Vous êtes sur la page 1sur 10

9

"Paradojar":

poner las paradojas

en movimiento

All lejos y hace tiempo comenz a emerger lo que hoy llamamos "razn" y que los griegos l l a m a r o n logos. Situamos su nacimiento en u n espaciotiempo peculiar y ligado a u n a organizacin sociopoltica especfica: la polis griega. " E l sistema de la polis implica, ante todo, u n a extraordinaria preeminencia de l a palabra sobre todos los instrumentos de poder. L a palabra considerada no ya como trmino r i t u a l (el decir incuestionable del rey o sacerdote), sino el debate contradictorio, l a discusin, l a argumentacin", como dice Jean-Pierre Vernant. L a ejercitacin en el uso de l a palabra en las asambleas ciudadanas hace que el logos comience a tomar conciencia de s mismo, de su poder y su eficacia a travs de l a funcin poltica. E n este contexto histrico nacen la retrica, l a sofstica y la lgica. Parmnides, entre los filsofos presocrticos, marcar a fuego ciertas improntas en nuestra c u l t u r a : l a identificacin del ser y el pensar; y, por lo tanto, l a i n t e l i g i b i l i d a d del universo (que siglos despus har exclamar a A l b e r t E i n s t e i n que lo nico sorprendente del mundo es su comprensibilidad) y l a prohibicin absoluta del surgimiento de algo a p a r t i r de l a nada. E l lmite parmendeo es tajante y absoluto, no h a y posibilidad de eleccin por que el Ser es uno y por tanto inmvil y eterno. Todo lo dems es ilusin, mera apariencia. No h a y cambio, slo permanencia, "jams fuerza alguna someter el principio: que el no-ser sea". Para Parmnides el m u n do en el que vivimos, soamos, amamos y odiamos no es "real" pues slo puede serlo aquello que cumpla con las leyes del pensamiento (que sern bautizadas por Aristteles como leyes de la lgica: identidad, no contradiccin y tercero excluido). Dice Parmnides:

Publicado originalmente en Zona Urgena, I I I , 12, Buenos Aires, 1992.

125

DENISE NAJMANOVICH

" P A R A D O J A R " : PONER LAS PARADOJAS E N M O V I M I E N T O

El Ser es y el No-Ser no es, significa la va de la persuasin -puesto que acompaa a la verdad-; y la que dice que en No-Ser existe y que su existencia es necesaria, sta, no tengo reparo en anuncirtelo, resulta un camino totalmente negado para el conocimiento. Porque no podras jams llegar a conocer el No-Ser -cosa imposibley ni siquiera expresarlo en palabras. [...] Porque el pensar y el ser son una y la misma cosa. E i n s t e i n se mostrar como u n digno miembro de l a tradicin parmendea cuando le escribe a l a v i u d a de su amigo Michele Besso: Michele se me ha adelantado en abandonar este extrao mundo. No tiene importancia. Para nosotros, fsicos convencidos, la distincin entre pasado y futuro es una ilusin, aunque tenaz. L a fsica, y bajo su ala toda l a ciencia de l a Modernidad, h a intentado meter el mundo dentro de u n modelo parmendeo: legal, determinista, nico. Los principios de conservacin - d e l a cantidad de movimiento, de la masa, de la energa- son el alma de la fsica clsica, que i n t e n t a explicar ladiversidad a p a r t i r de la u n i d a d (atomismo mecanicista). T odo lo que el modelo no pueda digerir ser considerado monstruoso, quimrico, errado, cantidad despreciable, anormal, aberrante, etc.; y debe ser expulsado a l infierno del no-ser. Estos paradjicos "seres indigestos" pueden rastrearse en l a letra pequea y las notas a l pie de los manuales de cualquier disciplina, desde l a p u r a matemtica hasta el mismsimo psicoanlisis que a l presentarse a l a ciencia para ser devorado le provoca a sta u n malestar que todava persiste. E n el mundo moderno las excepciones (errores y compaa) no tienen cabida, deben ser eliminados ya que no podemos atribuirles ningn rol. Las leyes de l a lgica h a n dado su dictamen: tercero excluido. E l "universo de l a Modernidad", como toda entidad, se estableci a l generar sus lmites y con ello definir lo que le pertenece y lo que no. E l universo as definido consta slo de partculas en m o v i m i e n t o que obedecen a inexorables leyes universales; todo aquello que no pueda explicarse en estos trminos queda automticamente excluido: Dios es u n a hiptesis prescindible para Laplace y el a l m a es expulsada del universo autmata, slo F r e u d le alcanzar u n divn para que espere en el purgatorio a que algn sujeto posmoderno construya u n universo que pueda albergarla. Los hombres de l a Modernidad creyeron descubrir el universo t a l cual es, independientemente de su propia m i r a d a : objetivamente. De maneras

distintas, desde Descartes hasta los neopositivistas una larga lista de pensadores creyeron que era posible tener la perspectiva de Dios, pensar u n universo independiente del pensamiento que lo est pensando, y por lo t a n to tener u n visin completa y absoluta de l. Se t r a t a de u n mundo objetivo y autosuficiente que alberga a u n sujeto capaz de la objetividad, pero, oh, paradoja!, cmo ha surgido este sujeto en u n mundo objeto de pura m a t e ria en movimiento?, y, adems, como puede ser que este sujeto "objetivo" no pueda dar cuenta de su subjetividad? Paradoja de paradojas!

Herclito y el ejrcito de los indeseables (bucle 1: vuelta a Grecia)


Generalmente se cita a Herclito como el profeta del "todo cambia", y se le a t r i b u y e u n a frase que supuestamente dice que "nadie se baa dos veces en el mismo ro", dando a entender que el ro siempre cambia y dejando entrever que " a l g u i e n " estable se baa. S i n embargo, Herclito nunca cay en esta grosera contradiccin, su propuesta fue clara (a pesar de que Aristteles lo b a u t i z a r a "el oscuro"): Diversas aguas fluyen para los que se baan en los mismos ros. Y tambin las almas se evaporan de las aguas. Que la posicin heracliteana resulte oscura para Aristteles no debe extraarnos, pues la claridad de l a lgica que l construy suele ser t a n cegadora que no permite ver nada fuera de ella misma. A u n q u e , paradjicamente, Zenn de Elea -discpulo de Parmnides- dej plantadas unas semillas que h a n comenzado a germinar en l a actualidad, dndonos u n poco de sombra sumamente necesaria ante t a n t a claridad i l u m i n i s t a . Las paradojