronel Joo de Barros Braga foi empossado como
cabo-geral e comandante de todas as expedies, uma vez que como chefe do regimento de
cavalaria do Jaguaribe foi logo em socorro dos moradores de Aquiraz aps o ataque.
Junto com alguns moradores e ndios aldeados, o coronel Barros Braga conseguiu
aprisionar mais de quatrocentos tapuias, sendo mortos a ferro frio cerca de noventa e cinco
deles: por desconfiana que houve deste gentio, pelo motivo de serem homens de armas,
conhecidamente guerreiros e muito destemidos, portanto, segundo o coronel, incapazes de

559
Certido passada pelo coronel Manoel Gonalves Pimentel, tenente de cavalos a Bernardo Uca e de seus
servios contra o gentio brbaro. 14/09/1713. In: RIC, tomo 16, pp. 134-135, 1902.
560
Idem.
561
Papis do processo contra o coronel Joo de Barros Braga pela guerra movida no Cear (vrias datas). Apud
Thberge, Pedro. Esboo histrico sobre a Provncia do Cear (tomo I). Edio fac-sim. Fortaleza: Fundao
Waldemar Alcntara, 2001 [1895], pp. 114, 115.
213



se sujeitarem as leis divinas e humanas, como a experincia bastante tem mostrado a sua
infidelidade e constncia
562
. Experimentado na guerra contra os ndios, Barros Braga sufocou
as revoltas no litoral e no baixo Jaguaribe, alm de supervisionar os ataques na bacia do
Banabui contra os Canind. Os ndios aprisionados foram repartidos entre os oficiais,
soldados e ndios auxiliares com exceo dos Trememb, que participaram como aliados dos
portugueses nos ataques como forma de perdo pelas suas vidas
563
.
Este levante de ndios aldeados no foi um caso isolado na histria da Amrica
portuguesa. Os ndios da aldeia aliada de Natuba, no serto de Baio Parente, no apenas
desobedeceram as ordens de recrutamento como mataram o capito-mor Agostinho Bacelar,
em 1677; no ano de 1712, no Rio Grande, os ndios de um tero abandonaram-no por conta
das atrocidades que os soldados cometiam contra as mulheres, que os acompanhavam na
expedio
564
. No incio do sculo XVII, no Estado do Maranho e Gro-Par, so conhecidos
os trs anos de conflitos que envolveram os portugueses e os ndios cristos, convencidos
que foi da leitura particular do principal pernambucano, Amaro; de posse das cartas que
levava consigo aos ndios de Cum, mencionava ele que o filho do capito-mor do Maranho,
Mathias de Albuquerque os queria escravizar, provocando uma guerra que teve lugar no
novo mundo colonial, na qual seus protagonistas eram fruto deste mesmo mundo
565
; isto ,
ela como as outras mencionadas - no se constitua como uma luta de resistncia na forma
tradicional da guerra tupinamb, mas que foi provocada pelo descumprimento dos acordos
firmados com os aliados da Coroa portuguesa, quando os principais ento j eram
conhecedores dos cdigos simblicos e culturais na relao de alianas forjada com a
experincia colonial.
Os recrutamentos nas aldeias aliadas era um momento tambm de drstica violncia,
especialmente pela prtica dos paulistas, no serto pernambucano, em guardar a bagagem
mulheres e crianas dos tapuias que acompanhavam as expedies nas aldeias missionrias,
como refns. Embora no tenha encontrado registro das bagagens no Cear, parece-me
bastante plausvel que sua prtica tenha sido difundida com o fim de obrigar os guerreiros
nativos das aldeias missionrias, a seguirem as expedies contra os tapuias levantados.

562
Idem, pp. 116, 117.
563
Id. Ibidem.
564
Puntoni, Pedro. Op. Cit., pp. 206, 207.
565
Cf. A revolta dos primeiros ndios aliados. In: Carvalho Jr., Almir Diniz de. ndios cristos: a converso
dos gentios na Amaznia Portuguesa (1653-1769). Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-
graduao em Histria da Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2005, pp. 52-72.
214



De qualquer forma, o levante de 1713 pouco se assemelhava aos outros ataques,
registrados em anos anteriores. Sobre essa Rebelio, diz Studart Filho:

Ao contrrio, pois, da Guerra-dos-Brbaros, que teve por elementos
mais atuantes hordas selvticas, a rebelio de 1713 seria, de preferncia,
obra dos aborgines aldeados e missionados. Contou, certo, com o apoio
eficiente e decidido da bugrada sertaneja, mas tal ajuda no foi a que mais
pesou no desenrolar desse conflito racial
566
(grifos meu).

Por outro lado, se o levante de ndios aldeados no era uma excepcionalidade na
histria colonial, o que poderia fazer do levante de 1713, no Cear, um caso peculiar e
analiticamente importante?
A meu ver, o grau de potencialidade que poderia atingir as foras indgenas
levantadas, inclusive, sendo objeto de anlise da Junta das Misses de Pernambuco, como se
ver adiante. precisamente neste ponto que ganha relevncia a atuao dos ndios aldeados
nas Serras de Ibiapaba. E como procurarei demonstrar, o sentimento de comum solidariedade
tnica pelo dio ao invasor europeu, bem como, a idia de um conflito racial, como
defende entusiasticamente Studart Filho
567
, no podem se sustentar como uma base analtica
dos conflitos que envolvera o evento de 1713. Neste sentido, nunca houve uma rebelio
indgena, como aponta o autor. O termo Rebellio, empregado aqui no sentido do Antigo
Regime braslico, dizia respeito ao levantamento de um ou muitos vassalos contra o seu
Senhor ou Principal legtimo
568
. Claro est que o levantamento dos ndios aldeados foi fruto
direto das muitas injustias que lhes eram cometidas pelas autoridades locais (capites-mores
e soldados, por exemplo) e moradores, quer no uso de sua fora militar quer no uso de sua
mo-de-obra. Logo, no era uma ofensiva contra o rei ou a forma de organizao das aldeias
crists, mas uma reao justificvel frente violncia pura e simples das autoridades locais.
O fato que Studart Filho, assim como alguns autores mencionados por Puntoni e que
se debruaram sobre a temtica da Guerra dos Brbaros, no conseguiu se desvencilhar da
ideologia colonialista construda nos documentos coloniais. E no por menos, pois a
justificativa ideolgica da guerra justa pautou-se na argumentao jurdica da rebeldia, e a
partir dela iniciou-se todo um conjunto de aes para a defesa dos moradores e contra os
ndios.

566
Studart Filho, Carlos. Op. Cit., p. 120.
567
Idem.
568
Cf. Bluteau, Raphael. Vocabulario Portuguez & Latino. (10 vols.). Coimbra: 1712-1728. Verso on line em:
http://www.ieb.usp.br/online .

215



Na primeira reunio da Junta das Misses de Pernambuco, aps o levante no Cear,
vrias medidas foram apreciadas com o fim de dirimir a Rebelio dos ndios. Avisado em
carta pelo capito-mor do Cear, em 23 de setembro, o governador Flix Machado de
Mendona tomava cincia de que os ndios aldeados daquela jurisdio se tinham levantado
quase todos, e se entendiam se havia confederado com o tapuya brabo e Cabocolos.
Resolveu ento que um oficial dos ndios do tero de D. Sebastio Pinheiro Camaro deveria
ir em socorro dos moradores porque os ndios aldeados estavam sob sua jurisdio, levando-
lhes cartas suas, protestando-lhe a fidelidade que sempre tiveram; que o governador, em
nome do rei, mandaria cartas de perdo aos rebeldes, porque destes aldeados depende no s
toda aquela capitania, mas a do Maranho, e Gro-Par, da parte do Norte, e da do sul, Rio
Grande e Paraba; que marchasse uma tropa de trezentos ndios do Rio Grande, sob comando
de oficiais brancos, a juntarem-se na ribeira do Jaguaribe; que alguns padres da companhia de
Jesus fossem s aldeias do Cear, tendo sido escolhido como visitador o padre Joo Guedes,
pelas suas virtudes, muitas prendas, e f, que nele tinham os ndios; que tambm seguisse
um barco, o mais rpido possvel, levando mantimentos e munies ao presdio da fortaleza;
e, finalmente, por conta da queixa dos moradores, que o capito-mor, Francisco Duarte
Vasconcelos fosse retirado de seu posto, por algum tempo, porque desta maneira
conheceriam tambm os ndios, a que no falta totalmente aviso de razo que os brancos so
castigados pelo seu respeito, e bom trato
569
.
Em carta, o governador mandava as devidas instrues ao governador dos ndios de
Pernambuco, D. Sebastio Pinheiro Camaro. O seu oficial militar escolhido, no caso D.
Felipe Pinheiro Camaro, levaria a notcia de que, sendo a causa do levantamento um
morador branco ou o prprio capito-mor da capitania, ele seria julgado com o rigor da lei:
mande vm segurar lhe que sero mui bem castigados os agressores, contanto que cessem eles
[os ndios domsticos] do absurdo que tem feito e abraam todo o pas e sossego que como
bons vassalos devem sustentar em obedincia do Rei
570
.
Trs dias depois foi aprovada pela Junta uma ajuda de custo solicitada pelo padre Joo
Guedes para a compra de facas, varas de hamburgo, peas de pano, chapus, tesouras,
miangas e caixas de fumo, por se conhecer que os Tapuias se haviam de reduzir mais breve,
com manha e indstria, que pela fora das armas. E que os ndios do tero de Camaro
receberiam meio soldo em forma de mantimentos, assim como era prtica corrente em relao

569
Assento da Junta das Misses de Pernambuco de 23 de setembro de 1713. BNL, PBA 115, fl. 41v-43v.
570
Carta do governador de Pernambuco ao governador dos ndios, D. Sebastio Pinheiro Camaro a respeito do
levantamento dos ndios no Cear. 22/09/1714. BNL, PBA 115, fls. 224-224v.
216



aos homens pretos do tero dos Henriques quando saam da Praa do Recife. De acordo com
as autoridades, os ndios eram mais hbeis que os Henriques para a guerra, que se
premeditava, e porque escusada, conciliando os nimos dos levantados
571
.
O uso dos missionrios como uma espcie de garantia do sossego nas aldeias dos
ndios domsticos, isto , daqueles aldeados, bem como a ao dos ndios do tero de
Camaro demonstra que a estratgia colonialista era evitar o conflito aberto e indiscriminado,
alis, como era notrio em muitas instrues passadas aos oficiais brancos durante este e
outros conflitos
572
.
Com base em informaes enviadas por diferentes pessoas, especialmente de oficiais
militares e jesutas, sabia-se que o levante havia atingido diferentes partes no norte da
capitania do Cear
573
. Na ribeira do Acara, na regio das Serras de Ibiapaba, os ndios
levantados eram os Trememb e os Acris. Mas no apenas eles, pois em novembro de 1713,
a Junta das Misses tomava conhecimento de que:

os tapuias da nao Anac a que chamam de corso, fizeram grande estrago
no arraial de Parnaba, da parte do Maranho, matando ao mestre-de-campo
Antnio da Cunha Souto Maior e muitos brancos, e fizeram vrios roubos
pela ribeira do Caracu [Acara], agregando a si muitas naes e muitos
tapuias aldeados
574
(grifos meu).

O jesuta, padre Joo Andreoni, em carta nua de 1714, faz um relato bastante breve
destes conflitos, mas com uma opinio sobre a sua causa bem diferente da simples m
inclinao dos tapuias, como defendia uma autoridade local j mencionada
575
. Segundo ele,
os soldados do presdio de fortaleza costumavam usar os ndios em servios na pesca e
preparao da caa e, quando necessrio, obrigava-lhes a compor as tropas contra os
inimigos das florestas, no lhes dando qualquer recompensa, antes desprezavam-nos e
zombavam deles. Ento, um ndio domstico atacou um dos motejadores fugindo em
seguida, sem ser capturado. Em represlia, os soldados atacaram uma aldeia na povoao do
presdio, matando seu principal e mantendo na fortificao algumas mulheres e meninos. Os
ndios tapuias, ento, haviam pedido aos ndios aldeados que no se opusessem guerra que

571
Assento da Junta das Misses de Pernambuco de 26 de setembro de 1713. BNL, PBA 115, fl. 44-45v.
572
Cf. Assento da Junta das Misses de Pernambuco de 11 de janeiro de 1714. BNL, PBA 115, fls. 50-51v;
Registro de Regimento que leva o tenente-coronel Manuel Pinheiro que vai por cabo de tropa para o Parnaba.
20/07/1720. ANRJ, cdice 1119, vol. 1, fls. 55-55v; Registro do Regimento que levou o capito-mor Bento
Coelho e Moraes que foi por cabo de tropa a dar guerra ao gentio levantado da Nao Anac. 22/12/1718. ANRJ,
cdice 1119, vol. 1, fl. 22.
573
Assento da Junta das Misses de Pernambuco de 21 de janeiro de 1714. BNL, PBA 115, fls. 47-48v.
574
Apud Studart Filho, Carlos. Op. Cit., p. 132.
575
Certido passada pelo coronel Manoel Gonalves Pimentel, tenente de cavalos a Bernardo Uca e de seus
servios contra o gentio brbaro. 14/09/1713. In: RIC, tomo 16, pp. 134-135, 1902.
217



iriam fazer: o que de fato os ndios fizeram, deixando-os livres em suas incurses, a matar os
senhores e escravos dispersos pelas fazendas e a apanhar os bois e cavalos que andavam
naqueles lugares
576
.
Os ndios aldeados nas proximidades da fortaleza de Nossa Senhora da Assuno eram
constantemente vexados pelos soldados do presdio e os moradores da regio motivando
inmeras denncias de seus missionrios, como se viu com mais vagar no captulo terceiro
desta tese. Sabia-se que os ndios aldeados eram usados em servios pelo capito-mor,
ameaando-lhes com a pol se fossem prestar qualquer servio aos moradores sem seu
consentimento
577
.
Aps os Anac terem atacado os militares no arraial de Parnaba, os ndios se
apoderaram de chumbo, balas, plvoras e quase trezentas espingardas, aumentando assim:

Os nimos guerreiros dos Tapuyas, acostumados a antes combater com os
Portugueses com armas desiguais, servindo-se do arco e da flecha, e assim
tendo tirado a estes o seu melhor meio de defesa, resolveram assaltar a
povoao de Ybiapaba, a maior de todas naquela regio
578
.

Na aldeia de Ibiapaba estava ausente o comandante indgena que fora com dezenas de
ndios a Parnaba bater os ndios de Mandu Ladino com a revolta iniciada em 1712, aps a
morte do mestre-de-campo do Piau, Antnio da Cunha Soto-Maior, como se discutiu no
tpico anterior. Os ndios de Ibiapaba organizaram cinco ataques aos revoltosos, nos dois anos
iniciais do conflito, conseguindo pela fora das armas cinco grandes vitrias
579
.
Enquanto os Anac esperavam o apoio de outros grupos, os missionrios enviaram
pedidos de ajuda aos ndios no Piau e ao capito-mor de fortaleza, distante mais de 80 lguas.
Neste nterim, quase todos os moradores, entre vaqueiros e seus escravos, refugiaram-se na
aldeia; enquanto um dos jesutas ficou como comandante em chefe dos soldados,
preparando as fortificaes, designando sentinelas, enviando espias e guardando os
mantimentos necessrios. As mulheres, consoladas pelos outros padres, ainda segundo o
sacerdote, permaneceram na aldeia e choravam segundo o seu costume e orava com elas na
igreja, pedindo a Deus no entregasse para serem devorados pelas feras sanguinrias aqueles

576
Trechos de cartas do jesuta Joo Antnio Andreoni, escriptas nas Cartas Annuaes de 1714-16-21. In: RIC,
tomo XXXVI, pp. 77-81, 1922. No Arquivo da Companhia de Jesus, em Roma, localizei apenas a carta de 1714.
Cf. Carta do padre Andreoni sobre o tumulto no Cear. 15/06/1714. ARSI. Bras. 10 (1), XXV, fls. 104-105.
577
Cf. Carta dos vereadores de Aquiraz ao rei sobre o servio dos ndios. 06/03/1703. ANRJ, Cdice 1107, fls.
134-134v; Termo de vereao da cmara de Aquiraz. 21/06/1712. ANRJ, Cdice 1107, fl. 92v.
578
Trechos de cartas do jesuta Joo Antnio Andreoni, escriptas nas Cartas Annuaes de 1714-16-21. In: RIC,
tomo XXXVI, pp. 77-81, 1922.
579
Parecer do padre Joo Guedes, da Companhia de Jesus e missionrio do Brasil, sobre a petio do mestre-de-
campo Bernardo de Carvalho e Aguiar. S.l.n.d [1719?]. In: MACC, pp. 394-400.
218



que confessavam seu nome
580
. No combate foram mortos mais de 400 tapuias, alguns
feridos, postos em fugas, e outros com grande aflio dos padres foram reduzidos a cativeiro
pelos comandantes que moviam a guerra
581
.
Na carta nua tambm mencionada a chegada do oficial dos ndios do tero de D.
Sebastio Pinheiro Camaro, a quem o jesuta chama de estranho perturbador. D. Felipe
Pinheiro Camaro pretendia dividir a povoao e constituir novos chefes sua vontade. Um
dos missionrios ento passou a explic-lo que os graus militares dos ndios de Ibiapaba
haviam sido dados pelo monarca, com confirmao do vice-rei do Brasil. O temor do
sacerdote era que toda organizao militar dos ndios nas Serras de Ibiapaba pudessem sofrer
algum tipo de alterao: E como o povoao de Ibiapaba at agora tem florescido pelo
nmero e obedincia dos ndios, muito de temer que cedo venha a decair, ou que, chamando
contra em auxlio os Tapuias vizinhos se levantem contra os portugueses
582
.
O padre Joo Guedes apressou-se em avisar a Junta das Misses de Pernambuco das
aes do oficial de D. Sebastio Pinheiro Camaro. Segundo ele, D. Felipe Camaro pretendia
fazer guerra contra os tapuias Acrohassus [Acris?], aldeados em Ibiapaba, alegando que eles
haviam participado do levante. O padre, por seu turno, garantia que eles haviam, na verdade,
composto as tropas militares contra os tapuias levantados e que, portanto, no poderiam ser
cativados. A Junta acatou o parecer do jesuta, mandando que D. Felipe Camaro de
nenhuma maneira inquiete aos ditos ndios
583
.
A preocupao do missionrio era mesmo mais que relevante, pois a juno da fora
militar dos ndios de Ibiapaba aos tapuias levantados poderia significar um evento de grande
proporo comparvel, pelo que se pode supor, aos grandes conflitos entre ndios e no ndios
na histria colonial. Entre o incio dos conflitos e a certeza de que os ndios aldeados de
Ibiapaba no haviam aderido aos revoltosos deve ter causado uma apreenso sem comparao
nas autoridades colonialistas, como se viu nos assentos da Junta das Misses, na ao dos
camaristas de Aquiraz e nas informaes dos jesutas.
Um outro ardil, discutido por Ftima Martins, dessa feita no contexto do
estabelecimento da poltica pombalina no incio da segunda metade do sculo XVIII, ligava
os ndios das Serras de Ibiapaba a um pretenso levante dos ndios da aldeia de Guajiru, no Rio

580
Trechos de cartas do jesuta Joo Antnio Andreoni, escriptas nas Cartas Annuaes de 1714-16-21. In: RIC,
tomo XXXVI, pp. 77-81, 1922.
581
Idem.
582
Id. Ibidem.
583
Cf. Assento da Junta das Misses de Pernambuco de 29 de novembro de 1714. BNL, PBA 115, fls. 60-61;
Carta do governador de Pernambuco ao capito-mor do Cear sobre a devassa tirada no levantamento dos
tapuias. 15/12/1714. BNL, PBA 115, fl. 256v.
219



Grande do Norte. Segundo a autora - a partir da volumosa documentao produzida e
guardada no Arquivo Histrico Ultramarino - das trinta e uma testemunhas arroladas, vinte e
sete responderam que o levante ocorrera por terem eles recebidos aviso dos ndios de Ibiapaba
para que se preparassem para uma revolta geral de todas as aldeias elevadas a vilas. A
instigante concluso de todo esse processo foi que o capito-mor daquela capitania,
mancomunado com o tabelio, pretendia manter sob seu controle a mo-de-obra indgena
aldeada, mesmo depois da elevao dos novos estabelecimentos, da qual fazia uso sem
oferecer nenhum tipo de pagamento
584
.
Ao trazer tona um conjunto importante de assentos da Junta das Misses de
Pernambuco, depositado do Arquivo Histrico Ultramarino, em Portugal, pretendeu-se
discutir o levante de 1713 no mago da questo que envolvia o sossego pblico na capitania
do Cear, devidamente observado pelas autoridades de Pernambuco. Em jogo, a iminncia de
uma revolta que poderia atingir resultados descontrolados e de maior proporo, comparvel
apenas aos conflitos imediatamente anteriores da conhecida Guerra dos Brbaros.
A importncia estratgica da fora militar dos ndios da aldeia de Ibiapaba,
paradoxalmente parece indicar, a julgar pelas resolues e pareceres elaborados, que a
ausncia da articulao dos ndios na revolta de 1713 era o ponto primordial para se evitar
qualquer juno das foras indgenas contrrias a Coroa. Por outro lado, demonstra uma vez
mais o alcance local na causa dos conflitos, iniciados porque os ndios aldeados sofriam toda
sorte de violncia, inclusive, por aqueles que deviam guardar as resolues rgias, tratando-os
como sditos e vassalos dEl Rei. Portanto, nunca houve uma rebelio de fato, mas apenas
de direito, cuja construo do discurso jurdico da rebeldia cabia muito bem no contexto dos
recontros e, como se viu, seduzindo at mesmo o pioneiro autor dessa temtica, Carlos Studart
Filho.

***

No h dvida de que, na capitania do Cear ao longo dos setecentos, havia uma inter-
relao direta entre os servios das armas e a manuteno das elites locais
585
. Contudo, como
se demonstrou ao longo deste captulo, no apenas os brancos e braslicos, mas tambm os
ndios, particularmente as lideranas indgenas da aldeia de Ibiapaba tambm procuraram

584
Cf. Levante de Guajiru: rumores e devassas. In: Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de
ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado apresentada ao
Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2005, pp. 223-242.
585
Cf. Gomes, Jos Eudes Arrais Barroso. Op. Cit.
220



participar das distintas formas de vassalagem, uma relao assimtrica entre o rei e seus
vassalos.
Ao serem reconhecidos como valorosos guerreiros, os ndios da aldeia de Ibiapaba se
apropriaram dessa condio, colocando-se ao lado dos jesutas e demais autoridades da
capitania do Cear contra o requerimento do mestre-de-campo do Piau, Bernardo de
Carvalho e Aguiar que pretendia a transferncia dos ndios para a sua jurisdio. A
reconhecida fidelidade do governador dos ndios, D. Jacob de Sousa e Castro nas incurses
militares contra os ndios hostis, bem como sua presena em Lisboa denotam a importncia
do reduto missionrio aos interesses expansionistas da Coroa portuguesa. A aldeia foi mantida
na capitania do Cear porque seno os ndios fugiriam dela, desbaratando um importante
reduto de tropas indgenas avassaladas; da parte dos ndios, esse era o momento apropriado
para que El Rei re-atualizasse a vassalagem indgena, premiando-os pelos servios at ento
realizados.
De outra parte, sobre a funo militar dos ndios da aldeia de Ibiapaba, no contexto da
revolta de 1713, pouco ou quase nada havia sido esclarecida pela historiografia sobre o Cear.
Ao tomar as fontes coloniais de forma transparente, perde-se o contexto histrico no qual
estavam inseridos os ndios, cuja ao esteve diretamente ligada a manuteno de sua
vassalagem, isto , eles a mantiveram ao no tomarem parte nos conflitos ao lado dos tapuias
aldeados.
Essa forma de relao colaboracionista tpica numa sociedade de Antigo Regime - e
at certo ponto escolhida pelas lideranas indgenas da aldeia de Ibiapaba a partir de suas
experincias coloniais nos contextos histricos setecentistas, resultaria como se ver na
terceira parte desta tese, numa continuidade quanto valorizao de suas lideranas mesmo
aps o estabelecimento da poltica pombalina. A partir de 1759, todavia, este processo
transformador se revelaria muito mais amplo e complexo envolvendo diversos agentes
coloniais, entre eles, os ento ndios vilados.


221







Parte III
Vila Viosa Real e sua integrao ao Diretrio pombalino


Na Vila de Santo Antnio do Recife, no dia 06 de junho de 1759, o aniversrio de D.
Jos I, rei de Portugal, foi comemorado de maneira atpica. Junto mesa do governador
capito-general de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva (1756-1763), sentaram-se algumas
das mais importantes lideranas indgenas, principais ndios que, a seu convite,
banquetearam-se do regalo do eminente anfitrio. Em pauta, o esclarecimento da mais
importante mudana na legislao indigenista, estabelecida dois anos antes, em 03 de maio de
1757: o Diretrio dos ndios tambm conhecido como diretrio pombalino.
Pouco tempo depois, aos sete dias do ms de julho de 1759, pela manh, aps a
reunio de toda a povoao no centro da aldeia e ao som de altos brados: Viva o Senhor Rei
D. Jos Primeiro de Portugal, estava criada com pelourinho levantado representao clara
da autonomia municipal - a Vila Viosa Real, antiga aldeia de Ibiapaba. Com a ilustre
presena do representante dEl Rei e juiz executor dos novos estabelecimentos, o Dr.
desembargador e ouvidor geral, Bernardo Coelho da Gama e Casco e sua comitiva, o antigo
reduto cristo governado pelos jesutas (1700-1759) era dali em diante uma vila de ndios e
como tal regida com Fazenda e Justia na mesma forma que se praticam nas mais cidades e
vilas deste Reino
586
.
A ltima parte deste trabalho almeja demonstrar as estratgias do governador capito-
general de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva na implantao do diretrio na Vila Viosa

586
Termo porque se erigiu e criou esta Aldeia em vila com ttulo de Vila Viosa Real. 07/07/1759. Notas
histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl.2.
222
Real, especialmente tornando inteligvel a ao de seus colaboradores locais, entre eles, o
mestre-de-campo tabajara D. Felipe de Sousa e Castro. Desta forma, pretende-se apontar at
certo ponto o imprescindvel papel desempenhado por essa liderana nos primeiros anos de
vigncia da nova legislao que, diante das incertezas, buscou tanto quanto possvel a
manuteno de seu estatuto de liderana, seja na apropriao tradicional do termo, isto
entre seus liderados, seja por sua reconhecida vassalagem real nos meandros do Antigo
Regime.
Todavia, como se ver no captulo sete, D. Felipe de Sousa e Castro no estava
sozinho, uma vez que fazia parte de um grupo de ndios privilegiados, quer por ascendncia
quer por descendncia familiar; e, da mesma forma que El Rei contemplava outros segmentos
sociais de seus vassalos no Antigo Regime, a relao servio/recompensa foi a maneira usual
apropriada pelos ndios em diversas ocasies. No h dvida de que esse reconhecimento
gravitava em torno do aparato guerreiro e militar dos ndios das Serras de Ibiapaba, cuja
continuidade operou-se tambm com a vigncia da nova legislao pombalina. Mas essa
importncia das lideranas indgenas foi se arrefecendo com o crepsculo setecentista, pois o
contexto histrico era outro, diverso do perodo instvel que marcara as primeiras dcadas
deste sculo devido guerra aberta contra os ndios hostis. Ainda neste captulo se apontar
os limites resultantes na aplicao do diretrio, demonstrando diversos casos em que os ndios
buscaram a salvaguarda de seus direitos e algumas de suas garantias, alm de apontar a sua
prpria agncia no mago do iderio assimilacionista da poltica pombalina.
Antes, porm, de percorrer esse caminho das continuidades e descontinuidades
histricas que repercutiram na vida dos ndios vilados, necessrio compreender o processo
de implementao do diretrio na ereo da Vila Viosa Real. Para tanto, discutir-se- no
captulo seis, a seguir, a maneira como as determinaes das principais autoridades de Recife
foram efetivamente colocadas em prtica na nova vila. A urgncia na aplicao da nova
legislao embasava-se no receio das autoridades quanto a qualquer tipo de reao por parte
dos missionrios jesutas e/ou dos ndios aldeados; pois se sabia no Cear, como se devia
saber tambm em Recife, que a primeira vila a ser erigida era constituda por um numeroso
contingente de tropas indgenas, valorosos guerreiros que defendiam desde h muito tempo os
interesses da Coroa portuguesa.




223







Captulo 6
Vila Viosa Real


A implantao do diretrio pombalino (1759), uma nova legislao indigenista com
caracterstica marcadamente assimilacionista, estava em sua essncia ideolgica bastante
resolvida, j nos idos de 1751. A carta secretssima de Sebastio Jos de Carvalho e Melo a
Gomes Freire de Andrade, governador e capito-general do Rio de Janeiro e comissrio
portugus na rea das misses, como um instrumento suplementar a sua ao na consolidao
do tratado de limites no sul da Amrica portuguesa, demonstra claramente isso: E como a
fora e riqueza de todos os pases consiste principalmente no nmero da gente que o habita,
continua o primeiro-ministro, este nmero e multiplicao da gente se faz mais
indispensvel, agora, da Raia do Brasil, para a sua defesa, em razo do muito que se tm
propagado os espanhis nas fronteiras deste vasto continente
587
.
Deviam-se suprimir quaisquer diferenas entre ndios e colonos, e todos como em
passe de mgica, seriam convertidos na letra da lei a vassalos indistintos da Coroa portuguesa.
Essa ao geopoltica, alis, teve de certo duque coetneo um elogio que parece indicar bem
os objetivos traados: A populao tudo, muitos milhares de lguas de desertos so
inteis
588
.
Para Moreira Neto, a relao mais ou menos amistosa da Coroa portuguesa com as
populaes indgenas, em regies de litgios com outras potncias, era uma questo cuja
soluo passava, necessariamente, pela continuidade da posse delas, assim como sua
posterior ratificao em tratados diplomticos
589
. neste sentido que o ndio a partir de ento

587
Carta secretssima [de Pombal] a Gomes Freire de Andrade. 21/09/1751. ABN, vol. 50, p. 197.
588
Carta do duque Silva-Taroucal a Pombal. 12/08/1752. Apud Maxwell, Kenneth. Marqus de Pombal:
paradoxo do iluminismo. 2 Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p. 54.
589
Moreira Neto, Carlos de Arajo. Os ndios e a ordem imperial. Braslia: CGDOC/FUNAI, 2005, pp. 231-233.
224
como vassalo do rei fidelssimo, atravs de um arrojado arranjo jurdico e diplomtico,
converteu-se em um instrumento fundamental na garantia da posse portuguesa por meio do
direito reivindicado da uti possidetis, prerrogativa legal, alis, aceita entre as potncias
europias
590
.
Os trabalhos recentes sobre a poltica pombalina, em especial, sobre seus aspectos no
mago de uma legislao indigenista tm demonstrado a insipincia analtica em julg-la a
partir de uma perspectiva maniquesta, isto , como uma boa ou uma m poltica para os
ndios. Dessa forma, fundamental levar em conta a sua aplicao nos diferentes contextos
histricos e regies na imensa rea da Amrica portuguesa
591
.
Mas o que interessa aqui mais de perto saber, afinal, como se deram as primeiras
medidas para a implementao do diretrio na capitania geral de Pernambuco e suas anexas; e
a partir disso, discorrer sobre a efetiva implantao do diretrio na antiga aldeia jesutica de
Ibiapaba, cujo resultado surpreende pelas discusses processadas entre os ndios e as mais
altas autoridades da Coroa em Recife
592
. Com o diretrio, novos cargos e instituies foram
criados para a direo das novas vilas: um diretor, com administrao laica (em substituio
aos jesutas); um mestre e uma mestra de escola, para o ensino das crianas; e a criao de
uma cmara local, cujos cargos deviam ser ocupados, preferencialmente pelos prprios ndios.
Longe de esperarem passivos, a implementao dessa nova legislao, os ndios procuraram
dentro de suas possibilidades participarem tambm desse processo, inclusive, em alguns
casos, com uma taxativa colaborao com as autoridades coloniais.

6.1. Incio incerto, medidas urgentes

Avisado pela regente D. Maria, em carta de 14 de setembro de 1758, o governador de
Pernambuco devia elevar em vilas e lugares as misses jesuticas; ao mesmo tempo em que o

590
Domingues, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no norte do Brasil na
segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso nacional para as comemoraes dos descobrimentos
portugueses, 2000, p. 87.
591
Para a rea amaznica, o Rio de Janeiro, a capitania do Rio Grande de So Pedro e as capitanias do Rio
Grande do Norte e Cear, vide, respectivamente: Domingues, ngela. Idem; Almeida, M. Regina Celestino de.
Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional, 2003; Garcia, Elisa F. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas indigenistas no
extremo sul da Amrica portuguesa. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2009; Lopes, Ftima Martins. Em nome
da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII. Tese de
Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco,
Recife, 2005; Silva, Isabelle Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande: dinmicas locais sob o Diretrio
pombalino. Campinas: Pontes Editores, 2005.
592
Sobre uma discusso mais ampla do iderio do diretrio como um projeto de integrao dos povos e do
territrio da capitania geral de Pernambuco e suas anexas, no contexto dos interesses ultramarinos setecentistas,
vide: Lopes, Ftima Martins. Op. Cit., especialmente os captulos 1 e 2.
225
bispo era avisado tambm que os companheiros de Jesus deviam ser substitudos e as antigas
povoaes transformadas em vigararias, com clrigos seculares
593
. No que competia ao
confisco dos bens jesuticos, uma carta com a mesma data e as mesmas resolues rgias foi
remetida ao ouvidor geral, Bernardo Coelho da Gama e Casco
594
. Mas em outra
correspondncia, do secretrio de Estado, Joaquim Corte Real, que est explicitada a forma
como as novas determinaes deviam ser colocadas em prtica.
Segundo ele, o governador, o bispo e o ouvidor geral seriam os responsveis pela
aplicao das determinaes rgias, ajustando o tempo, e modo de se executar o referido
com todo o acerto. Reconhecido como reformador diocesano, o bispo seguiria sua ao
notificando os jesutas para sarem de suas antigas misses, substituindo-os pelos padres do
Hbito de So Pedro, de acordo com a carta rgia mencionada. O governador, por seu turno,
garantiria todo o ilimitado auxlio nos novos estabelecimentos, inclusive, com fora armada
e faria publicar, na capital, mas tambm em todas as vilas e aldeias a proviso de 08 de maio
de 1758, bem como as Leis de 06 e 07 de junho de 1755, garantindo a liberdade dos ndios, de
suas pessoas, bens e comrcio
595
.
Relembrando os excessos de alguns jesutas, no Estado do Gro-Par e Maranho,
Corte Real destacava a necessidade imperativa em evitar qualquer forma de adiamento dos
novos estabelecimentos, mandando que se resolvesse logo, sem recurso jurdico e sem perda
de tempo, qualquer forma de obstruo a ser dirimida pelo governador e pelo bispo diocesano.
Quanto s medidas do ouvidor geral no confisco dos bens de raiz, bens mveis e semoventes
das antigas misses, o secretrio aconselhava Lobo da Silva para guardar em um inviolvel
segredo, a serem postas em prtica somente aps a elevao das novas vilas e a criao das
parquias
596
. Mas no foi bem isso o que aconteceu.
Em Recife, na primeira reunio oficial da Junta, no palcio episcopal da Soledade,
ficou assentado que devido imensa distncia de algumas aldeias Ibiapaba ficava a

593
Cpia do alvar endereada ao bispo de Pernambuco, ordenando que as misses administradas pelos Jesutas
sejam institudas como parquias e nelas passe a haver padres seculares. 14/09/1758. APEP. Ordens Rgias,
livro n. 10 (1755-1760), fls. 143-144.
594
Ordem real ao Ouvidor Bernardo Coelho da Gama e Casco sobre como proceder na elevao das aldeias em
vilas de ndios e seqestro dos bens dos jesutas. 14/09/1758. AHU, Cdice 1964, fls. 191-195.
595
Cpia da Carta Instrutiva do Secretrio de Estado Joaquim Corte Real passada ao governador de Pernambuco
na execuo de elevao em vilas s antigas aldeias. 14/09/1758. AHU, Cdice 1964, fl. 2-7v; a proviso de
08/05/1758 estendia para todo o Brasil, as leis de liberdade de 1755, at ento restritas apenas ao Maranho. Cf.
Alvar com fora de lei, de 08 de maio de 1758, ordenando que a liberdade concedida aos ndios do Maranho,
para suas pessoas, bens e comrcio, pelos alvars de 6 e 7 de junho de 1755, se estendam da mesma forma aos
ndios que habitam em todo o continente do Brasil, sem restries, interpretao ou modificao alguma, na
forma que nele se declara. In: Naud, Leda Maria Cardoso (org.). Documentos sobre o ndio brasileiro (1500-
1822) 2 parte. Revista de Informao Legislativa. Braslia, vol. 8, n.29, pp. 285-286, 1971.
596
Cpia da Carta Instrutiva do Secretrio de Estado Joaquim Corte Real passada ao governador de Pernambuco
na execuo de elevao em vilas s antigas aldeias. 14/09/1758. AHU, Cdice 1964, fl. 2-7v.
226
trezentas lguas -, e para se evitar uma segunda ou mesmo terceira viagens, se seguiria
imediatamente tanto s elevaes quanto os confiscos dos bens deixados pelos religiosos. Isso
exigia uma ao conjunta, mas que cada um na parte que lhe competia tomaria as medidas
necessrias. No mesmo dia, 26 de fevereiro de 1759, vrias decises foram tomadas, entre
elas: a forma de nomeao dos procos, coadjutores, diretores e mestres de escola; a
elaborao de documentos normativos (termos de obrigaes dos diretores; um cdigo de
postura dos oficiais das cmaras; uma Breve instruo para ensinar a doutrina crist, a ler e
escrever dos meninos e ao mesmo tempo os princpios da lngua portuguesa e sua ortografia;
Das medidas, pesos e suas aferies; Dos almotacs e suas obrigaes)
597
. Decidiu-se
tambm que com parte dos bens originados do ilcito comrcio que com o trabalho dos
ndios se fazia, seria construdo um hospital, decido depois que seria em Viosa Real; que
aos ndios, miserveis povos, parecia conveniente repartir com cada Casal uma ou duas
reses, bestas, e outro qualquer gado que houver nas suas reparties e Aldeias para darem
princpio as criaes e que carecem para as suas lavouras, e se ajudarem nos transportes dos
seus gneros; em cada vila, se daria tambm as ferramentas precisas de enxadas, machados,
e outras desta qualidade e tudo o mais indispensvel a ficarem exercitando no s a profisso
de bons cultores, porm as obrigaes de bons Repblicos; e, finalmente, que seriam
nomeadas pessoas para acompanharem o ouvidor geral e servirem em ofcios de escrivo da
Cmara, piloto, meirinho, e Alcaide, que se lhes no assinasse ordenado, enquanto o mesmo
Senhor o no determinasse ficando s com emolumentos
598
.
Vale a pena refletir um pouco sobre o termo miservel, no poucas vezes aplicado
aos ndios e usado aqui pelo governador de Pernambuco. De fato, esse adjetivo aparece
algumas vezes no corpo de documentos indigenistas, porm necessrio ressaltar seu
significado conceitual no Antigo Regime. Lembra ngela Domingues que uma das principais
contradies do texto do diretrio consistia no fato de que, ao mesmo tempo em que os ndios
eram igualados aos outros vassalos da Coroa portuguesa, seu estatuto especial como pessoas
miserveis, os distinguia de outros estratos sociais, pois eles no eram responsveis nem por

597
Essas formulaes foram enviadas ao secretrio de Estado, Tom Joaquim Corte Real. Cf. Ofcio do
[governador da capitania de Pernambuco], Luiz Diogo Lobo da Silva, ao [secretrio de estado da Marinha e
Ultramar], Tom Joaquim da Costa Corte Real, sobre a ereo de vilas nas antigas aldeias dos ndios.
06/03/1759. AHU-PE, cx. 89, doc. 7202. Anexos: 31 docs.
598
Ofcio do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco, ao [secretrio do
Estado do Reino e Mercs], conde de Oeiras [Sebastio Jos de Carvalho e Melo], sobre o seqestro dos bens
dos padres da Companhia de Jesus e a ereo das novas vilas de ndios. 02/08/1762. AHU-PE, cx. 98, doc. 7679.
Anexo: Termo [cpia] da Reforma dos Religiosos da Companhia de Jesus. 26/02/1759.
227
si nem pelos seus atos
599
. Por isso a relao direta entre miserveis povos e povos no
civilizados no texto do diretrio, isto , para a Coroa os ndios no possuam a necessria
aptido, que se requer para o Governo, sem que haja quem os possa dirigir, propondo-lhes no
s os meios da civilidade, mas da convenincia, e persuadindo-lhes os prprios ditames da
racionalidade, de que viviam privados
600
. justamente por isso que o texto traz ainda a
figura do diretor da vila, administrador laico cuja funo se discutir adiante.
Na Junta de 29 de abril do mesmo ano, ficou acordado o gasto pela Fazenda Real das
cngruas e ajudas de custo para cada uma das pessoas nomeadas: ao vigrio ficou assentado,
alm da cngrua de 50 mil ris anuais, um guizamento de 23$920 ris (para obteno de
produtos necessrios ao culto eclesistico), 8 mil ris de fbrica para manuteno da igreja,
uma pataca, ao ano, por cada casal de ndios na nova freguesia e uma ajuda de custo de
transferncia para os novos redutos de 62 mil ris de uma nica vez; aos coadjutores, 25 mil
ris de cngruas por ano, alm de ajuda de custo de 48 mil ris; aos diretores e mestres, alm
dos soldos, fardas e pagamento pelas munies que lhes tocavam por serem militares, uma
ajuda de 40 e 30 mil ris, respectivamente; a cada uma das sete vilas que seriam elevadas se
daria tambm ferramentas a serem divididas, segundo o nmero de seus moradores, alm de
ferros para marcar o gado, papis de escriturao, varas para os camaristas, balanas e objetos
de medio de terra
601
.
A forma de seqestro dos bens das misses foi o assunto da Junta de 06 de maio de
1759. Cumprindo a ordem da carta rgia de 14 de setembro do ano anterior, o ouvidor geral
notificou, em 27 de maro, todos os prelados para que, no prazo de vinte dias, apresentassem
os ttulos de suas Casas, Colgios e fazendas de gado com a devida faculdade rgia, sob pena
de seqestro irremissvel. Sem a devida concluso da anlise dos documentos, resolveu

599
Cf. A construo de imagens: definio de amerndios nos discursos coloniais. In: Domingues, ngela. Op.
Cit., pp. 69; 297-335. Ainda, segundo a autora, a equiparao dos ndios aos rfos do reino mencionada vrias
vezes na documentao da rea amaznica. Idem, p. 305.
600
Directrio, que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho, em quanto sua Magestade
no mandar o contrrio. 03/05/1757, 1, 3. In: Naud, Leda Maria Cardoso (org.). Op. Cit., pp. 263-279, 1971.
Daqui em diante, citado como Diretrio....
601
Ao todo eram quarenta e oito machados, trezentas e cinqenta enxadas, quarenta e oito foices, quinze resmas
de papel, quarenta e duas medidas de paus, vinte e uma de cobre, sete balanas, quarenta e dois pesos de ferro
diferentes, sete escrivaninhas de pau, setenta e trs varas para as Cmaras, sete maos de obreyas, sete panos de
serafina para as Mesas, quatorze maos de penas para escrever, oito linhas de marcar com seus carretis, setenta
e sete marcas e nmeros de ferros para os gados, vinte e oito livros para vigrios e cento e setenta livros para as
Cmaras e Diretor fazerem assentar, e escrever respectivas as suas ocupaes. Uma agulha de marcar e
astrolbio com seu aparelho o que tudo se remeteria com diviso e resguardo necessrio, fazendo-se a despesa de
Sua importncia e a conduo pela Provedoria de Pernambuco. Ofcio do ouvidor-geral da capitania de
Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco, ao [secretrio do Estado do Reino e Mercs], conde de Oeiras
[Sebastio Jos de Carvalho e Melo], sobre o seqestro dos bens dos padres da Companhia de Jesus e a ereo
das novas vilas de ndios. 02/08/1762. AHU-PE, cx. 98, doc. 7679. Anexo: Termo [cpia] da Junta de
29/04/1759.
228
Bernardo Coelho da Gama e Casco, com aprovao do bispo e do governador, proceder ao
seqestro imediato dos colgios jesuticos e suas fazendas na cidade de Recife e da Vila de
Olinda. A justificativa elaborada era que os jesutas haviam participado do atentado de
regicdio do dia 03 de setembro de 1758 contra D. Jos I, assim, a atalhar o que de suas
maquinaes se deve temer, tanto por salvar a nossa de menos ativo em as no praticar, como
a nenhum tempo se lhe atribua, ser causa de dano, que dos mesmos pelas antecedncias se
pode ficar
602
. O governador, ento, mandou que as autoridades locais fizessem uma relao
dos jesutas que missionavam em cada uma das respectivas aldeias, observando detidamente
quem delas seriam retirados; e o bispo, de sua parte, dois dias depois da Junta, em 08 de maio,
suspendeu os sacerdotes do sacramento da confisso e tambm da pregao, mandando fechar
os ptios de estudos dos colgios de Olinda, Recife, Paraba e Hospcio do Cear
603
.
Os assentos decididos, em Junta, todavia, no constituam a garantia final de seu
cumprimento. Uma outra reunio, ao que parece assistida apenas pelo governador e pelo
prelado - talvez, porque o ouvidor geral estivesse se preparando para a viagem s aldeias -
modificara algumas fundamentais determinaes. Em 17 de maio de 1759, ficou acordado que
do gado encontrado nas aldeias, mesmo que se chegasse a nmero suficiente para dividi-lo
dando uma ou duas cabeas para cada habitante, se no repartissem alm dos principais
capites mores e mais oficiais, inclusive camaristas e pessoas da governana entrando para a
justa parte os vigrios e seus coadjutores
604
. Os vigrios e os coadjutores ficariam com o
gado que lhes tocassem com a condio de devolv-los aos seus substitutos, pois eram da
diocese e, portanto, teriam o usufruto por estarem nos postos eclesisticos. Essa modificao
de deciso j firmada, na primeira Junta, a meu ver, longe est de apresentar-se como algum
tipo de lapso das autoridades, antes demonstra a dinmica na preparao do novo sistema,
como se dizia. Foi nessa Junta tambm que se decidiu pela no menos importante questo da
diviso das terras nos novos estabelecimentos.
As terras de sesmeiros, assim como suas benfeitorias de currais e casas que,
porventura, houvesse nos termos das novas vilas, se devia, sem embargo, mandar tomar pela
Fazenda Real. As ocupaes delas - sem o pagamento regular devido s concesses

602
Idem. Anexo: Termo [cpia] da Junta de 06/05/1759.
603
Ofcio do Bispo de Pernambuco [D. Francisco Xavier Aranha], ao [secretrio de Estado do Reino e das
Mercs], Sebastio Jos de Carvalho e Melo, sobre a suspenso da Ordem da Companhia de Jesus e fechamento
dos Colgios de Olinda, Recife, Paraba e hospcio do Cear. 30/06/1759. AHU-PE, cx. 91, doc. 7296.
604
Ofcio do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco, ao [secretrio do
Estado do Reino e Mercs], conde de Oeiras [Sebastio Jos de Carvalho e Melo], sobre o seqestro dos bens
dos padres da Companhia de Jesus e a ereo das novas vilas de ndios. 02/08/1762. AHU-PE, cx. 98, doc. 7679.
Anexo: Carta [cpia] de Lobo da Silva sobre a diviso de terras e gado para as vilas de ndios, tomada em Junta.
17/05/1759.
229
sesmariais (4 a 6 mil ris por lgua, dependendo da regio) - os tornavam devedores a Real
Fazenda de muito maior quantia do que podem comportar as referidas terras e rsticas
benfeitorias, por serem os materiais de madeira, que nada valem dos produtos e stios; assim,
no entendimento do governador, inexistiria qualquer prejuzo ao fisco porque o que no se
poderia era embargar o cumprimento das ordens rgias. No caso de haver terras de aldeias
contguas, ento, o ouvidor geral faria uma s vila ou lugar juntando a menor povoao
maior, restringindo o embarao fiscal de se ter duplicado o nmero de vigrios, diretores e
mestres
605
.
Em cada uma das vilas e lugares, nas terras das antigas misses em que os ndios j
faziam seu cultivo no tempo dos jesutas, se deviam dar uma sesmaria, ao menos de uma
lgua em quadra
606
. s cmaras se deviam tambm destinar pores de terras, para que
possam estabelecer o seu patrimnio o que se entender sem prejuzo do que deve ficar para
pastos, logradouros pblicos e datas dos ndios. O governador, com anuncia do bispo,
termina o assento da Junta, destacando que uma parte da terra devia ser destinada aos ndios
dos sertes que, com o futuro, descero aos novos estabelecimentos; advertindo, ainda, que
nestes primeiros anos no deva a referida cmara aforar mais do que alguns brancos que
voluntariamente as queiram, no obstante as pores que se lhe facilita nas gerais
607
.
No h a menor dvida de que a aplicao do diretrio pombalino na capitania de
Pernambuco e suas anexas foi feita de maneira urgente, traando cada uma das autoridades a
partir de suas respectivas competncias frente a Coroa portuguesa, a maneira que julgava mais
acertada.
O isolamento dos jesutas nas suas respectivas aldeias at a chegada dos padres
seculares e depois os mesmos enviados para o Recife; bem como em seus colgios,
substitudos pelos padres do Oratrio no ensino dos alunos, demonstra a antecipao das
aes do governador
608
. No caso dos jesutas estrangeiros a expulso foi imediata, avisando

605
Idem; Nova resoluo [cpia] do governador de Pernambuco para no se dividir o gado encontrado nas vilas
de ndios em partes iguais, de acordo com resoluo anterior. 17/05/1759. AHU-PE, cx. 91, doc. 7279.
606
Id. Ibidem; tambm: Ofcio do ouvidor-geral de Pernambuco Bernardo Coelho da Gama e Casco ao secretrio
de Estado, Mendona Furtado sobre o seqestro dos bens dos padres da Companhia e as medidas tomadas nas
vilas dos ndios. Post. 02/08/1762. Cx. 98, doc. 7678. Anexo: Carta rgia ao governador de Pernambuco Luiz
Diogo Lobo da Silva sobre a forma da ereo e governo das aldeias. 18/05/1759.
607
Ofcio do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco, ao [secretrio do
Estado do Reino e Mercs], conde de Oeiras [Sebastio Jos de Carvalho e Melo], sobre o seqestro dos bens
dos padres da Companhia de Jesus e a ereo das novas vilas de ndios. 02/08/1762. AHU-PE, cx. 98, doc. 7679.
Anexo: Carta [cpia] de Lobo da Silva sobre a diviso de terras e gado para as vilas de ndios, tomada em Junta.
17/05/1759.
608
Carta do governador de Pernambuco, Lobo da Silva a Thom Joaquim da Costa Corte Real sobre o modo
como trata dos jesutas e preparao para aplicao do Diretrio. 25/05/1759. IHGB, Arquivo 1.1.14, fls. 199-
203.
230
ele ao reitor do Colgio de Olinda, ainda no incio de 1759, que os padres deveriam ser
recolhidos a Recife, de acordo com as determinaes rgias
609
. O padre alemo Rogrio
Cansio, superior da aldeia de Ibiapaba foi um dos ltimos a ser recolhido e, em maio de
1759, foi mandado para a Bahia para dali ser remetido na nau de guerra do vice-rei para a
priso da Torre de S. Julio da Barra, em Portugal
610
.
Seja com for, curiosamente, o patrono protetor contra os terremotos, So Francisco de
Borja, jesuta canonizado em 1671, e festejado em inmeras cmaras do imprio portugus,
inclusive, no Cear
611
, no conseguira proteger seus prprios irmos de roupeta, tambm eles
vtimas de um outro terremoto inesperado: as reformas pombalinas. Mas no era to somente
dos jesutas que temiam as autoridades, como se ver frente.
Aps essa ltima reunio, em maio de 1759, Lobo da Silva no dia 18 do mesmo ms,
lanara um bando em Recife, determinando a criao das novas vilas, enviando as cpias das
Leis e Alvars sobre essa matria s distintas autoridades sob sua jurisdio
612
. No dia
seguinte, o ouvidor geral Bernardo Coelho da Gama e Casco deu incio sua viagem para a
elevao das aldeias em novos estabelecimentos portugueses.

6.2. Viva o Senhor Rei D. Jos primeiro de Portugal: a elevao da Vila Viosa Real

Em 19 de maio de 1759, partira do Recife para a capitania do Cear o Dr.
Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco para iniciar as elevaes em vilas das sete
aldeias jesutas (cinco no Cear e duas no Rio Grande do Norte), principiando com a aldeia de
Ibiapaba. Embarcados no sbado de Nossa Senhora, a sumaca Nossa Senhora da Graa,
Santo Antnio e Almas foi singrando a costa at fundear no porto de Camocim no dia 25 do
mesmo ms, desembarcando toda a comitiva nos dois dias seguintes. Entretanto, os visitantes

609
Ofcio do [governador da capitania de Pernambuco], Luiz Diogo Lobo da Silva, ao [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], Tom Joaquim da Costa Corte Real, sobre a ereo de vilas nas antigas aldeias dos ndios.
06/03/1759. AHU-PE, cx. 89, doc. 7202. Anexo: cpia n. 6 Carta de Lobo da Silva ao Reitor do Colgio de
Olinda sobre a expulso de todos os missionrios estrangeiros. 23/01/1759.
610
Ofcio do governador de Pernambuco Luiz Diogo Lobo da Silva, ao secretrio de estado da Marinha e
Ultramar, Thom Joaquim da Costa Corte Real, informando que o padre missionrio jesuta na Serra da
Ibiapaba, Rogrio Cansio, no seguiu com os outros padres da Companhia. 29/05/1759. AHU-PE, cx. 91, doc.
7282. Os dois padres de Ibiapaba que morreram nos crceres de S. Julio foram Rogrio Cansio e Jos da
Rocha. Studart, Baro de. Notas para a histria do Cear. Braslia: Senado Federal, 2004 [1892], p. 226.
611
So Francisco de Borja foi eleito patrono e protetor contra os terremotos, em Portugal, logo aps a catstrofe
que se abateu sobre Lisboa, em 1755, de acordo com o decreto real de 05 de setembro de 1756. Cf. Carta ao
capito-mor do Cear, Francisco Xavier de Miranda Henriques, ao rei [D. Jos I], acusando o recebimento da
Ordem Rgia relativa splica feita ao santo padre para que So Francisco de Borja, da Companhia de Jesus,
seja tido como patrono e protetor dos seus reinos contra os terremotos e que todas as Cmaras, nos seus distritos,
assistam s missas solenes do referido santo no dia de sua festa. 02/04/1757. AHU-CE, cx. 7, doc. 434.
612
Bando [cpia] pelo qual o governador de Pernambuco faz pblicas as leis e alvars que restituem a liberdade
dos ndios. 18/05/1759. BGUC, Cdice 707, fls. 165-166.
231
ainda esperariam at o dia primeiro de junho o grupo de ndios que os levariam ao cume do
altiplano. Finalmente, vencido outro percurso de mais dezoito lguas por terra em parte a
cavalo, a p e em redes s costas dos ndios -, no dia 4 de junho de 1759, entrava a comitiva
s 10 horas da manh, no centro da aldeia de Ibiapaba, recebidos que foram pelos dois padres
da Companhia de Jesus e mais ndios aldeados
613
.
As autoridades do Cear foram informadas da chegada do ouvidor geral. Alm da
ordem passada ao provedor da Fazenda para no deixar faltar nenhum recurso que pedisse o
ministro
614
, ao capito-mor da capitania tambm foram passadas algumas recomendaes.
Entre elas, a mais importante consistia em deixar sob aviso toda fora armada disponvel, pois
para os referidos estabelecimentos lhe pode ser preciso por algum incidente auxlio
militar
615
.
A chegada do desembargador tambm foi avisada ao mestre-de-campo de Ibiapaba e
seus oficiais ndios. O teor da correspondncia, contudo, era de que deles se esperaria a
devida colaborao:

(...) a uns e outros espero que Vms concorra e trabalhe quanto estiver da sua
parte para que estes povos no faltem a toda a justa e devida obedincia no
se esquecendo da inteira civilidade com que os devem tratar e respeitar pois
tendo estes o trabalho de largarem as suas casas por obedincia as Reais
ordens e notria utilidade a Vms se faz indispensvel e de justia esta
pequena retribuio da sua gratido e no menos a do vivo reconhecimento
em que espero subsistam dando as provas mais veementes do amor e
fidelidade que devem ao nosso Invicto Soberano
616
.

O importante papel desempenhado pelo mestre-de-campo tabajara, D. Felipe de Sousa
e Castro no estabelecimento do diretrio na Vila Viosa Real ser discutido em momento
oportuno.
As correspondncias enviadas ao capito-mor do Cear e ao mestre-de-campo de
Ibiapaba, demonstram o receio de Lobo da Silva de qualquer tipo de sublevao na aplicao
da nova legislao, alis, como havia ocorrido na regio amaznica, envolvendo o vice-
provincial Francisco de Toledo e alguns religiosos da Companhia de Jesus revoltosos e

613
Roteiro do piloto Manuel Rodrigues s Serras de Ibiapaba. 19/05/1759. In: Studart, Baro de. Op. Cit., pp.
211-219.
614
Carta (cpia) do governador de Pernambuco ao Provedor da Fazenda da capitania do Cear para auxiliar nas
despesas do ouvidor-geral no estabelecimento das novas vilas. 18/05/1759. AHU-PE, cx. 91, doc. 7279.
615
Carta do governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva para o capito-mor do Cear. 18/05/1759.
AHU-PE, cx. 91, doc. 7279; tambm in: RIC, tomo 43/44, p. 109, 1929.
616
Carta do governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva, ao mestre-de-campo da antiga aldeia de
Ibiapaba, sobre a chegada do ouvidor geral Bernardo Coelho da Gama e Casco. 18/05/1759. AHU-PE, cx. 91,
doc. 7279, cpia n. 3; tambm in: RIC, tomo 43/44, p. 111, 1929. Uma outra carta com mesmo teor e data foi
remetida tambm aos ndios da aldeia dos Paiacu. Idem.
232
perturbadores do sossego pblico
617
. Por outro lado, como se mencionou, as autoridades no
temiam apenas os jesutas, pois os ndios na histria colonial quase sempre foram alvos de
detido receio dos representantes da Coroa portuguesa. Ora, desde o incio no sculo XVIII,
sabia-se no Cear, como se devia saber tambm em Recife, em 1759, que a primeira aldeia a
ser erigida em vila era no apenas a mais populosa, mas que constitua um reduto de tropas
militares indgenas. Logo, a aplicao da nova legislao devia ser antecipada com todo o
cuidado que merecia a ocasio.
Alm de seus auxiliares diretos (o meirinho, Manuel Pereira Lobo; o escrivo, Lus
Freire; e o mestre e piloto, Manuel Rodrigues dos Santos), a comitiva de Gama e Casco era
composta tambm pelo diretor, Diogo Roiz Correia, pelo mestre de escola, Albano de Freitas,
pelo vigrio, Luiz do Rego Barros e pelos seus coadjutores, padres Jos Machado Freire e
Francisco Ferreira da Silva. A nova vila seria estabelecida com o fim de instruir os ndios
com separao de competncias no temporal e espiritual at que lhes fosse possvel
regerem-se por si mesmos.
Em primeiro de julho, um edital lanado pelo ouvidor geral informava sobre a criao
da nova vila, bem como a eleio das pessoas que serviriam na governana da Justia e
Fazenda, mandando ainda que deve assistir tudo este povo, na praa da matriz, logo depois
que se seguisse o toque do sino da igreja
618
.
No dia sete de julho de 1759, na aldeia de Ibiapaba, no largo da matriz de Nossa
Senhora da Assuno, o edital teve seu cumprimento:

(...) e convocado a toque de sino todo este povo, logo o dito Doutor
Desembargador Ouvidor geral em virtude das ordens rgias, que j foro
publicadas, pelas quais manda Sua Magestade Fidelssima reduzir a
liberdade das suas pessoas, bens, e commercio, a todos os ndios, que
assistirem neste continente do Brasil, para se regerem e governarem por si, e
sujeitos s a jurisdio real, como forneos dela, mandando criar em Villas e
lugares as Aldeias, em que os sobreditos assistem, e em virtude das ditas
ordens rgias, mandou lhe o dito Doutor Dezembargador Ouvidor geral, na
presena de todo este povo, levantar um Pelourinho alto, de madeira, com
seus braos, por no haver pedra com suficincia; o que se praticou no
referido lugar na Praa desta nova vila, que denominou com todo o seu
termo, districto, e mais logradouros, de que esta de posse com o ttulo de
Vila Viosa Real para daqui em diante se fazerem junto ao dito Pelourinho
todas as arremataes, e mais actos judiciais, que pertencerem tanto a
Justia, como a Real Fazenda, e tudo o mais, que for em benefcio Commum
de todo este povo, na mesma forma que se praticam nas mais cidades e vilas

617
Carta de Thom Joaquim da Costa Corte Real ao governador de Pernambuco, Lobo da Silva. 14/09/1758. In:
Studart, Baro de. Op. Cit., pp. 202, 203.
618
Edital de criao da Vila Viosa Real. 01/07/1759. Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de
Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl.2.
233
deste Reino, a quem o dito Senhor conceder, a mesma graa, e privilgio, de
que todos ficaram bem entendidos, e cientes, dizendo em altas vozes: Viva o
Senhor Rei D. Jos primeiro de Portugal, Nosso Senhor que a manda
criar
619
(grifos meu).

Na presena de todo este povo, uma das determinaes rgias tivera seu
cumprimento e Vila Viosa Real era dali em diante uma autonomia municipal na mesma
forma que se praticam nas mais cidades e vilas deste Reino. No mesmo dia de criao da
vila, na abertura dos pelouros, saram como juzes ordinrios o mestre-de-campo, D. Felipe de
Sousa e Castro e o sargento-mor, Antnio da Rocha Franco; como juiz dos rfos, Baltazar do
Amorim da Cmara; como vereadores, Agostinho de Brito e Manoel Roiz da Rocha. Os trs
ltimos eram homens brancos que, de acordo com o desembargador, tinham capacidade para
poderem instruir a eles novos Repblicos e conservarem com eles por vizinhos
620
. O cargo
de escrivo da cmara ficou com Pedro Machado de Sousa. Essas informaes, retiradas de
um ofcio de Gama e Casco, parecem as mais confiveis, embora haja outras no
correspondentes
621
.
O cargo de capito-mor da vila foi confiado a D. Jos de Sousa e Castro, com carta
patente passada pelo governador de Pernambuco apenas um ano depois, em 1760
622
. Disso
depreende-se que o tempo transcorrido foi o necessrio para que Lobo da Silva pudesse
analisar os bons servios do solicitante. Na sua deciso, certamente deve ter pesado a
ascendncia familiar dessa liderana, filho de D. Jacob de Sousa e Castro, governador dos
ndios de Ibiapaba poca dos padres jesutas e que morrera, em Lisboa, no ano de 1720; no
menos importante foi a fidelidade demonstrada ao monarca, nas inmeras expedies
militares comandadas por D. Jacob contra os ndios hostis na capitania do Cear e

619
Termo porque se erigiu e criou esta Aldeia em vila com ttulo de Vila Viosa Real. 07/07/1759. Notas
histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl.2; Cf. Termo porque se
erigiu e criou esta Aldeia em vila com ttulo de Vila Viosa Real. 07/07/1759. AHU, Cdice 1964, fls. 34-35v.
620
Ofcio do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco ao secretrio do
estado do Reino, conde de Oeiras, Sebastio de Carvalho e Melo, sobre fazer o seqestro dos bens dos jesutas.
10/02/1761. AHU-PE, cx. 95, doc. 7493.
621
Outros dados sem citao documental direta - confirmam a eleio dos juzes ordinrios e do juiz dos rfos
nomeados acima, mas contrastam-se quanto nomeao de alguns vereadores e outros cargos da governana.
Por exemplo, nas anotaes do livro de cmara de Viosa Real feita por Freire Alemo, os vereadores so: os
sargentos-mores Duarte Gomes e Antnio Duarte e certo Antnio Pinto; o procurador teria sito Parsival
Gonalves. Em Studart, os vereadores seriam: Agostinho de Brito, o sargento-mor Joo de Vasconcelos e o
capito Manuel de Sousa e como procurador, Jos de Sousa e Castro. possvel que essas diferenas advenham
de substituies. Cf. Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13,
fl. 12; Studart, Baro de. Op. Cit., p. 235. De acordo com as Posturas das cmaras de ndios, deviam ser eleitos
dois juzes, um procurador e trs vereadores. Cf. Ofcio do governador de Pernambuco ao secretrio de Estado,
Tom Joaquim da Costa Corte Real. 06/03/1759. AHU-PE, cx. 90, doc. 7202. Anexo n. 4.
622
Requerimento de D. Jos de Sousa e Castro, a rainha [D. Maria I], a pedir confirmao da patente de capito-
mor da nao Tabajara de Vila Viosa. S.l. Ant. 12/09/1782. AHU-CE, cx. 9, doc. 584. Anexo. Cf. Caderno de
Anexos, Documento 1.
234
circunvizinhas, como se discutiu no captulo anterior.
Em Vila Viosa Real, como ocorrera tambm na rea amaznica, a ocupao do cargo
de capito-mor mantinha a forma de substituio hereditria, mas apenas com confirmao de
patente passada pelo representante da Coroa
623
. Com isso, a poltica portuguesa pombalina
mantinha, apesar de algumas modificaes, o mecanismo anterior utilizado pelos ndios das
antigas aldeias jesuticas na composio de suas lideranas; porm, subordinava tal
reconhecimento a uma carta patente, cuja finalidade era a ingerncia poltica nas novas vilas
de ndios. Alm da rea amaznica, essa mesma poltica de valorizao das lideranas
tambm foi instituda pelo governador de Buenos Aires, Bucareli y Ursua, aps a expulso
dos jesutas das misses do Paraguai, em 1768. O sistema de gesto dos ndios colocado em
prtica nos domnios espanhis esteve embasado na legislao pombalina; dessa forma, o
governador pretendia trazer para a sua esfera de poder os caciques, muitos deles ressentidos
com o afastamento parcial sofrido sob o regime dos jesutas
624
.
Mas, afinal, como as lideranas indgenas se apropriaram dessas significativas
mudanas advindas com o diretrio? No caso de Viosa Real, os ndios buscaro a
manuteno de suas lideranas construdas durante a primeira metade do sculo XVIII, ainda
no tempo dos jesutas que, como se demonstrou at aqui, mantiveram com os padres e
algumas das mais importantes autoridades colonialistas uma relao de aproximao bastante
estreita, pouco ou nada comparvel ao ressentimento das lideranas guaranis. Essa questo
ser discutida com mais vagar no ltimo captulo.
A elevao da vila, todavia, no foi a primeira ordem rgia colocada em prtica pelo
ouvidor geral. Entre junho e setembro daquele ano, o ministro dEl Rei trabalhara nas Serras
de Ibiapaba e seus passos, a partir dos documentos disponveis, sero seguidos de perto daqui
em diante.

6.2.1. O seqestro dos bens de raiz, mveis e semoventes

Apenas trs dias depois de sua chegada a aldeia de Ibiapaba, portanto, um ms antes
do estabelecimento da nova vila, Gama e Casco deu incio ao seqestro dos bens pertencentes
igreja de Nossa Senhora da Assuno. No inventrio constavam todos os ornamentos da

623
Cf. Domingues, ngela. Op. Cit., pp. 172-173; Rocha, Rafael Ale. Os oficiais ndios na Amaznia
pombalina: Sociedade, hierarquia e resistncia (1751-1798). Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa
de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2009, pp. 136-138.
624
No regime jesutico das misses, os ndios mandarins que exerciam cargos de mando nas redues - eram
valorizados em detrimento dos caciques, uma alternativa construda pelos jesutas com o fim de controlar a
influncia das lideranas que detinham o conhecimento dos costumes anteriores experincia da reduo. Cf.
Garcia, Elisa F. Op. Cit., pp. 180-184.
235
igreja, com suas imagens e objetos das celebraes litrgicas; dos utenslios domsticos da
casa dos padres e os apetrechos das fazendas, como j discutido
625
. Alm disso, como se viu
a respeito das instrues rgias por ele recebidas, os padres seriam substitudos pelos clrigos
seculares e todos os bens adquiridos com o injusto trabalho dos ndios deviam ser alienados a
Fazenda Real at que sua majestade tomasse uma deciso definitiva sobre seu destino
626
.
Os bens de raiz, ou seja, aqueles que no podiam ser transportados sem que houvesse
uma modificao de sua essncia, como eram as fazendas, terras, etc., ficariam sob
administrao rgia; os bens mveis e semoventes, como pretos escravos, bestas, tachos,
caldeiras e outros semelhantes eram todos produtos do comrcio ilcito, que tem feito os tais
Religiosos e, portanto, se acham mandados seqestrar nas Bulas Pontifcias que vais
expressas no mandamento da sua Eminncia a favor dos pobres das enfermarias dos hospitais
e das mais declaradas nas referidas Bulas. A esses ltimos, o bispo tinha a direo e deles
podia fazer a repartio, embasados em dois fundamentos atrelados a sua condio
eclesistica, isto , como delegado da Santa S Apostlica da reforma dos jesutas e como
prelado da diocese. O mesmo princpio era aplicado tambm s alfaias do ornato, servios e
objetos nas igrejas
627
.
Os bens jesuticos na antiga aldeia de Ibiapaba, como se discutiu no captulo quarto
correspondia ao nmero de quatro fazendas de gados (Emboeira, Misso, Pitinga e Tiaia), seis
escravos negros, alm da casa dos padres e toda manufatura e apetrechos necessrios ao
funcionamento do estabelecimento missionrio. Viu-se tambm que os padres faziam
emprstimos a juros a particulares e mantinham uma receita considervel a partir do trabalho
dos ndios aldeados. Mas, com a elevao da aldeia a Vila Viosa Real, qual foi o destino de
todo esse patrimnio?
Ainda no incio do ms de junho, s mos do padre superior da aldeia de Ibiapaba,
foram confiscados, em dinheiro, 500$720 ris, dos quais trinta mil ris foram dados aos
missionrios, como vitico, alm de seis bestas e trs cavalos com o fim de auxili-los na
viagem ao hospcio do Cear para dali seguirem embarcados a Recife. Em lquido, foram
depositados 470$720 ris em poder do meirinho da diligncia, Manoel Pereira Lobo. A receita

625
O inventrio dos bens da igreja foi feito em 07 de junho de 1759. Cf. Inventrio que mandou fazer o Doutor
Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens pertencentes a esta Misso e Igreja de
Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila Viosa Real). 15/02/1761. AHU,
Cdice 1964, fls. 39-54. Os objetos inventariados foram analisados na discusso sobre o funcionamento da
aldeia, no captulo quarto desta tese.
626
Ordem real ao Ouvidor Bernardo Coelho da Gama e Casco sobre como proceder na elevao das aldeias em
vilas de ndios e seqestro dos bens dos jesutas. 14/09/1758. AHU, Cdice 1964, fls. 191-195.
627
Cpia da Carta Instrutiva do Secretrio de Estado Joaquim Corte Real passada ao governador de Pernambuco
na execuo de elevao em vilas s antigas aldeias. 14/09/1758. AHU, Cdice 1964, fl. 2-7v.
236
devida, por emprstimos a particulares, somava pouco mais de sete contos de ris, incluindo
nela, como se viu tambm no mesmo captulo quarto desta tese, a dvida de D. Felipe de
Sousa e Castro referente a dois emprstimos com valor total de 26 mil ris
628
.
Este mais um exemplo da insero das lideranas nas prticas usuais de Antigo
Regime, pois ao contrair emprstimos com os jesutas, D. Felipe certamente conseguira uma
distino material e simblica que no ficara restrita apenas aos ndios de Ibiapaba, mas
tambm entre os no ndios coloniais de toda regio do Acara. Essa liderana, como se ver
frente e tambm no prximo captulo, conseguiria bem mais que uma acumulao material.
Dois meses depois, em agosto, seguiu-se o seqestro dos bens de raiz, isto , das
fazendas de gado, colocando em cada uma delas um depositrio em juzo para gerenciar o
gado e todo o produto que houvesse nelas. No dia 16, a fazenda de Misso ficou sob
administrao de Jos de Abreu Valadares: que a tudo se deu por entregue e se obrigou a dar
conta de tudo quando lhe for por ordem do dito Ministro pedido ou por outro que para isso
poder tenha e se sujeitou as leis dos depositrios de juzo; no outro dia, foi a vez da fazenda
de Emboeira ficando como depositrio dela, Agostinho de Brito; a fazenda de Tiaia, com todo
seu ferro como tambm em todas as suas produes ficou sob a responsabilidade de Joo
Antunes da Fonseca, em 18 do mesmo ms; no dia 20 de agosto de 1759 foi seqestrada a
fazenda de Pitinga e seu depositrio nomeado foi Baltazar de Amorim da Cmara
629
. A
fazenda de Tiaia ficou sob administrao episcopal, com gerncia do vigrio da nova
freguesia, pois se considerou que ela havia sido adquirida por doaes e compras e no com
trabalho dos ndios. As outras trs ficaram sob administrao do diretor, velando ele pelo
pagamento dos respectivos depositrios.
J em setembro, Gama e Casco realizara a venda da fazenda de Pitinga, em hasta
pblica, pela quantia de 9 mil e seiscentos ris, a ser paga no tempo de trs anos pelo seu
prprio depositrio, Baltazar de Amorim da Cmara. Curiosamente, esse mesmo comprador
ficou como depositrio da fazenda de Emboeira, sendo retirado dela o primeiro administrador,
Agostinho de Brito
630
. certo que houve uma negociao para esse desfecho, ao que parece
bastante promissor ao comprador da primeira fazenda.

628
Inventrio que mandou fazer o Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens
pertencentes a esta Misso e Igreja de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila
Viosa Real). 15/02/1761. AHU, Cdice 1964, fls. 39-54.
629
Cf. Anexo: Autos de seqestros das fazendas de gado de Vila Viosa Real. In: Inventrio que mandou fazer o
Doutor Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco de todos os bens pertencentes a esta Misso e Igreja
de Nossa Senhora da Assuno na forma das ordens de Sua Majestade (Vila Viosa Real). 15/02/1761. AHU,
Cdice 1964, fls. 54v-55.
630
Auto de arrematao da fazenda de Pitinga. 05/09/1759; Mandado de remoo do depositrio da fazenda de
Imboeira. 06/09/1759. Idem, fls. 59-62v.
237
Com exceo de Pitinga, provvel que as outras fazendas no tenham sido
arrendadas imediatamente, e seus produtos entregues pelos seus respectivos depositrios ao
diretor da vila, ento remetidos aos cofres da Fazenda Real, em Pernambuco. Isso porque
apenas, entre 1772 e 1775, consta que as fazendas de Emboira e Misso possuam um
arrendador
631
.
Por outro lado, o patrimnio das terras usadas pelos jesutas, na antiga aldeia,
correspondia ao ponto nevrlgico para a diocese quanto ao destino dos bens de raiz. E essa
no era mesmo uma questo fcil de dirimir, afinal, quem teria a autoridade para definir o que
seria terra dos padres e terra dos ndios? Se apenas isso no bastasse, a nova legislao
indigenista ainda mandava realizar diferentes divises de terras, dando-se a cada um o que lhe
competia a partir do cargo ocupado, das distines sociais existentes e para a manuteno dos
prdios pblicos. Esse complexo processo quanto diviso das terras na nova vila provocou
repercusses bastante diferenciadas, no apenas da parte do prelado, mas tambm dos ndios,
do governador e do prprio ouvidor geral, juiz executor dos novos estabelecimentos.

6.2.2. Distribuio das terras na nova vila

Na capitania geral de Pernambuco, o governador Lobo da Silva elaborou uma
adaptao do diretrio, chamada por ele de Direo que, em linhas gerais, diferenciava-se
daquela pela repartio dos ndios para o trabalho (de metade para um tero); e na repartio
das terras que, nas novas vilas, deveriam ser feitas de acordo com a graduao e postos que
ocupavam os moradores e no na forma de equidade e justia como previa o diretrio
632
.
Diferente do diretrio impresso, aplicado na rea amaznica, esse diretrio manuscrito era
bem especfico em relao repartio das terras nos termos das novas vilas
633
.
De acordo com os 103-113 da direo, excluindo as reas para as casas de cmara,
caminhos, ruas pblicas e para assistncia de moradores, as terras deviam ser distribudas ao
vigrio e seus coadjutores; ao principal; aos oficiais militares indgenas; aos ndios ou
moradores que se agregassem as vilas e lugares, no caso de no serem oficiais; e aos ndios

631
Cf. Caderno de Anexos, Lista 1. Sobre o confisco dos bens jesuticos no Cear, conferir o Apndice, ao final
desta tese.
632
Cf. Medeiros, Ricardo Pinto de. Poltica indigenista do perodo pombalino e seus reflexos nas Capitanias do
Norte da Amrica portuguesa. In: Oliveira, Mary S. & Medeiros, Ricardo Pinto de (orgs.). Novos olhares sobre
as Capitanias do Norte do Estado do Brasil. Joo Pessoa: Editora UFPB, 2007, pp. 125-159.
633
As expresses impresso e manuscrito so usados pelo prprio governador de Pernambuco, em sua defesa
das adaptaes sugeridas para a aplicao na capitania de Pernambuco. Cf. Ofcio do [governador da capitania
de Pernambuco], Lus Diogo Lobo da Silva, ao [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Francisco Xavier
de Mendona Furtado, sobre ordem para citar os artigos do Diretrio dos ndios que necessitarem de
modificaes a fim de se regular o mesmo, expondo as alteraes que acredita serem necessrias. 16/11/1760.
AHU-PE, cx. 94, doc. 7436.
238
oficiais mecnicos; as medidas ainda contemplavam os auxiliares do desembargador da
diligncia, como escrives e meirinhos. E quase todos com as medidas respectivas que lhes
tocavam por cada pessoa da famlia, filho e domstico
634
.
Assim, mesmo antes da cerimnia de criao de Viosa Real, foi colocada em prtica
uma das mais importantes ordens passadas ao juiz executor - e aprovada nas Juntas de Recife
que determinava a repartio das terras nos termos das vilas. Em cada uma delas, alm dos
logradouros pblicos, estradas e etc. se devia dividir as terras para o pasto comum, ao vigrio
e seus coadjutores, a cmara local e aos ndios, segundo a graduao e postos, que ocupam
os moradores das referidas vilas e lugares
635
.
Mesmo sendo voto vencido na Junta, Gama e Casco simplesmente no se conformava
com essa deciso, pois segundo ele, seria mais acertado que se deixasse toda a terra, depois de
retirada a do vigrio e as menos frutferas para o pasto comum, no controle da cmara; de
modo que, os ndios pagassem o dzimo das datas cultivadas e com o tempo aforassem o que
lhes coubesse junto aos camaristas. Ele ilustra a impossibilidade das demarcaes, citando a
aldeia de Ibiapaba:

[Ela] tem o termo de mais de 30 lguas, de que se ache dar a cada morador a
poro competente em cuja repartio no poderei facilmente guardar a
igualdade devida, por no ter conhecimento das terras como tambm, por
que em largos anos se no construram as medies
636
.

Essa considerao foi feita, em maro de 1759, portanto, antes de seguir para a aldeia
de Ibiapaba. O inventrio de seqestro dos bens jesuticos e as demarcaes de terras feitas
pelo desembargador se prolongaram por vrios meses, pois a segunda vila erigida por ele foi

634
Ao vigrio e seus coadjutores para seu passar, respectivamente, cem braas de comprido com cem braas de
largo (100 x 100 braas) e cem braas de comprido com noventa braas de largo (100 x 90 braas); ao principal,
a mesma medida do vigrio, ou seja, 100 x 100 braas, lhe acrescentado por cada pessoa da famlia, inclusive,
filhos e domsticos, 100 x 40 braas (cem braas de comprido com quarenta de largo); ao capito-mor, 100 x 90
braas, lhe acrescentando por cada pessoa da famlia, filhos e domsticos, 35 x 100 braas; ao sargento-mor, 100
x 80 braas, acrescentando-lhe por cada filho e domstico, 30 x 100 braas; ao capito, 100 x 70 braas e por
cada pessoa da famlia, 25 x 100 braas; ao alferes, 100 x 60 braas, acrescentando-lhe por cada filho e
domstico, 20 x 100 braas; aos sargentos e cabos de esquadra, se daria 100 x 50 braas e por cada pessoa da
famlia, 20 x 100 braas; aos soldados, 100 x 40 braas, e por cada pessoa da famlia, filho e domstico, 18 x 100
braas; as mesmas cem braas de comprido com quarenta braas de largo (100 x 40 braas) se devia dar a cada
morador ou ndio que se agregarem as vilas e lugares, no caso de no serem oficiais; sendo oficiais mecnicos,
ento, a poro de terra seria equivalente dada aos alferes, escrives do pblico, meirinhos e seus escrives
(100 x 60 braas), com as medidas respectivas que lhes tocarem por cada pessoa da famlia, filho e domstico.
Cf. Direo com que interinamente se devem regular os ndios das novas vilas e lugares, erectos nas aldeias da
capitania de Pernambuco e suas anexas. RIHGB, vol. 46, pp. 121-171, 1883, 103-113. Daqui em diante,
citado como Direo....
635
Idem, 102.
636
Ofcio do ouvidor Gama e Casca ao Secretrio de Estado, Conde de Oeiras, discordando da forma de
distribuio de terras de Lobo da Silva, exemplificando com Ibiapaba. 20/03/1759. AHU-PE, cx. 90, doc. 7245.
239
em 15 de outubro, antiga aldeia de Caucaia, depois Vila Nova de Soure
637
. O fato concreto
que Gama e Casco deixara a recm-criada Vila Viosa Real, em nove de setembro, antes de
terminar as demarcaes, continuadas posteriormente pelo diretor e o mestre piloto.
Esse aspecto de seu trabalho, todavia, passou pelo olhar atento de Lobo da Silva que
questionou asperamente o zelo do ministro dEl Rei. Segundo ele, faltavam apenas 679.650
braas quadradas para deixar as respectivas datas de terras individuais para cada um dos 1.051
casais com 3.164 moradores, ou seja, bem menos que as cerca de 1.660.350 braas de terras
que sobraram, sem demarcao e ocupao, para completar as 7.840.000 braas (2.800 x
2.800) estipuladas na lgua de terra. Para o governador de Pernambuco, no houve simples
ignorncia das determinaes, mas que Gama e Casco fez eximir-se da maior parte do
trabalho, levando essa tarefa com pouca vontade. E, segundo ele, o desembargador ainda
havia ocultado o texto do diretrio ao piloto das demarcaes, Manuel Rodrigues dos
Santos
638
.
Vale mencionar que a proposta de distribuio de terras feita pelo governador na sua
direo, em seguida s elevaes realizadas no Cear, foi desautorizada pela Coroa, em julho
de 1760
639
, mas ao que parece sem efeito suspensivo, sendo sua aplicao para as novas
erees que ainda se seguiriam
640
.
Durante a pesquisa no foi possvel encontrar o livro de tombamento das terras de
Viosa Real, uma das exigncias que devia guardar o escrivo da cmara
641
. Mas h uma
pista, dando conta que at junho de 1760, Manoel Rodrigues dos Santos, que permanecera em
Viosa aps a sada do desembargador, havia feito 292 demarcaes de terras
642
; e desta data

637
Seguiu-se ento a elevao da aldeia de Parangaba, denominada Vila Nova de Arronches (25/10/1759); aldeia
de Paupina, denominada Vila de Mecejana (01/01/1760); aldeia dos Paiacu, denominada lugar de Monte-mor,
o novo da Amrica (20/07/1761). Studart, Baro de. Op. Cit., p. 237.
638
Carta de Lobo da Silva a Thom Corte Real sobre as medidas de terras de Gama e Casco e outros assuntos
sobre Vila Viosa Real. 23/04/1760. BNRJ, II- 33, 6, 9, fls. 13-39v; Cf. Direo..., 101.
639
Ofcio do secretrio de Estado, Francisco Xavier Mendona Furtado ao governador de Pernambuco, Lobo da
Silva. 17/07/1760. BNRJ, II-33, 6, 13, doc. 63.
640
Essa uma hiptese que s pode ser confirmada em pesquisas especficas, em cada uma das elevaes. Alm
das sete aldeias de ndios, elevadas em vilas por Gama e Casco, outras 47 aldeias sob administrao de outras
ordens religiosas passaram por semelhante processo. A partir de 1761, 24 vilas no serto sul de Pernambuco,
Alagoas e parte da ribeira do So Francisco ficaram a cargo do ouvidor geral de Alagoas, Manoel de Gouveia
lvares; as outras 23 vilas, no serto norte de Pernambuco, Paraba, Cear e Rio Grande do Norte, ficaram a
cargo do juiz de fora de Recife, Miguel Carlos Caldeira de Pina Castelo Branco. Cf. Lopes, Ftima Martins. Op.
Cit., p. 133.
641
Essa no uma situao particular de Viosa Real. Ftima Martins tambm no encontrou os livros de
registro de terras nas vilas de Flor e de So Jos, em seu estudo sobre as vilas de ndios no Rio Grande do Norte.
Idem, p. 365.
642
Requerimento do mestre piloto Manoel Rodrigues dos Santos ao rei [D. Jos I], pedindo que se passe novas
ordens para a demarcao e diviso das novas vilas criadas no serto de Pernambuco. Ant. 09/09/1768. AHU-
PE, cx. 106, doc. 8204. Anexo, cpia n. 19. Certido do diretor da Vila Viosa Real sobre o bom trabalho do
Piloto Manuel Roriz dos Santos, dizendo ter feito at aquele ano, 292 datas de terras. 26/06/1760.
240
at maro de 1761, o diretor havia feito outras 78 divises que, por determinao do
governador, ele devia continuar as que restam naqueles tempos em que se podem executar,
sem faltarem as suas plantas e no deixando nunca de concorrer por alternativa com o que
lhe pedirem para os servios dos moradores, na forma de dispem no Diretrio
643
. Com a
sada de Gama e Casco e do piloto, as medies com o diretor tiveram uma continuao,
porm ao que parece sem a urgncia inicial, pois no deveria haver interrupo na repartio
do trabalho dos ndios aos moradores. De qualquer forma, 370 datas de terras eram
simplesmente insuficientes numa vila que contava, em fins de 1760, com 4.441 almas. Basta
dizer, neste sentido, que a Vila de Monte-mor, o Novo da Amrica (CE), que teve a incluso
dos ndios da misso de Telha para compor o nmero mnimo de 150 ndios, exigidos pelo
diretrio, teve demarcado em seu termo 156 datas individuais
644
.
Com o intuito de comprovar o trabalho do desembargador, Lobo da Silva mandou, em
1760, que se copiasse uma certido do livro da cmara de Viosa onde constassem os lotes
distribudos e as pessoas que deles faziam uso. Constatou o escrivo que apenas 36 lotes
estavam registrados, localizadas nos stios Carnaubinha, Uruca e Buriti, distantes,
respectivamente, a seis, quatro e trs lguas da vila; mencionava, ainda, que estava registrado
um termo de vereao (08/08/1759) em que o desembargador determinava que os lotes
fossem distribudos pelo diretor e um dos juzes da vila, auxiliados pelo mestre e piloto
Manoel Rodrigues dos Santos, que permanecera em Ibiapaba. Quanto s terras da cmara no
havia nenhum registro, nem ainda de terras que deviam ser aforadas pelos moradores brancos
que quisessem morar no termo da vila
645
.
O desembargador Gama e Casco preocupou-se de imediato apenas com os lotes que
seriam divididos entre o vigrio e seus coadjutores e alguns principais ndios, ficando suas
demarcaes mais distantes da sede da vila e em terras descansadas, isto , propcias
agricultura. O restante, que devia aos demais ndios, continuaria com a diviso do diretor
entrando nas duas lguas a roda da vila, em terras cansadas e formadas por despenhadeiros,
solo pedregoso e capoeiras
646
. As medidas urgentes, julgada por Gama e Casco, tiveram logo

643
Carta de Lobo da Silva ao Diretor de Viosa, Diogo Roriz Correa, sobre vrios assuntos. 18/03/1761. BNRJ,
I-12, 3, 35, fls. 22-25.
644
A Vila de Monte-mor, o Novo da Amrica foi uma das duas vilas elevadas pelo Dr. Vitorino Soares Barbosa,
em 1764; quanto as 156 datas demarcadas, nem todas foram ocupadas. Cf. Silva, Isabelle Braz Peixoto da. Op.
Cit., pp. 106-116.
645
Ofcio do governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva, ao secretrio de estado da Marinha e
Ultramar, Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre o envio de autos de criao de novas vilas de ndios e
pagamento do traslado do escrivo que fez as diligncias no serto; apontando que no se destinou terra para o
patrimnio da dita Cmara e logradouro pblico e outras cpias que se lanou na Cmara da Vila Viosa.
16/04/1761. AHU-PE, cx. 95, doc. 7515. Anexos.
646
Idem.
241
sua execuo assegurando ao vigrio e chefes nativos sua partilha no novo estabelecimento,
certamente para evitar as desconfianas e perturbaes iniciais.
A desaprovao do governador e capito-general de Pernambuco com o trabalho do
desembargador, o encolerizou de tal forma, que mandou uma carta ao mestre e piloto das
demarcaes, Manoel Rodrigues dos Santos, determinando que conclusse logo, nos dois
meses seguintes, toda a diviso das terras em Viosa Real. Segundo ele, apenas a inrcia
poderia justificar a falta de terras, mencionada pelo piloto em carta anterior, pois o termo da
nova vila contava com nada menos que sessenta e trs lguas quadradas. E que as
demarcaes - diferentes do que havia feito sob superviso do desembargador - deveriam ser
realizadas seguindo os pargrafos da direo (101-113), colocadas o mais prximo possvel
da vila e em terras descansadas, propcias a agricultura
647
.
Em 1761, em sua defesa, Gama e Casco enviou um ofcio a ningum menos que ao
futuro marqus de Pombal, Sebastio Jos de Carvalho e Melo. Informava ele que, em Viosa
Real, havia determinado o lugar para os prdios da cmara e cadeia e, por fiana, o lance de
arrematao das carnes no valor de 400 ris por ano correspondente a cada cabea de gado
abatido, cuja renda seria reversvel nova cmara. Quanto s terras demarcadas, coube ao
mestre-de-campo D. Felipe de Sousa e Castro uma lgua e meia delas para seu gado, de
acordo com as ordens do governador; uma poro de terra ao mestre e piloto que
permaneceria com as medies; e para a Santa Senhora da Assuno, orago da nova vila, foi
demarcada trs lguas em forma de sesmaria, mstica a fazenda de Tiaia, a partir de ento sob
administrao do prelado de Pernambuco
648
.
A demarcao de terra a D. Felipe demonstra a importncia de sua condio social nos
meandros do Antigo Regime, enquanto chefe de um importante corpo militar indgena, como
se ver um pouco mais a frente. Depois da padroeira, ele foi o maior beneficiado com a
distribuio. Mas e as terras demarcadas a Santa, que uso fora feito delas pela diocese
pernambucana?
Essa uma questo cuja lacuna analtica quase impossvel de ser preenchida e,

647
Concluda as demarcaes em Viosa, o mestre e piloto deveria seguir para o trabalho de medio das terras
nas novas vilas de ndios, em redor da Vila de Fortaleza. Cf. Requerimento do mestre piloto Manoel Rodrigues
dos Santos ao rei [D. Jos I], pedindo que se passe novas ordens para a demarcao e diviso das novas vilas
criadas no serto de Pernambuco. Ant. 09/09/1768. AHU-PE, cx. 106, doc. 8204. Anexo: cpia n. 3 - Carta do
governador de Pernambuco Lobo da Silva ao Piloto Manuel Roriz, explicando como deveria ter medido as
braas de terra em Vila Viosa Real e como se dever medir em outras vilas, de acordo com o Diretrio.
23/10/1759.
648
Ofcio do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco ao secretrio do
estado do Reino, conde de Oeiras, Sebastio de Carvalho e Melo, sobre fazer o seqestro dos bens dos jesutas.
10/02/1761. AHU-PE, cx. 95, doc. 7493.
242
acredito como j disse em outra ocasio, nesta tese, porque boa parte dos documentos
eclesisticos est sob guarda da Igreja e, portanto, interditada aos historiadores acadmicos.
Seja como for, a fazenda de Tiaia ficou sob a administrao do bispado, como mencionado,
porque se considerou que ela havia sido adquirida por doaes e compras dos missionrios e
no com o trabalho dos ndios. Por volta de 1760, o vigrio de Viosa Real, Luiz do Rego
Barros solicitou ao visitador geral, padre Dr. Verssimo Rodrigues Rangel que a mencionada
fazenda e suas terras fossem devolvidas a vigairaria, aps sua alienao a Fazenda Real. A
petio foi instruda por uma justificao com dez testemunhas e julgada favoravelmente por
sentena, em maio do mesmo ano e, dez anos depois, todas as terras da fazenda de Tiaia
voltaram administrao episcopal. Ao todo (as terras da Santa e a terra da fazenda, bem
como as terras msticas a ela) somavam juntas nada menos que doze lguas em quadra,
vendidas posteriormente por deciso episcopal, no sculo XX
649
.
Ao vigrio interino e aos seus dois coadjutores foram medidas pores de terras no
stio Bananeiras, para possurem e desfrutarem por si em comum no curato desta Matriz,
isto , enquanto ocupassem seus cargos na mencionada curadoria. Entre o riacho Tacoranha e
uma lagoinha, foram dadas 180 braas quadradas ao padre vigrio; aos coadjutores foram
demarcadas pores de 100 x 90 braas
650
. Pelo visto, as terras estavam em bom estado dada
existncia de recursos hdricos; por outro lado, as determinaes do governador foram
seguidas apenas em parte, j que a terra destinada ao vigrio era muito maior que lhe cabia
pela direo (100 x 100 braas) para quase o dobro demarcado
651
.
A partir dos dados disponveis, os maiores beneficiados com as divises de terras, bem
como suas respectivas medidas foram as seguintes: a Santa padroeira, 3 lguas de terras, em
forma de sesmaria; a D. Felipe de Sousa e Castro, como mestre-de-campo da nova vila, 1
lguas de terras; ao vigrio interino, uma poro de 180 x 180 braas quadradas; e seus
coadjutores, a cada um, uma poro de 100 x 90 braas; e, por fim, as 370 pores individuais
medidas para os outros ndios vilados
652
.
possvel que essa medio aos religiosos tenha sido uma forma de remediar o pouco
valor da cngrua que cabia ao novo vigrio, bem como o parco estipndio das obras de p de

649
Com a anuncia do bispo de Sobral (Ce), as terras foram vendidas na dcada de 1920 (1923 ou 1926) ao Sr.
Joaquim Pereira de Oliveira e filhos pelo valor de 100:000$000 (cem contos de ris). Cf. Martins, Pe. Vicente. O
Hospcio dos jesutas de Ibiapaba (continuao). RIC, tomo XLIII/XLIV, pp. 127-128, 1929.
650
Termo de medio de terra passada ao vigrio Luiz do Rego Barros. 14/07/1759; Termo de medio de terra
passada ao coadjutor Jos Machado Freire. 12/07/1759; Termo de medio de terra passada ao coadjutor
Francisco Ferreira da Silva. 13/07/1759. Apud Martins, Pe. Vicente. O Hospcio dos jesutas de Ibiapaba
(continuao). RIC, tomo XLIII/XLIV, pp. 122-127, 1929.
651
Direo... 103. Aos coadjutores cabia mesmo a medio de 100 x 90 braas, de acordo com o 104.
652
Cf. Caderno de Anexos, Quadro 14.
243
altar (casamentos, morturios, batismos, missas, etc.), cujas benesses eram quase sempre
muito maiores que as cngruas nas freguesias dos brancos. E no se deve esquecer tambm da
proibio, nas novas freguesias, dos padres usarem o servio dos ndios, como faziam os
sacerdotes regulares. Dois anos depois da criao das vilas de ndios, o prelado se queixava de
que os vigrios e coadjutores no recebiam mais que a dcima parte da pataca estipulada por
ano de cada casal de ndios a serem pagas pelos seus diretores. Desse arrazoado, conclua o
prelado sobre os vigrios: no estado presente todos me fogem, todos se escusam, e todos
choram para no irem a tais igrejas
653
. Essa mesma ladainha repetir-se-ia em 1764,
acrescentado ele que j havia alguns coadjutores que simplesmente abandonavam as antigas
misses jesuticas, pois como os vigrios no tem benesses, que repartir com eles, como
fazem as dos brancos, todos fugiram
654
. A promessa de receberem, em Lisboa, uma parquia
aps seis anos de trabalho nas vilas de ndios parece no ter sido suficiente para acalmar os
vigrios provisrios
655
.
Por outro lado, em 1761, determinava o governador de Pernambuco ao diretor de
Viosa que, em princpio, ele devia continuar negando os pedidos de datas de terras aos
moradores que intentassem estabelecer fazendas de gado, pois poderiam faltar terras
necessrias aos ndios que voltassem, isto , que estavam dispersos fora da vila
656
. Isso no
significava, por conseguinte, que os ndios fossem os nicos moradores, uma vez que o
prprio diretrio determinava a entrada de no ndios nos novos estabelecimentos desde que,
autorizados pelo governador, e auxiliados pelo diretor e camaristas
657
.

653
Ofcio do bispo de Pernambuco, D. Francisco Xavier Aranha, ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre a nova instalao dos vigrios seculares nas vilas dos ndios e
dificuldades em irem procos. 15/02/1761. AHU-PE, cx. 95, doc. 7499.
654
Ofcio do bispo de Pernambuco, D. Francisco Xavier Aranha, ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
sobre a instituio das vigararias interinas nas aldeias e misses dos ndios e pedindo ajuda para manter os
vigrios. 15/03/1764. AHU-PE, cx. 100, doc. 7839.
655
Carta do Secretrio de Estado Francisco Xavier Mendona Furtado ao Bispo prometendo que os procos
depois de seis anos das novas vilas sero nomeados para vigararias de igrejas. S.d. AHU, Cdice 583, fls. 46v-
47. A Coroa mandava que se pagasse o que estava determinado, acrescentando, todavia, que os procos dos
ndios quando voltassem ao Reino seriam preferidos nas escolhas para as igrejas de Padroado e benefcios das
ordens. Cf. Carta do Secretrio de Estado Francisco Xavier Mendona Furtado ao Bispo de Pernambuco sobre
as cngruas, mercs e procedimentos dos Procos nas vilas de ndios. 05/08/1764. AHU, Cdice 583, fls. 87-
89v.
656
Carta de Lobo da Silva ao Diretor de Viosa, Diogo Roriz Correa, sobre vrios assuntos. 18/03/1761. BNRJ,
I-12, 3, 35, fls. 22-25.
657
Cf. Diretrio..., 80-86. Rezava parte do 80: Mas como a Real inteno dos nossos Fidelssimos
Monarcas, em mandar fornecer as povoaes de novos ndios se dirige, no s ao estabelecimento das mesmas
povoaes, e aumento do Estado, mas a civilidade dos mesmos ndios por meio da comunicao e do comrcio;
e para este virtuoso fim pode concorrer muito a introduo dos Brancos nas ditas povoaes, por ter mostrado a
experincia, que a odiosa separao entre uns e outros, em que at agora se conservavam, tem sito a origem da
incivilidade, a que se acham reduzidos (...). Para o que apresentando licena do Governador do Estado, no s os
admitiro os Diretores, mas lhes daro todo o auxlio, e favor possvel para ereo de casas competentes as suas
pessoas, e famlias; e lhes distribuiro aquela poro de terra que eles possam cultivar, sem prejuzo do direito
244
No mesmo ano, em uma audincia na cmara de Viosa presidida pelo ouvidor-
corregedor do Cear, Dr. Victorino Soares Barbosa alguns moradores requereram suas
entradas no termo da vila. A opinio de D. Felipe de Sousa e Castro, regente desta vila, era
de que os solicitantes no contemplavam os requisitos necessrios, isto , no eram pessoas
de boa vida e costumes teis a sociedade e bem comum desses antigos habitadores,
exigindo de sua parte, no apenas o indeferimento das requisies, mas tambm a imediata
expulso dos solicitantes. Seu arrazoado surtiu o efeito desejado e o ouvidor atendeu seu
pedido
658
.
Provavelmente, essa no foi uma ao isolada, como pode ser observado em outro
episdio, relatado pelo mestre-de-campo a ningum menos que ao desembargador Gama e
Casco. A queixa desta vez era contra o sargento-mor Antnio da Rocha que, como se viu, foi
empossado como um dos juzes da nova vila. Segundo ele, o sargento-mor havia arrendado
uma poro de terras a certo morador chamado Francisco da Cruz:

(...) que eu tal no consinto por serem estas pertencentes a esta nossas terras
da Vila pois sempre em tempo dos Padres da Companhia eles a defendero e
foro suas assim que neste caso, no obro nada, sem que primeiro Vossa
merc me mande autoridade pera despejar o Rendeiro, ou escreva ao dito
Rendador o senhor Sargento Mor pera que se no meta com as terras que
fico msticas com as da nossa Villa e neste caso espero Vossa merc por
mim obre o que lhe parea os meus poucos merecimentos e com isto no
enfado mais a pessoa de Vossa merc que Deus goarde por muitos annos
659
.

A voz de D. Felipe foi ouvida porque alm de mestre-de-campo, o mais importante
posto militar entre os ndios de Ibiapaba, ele havia sido empossado tambm como juiz
ordinrio da cmara, na abertura dos pelouros, em julho de 1759. Pelo menos no perodo
inicial de funcionamento da nova vila, D. Felipe era uma fora reconhecida e suas demandas
levadas em conta at mesmo por autoridades com competncias nada restritas ao novo reduto.
Em outra perspectiva, os casos mencionados demonstram a desenvoltura dessa liderana
indgena que, entre um desembargador e um ouvidor corregedor, se fez notar tanto numa
audincia oficial da cmara quanto no uso da escrita, elementos fundamentais no mundo do
Antigo Regime que foram apreendidos e re-elaborados a partir de seus interesses.
Em 1765, o capito Antnio Ribeiro de Moraes, homem branco e morador do stio

dos ndios, que na conformidade das Reais Ordens do dito Senhor so os primrios, e naturais senhores das
mesmas terras.
658
Extratos dos termos das audincias do Ouvidor do Cear, Victorino Soares Barbosa na Cmara da Vila
Viosa Real. 26/04/1761. Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9,
13, fls. 6, 7.
659
Carta (cpia) do Mestre-de-campo Dom Felipe de Sousa e Castro passada ao ouvidor Bernardo Carvalho da
Gama e Casco. 19/12/1759. AHU-PE, cx. 95, doc. 7493. Anexo n8. (Cf. Caderno de Anexos, Documento 2).
245
Uruca, tambm requereu sua entrada no termo da vila, sendo-lhe deferido o pedido a partir
de um despacho favorvel, passado pelo capito-mor do Cear. O diretor de Viosa, Diogo
Correia explicou-lhe os termos do diretrio determinando que o mesmo fizesse residncia na
rea e mantivesse com os ndios aquela recproca unio e concrdia, j recomendada pelo
Soberano
660
. Aqui, percebe-se logo quem poderia ou no entrar em Viosa Real: os expulsos
por D. Felipe eram homens sem nenhuma subsistncia, nem ofcio para que ganhem a vida,
ao passo que o capito Moraes, alm de militar contava ainda com a anuncia da maior
autoridade colonial no Cear.
Apesar do tom formalista e de respeito autonomia dos ndios em sua vila, j que se
tratava de vila de ndios, sabe-se que a entrada de extranaturais como se dizia foi um
dos principais motores da desestruturao organizacional nos novos estabelecimentos; pois
significou gradualmente a tomada de poder nas cmaras e, por conseguinte, a incorporao de
terras pelos no ndios em suas respectivas vilas. Lembra Lopes, que a entrada de colonos nas
terras das vilas era uma solicitao mais simplificada do que, por exemplo, os pedidos de
datas de sesmarias; ao mesmo tempo em que, a partir do diretrio, as terras antes arrendadas
passariam ao domnio perptuo, sendo necessrio apenas a autorizao do governador - depois
de informado pelo capito-mor ou o diretor. Com isso e sem poder pagar pelo processo legal
de posse se pode inferir tambm que foi desta forma que muitos colonos [pobres] e ndios
passaram a moradores, isto , aqueles trabalhadores livres que vivem dentro das terras dos
empregadores para quem trabalham
661
.
Mesmo se valendo da legislao colonial que lhes reservavam certa atuao na
cmara, como se viu na interpelao de D. Felipe, os ndios de Viosa Real no conseguiram
impedir a entrada de novos moradores; como se disse, porque a mesma legislao incentivava
a posse das terras para aqueles que tivessem as melhores condies, em geral, moradores
brancos abastados e casados que pudessem servir de exemplos aos habitantes das antigas
misses religiosas
662
.
Com se sabe, durante o sculo XIX, assistiu-se a um controvertido, mas sistemtico
processo de espoliao das terras dos ndios oriundas das antigas misses religiosas. A

660
Termo pelo qual se admite nesta vila e seu termo, o capito Antnio Ribeiro de Moraes, homem branco,
casado e morador em lugar da Uruca. 06/11/1765. BNRJ, I-28, 9, 13, fls. 12-14; o diretor cumpria o 81 do
diretrio: (...) Sero obrigados os Diretores, antes de admitir as tais pessoas, a manifestar-lhes as condies, a
que ficam sujeitas, de que se far termo nos livros da cmara assinado pelos Diretores, e pelas mesmas pessoas
admitidas.
661
Lopes, Ftima Martins. Op. Cit., pp. 369, 386.
662
Diretrio... 80. No Cear, o aforamento de uma data de terra com 100 x 100 braas chegava a 2 mil ris. Cf.
Lista de aforamento de terras da Vila de Monte-mor, no Novo dAmrica, em 1764. In: Silva, Isabelle Braz
Peixoto da. Op. Cit., p. 121.
246
poltica de intrusamento, inaugurada por Pombal cujo objetivo era a assimilao fsica e
social dos ndios com o resto da populao - perduraria ainda at o Imprio com o
Regulamento das Misses (1845), quando as cmaras municipais, em distintas partes do
Brasil, promoveram uma srie de medidas com o fim de se apoderarem das cobiadas
terras
663
.
O nico livro de registro de terras da freguesia de Viosa Real do sculo XIX,
depositado no Arquivo Pblico do Estado do Cear, compreende um perodo que se estende
de maro de 1857 a maro de 1858, com uma numerao de termos entre 876 e 1006,
indicando a existncia de um livro anterior, mas perdido. Em alguns deles, h registros
especialmente interessantes. Por exemplo, o registro de terra de Jos Severino Fontanelle
menciona que o stio de Maratinapu, lhe pertencia por parte ou herana de seu av, Joo
Fontanellis, o qual terreno foi medido em oito de agosto de mil setecentos e cinqenta e
nove; o stio de Tanho, registrado no nome de Paula Maria lhe pertencia por herana de
seus pais, e estes por posse desde o ano de mil setecentos e noventa e dois; e o stio
Buritizinho, com registro de 1857, pertence a Antnio Joaquim da Silva, ndio pela antiga
posse desde seus pais
664
.
Numa poca em que se dizia que no havia mais ndio no Cear, encontrar um registro
de 1857, em que um possuidor de terras se auto-identificava e era reconhecido como ndio
mais um exemplo que comprova a falcia do desaparecimento indgena
665
. O segundo termo
faz referncia antiguidade da posse que coincide com o tempo de criao de Viosa Real,
em 1759; alis, Joo Fontanelle havia sido escolhido pela cmara da vila, em 1767, como
segundo oficial para comandar a companhia dos homens brancos
666
, comprovando a
ascendncia do dono do stio de Maratinapu; o outro termo, j de um perodo pouco
posterior, revelando a permanncia da posse, passada de uma gerao a outra e de uma
compra, em 1792, possivelmente pela venda de algum ndio que se desfez da poro que lhe
cabia pelo diretrio.

663
Cf. Poltica indigenista no sculo XIX. In: Cunha, Manuela Carneiro da. (org.). Histria dos ndios no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras/FAPESP, 1992, pp. 133-154.
664
Livro de registro de terras da freguesia de Viosa do Cear (21/03/1757-26/03/1756). APEC. Registros de
terras n 940, 974, 979 e 1004.
665
(...) nesta Provncia nenhuma tribo existe no estado selvagem, e que desde o ano de 1833, poca em que
foram extintas as Diretorias a que estavam sujeitas as diferentes aldeias estabelecidas na Provncia, extinguiram-
se estas, e ficaram os ndios confundidos na massa geral da populao civilizada. Ofcio do Presidente da
Provncia do Cear ao Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas. 27/12/1861. APEC. Conjunto CE
1.14, Livro 144. Sobre a problemtica da invisibilidade indgena, vide: Porto Alegre, Maria Sylvia. Cultura e
histria: sobre o desaparecimento dos povos indgenas. Revista de Cincias Sociais. Fortaleza, UFC, vol. 23/24,
n1/2, pp. 213-225, 1992/1993.
666
Termo de vereao de 22/06/1767. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 14.
247
6.2.3. Distribuio do gado na nova vila

Contrariando a primeira Junta reunida, em fevereiro de 1759, em 17 de maio do
mesmo ano ficou acordado que do gado encontrado nas aldeias, apenas receberiam uma parte
os principais, capites-mores e mais oficiais ndios, inclusive, camaristas e pessoas da
governana, alm dos vigrios e coadjutores
667
.
Inicialmente, a distribuio do gado nas fazendas jesuticas de Ibiapaba no havia sido
realizada por Gama e Casco, segundo ele, porque essa deciso cabia apenas ao bispo
668
. Em
seguida e, talvez, bastante contrariado, o ouvidor geral passou a distribuio do gado, de
acordo com as determinaes do prelado
669
. Mas, mesmo assim, no havia feito com a
regularidade devida, pelo menos de acordo com Lobo da Silva, pois segundo ele, se poderia
ter dado 200 a 300 rezes ao mestre-de-campo de Ibiapaba. Contudo, em carta com data de
abril de 1760, por faculdade do bispo, caberiam a D. Felipe apenas 40 vacas, ao vigrio 12 e 8
bois ao diretor. Desta diviso inicial pretendida, apressaram-se os ndios com sua reclamao:

Porm como o nimo deste Ministro [Gama e Casco] foi deixar desgostosos
estes homens, o conseguio com esta pequena diligncia, que faz evidente o
requerimento que me fizero de lhe ser mais til o antigo systema por nesse
terem meios, de que se podio ajudar, e no presente se lhes difficulta,
quando segundo o numero de gado, que achou tinha fundamento para lhes
desvanecer esta malfundada opinio
670
.

A repartio efetiva, todavia, traz um nmero de vacas bem maior deixado para o
mestre-de-campo e para o vigrio, 80 e 52 cabeas, respectivamente. O diretor permanecera
com o mesmo nmero de 8 bois
671
. Pode-se compreender essa mudana pela insatisfao dos
ndios, enviando suas queixas diretamente ao governador que junto com o bispo que
tambm conseguira aumentar a parte que cabia ao novo vigrio - procurou sanar qualquer

667
Ofcio do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco, ao [secretrio do
Estado do Reino e Mercs], conde de Oeiras [Sebastio Jos de Carvalho e Melo], sobre o seqestro dos bens
dos padres da Companhia de Jesus e a ereo das novas vilas de ndios. 02/08/1762. AHU-PE, cx. 98, doc. 7679.
Anexo: Carta [cpia] de Lobo da Silva sobre a diviso de terras e gado para as vilas de ndios, tomada em Junta.
17/05/1759.
668
Ofcio do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco ao secretrio do
estado do Reino, conde de Oeiras, Sebastio de Carvalho e Melo, sobre fazer o seqestro dos bens dos jesutas.
10/02/1761. AHU-PE, cx. 95, doc. 7493.
669
Registro de mapa que o Ex.mo Bispo mandou fazer das 4 fazendas de gado vacum, cavalar e mido, que
administravam os denominados jesutas, a ttulo de missionrios, na antiga aldeia de Ibiapaba, hoje Viosa Real.
13/03/1761. Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de Cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl.1.
670
Carta de Lobo da Silva a Thom Corte Real acerca de vrios assuntos. 23/04/1760. IHGB, Arquivo 1.1.14,
fls. 209v-230.
671
Ofcio do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco ao secretrio do
estado do Reino, Conde de Oeiras, Sebastio de Carvalho e Melo, sobre fazer o seqestro dos bens dos jesutas.
10/02/1761. AHU-PE, cx. 95, doc. 7493, anexo n. 2. (Cf. Caderno de Anexos, Quadro 9).
248
mal-fundada opinio acerca da poltica do novo sistema aumentando a partilha que cabia aos
seus principais colaboradores.
Em conjunto, os grandes beneficiados com a distribuio do gado foram em ordem
decrescente: a Igreja, com os bens para a Santa, orago da vila (600 vacas, 70 guas e 13
cavalos); o vigrio e seus dois coadjutores (132 vacas, 18 bois, 65 guas, 9 cavalos e 10
chibatos); os cinqenta e nove oficiais militares ndios (516 vacas, 8 bois e 80 guas); o
diretor (8 bois, 2 guas e 2 cavalos); o escrivo da cmara (8 vacas); os trs vereadores (18
vacas); e por fim, o piloto das reparties de terras e o mestre da escola (1 gua e 3 cavalos).
O restante do gado (2369 vacas, 1050 bois, 149 guas, 51 cavalos, 123 cabras e 67 chibatos),
contudo, coube a construo do hospital na vila
672
sob administrao do bispo que, ainda, em
1764, requeria autorizao para proceder liquidez do patrimnio uma vez que parte do gado
estava morrendo por conta das secas
673
.
A parte do gado que cabia ao diretor, como visto acima, era uma vantagem apenas
aparentemente diminuta. Seu papel na administrao da vila no pode ser medido apenas a
partir desta partilha, pois sua funo diferente de qualquer outra no novo estabelecimento
representava os olhos e os ouvidos do governador e capito-general de Pernambuco e, por
conseguinte, da Coroa portuguesa. A administrao laica da vila, em substituio aos antigos
missionrios, tinha que comportar ainda alguma forma de educao aos novos vassalos
vilados, bem como um auxlio na organizao dos ndios atravs das deliberaes da cmara
local, como se ver a seguir.

6.3. A direo laica em Vila Viosa Real

6.3.1. Trabalho com honra e desinteresse: o primeiro diretor da nova vila

As competncias do diretor, dispostas no texto do diretrio, o colocavam na condio
de direta responsabilidade pela direo dos novos estabelecimentos, como substituto laico no
governo dos missionrios das antigas povoaes. Sua escolha e nomeao recaiam sobre o
governador ou capito-general do Estado (1), portanto, em tese, sem a influncia de
autoridades locais; definidos como tutores dos ndios, os diretores deviam aplicar a lei com
toda brandura e justia, enquanto os ndios se conservarem na brbara e incivil rusticidade,
em que at agora foram educados (92). Sua funo era intervir em praticamente todos os

672
Idem.
673
Ofcio do Bispo de Pernambuco D. Francisco Xavier Aranha ao secretrio de estado da Marinha e Ultramar,
Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre o gado tomado dos jesutas e distribudos com os ndios e seus
vigrios, solicitando ordem para que parte dos gados separados e deixados sob sua responsabilidade possa ser
vendido e com o produto sela construdo um hospital na Vila Viosa. 30/05/1764. AHU-PE, cx. 101, doc. 7853.
249
aspectos da vida cotidiana: no respeito ao uso da lngua portuguesa, em detrimento da lngua
geral (6); na garantia do respeito aos cargos ocupados pelos ndios (9, 10, 89); no
comportamento dos ndios, no uso de bebidas e vesturios adequados (12-15); na
organizao urbana dos prdios pblicos da povoao (62); e, principalmente, os diretores
eram responsveis pela integrao dos ndios na economia colonial, incentivando-os a praticar
a agricultura e velar pelo comrcio do excedente da produo (16, 17, 36, 39), alm de
organizarem a cobrana dos dzimos (27) e a repartio dos trabalhadores ndios (60, 62);
bem como auxiliar as determinaes do prelado para a conduo das aes dos vigrios na
catequizao dos ndios (4)
674
.
ngela Domingues, numa tese bastante arrojada e, a meu ver, acertada, defende que o
diretor - como um produtor privilegiado de informaes para fins fiscais, militares e jurdicos
era fruto de uma reforma administrativa que o tornava numa espcie de entidade laica, ou
seja, um representante do poder colonial junto da populao
675
. Neste sentido, apesar de haver
separaes distintas entre as competncias das lideranas indgenas, cmaras e vigrios, a
funo de diretor como prescrevia o diretrio constitua-se na base de uma estrutura
hierrquica de poder que tinha no outro extremo a figura do soberano; portanto, o diretor era
nas vilas de ndios, a face visvel, ocasionalmente alterada pelas curtas visitas de
governadores, ouvidores, corregedores ou outros funcionrios rgios em viagem
676
. Lembra
a autora que no havia no reino at a criao das freguesias civis de 1836, nenhum corpo
poltico local tutelado pela Coroa abaixo das cmaras, assim, segundo ela, possvel que a
funo do diretor tenha sido uma tentativa nova de experimentao no universo territorial
portugus
677
.
No por menos que Lobo da Silva tenha se referido a escolha dos diretores, como o
ponto de maior trabalho na elaborao de suas aes na aplicao do diretrio, pois um
pas em que s floresce a lassido e desordem e predomina o vcio muito difcil achar
sujeitos com as preditas qualidades para com elas no s seguirem o que se lhe ordena mas
com o seu exemplo persuadirem a mudana de costumes e introduo das civilidades. Por
isso, escolhera sete sargentos de regimentos militares para ocupar os postos, e sete soldados
para mestres de letras
678
. O carter militar dos primeiros diretores no se deu apenas porque o

674
Diretrio...Op. Cit.
675
Domingues, ngela. Op. Cit., p. 72.
676
Idem, p. 153.
677
Id. Ibidem.
678
Carta do [governador de Pernambuco] Lus Diogo Lobo da Silva, ao [secretrio de estado dos Negcios do
Reino], Sebastio Jos de Carvalho e Melo [Pombal], sobre a atuao das religiosas [sic] na Misso da Ibiapaba
e sobre as fazendas de gado de bens dos religiosos. 06/03/1759. AHU-CE, cx. 7, doc. 464.
250
governador no encontrou as mesmas qualidades nos paisanos (civis), mas porque as
mudanas a serem postas em prtica exigiam uma ordem e disciplina para o controle dos
ndios e as possveis reaes dos jesutas ou de quem quer que fosse.
Por outro lado, diferente de quaisquer das novas vilas de ndios, Viosa Real era a
mais potencialmente vantajosa funo do diretor.
Alm do soldo e farda que ele recebia, como militar, a direo determinava que cabia
tambm a cada um dos diretores nas respectivas vilas de ndios, 6% de tudo que nelas fosse
produzido, isto , os frutos, que os ndios cultivarem, e gneros que colherem, no sendo
comestveis, porque destes s daqueles, que venderem, ou com o que fizerem qualquer
negcio. Logo, houve uma adaptao de Lobo da Silva, pois no Estado do Maranho e Gro-
Par a determinao do diretrio impresso era de que fosse reservada aos diretores a sexta
parte da produo. A justificativa dessa mudana era que Pernambuco no comportava as
excessivas produes (cacau, caf, salsas, cravos, etc.) daquele Estado, aonde s com o
trabalho das suas colheitas se facilitam grandes interesses aos que nelas se empregam,
portanto, basta esta pequena poro ajudada com o soldo destes primeiros diretores para os
animar e aplicar os ndios
679
.
Alm desse soldo, o diretor de Viosa Real ainda possua uma outra forma de
rendimento a partir dos dzimos recolhidos
680
. O governador de Pernambuco, junto com o
bispo, assentou que devido extenso da vila e das inmeras ocupaes do diretor, ele
receberia 4% de todo o seu rendimento a fim de que com este prmio possa me ter as pessoas
que o ajudem no referido trabalho
681
. At 1761, do total de pouco mais de 640 mil ris
recolhido do rendimento dos dzimos, em todas as vilas de ndios, os habitantes de Viosa
Real contriburam com pouco mais de 254 mil ris. Para se ver o significado disso, no
trabalho dos diretores, basta dizer que a Vila de Mecejana e o lugar de Monte-mor, o Novo da
Amrica no haviam recolhido nada e que, a segunda vila, a de Arez, havia contribudo com
apenas 115 mil ris
682
. Em 1763, o rendimento dos dzimos em Viosa Real j havia atingido

679
Ofcio do [governador da capitania de Pernambuco], Lus Diogo Lobo da Silva, ao [secretrio de Estado da
Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre ordem para citar os artigos do Diretrio dos
ndios que necessitarem de modificaes a fim de se regular o mesmo, expondo as alteraes que acredita serem
necessrias. 16/11/1760. AHU-PE, cx. 94, doc. 7436.
680
O diretrio chama de diablico abuso o no pagamento do dzimo pelos ndios. Mandava que essa soma
devesse ser recolhida como sinal do supremo domnio que Deus reservava aos ndios, como catlicos, baseado
no Direito e sem qualquer prescrio. Cf. Diretrio... 27.
681
Carta de Lobo da Silva ao diretor de Viosa sobre a repartio do gado, material para a vila, diviso de terras
e outros assuntos. 18/08/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 81-82v.
682
MAPA GERAL do que se produziram as sete vilas e lugares que nele se declara para os dzimos, subsdios
das Cmaras, utilidade que tiveram os seus habitantes do servio que fizeram aos moradores que os procuraram
rapazes que andam nas escolas certas aprendendo ofcios, raparigas nas mestras, nmero de casais, almas pobres
251
a cifra de mais de 578 mil ris
683
.
A inexistncia da contabilidade do dzimo na Vila de Mecejana e no lugar de Monte-
mor, o Novo da Amrica, ocorrera porque houve uma revolta indgena contra a cobrana dos
6% que cabia aos seus respectivos diretores. O rigor dos 6%, como afirmara o autor de
uma memria dos excessos do diretor, mencionava que o diretor de Monte-mor havia
provocado excessivos castigos a alguns ndios, explorava indevidamente seu trabalho, os
proibia de servirem ao vigrio da vila e, por fim, o acusava de viver escandalosamente
amancebado com uma mulata, chamada Plcida. Se nestes casos houve uma revolta contra
essa contribuio, como defende Isabelle Silva, a inexistncia da cobrana dos dzimos, como
mencionado acima, denota que houve uma reao local dos ndios contra algumas normas
estipuladas pelo diretrio
684
.
O prmio, como mencionava o governador referente aos 4% sobre os dzimos
recolhidos, ao que parece, foi uma forma de pagamento suplementar aos 6% que j rezava o
diretrio, mas exclusiva ao diretor de Viosa Real. O que reala uma vez mais as inmeras
adaptaes locais elaboradas pelas autoridades medida que as decises passaram a ter um
cumprimento concreto. Dois anos depois da criao da vila, Lobo da Silva escrevera ao
diretor, elogiando-o pelos servios: no s a perceber o seu grande cuidado, mas a ficar no
conhecimento do grande zelo, com que vm procura sem repousar o trabalho desempenhar
com honra e desinteresse e completava: e creia que por elas h de ver, no s esta vila
florente [sic.] pela sua ligao, mas premiado de seu merecimento para o que no deixarei de
concorrer de toda a parte a sorte de me destinar com os meus bons oficiais
685
.
Seja como for, os diretores sero apontados pelas autoridades da capitania do Cear
como a principal causa do malogro da poltica pombalina ao final do sculo XVIII, inclusive,
com reao contrria dos ndios, como se viu no caso de Monte-mor, o Novo da Amrica. No
Rio de Janeiro colonial, h um caso em que, possivelmente, o diretor tenha sido deposto por
presso dos ndios, particularmente do capito-mor de So Barnab que requereu ao Conselho

de um, e outro sexo, rapazes, e moos solteiros, companhias, nmero de praas que compreendem, escravos,
cabeas de gado vacum, cavalar e mido que se tem podido apurar desde o dia dos seus estabelecimentos, at 14
de Janeiro de 1761, em que pelas distncias no pode ir incluir do tudo o que venderam at o fim do ano de
1760. AHU-PE, Col. Icon., doc. n 1823.
683
Mapa geral de todas as vilas que se tem erigido de 20 de maio de 1759 at o ltimo de agosto de 1763, das
antigas aldeias no governo de Pernambuco. 1763. BNRJ, I-12, 3, 35, fl. 192.
684
Tambm houve uma petio dos ndios da Vila de Soure, elaborada pelo padre Cardenas, em 1760. Segundo
ele, o diretrio era desptico, pela imposio da finta de 6%, por ser derrogatrio do antiqussimo indulto que
isenta a estes homens [os ndios] da contribuio dos dzimos. Apud Silva, Isabelle Braz Peixoto da. Op. Cit., p.
153. Sobre esses conflitos, inexistentes nos documentos sobre Viosa Real, vide: A revolta contra o imposto e
outros conflitos. Idem, pp. 154-160.
685
Carta ao diretor de Viosa sobre seu zelo, sada de algodo, igreja e outros assuntos. 13/12/1761. ANRJ, I-12,
3, 35, fls. 96-98.
252
Ultramarino no apenas a sua substituio, mas a extino do cargo, argumentando que eles
mesmos, os ndios, poderiam se ocupar da administrao
686
.
Em Viosa Real, a inexistncia de conflito direto contra o diretor, como os casos
acima mencionados, parece indicar no a passividade dos ndios, mas ao contrrio, a escolha
que fizeram as lideranas indgenas pela colaborao com o trabalho do diretor, condio
fundamental para a apontada boa direo da vila, pelo menos nos primeiros anos.

6.3.2. De homens inteis a vassalos: educao para a civilizao

A parte do texto da direo que trata do ensino de rapazes e raparigas indgenas sob a
responsabilidade de um mestre e uma mestra, respectivamente, vem logo depois do que se
recomenda ao diretor acerca do uso da lngua portuguesa. Para evitar o uso da lngua geral,
inveno verdadeiramente diablica que privavam os ndios de todos os meios que os
podiam civilizar era fundamental para desterrar este pernicioso abuso que eles, nas escolas
ou entre aqueles capazes de instruo, usassem unicamente da portuguesa, na forma que Sua
Majestade tem recomendado em repetidas ordens; que at agora se no observaram com total
runa espiritual e temporal do estado
687
.
Essa medida era to importante que devia haver, em cada uma das vilas e lugares, duas
escolas pblicas: uma para os rapazes e outra para as raparigas, nas quais se ensinar a
doutrina crist, ler, escrever, contar, na forma que se pratica em todas as das naes
civilizadas. Na das meninas, todavia, alm da doutrina crist, a ler, escrever se devia
ensinar tambm a fiar, fazer rendas, costuras e todos os mais misteres prprios daquele
sexo. A responsabilidade do ensino, nas vilas de ndios, ficaria a cargo dos mestres e mestras
que devem ser pessoas dotadas de bons costumes, prudncia e capacidade, de sorte que
possam desempenhar as obrigaes dos seus empregos
688
.
Na direo, diferente do texto impresso do diretrio, esclarecida a forma de
manuteno desse arranjo. Diz o governador que devido pobreza que se achavam reduzidas
essas povoaes, se daria meio tosto por ms ao mestre e mestra, cuja renda seria
complementada com meio alqueire de farinha por ano, ao tempo das colheitas, pago pelos
pais dos ndios ou pelas pessoas que tiverem poder sobre eles. No caso de no haver pessoa
capaz para servir de mestra, ento, as meninas at a idade de nove anos seriam instrudas

686
Almeida, M. Regina Celestino de. Op. Cit., pp. 173, 174. O malogro do diretrio na capitania do Cear ao
final do sculo XVIII, ser discutido no ltimo captulo.
687
Direo...6, 7. No mesmo sentido, tambm previa o mesmo o Diretrio..., no 6.
688
Direo...8, 9; Diretrio...7.
253
junto com os meninos, para que, juntamente com as infalveis verdades da nossa sagrada
religio, adquiram com maior facilidade o uso da lngua portuguesa
689
.
Como pode ser notado, a educao indgena passava pela compreenso dos nefitos
aos preceitos da Religio Catlica e da disciplina do trabalho, cujo objetivo era assimilar os
ndios ao mundo ocidental e cristo do Antigo Regime portugus. O abandono da lngua geral
ou da lngua prpria das suas naes, como prescrevia o 7 da direo, era condio sine
qua non para a civilizao completa dos amerndios. bvio que essa medida, pelo seu
carter amplo e complexo, no poderia ser disposta apenas em trs pargrafos da poltica
pombalina colocada em prtica na capitania de Pernambuco.
Lobo da Silva, ento, tomou a iniciativa de mandar elaborar alguns textos
complementares. Entre eles, uma cartilha de primeiras letras foi traduzida do francs pelo Dr.
Francisco Guedes Cardoso e Meneses, secretrio da Reforma dos jesutas, juiz dos Resduos
do bispado e Arcediago da S de Olinda. Seu contedo consistia na apresentao das letras do
alfabeto portugus, no uso de palavras abreviadas, dos acentos grficos, na forma das
pontuaes e algumas famlias silbicas, enfim, era uma cartilha bastante elementar e de
primeiras letras. Por outro lado, essa cartilha fazia parte de um texto mais amplo denominado
Breve instruco para ensinar a Doutrina christaa, ler, e escrever aos Meninos; e ao mesmo
tempo os princpios da Lingoa Portugueza e sua orthografia que objetivava servir com
melhor mtodo os Mestres nas escolas e instruir os rapazes no s a ler e escrever, mas ao
hbito dos bons costumes e aos princpios necessrios para a vida eterna
690
.
Mas a Breve Instruco, trazia ainda em seu corpo normativo uma parte intitulada
Aos Mestres nas Escholas, isto , uma espcie de instruo pedaggica do modo como eles
deviam agir no ensino das crianas e quais os assuntos relevantes que deviam ser ensinados.
A longa disposio argumentativa toda ela no sentido de ensinar as primeiras letras
conjugadas com os ensinamentos teolgicos da Igreja Catlica Romana; apresentando uma
mistura entre a prtica sacramental e elementos de uma obedincia passiva e interior, no
apenas em relao aos alunos e seus genitores, mas aos vossos maiores e aos vossos
benfeitores. As crianas indgenas deviam aprender que um homem sem obedincia, no
homem, monstro e sem agradecimento fera, e ainda mais que fera. Logo no incio do
texto colocado o seu primeiro objetivo:

inegvel que os Mestres das Escolas exercitam a ocupao mais nobre, e

689
Direo...9.
690
Ofcio a Sebastio de Carvalho e Melo acerca do estabelecimento das novas vilas e lugares, com o fim de
civilizar os povos e redimi-los a f. 06/03/1759. IHGB, Arquivo 1.1.14, fls. 110-122.
254
mais til ao Estado, e a Igreja, porque eles so quem nos infundem no
esprito as primeiras imagens, e os primeiros pensamentos, que devem do
Santo temor de Deus, da obedincia ao Rei, e aos seus Ministros respectivos,
do amor, e Respeito aos nossos maiores, do afeto necessrio a Ptria, e aos
interesses da Monarquia
691
.

Em cada uma das escolas devia haver a imagem de um crucifixo em vulto ou em
pintura. As crianas antes de entrarem nelas eram obrigadas a se benzerem e de joelhos
reverenciarem a santa cruz. Os ndios mais velhos ficariam responsveis por levar uma cruz
de pau, na sada do Santssimo Sacramento, em procisses. As refeies deviam ser
antecedidas e finalizadas com oraes de agradecimento. O mesmo deviam fazer as crianas
antes de dormirem. Seriam ensinadas as oraes do Padre Nosso e Ave-Maria, os santos
sacramentos, os mandamentos, o credo; e at mesmo os nada fceis princpios teologais como
a trindade, a confisso, o significado dos pecados mortais e os artigos de F. Em conjunto,
difcil acreditar que esses ensinamentos fossem fruto de uma disposio educacional laica,
mas como era prprio no Antigo Regime, Monarquia e Religio eram conceitos que
guardavam em si uma indissocivel definio que passava pelo escopo ideolgico da
Civilizao, da qual os ndios como vassalos no podiam mesmo escapar.
Mas, seria mesmo possvel que soldados de corpos militares fossem capazes de
tamanho entendimento a ponto de ensinarem aos ndios? E mais importante, como
efetivamente transcorreu o funcionamento das escolas em Viosa Real?
A poltica educacional colonial quer fosse estendida para braslicos ou ndios tinha por
objetivo o projeto de dominao dos portugueses. Nesse sentido, ao longo dos sculos, o
aprendizado da lngua nativa pelos agentes colonialistas, a criao da lngua geral e,
finalmente, a imposio da lngua portuguesa serviram como estratgias de subordinao aos
povos indgenas coloniais
692
. Por outro lado, fundamental reconhecer a apropriao dos
ndios pelo idioma colonial imposto a lngua geral e/ou portugus - como uma maneira de
buscarem no apenas uma simples comunicao, mas como um campo de mediao
693
entre
povos das mais diversas origens tnicas e lingsticas e os representantes da Coroa
portuguesa; e essa intermediao cultural se fazia, entre outros casos, ao se inserirem
politicamente no contexto colonial, por exemplo, solicitando ou requerendo eles, atravs da

691
Ofcio do [governador da capitania de Pernambuco], Luiz Diogo Lobo da Silva, ao [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], Tom Joaquim da Costa Corte Real, sobre a ereo de vilas nas antigas aldeias dos ndios.
06/03/1759. AHU-PE, cx. 89, doc. 7202. Anexos n. 4.
692
Lopes, Ftima Martins. Op. Cit., p. 466.
693
Monteiro, John M. Tupis, Tapuias e historiadores. Estudos de Histria indgena e do indigenismo. Tese
apresentada para Concurso de Livre Docncia em Antropologia na Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, 2001, p. 45.
255
escrita, algumas de suas demandas e garantias como vassalos, como se viu em alguns
exemplos ao longo desta pesquisa.
A Reforma de Ensino do Reino e dos domnios coloniais no mbito da educao
primria, proposta por Pombal, em 1759, criara a Diretoria Geral dos Estudos que objetivava
a substituio dos jesutas pelos professores laicos de gramtica para o ensino bsico, e de
professores de grego e retrica no ensino avanado
694
. No entanto, o despreparo dos mestres
era notrio, inclusive, no mbito mais amplo da educao colonial, onde o Brasil serviu como
um laboratrio das reformas pombalinas que objetivam a secularizao do ensino, a sua
subordinao ao Estado e a padronizao de um currculo
695
.
No caso das escolas nas vilas de ndios, seu alcance era bastante limitado, pois
abrangia uma poro muito reduzida de seus moradores, em geral, os filhos dos elementos de
prestgio da comunidade
696
e em quase nada se equiparava ao ensino dos filhos de pais
abastados, em geral, com uma continuidade de estudos na Europa. Segundo Ftima Martins,
no era raro o mestre de escola servir tambm como escrivo nos novos estabelecimentos,
servio usual pela falta de pessoas letradas que os impedia de cumprir plenamente as funes
dispostas no iderio do diretrio
697
.
Em Viosa Real, o cargo de mestre de escola ficou sob responsabilidade do soldado
Albano de Freitas. Em 1761, ele acumulava tambm a serventia de escrivo da vila e achava-
se doente, determinando o governador a sua substituio para que continuasse com todo o
desvelo no ensino dos rapazes
698
.
Na escola para meninos havia 63 rapazes, sendo que 5 outros foram enviados a Recife
para aprenderem ofcios mecnicos inexistente no termo de Viosa Real. Na escola para
meninas o nmero era ainda mais baixo, apenas 40 raparigas, aprendendo a fiar, cozer, tecer,
e fazer renda
699
.
Diferente do que determinava o governador
700
, o emprego de mestra de escola no foi
ocupado pela mulher do diretor, possivelmente porque ele fosse solteiro ou vivo. A entrega

694
Lopes, Ftima Martins. Op. Cit., p. 466.
695
Maxell, Kenneth. Op. Cit., p. 104.
696
Lopes, Ftima Martins. Op. Cit., p. 474.
697
Essa situao tambm era usual em zonas rurais europias. Idem, p. 479.
698
Carta de Lobo da Silva ao Mestre da Escola em Viosa Real sobre o alvio de sua queixa. 18/08/1761. BNRJ,
I-12, 3, 35, fl. 80.
699
Cf. MAPA GERAL do que se produziram as sete vilas e lugares... AHU-PE, Col. Icon., doc. n 1823; Mapa
geral de todas as vilas que se tem erigido de 20 de maio de 1759 at o ltimo de agosto de 1763, das antigas
aldeias no governo de Pernambuco. 1763. BNRJ, I-12, 3, 35, fl. 192.
700
Ofcio do [governador da capitania de Pernambuco], Lus Diogo Lobo da Silva, ao [secretrio de Estado da
Marinha e Ultramar], Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre ordem para citar os artigos do Diretrio dos
ndios que necessitarem de modificaes a fim de se regular o mesmo, expondo as alteraes que acredita serem
necessrias. 16/11/1760. AHU-PE, cx. 94, doc. 7436.
256
das meninas foi feita mulher do piloto das reparties de terras. Ela era uma parda de
escandaloso procedimento, com quem o piloto havia contrado npcias logo que passou a
viver na vila. O embarao era tal que se seguiam conseqncias to prejudiciais a educao,
e bom costumes das raparigas, que alguns pais lhes tiraram suas filhas por evitarem o risco
que corriam com o seu mau exemplo
701
. A opinio do governador era que o diretor a
mantivesse no ensino das meninas devido dificuldade de encontrar uma substituta, mas uma
vez escolhida, nem mais um instante continue com ela as raparigas, e se partam todas para a
nova, tendo a qualidade de bem morigerada
702
. No final do ano de 1761, o governador
lamentava a morte da mestra de escola, possivelmente a substituta da parda que deve ter
seguido seu marido quando da expulso da vila do piloto das reparties, no mesmo ano
703
.
Recomendava ao diretor que descobrisse outra capaz com toda a brevidade para que no
percam as raparigas parte do adiantamento que havia adquirido
704
.
difcil mensurar o real alcance da apropriao dos ndios por esse ensino que se
pretendia regular nas vilas. Contudo, o caso de alguns pais retirarem suas filhas da escola
devido ao mau exemplo da mestra, parece indicar uma forma de preocupao pelo bom
costume das ndias que estivesse relacionado, talvez, a um casamento promissor, inclusive,
com no ndios, j que havia a promoo dos casamentos mistos, de acordo com o
diretrio
705
.
Neste sentido importante observar que o ensino das meninas era diferente do ensino
dos rapazes. A elas no era ensinado a leitura e a escrita, mas apenas aquilo que dizia respeito,
grosso modo, s prendas domsticas e s oraes e prticas religiosas, isto , uma forma de
preparao para o casamento. Vale notar que essa era uma concepo educacional vigente na
sociedade colonial, onde o ensino era dado, segundo o gnero. Essa forma de ensino das
crianas ndias com a imposio da lngua portuguesa e as diferenas sexuais - tambm foi
usada na aplicao do diretrio no sul da Amrica portuguesa, reservando aos meninos, uma
escola que funcionava como colgio; e s meninas, um recolhimento, isto , uma tpica
instituio de ensino voltada para mulheres, muito prxima a de um convento, com o fim de

701
Portaria para ser notificado o piloto Manoel Roriz dos Santos para sair do termo da Vila Viosa Real.
18/03/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 25-26.
702
Carta de Lobo da Silva ao diretor da Vila Viosa Real, sobre vrios assuntos. 18/03/1761. BNRJ, I-12, 3, 35,
fls. 22-25.
703
Carta de Lobo da Silva a cmara de Viosa sobre a expulso do piloto Manoel Rodrigues da vila. 18/08/1761.
BNRJ, I-12, 3, 35, fl. 80.
704
Carta ao diretor de Viosa sobre seu zelo, sada de algodo, igreja e outros assuntos. 13/12/1761. ANRJ, I-12,
3, 35, fls. 96-98.
705
Diretrio..., 88-91.
257
prepar-las para os enlaces matrimoniais
706
.
Ao todo, no primeiro ano, havia 788 rapazes de um e outro sexo aplicados a diversos
destinos das novas vilas, 137 raparigas no ensino de coser com as mulheres dos diretores, e
outras aplicaes prprias do mesmo sexo e 25 em aprender os ofcios mecnicos. Segundo o
governador que estava prestando contas ao secretrio de Estado, fica sem dvida estarem em
melhor situao desde julho do ano passado, do que h mais de 200 anos, em que se descobriu
este continente
707
. Para provar todo esse entusiasmo, Lobo da Silva remeteu no ano seguinte,
amostras de rendas e fiados, feitas pelas ndias, bem como material escrito, elaboradas pelos
rapazes. O material escrito referente Viosa Real havia sido feito por dois ndios, Pascoal de
Sousa de Arajo e Gabriel Saraiva, com o mesmo contedo a seguir:

Quem na glria quer entrar, que aos bons h prometida, deve logo comesar
vida nova, nova vida na Celestial Cidade, disse o Anjo a Sam Joam, no
entrar fealdade, nem nodoa de corrupam h de mam a vahidade, viva bem
trate verdade, quem na gloria quer entrar. Villa Vissoza Real
708
.

A inteno do governador era comprovar a inteligncia dos ndios e suas habilidades
para mostrar no a barbaridade tanta como lhe querem persuadir, mas sim a falta de
ensino, que lhes davam s para no chegarem a conhecer o que perdiam na instruo, que lhes
dificultavam s afim de no verem os interessados no seu trabalho prejudicados pelo injusto
sistema
709
. O contedo do material escrito d bem o tom do tipo de ensino que era
dispensado s crianas ndias, isto , uma aprendizagem que os enquadrasse na passiva
obedincia dos preceitos cristos que serviam, por conseguinte, aos interesses da Coroa.
Todavia, mesmo que no haja exemplos diretos e sistemticos, possvel que alguns ndios
tenham se apropriado do aprendizado da lngua portuguesa, pois no incio do sculo XIX, h
cartas escritas por ndios de Viosa Real, logo, havia tambm interesse dos ndios no uso da
desta lngua, sobretudo, na defesa seus interesses
710
. O exemplar escrito pelos ndios de
Viosa Real possua o mesmo contedo do tipo de amostra recolhido dos ndios da Vila de

706
Cf. Garcia, Elisa F. O projeto pombalino de imposio da lngua portuguesa aos ndios e a sua aplicao na
Amrica meridional. Tempo. Niteri, vol. 12, n. 23, jul-dez, pp. 23-38, 2007.
707
Carta de Lobo da Silva a Thom Joaquim da Costa Corte Real acerca de vrios assuntos. 23/04/1760. IHGB,
Arquivo 1.1.14, fls. 209v-230.
708
MAPA GERAL do que se produziram as sete vilas e lugares... AHU-PE, Col. Icon., doc. n 1823. Anexo n. 1.
Cf. Caderno de Anexos, Documentos 5 e 6.
709
Carta de Lobo da Silva a Thom Joaquim da Costa Corte Real acerca de vrios assuntos. 23/04/1760. IHGB,
Arquivo 1.1.14, fls. 209v-230.
710
Cf. Correspondncia do governador do Cear acerca do pedido de patente de alferes de Antnio de Verosa,
ndio da vila Viosa Real. 13/02/1816. ANRJ, IJJ9 168, fls. 35-36; Registro de um ofcio ao capito-mor de
Vila Viosa Real aprovando uma proposta. 31/07/1813. APEC. Conjunto CE 1.6, Livro 83, fls. 123v-124. Esses
documentos sero discutidos no prximo captulo.
258
Arez, e o mesmo sentido geral, dos ndios da Vila de Estremoz, ambas do Rio Grande do
Norte
711
; demonstrando assim, certa uniformizao dos preceitos ideolgicos embutidos no
ensino nas vilas de ndios que, de alguma forma, tambm foram apropriados por eles.
Para Lobo da Silva, as determinaes do diretrio quanto ao ensino das crianas nas
vilas de ndios estavam sendo colocadas em prtica com resultados que indicavam o seu
paulatino progresso: o que comprova inteiramente o que j disse do zelo e cuidado com que
lhes no devem faltar os Diretores, consiga Sua Majestade Fidelssima um sem nmero de
homens, que at agora lhe eram inteis, a outro incomparavelmente maior de vassalos
prprios
712
. Em outras palavras, homens educados nos preceitos do Antigo Regime,
pagadores de dzimos, bons agricultores e obedientes sditos da Coroa.
Mas todo esse entusiasmo s podia vir mesmo de quem estava prestando contas de seu
trabalho, pois exatos quatro anos depois, o ouvidor em correio em Viosa Real foi
categrico: Acho mais a quanto se verifica o repdio que tem os pais e mes em mandarem
seus filhos e filhas escola. Mandava ento prender os pais, por oito dias na cadeia da vila, e
se continuarem no mesmo descuido, seriam remetidos cadeia da Vila de Fortaleza, donde
no sair sem pagarem dois tostes para as despesas da casa e obras pblicas
713
.
Ao que parece, a maior parte dos ndios no via muita vantagem em deixar seus filhos
nas escolas. Talvez, porque apenas uma parte bastante diminuta, os filhos dos ndios
privilegiados da comunidade, pudesse efetivamente tirar do ensino alguma vantagem; ou
porque, uma criana na escola pela manh e a tarde, significava um brao a menos na lida das
pequenas lavouras de subsistncia, comprometendo dessa forma a prpria sobrevivncia
familiar.
De qualquer forma, o perodo de funcionamento das escolas em Viosa Real
ultrapassara o sculo XIX, continuando a ser uma das principais preocupaes das
autoridades. O ento governador da capitania do Cear, Joo Carlos Oeynhausen baixou um
regimento interno a vila, porquanto muito manifesta a preciso, que se sente de que passa o
aumento dos estabelecimentos dos ndios da Serra Grande, mandando que se observasse, em
1805, as seguintes determinaes: que todo menino ndio de idade de 5 anos para cima fosse
obrigado a freqentar a escola, sem qualquer falta justificada; que devia ler e escrever com

711
MAPA GERAL do que se produziram as sete vilas e lugares... AHU-PE, Col. Icon., doc. n 1823. Anexos n.
6 e 7. O material escrito dos ndios da Vila de Estremoz tinha o seguinte contedo: A luz do Esprito Santo v
em nossa companhia, meninos, com alegria cantem todo como eu canto pois que d f rendes luz, vinde todos a
escola aprender o que se ensina da parte do bom Jesus. Apud Lopes, Ftima Martins. Op. Cit., p. 471.
712
Ofcio de Lobo da Silva ao secretrio de Estado, Francisco Xavier de Mendona Furtado sobre a elevao das
vilas. 17/06/1761. IHGB, Arquivo 1.1.14, fls. 267-270v.
713
Termo de vereao da cmara de Viosa Real, presidido pelo ouvidor Victorino Soares Barbosa. 17/06/1765.
BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 6.
259
entendimento e aprender as quatro operaes de contas. Porquanto, mandava avisar aos
genitores que se os rapazes se ausentassem por trs vezes sucessivas, o pai seria preso e
empregado nas obras pblicas. Da parte dos responsveis pela vila, caberia ao diretor, ao
mestre e o capito-mor possurem cada um deles, uma cpia do livro de matrcula. Caberia
ainda ao oficial militar indgena, ir todos os dias assistir a indiada da escola de manh e de
tarde, tomando os meninos a rol, e apresentando os que faltarem. E para que os ndios no
se eternizem na Escola, em janeiro de cada ano, seria aplicado um exame geral, mandando os
alunos aprovados ao diretor para serem aplicados aos diferentes ofcios, entregando aos
mestres alfaiates, sapateiros, carabinas e ferreiros
714
.

6.3.3. Os termos de vereao e as primeiras medidas

Alm do diretor, as novas vilas de ndios deviam ser governadas no temporal pelos
seus juzes ordinrios, vereadores e mais oficiais de justia. Ao diretor era tambm
recomendado, o grande cuidado que deviam ter em guardar aos ndios as honras, e os
privilgios competentes aos seus postos; assim em pblico, como em particular, honrem e
estimem a todos aqueles ndios, que forem juzes ordinrios, vereadores, Principais, ou
ocuparem outro qualquer posto honorfico; e tambm as suas famlias
715
. Como se viu estes
cargos estiveram disponveis aos no ndios, porm de acordo com a lei, no deveria haver
distino entre uns e outros.
Prevendo a ocupao de ndios nestes cargos honorficos, um outro documento
suplementar, elaborado pelo governador de Pernambuco a respeito da administrao das
novas vilas, foi elaborado e direcionado s cmaras. Denominado de Posturas das cmaras,
ele rezava sobre o funcionamento das vereaes; a escolha dos vereadores atravs das
eleies; a ocupao de outros cargos, como procuradores, almotacs, escrives, porteiros,
etc.; a forma correta do uso dos pesos e medidas, da escriturao fiscal das cmaras, das
licenas e outros.
Cabia aos vereadores, como cabeas de suas Repblicas, o governo das vilas que
em tudo deve estar pela reta vontade de seus maiores, por estas razes devem os ditos
vereadores cuidar muito na sua obrigao para corresponderem a que tem de Pais da sua
ptria a honra que lhe resulta dos ditos cargos, para assim poderem cumprir com o servio

714
Registro das ordens gerais que deixou o ilustrssimo governador Joo Carlos Oeynhausen sobre o aumento e
regime desta Vila Viosa. 18/11/1805. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 8.
715
No caso da elevao dos lugares de ndios, isto , que no eram vilas, o governo temporal se daria aos seus
respectivos principais. Cf. Direo...1, 10; Diretrio...2, 9.
260
de Deus e de Sua Majestade
716
. Os cargos de vereador no eram remunerados, mas porque
os prmios incitam para o trabalho, cada um dos trs vereadores receberia a tera parte das
coimas (multas) estipuladas em conselho ao povo, alm da tera parte das terras destinadas a
cmara, para nestas ditas terras semearem o que for necessrio ou para vender cada um a sua
parte por tempo do ano em que servir
717
. O tempo de servio para os vereadores, os dois
juzes e o procurador da cmara era de trs anos, escolhidos aps a eleio dos pelouros
718
.
Vista de maneira ampla no havia diferena substancial entre o funcionamento das
cmaras das vilas de ndios e as demais, baseadas nas Ordenaes do reino; obviamente, as
diferenas se davam no tocante importncia do povoado e na presena de autoridades
rgias
719
.
Por outro lado, o que mais parece indicar a semelhana de ao dos respectivos
camaristas eram as suas prerrogativas no plano da fiscalizao. Nas vilas de ndios, eles
deviam passar licena aos oficiais mecnicos; autorizar e d licena para a construo de
casas no termo da vila, observando o traado retilneo sem deformidade na perspectiva;
impedir que sasse da vila gnero algum sem sua autorizao; os moradores deviam limpar
todos os sbados noite o circuito ou parte de sua rua, diante das casas e ainda no jogar
qualquer animal morto nela, sob pena de 100 ris; os moradores no deviam deixar porcos
pelas ruas, sob penas de 60 ris por cada cabea e no venderem gneros corruptos ou
misturados sob pena de 2 mil ris; uma coima de at 800 ris seria mandada pagar por quem
deixasse algum gado entrar em terras cultivadas; e todas as pessoas que provocarem distrbios
ou se acharem amotinadas na vila, por terem usado de algumas bebidas fortes, como vinho,
aguardente, jurema ou outras semelhantes causas podero ser presas pelos juzes, pagando
cada uma 100 ris
720
. A meno a bebida da jurema indica a continuidade de seu uso pelos

716
Cdigo de Posturas das Cmaras. In: Ofcio [do governador da capitania de Pernambuco], Luiz Diogo Lobo
da Silva, ao [secretrio de Estado da Marinha e Ultramar], Tom Joaquim da Costa Corte Real, sobre a ereo de
vilas das antigas aldeias de ndios. 06/03/1759. AHU-PE, cx. 89, doc. 7202. Anexos n. 3; tambm em, IHGB,
Arquivo 1.1.14, fls. 165-181.
717
Idem, Ttulo 1, 15.
718
Id. Ibidem, 14. Chamava-se eleio de Pelouro porque no processo de eleio indireta, eram escolhidos
entre o povo trs pares de eleitores e estes, por sua vez, elaboravam trs listas com os nomes dos futuros
vereadores. O ouvidor ou em sua falta o juiz mais velho, elaborava trs ris definitivos com os nomes mais
votados que se encerravam em bolas de cera ou pelouros. No dia da eleio, incio de dezembro, uma criana de
7 anos retirava um dos pelouros que, escolhido ficariam como vereadores. No caso de substituio, dizia-se
ento que o vereador, o juiz ou o procurador eram de barrete. Cf. Prado Jr., Caio. Formao do Brasil
contemporneo: colnia. 23 ed. So Paulo, 1997, p. 315.
719
As Ordenaes filipinas (1643) iro constituir a base da legislao portuguesa at o final do perodo colonial.
Lembra Caio Prado Jnior da legislao extravagante que constitua todo emaranhado colonial: Orientar-nos
nele tarefa rdua. rgos e funes que existem num lugar, faltam noutros, ou nele aparecem sob designaes
diferentes. Idem, p. 300.
720
Cf. Ttulo 3. Das licenas e provimentos que pode e devem mandar passar os oficiais da cmara; Ttulo 4.
Dos danos e das corridas, que para os evitarem devem fazer os oficiais da cmara, e do cuidado que deve haver
261
ndios vilados e, vale dizer, da sua correspondncia e utilidade nas prticas rituais de sua
religiosidade.
Essas prerrogativas demonstram o poder de interferncia das cmaras na vida social
das vilas e, por conseguinte, nas relaes sociais junto aos ndios. Mas, afinal, quais foram os
primeiros assuntos considerados relevantes e tratados pela cmara de Viosa Real?
Consegui encontrar quase quatro dezenas de termos de vereao correspondentes aos
dez primeiros anos, isto , entre 1759 e 1769
721
. De acordo com as Posturas das cmaras, as
vereaes deviam ser feitas ordinariamente aos sbados, mas tambm em todos os mais que
se estabelecerem, e em que houver necessidade de se fazer
722
. Nos termos que se teve acesso
h lacunas de meses e at de anos, de uma vereao a outra, no exatamente pela ausncia de
audincias, mas porque no foi do interesse do copiador registr-las
723
. Apesar dessa
dificuldade ainda possvel arrolar e discutir os principais assuntos que nelas foram tratados.
As primeiras medidas diziam respeito escolha dos funcionrios da cmara, bem
como a tomada de medidas que envolvia disciplinar o comrcio e as trocas comerciais. J na
primeira vereao aps a eleio dos vereadores, escolheram-se o alcaide, o carcereiro e o
porteiro da cmara
724
. Em seguida, estipulou-se que o preo da carne fresca seria de 10 ris
por libra, e da carne seca 30 ris a mesma medida; o dinheiro usado era o novelo que,
geralmente era adulterado, dentro dos quais se metia vrias confeces, como era trapos e
pedras, ficando essa prtica dos moradores proibida; o procurador ainda props a criao de
um aougue pblico e todos foram de parecer favorvel que se taxasse em 400 ris, para a
cmara, por cada cabea de gado talhado
725
.
Em agosto de 1759, a cmara decidiu uniformizar os pesos e medidas. Alguns gneros
alimentcios como as frutas e verduras deviam ser vendidas por alqueire, meio alqueire e
quartas, medidas certas e aferidas pelo senado da cmara, sob pena de 500 ris a quem as
descumprir
726
. O procurador requereu que houvesse na vila uma taberna, no de vender
alguma bebida, mas que se pudesse nela vender se no daria mais que 2 a 4 vintns por
pessoa, e com licena deste nobre senado. Na mesma vereao, o vigrio requereu que sua

na limpeza da vila; Ttulo 5. Dos rendeiros, jurados, coimas e modo com que ho de proceder. In: Cdigo de
Posturas das Cmaras. Op. Cit.
721
Cf. Notas histricas de Viosa do Cear extradas de livro de cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fls. 12-14.
722
Titilo 1, 3. In: Cdigo de Posturas das Cmaras. Op. Cit.
723
Quanto ao ano de 1759, h apenas seis termos registrados; no ano de 1760, apenas cinco; nos anos de 1763 e
1765, h apenas um registro de termo de vereao; no ano 1764 nada consta. Cf. Notas histricas de Viosa do
Cear extradas de livro de cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fls. 12-14.
724
Termo de vereao de 11/07/1759. Idem. No possvel saber se eram os ocupantes ndios da vila.
725
Termo de vereao de 14/07/1759. Id. Ibidem.
726
Termo de vereao de 25/08/1759. Id. Ibidem.
262
casa no mais fosse disponibilizada para as vereaes, mesmo que tenha sido mandado ocupar
parte dela para esse fim, pelo ouvidor geral
727
.
A ocupao do prdio da antiga casa dos jesutas - que, como se viu, era a nica com
sobrado s seria desocupada com a construo da casa da cmara. Em 1768, um termo de
correio foi feito na casa do diretor, mas no possvel saber se as vereaes continuaram
nela ou se voltaram casa do vigrio. O certo, porm, que o primeiro registro da casa de
cmara que servia como Pao do conselho de 1805
728
.
Apenas em 1765, portanto, seis anos depois de criao de Viosa Real que houve a
demarcao efetiva da rea da cmara. Sua medida era de 60 palmos de frente por 45 palmos
de fundo, deixando por cada lado ala de 40 palmos para as duas retas que da sair, e
entrada por um e outro praa, que tambm fica demarcada; no final do lado oposto da
cmara, as outras reas das casas que convm por uma e outra parte, e fecham a dita praa.
A preocupao da edificao do centro da vila ainda mais minuciosa: e as casas
particulares se far na linha reta de dois alinhamentos, por ficar demarcada em 70 braas de
comprido e 4 de largo, de que mandei planta para sua edificao com alturas do p-direito que
descem os edifcios, para ficarem com proporo regular de arquiteturas
729
.
Ao estudar o planejamento urbanstico das vilas criadas no sculo dezoito, Delson
aponta para a importncia do significado dessas construes que simbolizavam a presena
rgia nos pontos mais recnditos da Amrica portuguesa. O traado barroco das ruas retilneas
e a disposio espacial dos prdios no entorno das praas consistia num modelo cujo efeito foi
o seguinte:

O resultado do uso reiterado desse modelo foi um tipo de vila
padronizado que podia ser facilmente adaptado a regies geogrficas
brasileiras muito diferentes. A mo-de-obra indgena no especializada
(responsvel pela maior parte das construes interioranas) podia ser
empregada eficientemente, porquanto o domnio das tcnicas de construo
de um nico conjunto de edificaes bsico permitiria a ereo de um
nmero ilimitado de unidades habitacionais e administrativos, embora as
edificaes pudessem ser sobremodo montonas
730
.

No caso do Cear e das vilas de ndios, acredito com Isabelle Silva que a exigncia
portuguesa de uniformidade do espao urbano, levando em conta as convenincias e

727
Termo de vereao de 20/12/1759. Id. Ibidem.
728
Notas histricas de Viosa do Cear extradas de livro de cmara local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 7.
729
Termo de vereao da cmara de Viosa Real, presidido pelo ouvidor Victorino Soares Barbosa. 17/06/1765.
BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 6. Sobre o alinhamento das casas e o contorno da praa central, vide: Caderno de Anexos,
Figura 6.
730
Delson, Roberta Marx. Novas vilas para o Brasil-Colnia: planejamento espacial e social no sculo XVIII.
Braslia: Editora ALVA-CIORD, 1997, p. 4.
263
circunstncias locais, pretendia a adeso dos moradores ao projeto pombalino, especialmente
no que concernia a ampliao de seu controle real
731
.
Inicialmente, os prdios a serem construdos, alm da cmara, eram a casa do diretor
da vila, a cadeia e um armazm. Em 1760, foi levado para Viosa Real um mestre oleiro por
ordem do governador, para fazer a telha precisa para as obras pblicas e rgias, visto os
mestres nacionais da mesma no serem peritos no dito ofcio
732
. Ele seria ajudado por mais
seis trabalhadores, com sustento lcito de carne e farinha
733
. Um ano depois, queixava-se o
diretor: os naturais no se desempenharam na promessa que lhe havia feito de lhe prover a
telha que lhe faz precisa para as obras pblicas deste senado; assim, mandou que se pagasse
a um morador de fora e para os mais cinco trabalhadores ajudantes, meia arroba de carne por
dia e uma quarta de farinha a cada um por dez dias
734
.
Caso parecido ocorrera com a igreja matriz. Em 1761, o vigrio e seus coadjutores
requereram cmara o conserto do teto descoberto, por se achar a dita sem patrimnio ainda
conhecido, porque os bens da igreja estavam ainda confiscados pela Fazenda Real.
Determinou a cmara que se acudisse com fora prpria, quer dizer, que se usassem os
ndios moradores da vila e que se pagasse a um pedreiro 8 mil ris e aos outros trabalhadores
se desse apenas uma alimentao diria
735
.
Nos dois casos acima, a falta de disposio dos ndios estava precisamente na ausncia
de pagamento pelos seus jornais. Pagavam-se aos mestres, pedreiro e oleiro, mas aos outros
trabalhadores auxiliares, os ndios, apenas eram estipulados uma rao diria para o sustento.
Tratava-se de construes demoradas, de dias e at meses, sendo impossvel aos ndios
vilados ter o tempo necessrio para se ocuparem em suas lavouras e outros afazeres. Mas os
camaristas no estavam muito interessados nesse descompasso de interesses, convocando todo
o povo, ainda em 1765, com animais e vasilhas para se dar o primeiro caminho de rea para
a obra da casa da cmara; quem faltasse pagaria 2 tostes de coima
736
.
No por menos que o ouvidor tenha feito uma avaliao bastante depreciativa do
estado de desenvolvimento de Viosa Real:

Pelo que achei nesta vila a primeira vez, que a corrigi, e vejo agora nesta
segunda tendo passado quatro anos, nem um aumento tem tido, nem se lhe

731
Silva, Isabelle Braz Peixoto da. Op. Cit., p. 106.
732
Termo de vereao de 05/10/1760. Notas histricas de Viosa do Cear extradas de livro de cmara local.
BNRJ, I-28, 9, 13, fls. 12-14.
733
Termo de vereao de 11/12/1760. Idem.
734
Termo de vereao de 10/10/1761. Id. Ibidem.
735
Termo de vereao de 06/04/1761. Id. Ibidem.
736
Termo de vereao de 17/08/1765. Id. Ibidem.
264
conheo antes est mais diferenciada nos seus edifcios, mais faminto o seu
povo, pela falta de mantimentos, sendo esta terra to produtiva de todas as
frutas, valendo de presente a vara de quatro patacas o alqueire (a farinha), e
nesse presente preo to excessivo se achem, com facilidade; no se pode
negar ser a dita falta por existir neste moradores a mesma antiga preguia, e
costumado cio
737
.

A ociosidade indgena um tropo discursivo quase sempre presente na literatura e
documento coloniais. Mas, ainda de acordo com ele, os camaristas no estavam cumprindo
suas obrigaes:

(...) sendo s de estranhar o pouco que mostram as republicas nacionais e
mais moradores dela abusando de tudo o que nem mais til, e pode ser
cervado, para desmentirem o no conserto que capacitaram os que paliavam
a verdade, s a fim de se utilizarem na sua administrao de seu trabalho,
administrando-os como escravos, homens livres
738
.

A imposio de trabalho no remunerado sob a alegao do bem comum aos ndios
vilados uma explicao razovel para a demora na construo dos prdios pblicos, j que
viviam mais como escravos que como homens livres. Por outro lado, tambm no menos
oportuno salientar tambm a falta de significado para eles de todo esse empenho na
construo de uma urbe colonial. A igreja, por exemplo, s foi consertada em 1765, pela
ajuda dos extranaturais, ou seja, por moradores no ndios. Desse modo, a cmara, a cadeia, o
armazm, a casa do diretor e mesmo a igreja certamente no tinham o mesmo significado
compartilhado para os ndios vilados, talvez, com exceo apenas de um reduzido nmero de
ndios privilegiados, oficiais militares e camaristas, sedentos tambm eles de mostrarem
algum tipo de servios s autoridades colonialistas na manuteno de seus privilgios
739
.
Neste aspecto, parece esclarecedor uma vereao com data de 1767. O capito-mor da
capitania do Cear determinou a criao de duas companhias militares em Viosa Real, uma
de homens brancos e outra de pardos. Em carta ao juiz e aos vereadores, o capito-mor
mandou que se organizassem duas listas, com nomes de trs pessoas cada uma, que pudessem
servir como oficiais militares para que ele pudesse passar as respectivas provises. Com a
anuncia do diretor e do mestre-de-campo, D. Felipe de Sousa e Castro foi escolhido em
primeiro lugar para a companhia dos homens brancos, o capito Antnio Ribeiro de

737
Termo de vereao da cmara de Viosa Real, presidido pelo ouvidor Victorino Soares Barbosa. 17/06/1765.
Id. Ibidem, fl. 6.
738
Id. Ibidem.
739
Voltar-se- a essa questo no prximo captulo, desta tese.
265
Morais
740
, o mesmo que havia requerido a sua entrada no termo da vila, em 1765, como se viu
na discusso da distribuio das terras na nova vila
741
. Ao que parece, D. Felipe no
questionou a criao dessas outras companhias militares porque manteria seu comando sobre
as companhias de ndios e tambm pela relao de amizade que mantinha com o diretor e o
capito Morais.
Pelo que foi exposto possvel afirmar que a cmara de Viosa Real como qualquer
outra no Antigo Regime portugus, apesar de suas peculiaridades - era um espao poltico
privilegiado para compor e reafirmar acordos e granjear interesses pessoais. O diretor a usava
para justificar suas aes a partir das determinaes do governador de Pernambuco; o vigrio
para os interesses da Igreja; e os oficiais camaristas e militares, inclusive lideranas indgenas,
para construir formas distintas de sociabilidade que lhes trouxessem vantagens materiais e
simblicas; e pelo que se viu, at mesmo sobrecarregando os ndios comuns com trabalhos
sem salrios e imposio de coimas com o fim de transformar a nova vila com prdios
pblicos, organizao fiscal e social em um reduto como qualquer outro de vassalos da
Coroa portuguesa.

***

A implantao da poltica pombalina na capitania geral de Pernambuco e suas anexas
exigiu das autoridades responsveis uma antecipao contra qualquer forma de revolta e aes
que pudessem de alguma forma impedir e/ou atrasar seu cumprimento. Em jogo, a
confirmao da soberania da Coroa portuguesa nas mais recnditas povoaes do serto
colonial com a implantao de um novo sistema; a partir de ento os povos indgenas
viveriam da mesma forma que os outros vassalos dEl Rei, isto , organizados em
municipalidades com representantes da Justia e do Fisco.
Esse processo a elevao das antigas misses jesuticas em vilas de ndios - no
deve ser compreendido apenas como uma mera imposio das mais altas autoridades de
Recife. A concretizao da poltica pombalina, como se viu, exigia a participao dos ndios
e, dentro de suas possibilidades, procuraram eles participarem desse novo contexto histrico;
a introduo de um diretor, a criao de uma cmara, assim como a imposio de padres
seculares no ensino religioso e o ensino de primeiras letras s crianas indgenas significaram

740
Termo de vereao de 22/06/1767. Notas histricas de Viosa do Cear extradas de livro de cmara local.
BNRJ, I-28, 9, 13, fls. 12-14.
741
Termo pelo qual se admite nesta vila e seu termo, o capito Antnio Ribeiro de Moraes, homem branco,
casado e morador em lugar da Uruca. 06/11/1765. Idem. Cf. tpico 6.2.2.
266
cada um a seu modo - um novo rearranjo de foras polticas e sociais que exigiram dos
ndios, especialmente de suas lideranas, uma compreenso ampla de sua prpria vassalagem.
Por isso, a viagem do ouvidor geral e juiz executor dos novos estabelecimentos,
Bernardo Coelho da Gama e Casco foi avisada ao mestre-de-campo de Ibiapaba, D. Felipe de
Sousa e Castro. Essa liderana foi escolhida como um dos juzes da cmara de Viosa Real e
desempenhou um papel atuante nos primeiros anos de funcionamento do novo reduto
portugus, inclusive, velando pela entrada de no ndios no termo da vila; ao colocar-se
contrrio entrada de alguns moradores diante do corregedor geral do Cear, D. Felipe usou
de sua condio social, pois era uma liderana indgena fundamental no estabelecimento da
nova poltica indigenista e do cargo que ocupara no senado da cmara; ele ainda no se furtou
em escrever ao prprio Gama e Casco, reclamando que o outro juiz da vila havia arrendado
uma poro de terras sem a autorizao devida. Como se disse, entre um desembargador e um
ouvidor corregedor, ele se fez notar tanto numa audincia oficial da cmara quanto no uso da
escrita, elementos fundamentais no mundo do Antigo Regime que foram apreendidos e re-
elaborados a partir de seus interesses, denotando assim sua conscincia como importante
vassalo dEl Rei.
Mas no somente as lideranas indgenas tiveram uma reao poltica pombalina.
Deve ser lembrado, por exemplo, que na distribuio do gado os ndios se fizeram ouvir pelo
governador de Pernambuco ao dizer, sem meias palavras, que mais til era o antigo sistema,
isto , a forma como viviam no tempo dos jesutas. Essa reclamao logo impeliu Lobo da
Silva e o bispo diocesano a mudar a forma de repartio do gado que contemplava, alm do
principal, os ndios oficiais militares e camaristas. As medidas tomadas pela cmara tambm
causaram reaes diversas, uma vez que a maior parte dos ndios no aceitava plenamente as
novas determinaes, atrasando desse modo o desenvolvimento urbanstico e o comrcio, uma
obsesso constatada nos termos de vereao e imposta pelos camaristas nos dez primeiros
anos de funcionamento da Vila Viosa Real.
Dessa forma, apesar da limitao das fontes pesquisadas possvel constatar que os
ento ndios vilados reagiram de maneiras diferentes poltica pombalina. As lideranas
indgenas, algumas ocupantes de cargos de prestgio social, estiveram sintonizadas at certo
ponto com o iderio do diretrio, desde que resguardadas as suas prprias vantagens material
e simblica. Os ndios comuns reagiram tambm de formas distintas, colocando ou retirando
seus filhos das escolas ou retardando o cumprimento das determinaes dos camaristas.
O governador de Pernambuco, por seu turno, estava ciente dessas e outras
dificuldades, por isso faria do mestre-de-campo de Ibiapaba um aliado de primeira hora na
267
execuo de seus propsitos. O chefe tabajara, D. Felipe de Sousa e Castro, como se ver a
seguir conseguiu no apenas manter uma relao de amizade com o poderoso capito-general,
Lobo da Silva, como ainda manter a proeminncia de sua famlia em relao a outros grupos
indgenas que viviam em Viosa Real. Desse modo, a poltica de valorizao das lideranas
indgenas de Ibiapaba manteve uma continuidade, conseguindo algumas delas uma distino
social em relao aos demais ndios, embora essa condio fosse se arrefecendo com o
crepsculo setecentista. No final do sculo XVIII e incio do dezenove, as descontinuidades
da poltica pombalina tornar-se-o o foco e as causas apontadas da misria nas vilas de ndios
na capitania do Cear, entretanto, mais que meras causas, a reao s vezes implcita dos
ndios vilados compreendiam tambm alguns dos limites do iderio do diretrio.


268







Captulo 7
ndios vilados: continuidades, descontinuidades e limites


7.1. Intermedirios do Diretrio: o caso de D. Felipe de Sousa e Castro

A abrangncia e o sucesso na aplicao do diretrio na capitania geral de Pernambuco
era tarefa que no podia competir a uma nica pessoa e o prprio governador Lobo da Silva
tinha conscincia disso; por essa via, possvel compreender suas aes que estiveram
entrelaadas de modo inexorvel com a dependncia que mantinha com os diversos oficiais e
autoridades sob sua jurisdio. A imensido da capitania, aliada s suas outras tarefas no
governo, o colocava na condio de uma espcie de gerente dos novos estabelecimentos,
fiscalizando e determinando mudanas que considerasse urgentes e de longo prazo. De suas
austeras avaliaes, em geral, recheadas de rijezas - algumas delas bastante embaraosas - no
escaparam, como se viu nem o bispo nem o desembargador, autoridades independentes sob
mando direto da Coroa.
Na longnqua sede de Recife, durante a aplicao do diretrio nas antigas povoaes
de ndios, restava ao atento governador se atrelar a um jogo de confiana mtua que
procurava entreter com todos aqueles que prezassem de sua lealdade. Lobo da Silva conhecia
bem as intrigas palacianas, pois seu av havia cado em desgraa no governo de Angola
(1684) e, acusado de desonestidade, teve os bens de sua famlia confiscados. Jugo pesado
demais para seus descendestes, incluindo o prprio Lobo da Silva. Ao ser nomeado para o
governo de Pernambuco com apenas 38 anos, ele saa do ostracismo da Corte e percorria um
caminho de servios a Coroa que foram metodicamente juntados com o fim de buscar no
269
apenas as mercs pelos seus servios, mas tambm a reabilitao de sua Casa, enodoada pelo
episdio de seu ascendente homnimo
742
.
De famlia de boa nobreza, mas no titulada, Lobo da Silva fez o mesmo percurso
que costumava fazer fidalgos destacados e reinis: buscar na circulao escala de toda a
Monarquia, a opo de servir a Coroa num distante e penoso governo das conquistas. Com
isso eles no esperavam apenas a maximizao dos ganhos materiais, mas dos servios
Coroa, passveis de serem convertidos, antes ou depois do regresso ao reino, em honras e
rendas por elas doadas
743
. De forma que, a ndia, mas notoriamente o Brasil ao longo dos
setecentos, vai se tornar um caminho necessrio para todos aqueles que granjeavam usufruir
dos feitos de seus servios reais.
Os governos de Lobo da Silva em Pernambuco (1756-1763) e Minas Gerais (1763-
1768) parecem indicar tanto sua aprovao como defensor dos interesses da Coroa
portuguesa, quanto sua experincia na aplicao do diretrio. Como se viu, na introduo
desta tese, no caso desta ltima capitania, a aplicao do diretrio foi colocada em prtica
com os ndios nmades chamados Botocudo termo genrico que designava diferentes
grupos indgenas inimigos nas terras proibidas do serto do leste , portanto, sem a
experincia dos ndios aldeados nas antigas misses religiosas, motivando uma leitura
particular da mesma legislao, naquele contexto histrico muito distinto do serto
pernambucano
744
.
Da parte do governador de Pernambuco, a importncia dos novos estabelecimentos
fica clara nas mincias com que os assuntos relacionados aplicao do diretrio vo ganhar
corpo e sistematizao, especialmente nas suas longas cartas enviadas s diversas autoridades

742
Cf. A remunerao dos servios: Lus Diogo Lobo da Silva. In: Mello e Souza, Laura de. O sol e a sombra:
poltica e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, pp.
327-349.
743
Se os cargos de vice-reis e governadores-gerais, aps a Restaurao portuguesa (1640) at praticamente todo
sculo XVIII, em especial na ndia e no Brasil, eram ocupados por uma primeira nobreza de corte, circunscrita
e homogmica; os governos, nas numerosas outras capitanias menos importantes, podiam ser ocupados por
portadores de quaisquer dos vrios graus de nobreza e fidalguia, mas com claras restries aos coloniais. Sobre a
forma peculiar do imprio portugus em relao a outros reinos europeus - no uso de nobres nos governos das
conquistas, vide: Monteiro, Nuno Gonalo. Governadores e capites-mores do Imprio Atlntico portugus no
sculo XVIII. In: Bicalho, Maria Fernanda & Ferlini, Vera Lcia Amaral (orgs.). Modos de governar: idias e
prticas polticas no imprio portugus. Sculos XVI-XIX. So Paulo: Alameda, 2005, pp. 93-115; Monteiro,
Nuno Gonalo. Trajetrias sociais e governo das conquistas: notas preliminares sobre os vice-reis e
governadores-gerais do Brasil e da ndia nos sculos XVII e XVIII. In: Fragoso, Joo; Bicalho, M. Fernanda;
Gouva, M. F. Silva (orgs.). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-
XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, pp. 250-283.
744
Para Lobo da Silva, nas Minas Gerais colonial, os ndios das terras proibidas que antes serviam como
obstculos ao trfico nos distritos mineradores deviam ser reduzidos pela fora militar, antes de serem
civilizados. Cf. Langfur, Hal. Uncertaim Refuge: frontier formation and the origins of the Botocudo War in late
colonial Brazil. Hispanic American Historical Review, 82:2, pp. 215-256, 2002.
270
ultramarinas. Mas o fato que Lobo da Silva no perdera de vista a ao de seus aliados
locais particularmente, os diretores e os principais - que procurou trazer junto a si desde o
primeiro momento.
Logo que soube das determinaes reais, apressou-se o governador em chamar, por
meio de cartas circulares, todas as principais lideranas indgenas de sua capitania,
acompanhadas por dois ou trs de seus oficiais, com o fim de destruir algumas sinistras
impresses, que receava-lhes pudessem dar com que ditassem aos ditos estabelecimentos.
Para sua surpresa, apareceram nada menos que cento e tantos ndios, alguns deles, tendo
enfrentado mais de 300 lguas de viagem. No dia 29 de maio de 1759, em sua presena no
Recife, instrua-lhes o governador para que passassem a usar a lngua portuguesa e
esquecessem das suas originais, para por estes meios se poderem habilitar a igualdade que
aspiram lograr com os mais vassalos e, com isso, manterem a regularidade do seu bom
procedimento
745
.
Em seis de junho, no jantar em comemorao ao aniversrio de D. Jos I, a mesa
contava com a presena de dois principais da capitania do Cear:

No dia dos annos do mesmo Senhor, convidei a D. Filipe de Souza e
Castro, Mestre de Campo da Serra da Ibyapaba hoje Villa Viosa Real para
jantar comigo, tanto por ser o principal Chefe a quem 7 ou 8:000 almas, que
domina, respeito com inteira obediencia, como por se achar condecorado
com o habito de S. Thiago, e o mesmo pratiquei com o da Parangaba Joo
Soares Algodo por motivos de igual qualidade ainda, que no de tanta fora
por ser menos numerosa a Aldea, que governa aos quaes dei a cada hum,
hum vestido, e para a mulher do primeiro hum corte de seda para hum timo,
sem que a Fazenda Real tivesse com elles despesa, tudo por me parecer justo
distinguil-os, e contental-os afim de que os outros lhes conservassem
respeito, e os povos, vendo, que eu os atendia, os tratassem com decncia
maiormente quanto ambos tem comprovado em todas as ocasioens, que se
tem offerecido do Real Servio por si, e seus antecessores acoens
qualificadas de valor, e exemplares mais fortes de fidelidade
746
.

O austero Lobo da Silva que tivera o av acusado de corrupo tirou do prprio
cabedal uma pequena cortesia para seus recentes aliados e para D. Felipe, mestre-de-campo de
milhares de ndios coube, ainda, um corte de seda para sua mulher. Mas foi um arrazoado
dessa liderana indgena que lhe causou certa surpresa: na minha presena cedeu toda a
utilidade, que lhe provinha das potaba
747
, que cobrava como Principal da Ibyapaba, as quaes

745
Carta de Luiz Diogo Lobo da Silva a Thom Joaquim da Costa Corte Real acerca da visita que recebeu dos
Principais das aldeias que se reduziram a vila. 13/06/1759. IHGB, Arquivo 1.1.14, fls. 203-206v.
746
Idem, fls. 204-204v.
747
Do tupi, potaba significava o que a mo colhe. Cf. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio
Sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. Termo usado tambm na
271
consistio em meia pataca, que lhe pagava cada ndio, que sahia acomboyar gado por este
continente. Ao que parece, D. Felipe julgou a ocasio como propcia para manter um direito
de distino que considerava seu para sustentar com decoro correspondente ao posto e honra,
com que Sua Magestade Fidelissima o havia distinguido. Na incerteza do que significaria a
aplicao da nova lei, D. Felipe que era dono de uma fazenda com duzentas cabeas de gado,
queria no apenas conserv-la, mas solicitava mais terras para estabelecer uma outra, de
forma a manter sua famlia sem extorquir dos seus sditos os 160 ris por cada ndio que
saa para o servio na conduo das boiadas
748
.
Em resposta, o governador assegurou-lhe dar as terras requeridas, alm das braas que
lhe tocava pelo diretrio, para assegurar o domnio dos outros, e rebater a violncia do gentio
bravo, como tem feito nas repetidas descidas, que tem vencido com total destruio dos
invasores. Quanto s potabas, tanto Lobo da Silva quanto o mestre-de-campo foram
prudentes: sem que fosse preciso mais, que dizer-lhes que no era justo, que ele percebesse
contribuies daquelas mesmas pessoas, de que El Rei Nosso Senhor, como legtimo
Soberano os podia cobrar, e no cobrava
749
. Nessa tenso entre o que poderia ser chamado de
legitimidade de mando senhorial, essa no era mesmo a melhor ocasio para tratar do assunto.
Porm, essa contribuio, como uma forma simblica de distino social em relao
aos principais indgenas teve um efeito suspensivo apenas temporrio. Em 1765, o novo
governador de Pernambuco, Conde de Vila Flor havia determinado a continuao desse
pagamento por requerimento dos principais, baixando como regra geral, o valor de 80 ris por
cada ndio que servisse aos moradores
750
.
Essa reunio com os ndios, em Recife, deve ter parecido a Lobo da Silva uma ocasio
de simples convencimento, todavia, serviu para os ndios como uma espcie de atualizao de
sua vassalagem, requerendo eles algumas formas de garantia de sua prpria condio de
liderana para manterem sua lealdade. Essa reunio constitui, a meu ver, o ponto chave para a
compreenso da importncia das lideranas indgenas na aplicao do diretrio, pois sem elas,
o novo systema como citavam os documentos coevos - era simplesmente impraticvel.
Na administrao da nova Vila Viosa Real, o diretor e o mestre-de-campo dos ndios
serviram como aliados diretos de Lobo da Silva. H algumas cartas, remetidas aos dois, dando

rea amaznica colonial, no sentido abrangente, significava uma ddiva, um mimo que se dava a pessoas
distintas. Agradeo aqui, ao professor Ricardo Pinto de Medeiros (UFPE) pelas informaes trocadas no XXV
Encontro Nacional de Histria da ANPUH (Fortaleza-Ce, 2009).
748
Carta de Luiz Diogo Lobo da Silva a Thom Joaquim da Costa Corte Real acerca da visita que recebeu dos
Principais das aldeias que se reduziram a vila. 13/06/1759. IHGB, Arquivo 1.1.14, fls. 203-206v.
749
Idem, fl. 205v.
750
Registro de carta do governador de Pernambuco de 1765, no livro da cmara de Viosa Real. 08/05/1768.
APEC. Conjunto CE 1.12, Livro 16, fls. 22v-23.
272
conta da ingerncia do vigrio nos negcios temporais, privativa da competncia apenas do
diretor, como determinava a legislao. Um episdio transcorrido j no primeiro ano de
funcionamento da vila d bem o tom dos conflitos de jurisdio e os lados antagnicos de
interesses: o vigrio, por determinao prpria, havia mandado D. Felipe e seus oficiais
expulsar o escrivo da cmara, possivelmente, mancomunado com o mestre e piloto das
reparties de terra, que ficara na nova vila, cujo cargo na cmara pretendia ocupar, antes do
perodo de concluso da proviso passada ao ocupante primitivo.
Trs cartas ento foram remetidas a Viosa por Lobo da Silva. A primeira delas,
enviada a cmara, avisava aos camaristas que, de nenhum modo, o diretor seria retirado de
seu emprego e que eles fizessem todo o necessrio para o aumento e promoo do dito
estabelecimento
751
; a segunda carta, com mesma data de 4 de maro de 1761, enviada a D.
Felipe, possua um tom menos de reprovao, antes, parecendo uma espcie de carta de
recomendao. Dizia Lobo da Silva que D. Felipe no devia se embaraar entre estes
[vigrio e coadjutores], e o Diretor, nas dvidas que tem movido, recomendando que
aceitasse o que, nesta matria, decidisse ele e o diretor. Ao final, menciona que espera que o
dito mestre-de-campo tenha recebido sua ajuda de custo, para ficar com mais meios para a
sua subsistncia
752
.
A ltima carta enviada foi ao vigrio, padre Luiz do Rego Barros. Nela, logo no incio,
Lobo da Silva apresenta seu severo temperamento de mando, em resposta s trs cartas
recebidas do religioso: Confesso a vm, que com no pequena dor li as trs cartas referidas
cheias de argies, e queixas contra o Diretor, ainda que passadas com a capa de um zelo to
aparente, que do seu contexto manifestam o veneno que traziam encoberto
753
. Relembrava o
governador que, em Viosa, os padres eram os mais abastados, com rendimentos tirados do
gado da fazenda de Tiaia que ficara sob administrao do bispo, mas que na prtica ficava
com o vigrio e seus coadjutores. Para Lobo da Silva, o vigrio e seus auxiliares se
empenham mais no exerccio de adquirirem as particulares convenincias que desejam que
em solicitarem as espirituais que so obrigados pelo seu ministrio
754
. poca, os sacerdotes
foram acusados tambm de manter em um aposento da casa de sua residncia, uma curiosa
botica de aguardente e quinquilharias. Sem se ater ao aspecto curativo da bebida destilada,

751
Carta de Lobo da Silva para a Cmara de Viosa sobre o Diretor ter reconciliado os nimos. 04/03/1761.
BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 17-17v.
752
Carta de Lobo da Silva para D. Felipe de Souza, mestre-de-campo de Viosa em que se lhe louva o modo
como que se tem havido com o vigrio, e Diretor. 04/03/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fl. 18v.
753
Carta de Lobo da Silva aos Reverendos vigrio e coadjutores da Vila Viosa sobre se receber as suas trs
cartas e cobrarem gneros em pagamentos dos direitos paroquiais. 16/03/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 18-22.
754
Carta de Lobo da Silva ao Diretor de Viosa sobre vrios assuntos. 18/12/1762. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 158v-
161.
273
esclareceu o governador que a determinao rgia da proibio de seu uso nas vilas, no
devem ser infringidas por pessoas alguma, por no haver privilgio, que os possa isentar da
sua observncia
755
.
Sem dvida, neste episdio, o mal foi arrancado pela raiz: o imediato interessado na
expulso do escrivo, o piloto Manoel dos Santos foi expulso da vila, por portaria, por no
ser conveniente conservar homem to enredador e mal intencionado
756
; a cmara e o vigrio
foram repreendidos; o diretor teve a confirmao de seu posto e a renovada lealdade do
governador; e D. Felipe de Sousa e Castro foi admoestado, da maneira que convinha nos anos
iniciais do diretrio em Viosa Real, granjeado com outro mimo de seu aliado portugus.
Mas o mencionado mestre-de-campo tambm tinha suas imperfeies e abusos de
autoridade. Era comum ele enviar ndios, em servio aos moradores, sem autorizao do
diretor. Tambm so mencionadas pelo governador as recadas de D. Felipe nos antigos
abusos de que o no advertiram os seus missionrios, nem cuidam em curar os presentes
procos. Difcil precisar o que seriam esses antigos abusos, mas se pode pensar, por
exemplo, no uso de bebidas fermentadas ou prticas religiosas, competncias que seriam, em
tese, dos dirigentes religiosos. Contudo, para no encoleriz-lo, ho de ir remediando com as
particulares admoestaes que vm [o diretor] em segredo lhe deve fazer, sem que lhe falte
cincia de que me deu parte. Uma ltima recomendao quanto ao mestre-de-campo passada
nesta carta ao diretor, consistia no pagamento de 26 mil ris que ele devia de emprstimos
recolhidos no tempo dos jesutas: no conveniente que por ora vm cuide em cobrar,
porque pode seguir a conseqncia de se desgostar-se
757
.
Numa carta de despedida, pois Lobo da Silva estava seguindo para o governo da
sempre instvel capitania das Minas Gerais, o governador que parece ter feito da lealdade
recproca uma obsesso pessoal no ultramar, mas tambm em terras braslicas no se
esquecera de D. Felipe de Sousa e Castro:

Recebo a carta de vm de sete de novembro, e estimo a notcia que me d de
ter recebido os Oitenta mil rs com que o mandei socorrer para se ajudar na
despesa do casamento de sua filha, que folgo tenha efetuado, desejando que
dele se lhe siga toda a felicidade que vm lhe apetece.
Dos seus papis espero resulte a vm o cmodo que lhe solicitei da Augusta
piedade de S. Magde. Fidelissma de quem confio no deixar de atender a
proporo do seu grande merecimento.

755
Idem. Vale relembrar que um lugar para vender bebida destilada foi requerido pelo procurador da cmara de
Viosa Real, em 1759. Cf. Termo de vereao de 20/12/1759. BNRJ, I-28, 9, 13, fls. 12-14.
756
Carta de Lobo da Silva ao Diretor de Viosa sobre vrios assuntos. 18/03/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 22-25.
757
Idem.
274
No tem vm que sentir a mesma ausncia porque fica da minha conta
recomend-lo ao meu sucessor, e nele achar vm o mesmo abrigo,
conservando eu em toda a parte a lembrana do muito que vm se faz digno
de toda a ateno, pela honra e fidelidade que tem comprovado
758
.

Pelo menos no plano discursivo, a lealdade recproca entre essas duas autoridades
chega bem perto, sem qualquer exagero, a uma carta trocada entre amigos fraternos. Ao
lastimar a iminente ausncia do governador de Pernambuco, D. Felipe de Sousa e Castro
confortado pela garantia de que seus servios no sero esquecidos, pelos papis
comprobatrios, por no ser justo expor a ficar vm sem uns ttulos to autnticos do seu
merecimento
759
. Mas mais do que isso, Lobo da Silva alm do envio do nada irrisrio 80
mil ris para o casamento da filha de D. Felipe - conservar em toda a parte a lembrana do
muito que representou essa liderana em Viosa Real, digno de toda a ateno, pela honra e
fidelidade que tem comprovado
760
.
Infelizmente, no h outro registro que aponte de maneira clara quem era essa filha de
D. Felipe e nem muito menos com quem ela contraiu npcias. Porm, a forma do arranjo
matrimonial parece indicar a apropriao indgena de elementos tpicos do Antigo Regime,
quando o casamento mais do que um sacramento cristo era smbolo pblico tambm de
distino social; assim, possvel que esse presente de Lobo da Silva tenha sido anunciado
em toda regio, tanto como uma cortesia quanto como uma aliana pblica entre o lder
indgena tabajara e o governador de Pernambuco.
O ganho material conseguido por algumas lideranas indgenas, entre elas, o prprio
D. Felipe de Sousa e Castro, afasta a idia do ndio puro, defensor incondicional de sua
cultura entendida como um conjunto substantivista e imutvel de seus costumes. O caso
que os ndios, como agentes histricos, tambm estavam participando dos meandros do
Antigo Regime, buscando a partir de suas inseres algum tipo de vantagem para si e seu
grupo. Manter uma relao quase direta com o governador capito-general de Pernambuco era
uma prtica cobiada por muitos; sendo uma liderana indgena, isso poderia significar a
diminuio das incertezas, advindas com a implantao de uma nova legislao, cuja
abrangncia implicava nas suas formas de trabalho, no uso de suas terras, enfim, na sua
relao na sociedade colonial.


758
Carta de Lobo da Silva ao mestre-de-campo da Vila Viosa Real. 18/12/1762. BNRJ, I-12, 3, 35, fl. 155.
759
Carta de Lobo da Silva ao mestre-de-campo de Viosa sobre o vesturio de sua filha. 13/12/1761. BNRJ, I-
12, 3, 35, fls. 98v-99.
760
Carta de Lobo da Silva ao mestre-de-campo da Vila Viosa Real. 18/12/1762. BNRJ, I-12, 3, 35, fl. 155.
275
7.2. As lideranas indgenas e os cargos de distino social

No perodo colonial, em diversas regies da Amrica portuguesa, o termo principal
referia-se s lideranas indgenas
761
. Sabe-se que essa nomeao no pertencia ao vocabulrio
cultural amerndio, mas por eles foi apropriada na medida em que sua insero na nova ordem
colonialista era ento irreversvel. Por conseguinte, esse termo guardava em si tambm certa
sinuosidade de significado que poderia referir-se, por exemplo, aos chefes de grupos locais e
at aos chefes de malocas, numa mesma aldeia; ou a uma liderana da aldeia, cuja relevncia
poltica eclipsava seus pares locais
762
. Mas essas definies nunca foram estanques, mudando
at mesmo numa mesma regio em contextos histricos diferentes.
Entre a segunda metade do sculo XVII e a primeira metade da centria seguinte, na
rea amaznica, o cargo ou a funo de principal correspondia a uma multiplicidade de
papis. Almir Diniz, ao analisar algumas peties de mercs encaminhadas pelos vassalos
indgenas levadas ao Conselho Ultramarino, observou que essa variao ia desde aliados
militares de grande prestgio nos primeiros anos da conquista at simples chefes de grupos
que no faziam mais do que gerenciar o processo de repartio dos trabalhadores indgenas
sob seu comando
763
. Para o perodo pombalino, o que poderia ser considerado um estatuto
para os sculos anteriores
764
, transformou-se de maneira mais clara num cargo a servio da
Coroa resultando, assim, no aparecimento de uma nova elite indgena
765
.
ngela Domingues chega mesmo a defender, a partir do discurso jurdico da poca, a
formao de um principalato, isto , um dos muitos cargos administrativos ao servio da
sociedade colonial, s que, desta feita, exercido exclusivamente pelos vassalos amerndios de
Sua Majestade. Segundo ela, a criao desses cargos tinha por base uma estrutura indgena
anterior, cuja sucesso se dava pela via hereditria, mas legitimada apenas a partir de uma

761
Principal o ttulo que se d no Brasil ao Gentio, mais estimado da aldeia, e que governa como capito
dela. Cf. Bluteau, Raphael. Vocabulario Portuguez & Latino. (10 vols.). Coimbra: 1712-1728. Verso on line
em: http://www.ieb.usp.br/online .
762
Os grupos locais compunham-se de um nmero varivel de subunidades vicinais, chamadas malocas (...).
O Tupinamb que conseguia fazer isso [juntar ndios e outros parentes numa nova maloca] tornava-se o chefe da
unidade social, ou como escrevem os cronistas, seu morubixaba ou principal. Fernandes, Florestan.
Organizao Social dos Tupinamb. 2ed. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1963, pp. 64, 66.
763
Carvalho Jr., Almir Diniz de. ndios cristos: a converso dos gentios na Amaznia Portuguesa (1653-1769).
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2005, p. 236.
764
Na Ibiapaba no sculo XVII, as lideranas indgenas no precisavam da anuncia do poder da Coroa para
manter as prerrogativas de sua funo legitimada por seus liderados. Cf. Maia, Lgio de Oliveira. O estatuto da
chefia indgena nas Serras de Ibiapaba. Leitura e leitores na experincia colonial (Sculo XVII). Documentos
Revista do Arquivo Pblico do Cear. Fortaleza: APEC, vol. 1, n. 3, pp. 137-156, 2006.
765
Domingues, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no norte do Brasil na
segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso nacional para as comemoraes dos descobrimentos
portugueses, 2000, pp. 172-173.
276
carta patente, passada a mando do monarca
766
. , talvez, por conta deste principalato que,
diferente da capitania de Pernambuco, as cartas patentes na Amaznica colonial refiram-se ao
principal e no somente ao capito-mor dos ndios
767
.
A escolha dos principais e oficiais militares indgenas, com base inclusive na poltica
pombalina, esteve atrelada aos moldes da hierarquia social presente no Antigo Regime. Desse
modo, assim como na rea amaznica e no Rio de Janeiro colonial, acredito que em Viosa
Real tais cargos estiveram relacionados herana do status social e s relaes rei/vassalos e
servios/recompensa, onde o carter familiar tinha um peso considervel
768
.
Neste sentido, uma das principais responsabilidades do diretor consistia na honra que
se devia prestar aos ndios ocupantes de cargos honorficos e seus familiares. Rezava o 9 do
diretrio:

E tendo considerao a que nas Povoaes civis deve precisamente haver
diversa graduao de Pessoas proporo dos ministrios que exercitam, as
quais pede a razo, que sejam tratadas com aquelas honras, que se devem aos
seus empregos: Recomendando aos Diretores, que assim em pblico, como
em particular, honrem e estimem a todos aqueles ndios, que forem juzes
ordinrios, vereadores, principais, ou ocuparem outro qualquer posto
honorfico; e tambm as suas respectivas famlias; dando-lhes assento na sua
presena; e tratando-os com aquela distino, que lhes for devida, conforme
as suas respectivas graduaes, empregos e cabedais
769
.

A distino social entre os ndios a partir de suas graduaes, empregos e cabedais
deixam explicitamente claros as diferenas nas ocupaes dos empregos pblicos, dos
detentores de privilgios meritrios e das diferenas econmicas. No captulo anterior, viu-se
a ao dos oficiais camaristas de Viosa Real que procuraram desde o primeiro momento
transformar a nova vila em um reduto semelhante a qualquer outro em terras braslicas,
inclusive, propondo mudanas urbanas e no comrcio que pouco atraa o interesse do restante
dos ndios; agora resta discutir o significado histrico na ocupao dos cargos militares, nas

766
Idem.
767
Nunca encontrei, na documentao pernambucana colonial, qualquer meno de carta patente de principal
passada a alguma liderana indgena, como parece ter ocorrido com certa freqncia na rea amaznica. Essa
hiptese, contudo, s poder ser comprovada com estudos especficos. Cf. Cadernos de Anexos, Documento 1.
768
Para a rea amaznica, especialmente na formao das cmaras nas vilas de ndios, vide: Rocha, Rafael Ale.
Os oficiais ndios na Amaznia pombalina: Sociedade, hierarquia e resistncia (1751-1798). Dissertao de
Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, Niteri,
2009, pp. 136-138; no Rio de Janeiro bastante conhecida a formao da famlia de Araribia. Cf. Almeida, M.
Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio
de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, pp. 150-161.
769
Directrio, que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho, em quanto sua Magestade
no mandar o contrrio. 03/05/1757, 9. In: Naud, Leda Maria Cardoso (org.). Documentos sobre o ndio
brasileiro (1500-1822) 2 parte. Revista de Informao Legislativa. Braslia, vol. 8, n.29, pp. 263-279, 1971.
Daqui em diante, citado como Diretrio....
277
ordenanas, uma das formas de conseguir prestgio social e participar nas relaes de poder na
nova governana dos ndios vilados.

7.2.1. Oficiais ndios: distino social na nova vila

Como se viu no captulo quinto, os ndios de Ibiapaba mantiveram uma fora militar a
servio da Coroa que lhes reservavam dentro da relao assimtrica rei/vassalos, prpria do
Antigo Regime, algumas vantagens e at mesmo a concesso de mercs a algumas de suas
lideranas. E, assim como no perodo de funcionamento da aldeia, na fase pombalina
bastante claro o carter familiar e tnico na escolha das lideranas, especialmente na
composio de um grupo de ndios privilegiados.
precisamente por isso que havia as companhias militares de Tabajara, Anac, Arari
e Caa, com seus respectivos oficiais, cuja organizao do corpo de guerreiros indgenas
permanecera praticamente a mesma at o final do sculo XVIII. Disso, depreende-se que cada
liderana manteve a partir de seu prprio grupo uma diviso militar nas tropas indgenas. O
tero de Vila Viosa Real variou entre um nmero de pouco mais de 800 at 900 praas,
comandados por um capito-mor, um sargento-mor, um mestre-de-campo, um major e quinze
capites, com um nmero de soldados por tropa que variava entre 14 e 61 indgenas. Ao todo,
eram 17 companhias de ndios, sendo 14 de tabajaras e uma companhia cada das outras trs
etnias acima mencionadas
770
. Mas esse nmero variava.
No por menos que o governador de Pernambuco tenha procurado manter com o
mestre-de-campo de Ibiapaba uma relao to aproximada. O ouvidor geral, desembargador
Bernardo Coelho da Gama e Casco, quando esteve nas Serras de Ibiapaba recomendou a El
Rei que mantivesse a milcia de D. Felipe de Sousa e Castro, com soldos aos seus oficiais da
mesma forma que se praticava com o tero de Palmares; porque, segundo ele, os ndios eram
utilssimos, e precisos, pelo horror que causam ao gentio corso que continuam em muita
parte, seguem as fazendas dos moradores de Moucha, e Maranho. poca, toda tropa era
formada por 18 companhias militares regidas pelo mestre-de-campo, digno de ateno por
ser grande soldado e obediente ao presente Rei
771
.
Segundo Ftima Martins Lopes, as funes militares das ordenanas nas vilas de
ndios no eram cargos remunerados. No entanto, analisando as nicas trs listas de dzimos

770
Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de cmera local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 10. Cf. Caderno
de Anexos, Quadro 11.
771
Ofcio do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco ao secretrio do
estado do Reino, conde de Oeiras, Sebastio de Carvalho e Melo, sobre fazer o seqestro dos bens dos jesutas.
10/02/1761. AHU-PE, cx. 95, doc. 7493.
278
pagas por ndios que encontrou referente s vilas no Rio Grande do Norte, chega concluso
de que no havia uma distino considervel entre os ndios comuns e aqueles que ocupavam
cargos de oficiais militares; pelo contrrio, havia at mesmo ndios comuns que pagavam um
dzimo superior aos oficiais. Logo, para ela a poltica pombalina de diferenciao social
tocava toda a comunidade e no apenas o seu oficialato
772
.
No caso de Viosa Real, consegui encontrar uma lista de pagamento referente a cada
um dos oficiais militares. No mais alto posto da hierarquia estava o mestre-de-campo, D.
Felipe de Sousa e Castro que recebia por ms a vultosa quantia de 8 mil ris; seguido do
restante dos oficiais, mas sem meno dos nomes: o capito-mor percebia 2 mil e
quatrocentos ris; o sargento-mor, 1 mil e quinhentos e cinqenta ris; cada um dos quinze
capites percebia 1 mil e cem ris; aos tenentes do mestre-de-campo tocava a quantia de 800
ris; a seus dois ajudantes, a cada um deles a mesma quantia e aos seus 18 sargentos, 120 ris
cada um deles; aos 18 alferes, 400 ris; aos outros 18 sargentos, 100 ris cada um deles; e,
finalmente, aos ndios que serviam de tambores, cada um a quantia de 400 ris por ms
773
.
Por ano, o tero dos ndios da Vila de Viosa Real representava um gasto Fazenda
Real de mais de 513 mil ris. Para poder pagar aos ndios, o governador sugeria que se
reduzisse para uma, as trs companhias do arraial de Nossa Senhora das Brotas e So Caetano
de Jacupe, pois os quilombos j estavam extintos e, portanto, no havia necessidade de
mant-las para caa de escravos fugidos. Mas, por que manter o tero dos ndios? Para
continuarem eles a combater, caso necessrio, os ndios hostis no Piau e Maranho:

Das referidas duas cartas se mostra, no s suprir com a importncia que se
desembolsa, em cada um ano nos soldos, e fardas da dita companhia do
Palmar [Palmares], a de que se carece para o tero de Vila Viosa Real, mas
utilizar a Real Fazenda, na maior fora que resulta ao seu Real Servio,
segurana desta capitania por benefcio do mencionado tero, sem aumento
de maior dispndio, no obstante conservarem-se com o seu soldo os
oficiais, e soldados da dita Companhia (...) nem de incmodo a repartio
desta Provedoria, porque so socorridos, ficando obrigada a do Cear a
concorrer para o referido tero, em que h sobras que lhe permite o execut-
lo, sem faltar as obrigaes com que se acha, e est livre do referido nus em
poucos anos
774
.


772
Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio
pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2005, p. 292.
773
Livro de registro composto, principalmente, de cartas, portarias e mapas versando sobre vrios assuntos
relacionados com a administrao de Pernambuco e das Capitanias anexas, tais como: ndios, estabelecimentos
de vilas e aldeias (1760-1762). BNRJ, I-12, 3, 35, fl. 75v.
774
Idem.
279
No h dvida de que os soldos pagos aos oficiais indgenas eram menores, por
exemplo, ao que era dispensado ao tero dos pretos de Henrique Dias. Um capito-mor
recebia 5 mil ris por ms; enquanto um sargento-mor, 1 mil e 380 ris; e os ajudantes
percebiam um soldo de 640 ris. No se deve esquecer tambm que os oficiais no ndios
recebiam de farda 666 ris por ms, complemento ausente no caso dos ndios de Ibiapaba
775
.
Se a diferena da quantia parece maior entre o posto de capito-mor e o de mestre-de-campo,
no caso dos sargentos-mores, comparando ndios de Ibiapaba e o tero dos pretos, se v que
os militares indgenas eram mais bem remunerados. Ao que parece, o posto de mestre-de-
campo na ordenana de Viosa equivalia, ao posto de coronel, responsvel direto por toda
organizao militar; neste caso, as remuneraes so incomparveis, pelo menos em relao
ao regimento de infantaria dos brancos
776
. Mas se se mantiver a comparao de comando
entre o capito-mor dos pretos e o mestre-de-campo dos ndios, D. Felipe percebia nada
menos que 60% a mais de soldo.
Deve-se lembrar tambm que na criao de Viosa Real os ndios oficiais foram
contemplados com uma parte do gado seqestrado das fazendas de criao dos jesutas e
distribudos pela Junta de Recife (ao todo foram 516 vacas, 8 bois e 80 guas)
777
. Essa, alis,
desde o primeiro momento foi uma dificuldade do governador de Pernambuco que
considerava o nmero de mais trs capites, alm do capito-mor e ajudantes, um embarao
na forma de repartio, uma vez que essa diviso no estava prevista pela sua Direo.
Assim, junto com o bispo, chegou ele a concluso que melhor seria dividir o gado da mesma
forma a cada um dos oficiais, isto , levando-se em conta o maior nmero de ndios oficiais
no contemplados pela direo, segundo a graduao dos seus postos, a fim de ficarem sem o
dissabor de se verem nesta parte desatendidos
778
.
Tambm importante relembrar a diviso das pores de terra que cabia a cada um
dos oficiais militares nas novas vilas, inclusive, com a entrada de soldados das ordenanas na
distribuio geral. Alm das pores mencionadas na direo (ao capito-mor, 100 x 90
braas; ao sargento-mor, 100 x 80 braas; ao capito, 100 x 70 braas; ao alferes, 100 x 60
braas; aos sargentos e cabos de esquadra, 100 x 50 braas; e aos soldados, 100 x 40 braas),

775
Cf. Mirales, Jos. Histria militar do Brasil, desde o ano de 1549, em que teve princpio a fundao da
cidade de So Salvador, Bahia de Todos-os-Santos, at o de 1762. Rio de Janeiro: ABN, vol. 22, 1900, pp. 111,
116.
776
Um coronel do regimento de infantaria recebia um soldo de mais de 62 mil ris por ms. A comparao se fez
com esse regimento, pois no caso dos pretos do tero dos Henriques no h equivalncia parecida em sua
estrutura militar, uma vez que o capito-mor era o mais alto posto. Idem.
777
Cf. Caderno de Anexos, Quadro 9.
778
Carta de Lobo da Silva ao diretor de Viosa sobre a repartio do gado, material para a vila, diviso de terras
e outros assuntos. 18/08/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 81-82v.
280
cabia a cada um deles as terras que lhes tocava por cada pessoa da famlia, filho e
domstico
779
. Concesses nada desprezveis, especialmente numa rea sertaneja subordinada a
lida com o gado e a pequenas culturas de plantio.
A manuteno e a remunerao do corpo de oficiais militares da ordenana de Viosa
Real demonstram a continuidade de um reconhecimento de seu papel social na segurana da
capitania do Cear e suas vizinhas, como ocorrera em dcadas anteriores. Por outro lado,
acredito que os soldos constituam uma possibilidade real de acumulao material para os
ndios, alguns deles conseguindo at mesmo fazendas de gado, como se viu no caso de D.
Felipe. Com exceo de pouqussimos oficiais mecnicos, pelo menos nos primeiros anos da
vila
780
, os ndios sem qualquer especializao profissional (por exemplo, como tecelo,
alfaiate, carpinteiro, pedreiro e oleiro) enxergavam nos cargos militares uma possibilidade
concreta de melhoria de vida e da vida de seus parentes, uma vez que seus salrios chegavam
apenas irrisria quantia de 400 ris por ms
781
.
Um caso malogrado de solicitao de mercs bem representativo de tudo o que j foi
exposto at aqui. No incio do sculo XIX, existiam apenas duas companhias de ordenanas
em Viosa: uma de naturaes, isto , constituda apenas por ndios, sem mistura alguma de
sangue Europeu nem Africano e regido pelo diretrio; a outra, era uma ordenana montada,
composta de brancos, mulatos, mamelucos, e de todas as diferentes qualidades de mestios,
mas tambm com alistamento de alguns ndios
782
.
Em 1815, um ndio natural da vila chamado Antnio de Verosa fez uma solicitao
ao governador do Cear. Dizia ele que era descendente de D. Felipe Camaro e neto do
falecido Lopo Javares [Tavares?], um dos capites do regimento pago da mesma vila. Sem se
fazer de rogado, o solicitante apresentou um documento onde constava que servia como
soldado na ordenana j pelo tempo de quatorze anos, sem soldo algum. Ento, requeria que
lhe fosse passada a patente de alferes graduado no mesmo corpo militar com exerccio e

779
Direo com que interinamente se devem regular os ndios das novas vilas e lugares, erectos nas aldeias da
capitania de Pernambuco e suas anexas. RIHGB, vol. 46, pp. 121-171, 1883, 103-113.
780
Em 1760 dizia o diretor da vila: era preciso mandar vir de fora um mestre oleiro para fazer a telha precisa
para as obras pblicas e rgias desta vila, visto os nacionais da mesma no serem peritos no dito ofcio. Termo
de vereao na Vila Viosa Real. 05/10/1760. Notas histricas de Viosa do Cear extradas do livro de cmara
local. BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 12.
781
Como se davam ndios soldada no sculo XVIII. In: RIC, tomo LIV, pp. 93-98, 1940. Cf. Caderno de
Anexos, Quadro 12.
782
Cpia de ofcio n. 11, mandada pelo governador do Cear ao Secretrio de Estado de Negcios do Brasil.
01/08/1815. ANRJ, IJJ9 - 168, fls. 37-37v.
281
merecimento ou ento que pudesse servir como vaqueiro vitalcio em uma das fazendas de
gado da Fazenda Real, nas cabeceiras do rio Piau
783
.
Parece soar bastante estranho para qualquer bom ouvido um pedido assim to
despropositado: ocupar um posto militar ou ser um criador, vaqueiro de alguma fazenda de
gado. Na verdade, Antnio queria mesmo era sair de sua condio pouca afortunada, pois com
uma patente militar receberia soldo ou sendo vaqueiro poderia ele tirar a quarta do gado
criado, uma das formas mais usuais de certa acumulao material no mundo sertanejo
colonial. Esse exemplo demonstra o que j havia sido dito, isto , que a ocupao dos postos
de oficiais militares em Viosa Real constitua uma possibilidade real de distino social, quer
material quer simblica. Mas, o infortnio do solicitante continuaria ainda por mais algum
tempo, seno durante toda a sua vida.
O governador mandou um ofcio ao diretor da vila com o fim de comprovar a
autenticidade das informaes. Segundo ele, constava que Antnio tivesse servido no corpo
militar da referida vila, mas que ele havia desertado de cinco para seis anos, indo servir de
fbrica (auxiliar) em uma fazenda de gado. Desde ento, continua o diretor, dali para c vivia
nesta vila como os mais ndios e no me consta fizesse mal algum
784
. O ndio Antnio de
Verosa que no era inclinado ao ofcio pelo qual havia sido exercitado, como mencionava o
diretor, tambm no fazia mal algum, nem fazia parte de uma famlia proeminente; mesmo
que tenha tentado ligar-se a uma ascendncia privilegiada, ele no possua um rol de servios
prestados a Coroa que lhe pudesse garantir uma forma de recompensa meritria, pois ele
vivia nesta vila como os mais ndios.
De qualquer forma quase impossvel - ao nos deparar com a falsificao de um
documento de servio militar anexado a solicitao de Antnio - no lembrar do caso
paradigmtico que envolvera a fraude pernambucana no processo de habilitao do poderoso
Filipe Pais Barreto a Cavaleiro da ostentosa Ordem de Cristo, discutida por Evaldo Cabral de
Mello. Se a comparao descabida, afinal um posto de alferes em nada se assemelhava a
uma merc de cavaleiro, no descabida a forma usada por esse ndio que, dentro de suas
possibilidades, tambm recorreu a um artifcio de promoo social que julgava estar sob seu
alcance. No fim e ao cabo, nos dois casos, aproprio-me aqui das palavras do mencionado
autor: se buscava uma condio que classificava ou desclassificava o indivduo e a sua

783
Correspondncia do governador do Cear acerca do pedido de patente de alferes de Antnio de Verosa, ndio
da vila Viosa Real. 13/02/1816. ANRJ, IJJ9 168, fls. 35-36. Requerimento anexado, sem data.
784
Carta [cpia] do diretor da Vila Viosa Real ao governador do Cear sobre o ndio Antnio de Verosa.
02/06/1815. ANRJ, IJJ9 168, fl. 38.
282
parentela aos olhos dos seus iguais e dos seus desiguais, garantindo assim a reproduo dos
sistemas de dominao
785
.
Portanto, possvel sustentar que a distino social entre os ndios a partir da poltica
pombalina - como era seu objetivo ao almejar que a vila de ndios fosse tal qual equivalente a
quaisquer outras dos brancos - tinha na ocupao dos postos militares uma alternativa
possvel, embora bastante restrita ao reduzido nmero de oficiais nas ordenanas. Nessa
perspectiva, diferente das vilas de ndios no Rio Grande do Norte, o caso de Viosa Real
bem mais semelhante ao do Rio de Janeiro colonial
786
, onde era possvel atravs dos postos
militares um ganho material (ainda que em pequena escala) que poderia ser reinvestido em
outras atividades e, com isso, recrudescer uma distino social entre eles, buscando tanto
quanto possvel algum tipo de vantagem no Antigo Regime.
Todavia, fundamental afirmar que o funil dessa ascenso simblica e material foi se
fechando com o crepsculo setecentista, como se viu porque o contexto histrico da segunda
metade do sculo XVIII, no se assemelhava ao perodo anterior quanto instabilidade social
provocada pela guerra do Au e pela ocupao pastoril. No sculo XIX, o literato e um dos
fundadores do Instituto Histrico, Geogrfico e Antropolgico do Cear (1887), Antnio
Bezerra, assim se referiu fora militar quando esteve na ento cidade de Viosa: Vila
Viosa Real mantinha um corpo regular de tropas, e gozou de certa importncia at o
princpio deste sculo
787
.

7.2.2. Nem Camaro, nem Algodo: a famlia Sousa e Castro

Ao longo da histria colonial, algumas lideranas indgenas no apenas conquistaram
mercs da Coroa portuguesa, mas tambm conseguiram estender sua prpria influncia
famlia, construindo uma espcie de grupo de privilegiados na Amrica portuguesa. O
exemplo mais nodal, neste sentido, do principal Araribia, batizado com o nome cristo de
Martim Afonso de Souza. Aliado de primeira hora de Mem de S, essa liderana com sua
fora militar tivera um papel destacado na conquista do Rio de Janeiro, ocupando o posto de
capito-mor da aldeia de So Loureno, baluarte da recm-criada cidade, e agraciado com o
Hbito de Cavaleiro da Ordem de Cristo. Se a valorizao das lideranas indgenas fazia parte
da poltica da Coroa portuguesa para cumprir seus objetivos, particularmente nos primeiros

785
Mello, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue: uma fraude genealgica no Pernambuco colonial. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989, p. 11.
786
Almeida, M. Regina Celestino de. Op. Cit., p. 160.
787
Bezerra, Antnio. Notas de viagem. Fortaleza: Imprensa Universitria, 1965 [1889], p. 116.
283
sculos de colonizao, pelo menos at o final do sculo XVIII, os capites-mores de So
Loureno embasavam suas peties pela referncia direta de seu ascendente mais ilustre, isto
, eles faziam parte da famlia Souza
788
.
Para toda a regio da capitania geral de Pernambuco tambm bastante conhecida a
formao da famlia Camaro. Provido no posto de capito-mor dos ndios Potiguara,
agraciado como Cavaleiro do Hbito da Ordem de Cristo e detentor do braso das armas,
Antnio Filipe Camaro uma personagem indgena colonial das mais valorizadas,
considerada como um dos heris da restaurao pernambucana contra os holandeses (1630-
1654). Tendo a vida ceifada, um ms depois da famosa Primeira Batalha dos Guararapes
(19/04/1648), o posto de capito-mor dos ndios foi entregue a seu primo, D. Diogo Pinheiro
Camaro
789
. Desde ento, o tero dos ndios de Camaro constitua-se em uma milcia de
ndios guerreiros a servio da Coroa. As lideranas que se sucederam no comando desses
ndios do bem o tom do parentesco entre elas: D. Francisco Pinheiro Camaro, D. Diogo
Pinheiro Camaro, Sebastio Pinheiro Camaro e Antnio Domingos Camaro
790
.
Especificamente acerca da capitania do Cear, uma outra liderana tambm conseguiu
a partir de sua aliana com portugueses, garantir sua famlia uma continuidade de posse nos
cargos da aldeia. O principal Joo Algodo, o primeiro de uma linhagem de chefias potiguaras
diretamente ligada s aldeias de Parangaba e Paupina, tambm se dizia descendente de ndios
que lutaram na restaurao pernambucana. No sculo XVIII, alguns de seus parentes se
revezaram na liderana, entre eles, Jos Soares Algodo, em 1705; Sebastio Soares Algodo,
em 1739; seguido por Joo Soares Algodo que, em 1759, com a poltica pombalina e ereo
da nova Vila Real de Arronches ficou como juiz ordinrio
791
.
As linhagens de grupos indgenas privilegiados que tinham como referncias s
famlias Camaro e Algodo ainda aguardam estudos de flego sobre seus significados, no
apenas no perodo colonial, mas tambm no atual perodo contemporneo
792
.

788
Cf. Almeida, M. Regina Celestino de. De Araribia a Martim Afonso: lideranas indgenas, mestiagens
tnico-culturais e hierarquias sociais na colnia. In: Vainfas, Ronaldo; Santos, Georgina Silva dos; Neves,
Guilherme Pereira das. Retratos do Imprio. Trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XIX.
Niteri: EdUFF, 2006, pp. 13-27.
789
Cf. Mello, Jos Antnio Gonalves de. D. Antnio Felipe Camaro, capito-mor dos ndios da costa do
Nordeste do Brasil. Recife: Universidade do Recife, 1954.
790
Lopes, Ftima Martins. ndios, colonos e missionrios na colonizao da capitania do Rio Grande do Norte.
Mossor: Fundao Vingt-um Rosado/IHGRGN, 2003, pp. 74-76.
791
Studart Filho, Carlos. Aborgines do Cear. Fortaleza: Editora do Instituto do Cear, 1965, pp. 120, 121.
792
Em 2004, no Encontro Nordestino de Histria, em Recife, fiquei surpreso ao constatar, ouvindo algumas
comunicaes de pesquisadores que tm estudado os ndios contemporneos, que alguns grupos tnicos fazem
referncia s linhagens precedentes de Camaro e Algodo. Parece-me, assim, que essa tradio construda e
remontando ao perodo colonial - com base numa linhagem nobre comum - um campo fecundo de pesquisa,
284
Em Vila Viosa Real, a formao de um grupo de ndios privilegiados esteve
embasada na funo militar de suas ocupaes que eram regidas pelos laos de parentesco,
sendo a famlia um dado fundamental na concesso de mercs e reconhecimento ao prmio
que se recebia do monarca. Por isso, o capito-mor da vila escolhido foi D. Jos de Sousa e
Castro, possivelmente filho de D. Jacob de Sousa e Castro que, por sua vez era pai do mestre-
de-campo, D. Felipe de Sousa e Castro. Ao que parece a famlia Sousa e Castro manteve ao
longo de vrias dcadas uma relao extra-aldeia que lhe conferira reconhecimento das
autoridades colonialistas e da prpria Coroa portuguesa; mas tambm de seus liderados, pois
de outra forma no teria ela poder de barganha nem poderia se manter nos sucessivos cargos
de lideranas. Mas, afinal, quem eram os ndios da famlia Sousa e Castro?
Viu-se anteriormente que D. Jacob de Sousa e Castro ostentava o ttulo de
governador dos ndios de Ibiapaba e que havia passado a Lisboa, em 1720, com a petio de
no deixar sua aldeia ser transferida para o Piau. Mas ele no foi o primeiro ndio a cruzar o
oceano. No final da dcada de 1650, junto com o padre Antnio Vieira, uma outra liderana,
talvez, ascendente daquela tambm foi recebida na Corte:

Foi esta nova [acordo de paz] recebida em Ibiapaba com grande
aplauso e festas; e logo mandaram todos os principais, uns a seus irmos,
outros a seus filhos, acompanhados de mais de cinqenta outros ndios, a
visitar o novo governador e superior da misso; e um deles, que hoje se
chama D. Jorge da Silva, filho do principal mais antigo, para que passasse ao
reino, a beijar a mo a sua majestade em nome de todos
793
.

D. Jorge da Silva, filho do principal mais antigo, foi a liderana escolhida para passar
ao reino, a beijar a mo a sua majestade em nome de todos. Dele no se tem mais notcia,
mas com certeza retornou com o visitador jesuta, pois era uma garantia da aliana dos ndios
com os portugueses
794
.
O primeiro registro nos documentos coloniais referente a D. Jacob de Sousa e Castro
feito pelo padre Ascenso Gago, em 1701, ao mencionar a fundao da aldeia de Ibiapaba,
quando cada um dos trs principais seguira com seus vassalos para partes distintas da

ainda pouco explorado pelos historiadores. Cf.Silva Filho, Alexandre da (org.). Histria e memria: V Encontro
Nordestino de Histria. Recife: ANPUH/PE, 2004.
793
Vieira, Antnio, S.I. Relao da Misso da Serra de Ibiapaba [1660]. In: Giordano, Cludio (coord.). Escritos
Instrumentais sobre os ndios. So Paulo: EDUC/Loyola/Giordano, 1992, p. 182.
794
Sobre a funo desempenhada por algumas lideranas indgenas nas Serras de Ibiapaba no sculo XVII, vide:
Alguns dos ditos ndios estimam muito um papel. In: Cultores da Vinha Sagrada: misso e traduo nas Serras
de Ibiapaba (XVII). Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2005, pp. 123-142.
285
quadra da aldeia
795
. Seu nome cristo j denota uma mudana importante quanto a sua posio
na nova ordem colonialista, reconhecida ento com a presena dos missionrios.
O cronista colonial e sacerdote da Ordem de So Bento, Domingos do Loreto Couto,
membro da Academia dos Renascidos (1759), cuja finalidade era escrever a histria braslica
a partir de documentos manuscritos, faz referncia aos nomes de quatro lideranas indgenas
que viveram no Cear, entre elas, trs tabajaras de Ibiapaba: D. Jos de Sousa e Castro, D.
Felipe de Sousa e Castro e D. Sebastio Saraiva. Do primeiro afirmava o seguinte:

D. Jos de Sousa e Castro, cavaleiro da Ordem de Santiago, Governador da
Serra de Ibiapaba, nasceu entre os ndios Tupis com distinta nobreza,
herdando de seus maiores com o sangue o valor e lealdade. Frondosas
palmas e louros colheu o seu invencvel brao dos rebeldes Potiguares e
outros Gentios. Para vingar as hostilidades causadas pelas formidveis armas
de tantos brbaros correu triunfante desde o Cear at o Maranho, e rendeu
menos a violncia do ferro que ao respeito de seu nome as naes contrrias
obrigando-as a que rendidas e obsequiosas o buscassem para Tutelar das
suas aldeias. Constando ao Fidelssimo Rei D. Joo V o valor, zelo e
lealdade, com que o servia este insigne ndio, lhe fez vrias mercs, que
seriam maiores se a morte o no arrebatara intempestivamente no ano de
1730
796
.

Se nosso beneditino estiver correto, D. Jos de Sousa e Castro teria recebido a
nomeao de governador dos ndios de Ibiapaba depois da morte, em 1720, de D. Jacob de
Sousa e Castro. E se morrera mesmo em 1730, ento o principal que foi escolhido como
capito-mor de Viosa Real era seu homnimo. Em qualquer dos casos, permanece um
vnculo familiar direto entre as lideranas mencionadas.
Quanto a D. Felipe de Sousa e Castro diz o autor de Desagravos do Brasil:

D. Filipe de Sousa e Castro, cavaleiro da Ordem de Santiago, nasceu na
famosa Serra de Ibiapaba, e teve por pai o dito D. Jos de Sousa e Castro.
Foi educado na Campanha, em cuja marcial palestra anelando unicamente
ser mulo de seu pai, mostrou que o valor para ser herico no depende da
dilao do tempo. No foi inferior a glria que ento conseguiu o seu brao
em vrias expedies, nem a que alcana agora em todas as ocasies, que se
oferecem do servio del-Rei, em que sempre tem a maior parte o valor que a
cobia. mestre-de-campo do Tero, que existe na dita serra, e em seus
robustos ombros sustenta toda aquela dilatada provncia incontrastvel a
violentas invases
797
.


795
Gago, Ascenso. Carta anual de 1701. In: Leite, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil.
Lisboa/Rio de Janeiro: Livraria Portuglia/Editora Nacional do Livro, 1943, III, pp. 63, 64.
796
Couto, Domingos do Loreto. Desagravos do Brasil e glrias de Pernambuco. Ed. Fac.-sim. Recife: Fundao
de Cultura Cidade do Recife, 1981 [1759], pp. 470-472.
797
Idem.
286
Como se viu no captulo quinto, D. Felipe era filho de D. Jacob, acompanhando-o a
Lisboa, em 1720.
Sobre o ltimo dos trs principais, diz o autor:

D. Sebastio Saraiva, cavaleiro da Ordem de Santiago, parente muito
chegado dos ditos D. Jos e D. Filipe de Sousa. No sendo em os dotes do
esprito inferior aos seus maiores no o tem sido no exerccio das virtudes
militares e polticas, merecendo pela sua singular capacidade e insignes
merecimentos que el-Rei D. Joo V o nomeasse capito-mor da dilatada e
opulenta serra da Ibiapaba. Ao ardor militar excede o pio e catlico, que lhe
inflama o corao, sendo ao mesmo tempo capito e catequista, igualmente
vigilante em aumentar o Estado para seu Prncipe, como em estender o
Imprio para Cristo
798
.

A citao de Loreto Couto, aqui, justifica-se de duas maneiras. A primeira diz respeito
ao que se sabia das lideranas indgenas de Ibiapaba, em 1757, data de sua obra. E, em
segundo lugar, sua inteno, como membro da segunda academia braslica e no contexto das
Luzes setecentistas era escrever com maior rigor possvel uma histria, sem qualquer
vinculao a notcias mal comprovadas. Acusao essa que ele impeliu aos autores que no
compreendiam o valor guerreiro dos ndios e nem a nobilitao dos vassalos de ascendncia
indgena
799
. Neste segundo aspecto, seu texto semelhante a um documento, de autoria
annima, intitulado ndios famosos em armas que neste Estado do Brasil concorreram para a
sua conquista temporal e espiritual (1758). Com uma lista de pouco mais de duas dezenas de
nomes, entre eles, Antnio Felipe Camaro, Araribia, Pau Seco, Tibiri, Piragibe e outros,
seu objetivo era apontar os ndios valorosos que contriburam para a glria do imprio
portugus na colnia braslica
800
.
D. Sebastio Saraiva morrera no servio real na guerra contra os ndios hostis, pelo
menos o que disse seu filho, Sebastio Saraiva Coutinho, numa justificativa de petio de
terras, com um despacho favorvel
801
. Este foi o nico caso que encontrei de um ndio que
conseguiu uma merc da Coroa, em forma de terras, sem ser um oficial militar, embora se
apresentasse como principal de sua gente. Sua ascendncia familiar foi ento fundamental.

798
Id. Ibidem.
799
Loreto Couto foi visitador geral do bispado de Pernambuco, e a mando do governador, elaborou um
levantamento geral da populao nas parquias, em 1749, portanto, conseguira um conhecimento como poucos
da terra e dos homens. Cf. Kantor, ris. A disputa da Amrica na historiografia braslica: D. Domingos Loreto
Couto e frei Gaspar da Madre de Deus. In: Vainfas, Ronaldo; Santos, Georgina Silva dos; Neves, Guilherme
Pereira das. Op. Cit., pp. 71-80.
800
Na lista no esquecido nem mesmo um tabajara de nome Francisco que havia levado as cartas do padre
Vieira s Serras de Ibiapaba no sculo XVII. Cf. ndios famosos em armas, que neste Estado do Brasil
concorreram para a sua conquista temporal e espiritual. IEB, cdice 5.6, A8.
801
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 11, n1. 30/11/1721.
287
Analisando a lista nominal do tero dos ndios de Viosa Real (1770-1772) tambm
possvel rastrear uma aproximao familiar entre os chefes de companhias militares. Dos
dezenove oficiais listados, nada menos que cinco faziam parte da famlia Sousa e Castro e,
detalhe, comporia os mais altos postos da ordenana: o mestre-de-campo D. Felipe de Sousa e
Castro; o capito-mor da aldeia, D. Jos de Sousa e Castro; o sargento-mor Manuel de Sousa
e Castro; um capito chamado D. Joo de Sousa e Castro e, finalmente, um outro capito de
nome D. Jacob de Sousa e Castro, certamente um homnimo do governador dos ndios,
morto em 1720. E se fosse feita uma comparao por etnia e famlia nominal, eles
representariam um tero da fora militar dos ndios tabajaras
802
.
Quanto a essa multiplicao do termo Dom que antecipava seus nomes, quase nada
pode ser auferido. Talvez, essa titulao viesse junto com o nome, retirado dos pais e parentes
valorizados pela Coroa e apropriado pelos ndios como uma espcie de extenso adjetivada.
Neste caso, seu significado era interno aos grupos indgenas e, portanto, inalcanvel aos
estudiosos atuais. Essa me parece a concluso mais verossmil, pois no encontrei
documentos sobre tais concesses referentes segunda metade do sculo XVIII, com exceo
apenas da carta patente do capito-mor dos ndios, Dom Jos de Sousa e Castro, passada pelo
governador de Pernambuco, em 1760, e confirmada pela rainha regente mais de vinte anos
depois
803
.
Outra parentela importante em Viosa Real era a famlia Vasconcelos que,
possivelmente, tenha surgido de uma separao de lideranas com a famlia Sousa e Castro.
Isso porque D. Jacob de Sousa e Castro era tio de D. Jos de Vasconcelos
804
, e este era filho
de D. Balthazar de Vasconcelos
805
, portanto, D. Jacob de Sousa e Castro e D. Balthazar de
Vasconcelos eram irmos. Alis, Joo da Costa Vasconcelos ocupava o posto de major, na
mesma lista do tero dos ndios mencionada. Quanto a esta liderana h um episdio bastante
esclarecedor das defeces entre as chefias indgenas.
O vigrio interino de Viosa Real havia conseguido autorizao do prelado de
Pernambuco para a construo de uma capela no stio Baipina [Ibiapina], distante dez a
doze lguas do centro da vila. O governador interferiu logo nos planos do vigrio, avisando ao
bispo que, com o incio das obras, estava havendo uma sada extraordinria dos ndios
vilados, assim, a fim de acautelar o dano que temo e o desamparo, ou desero que foram

802
Lista elaborada a partir da Coleo Freire Alemo, BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 10. Cf. Caderno de Anexos, Quadro
11.
803
Cf. Caderno de Anexos, Documento 1.
804
Parecer do padre Joo Guedes, da Companhia de Jesus e missionrio do Brasil, sobre a petio do mestre-de-
campo Bernardo de Carvalho e Aguiar. S.l.n.d [1719?]. In: MACC, pp. 394-400.
805
Datas de Sesmarias do Cear, vol. 6, n477. 26/08/1720.
288
desta vila quase todos, mandava que parassem a construo, por no terem no dito stio
quem os constranja ao trabalho, e acautele os dzimos
806
. O bispo ento mandou suspender
temporariamente o trabalho das obras. Ora, a organizao do trabalho dos ndios cabia ao
capito-mor, auxiliado diretamente pelo mestre-de-campo, cargos ocupados pela famlia
Sousa e Castro. Os ndios que apoiavam a construo da capela em outro stio e, portanto, que
estavam ao lado do vigrio contra o diretor e as determinaes do governador eram da
famlia Vasconcelos, liderados pelo major Joo da Costa Vasconcelos. As intrigas, entre as
autoridades locais, serviram assim como um pretexto para os distintos grupos familiares
indgenas trazerem tona uma latncia de rivalidades j existente, portanto, no se tratava de
simplesmente os ndios estarem sendo usados por quaisquer dos lados envolvidos.
Se claro est que havia uma disputa entre o vigrio e o diretor, tambm est claro que
havia uma disputa entre os grupos de ndios vilados. E o prprio governador - certamente
informado pelos seus colaboradores diretos, o diretor e o mestre-de-campo que desvenda os
interesses dos envolvidos:

Porm como a experincia principia a mostrar na desero que entraram a
fazer os moradores mais prximos desta vila que todo stio para ela se
partiram na idia de no terem no mesmo quem no temporal os governasse
conteve ser o meio de maior concurso que por este acrescia, proporcionado
adiantar a antiga parcialidade, como que sempre os descendentes do Mestre
de Campo Vasconcelos, quiseram sacudir o jugo da obedincia de Dom
Felipe, e fazer corpo separado para enterterem a posio que a este ltimo
conservam
807
.

O major Joo da Costa era apenas o Vasconcelos da vez, isto , esta famlia e seus
descendentes h muito tempo queriam sacudir o jugo de D. Felipe, apontando uma rivalidade
anterior criao do novo estabelecimento entre aqueles e a famlia Sousa e Castro.
bastante revelador quanto durao dessa rivalidade constatar que, em 1816, um outro pedido
para a construo de uma capela no mesmo stio de Ibiapina havia sido requerido ao
governador do Cear, s que desta vez por Pedro Gonalo da Costa Vasconcelos e mais
ndios
808
.
possvel que a famlia Sousa e Castro tenha adentrado o sculo XIX com a
manuteno de sua liderana familiar privilegiada, vista melhor a partir da funo militar de

806
Carta do governador de Pernambuco, Lobo da Silva, ao diretor da Vila Viosa Real sobre vrios assuntos.
13/12/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 96-98.
807
Carta de Lobo da Silva ao diretor de Viosa sobre ficar sustada a obra da nova igreja. 18/12/1762. BNRJ, I-
12, 3, 35, fls. 155v-156.
808
Aviso do governador do Cear Manoel Igncio de Sampaio ao Secretrio de Estado e Negcios do Brasil
sobre pedido dos ndios de Ibiapina para a construo de uma capela. 19/01/1816. ANRJ, IJII 168, fl. 126.
289
alguns de seus membros. Em 1813, era capito-mor dos ndios de Viosa Real, o Sr. Igncio
de Sousa e Castro. Mesmo no sendo dom, pois o documento refere-se a ele como Sr., o
oficial indgena fez algumas solicitaes ao governador da capitania do Cear
809
.
A primeira delas dizia respeito aprovao de uma lista de outros oficiais, seus
subordinados e de sua confiana, deferida pelo governador. Um outro requerimento consistia
no no pagamento dos emolumentos e selos respeitantes aos registros das patentes que
deviam ser retiradas da secretaria do governo. Em resposta, disse a maior autoridade do
Cear: sou a dizer-lhe que uma vez que vm me faa ver Ordem Rgia que determine que na
secretaria e vedoria se passem e registrem estas patentes de graa assim o ordenarei
810
. Na
verdade, o capito-mor dos ndios no fazia referncia mencionada autorizao rgia,
simplesmente porque ela inexistia; contudo, a dispensa foi mantida pelo costume, pois de
acordo com o governador, mesmo que no seja fundado em ordem alguma rgia, tenho feito
conservar por ser a benefcio dos pobres ndios
811
. De fato, o capito-mor dos ndios
demonstrara sua sutileza no trato das hierarquias em sintonia com o arranjo de algum direito
que lhes tocavam como oficiais indgenas.
Apenas em 1819 que os ndios de Pernambuco, Paraba e Cear sero dispensados
oficialmente do pagamento do registro e do selo de suas patentes. O motivo seria, de acordo
com o decreto, pela fidelidade e amor que os ndios dessas capitanias devotaram a pessoa
rgia ao engrossar as tropas militares contra os revoltosos, que na Vila do Recife tinham
atentado levantar-se contra a minha Real Soberania e, atacado as autoridades por mim
estabelecidas. Em seu favor, determinava El Rei que os ndios no apenas no pagassem
pelas custas de suas patentes, mas que estivessem dispensados ainda das quotas dos 6% que
cabia, pelo diretrio, a cada um dos diretores nas suas respectivas vilas e lugares
812
.
Por outro lado, h exemplo de que pelo menos um dos membros da famlia Sousa e
Castro no se valeu de qualquer patente militar para tentar distinguir-se socialmente, embora

809
Em 1799, a capitania do Cear foi desmembrada da capitania geral de Pernambuco, constituindo-se como
capitania autnoma e, portanto, a maior autoridade sendo um governador e no mais um capito-mor. Cf. Carta
rgia sobre a independncia da capitania do Cear de Pernambuco. 17/01/1799. ANRJ, Cdice 1111, fls. 4-4v.
810
Registro de um ofcio ao capito-mor de Vila Viosa Real aprovando uma proposta. 31/07/1813. APEC.
Conjunto CE 1.6, Livro 83, fls. 123v-124.
811
Carta do governador Manoel Igncio de Sampaio ao Secretrio de Estado e Negcios do Brasil, Conde de
Aguiar, acerca das vilas de ndios. 01/04/1814. ANRJ, IJJ9 168, fls. 6-8v. Vale mencionar que o custo no
registro das patentes tambm era reclamado pelos oficiais brancos. Cf. Carta dos oficiais do Cear reclamando
do custo que devem pagar pelas patentes, conforme carta rgia de 16 de novembro de 1740. S.d. BNRJ, II-32,
23, 72, fls. 14-16.
812
Decreto [cpia] de 1819, premiando os ndios do Cear, Pernambuco e Paraba, por seu comportamento no
atentado de Pernambuco. 25/02/1819. BNRJ, II-30, 32, 005, sem paginao. Sobre a participao de tropas
indgenas neste conflito, vide: Costa, Joo Paulo. Ordem e disciplina: a formao de tropas indgenas do Cear
na Revoluo pernambucana de 1817. In: Palitot, Estevo Martins. Na mata do Sabi: contribuies sobre a
presena indgena no Cear. Fortaleza: Secult/Museu do Cear/IMOPEC, 2009, pp. 87-106.
290
sua ascendncia tenha mantido o significado que lhe tocava no Antigo Regime. Conta-nos
Ftima Martins Lopes que, em 1767, o cnego da catedral de Olinda e visitador da diocese,
Manoel Garcia Velho do Amaral levara dois ndios vilados do Rio Grande do Norte para o
seminrio olindense para que eles aprendessem latim e iniciassem os estudos eclesisticos. A
inteno do sacerdote era que esses ndios servissem de exemplo aos demais das vilas,
destacando suas capacidades na aprendizagem. Um dos ndios era Antnio Dias da Fonseca,
com 20 anos e da Vila de Arez; o outro, da Vila de Estremoz, era Antnio Alves da Cunha,
moo com 16 anos e sobrinho de D. Felipe de Sousa e Castro, mestre-de-campo de Viosa
Real. Na contra-argumentao do cnego em relao ao indeferimento do bispo - que os
consideravam nefitos, incapazes do conhecimento teolgico - e registrado na sentena de
habilitao feita s Ordens Menores, constava o seguinte trecho: filhos de legtimo
matrimnio, inteiros, e legtimos ndios por seus pais e avs paternos e maternos sem mistura
alguma, todos batizados e sempre criados no grmio da Igreja, sem nunca discreparem na f e
na religio Catlica Romana
813
.
Portanto, esses ndios eram cristos antigos, por ascendncia de famlia catlica e sem
mistura, quer dizer, sem sangue mouro ou judeu. Lembra-nos Boxer que a determinao
pombalina de no distinguir os vassalos pela cor, mas pelos seus mritos, teve repercusses
diferentes no imenso imprio portugus. No Brasil, a partir das Constituies do Arcebispado
da Bahia (1719-1720), era mais fcil obt-la se o candidato [a cargo eclesistico] tivesse
algum remoto antepassado amerndio ou protestante europeu de raa branca do que se lhe
corresse nas veias sangue judeu ou negro
814
. Apesar disso e de outras requisies, os ndios
nunca foram aceitos no Seminrio de Olinda
815
.
Ao que parece, a poltica pombalina em relao aos indistintos vassalos indgenas e
no indgenas de Sua Majestade, passava pelo crivo das determinaes de autoridades da
Amrica portuguesa. Neste sentido, basta mencionar que, em meados de 1780, dois ndios
guaranis foram ordenados padres no prestigiado Seminrio So Jos, no Rio de Janeiro;
levados das aldeias da capitania do Rio Grande de So Pedro, com todas as condies
materiais para a realizao de seus estudos, inclusive, sendo bem vestidos e calados forma
clara de sua distino social - para sua nova vivncia na capital. O objetivo dessa poltica de
valorizao dos ndios, entre outras razes, passava pela necessidade da Coroa em conseguir

813
Ofcio do padre Manoel Garcia Velho do Amaral ao Secretrio de Estado Francisco Xavier Mendona
Furtado. 11/05/1768. Apud Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade...Op. Cit., p. 477.
814
Boxer, Charles. O imprio martimo portugus, 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 273.
815
Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade...Op. Cit., p. 477.
291
religiosos que dominassem a lngua dos ndios
816
. No caso dos ndios solicitantes ao
Seminrio de Olinda, a recusa de suas ordenaes parece estar ligada diretamente ao fato de
no ter havido uma necessidade especial da poltica pombalina como, por exemplo, em
relao ao uso da lngua, como ocorrera com os padres guaranis; de qualquer forma, o
caminho trilhado pelo servio das armas levava alguns ndios e seus descendentes para outras
direes, algumas delas, pelo menos para os membros de algumas famlias, para caminhos de
certa forma bastante promissores.
Como se viu, assim como ocorrera na rea amaznica, a escolha dos novos nomes para
os cargos vacantes recaa sobre a descendncia dos chefes, com proviso passada pelo
governador. De maneira bastante convincente, Ftima Martins Lopes conclui que no Rio
Grande do Norte, essas nomeaes no recaiam sobre aqueles designados como Principais
tradicionais, mas sim naqueles que eram favorveis s imposies coloniais
817
. No caso de
Viosa Real possvel concluir que as lideranas tradicionais se mantiveram ao longo das
dcadas porque se adequaram s inovaes do diretrio, decidindo elas mesmas que a
colaborao com as autoridades colonialistas era a forma menos deletria de sua vivncia
social no Antigo Regime.

7.3. Os ndios vilados no crepsculo setecentista

A documentao referente ao ltimo quartel do sculo XVIII sobre as vilas
pombalinas na capitania do Cear bastante reduzida, particularmente acerca da experincia
histrica dos ndios de Viosa Real.
Esse tambm um perodo econmico distinto, pois a capitania cearense estava
iniciando sua integrao ao mercado algodoeiro internacional. Alm das demandas externas
o incio da revoluo industrial inglesa necessrio levar em conta que essa cultura era mais
propcia ao semi-rido nordestino pela sua resistncia s estiagens e pouca exigncia de
manuteno. No menos importantes foram as sucessivas dificuldades climticas, no final no
sculo, iniciada na conhecida seca dos trs setes (1777-1779) e as seguintes (1790-1793)
que reduziram em um oitavo o gado das capitanias do Cear e vizinhas; provocando uma
mudana estratgica na economia da salga da carne para as oficinas de charques no sul da

816
A poltica de valorizao dos filhos de principais era uma das propostas do marqus do Lavradio, sendo
enviados do territrio de So Pedro ao Rio de Janeiro quinze ou dezesseis ndios para aprenderem alguns ofcios.
Essa poltica almejava a valorizao e reproduo de uma elite indgena, coadunada com os interesses da Coroa,
mas apropriada tambm pelos ndios. Cf. Garcia, Elisa F. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e
polticas indigenistas no extremo sul da Amrica portuguesa. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2009, pp. 102-
103, 160.
817
Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade...Op. Cit., p. 278.
292
Amrica portuguesa. Como salienta Giro,a partir da foi incrementada a cultura do algodo;
herana indgena, jamais desaparecida do cenrio colonial, porm relegado a um plano
secundrio, simples matria-prima de rudimentar indstria caseira; atingindo agora a categoria
de utilidade negocivel
818
.
Como se ver, o abandono do comrcio das oficinas de charques salga da carne e do
couro que caracterizara as demandas econmicas por quase todo sculo XVIII pela
retomada da agricultura em larga escala, a partir de ento do algodo, forjara um controle
sobre a populao indgena vilada e outros estratos sociais nunca visto anteriormente. Mais do
que em qualquer outro momento, as ltimas dcadas setecentistas foram marcadas pelo
controle dos ndios nas suas respectivas vilas, endossando mais ainda o que j prescrevia o
diretrio ao querer transform-los em agricultores cristos e pagadores de dzimos.
Lembra Pinheiro que, na capitania do Cear, tambm foram colocadas em prtica
estratgias de governo embasadas em princpios cientficos, resultantes, em boa medida, do
governo de D. Maria I, que substitura D. Jos, falecido em 1777. A essncia de sua regncia
era a racionalizao do controle de Portugal sobre a sua mais almejada colnia, cuja
dependncia j era conhecida. Por isso, a produo de mapas e estatsticas acerca da capitania,
alm de relatrios dos governadores sobre a maneira como devia ser desenvolvida a
agricultura, a forma de controle sobre a mo-de-obra indgena e a segurana geral dos
vassalos
819
.
De posse desses documentos e outros - como as correies de ouvidores e
requerimentos de oficiais ndios vilados - se far uma anlise das ltimas dcadas do sculo
XVIII e primeiras dcadas do sculo seguinte. A continuidade do rigor no controle sobre a
forma de vivncia dos ndios vilados, todavia, chocava-se com os descontnuos significados
de suas prprias experincias histricas.

7.3.1. O infeliz estado dos ndios nesta capitania

Em 1765 tomara posse no governo interino da capitania do Cear, o tenente-coronel
Antnio Jos Vitoriano Borges da Fonseca, substituindo por ordem do capito general de

818
Giro, Valdelice Carneiro. As charqueadas. In: Souza, Simone de (org.). Histria do Cear. Fortaleza:
Fundao Demcrito Rocha, 1994, pp. 75, 76.
819
Em 1783, o capito-mor do Cear enviara a Corte, cinco caixotes com peas artesanais, plantas medicinais,
peles de animais, tabaco, acar, algodo e outros, pois interessava conhecer o potencial natural e econmico
das colnias, racionaliz-lo, transformando em lucro para a combalida economia portuguesa. Cf. O papel do
Estado na construo de um discurso sobre vadios e vadiagem para justificar a violncia sobre os pobres-livres.
In: Pinheiro, F. Jos. Formao social do Cear (1680-1820) o papel do Estado no processo de subordinao
da populao livre e pobre. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2006, pp. 138-222.
293
Pernambuco, Conde de Vila-Flor, o seu antecessor, falecido no incio do mesmo ano. Entre as
suas realizaes, aponta o Baro de Studart tanto a firmeza de suas aes contra os vadios e
facinorosos nos sertes quanto o aumento populacional das vilas e a incorporao de mais de
quatro mil ndios das brenhas e aldeados convenientemente
820
. Alm da longa experincia
nas armas, Borges da Fonseca era tambm um escritor atento s nuances coloniais, resultando,
entre outras, na sua mais conhecida obra intitulada Nobiliarchia pernambucana (1748)
821
.
O controle sobre a populao indgena e a ao de seus dirigentes era mesmo uma de
suas principais preocupaes, tendo ele mesmo afirmado que de sua experincia nessa questo
lhe havia valido a nomeao. Esse governo inaugurar de forma sistemtica o levantamento
demogrfico e estatstico, que caracterizar o final do sculo, no bojo da crise do imprio
portugus, impulsionado pelo recrudescimento da ao mercantilista metropolitana em
direo ao liberalismo
822
. dele tambm a primeira avaliao acerca do funcionamento das
vilas de ndios no Cear, cuja correspondncia remeteu a Mendona Furtado.
Para ele, a falta de aumento das vilas era culpa de seus diretores que, com base no
diretrio, costumavam dizer que s deviam obedincia ao governador-geral de Pernambuco;
assim, puderam os ditos diretores, e alguns procos movidos de interesse, continuar no
mesmo Sistema dos Missionrios, isto , controlando os ndios vilados e tomando para si as
rendas obtidas com o trabalho indgena recrutados aos moradores. Alm disso, havia dvidas
de jurisdio que no eram sanadas pelo representante da Justia, chegando mesmo a afirmar:
No so os ndios os que me do trabalho, tratar com o ouvidor o maior que pode
haver
823
. Borges da Fonseca referia-se a esdrxula condio jurdica das vilas de ndios
encravadas no termo da Vila de Fortaleza, prximas ao forte de Nossa Senhora da Assuno.
Certamente havia homens brancos compondo as cmaras indgenas, bem como juzes
ordinrios e oficiais militares ndios nas ordenanas. O fato era que inexistia uma soluo
pacfica a curto prazo acerca do papel de cada um dos cargos e de cada uma das vilas, pois ao
mesmo tempo em que os diretores pretendiam dirigir todos como ndios, os juzes brancos

820
Studart, Baro de. Notas para a histria do Cear..., Op. Cit., pp. 256, 257.
821
Borges da Fonseca, A.J.V. Nobiliarchia pernambucana [1748]. ABN, vol. 47, parte 1, 1925. Tambm de sua
autoria, Memria estatstica da capitania do Cear [1768] certamente deve ter servido como subsdio para os
primeiros levantamentos estatsticos da capitania de Pernambuco e suas anexas, ao final do sculo XVIII.
822
No ltimo quartel do sculo XVIII, o recenseamento passa a incorporar um conjunto de informaes
econmico-mercantis e maior abrangncia das informaes populacionais. Verifica-se uma perda dos controles
de cunho militar e mercantilista surgidos na poca pombalina, em direo a controles de natureza econmica e
produtiva, influenciados pelos impulsos que o liberalismo comeava a desencadear. Smith, Robert. A Presena
da Componente Populacional Indgena na Demografia Histrica da Capitania de Pernambuco e suas Anexas na
Segunda Metade do Sculo XVIII. Fortaleza: UFC (indito).
823
Carta do capito-mor do Cear ao Secretrio de Estado, Mendona Furtado sobre as vilas de ndios no Cear.
15/03/1767. BNRJ, II-32, 24, 31, fls. 53v-57.
294
no queriam a intromisso deles nem no governo das vilas, nem nas sesses das cmaras.
Ainda em 1812, os camaristas da Vila de Mecejana reclamavam que a lgua em quadra de seu
termo, passada na sua elevao em 1759, estava sendo esbulhada pelos edis da Vila de
Fortaleza, pretendendo para si o lugar de Monguba e outros que lhe ficam entre o poente e
sul destas terras dos ditos ndios
824
.
Sobre a condio fiscal das vilas, o capito-mor teceu o seguinte comentrio: Todas
as cmaras destas vilas tem rendas e algumas maiores que as antigas de brancos, como
Arronches, Mecejana e Vila Viosa que pelo seu terreno e situao, pelo seu comrcio e
nmero de habitantes poder vir a ser uma das mais populosas desta capitania. No lhe
passou despercebido ainda os ndios de Viosa Real: (...) nada tem de rsticos, nem lhes noto
mais do que os mais hbitos que tambm se encontram nos outros moradores que nestes
sertes pouco se diferenciam; por isso no h ndio que no fale bem Portugus, e nem um
aparece em pblico seno vestido. Para o capito-mor interino, o desenvolvimento de Viosa
podia adiantar-se muito, se houver quem seriamente cuide, em os civilizar, desde que os
diretores continuassem sob jurisdio do diretrio, subalternos aos capites-mores e ao
governador geral de Pernambuco
825
.
Assim como ocorrera no perodo de criao de Viosa, no h a menor dvida de que
as autoridades coloniais enxergavam nesta vila um reduto civil potencialmente promissor,
devido a sua localizao privilegiada, prxima de portos martimos para o escoamento da
produo de todo vale do Acara e devido s culturas de plantio tpicas de regio de relevo
elevado. Sem mencionar o avanado processo de assimilao, sugerido pelo administrador do
Cear, apontando ele que os ndios j no se distinguiam nos costumes aos outros moradores,
nem eram rsticos e falavam bem a lngua portuguesa, isto , elementos que garantiam
visivelmente a evoluo civil e religiosa atingida pelos ndios vilados de Viosa Real.
Pouco mais de um ano, em 1768, Borges da Fonseca novamente enviou uma carta ao
secretrio de Estado, Mendona Furtado. Desta vez, sua queixa recaia sobre o ouvidor geral
que estaria cobrando altos emolumentos, nas correies, apesar da pobreza das vilas: Sendo
o receio desta infalvel despesa a causa de fugirem muitos Brancos no s de viver nas
referidas vilas na forma do 80 do Diretrio, o que muito conviria, como V. Excia sabe, mas
at da sua vizinhana. Segundo ele, no tendo os ndios com que as paguem, as aladas do
trabalho recaam sobre os no ndios, obrigados a servirem como juzes e vereadores. Contra a

824
Cpia de representao do senado da Cmara de Mecejana ao governador reclamando as terras de Monguba
que a Vila de Fortaleza queria tomar. 12/08/1812. ANRJ, IJJ9 168, fls. 20-20v.
825
Carta do capito-mor do Cear ao Secretrio de Estado, Mendona Furtado sobre as vilas de ndios no Cear.
15/03/1767. BNRJ, II-32, 24, 31, fls. 53v-57.
295
determinao do 36 do diretrio, muitos moradores se recusavam at mesmo a comercializar
em Viosa Real a melhor de ndios de toda esta capitania devido extrao de gneros e
sada da produo pelos portos de Camocim e Parnaba porque o ouvidor havia multado em
mais de duzentos mil ris, comerciantes acusados de venderem aguardente
826
.
Ao que parece no era apenas os ndios que fugiam das vilas, mas tambm alguns
brancos. Se o motivo era outro, isto , esquivar-se da despesa nas correies, no deixa de ser
relevante a presso exercida pelo ouvidor aos moradores no ndios, certamente pequenos
agricultores com pouco cabedal. De qualquer forma, o discurso de Borges da Fonseca
caminha na mesma direo que iria tomar seus respectivos sucessores, apontando os
responsveis pela direo dos ndios - em especial os diretores - pelo malogro na involuo da
civilizao dos ndios.
Essa situao de pobreza levou um governador do Cear at mesmo, contra as
determinaes do diretrio, a solicitar para o bem dos ndios vilados que fossem nomeados
apenas juzes brancos: porque sendo, em geral, os vereadores mui pobres no se costumava
fazer vereaes e nem tm eles recursos para pagar as correies e mais oficiais da
ouvidoria
827
.
Durante o longo governo de Borges da Fonseca (1765-1781), ainda foi baixado um
bando no ano de 1773 com o fim de manter os ndios dispersos nas suas respectivas vilas,
relembrando os princpios do diretrio que deviam ser observados pelo diretor e principais
ndios:

Fao saber a todos os ndios, e moradores desta capitania que se faz
precizo ao Real Servio q se recolho logo e sem a menor perda de tempo a
todas as suas respectivas Vilas os ndios que andarem fora delas. Pelo q
ordeno a todos os comandantes das freguesias q cuidadozamente o faro
executar com a maior atividade sem admitirem licena algua (...). E aos
Principais e Directores das Vilas e lugares q faro conservar a metade dos
ndios q nas mesmas vilas e lugares determina o 63 do Directorio q
estejo sempre promptos, e q de nenhua sorte dem da outra metade ndio
algum para servio dos moradores, q no sejo os indispensveis como os
dos barcos e jornada, e isso com puzitiva e expressa ordem minha q tenha a
data pusterior a este Bando
828
.

Na tica do capito-mor, a observncia do diretrio devia ser seguida mais de perto
pelos diretores e principais. E os ndios disponibilizados como fora de trabalho, no

826
Carta do capito-mor do Cear ao Secretrio de Estado, Mendona Furtado sobre vrias questes. 24/09/1768.
BNRJ, II-32, 24, 31, fl. 57. Vale lembrar que a venda de aguardente era proibida pelo Diretrio..., 41.
827
Carta do governador do Cear, Manoel Igncio de Sampaio ao Secretrio de Estado e Negcios do Brasil,
Conde de Aguiar acerca das vilas de ndios. 01/04/1814. ANRJ, IJJ9 168, fls. 6-8v.
828
Bando que se lanou para se recolherem as suas vilas todos os ndios que andam fora dela. 09/05/1773. Apud
Pinheiro, F. Jos. Op. Cit., pp. 155, 156.
296
desenvolvimento da agricultura, deviam ser distribudos aos moradores apenas nos casos
indispensveis, ou seja, a maior parte devia permanecer contigenciada nas vilas, para servirem
no cultivo da economia do algodo e retirada dos dzimos reais. Mas essa situao ainda
perduraria por muitos anos.
Em 1786, o secretrio de Estado, Manoel de Mello e Castro respondia a outro ouvidor
do Cear que lhe havia informado do infeliz estado dos ndios nesta capitania: V V. Mce
procurando remediar por todos os modos possveis as vexaes, a que est sujeita esta
miservel gente, sem se embargar das protees que possam ter dos Diretores; assim
continua ele, havendo aqui maior conhecimento do estado das coisas se possa dar sobre este
importante objeto uma providncia mais completa
829
.
Ao capito-mor do Cear, o secretrio Mello e Castro informava tambm das muitas
e repetidas queixas, que tem chegado a esta Corte, das vexaes, e maus tratamentos que se
fazem aos ndios na maior parte das capitanias do Brasil. Logo, para sanar o abuso das
maiores autoridades nas vilas de ndios, mandava que o ouvidor nas correies, examine o
estado dos ndios e comportamento dos Diretores, procurando remediar por todos os modos
possveis as vexaes, que contra os mesmos ndios se praticarem
830
.
O capito-mor da capitania do Cear, Joo Batista de Azeredo Coutinho de Montaury
j havia avisado alguns anos antes sobre o estado das vilas de ndios. rainha enviou no
apenas um relato, mas as providncias que estavam em curso. A primeira delas dizia respeito
ao estipndio que se devia dar aos mestres nas escolas, com um valor de cinqenta mil ris
anuais, retirados do subsdio literrio que estava sendo cobrado na capitania. O mesmo valor
recomendava que se desse aos diretores, pois de outra forma nunca podero ser mais do que
so como mostra a experincia de tantos anos. Dessa propositura, conclui-se que as formas
de manuteno das escolas e dos diretores, devidamente estipuladas nos textos do diretrio e
da direo como discutido no captulo anterior, simplesmente no estavam sendo cumpridas
devido a pobreza das vilas.
A causa dessa pobreza o prprio Montaury que indicar a partir de um novo bando,
baixado por ele no incio de 1782: um dos motivos mais fortes da decadncia das Vilas e das
Povoaes dos ndios proveniente da ambio de alguns indivduos desta mesma capitania,
e de outras que, esquecendo-se do temor da religio e das leis do Soberano,

829
Carta do Secretrio de Estado, Manoel de Mello e Castro ao ouvidor do Cear, Manoel de Magalhes Pinto de
Avelar sobre o estado miservel dos ndios. 03/07/1786. AHU, Cdice 584, fls. 65v-66 (grifos meu).
830
Carta do Secretrio de Estado, Manoel de Mello e Castro ao capito-mor do Cear, Joo Batista de Azeredo
Coutinho Montaury sobre a vexao que os diretores provocam nos ndios. 04/07/1786. AHU, Cdice 584, fl.
66v.
297

se valem da inocncia, e rusticidade dos mesmos ndios indo as suas Roas
s serras, e montes fora das povoaes a comprar-lhes algodes, e outros
gneros que eles agricultuo a troco de aguardentes, cachaas e vinho,
introduzindo neles por certa forma o detestvel vcio da ebriedade; atraindo-
lhes, alm destas bebidas, outros efeitos insignificantes, e alguns perniciosos,
como sejam facas, e outras armas proibidas pelas leis, afim de poderem
lucrar em usura nos gneros que recebem arruinando deste modo o
comrcio, e populao desta capitania
831
.

A runa do comrcio e da populao gravitava em torno da rusticidade dos ndios e da
corrupo de outros moradores que incentivam uma permuta de gneros produzidos nas vilas,
inclusive algodo por bebidas alcolicas e armas. Longe do aspecto moralista, acredito que
esse tipo de comrcio tinha alcanado tal proporo que estava atrapalhando o uso
exclusivista da mo-de-obra dos ndios vilados na empresa algodoal; esse tipo de atividade
no passava pelo crivo da fiscalizao da Fazenda Real, trazendo prejuzo aos interesses da
Coroa. Assim, Montaury manda regulamentar as trocas comerciais entre as vilas de ndios e o
resto da populao:

Mando que os mesmos ndios cultivando as suas lavouras, tragam as Vilas, e
Povoaes fora as produes especialmente os Algodes, e que em f
pblica de auto em rito, ou de quinze em quinze dias nos Sbados, s
vendam na presena do seu Diretor, juiz ordinrio, e Comandantes, e que
todas as pessoas que quiserem comprar, concorram s mesmas Vilas nos dias
determinados, para fazerem a dinheiro corrente, ou a troco dos gneros
necessrios, e ainda mesmo para a Agricultura, e nunca por princpio algum,
a troco de bebidas espirituosas
832
.

Ao impedir o comrcio livre usando da vigilncia do diretor e da represso do juiz
ordinrio e das ordenanas militares, se pode depreender o significado do controle sobre os
ndios e da violncia a que estavam submetidos. No bojo dessas determinaes estava
dependncia dos moradores a produo dos ndios, uma vez que essas vilas com suas
respectivas uma lgua em quadra, no termo de Fortaleza - eram responsveis diretamente pelo
abastecimento de vveres, frutas e verduras no mercado pblico, alm do grande nmero de
braos que fornecem a agricultura de todo o termo
833
.
Esse controle sobre os ndios, recrudescido nas ltimas dcadas do sculo XVIII,
todavia, fazia parte de uma poltica mais ampla e anterior, mas ainda vigente que mandava
prender qualquer um que fosse considerado facinoroso e vadio nos sertes, como exceo

831
Bando do capito-mor do Cear, Joo Batista de Azevedo de Montaury, circular a todas as vilas e povoaes
de ndios. 14/05/1782. AHU-CE, cx. 9, doc. 593.
832
Idem.
833
Carta do governador do Cear, Manoel Igncio de Sampaio ao Secretrio de Estado de Negcios do Brasil,
Marqus de Aguiar, inclusive, sobre as vilas de ndios. 01/12/1815. ANRJ, IJJ9 168, fls. 66-72.
298
dos roceiros, rancheiros, bandeiras e oficiais da Justia
834
. No mesmo ano em que foi baixado
aquele bando, pelo capito-mor Montaury, ele tambm fez uso deste dispositivo contra os
vadios na fronteira com a capitania do Piau
835
; revelando que essas determinaes eram
complementares, isto , ao mesmo tempo em que se procurava controlar a sada dos ndios de
suas vilas, era preciso tambm obrigar os pobres livres a tambm se ocuparem na lida da
agricultura.
O conceito colonial de vadio, lembra-nos Mello e Souza, esteve atrelado s
designaes de transgresso, infrao e desclassificao. Os pobres de Cristo que imploravam
e recebiam ajuda da Igreja e daqueles que almejavam a Salvao, na Baixa Idade Mdia,
tacitamente foram transformados num grupo heterogneo de pobres laboriosos, isto , eram
pobres miserveis porque no possuam ocupao ou porque o que ganhavam no era
suficiente para si e manter a famlia. Nesta contradio, entre a queda das amarras servis e o
aumento de pessoas que no podiam ser absorvidas pelo novo sistema mercantil, a fronteira
entre o mundo do trabalho e o mundo do crime tornara-se fluida, originando o embrio das
ento chamadas classes perigosas. Essa situao bem como a leitura de intelectuais e
juristas sobre ela - no era peculiar ao imprio portugus, mas em toda Europa. No sculo
XVIII, a transformao ainda mais drstica e violenta:

Elemento vomitado por um sistema que simultaneamente o criava e o
deixava sem razo de ser, vadio poderia se tornar o pequeno proprietrio que
no conseguia se manter sombra do senhor de engenho; o arteso que no
encontrava meio propcio para o exerccio de sua profisso; o mulato que
no desejava mourejar ao lado do negro pois no queria ser confundido
com ele e que no tinha condies de ingressar no mundo dos brancos;
vadio continuava muitas vezes a ser o que viera de alm-mar com esta
pecha: o criminoso, o ladro, o degredado em geral
836
.

J havia desde o estabelecimento do diretrio na capitania de Pernambuco e suas
anexas uma vigilncia sobre a populao indgena vilada. O prprio governador havia
decretado um bando ao som de caixas, em 1761, mandando recolher nas vilas os ndios
dispersos nas casas de moradores
837
. Ento, era necessria uma autorizao do diretor da vila,
do capito-mor ou governador para a sada dos ndios, especialmente para outras capitanias.

834
Carta rgia ao governador de Pernambuco, Conde de Vila Flor sobre prender todos os vadios, com algumas
excees. 22/07/1766. ANRJ, IJJ9 168, anexo n. 12.
835
Carta do capito-mor do Cear ao governo interino da capitania do Piau. 11/04/1782. ANRJ, IJJ9 168,
anexo n. 5.
836
Mello e Souza, Laura de. Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII. 4 ed. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 2004, p. 95.
837
Bando (cpia) do governador de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva sobre como devem ser contratado os
servios dos ndios. 08/03/1761. AHU-CE, cx. 11, doc. 635, anexo n. 7.
299
Na capitania do Cear, a conhecida polcia do passaporte como uma determinao
especfica e concreta vai ganhar consistncia mesmo a partir do governo de Manuel Incio de
Sampaio e Pina Freire (1812-1820)
838
. Vale relembrar que o termo polcia no possui pelo
menos na concepo da poca uma relao direta e exclusiva com a simples represso das
armas. No caso da regio amaznica, por exemplo, esse termo era empregado com certa
freqncia para designar todo um conjunto de saberes que permitiam viver numa sociedade
poltica e socialmente ordenada
839
. Em outras palavras, era a boa ordem que se observa, e as
leis que a prudncia estabeleceu para a sociedade humana nas cidades e Repblicas, etc. Nem
uma, nem outra polcia [a polcia civil que governa os cidados e a polcia militar que governa
os soldados] se acha nos povos, a que chamamos Brbaros, como v.g. o Gentio do Brasil
840
.
No plano jurdico e na tica colonialista, a polcia do passaporte em relao aos ndios vilados
era mais um dispositivo que se juntava ao diretrio com o fim de civiliz-los.
Para as vilas de ndios no Rio Grande do Norte, o termo passaporte encontrado na
documentao desde o incio de seus estabelecimentos
841
; no caso do Cear, encontrei apenas
termos correlatos como, por exemplo, licena ou autorizao, mas em nmero muito
reduzido e espordico, apenas citados ou referidos nas fontes. Essa diferena, todavia, no
estava relacionada a um menor controle sobre os ndios vilados no Cear, mas a uma
necessidade da Coroa enquanto um dispositivo legal que agudizava os princpios
controladores no texto do diretrio. Em outras palavras, na capitania do Cear, a polcia do
passaporte passou ao plano da lei pela necessidade da produo do algodo que envolvia
tambm outros estratos sociais marginalizados.
No mago desse novo contexto econmico, qual era a situao material das vilas de
ndios na capitania do Cear ao final do sculo XVIII?
Todas as tentativas de controle da vivncia social dos ndios vilados no foram
suficientes para a evoluo econmica desses estabelecimentos, uma das principais razes
reverberadas na aplicao da poltica pombalina.
A Vila Viosa Real que, em 1767, era a mais promissora das vilas de ndios,
requerendo apenas algum que a dirigisse com competncia, nas palavras do capito-mor

838
O termo passaporte vai ganhar consistncia a partir de 1813, com a aplicao de uma carta circular. Cf.
Registro de uma carta circular dirigida aos capites-mores e comandantes das ordenanas remetendo o modelo
para que devem passar passaporte. Apud Pinheiro, F. Jos. Op. Cit., pp. 234, 247.
839
Domingues, ngela. Op. Cit., p. 308.
840
Bluteau, Rafael. Op. Cit.
841
Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade..., Op. Cit., p. 297 e ss.
300
Borges da Fonseca
842
, ter em 1814 uma outra avaliao: Vila Viosa Real uma das mais
antigas e mais populosas vilas de ndios destes sertes e em outro tempo foi muito florescente,
tendo deixado de ser depois de certa poca
843
. Seu patrimnio e renda como das outras
vilas de ndios, mas tambm nas vilas de no ndios fora das reas dos centros produtores ao
mercado externo - resumia-se ao contrato das carnes e ao aforamento das terras controlado
pelas cmaras. Naquele ano, sua renda mdia equivalia a 79 mil e novecentos ris; bem
menos, por exemplo, que a Vila de Arronches que atingiu, no ano de 1811, a cifra de quase
193 mil ris; outra vila de ndios, a de Soure, contava com a mais baixa renda entre 10 e 12
mil ris; em 1812, a Vila de Mecejana possua de renda 41 mil e quinhentos ris. Apenas para
efeito comparativo entre as vilas de ndios e as vilas de brancos, na mesma regio do porto de
Camocim, as Vilas de Sobral e Granja, acumularam uma renda de pouco menos de 566 mil
ris e 110 mil ris, respectivamente
844
.
O viajante Henry Koster - filho de ingls, mas nascido em Portugal - estivera no Cear
entre 1810-1811 e deixara registrada sua impresso acerca das vilas de ndios de Mecejana,
Arronches e Soure. Sobre a presena dos padres e a ao dos diretores, disse o viajante:

Cada aldeia tem seus padres, s vezes vigrio, residindo
vitaliciamente no local. O diretor , igualmente, ligado s aldeias, sendo
conveniente um branco, e com grande poder sobre as pessoas que vivem sob
sua jurisdio. Quando um proprietrio tem falta de homens para o trabalho,
apela para o diretor e se discute o preo pelo qual o servio dever ser
realizado, e manda um dos chefes indgenas ir com seus companheiros at a
fazenda para onde foram alugados. Os trabalhadores recebem o salrio eles
mesmos e o podem gastar livremente, mas o contrato feito usualmente com
preos abaixo do comum nesse gnero de tarefa
845
.

Como se pode notar, as lideranas indgenas continuaram com a responsabilidade do
recrutamento dos trabalhadores indgenas, uma das funes da chefia nativa recorrente
tambm ao tempo dos jesutas.

842
Carta do capito-mor do Cear ao Secretrio de Estado, Mendona Furtado sobre as vilas de ndios no Cear.
15/03/1767. BNRJ, II-32, 24, 31, fls. 53v-57.
843
Ofcio do Governador do Cear solicitando com dados econmicos a criao do cargo de Juiz de Fora em
Sobral, com jurisdio em outras vilas. 16/11/1814. ANRJ, Cdice 1111, doc. n. 17, anexo E, fls. 1-4v.
844
Mapa demonstrativo do patrimnio, e rendimentos das cmaras das Vilas do Sobral, Granja, Vila Nova dEl-
Rei e Vila Viosa Real da capitania do Cear, pelo secretrio do governo, Joz Rebello de Souza Pereira.
16/11/1814. ANRJ, Cdice 1111, doc. n 17, anexo H; Cpia de carta do escrivo da cmara de Arronches ao
governador acerca do patrimnio da vila. 21/05/1813. ANRJ, IJJ9 - 168, fls. 12-15; Cpia de carta da cmara de
Soure respondendo ao governador do Cear sobre seu patrimnio. 17/05/1813. ANRJ, IJJ9 - 168, fls. 17, 17v;
Carta da cmara de Mecejana sobre ofcio do governador do Cear, sobre seu patrimnio. 07/05/1813. ANRJ,
IJJ9 168, fl. 22.
845
Koster, Henry. Viagens ao nordeste do Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1942 [1816], pp.
168, 169.
301
Lembra ainda Koster que a principal atividade econmica era o plantio de algodo,
mas que devido estiagem do ano anterior a produo estava bastante reduzida: A seca fora
tamanha que a fome j ameaava, e a misria seria excessiva se no houvesse chegado um
navio do sul carregado com farinha de mandioca. Essa difcil condio climtica muito
comum no semi-rido cearense - exigia por outro lado a super-explorao da mo-de-obra
indgena que trazia para os ndios conseqncias devastadoras: o indgena raramente planta
para si, e quando o faz, dificilmente espera a colheita, vendendo o milho ou a mandioca pela
metade do preo quando a safra, e indo para outro distrito, para se valer das ocupaes da
caa e da pesca; o pai, algumas vezes entrega o seu filho, mesmo muito jovem, a uma pessoa
para que o eduque, ensinando-lhe um ofcio ou servindo de criado na casa
846
. Por essas
condies, conclui o viajante:

A vida no se passa certamente de maneira agradvel sob o olhar de um
diretor e tratado imperiosamente. No surpresa, logicamente, que esteja em
sua vontade abandonar as aldeias, tornar-se livre, mas, mesmo assim, tendo
fugido do frreo domnio do diretor, jamais se fixam num lugar
847
.

No bastasse a explorao da mo-de-obra com conseqncias que desestruturavam
suas famlias, a coero atingia os mais baixos nveis na socializao nas vilas, pois est sob
o jugo daqueles que se olham como entes superiores e essa nsia de governar leva-os a
interferir nos prprios negcios ntimos e domsticos do pobre indgena
848
.
A integrao dos ndios vilados na economia colonialista ou em termos mais restritos,
a economia na capitania do Cear, ocorreu apenas de forma subsidiria e em nada lembravam
as convenincias temporais, que s se podem conseguir pelos meios da civilidade, da
Cultura, e do Comrcio
849
. Acredito que se pode usar aqui a concluso de Ftima Martins
Lopes em relao capitania vizinha: A vida econmica dos ndios vilados no Rio Grande
era, em grande medida, voltada subsistncia, inserida nos limites da misria e pobreza,
vulnervel s instabilidades do clima e sob as exploradoras exigncias coloniais por terra e
trabalhadores
850
.
Por conseguinte, acredito junto com Pinheiro que os ndios vilados na capitania do
Cear que contava com um reduzido plantel de escravos negros - constituam parte
imprescindvel da fora de trabalho no contexto da economia do algodo ao final do sculo

846
Idem, pp. 174, 175.
847
Id. Ibidem, pp. 169, 170.
848
Id. Ibidem, pp. 172, 173.
849
Diretrio...3.
850
Lopes, Ftima Martins. Em nome da liberdade..., Op. Cit., p. 428.
302
XVIII, sendo as rigorosas tentativas de controle sobre eles uma marca caracterstica da
dominao tambm sobre a populao pobre livre
851
.
Entretanto, o ndio vilado era um tipo especial de pobre livre, como se viu porque para
eles havia toda uma legislao que no se resumia ao diretrio mesmo que tenha sido a mais
importante , com outras inmeras determinaes legais (bandos, cartas rgias, provises,
etc.) direcionadas especificamente sua direo e queles responsveis por ela.
precisamente neste ponto que considero equivocada a concluso do autor acerca da poltica
pombalina na capitania do Cear: As vilas de ndios foram transformadas em senzalas sob
domnio e a servio dos diretores e a disposio dos proprietrios
852
. Como se demonstrou
no captulo anterior, os ndios estavam participando desse processo, compondo o poder da
cmara local, mantendo correspondncia com o governador de Pernambuco e exigindo alguns
direitos que consideravam seus, no apenas por serem ndios vilados, mas por se consideram
importantes vassalos da Coroa portuguesa, com servios comprovados desde o perodo de
funcionamento da aldeia de Ibiapaba.

7.3.2. Para alm das misrias: os limites do diretrio

Muitas poderiam ser as causas apontadas para a misria encontrada nas vilas de ndios
na capitania do Cear ao final do sculo XVIII. As prolongadas e devastadoras secas entre
1777 e 1793; o empobrecimento do solo das terras distribudas aos ndios em lotes individuais
no perodo de criao das vilas, a partir de 1759; a adequao da mo-de-obra dos ndios com
uma super-explorao gradual para a lavoura na economia algodoal, impelida pela cobia dos
produtores e pelas dificuldades climticas; a corrupo dos gestores (vigrios, diretores,
camaristas) responsveis pelo governo laico das mesmas vilas de ndios, etc. Tudo isso parece
ter seu sentido histrico, no contexto apresentado, mas havia tambm uma outra forma de
resistncia mais sutil completa assimilao ao iderio do diretrio: a simples recusa dos
ndios em participarem das reformas ilustradas do imprio portugus.
Antes, porm, de discutir esse tema necessrio ter uma compreenso mais ampla da
realidade das vilas indgenas no incio do sculo XIX. Para tanto, far-se- logo a seguir uso do

851
Pinheiro, F. Jos. Op. Cit., p. 141. Vale destacar que a presena dos negros na capitania do Cear no deve ser
analisada apenas a partir da sua condio de escravo, pois eles participavam tambm na economia como
trabalhadores livres e alguns conseguiram se tornar proprietrios. Cf. Funes, Eurpedes Antnio. Negros no
Cear. In: Souza, Simone de (org.). Uma nova histria do Cear. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2000,
pp. 103-132.
852
Pinheiro, F. Jos. Op. Cit., p. 148.
303
levantamento demogrfico da capitania do Cear, elaborado pelo governador Luiz Barba
Alardo de Meneses (1808-1812).

MAPA das vilas e povoaes de ndios na capitania do Cear Grande 1808

ndios Brancos Pretos Mulatos
Vilas de
ndios
H M H M H M H M Total
Viosa
Real
2.442 2.224 684 753 139 109 821 762 7.934
Mecejana 607 578 23 28 38 46 96 154 1.570
Arronches 437 430 33 42 60 63 134 216 1.415
Soure 260 286 14 19 25 30 54 79 767
Monte-
mor o
Novo
56 70 437 368 81 74 876 783 2.745
Povoao
de ndios
H M H M H M H M
So Pedro
de
Ibiapina
1.059

1.140

498 425 85 64 476 423 4.170
Monte-
mor o
Velho
132 134 - - 12 17 8 8 321
Almofala 100 102 164 149 92 56 198 150 1.011
Total 5.093 4.964 1.853 1.784 532 459 2.663 2.575

Fonte: Memria sobre a capitania do Cear, por Luiz Barba Alardo de Meneses. 18/04/1814. ANRJ,
Cdice 807, vol. VII, fls. 76-92, anexo n. 3.

A partir de uma comparao entre os dados acima e o quadro geral dos habitantes da
capitania do Cear possvel elaborar algumas concluses. A presena demogrfica de pretos,
nas vilas e povoaes de ndios, era absoluta e relativamente diminuta, embora eles
representassem um maior nmero que de ndios em toda capitania
853
. A classificao de
brancos no constitua a maioria, porm, necessrio levar em conta que, talvez, essa
designao fosse dada apenas aos europeus ou braslicos e seus descendentes. De outra parte,
o nmero de mulatos era maior que as outras classificaes, inclusive, no cmputo geral de

853
Pelos dados no possvel afirmar com certeza que todos os pretos fossem escravos, contudo, o nmero deles
concentrava-se nas vilas de Sobral, Ic, Crato e Aquiraz, ou seja, em importantes centros administrativos ou
econmicos. Cf. Caderno de Anexos, Quadro 15.
304
toda capitania
854
. De qualquer forma, as vilas e povoaes de ndios comportavam outros
elementos sociais, como brancos, mulatos e pretos.
Mas possvel ainda aprofundar esses dados, especialmente quanto relao entre os
naturaes e os extranaturaes, isto , entre ndios e no ndios no interior das vilas e povoaes
de ndios.

Total de ndios e no ndios por cada uma das vilas e povoaes do Cear Grande 1808

Vila de
ndios
Viosa
Real
% Mecejana % Arronches % Soure % Monte-
mor o
Novo
%
Total
geral
7.934 100 1.570 100 1.415 100 767 100 2.745 100
Total de
naturaes
4.666
58,8
1.185
75,5
867
61,2
546
71,2
126
4,6
Total de
extra-
naturaes
3.268
41,2
385
24,5
548
38,8
221
28,8
2.619
95,4
Povoao
de ndios
So
Pedro
de
Ibiapina
Monte-
mor o
Velho
Almofala
Total
geral
4.170 100 321 100 1.011
100

Total de
naturaes
2.199
52,7
266
82,8
202
19,9

Total de
extra-
naturaes
1.971
47,3
55
17,2
809
80,1


Fonte: Quadro elaborado a partir de Memria sobre a capitania do Cear, por Luiz Barba Alardo de
Meneses. 18/04/1814. ANRJ, Cdice 807, vol. VII, fls. 76-92, anexo n. 3.

Pouco mais de cinqenta anos depois, nas vilas de ndios, o nmero de ndios um
pouco maior que o nmero de no ndios, sendo a Vila de Monte-mor, o Novo da Amrica a
mais povoada de extranaturaes. Essa vila estava dividida em duas freguesias, a dos brancos
de Aquiraz, e a do termo da vila de ndios, com duas lguas, com oitenta e quatro casas,
muito arruinadas, muitas cobertas de palha, e todas insignificantes. O nmero maior de no
ndios se daria pela produo do algodo na serra de Baturit, cuja terra era a melhor da

854
Cf. Caderno de Anexos, Quadro 15.
305
capitania
855
. As outras vilas mantiveram at esse perodo o nmero maior de ndios em
relao aos no ndios (Viosa Real com quase 59%; Mecejana com 75%; Arronches com
mais de 61% e Soure com mais de 71%). Nas povoaes de ndios, havia j uma equivalncia
entre o nmero de ndios e no ndios, embora Almofala apresentasse uma invaso bastante
larga de 80% de extranaturaes. Esses dados comprovam a sistemtica entrada de no ndios
nos espaos reservados s vilas e povoaes, um dos principais objetivos do diretrio.
Vale destacar que a povoao de S. Pedro de Ibiapina ficava a doze lguas de Viosa
Real e por muito tempo constitua com ela o mesmo conglomerado de ndios, tanto ao tempo
dos jesutas quanto depois, com a poltica pombalina. Sobre a situao da antiga aldeia dos
missionrios, disse o governador Barba Alardo de Meneses:

No tem casa de cmara, nem cadeia, nem patrimnio o Conselho, e nem se
pode imaginar princpio, de que provenha; porque no tem comrcio algum.
Os homens plantam mandioca, e legumes para se manterem e nunca
passaro avante, porque no h pontos de comrcio (...). O terreno da vila
muito produtivo, ameno, e temperado, goza de excelente gua, e ainda que
no tenham riachos. A vila tem cento e quarenta e oito casas, das quais cento
e vinte e trs so cobertas de palha, a maior parte esto arruinadas
856
.

Embora a terra das Serras de Ibiapaba fosse propcia agricultura e a temperatura
amena para cultura de frutas e verduras, o fato concreto que Viosa Real no se integrou a
economia cearense colonial, mesmo estando prxima do porto de embarque de Camocim,
como ocorrera com as vilas de brancos de Granja e Sobral, como se viu na anlise dos
dzimos recolhidos.
Por ltimo, um outro dado importante e, geralmente esquecido pelos estudiosos, diz
respeito ao nmero de ndios fora das vilas e povoaes. Analisemos o quadro a seguir:










855
Memria sobre a capitania do Cear, por Luiz Barba Alardo de Meneses. 18/04/1814. ANRJ, Cdice 807,
vol. VII, fls. 76-92.
856
Idem.
306
Total de ndios dentro e fora das vilas e povoaes no Cear Grande - 1808
Observao ndios %
Total geral na
capitania do Cear
12.309 100
Nas vilas de ndios 7.390 60
Nas povoaes de
ndios
2.667 21,7
Fora das vilas e
povoaes de ndios
2.252
857
18,3

Fonte: Quadro elaborado a partir de Memria sobre a capitania do Cear, por Luiz Barba Alardo de
Meneses. 18/04/1814. ANRJ, Cdice 807, vol. VII, fls. 76-92, anexo n. 3.

No caso da capitania do Cear, 60% do total dos ndios estava nas vilas, ao passo que
nas povoaes essa contagem chegava a pouco mais de 21%, e, pouco mais de 18% deles
estava fora, isto , nas vilas e povoaes de brancos. possvel acreditar, porm, que o
nmero de ndios dispersos era ainda maior devido impossibilidade de uma contagem mais
precisa. Portanto, havia sim um controle muito forte e sistemtico na manuteno do
contingente dos ndios vilados.
A fuga dos ndios de suas respectivas vilas e povoaes assunto que esteve quase
sempre presente na correspondncia das autoridades coloniais nas ltimas dcadas do sculo
XVIII. Uma delas, em particular, chama ateno por no se restringir em apontar como
causa da sada dos ndios apenas a m administrao dos diretores. Refiro-me ao ofcio do
governador do Cear, Bernardo Manuel de Vasconcelos enviado a D. Rodrigo de Sousa
Coutinho, secretrio de Estado dos Negcios da Marinha e Ultramar, em 1800.
No longo documento o governador aponta que a m escolha dos diretores, tudo foi
causa de grande desero, que os mesmos ndios fizeram das vilas onde se achavam aldeados,
para os seus bosques donde primeiramente foram compelidos a sair. Mas no apenas isso.
Segundo ele, a maior causa, origem primeira de toda a runa em que se encontravam as vilas
era a ndole dos ndios, aquele natural pendor para o cio mais profundo, e constante
repugnncia a viverem em sociedade civil. Neste sentido, Bernardo Vasconcelos reconhecia

857
Deve ter havido um erro na relao demogrfica, pois somado em separado apenas os ndios nas vilas de
brancos o nmero correto seria de 2.326 ndios. Alm da pouca diferena, mantive o nmero de 2.252 para no
destoar da soma total de todos os ndios da capitania do Cear, a meu ver, a referncia mais importante. Cf.
Caderno de Anexos, Quadro 15.
307
o difcil trabalho dos procos e diretores, pois tir-los dos seus bosques, arranc-los ao cio,
proibir-lhe o furto, e latrocnio, uni-lo com os mais homens nos vnculos da sociedade, so
isto dificuldades, que eu tambm no erro chamando-lhes invencveis. Faltava aos ndios,
segundo o governador, aquela ambio que a Natureza intenta nos homens para fazer obras
muitas e utilssimas coisas no s a si mesmo, mas a sociedade; em conseqncia disso,
seguia-se total inrcia e contnuo costume de no edificarem casas que os abriguem, e em
que vivam. Mesmo as casas da vila, depois de construdas, passados alguns meses de
habitao [era] sempre interrompida por digresses ociosas para os bosques [os ndios
vilados] as desamparam
858
.
Esse antagonismo entre a vila e o bosque ou entre a repugnncia em viverem no
reduto por excelncia da sociedade civil e a vida errante nos matos indica apenas um
dualismo, afinal, pouco esclarecedor da escolha dos ndios vilados. Ao afirmar o governador
que, nenhuma sensao lhes faz o aspecto das suas choupanas demolidas, que os seus braos
acabaram ainda a pouco de levantar, na verdade, ele deixa transparecer a maneira como os
ndios se relacionavam com toda essa construo planejada nas povoaes pombalinas.
A vila, assim como se viu na segunda parte desta pesquisa quanto ao significado da
aldeia para os ndios, no restringia a vivncia dos ndios a uma mera definio espacial.
Neste sentido, a fuga dos ndios que as autoridades e os documentos coloniais fazem acreditar
tratar-se de ausncias permanentes, poderia significar uma maneira encontrada por eles para
melhorar suas condies de vida, indo ou vindo quando assim fosse possvel. Importante seria
se, no caso de Viosa Real, tivesse encontrado alguma documentao parecida com a
experincia dos ndios missioneiros na Amrica meridional que passavam em fuga de um
imprio a outro com a desenvoltura que sabiam que teriam ao se dizerem vassalos de Castela
ou da Coroa portuguesa
859
. Apesar dessa ausncia documental sistemtica acerca da trajetria
dessas fugas, acredito que, assim como tambm ocorrera no Rio de Janeiro colonial
860
, as
fugas constituam uma possibilidade usada pelos ndios para fugirem a violncia do trabalho e
a constante vigilncia sobre sua vivncia.
Neste sentido, a sempre apontada indolncia indgena e sua falta de ganncia
estiveram relacionadas s formas sutis da resistncia indgena quanto a sua total assimilao
ao iderio do diretrio. Novamente, deve-se recorrer ao relato do viajante Henry Koster.

858
Ofcio do governador do Cear, Bernardo Manuel de Vasconcelos, ao Secretrio de Estado dos Negcios da
Marinha e Ultramar, D. Rodrigo de Sousa Coutinho, sobre a causa da desero dos ndios das vilas onde se
acham aldeados. 01/04/1800. AHU-CE, cx. 13, doc. 769.
859
Sobre as vantagens que alguns ndios conseguiam com essas fugas, vide: Ser ndio na fronteira: limites e
possibilidades. In: Garcia, Elisa F. Op. Cit., pp. 125-171.
860
Almeida, M. Regina Celestino de. Op. Cit., pp. 144, 145.
308
Diferente dos escravos negros e trabalhadores pobres livres, ele constatou que os ndios no
tratavam seus contratadores temporrios por senhor, embora de uso comum dos brancos
entre si quando falam, e por todos os homens livres da regio, mas apenas por amo ou
patro:

A repugnncia do uso do vocbulo senhor pode ter comeado
nos imediatos descendentes dos indgenas escravos e se haja
perpetuado essa repulsa na tradio. Recusam dar por cortesia o que
outrora lhe seria exigido pela lei. Sendo esta a origem do hbito, ele
no continua pela mesma razo, porque os indgenas com quem tenho
conversado, e tenho visto muitos, parecem saber que seus ancestrais
trabalharam como escravos
861
(grifos meu).

A concepo da escravido indgena, ao tempo do diretrio, no estava restrita apenas
aos observadores de passagem. O ouvidor geral, em 1786, referia-se a condio dos ndios
vilados da seguinte maneira:
Apesar das santas e pissimas leis do Senhor D. Jos [os ndios] so
tiranizados pelos seus diretores das ditas vilas, pelos ouvidores, pelos
governadores e ainda mesmo particulares Europeus; mas escravos no
tratamento que se lhes d do que mesmo Escravos Africanos muito
principalmente a respeito dos diretores; sendo eleitos sem as qualidades que
o sbio Directrio requer, em nada observam, e tratam esta sempre
desgraada nao como brbaros (...); donde resulta que eles vo fugindo
para os matos, as vilas se vo desertando, e abominando em sociedade eles
suspiram pelo tempo em que eles eram escravos dos jesutas
862
(grifos meu).

Os ndios vilados eram, segundo as prescries do diretrio, vassalos com a liberdade
de suas pessoas, bens e comrcio. O tratamento que recebiam, todavia, os colocavam na mais
baixa condio social existente no Antigo Regime, equiparados aos escravos negros. Todavia,
os ndios vilados no eram escravos, e o ouvidor geral teve que passar pelo constrangimento
de um ndio que lhe pediu auxlio com a seguinte interpelao: Por que a Senhora Rainha
no nos faz os mais livres como os brancos?
863
.
No bojo desse questionamento, alis, sem resposta do ouvidor, estava a certeza de que
os ndios vilados sabiam muito bem de sua condio social no Antigo Regime. Por isso,
talvez, tambm se recusavam a chamar de senhor qualquer morador que usassem de seus
servios mediados pelos diretores e capites-mores de suas vilas, porque se negavam a serem
equiparados aos negros escravos.

861
Koster, Henry. Op. Cit., p. 170.
862
Carta do ouvidor do Cear, Manuel Magalhes Pinto e Avelar, rainha [D. Maria I], informando sobre a
situao dos ndios na referida capitania. 03/03/1786. AHU-CE, cx. 11, doc. 627.
863
Idem.
309
O ouvidor do Cear, Manuel Pinto e Avelar referia-se ao escandaloso trfico, e
comrcio feito, em aluguis e vendas de quarenta e um jovens ndios, entre meninos e
meninas, retirados da escola da Vila de Arronches. Segundo ele, durante a correio na vila, o
procurador do conselho fez a denncia de que as crianas tem servido at agora de
patrimnio ao atual capito-mor, Joo Batista de Azevedo Montaury. Em apoio ao
procurador, estiveram tambm o capito-mor da vila e seus oficiais, bem como o juiz
ordinrio da vila de ndios
864
. Ao clamar pela ajuda da Justia, representado na pessoa do
ouvidor geral, os responsveis pela governana da vila, possivelmente ndios, procuraram
trilhar o caminho legal para impedir um abuso inenarrvel.
Mesmo que se no possa negar a existncia de explorao e abusos muito semelhantes
escravido, parece-me que as vilas de ndios estiveram muito longe de se assemelharem a
uma senzala; primeiro porque os ndios vilados tinham conscincia de sua condio de livres
e, segundo, porque buscaram o cumprimento da lei contra ningum menos que a maior
autoridade colonial local, o capito-mor da capitania.
Por fim, devo concluir com as citaes elaboradas por dois viajantes do sculo XIX. O
tempo cronolgico que as separam de pouco mais de setenta anos, mas apontam outras
formas de continuidade social que no se restringiam a violncia e a misria nas vilas de
ndios, uma vez que estavam indissoluvelmente ligadas s suas experincias histricas:

Os indgenas dessas aldeias, e de quantas passei, so cristos, embora
se diga que alguns entre eles conservam em segredo seus ritos brbaros,
prestando adorao ao marac e praticando todas as cerimnias de sua
religio (...). Mesmo que a religio Catlica Romana possa ter razes nos
seus espritos, necessariamente degenera na mais abjeta superstio. Sua
adeso aos ritos supersticiosos, sejam ordenados pela Catlica Romana ou
prescritos pela sua antiga crena, a nica manifestao que denuncia
alguma constncia
865
.

Os ritos brbaros a nica manifestao que denuncia alguma constncia dos ndios
nas vilas do termo de Fortaleza, nas palavras de Koster, por volta de 1810. Mas essa
continuidade tambm registrada em 1884, na ento cidade de Viosa:

Informou-me pessoa competente que entre eles [primitivos
habitadores] h ainda quem saiba palavras e at frases do dialeto de seus
maiores, e que de quando em vez descem cidade, verdade que instados,
para o fim de executar sua dana favorita o torm.
Nessa dana todos tomam parte, e fazem uma longa cadeia que se
dobra e desdobra engenhosamente, e so volteios sempre acompanhados de

864
Id. Ibidem.
865
Koster, Henry. Op. Cit., pp. 168, 169.
310
cantos, batendo cada um em certos intervalos com o p no solo de modo
regular e cadencioso
866
.

A dana do torm - marca diacrtica inclusive de diversos grupos indgenas
contemporneos no Cear e outros estados nordestinos - era (e continua sendo) um sinal
concreto de uma continuidade histrica e identitria. Mais que misrias, tema recorrente
acerca das vilas de ndios no crepsculo setecentista, importante reconhecer outras formas
de estratgias elaboradas por eles no Antigo Regime para fugirem tanto quanto possvel da
sua total assimilao ideologia do diretrio.

***

possvel constatar uma continuidade quanto manuteno do papel desempenhado
pelas principais lideranas indgenas em Viosa Real, constituindo os cargos de oficiais,
especialmente os militares, uma maneira possvel de acumulao material e prestgio social;
marcas imprescindveis numa sociedade de Antigo Regime, em que os ndios vilados tambm
dela faziam parte, eles procuraram dentro de suas possibilidades se apropriar da condio de
vassalos dEl Rei, cujos servios j eram conhecidos da Coroa portuguesa, participando na
direo da vila e at constituindo grupos de ndios privilegiados. Assim como em outras
regies coloniais, a relao assimtrica entre o rei e seus vassalos indgenas, na qual a
distribuio dos servios e recompensas estava intrinsecamente interligada a herana do status
social se assemelhava a forma com que outros segmentos sociais tambm eram tratados pela
Coroa.
O mestre-de-campo de Viosa Real, D. Felipe de Sousa e Castro a liderana indgena
mais bem documentada do sculo XVIII e, como se viu, participou ativamente no
funcionamento do novo estabelecimento, conseguindo manter no apenas a sua liderana, mas
com o novo sistema, e por sua insero, granjeando outros elementos de distino social.
Assim apresentou-se ao governador, que estabeleceria a nova legislao, como uma liderana
indgena com grande nmero de liderados, de uma aldeia que j mostrara seu valor, em tempo
dos jesutas, enfim, como um reduto de tropas indgenas avassaladas. Por isso, o favor com
que fora tratado, aumentando seus bens e tecendo com a maior autoridade da capitania geral
de Pernambuco uma relao at certo ponto de amizade, ilustrada de maneira mais clara com
o presente que recebera para o casamento de sua filha. Enfim, D. Felipe, o representante mais
eminente da famlia indgena Sousa e Castro, comportou-se como um colaborador

866
Bezerra, Antnio. Op. Cit., p. 123.
311
imprescindvel no estabelecimento da nova vila e dessa condio se apropriou para dela
tambm tirar as vantagens que julgava importantes naquele novo contexto histrico
setencentista.
No menos importante constatar a continuidade das distines tnicas entre os ndios
vilados, alis, como existia desde o tempo dos jesutas, como se viu no captulo quarto quando
se discutiu a organizao da aldeia e sua fundao, em 1700. Na segunda metade do sculo
XVIII, essa distino pode ser observada especialmente na forma como as ordenanas
militares foram organizadas, a partir dos grupos de tabajaras, anacs, araris e caas com
seus respectivos oficiais militares. A manuteno dessa diferenciao certamente foi uma das
exigncias das lideranas locais, no apenas aceita pelas autoridades colonialistas, mas at
mesmo recrudescidas na medida em que os cargos de comando das tropas indgenas eram
remunerados pela Fazenda Real, como se viu.
Por outro lado, o desenvolvimento da poltica pombalina no se deu de maneira
sistemtica, mas em um longo processo em que as descontinuidades passaram a ser o foco
principal das autoridades colonialistas. O conjunto de bandos e memrias elaborados pelos
diferentes capites-mores da capitania do Cear apontava a corrupo e despreparo dos
responsveis diretos pela administrao das vilas, ao mesmo tempo em que a inrcia dos
ndios, a sua pouca ganncia e constncia em viverem nas povoaes estabelecidas, eram
vistos como elementos claros de sua rusticidade. Para alm do sucesso e malogro da poltica
pombalina, demonstrou-se ainda que tal rusticidade e indolncia indgenas eram vestgios
histricos de sua resistncia tcita a uma pretensa e completa assimilao ao iderio do
diretrio. Ao acionarem a Justia na defesa de alguns de seus direitos como ndios vilados, ou,
ao se distinguirem dos negros escravos no tratamento com os contratantes de seus servios, os
ndios demonstraram que tinham conscincia de sua condio especial, pois eram vassalos de
direitos e deveres.
Desse modo, mesmo em condio de dominao e sob uma drstica vigilncia em seu
trabalho e nas formas de sua vivncia nas povoaes pombalinas, os ndios vilados
impuseram limites poltica do diretrio. A manuteno de suas prticas religiosas, as fugas e
a sua no identificao com a construo dos novos estabelecimentos apontam, mesmo que de
maneira difusa, para o fato de que a poltica pombalina no poderia prescindir da participao
indgena, certamente uma das causas das apontadas misrias materiais nas vilas estabelecidas.

312







Concluso


Esta tese visou refletir sobre as mudanas histricas pelas quais passaram os grupos
indgenas nas Serras de Ibiapaba (CE), ao longo do sculo XVIII, procurando entend-las
tambm a partir da perspectiva dos ndios. Especialmente porque foi durante esse perodo que
se processaram mudanas drsticas nas formas de organizao dos ndios impelida, entre
outras razes, pela mudana na legislao indigenista: do Regimento das Misses (1686) para
o Diretrio pombalino (1757).
Acredito ter deixado claro a partir das fontes pesquisadas que os ndios, mesmo na
condio de dominao, procuraram no limite das incertezas tambm participar tanto quanto
possvel das diferentes formas de interao social no Antigo Regime. Portadores de uma
identidade e de uma histria distintas que com o tempo foram se transformando, as mltiplas
formas de sobrevivncia e vivncia por eles apropriadas estiveram embasadas, sobretudo, em
suas experincias no mago do colonialismo sob um imprio ultramarino que ento se
alastrava para o mais longnquo serto do meio-Norte colonial.
Sendo os mais antigos povoadores de uma regio colonial que fora pouco a pouco
integrada a um imprio dominador, os ndios se apropriaram da condio de vassalos da
Coroa portuguesa. A constituio da aldeia de Ibiapaba sob o orago de Nossa Senhora da
Assuno (1700-1759) serviu no somente como um reduto cristo sob governo dos jesutas
para que eles pudessem colocar em prtica seu iderio catequtico; uma vez que, para os
ndios, a aldeia significava uma salvaguarda ou garantia legal para que pudessem se proteger
e, portanto, diminurem os nefastos efeitos do avano da economia pastoril. Para tanto,
fizeram uso de sua vassalagem, pois eram ndios aldeados com direitos e deveres,
particularmente ao servirem como aliados com suas tropas de combate contra outros grupos
indgenas, tanto na capitania do Cear quanto em outras capitanias circunvizinhas. Assim,
como ndios aldeados e catequizados pelos padres, eram tambm vassalos dEl Rei, usando
dessa prerrogativa para solicitarem datas de sesmarias, pagamento pelos servios em
campanha e at sendo, alguns deles, agraciados com ttulos de distino social.
313
Por outro lado, ao auxiliarem os jesutas na organizao do funcionamento desse
reduto, que se pretendia exclusivamente cristo, os grupos indgenas re-elaboraram suas
formas de religiosidade atualizando seus rituais ao mesmo tempo em que mantiveram tambm
suas distines tnicas no espao social da aldeia. Assim, longe de uma dominao absoluta
dos religiosos, a composio da aldeia e suas formas de manuteno contaram com a
participao dos ndios aldeados, especialmente de suas lideranas, os principais. Com isso,
algumas delas conseguiram o reconhecimento da Coroa portuguesa, ao se colocarem no
somente na condio de simples vassalos, mas como vassalos de um imprescindvel reduto
militar de tropas indgenas.
Em outras palavras, a partir de sua prpria dinmica scio-cultural os ndios
conseguiram manter formas outras que puderam dar conta de sua prpria histria e identidade
na experincia colonial.
Com a implementao da legislao pombalina a partir de 1759, o antigo reduto
missionrio passou a condio de vila de ndios e como tal regida com Fisco e Justia da
mesma forma que se praticava nas demais vilas e cidades da Amrica portuguesa. Aos sete
dias do ms de julho daquele ano, a antiga aldeia de Ibiapaba passou a ser denominada Vila
Viosa Real, cuja mudana fora muito mais profunda do que o mero ato pblico da leitura dos
editais ao som dos tambores, promovido pelos representantes da Coroa.
A incerteza advinda com a nova legislao, antecipada com a expulso definitiva dos
jesutas das Serras de Ibiapaba foi um momento histrico de inflexo, cujas escolhas dali em
diante tiveram repercusses concretas nas formas de sua vivncia social. Ao se apresentarem
perante o representante rgio de Pernambuco, o governador capito-general Lobo da Silva, os
ndios fizeram uma escolha colaboracionista no estabelecimento do novo sistema, certamente
redimensionada a partir de suas experincias coloniais. Neste sentido, eles colocaram em
prtica aquilo que Giovanni Levi denominou de racionalidade seletiva
867
, isto , a tomada
consciente de decises que resultassem em menos desvantagens para eles naquele mundo do
Antigo Regime.
Pressionados pelas demandas da Coroa portuguesa a partir de mudanas estruturais ao
longo do histrico sculo XVIII - seja atravs de uma aldeia crist (1700-1759) seja atravs de
uma povoao laica, uma vila de ndios a partir de 1759 -, os grupos indgenas das Serras de
Ibiapaba conseguiram preservar partes de suas formas sociais distintas; e defenderem algumas
escolhas possveis, mas fundamentais de sua prpria trajetria na capitania do Cear.

867
Levi, Giovanni. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000, pp. 44-46.
314
Ao trazer para a discusso acadmica algumas reflexes da histria indgena atual
baseada em um nmero considervel de fontes, em sua maior parte de manuscritos inditos
encontrados no Brasil e na Europa, foi possvel levantar inmeras questes - discutidas com
mais vagar em cada um dos captulos desta tese - referentes histria desses ndios da
capitania do Cear. De hoje em diante, fica a certeza de que nas Serras de Ibiapaba no apenas
houve acontecimentos de importncia, mas que os homens e as mulheres indgenas que l
viveram eram possuidores e participantes de uma complexa e relevante histria
setecentista
868
.




868
A nova Misso da Ibiapaba somente se extinguiria com a expulso dos jesutas, em 1759, mas existem
poucas notcias do que nela ocorreu, como se no tivesse histria, falta de acontecimentos de importncia.
Nobre, Geraldo Silva. Histria eclesistica do Cear. Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto, 1980, p. 182.

FONTES MANUSCRITAS

I. Brasil

1. Arquivo da Cria Diocesana de Tiangu - CE
- Livro de Batismo, n59 (1766-1770).
- Livro de Batismo, n60 (1780-1784).
- Livro de Batismo, n61 (1781-1787).
- Livro de Batismo, n62 (1787-1789).
- Livro de Batismo de So Pedro de Ibiapina, s/n (1789-1802).
- Livro de Casamento 130 (1775-1779).
- Livro de Casamento 131 (1790-1806).

2. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro - ANRJ
- Caixas: 140 (pct. 02); 286 (pct. 01); 744 (pct. 01).
- Cdices: 537 (vol. 1); 602 (vol. 2); 790; 807 (vols. 7, 11, 14, 19); 1107 (vol. 1); 1108 (vol.
1); 1109; 1111; 1116 (vol. 1); 1119 (vols. 1, 2).
- IJJ9 168.
- IJJ9 169.

3. Arquivo Pblico do Estado do Cear - APEC
3.1. Conjuntos documentais
- Conjunto CE 1.5 Compilao das Leis Provinciais do Cear (1835-1846).
- Conjunto CE 1.6 Correspondncia do Governo da Capitania do Cear: Livros 83, 91, 97,
118, 126.
- Conjunto CE 1.7 Correspondncia do Governo da Provncia do Cear: Livros 6B, 12B,
53B.
- Conjunto CE 1.12 - Registro de Portarias, Editais, Contas, Bandos e Ordens Rgias (1762-
1807): Livros 16, 45.
- Conjunto CE 1.14 Secretaria do Governo da Provncia do Cear: Livros 144, 219.
- Novo conjunto Ofcios de Justia e Mestres de Primeira Letras: Livro 42.
- Livro de Registro de Terras da Freguesia de Viosa Real (sculos XVIII-XIX): nmeros
884, 940, 974, 979, 993, 1004.

316
3.2. Datas de Sesmarias do Cear
- Volume (n documento): 3 (147, 149, 151, 180); 4 (210); 5 (344); 6 (377, 423, 477); 8 (660);
10 (43); 11 (1, 11, 20, 155); 12 (7, 108).

4. Arquivo Pblico do Estado de Pernambuco - APEP
- Cpia do alvar endereada ao bispo de Pernambuco, ordenando que as misses
administradas pelos Jesutas sejam institudas como parquias e nelas passe a haver padres
seculares. 14/09/1758. APEP. Ordens Rgias, livro n. 10 (1755-1760), fls. 143-144.

5. Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro BNRJ
5.1. Setor de Manuscritos
I-3, 2, 2; I-12, 3, 35; I-28, 8, 51; I-28, 8, 57; I-28, 8, 61; I-28, 8, 64; I-28, 8, 67; I-28, 8, 68; I-
28, 8, 80; I-28, 9, 13; I-28, 9, 14; I-28, 10, 34; I-34, 32, 21; II-30, 32, 5; II-32, 23, 72; II-32,
24, 6; II-32, 24, 19; II-32, 24, 31; II-33, 6, 9; II-33, 6, 10; II-33, 6, 12; II-33, 6, 13.

5.2. Setor de Cartografia
I-28, 9, 24, n 2 Planta da regio compreendida entre Vila Viosa Real e Serra de
Uruburetama [1861].
I-28, 11, 51, n2 - Carta da regio compreendida entre o rio Piranhas e o litoral, S.l.n.d.

6. Instituto de Estudos Brasileiros IEB/USP
- Cdice 5.6, A8 ndios famosos em armas, que neste Estado do Brasil concorreram para a
sua conquista temporal e espiritual.

7. Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro IHGB
Setor de Manuscritos
- Arquivo 1.1.5 Vrios documentos [sobre o Maranho].
- Arquivo 1.1.13 Correspondncia do Governador da Paraba e Cear (1756-1806).
- Arquivo 1.1.14 Correspondncia do Governador de Pernambuco (1753-1791).
- Arquivo 1.2.35 Manuscritos relativos histria do Brasil (vora. Manuscritos Histria
do Brasil, vol. XVI).
- Lata 66, pasta 1 Suplemento sobre a guerra ordenada contra os ndios do Piau (1764-
1766).
317
- Lata 285, pasta 2 Coleo Manuel Barata. Livro de registro de decretos, alvars, cartas
rgias, etc., referentes ao Estado do Gro-Par (1724-1827).
- Lata 318, pastas 1, 2, 4, 5 Coleo Tristo de Alencar Araripe. Extratos e notas sobre a
histria do Cear (1701-1808).

II. Portugal
1. Arquivo Histrico Ultramarino AHU
1.1. Documentos Avulsos
1.1.1. Capitania do Cear
- Caixa (n documento): 1 (35, 46, 47, 54, 58, 63, 65, 66, 67, 68); 2 (86, 88, 101, 114, 125,
126, 136, 140); 3 (161, 182, 187, 192); 4 (231, 252, 254, 263, 264, 267); 5 (287, 324, 325,
348); 6 (373, 415, 416); 7 (428, 434, 436, 445, 460, 464, 467, 473, 475); 8 (517, 518, 520,
521); 9 (584, 593); 11 (627, 635, 649); 12 (670, 673); 13 (769); 17 (946, 953).

1.1.2. Capitania de Pernambuco
- Caixa (n documento): 7 (464); 52 (sem n); 81 (6736); 89 (7202); 90 (7202, 7245, 7253); 91
(7274, 7276, 7277, 7279, 7280, 7281, 7282, 7284, 7285, 7296); 93 (7400, 7408); 94 (7436);
95 (7493, 7499, 7513, 7515, 7517); 97 (7616, 7657); 98 (7678, 7679); 100 (7839); 101
(7853); 106 (8204).

1.1.3. Capitania do Piau
- Caixa (n documento): 1 (40); 11 (647); 8 (432,478).

1.2. Cdices
- Cdice 257 Registro de cartas rgias e cartas dirigidas a vrias entidades das diferentes
capitanias do Brasil (1673-1822).
- Cdice 258 Registro de cartas rgias para o governador e outras entidades da capitania de
Pernambuco e outras capitanias (1713-1724).
- Cdice 259 Registro de cartas rgias para os governadores e entidades das vrias
capitanias do Brasil, em especial da de Pernambuco (1724-1731).
- Cdice 260 Registro de provises para entidades de algumas capitanias do Brasil (1731-
1744).
318
- Cdice 261 Registro de provises rgias dirigidas a vrias entidades de diferentes
capitanias do Brasil (1744-1757).
- Cdice 262 Provises, alvars, cartas rgias e ofcios do Conselho Ultramarino para os
governadores e mais entidades das capitanias de Pernambuco, Paraba e Cear (1757-1805).
- Cdice 583 Registro de cartas rgias, avisos e provises para o governador e mais
entidades da Capitania de Pernambuco (1756-1780).
- Cdice 584 Registro de cartas rgias, ofcios, avisos e mais documentos dirigidos ao
governador e outras entidades da Capitania de Pernambuco (1780-1798).
- Cdice 1964 Inventrio e seqestro dos ornamentos, ouro, prata, imagens e bens mveis
que os padres da Companhia de Jesus possuem nas Misses e Igrejas das capitanias do Cear
e Rio Grande do Norte (1759-1761).
- Col. Icon., doc. n 1823 - MAPA GERAL do que se produziram as sete vilas e lugares que
nele se declara para os dzimos, subsdios das Cmaras, utilidade que tiveram os seus
habitantes do servio que fizeram aos moradores que os procuraram rapazes que andam nas
escolas certas aprendendo ofcios, raparigas nas mestras, nmero de casais, almas pobres de
um, e outro sexo, rapazes, e moos solteiros, companhias, nmero de praas que
compreendem, escravos, cabeas de gado vacum, cavalar e mido que se tem podido apurar
desde o dia dos seus estabelecimentos, at 14 de Janeiro de 1761, em que pelas distncias no
pode ir incluir do tudo o que venderam at o fim do ano de 1760.

2. Arquivo Histrico do Tribunal de Contas AHTC
Fundo do Errio Rgio:
Livro n. 4233 Livro das ordens, cartas rgias e provises expedidas para Pernambuco
(1760-1781).
Livro n. 4234 Livro das ordens, cartas rgias e provises expedidas para Pernambuco
(1781-1788).

3. Biblioteca da Ajuda
- Cota 54-XIII-16, n. 141a.
- Cota 54-IX-23, n. 156.
- Cota 54-XIII-4, n. 52.



319
4. Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra BGUC
- Cdice 707, fls. 165-166 - Bando [cpia] pelo qual o governador de Pernambuco faz
pblicas as leis e alvars que restituem a liberdade dos ndios. 18/05/1758.
- Cdice 707, fls. 163v-165 Instrues Rgias [cpia] enviadas a Luiz Diogo Lobo da Silva
para que se aplique em Pernambuco o estabelecido sobre a restituio da liberdade dos ndios
do Gro-Par e Maranho. 14/09/1758.
- Cdice 707, fls. 23-24 Carta [cpia] de D. Jos para o bispo de Pernambuco,
encarregando-o da administrao das igrejas e colgios que foram da Companhia de Jesus.
30/10/1759.

5. Biblioteca Nacional de Lisboa BNL
5.1. Coleo Pombalina
- PBA 4 Livro de bitos dos Religiosos da Companhia de Jesus pertencentes ao Colgio de
Santo Alexandre (1660-1735).
- PBA 115 Livro dos Assentos da Junta das Misses, cartas ordinrias, ordens e bandos que
se escreveu em Pernambuco no tempo do governador Flix Jos Machado (1712-1715).
- PBA 121 Registro de documentos relativos ao governo de Pernambuco e anexas, nos anos
de 1755 a 1761.
- PBA 161 Registro das cartas em geral das duas capitanias do Par e Rio Negro, que
escreve o Ilmo. Exmo. Sr. Francisco Xavier de Mendona Furtado (1754-1758).

5.2. Cdices (antigo Fundo Geral)
- Cdice 4518 Livro de bitos dos Religiosos da Companhia de Jesus pertencentes ao
Colgio de S. Alexandre do Par. 1780.
- Cota 2612/32 Pontos principais a que se reduzem os abusos, com que os Religiosos da
Companhia de Jesus tem usurpado os domnios da Amrica Portuguesa e Hespanhola. Livro
de Editais da Real Mesa Censria, sem data.

6. Instituto dos Arquivos Nacionais Torre do Tombo - IAN/TT
6.1. Errio Rgio
Livro n (data): 551 (1773); 553 (1774); 554 (1776); 555 (1777); 558 (1770); 559 (1771); 560
(1772); 561 (1773); 562 (1774); 564 (1776); 574(1759-1763); 576 (1763-1766); 580 (1765);
582 (1765); 584(1768); 587 (1768); 588(1770); 589 (1768); 595 (1770); 598 (1771); 600
(1771); 604 (1773); 615 (1776); 619 (1778); 629 (1783); 630 (1785); 631 (1786); 632-633
320
(1770); 634 (1770-1772); 635 (1773-1775); 666 (1769); 669 (1773); 672 (1776); 676(1778);
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35.

















APNDICE





















337

O confisco dos bens jesuticos na capitania do Cear


Esclarecimentos sobre a administrao jesutica e o confisco rgio

Antes de elucidar a importante questo da contabilidade dos bens jesuticos da antiga
aldeia de Ibiapaba, depois Vila Viosa Real, bem como de todo seu patrimnio na capitania
do Cear necessrio alguns esclarecimentos. O primeiro deles, diz respeito forma
hierrquica de administrao da Companhia de Jesus que envolvia alm de seus Colgios,
suas casas ou residncias, e nelas, seus engenhos, stios de plantios e suas fazendas de gado; a
outra, refere-se forma da contabilidade que foi usada pela Fazenda Real no mesmo perodo
do confisco daqueles bens, pois poca, foram colocadas em prtica reformas na
administrao do imprio portugus durante o governo josefino.
Comecemos ento pela primeira questo. A capitania do Cear nunca contou com um
colgio dos companheiros de Jesus estando o trabalho jesutico nessa rea, inclusive, no Rio
Grande do Norte sob administrao do longnquo Colgio de Olinda. Era essa construo ou o
que parece mais apropriado denominar de instituio, que administrava todo patrimnio sob a
sua influncia abrangendo alm das Misses, com suas aldeias indgenas, todo o necessrio
para a manuteno da vida civil e religiosa. Apenas quando o trabalho chegava a certo nvel
de complexidade era que o padre reitor ou o provincial, determinava a posse de um
procurador, encarregado direto da administrao dos bens divinos
869
.
No caso do Cear, no havia essa espcie de centralizao conjugada de cunho
administrativo e espiritual, mas apenas um hospcio ou casa de apoio aos religiosos,
localizado na Vila de Aquiraz, mandado fundar por dotao rgia, em 1727, mas construdo
apenas quinze anos depois. Desde o incio de 1740, quando os jesutas passaram ao governo
tambm das aldeias em redor da fortaleza de Nossa Senhora da Assuno, o chamado Real
Hospcio do Cear era ento cabea de toda a Misso, inclusive, mantendo em anexo, o
primeiro seminrio de ensino de letras do Cear
870
. Disso decorre que havia certa autonomia
do hospcio cearense em relao aos colgios jesuticos, alis, definida tambm na prpria
carta do bispo de Pernambuco, em suas primeiras medidas contra a ordem de Santo Incio, ao

869
Cf. Assuno, Paulo de. Negcios jesuticos: a administrao dos bens divinos. Tese de Doutorado
apresentada ao Departamento de Histria da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001.
870
Leite, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa/Rio de Janeiro: Livraria Portuglia/Editora
Nacional do Livro, vol. III, 1938-50, p. 73. Ainda sobre o hospcio no Cear, vide: Studart, Baro de. Duas
memrias do jesuta Manuel Pinheiro. RIC, 1932, pp. 177-212; Nobre, Geraldo Silva. Histria Eclesistica do
Cear. Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto, 1980.
338
determinar a interrupo das aulas e fechamento imediato dos ptios dos estudos dos seus
Colgios de Olinda, Recife, Paraba e Hospcio do Cear
871
.
O que no contado por Serafim Leite, ao tratar da fundao do hospcio do Cear, a
disputa de jurisdio que envolvera as mais altas autoridades na hierarquia da Ordem. O padre
Joo Guedes, em carta de 1721, avisava ao padre Geral da Companhia, em Roma, da
aprovao rgia para a construo do mencionado hospcio, ressaltando ainda que a mesma
fora aprovada tambm pelo colgio olindense
872
. O padre provincial, por seu turno, tambm
aprovava a criao do novo estabelecimento
873
. O que no esperava o reitor era que o padre
Geral mandasse fundar o hospcio cearense com vivenda separada do colgio olindense
874
,
isto , como uma casa auxiliar no diretamente ligada Olinda.
A partir de ento, a reao do reitor passou a ser contrria construo do hospcio no
Cear, segundo ele, porque seria necessria a sada de alguns jesutas da aldeia de Ibiapaba
para compor o nmero mnimo de dez padres, de acordo com a exigncia da determinao
rgia. Neste caso, segundo o reitor, o padre Joo Guedes estaria agindo em periculum in mora
875
, isto , colocando em perigo iminente a salvao dos ndios, em Ibiapaba; especialmente
pela demora em responder ao trabalho missionrio que, no caso, deveria ter uma continuidade
e no interrupes. Os padres do colgio olindense, apesar das reaes, perderam a batalha e,
mesmo antes da construo do hospcio, as aldeias no Cear passaram administrao do
colgio de Recife; mesmo que tenha sido por pouco tempo, essa mudana de jurisdio
sinalizava as disputas internas no seio da Companhia de Jesus em Pernambuco
876
.
Ora, descontadas as sutilezas argumentativas, o que havia mesmo era uma disputa de
poder entre a administrao do Colgio de Olinda e a autonomia que ganhariam as aldeias na
capitania cearense porque, a meu ver, o hospcio funcionaria, na prtica, como uma espcie de
centro controlador de toda rea missionria, especialmente devido a no menos importante

871
Carta do bispo de Pernambuco a Sebastio Jos de Carvalho e Mello, informando ter se antecipado ordem
rgia, pois havia suspendido os jesutas e mandado os recolher nos colgios. 20/05/1759. AHU-PE, cx. 52,
documento sem nmero.
872
Carta do padre Joo Guedes ao padre Geral sobre a fundao do hospcio no Cear. 14/07/1721. ARSI. Bras.
4, CXLIII, fls. 212-212v.
873
Carta do padre Provincial aprovando a fundao do hospcio no Cear. 15/03/1722. ARSI. Bras. 4, CLI, fls.
226-226v.
874
Carta do padre Geral da Companhia de Jesus ao padre Joo Guedes, aprovando a criao do hospcio no
Cear. 14/09/1721. ARSI. Bras. 4, CXLIII, fl. 213.
875
Carta do padre Antnio de Mattos, reitor do Colgio de Olinda, posicionando-se contrrio a construo do
hospcio no Cear. 25/08/1725. ARSI. Bras. 4, CXIX, fl. 298.
876
O catlogo da Companhia de Jesus de 1735 traz as aldeias da capitania do Cear sob administrao do
Colgio de Recife, embora no mesmo catlogo para o ano de 1737, tenha voltado jurisdio anterior. Cf.
Caderno de Anexos, Lista 2.
339
distncia geogrfica
877
. A disputa interna entre os jesutas, nos diversos colgios e residncias,
assunto de que no trata Serafim Leite, mas que, atualmente, tem sido levado em conta por
diferentes estudiosos das misses jesuticas na histria braslica
878
. Encontrar vestgios
documentais dessa disputa quanto fundao do hospcio no Cear, parece-me bastante
relevante.
Passemos ento a segunda questo, referente contabilidade rgia usada no confisco
dos bens jesuticos.
Ao analisar os livros de receita/despesa no fundo do Errio Rgio no Arquivo da Torre
do Tombo, em Portugal - onde est depositada a maior parte do registro do confisco do
patrimnio da Companhia de Jesus referente s capitanias de Pernambuco, Paraba e Cear -,
o pesquisador se defronta com um emaranhado de dados quase incompreensvel. Isso porque,
pelo menos nos primeiros livros, ainda no havia sido aplicado reformulao contbil do
fisco, implementada no governo josefino, cuja nova determinao rgia mandava que se
separassem todos os bens em trs classes distintas.
De fato, inicialmente, o mtodo adotado pela Fazenda Real de Pernambuco era
registrar os movimentos contabilsticos relacionados administrao e alienao dos bens
seqestrados, utilizando um nico livro para cada tipo de operao quanto receita e
despesa, respectivamente. A determinao rgia de 1759 mandava pr em seqestro geral
todos os bens mveis, e de raiz, rendas ordinrias e penses que os sobreditos Religiosos
possurem, ou cobrarem em todas as comarcas e lugares dos territrios da jurisdio desse
governo. Quanto escriturao, os ministros responsveis pelos inventrios deviam declarar
os rendimentos certos e incertos de cada um dos bens, colocando os rendimentos em um
cofre de trs chaves, guardando-se dentro dos mesmos cofres os livros de receita e despesa
que se faro sempre boca deles
879
.
Todavia, as instrues rgias de 22 de outubro de 1761 obrigaram a reformulao no
modo de escriturao de tais operaes, determinando que se separasse em trs classes
distintas cada um dos bens seqestrados; contudo, como as determinaes somente chegaram

877
Na hierarquia da Companhia, as aldeias missionrias ficavam sob administrao de um Colgio, dirigida por
um padre reitor. Os vrios Colgios com suas aldeias, por seu turno, estavam debaixo da administrao de um
provincial. Grosso modo, um Hospcio que a rigor era uma casa de repouso e estudos poderia tambm
funcionar como um centro administrativo e futuramente estabelecer-se como um Colgio.
878
Cf. Pompa, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Bauru, SP:
EDUSC, 2003; Castelnau-LEstoile, Charlotte de. Operrios de uma vinha estril: os jesutas e a converso dos
ndios no Brasil (1580-1620). So Paulo: EDUSC, 2006.
879
Ordem porque Sua Majestade foi servida ordenar o seqestro nos bens e rendas dos Colgios dos Padres da
Companhia denominados jesutas do continente de Pernambuco e a forma com que se deviam fazer e recolher
seus produtos a cofres. Lavrada em 23 de agosto de 1759, e cumprida neste governo em 06 de dezembro do
mesmo ano de 1759. IAN/TT. Real Errio, Livro n.574, sem paginao.
340
a Pernambuco, em 1763, a frmula inicial prosseguiu at 24 de agosto deste ano. Mas logo, os
tesoureiros e os escrives passaram a organizar novos livros de acordo com os livros
velhos, tarefa finalmente concluda em primeiro de agosto de 1765
880
.
De acordo com as instrues, os bens de primeira classe consistiriam nos mveis no
imediatamente dedicados ao culto divino, em mercadorias de comrcio, em fundos de terras e
casas, rendas em dinheiro de emprstimos a particulares e quaisquer outros bens que tinham
posse e domnio os regulares da Companhia de Jesus, sem serem gravados com vnculos de
morgados e encargos pios; os bens de segunda classe eram aqueles que tinham origem nos
fundos da Coroa, voltando a ela pelo direito de reverso, como no caso, as mercs ordinrias
ou tenas em dinheiro ou ainda de fundos de terras e semelhantes; finalmente, os bens de
terceira classe consistiam em bens de raiz que se achavam gravados em capelas de missas,
sufrgios e outras obras pias
881
.
Qualquer rendimento em dinheiro da primeira classe devia, ainda de acordo com a
ordem rgia, ser enviado em todas as ocasies em que partirem naus de guerra ao tesoureiro
dos bens confiscados em Pernambuco, avisando este a Secretaria do Estado da Marinha e
Domnios Ultramarinos. Por outro lado, a manuteno dos colgios dos regulares, bem como
de suas igrejas e alfaias, estaria garantida pela Fazenda Real a partir da renda da segunda e
terceira classes
882
.
No Cear, no h registro de bens de segunda classe, ou seja, daqueles que eram
produtos de mercs e tenas da Coroa, uma vez que toda dotao rgia para a constituio do
hospcio de Aquiraz j devia ter sido usada na sua construo e manuteno. Essa explicao
preliminar quanto administrao jesutica e a forma usada no confisco dos bens pela Coroa
portuguesa so fundamentais para a compreenso dos bens inventariados, mantidos e
liquidados ao longo dos anos.

A contabilidade do patrimnio jesutico na capitania do Cear

Na documentao do confisco dos bens jesuticos na capitania do Cear h apenas
duas referncias: Vila Viosa Real e o hospcio cearense. Essa metodologia, a meu ver,
demonstra por um lado a importncia que requereu a sistemtica escriturao e liquidao dos

880
Couto, Jos Jorge da Costa. O Colgio dos jesutas do Recife e o destino de seu patrimnio (1759-1777).
Dissertao de Mestrado apresentada a Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, Lisboa, 1990, pp. 160-
162.
881
Ordem porque sua Majestade foi servido ordenar as Classes em que se deviam separar os bens seqestrados
dos padres denominados jesutas do continente de Pernambuco. 22/10/1761. IAN/TT. Errio Rgio, Livro n.
587, sem numerao.
882
Idem.
341
bens de Viosa Real, em relao s outras aldeias que, como se viu, comportava um
patrimnio superior a quaisquer delas no Cear; por outro lado, que a inexistncia de
nomeao das outras aldeias diluda na composio contabilstica do hospcio, ressaltava
tanto a parca condio material delas, como o papel de direo que devia ter adquirido essa
instituio jesutica na organizao e manuteno das aldeias na Vila de Fortaleza
883
.
A partir de dezenas de livros de registros dos bens inventariados foi possvel elaborar
um quadro geral de todo patrimnio da Companhia de Jesus na capitania do Cear, apontando
o destino da maioria deles
884
. Contudo, necessrio reconhecer as diversas lacunas advindas
com a ausncia de alguns livros, certamente porque se perderam; ou mesmo da prtica
escriturria em mencionar dados nada objetivos sob a rubrica, por exemplo, de cobrado do
Cear ou cobrado de diversos nomes. Seja como for, a partir do levantamento realizado,
possvel constatar algumas importantes questes.
Em 1770, o inventrio geral das trs classes dos bens confiscados demonstra que os
rendimentos das trs fazendas de gado de Viosa Real (Pitinga, Misso e Emboeira)
constituam as rendas da terceira classe e estavam sob administrao de seu diretor que delas
havia prestado contas at 30 de dezembro de 1768
885
. Os bens de primeira classe do hospcio
de Aquiraz, sob administrao do depositrio Manoel Ribeiro do Valle, correspondiam a um
stio de terras contguas ao prdio, mas devolutas; a 35 cabeas de gado vacum e 30 bois; e
ainda, de 25 escravos negros (11 mulheres e 14 homens)
886
. Todavia, esses dados referentes
ao hospcio esto incompletos, pois a partir de outros livros de registro, sabe-se que havia
tambm sob sua competncia, trs fazendas de gado e uma morada de casa trrea que foram
arrendados
887
.
Em Viosa Real, os bens de primeira classe no representavam um valor substancial,
isto porque, acredito, a mais importante fazenda de gado, a de Tiaia, ficou sob administrao
do bispado de Olinda. Logo, no entrava na contabilidade da Fazenda Real como rendimento
de primeira classe desta vila, nem o dinheiro deixado pelos jesutas - que estava sob seu poder
e fora confiscado na elevao do novo estabelecimento, em 1759 - nem o lucro dos

883
Aps 1741 ficaram sob governo dos jesutas as aldeias dos ndios Paiacu, Parangaba, Paupina e Caucaia.
Leite, Serafim. Op. Cit., III, p. 3.
884
Cf. Caderno de Anexos, Lista 1.
885
A quarta fazenda, a de Tiaia, estava sob direo do bispo que, como se viu, pretendia liquid-la para a
construo de um hospital.
886
Inventrio geral de todas as trs classes dos bens confiscados aos denominados jesutas (13/02/1770).
IAN/TT. Errio Rgio, livros 632 e 633.
887
Cf. Caderno de Anexos, Lista 1.
342
arrendamentos de anos posteriores
888
. Ao todo foi contabilizada uma receita de apenas
219$300 ris. O hospcio de Aquiraz, por outro lado, tivera as fazendas de Curral da Telha,
Pacoti e Bejabodes arrendadas, entre 1765 e 1768, cumprindo seus compradores os prazos
estipulados em hasta pblica, entrando por isso uma receita considervel. Mas foi na venda
dos 25 escravos, entre os anos de 1770 e 1773, que inflacionou consideravelmente sua receita
de primeira classe, atingindo a extraordinria quantia de 3: 507$260 ris. Outra renda de
menor monta consistia na venda de tomos de livros da livraria do hospcio que, entre 1765 e
1770, alcanou a cifra de 20$220 ris
889
.
A situao se inverte quando se analisa os bens de terceira classe. No caso da Vila
Viosa Real, as despesas somavam apenas 23$060 ris enquanto a receita alcanava o
patamar de 7: 348$987 ris, resultado em grande parte, da venda de gado e do arrendamento
das fazendas. O hospcio de Aquiraz possua uma receita de apenas 108$120 ris para uma
despesa nada irrisria de 858$647 ris, coberta apenas pelo que era distribudo da renda dos
outros colgios da Companhia de Jesus na capitania geral de Pernambuco.
Eis uma listagem-resumo dos valores apresentados entre 1759 e 1786:
Bens de 1 Classe
Vila Viosa Real:........................ Receita: 219$300 ris

Hospcio de Aquiraz....................Receita: 3: 507$260 ris

Bens de 3 Classe
Vila Viosa Real...........................Receita: 7: 348$987 ris
Despesa: 23$060 ris
Saldo: 7: 325$927 ris (positivo)

Hospcio de Aquiraz..................... Receita: 108$120 ris
Despesa: 858$647 ris
Saldo: 750$527 ris (negativo)
890
.


888
O rendimento dos bens para a construo do hospital em Viosa Real aparece na documentao do fisco
como depsito de receita na terceira classe. Em 1759, havia 693$522 ris s mos do procurador, Manoel
lvares Ferreira. Cf. Idem.
889
Id. Ibidem.
890
Os dados completos podem ser conferidos no Caderno de Anexos, Lista 1.
343
A forma escolhida pela Coroa quanto administrao dos bens confiscados, colocadas
em mos de depositrios, contratadores e rendeiros, sem dvida alguma provocou uma grande
corrupo. Da porque algumas medidas bastante minuciosas, com carter de instruo, ter
sido passadas aos seus respectivos funcionrios rgios e capites-mores das capitanias anexas
capitania geral de Pernambuco
891
. Em 1770, o capito-mor do Cear recebeu uma carta
rgia mandando que ele vendesse logo os bens confiscados aos jesutas, pois se vo
deteriorando cada dia mais pela negligncia dos administradores e cobia dos rendeiros
892
.
A concluso que se pode tirar de todo o levantamento feito a partir dos livros de
registros dos bens confiscados da Companhia de Jesus, no Cear, encontrados no Arquivo
Nacional da Torre do Tombo, em Portugal, que uma sistemtica e complexa escriturao
contabilstica foi colocada em prtica. Seu intento era no deixar escapar qualquer
possibilidade para o aumento dos rendimentos da Fazenda Real, remetendo logo que possvel
toda liquidez dos bens inventariados a Corte. Algo extraordinrio e nunca visto, no extenso
imprio portugus, a ao de confisco dos bens dos denominados jesutas exigiu dos
servidores da Coroa portuguesa um empenho tambm no menos extraordinrio, mesmo na
longnqua capitania do Cear.





















891
Cf. Pelo que respeitam aos bens confiscados aos rus condenados e aos Regulares da Companhia
denominados de Jesus proscritos. 10/04/1769. AHTC. Errio Rgio, Livro n. 4233, fls. 118-119; Carta do Conde
de Povolide, governador de Pernambuco, ao capito-mor do Cear sobre a Junta da Fazenda e forma de controle
sobre os bens dos jesutas. 12/04/1769. AHTC. Errio Rgio, Livro n. 4233, fls. 119-121.
892
Carta rgia ao capito-mor do Cear, Manoel da Cunha e Menezes sobre vender os bens confiscados dos
jesutas. 28/08/1770. AHTC. Errio Rgio, Livro n. 4233, fls. 146-147.
344
















CADERNO DE ANEXOS




























345

















I. LISTA DE MAPAS E FIGURAS


























346
FIGURA 1


Localizao poltico-geogrfica da cidade de Viosa do Cear.










Fonte: IPHAN (4 Superintendncia Regional do IPHAN - CE/PI). Estudo para o
tombamento federal do conjunto arquitetnico e urbanstico da Cidade de Viosa do Cear-
Ce. Abril, 2002, volumes I-IV.

347
FIGURA 2


Mapa do percurso dos jesutas Francisco Pinto e Luiz Figueira da Barra do Jaguaribe s
Serras de Ibiapaba, em 1607.





Fonte: Mapa elaborado por Thomaz Pompeu Sobrinho. In: Trs documentos do Cear
colonial. Fortaleza: Departamento de imprensa oficial, 1967, p. 48.


348
FIGURA 3

Mapa geogrfico da capitania do Cear e Vilas de ndios, 1814.





Fonte: Adonias, Isa. Mapa: imagens da formao territorial brasileira. Fundao Emlio
Odebrecht, 1993. (Legendas: 9 Vila Viosa e Matriz dos ndios; 24 Matriz de Almofala;
16 Vila e Matriz de Soure dos ndios; 15 Vila e Matriz de Arronche dos ndios; 14 Vila
e Matriz de Mecejana dos ndios; 23 Matriz de Monte-mor Povoamento de ndios; 10 - Vila
de Baturit e Matriz dos ndios).

349
FIGURA 4


Localizao da Vila Viosa Real e So Benedito, lugar de ndios.




Fonte: Carta (parcial) da regio compreendida entre o rio Piranhas e o litoral, S.l.n.d. In:
BNRJ, I- 28, 11, 51, n2.
350
FIGURA 5


Plano da Vila Viosa, 1860.














Fonte: Coleo Freire Alemo. BNRJ, I- 28, 9, 30.


351
FIGURA 6


Ncleo urbano do Centro histrico da cidade de Viosa do Cear.







Fonte: IPHAN (4 Superintendncia Regional do IPHAN - CE/PI). Estudo para o
tombamento federal do conjunto arquitetnico e urbanstico da Cidade de Viosa do Cear-
Ce. Abril, 2002, volumes I-IV.

352
FIGURA 7


Ncleo urbano atual sobreposto ao traado antigo, de Freire Alemo, da cidade de
Viosa do Cear.





Fonte: IPHAN (4 Superintendncia Regional do IPHAN - CE/PI). Estudo para o
tombamento federal do conjunto arquitetnico e urbanstico da Cidade de Viosa do Cear-
Ce. Abril, 2002, volumes I-IV.

353
FIGURA 8


Desenho da atual igreja matriz de Viosa do Cear e sua reconstituio primitiva, na
Aldeia de Ibiapaba do sculo XVIII.









Fonte: Castro, Jos Liberal de. Igreja Matriz de Viosa do Cear. Arquitetura e Pintura de
Forro. Fortaleza: Edies IPHAN/UFC, 2001, p. 68, figuras 9 e 10.
354
FIGURA 9


Desenho da Vila Viosa do Cear, 1860.






















Fonte: Coleo Freire Alemo. BNRJ, I- 28, 11, 55.


355
















II. LISTA DE DOCUMENTOS




























356
DOCUMENTO 1

Carta Patente de Capito-mor da nao Tabajara da Vila Viosa Real
passada a D. Jos de Sousa e Castro.










Fonte: Requerimento de D. Jos de Sousa e Castro, rainha D. Maria I, pedindo confirmao
da patente de capito-mor da nao Tabajara de Vila Viosa Real. Ant. 12/09/1782. AHU-CE,
cx. 9, doc. 584, anexo.



357
DOCUMENTO 2

Carta do Mestre-de-Campo da Vila Viosa Real, D. Felipe de Sousa e Castro,
ao Desembargador Bernardo Coelho da Gama e Casco. 21/11/1759.




Fonte: Ofcio do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e
Casco ao secretrio do estado do Reino, Conde de Oeiras, Sebastio de Carvalho e Melo,
sobre fazer o seqestro dos bens dos jesutas. 10/02/1761. AHU-PE, cx. 95, doc. 7493, anexo
n. 8.
358
DOCUMENTO 3

Relao de todo gado vacum, cavalar, mido e demais encontrado na Vila Viosa Real e
repartido s pessoas abaixo.




Fonte: Ofcio do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e
Casco ao secretrio do estado do Reino, Conde de Oeiras, Sebastio de Carvalho e Melo,
sobre fazer o seqestro dos bens dos jesutas. 10/02/1761. AHU-PE, cx. 95, doc. 7493, anexo
n. 2. (Cf. Transcrio na Tabela 8).
359
DOCUMENTO 4

Relao dos Nomes com que se denominaram as Novas Vilas e lugares eretas das antigas
Aldeias, seus oragos, vigrios, Diretores e Mestres.



Fonte: Ofcio do governador da capitania de Pernambuco, Luiz Diogo Lobo da Silva, ao
secretrio do Estado da Marinha e Ultramar, Tom Joaquim da Costa Real, sobre a ereo de
vilas nas antigas aldeias dos ndios. 06/03/1759. AHU-PE, cx. 89, doc. 7202, anexo n. 1.
(Detalhe lado direito, abaixo, marca do gado na Vila Viosa Real).
360
DOCUMENTO 5

Matrias e amostras de rendas e fiados por donde se faz evidente o adiantamento que
tem tido os rapazes ndios da Vila Viosa Real da escola de ler e escrever que se lhes
estabeleceu, e as raparigas na da Mestra em que andam aprendendo.





Fonte: MAPA GERAL do que se produziram as sete vilas e lugares que nele se declara para
os dzimos, subsdios das Cmaras, utilidade que tiveram os seus habitantes do servio que
fizeram aos moradores que os procuraram rapazes que andam nas escolas certas aprendendo
ofcios, raparigas nas mestras, nmero de casais, almas pobres de um, e outro sexo, rapazes, e
moos solteiros, companhias, nmero de praas que compreendem, escravos, cabeas de gado
vacum, cavalar e mido que se tem podido apurar desde o dia dos seus estabelecimentos, at
14 de Janeiro de 1761, em que pelas distncias no pode ir incluir do tudo o que venderam at
o fim do ano de 1760. AHU-PE, Col. Icon., doc. n 1823. Anexo n.1.

361
DOCUMENTO 6

Matrias e amostras de rendas e fiados por donde se faz evidente o adiantamento que
tem tido os rapazes ndios da Vila Viosa Real da escola de ler e escrever que se lhes
estabeleceu, e as raparigas na da Mestra em que andam aprendendo.





Fonte: MAPA GERAL do que se produziram as sete vilas e lugares que nele se declara para
os dzimos, subsdios das Cmaras, utilidade que tiveram os seus habitantes do servio que
fizeram aos moradores que os procuraram rapazes que andam nas escolas certas aprendendo
ofcios, raparigas nas mestras, nmero de casais, almas pobres de um, e outro sexo, rapazes, e
moos solteiros, companhias, nmero de praas que compreendem, escravos, cabeas de gado
vacum, cavalar e mido que se tem podido apurar desde o dia dos seus estabelecimentos, at
14 de Janeiro de 1761, em que pelas distncias no pode ir incluir do tudo o que venderam at
o fim do ano de 1760. AHU-PE, Col. Icon., doc. n 1823. Anexo n.1 (apenas rendas e fiados).


362

















III. LISTA DE QUADROS


























363
QUADRO 1

Flutuao demogrfica nas Serras de Ibiapaba Sculos XVII.

Data Estimativas
demogrficas
observao

Ant. 1604

200 aldeias


Nmero indeterminado

Ant. 1604
Mais de 70
aldeias


Nmero indeterminado

1607

70 a 80 casas


Aps expedio de Pero Coelho restara apenas duas
aldeotas, uma com vinte casas e a outra com cinqenta
ou sessenta.




1660

2.500
ndios

Dois anos aps o reincio da misso, em 1658, havia
trs aldeias de Tabajara



1693-1695

3.000 ndios

O nmero corresponde apenas aos ndios
Tabajaras preparados para o descimento, no
incluindo outros grupos


15/08/1700

4.000 ndios

O nmero corresponde ao levantamento no dia
da fundao da Aldeia






Fontes: DAbbeville, Claude. Op. Cit., p. 66; Figueira, Luiz. Relao do Maranho [1608]. In:
Trs documentos do Cear colonial. Op. Cit., p. 85; Serafim, Leite. Op. Cit., III, p. 23 e p. 40,
nota 1.
364
QUADRO 2

Flutuao demogrfica nas Serras de Ibiapaba Sculos XVIII-XIX.



Data Estimativas demogrficas Observao

1702

4.000
Nmero de ndios das aldeias jesutas
comparado a toda capitania de Pernambuco
e suas anexas, com total de 6.700 ndios

1708

2.200

Tabajara, Acoansus e duzentos Tapuia


1716

3.000

Apenas ndios aldeados


1721

Cerca de 5.000

ndios novamente juntados a Aldeia de
Nossa Senhora da Assuno


1756

6.106 ndios

Tabajara: 5.474 e Tapuia: 632 (Agoanacs,
Guacongoaus e Irerius)





07/07/1759




4.441 ndios

Na ereo da Vila Viosa Real havia:
- Rapazes na escola: 63
- Raparigas na escola: 40 (aprendendo a
tecer, fiar e coser)
- Nmero de casais: 1.061
- Nmero de solteiros (as): 2.613
- Pobres de ambos os sexos: 160
- Companhias militares: 18
- Praas das Companhias: 909





1784




7.454 ndios

Crianas de 7 anos completos:
- Meninos: 1.800
- Meninas: 1.701
Rapazes de 7-15 anos: 612
Raparigas de 7-14 anos: 534
Homens de 15-60 anos: 1.003
Mulheres de 14-40 anos: 1.306
Velhos de 60-90 anos: 104
Velhas de 40-90 anos: 394

365
Data Estimativas demogrficas Observao


1808


7.934 habitantes

- ndios: 4.666
- Brancos: 1.437
- Pretos: 248
- Mulatos: 1.583



1816


9.170 habitantes

- Compreende a Vila de Viosa Real e o
lugar S. Pedro de Ibiapina
- Vila Viosa Real possua 148 casas, sendo
123 cobertas de palha













Fontes: Informao para a Junta das Misses de Lisboa. 1702. In: Leite, Serafim. Op.Cit., V,
p. 571; Carta de Cristvo Soares Reimo ao rei sobre a vistoria feita terra dos tapuias
Acoansus e ndios na Serra de Ibiapaba (13/02/1708). AHU-CE, cx. 1, doc. 54; Trechos de
cartas do padre jesuta Joo Antnio Andreoni (cartas nuas de 1714, 1716 e 1722). In:
Revista do Instituto Histrico do Cear RIC -, t. XXXVI, pp. 77-81, 1922; Certido do
nmero de ndios na misso da Ibiapaba passada pelo padre Joo Brewer, visitador das
misses (13/02/1756). AHU-CE, cx. 6, doc. 416; Mapa geral das sete vilas e lugares de ndios
na capitania do Cear (1759-1761). In: Studart, Baro de. Notas para a histria do Cear. Op.
Cit., p. 243; Viagem filosfica de Joo Machado Gaio s Serras de Ibiapaba, entre julho e
agosto de 1784. IHGB, Arquivo 1.1.5 Vrios documentos, fls. 272v-278; Memria sobre a
capitania do Cear por Borba Alado de Menezes (18/04/1814). ANRJ, Cdice 807, vol. VII,
fls. 76-92; Memria sobre a capitania do Cear pelo Dr. Joo Antnio Rodrigues de Carvalho
(1816). Publicao do Arquivo Nacional, vol. XXIV, pp. ix-xxx.

366
QUADRO 3

Distribuio de Sesmarias na Capitania do Cear, 1679-1824.

Perodo Pecuria Agricultura Agricultura
Pecuria
Total
1679-1699 254 - 07 261
1700-1709 583 0 12 595
1710-1719 324 02 12 338
1720-1729 383 12 26 421
1730-1739 300 11 20 331
1740-1749 212 15 11 238
1750-1759 50 07 03 60
1760-1769 06 - - 06
1770-1779 09 - 01 10
1780-1789 12 07 02 21
1790-1799 28 12 07 47
1800-1809 12 02 04 18
1810-1819 47 08 34 89
1820-1824 26 00 01 27
Sem
definio
- - - 10
Total Geral 2.246 76 140 2.472




Fonte: Pinheiro, 2006, p. 9.


367
QUADRO 4

Nmero de Batismos da Aldeia de Ibiapaba (1699-1725).


Ano Inocentes Adultos Total
1699
893
40 1 41
1700 66 43 109
1705 102 9 111

1710/1711

Assentos
incompletos

1712 97 2 99
1715 154 - 154
1720 104 - 104
1725 119 - 119


















Fonte: Notas extradas do Livro de Assento de Batismo da Aldeia de Ibiapaba dos padres da
Companhia de Jesus. Coleo Freire Alemo. 1860. BNRJ, I 28, 9, 14.

893
O primeiro assento de batismo foi registrado em 16/05/1699.
368
QUADRO 5

Nmero de Assentos dos Mortos de Vila Viosa Real (1759-1764).


Ms 1759 1760 1761 1762 1763 1764
Jan. 4 1 2 2 1
Fev. 3 3 3 4 6
Mar. 5 3 0 2 1
Abr. 10 3 2 0 0
Maio 13 7 0 0 4
Jun. 7 6 2 1 13
Jul. 12
894
16 3 1 4 7
Ago. 8 9 0 1 11 0
Set. 15 2 3 8 0 5
Out. 7 6 0 5 10 22
Nov. 10 3 1 3 1 21
Dez. 3 4 0 3 0 42
Total 55 82 30 30 35 122













Fonte: Notas extradas do Livro de Mortos da Vila Viosa Real. Coleo Freire Alemo.
1860. BNRJ, I 28, 9, 14.

894
O Assento teve incio em 11 de julho de 1759.
369
QUADRO 6

Nmeros de Assentos dos Mortos de Vila Viosa Real (1765-1771).



Ms 1765 1766 1767 1768 1769 1770 1771
Jan. 39 6 5 5 5 5 3
Fev. 3 2 0 6 3 4 0
Mar. 2 2 0 3 3 0 3
Abr. 1 2 4 6 1 3 3
895

Maio 4 4 6 6 11 7
Jun. 2 4 1 4 13 2
Jul. 0 6 8 3 24 4
Ago. 0 3 8 4 63 18
Set. 0 3 7 5 27 20
Out. 0 0 3 1 66 6
Nov. 3 2 5 0 47 6
Dez. 11 1 2 0 16 0
Total 65 35 49 43 279 75 9









Fonte: Notas extradas do Livro de Mortos da Vila Viosa Real. Coleo Freire Alemo.
1860. BNRJ, I 28, 9, 14.





895
Trata-se do ltimo assento do ano de 1771.
370
QUADRO 7

Causa mortis na Vila Viosa Real (1807-1811).





Setembro de 1807

Sexo Idade (dias, meses e
anos)
896

Molstia
Homem - Induo
897

Homem 3 dias Malina
898

Homem 2 Sezes
899

Homem [rasurado] Estupor
900

Mulher [rasurado] Catarro
901
[ou Catarral]
Homem 60 Sezes
Mulher 20 Sarampo
Mulher 10 dias Spasmo
902

Mulher 3 [rasurado]
Homem 4 dias Catarro
Mulher 22 Parto
Homem 1 ms Catarro
Mulher 4 meses Sarampo
Mulher 20 Parto
Homem 1 catarro





896
Salvo em contrrio s idades apresentam-se em anos. A referncia a Pascoal pode referir-se a idade tenra.
Sobre a definio das doenas, Cf. Chernoviz, Pedro Luiz Napoleo. Diccionario de Medicina Popular e das
sciencias acessarios para uso das famlias. (2 vols). Paris: Editora A. Roger & F. Chernoviz, 1890.
897
Induo, Induracam ou Endurao. Termo da cirurgia. uma das quatro terminaes dos apostemas
(abscesso, pus) que se no tornam para dentro e se faz este o tumor da natureza de pedra, por maturao ou por
indurao.
898
Malina (ou Febre Maligna). Apresenta inflamao no crebro, com acidentes nervosos em que predominam
inflamaes do tubo digestivo e, finalmente, molstias convulsivas.
899
Sezo (ou Maleita). Doena que apresenta febre intermitente, em pessoas que por um perodo longo ficam em
locais frios e midos, especialmente, em casas baixas e sem luz natural; sendo um tipo de malria, a maleita era
letal, especialmente, em europeus e ndios, pois sendo originria da frica ocidental, os negros possuam
imunizao. Cf. Alencastro, Luiz Felipe de. O trato dos viventes. Op. Cit., p. 136.
900
Estupor. Entorpecimento geral, diminuio das faculdades intelectuais, acompanhada de um ar de pasmo e de
indiferena. Aparece nas febres graves e nas molstias de crebros.
901
Catarro ou catarral. Doenas que agravam as vias respiratrias, sendo catarral a forma mais grave, um tipo
de bronquite.
902
Spasmo ou Espasmo. Contrao involuntria dos msculos, principalmente, aqueles que no obedecem
vontade como do estmago, intestino e uretra. s vezes se emprega a palavra como sinnima de ataque de
nervos e convulso.
371
1808

Sexo Idade (dias, meses e anos) Molstia
Mulher 15 dias Bexigas
Mulher 1 ms Catarro
Homem 9 meses Malina
Mulher 2 Cmaras de sangue
903

Mulher Pascoal Sarampo
Homem Pascoal Catarro
Mulher 20 Parto
Homem [rasurado] Catarro
Mulher 30 Malina
Mulher 20 Tssica
Mulher Pascoal Catarro
Mulher Dias Catarro
Mulher Dias Catarro
Mulher pascoal Malina
Homem Pascoal Catarro
Homem 25 Escorbulo [escorbulho]
Mulher 7 dias Cmaras de sangue
Mulher Pascoal Catarro
Homem 6 dias Espasmo
Homem 1 dia Estupor
Homem 1 dia Malina
Mulher 60 Molstia de barriga
904

Homem 15 Tuberculose
Mulher 23 Doena de barriga
Homem 30 Aproplexia
Homem 80 Catarro
Homem 1 Lombrigas
Mulher 20 Catarro
Mulher 40 Catarro
Mulher 24 Molstia da barriga
Mulher 3 meses Estupor
Homem 40 Catarro
Homem 10 meses Sarampo
Homem 1 ms Catarro
Homem 14 dias Catarro
Mulher 2 Malina
Homem 7 meses Feridas na garganta
Mulher 5 Lombrigas
Mulher 3 meses Catarro
Homem 1 ms Estupor
Mulher 20 Catarro
Homem 1 Estupor

903
O mesmo que Disenteria.
904
Talvez, Barriga dgua. Nome vulgarizado para a hidropisia no ventre, acmulo de serosidade (lquido
acumulado do corpo) na regio da barriga.
372
1809

Sexo Idade (dias, meses e anos) Molstia
Mulher 30 Feridas na garganta
Homem 30 Malina
Mulher 9 Catarral
Mulher 6 meses Catarral
Mulher 4 Catarral
Homem 50 Catarral
Mulher 4 meses Catarral
Mulher 80 Uma dor
Homem 15 meses Catarral
Homem 2 meses [rasurado]
Mulher 20 Catarral
Homem 50 Catarral
Homem 40 Etico
905

Mulher 50 Feridas na garganta
Mulher 30 Parto
Mulher 50 Catarral
Mulher 80 Catarral
Mulher 80 [no consta]
Mulher 80 Catarral
Homem 4 meses Malina
Homem Pascoal Sarampo
Homem Pascoal Catarral
Mulher 40 Catarral
Homem 1 Estupor
Homem 80 Ferida
Mulher 40 tiisca
Homem 26 Facadas
Homem 40 Facadas
Mulher 40 Estupor
Homem 25 Malina
Mulher [no consta] [no consta]
Homem 2 m [?] Catarro
Homem 40 [rasurado]
Mulher 20 Parto
Homem 40 Uma dor
Homem 2 Catarro
Homem 70 Catarro
Mulher 80 [no consta]






905
Etico ou Hctica. Febre lenta e contnua que acompanha o ltimo perodo das molstias graves apresentando
emagrecimento progressivo, fraqueza geral, secura na boca, calor da pele, e no fim, diarrias e suores fritos.
373
1810

Sexo Idade (dias, meses e anos) Molstia
Mulher 4 meses [no consta]
Mulher 3 meses [no consta]
Mulher 3 meses [no consta]
Mulher 40 Feridas na garganta
Mulher 60 Molstia de barriga
Mulher 18 meses De vento [ou de ventre?]
Mulher 3 dias Espasmo
Mulher 38 De tosse
Mulher 46 De vento
Mulher 50 [rasurado]
Mulher 70 De vento
Mulher 6 meses Espasmo
Mulher 23 De uma dor
Mulher 33 [no consta]
Mulher 40 Sezes
Mulher 1 Catarro
Homem 50 Ferida na garganta
Homem 30 De uma dor
Mulher 14 Dor no peito
Mulher 30 De repente
Homem 12 De cansao
Mulher 8 De uma dor
Homem 30 Sezes
Mulher 30 Molstia de barriga
Mulher 3 d [?] Espasmo
Mulher 30 Inchao
Mulher Pascoal Febre
Mulher Pascoal Inchao
Mulher 1 [rasurado]
Mulher Pascoal Febre
Mulher 50 Catarro
Homem 80 De uma dor
Mulher 12 De uma dor
Mulher 5 meses Ferida na garganta
Mulher 5 [rasurado]
Mulher 50 Induo
Mulher 40 De uma dor
Homem 30 De uma dor
Homem 20 Malina







374
1811

Sexo Idade (dias, meses e anos) Molstia
M 3 meses Febre
H 1 Defluxo
906

Homem 12 Estupor
Mulher 35 De uma dor
Mulher 8 dias Espasmo
Homem 24 Malina
Mulher 40 [no consta]
Homem 6 Inchao
Mulher Pascoal De uma dor
Mulher 22 Parto
Mulher 6 [rasurado]
Homem 2 dias Estupor
Homem 7 meses Estupor
Homem 98 Defluxo
Homem 50 Malina
Homem 6 Febre
Mulher 3 Feridas na garganta
Homem 28 Malina























Fonte: Quadro elaborado a partir da Coleo Freire Alemo, BNRJ, I-28, 9, 14, fls. 13-14.


906
Defluxo ou Corya. Inflamao leve das vias respiratrias, o mais fraco da bronquite, apresentando secura e
inchao das vias nasais, olhos vermelhos e midos, calor anormal no interior do nariz e testa. O defluxo mais
grave causa insnia, fastio, dor intensa na cabea e cansao dolorido nas pernas.
375
QUADRO 8

Relao de ndios na Vila Viosa Real por sexo, idade, nascidos e mortos no
ano de 1784.


Sexo com idade entre 7 e 90 anos
Idade Masculino Feminino Total
7 anos completos 1.800 1.701 3.501
7-15 612 - 612
7-14 - 534 534
15-60 1.003 - 1.003
14-40 - 1.306 1.306
60-90 104 - 104
40-90 - 394 394
Total 3.519 3.935 7.454



Mortos, nascidos e crescimento vegetativo
Sexo Nascimentos Mortes Vegetativo
Masculino 256 67 189
Feminino 250 66 184
Total 506 133 373





376

Velhos vivos com idade entre 91 e 103 anos
Idade Masculino Feminino Total
91 1 - 1
92 - 1 1
93 - 1 1
94 - 3 3
95 1 3 4
96 3 5 8
97 1 - 1
98 2 1 3
99 2 - 2
100 1 - 1
103 4 1 5
Total 15 15 785
907











Fonte: Quadro formulado a partir dos dados in Viagem filosfica de Joo Machado Gaio s
Serras de Ibiapaba, entre julho e agosto de 1784. IHGB, Arquivo 1.1.5, fls. 272v-278.

907
Ao que parece, o autor da Viagem filosfica listou apenas os ndios mais velhos computando ao total o
nmero completo de seu levantamento.
377
QUADRO 9

Ram de todo gado vacum, cavallar, meudo e do mais que se achou nas
antigas aldeas, que por ordem de S. Mag. Fidelissima se erigiro em villas e
repartio que delles se fez as pessoas abayxo declaradas (10/02/1761).



Vacas
de
ventre
Boys e
gado
meudo da
mesma
qualidade
Egoas e
poldras
Cavallos Cabras Chibatos
Para Nossa
Senhora a
fazenda do
Morro da
Tiaya com
600 0 70 13 0 0
Ao
Reverendo
Vigrio
52 6 25 3 0 10
A 2
Coadjutores,
cada hum
com igual
parte
80 12 40 6 0 0
Ao Director 0 8 2 2 0 0
Ao Mestre de
Campo
80 0 10 3 0 0
A 3 Capitaens
mores, cada
hum com
igual parte
72 0 15 6 0 0
Ao Sargento
mor
16 0 4 1 0 0
A 15
Capitaens,
cada hum
com igual
parte
180 0 30 15 0 0
A 2
Ajudantes e
hum tenente,
cada hum
com igual
parte
24 0 3 0 0 0
378
Vacas
de
ventre
Boys e
gado
meudo da
mesma
qualidade
Egoas e
poldras
Cavallos Cabras Chibatos
A 18 Alferes,
cada hum
com igual
parte
108 0 18 0 0 0
A 18
Sargentos do
N na forma
referida
36 0 0 0 0 0
Ao
Procurador do
Conselho, o
Escrivo da
Cmara na
forma dita
8 0 0 0 0 0
Ao Piloto
hum cavallo,
e ao Mestre
da Escola o
mais
0 0 1 3 0 0
A 3
Vereadores,
cada hum
com igual
parte
18 0 0 0 0 0
Para o
Hospital
2359 1050 149 51 123 67

Total


3633

1076

367

103

123

77






Fonte: Ofcio do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e
Casco ao secretrio do estado do Reino, Conde de Oeiras, Sebastio de Carvalho e Melo,
sobre fazer o seqestro dos bens dos jesutas. 10/02/1761. AHU-PE, cx. 95, doc. 7493, anexo
n. 2.
379
QUADRO 10

Descrio da Capitania do Cear:
vilas, freguesias, povoaes e populao (Post. 1766).



RIBEIRA
VILA FREGUESIA CAPELA FAZENDA FOGO N
DESOBRIGA

DO CEAR

6

7

10

93

2.491

7.600

DO
ACARAC

1

6

13

325

3.404

11.220

DO
JAGOARIBE

1

2

6

240

1.253

5.449

DO IC

2

5

12

314

2.583

9.912

TOTAL

10

20

41

972

9.731

34.581



















Fonte: BNRI, II 32, 24, 19, fls. 1-9.


380
QUADRO 11

Lista das Companhias militares de ndios na Vila Viosa Real
(1770-1772).


Oficias de Companhias militares Etnias N de Praas
Capito-mor D. Jos de Sousa e Castro Tabajara -
Sargento-mor Manuel de Sousa e Castro Tabajara -
Mestre-de-Campo D. Felipe de Sousa e Castro Tabajara 55
Major Joo da Costa Vasconcelos Tabajara 56
Capito Andr da Silva de Arago Tabajara 51
Capito D. Antnio Pinto de Sousa Tabajara 56
Capito D. Jacob de Sousa e Castro Tabajara 50
Capito Gaspar Pereira dos Santos Tabajara 61
Capito de Jesus Santiago Tabajara 50
Capito Caetano Tavares da Silva Tabajara 55
Capito D. Joo de Sousa e Castro Tabajara 54
Capito Miguel Dias de Seplveda Tabajara 50
Capito Loureno Tavares da Silva Tabajara 49
Capito Bento da Silveira Tabajara 61
Capito Paulo da Rocha Tabajara 52
Capito Simo Gonalves Tabajara 49
Capito Sebastio Soares Anac 33
Capito Manoel Soares de Aguiar Caa 32
Capito Francisco da Silva Arari 14
Total - 828





Fonte: Lista elaborada a partir da Coleo Freire Alemo, BNRJ, I-28, 9, 13, fl. 10.

381

QUADRO 12

Salrios pagos pelos Servios dos ndios nas Serras de Ibiapaba 1767.

Sexo Masculino
ndios Jornal/Ano Jornal/Ms Jornal/Dia Observaes



No oficiais



4.800 ris



400 ris



26 ou 52 ris
Entre 13 e 60
anos. No caso
do sustento
dirio ficar por
conta do amo a
diria passa a
ser de 26 ris




No oficiais




3.600 ris




300 ris




-
Entre 12 e 15
anos, com a
obrigao de
seu amos
mandar vestir,
doutrinar e
confessar
quatro vezes
por ano



Oficiais



20.000 ris



-



100 ris
Aprendizes
por tempo de 6
anos,
recebendo o
salrio por ano
aos que forem
tirados a
algum servio
Oficiais
(tecelo,
alfaiate e
sapateiro)

-

-

68 ris

Oficiais
(carpinteiro e
pedreiro)
- -
104 ris

Oficiais
(ferreiro,
pintor,
imaginrio e
ourives)


-


-


130 ris

Oficiais
(outros
artfices
mecnicos)

-

-

156 ris



382

Sexo Feminino
ndias Jornal/Ano Jornal/Ms Jornal/Dia Observaes


Sem ofcio

-

-

39 ris
No caso do
sustento dirio
ficar por conta
da ndia


Sem ofcio


-


-


13 ris


No caso do
sustento dirio
ficar por conta
do amo

Ofcio de
rendeira,
costureira,
conserveira,
farinheira,
cozinheira e
Ama de leite



-



-



52 ris
No caso do
sustento dirio
ficar por conta
da ndia

Idem

-

-

26 ris
No caso do
sustento dirio
ficar por conta
do amo


ndios entre 0 e 18 anos
ndio (a) Desconto Jornal/Dia Observaes

At 8 anos


13 ris

-
Referente alimentao diria,
no jornal de seus pais

Entre 8 e 12
anos





-


-
Trabalhavam para seu sustento,
mas no menciona o jornal
estipulado

Entre 12 e 18
anos

-

13 ris/dia
Valor estipulado igual ao das
mulheres

rfos
11 anos de
trabalho
referente
criao de seus
amos


-
No caso de ser ensinado algum
ofcio, dever trabalhar para seu
amo at a idade de 21 anos



Fonte: Quadro formulado a partir de Como se davam ndios soldada no sculo XVIII. In:
RIC, tomo LIV, pp. 93-98, 1940.
383
QUADRO 13

Mapa das quatro fazendas de gado vacum, cavalar e mido em Ibiapaba
1761.


Vacas de
ventre
Bois e gado
mido
guas e
poldros
Cavalos Cabras Chibatos
(bodes)
Fazenda da
Emboeira
1.240 321 15 16 73 40
Fazenda da
Misso
1.435 465 134 43 50 37
Fazenda da
Tiaia
720 290 218 44 - -
Fazenda da
Petinga
238 - - - - -
Total de cada
qualidade
3.633 1.076 367 103 123 77
Total de gado
vacum
4.709 - - - - -
Total de gado
cavalar
470 - - - - -
Total de gado
mido
200 - - - - -



Fonte: Mapa das quatro fazendas de gado vacum, cavalar, mido que administravam os
jesutas a ttulo de missionrios da antiga aldeia de Ibiapaba, hoje Vila Viosa Real, com
declarao de que pertence a N. Senhora, gado que se repartir com as pessoas que se
empresta, com trs que ficam destinadas para a subsistncia do Hospital que se intenta formar
na sobredita vila em benefcio dos seus habitantes. 13/03/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 49-49v.

384
QUADRO 14

Relao nominal da diviso de terras em Vila Viosa Real (1759-1761).



Beneficiados Medio Observao

Santa padroeira

3 lguas
Terras consideradas como
no tendo sido adquiridas
com trabalho dos ndios
D. Felipe de Sousa e
Castro

1 lguas
Poro acordada com o
governador de Pernambuco

Vigrio 180 x 180 braas Para seu passar


Aos dois coadjutores

100 x 90 braas
Para seu passar, a cada um
deles


Indeterminado

370 pores de terra

Indeterminado











Fonte: Certido do diretor da Vila Viosa Real sobre o bom trabalho do Piloto Manuel Roriz
dos Santos, dizendo ter feito at aquele ano, 292 datas de terras. 26/06/1760. AHU-PE, cx.
106, doc. 8204. Anexo, cpia n. 19; Carta de Lobo da Silva ao Diretor de Viosa, Diogo
Roriz Correa, sobre vrios assuntos. 18/03/1761. BNRJ, I-12, 3, 35, fls. 22-25; Ofcio do
ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Bernardo Coelho da Gama e Casco ao secretrio
do estado do Reino, conde de Oeiras, Sebastio de Carvalho e Melo, sobre fazer o seqestro
dos bens dos jesutas. 10/02/1761. AHU-PE, cx. 95, doc. 7493; Martins, Pe. Vicente. O
Hospcio dos jesutas de Ibiapaba (continuao). RIC, tomo XLIII/XLIV, pp. 122-127, 1929.
385
QUADRO 15

MAPA dos habitantes da capitania do Cear Grande, em 1808.

Brancos ndios Pretos Mulatos
Vilas de
Brancos
H M H M H M H M Total
Fortaleza 1.954 1.772 85 89 645 434 2.350 2.295 9.624
Aquiraz 2.140 1.648 255 283 1.585 1.354 1.122 1.140 9.527
Aracati 1.140 1.231 43 36 867 962 529 525 5.333
S.
Bernardo
2.696 2.591 25 18 1.140 1.136 1.504 1.677 10.787
Ic 3.515 3.503 106 114 1.659 1.558 3.596 3.647 17.698
Crato 1.223 2.471 76 102 1.952 1.533 2.080 2.298 11.735
Campo-
Maior
825 1.043 55 65 952 763 1.411 1.401 6.515
S.J. do
Prncipe
1.823 1.712 50 67 714 658 1.107 1.429 7.560
Sobral 1.883 1.753 190 207 1.015 992 4.202 4.387 14.629
Granja 999 884 42 37 665 507 996 794 4.924
Vila Nova
dEl Rey
1.459 1.555 192 189 819 542 1.606 1.260 7.623
Vilas de
ndios

Viosa
Real
684 753 2.442 2.224 139 109 821 762 7.934
Mecejana 23 28 607 578 38 46 96 154 1.570
Arronches 33 42 437 430 60 63 134 216 1.415
Soure 14 19 260 286 25 30 54 79 767
Monte-
mor o
Novo
437 368 56 70 81 74 876 783 2.745
Povoao
de ndios

So Pedro
de
Ibiapina
498 425 1.059

1.140

85 64 476 423 4.170
Monte-
mor o
Velho
- - 132 134 12 17 8 8 321
Almofala 164 149 100 102 92 56 198 150 1.011
Somas 21.510 21.947 6.181 6.128 12.545 10.899 23.166 23.428 125.878




Fonte: Memria sobre a capitania do Cear, por Luiz Barba Alardo de Meneses. 18/04/1814.
ANRJ, Cdice 807, vol. VII, fls. 76-92, anexo n. 3.
386
















IV. LISTA DE RECEITA/DESPESA E CATLOGO




























387
LISTA 1

RECEITA E DESPESA DAS TRS CLASSES DOS BENS DA COMPANHIA DE
JESUS NA CAPITANIA DO CEAR (1759-1786)

BENS DE 1 CLASSE

VILA VIOSA REAL
- Produto de sessenta e nove couros de bois e vacas da Vila Viosa Real em dezembro de
1760................................................................................................................84$000 ris
- Das fazendas de gado da capitania do Cear em novembro de
1760...............................................................................................................135$300 ris
- Total............................................................................................................219$300 ris

HOSPCIO DE AQUIRAZ
- Arrematao do crioulo Domingos, pertencente ao Hospcio de Aquiraz em novembro de
1760................................................................................................................80$000 ris
- Arrematao das fazendas de gado Pacoti e Bejabodes por Custdio Barata Maldonado
pertencentes ao Hospcio de Aquiraz em outubro de 1765.............................200$000 ris
- Resto do pagamento da arrematao que fez Custdio Barata Maldonado das fazendas de
gado Pacoti e Bejabodes pertencentes ao Hospcio de Aquiraz em Maro de
1766................................................................................................................ 350$00 ris
- Arrematao do segundo pagamento que fez Custdio Barata Maldonado das fazendas de
gado Pacoti e Bejabodes pertencente ao Hospcio de Aquiraz em Maro de
1766............................................................................................................... 400$000 ris
- Resto do segundo pagamento vencido da arrematao que fez Custdio Barata Maldonado
das fazendas de gado Pacoti e Bejabodes pertencente ao Hospcio de Aquiraz em Junho de
1766................................................................................................................150$000 ris
- Pagamento da arrematao de Custdio Barata Maldonado referente as fazendas de gado
Pacoty e Bejabody pertencente ao hospcio de Aquiraz em Julho de
1768................................................................................................................250$000 ris
388
- Pagamento da arrematao de Custdio Barata Maldonado referente as fazendas de gado
Pacoty e Bejabody pertencente ao hospcio de Aquiraz em Agosto de
1768...............................................................................................................100$000 ris
- Valor que pagou o capito Custdio Barata Maldonado do resto que devia do preo porque
arrematou as fazendas de gado Pacoty e Bejabody do Hospcio do Cear em Dezembro de
1768...............................................................................................................200$000 ris
- Valor que pagou o Sargento-mor Manoel Gomes dos Santos como fiador de Manoel Ferreira
Braga do terceiro pagamento que devia da arrematao que fez da fazenda de gado do Curral
da Telha do hospcio do Cear vencido Setembro de
1768..............................................................................................................316$000 ris
- Produto da compra de tomos de livros da livraria do Hospcio de Aquiraz pelo padre Manoel
Pereira de Castro em Agosto de 1765 .............................................................5$260 ris
- Produto da compra de mais tomos de livros da livraria do Hospcio de Aquiraz pelo padre
Manoel Pereira de Castro em Fevereiro de 1766...........................................11$640 ris
- Produto da arrematao de Joo Batista da Costa Coelho que fez de uma morada de casa
trrea na Vila dos Aquiraz pertencentes ao Hospcio do Cear em Junho de
1768................................................................................................................90$000 ris
- Produto da compra que fez o padre Manoel da Silva de tomos de livros da livraria do
hospcio de Aquiraz em Abril de 1770........................................................... 3$320 ris
- Hospcio de Aquiraz em Abril de 1770........................................................ 3$032 ris
- Hospcio de Aquiraz em Abril de 1771........................................................ 3$640 ris
- Produto liquido das arremataes que se fizeram a saber de vinte e trs escravos no ano de
1771 (889$000 ris); de duas escravas no ano de 1773 (105$000 ris); de toda terra contgua
ao hospcio da vila dos Aquiraz, menos a que se acha debaixo da Cerca dela (40$000 ris), e
de vrios bens mveis e todas que se arremataram no ano de 1768-1769 e 1770 (40$818 ris),
tudo pertencente ao hospcio de Aquiraz em Julho de 1773..................... 1:074$818 ris
- Cobrado do Cear................................................................................... 269$550 reis
- Total.........................................................................................................3:507$260 ris






389
BENS DE 3 CLASSE

VILA VIOSA REAL
RECEITA
- Receita que entregou Manoel lvares Ferreira, procurador do hospcio da Vila Viosa Real,
de resto de contas que consta do seu livro e que deve ficar em depsito para factura do
Hospital da mesma Vila recebida em Maio de 1759.....................................693$522 ris
- Receita que entregou o dito procurador Manoel lvares Ferreira, por conta de uma
obrigao do padre Dr. Miguel Ribeiro Ribas, da quantia de quarenta e cinco mil seiscentos e
oitenta, que devia ao dito Hospcio da Vila Viosa, e dela fica devendo vinte mil ris, cuja
obrigao fica em mos do Tesoureiro para cobrar, recebida em Maio de
1759..................................................................................................................25$680 ris
- Receita que entregou o padre Dr. Miguel Ribeiro Ribas que devia ao hospcio da Vila
Viosa recebida em Junho de 1761.................................................................20$000 ris
- Receita que entregou Manoel Pereira Lobo com a chegada do desembargador em Recife,
pelos haver dado em Inventrio em Vila Viosa o missionrio dela Francisco Pereira, recebida
em Agosto de 1760........................................................................................470$720 ris
- Receita que recebeu de Antonio Fagundes da importncia de uma letra, que da Vila Viosa
Real remeteu o diretor dela, Diogo Roiz Correa, recebida em Abril de
1763................................................................................................................507$900 ris
- Produto de quarenta e seis couros de boi em cabelo remetidos por Diogo Roiz Correa,
diretor da Vila Viosa, pertencentes as fazendas do Hospcio daquela vila, recebido em Maio
de 1762..............................................................................................................54$500 ris
- Produto de sete couros de boi em cabelo remetidos por Diogo Roiz Correa, diretor da Vila
Viosa Real, recebida em Abril de 1763.............................................................7$000 ris
- Receita que recebeu de Francisco Correa, produto de oito cavalos que lhe havia entregado o
desembargador na Serra da Ibiapaba para a sua conduo e do jesuta padre Joo Antunes,
recebida em Abril de 1760.................................................................................20$000 ris
- Receita que entregou o Dr. Ouvidor geral, produto de dez reses, que mandou matar das
fazendas da Emboeira e Pitinga para o gasto da sua comitiva, recebida em Agosto de
1760.................................................................................................................. 20$000 ris
- Receita que entregou Antonio Fagundes, pela importncia de uma letra que assinou ao
diretor da Vila Viosa Real, Diogo Roiz Correa, de gado do aougue que lhe comprou,
recebida em Novembro de 1760..................................................................... 198$546 ris
390
- Receita que recebeu do capito Mathias Ferreira de Avelar por ordem de Diogo Roiz Correa,
diretor da Vila Viosa, procedidos do rendimento das fazendas que tem os Colgios do
distrito daquela Vila, recebida em Julho de 1761.............................................88$800 ris
- Receita que pagou o tesoureiro da Companhia Geral, Antonio Francisco Monteyro, produto
de 43 couros em cabelo que remeteu Diogo Roiz Correa, diretor da Vila Viosa Real, das
fazendas que lhes esto encarregadas, a razo de 1$ ris cada um, cuja quantia fica em
depsito a ordem do Ex.mo Senhor Bispo, recebida em Junho de
1766..................................................................................................................43$000 ris
- Receita que pagou o capito Luiz Pereira Vianna, em virtude de uma letra, que sobre ele
passou, Bento Pereira Vianna, do produto do gado que comprou das fazendas de Vila Viosa
Real, de que est encarregado o diretor da dita vila Diogo Roiz Correa; cuja quantia fica em
depsito a ordem do Ex.mo R.mo Senhor Bispo, recebida em Junho de
1766.................................................................................................................. 294$200 ris
- Receita que remeteu Diogo Roiz Correa, diretor de Vila Viosa Real, do arrendamento da
fazenda da Tiaya debaixo, que tambm se chama fazenda da Misso, por mo do sargento-
mor Domingos da Costa Cmara em Julho de 1766............................................24$000 ris
- Produto da compra que fez Manoel Coelho da Silva de dezoito couros em cabelo remetidos
da Vila Viosa Real em Maio de 1768.................................................................18$000 ris
- Produto da compra de gado que fez o capito Luiz Pereira Viana das fazendas de Vila
Viosa Real que fica em depsito por ordem do bispo em Maio de
1768.................................................................................................................... 231$000 ris
- Vila Viosa Real do rendimento das trs fazendas de gado administradas pelo Diretor da
mesma vila Diogo Roriz desde o dia do seqestro at 30 de dezembro de
1769..................................................................................................................2:738$397 ris
- Vila Viosa Real...............................................................................................470$380 ris
- Arrendamento pago pela senhora Antnio da Rocha Franco das fazendas de Imboeira e
Misso da Vila Viosa Real referente aos anos de 1772 at 1775......................389$900 ris
- Receita remetida pelo diretor da Vila Viosa Real, Incio de Amorim
Barros....................................................................................................................80$480 ris
- Vila Viosa Real cobrado de diversos nomes em Novembro de 1777.........231$045 ris
- Vila Viosa Real cobrado de diversos nomes recebido em dezembro pela cobrana de
Novembro de 1777............................................................................................. 234$545 ris
- Das fazendas de gado da Vila Viosa Real em novembro de 1781 cobrado de
diversos............................................................................................................ 487$372 ris
391
- Total..............................................................................................................7:348$987 ris


VILA VIOSA REAL
DESPESA
- Pagamento pelo frete dos couros que remeteu Diogo Roiz Correa, diretor da Vila Viosa na
sumaca de Jos de Souza em Maio de 1763..........................................................9$460 ris
- Pagamento pelo frete de couros embarcado na sumaca de Jos da Silva Braga, remetida pelo
diretor da Vila Viosa Real, em Julho de 1766....................................................13$600 ris
- Total....................................................................................................................23$060 ris


HOSPCIO DE AQUIRAZ
RECEITA
- Hospcio de Aquiraz em dezembro de 1773...................................................... 44$480 ris
- Hospcio de Aquiraz em julho de 1774...............................................................44$720 ris
- Hospcio de Aquiraz de reposio de guizamento e sustento do escravo que de mais recebeu
por mandado de despesa....................................................................................... 18$920 ris
- Total...................................................................................................................108$120 ris


HOSPCIO DE AQUIRAZ
DESPESA
- Dois pagamentos iguais ao padre Joo do Valle, administrador do Colgio do Hospcio da
Vila do Aquiraz para sustento e curativo em
1768.............................................................................................29$280 [dois de 14$640 ris]
- Despesa que fez com os colgios da vila do Recife, Cidade da Paraba e Vila dos Aquiraz no
ms de Abril deste.................................................................... 258$975 ris
- Despesa com o administrador do Hospcio de Aquiraz ............46$503 ris
- Despesa que se fez no ms de Maro deste ano da cngrua, e guizamentos do Hospcio de
Aquiraz, consertos e mais cousas do Colgio da Vila do
Recife..........................................................................................133$874 ris
- Ordenados, guizamentos e mais que pagou aos administradores dos colgios de Recife e
Vila dos Aquiraz..........................................................................161$590 ris
392
- Ordenados que se pagou aos administradores do Colgio da Vila do Recife e do Hospcio de
Aquiraz, sustento de escravos, e consertos de cousas .................108$495 ris
- Pagamentos das cngruas, ordenana, azeite e sustento de escravos aos administradores do
colgio do Recife e Hospcio de Aquiraz ...................................119$930 ris
- Total...........................................................................................858$647 ris























Fontes: IAN/TT. Errio Rgio, Livros n551 (1773); 553 (1774); 554 (1776); 555 (1777); 558
(1770); 559 (1771); 560 (1772); 561 (1773); 562 (1774); 564 (1776); 574(1759-1763); 576
(1763-1766); 580 (1765); 582 (1765); 584(1768); 587 (1768); 588(1770); 595 (1770); 598
(1771); 604 (1773); 615 (1776); 619 (1778); 630-631 (1786); 666 (1769); 669 (1773); 672
(1776); 676(1778); 682 (1781); 685 (1786).


393
LISTA 2

Catlogos Breves e Trienais dos missionrios da Companhia de Jesus da Provncia do
Brasil nas aldeias do Cear e Rio Grande do Norte (1701-1757).

Catlogo de 1701

Incompleto (nada consta).

Catlogo de 1707

Incompleto (nada consta).

Catlogo de 1717

Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Francisco de Lyra Superior
- Pe. Ascenso Gago in vita ad Colegiu Bahiense
- Pe. Manoel Pedroso


Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Jos Sitoeira - Superior
- Pe. Manuel Batista

Aldeia de Guajiru: - Pe. Pedro Taborda Superior
- Pe. Salvador de Mattos


Catlogo de 1719

Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Francisco de Lyra Superior
- Pe. Agostinho Correa


Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Pedro Silva - Superior
- Pe. Manoel Nunes

Aldeia de Guajiru: - Pe. Jernimo de Souza Superior
- Pe. Jos da Silveira






394
Catlogo de 1720

Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Francisco de Lyra Superior
- Pe. Agostinho Correa
- Pe. Manoel Pedroso

Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Pedro da Silva - Superior

Aldeia de Guajiru: - Pe. Jernimo de Souza Superior
- Pe. Jos da Silveira


Catlogo de 1722

Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Francisco de Lyra Superior
- Pe. Agostinho Correa
- Pe. Joo Guedes

Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Jos da Silveira Superior
- Pe. Manoel Saraiva

Aldeia de Guajiru: - Pe. Jernimo de Souza Superior
- Pe. Francisco Pinto


Catlogo de 1725
Incompleto (nada consta).


Catlogo de 1732

Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Francisco de Lyra Superior
- Pe. Manoel Batista
- Pe. Pedro da Silva
- Pe. Rafael Gomes


Novo hospcio cearense: - Pe. Joo Guedes Superior
- Pe. Pedro Nogueira
- Pe. Manoel Pinheiro
- Pe. Flix Capelli
- Fr. Manoel de Macedo



395
Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Antnio Arajo - Superior
- Pe. Stephanus Monteiro

Aldeia de Guajiru: - Pe. Joo de Siqueira Superior
- Jos da Silveira

Catlogo de 1735

Cear (com administrao do Colgio recifense)
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Manoel Batista Superior
- Pe. Rafael Gomes

Hospcio cearense: - Pe. Ludovico de Mendona Superior
- Pe. Manoel de Mattos
- Pe. Manoel Pinheiro
- Fr. Manoel de Macedo

Rio Grande do Norte (com administrao do Colgio olindense)
Aldeia de Guararas: - Pe. Joo de Arajo Superior
- Pe. Stephanus Monteiro

Aldeia de Guajiru: - Pe. Pedro Nogueira Superior
- Pe. Jos da Silveira

Catlogo de 1737

Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Manoel Pinheiro Superior
- Pe. Stephanus Monteiro

Hospcio cearense: - Pe. Joo Guedes Visitador
- Pe. Manoel Carvalho Superior
- Pe. Manoel Batista
- Pe. Jos da Rocha
- Pe. Manoel de Mattos
- Pe. Manoel Neves
- Fr. Antnio de Siqueira
- Fr. Manoel de Macedo

Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Rafael Gomes Superior
- Pe. Manoel de S

Aldeia de Guajiru: - Pe. Manoel de Seixas Superior
- Pe. Jos da Silveira




396
Catlogo de 1738

Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Manoel Pinheiro Superior
- Pe. Stephanus Monteiro

Hospcio cearense: - Pe. Manoel de Mattos Superior
- Pe. Joo Guedes
- Pe. Jos da Rocha
- Pe. Manoel das Neves
- Fr. Manoel de Macedo
- Fr. Antnio de Siqueira

Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Rafael Gomes Superior
- Pe. Manoel de S

Aldeia de Guajiru: - Pe. Ludovico de Mendona Superior
- Pe. Jos da Silveira

Catlogo de 1739

Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Manoel Pinheiro Superior
- Pe. Stephanus Monteiro

Hospcio cearense: - Pe. Manoel de Mattos Superior
- Pe. Joo Guedes
- Pe. Jos da Rocha
- Pe. Manoel das Neves
- Pe. Manoel Batista
- Fr. Manoel de Macedo
- Fr. Antnio de Siqueira

Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Rafael Gomes Superior
- Pe. Manoel de S

Aldeia de Guajiru: - Pe. Ludovico de Mendona Superior
- Pe. Jos da Silveira


Catlogo de 1740

Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Manoel Pinheiro Superior
- Pe. Jos da Rocha
- Pe. Stephanus Monteiro
- Fr. Manoel de Macedo

397
Hospcio cearense: - Pe. Manoel de Mattos Superior
- Pe. Joo Guedes
- Pe. Manoel Batista
- Pe. Manoel de Moura
- Pe. Manoel de Lima
- Pe. Francisco Leal
- Pe. Ludovico Jcome
- Pe. Antnio Pinto
- Fr. Manoel Diniz
- Fr. Jos de Passos
- Fr. Antnio de Siqueira

Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Rafael Gomes Superior
- Pe. Manoel de S

Aldeia de Guajiru: - Pe. Ludovico de Mendona Superior
- Pe. Jos da Silveira


Catlogo de 1741

Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Manoel Pinheiro Superior
- Pe. Stephanus Monteiro
- Pe. Jos da Rocha

Aldeia de Paupina: - Pe. Ludovico Jcome - Superior
- Ir. Manoel Diniz

Aldeia de Parangaba: - Pe. Manoel Batista - Superior
- Fr. Manoel de Macedo

Aldeia de Caucaia: - Pe. Antnio Pinto Superior
- Pe. Manoel de Lima

Aldeia dos Paiacus: - Pe. Francisco Leal Superior
- Fr. Jos de Passos

Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Joo de Arajo Superior
- Pe. Manoel de S

Aldeia de Guajiru: - Pe. Manoel de Almeida Superior
- Pe. Jos da Silveira
- Pe. Laurentino de Almeida




398
Catlogo de 1743

Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Jos da Rocha - Superior
- Pe. Manoel Pinheiro
- Pe. Joo de Sales

Aldeia de Parangaba: - Pe. Manoel Batista Superior
- Fr. Manoel de Macedo

Aldeia dos Paiacus: - Pe. Francisco Leal Superior
- Fr. Jacinto da Fonseca

Aldeia de Caucaia: - Pe. Manoel de Mattos Superior
- Fr. Jos Pereira

Aldeia de Paupina: - Pe. Stephanus Monteiro Superior
- Pe. Antnio Pinto

Hospcio cearense: - Pe. Francisco de Lyra Superior
- Pe. Manoel Pinheiro
- Pe. Manoel de Lima
- Fr. Antnio de Siqueira

Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Joo de Arajo Superior
- Fr. Francisco Cabral

Aldeia de Guajiru: - Pe. Manoel de Almeida Superior
- Pe. Jos de Amorim


Catlogo de 1745

Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Jos da Rocha - Superior
- Pe. Manoel Pinheiro
- Pe. Antnio Dantas

Aldeia de Parangaba: - Pe. Manoel Batista Superior
- Fr. Manoel de Macedo

Aldeia dos Paiacus: - Pe. Francisco Leal Superior
- Pe. Joo Brewer

Aldeia de Caucaia: - Pe. Antnio Pinto Superior
- Pe. Jos Pereira

Aldeia de Paupina: - Pe. Manoel de Lima Superior
- Pe. Joo de Sales
399
Hospcio cearense: - Pe. Francisco de Lyra Superior
- Pe. Rogrio Cansio
- Pe. Manoel de Mattos
- Pe. Stephanus Monteiro
- Fr. Antnio de Siqueira
- Fr. Jacinto da Fonseca

Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Joo de Arajo Superior
- Fr. Domnico de Brito

Aldeia de Guajiru: - Pe. Manoel de Almeida Superior
- Fr. Jos de Passos


Catlogo de 1746

Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Manoel de Mattos - Superior
- Pe. Manoel Pinheiro
- Pe. Antnio Dantas

Aldeia de Parangaba: - Pe. Manoel Batista Superior
- Pe. Joo Brewer

Aldeia dos Paiacus: - Pe. Francisco Leal Superior
- Fr. Manoel de Macedo

Aldeia de Caucaia: - Pe. Jos de Anchieta Superior
- Fr. Jos Pereira

Aldeia de Paupina: - Pe. Manoel de Lima Superior
- Pe. Jos da Rocha

Hospcio cearense: - Pe. Francisco de Lyra Superior
- Pe. Rogrio Cansio
- Pe. Antnio dos Reis
- Pe. Joo de Sales
- Fr. Manoel Vaz


Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Antnio Pinto Superior
- Pe. Joo de Arajo

Aldeia de Guajiru: - Pe. Ludovico de Mendona Superior
- Fr. Jos de Passos



400
Catlogo de 1748

Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Manoel de Mattos - Superior
- Pe. Joo Brewer
- Pe. Antnio Dantas

Aldeia de Parangaba: - Pe. Manoel Batista Superior
- Fr. Manoel Vaz

Aldeia dos Paiacus: - Pe. Joo de Sales Superior
- Fr. Jos Borges

Aldeia de Caucaia: - Pe. Jos da Rocha Superior
- Fr. Jos Pereira

Aldeia de Paupina: - Pe. Antnio dos Reis Superior
- Fr. Manoel Macedo

Hospcio cearense: - Pe. Manoel Pinheiro Superior
- Pe. Manoel de Lima
- Pe. Francisco de Lyra
- Pe. Francisco Leal
- Fr. Jacinto da Fonseca

Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Antnio Pinto Superior
- Pe. Joo de Arajo

Aldeia de Guajiru: - Pe. Jos de Amorim Superior
- Fr. Jos de Passos


Catlogo de 1757

Cear
Aldeia de Ibiapaba: - Pe. Rogrio Cansio - Superior
- Pe. Joo Antunes
- Pe. Francisco Pereira

Aldeia de Parangaba: - Pe. Incio Gomes Superior
- Fr. Manoel Vaz

Aldeia dos Paiacus: - Pe. Francisco de Gouva Superior
- Fr. Manoel Simes
- Fr. Manoel Pereira

Aldeia de Caucaia: - Pe. Jos Incio Superior
- Fr. Jacinto da Fonseca

401
Aldeia de Paupina: - Pe. Joo de Sales Superior
- Pe. Antnio Dantas

Hospcio cearense: - Pe. Joo de Brito Superior
- Pe. Francisco de Lyra
- Pe. Jos de Amorim
- Pe. Manoel de Lima
- Pe. Manoel Franco
- Fr. Manoel de Macedo


Rio Grande do Norte
Aldeia de Guararas: - Pe. Manoel Pinheiro Superior
- Pe. Ludovico Gonzaga

Aldeia de Guajiru: - Pe. Antnio lvares Superior
- Pe. Joo Moreira





























Fonte: ARSI. Bras. 6. Catalogi Breves e Triennales (1700-1757), fls. 25-400v.



402
















V. LISTA DE FOTOS




























403
FOTO 1

Placa comemorativa dos 300 anos de fundao da aldeia de Ibiapaba.
Viosa do Cear/CE.






Fonte: Acervo do autor










404
FOTO 2

Igreja Matriz de Viosa, no local da antiga igreja da Aldeia de Ibiapaba.
Viosa do Cear/CE.






Fonte: Acervo do autor










405
FOTO 3

Vista lateral da Igreja Matriz de Viosa, no local da antiga igreja da Aldeia
de Ibiapaba. Viosa do Cear/CE.





Fonte: Acervo do autor











406
FOTO 4

Mosteiro dos jesutas na cidade de Baturit/CE.








Fonte: Acervo do autor.










407
FOTO 5
Martrio do Beato Incio de Azevedo e 40 companheiros,
pintado pelo padre Francisco Freire, Superior da Casa de Baturit (CE),
entre 1935 e 1939.










Fonte: Acervo do autor






408
FOTO 6
Pintura da Aldeia de Ibiapaba no Sculo XVIII.
Autor: Ernani Pereira. Local: Centro de Capacitao Ascenso Gago.
Cidade de Viosa do Cear, 2000.










Fonte: Acervo do autor






409
FOTO 7
Cadeira que teria sido usada por Padre Vieira quando esteve na Aldeia de
Ibiapaba, em 1660.
Local: Museu Dom Jos Tupinamb da Frota (Sobral-CE)











Fonte: Acervo do autor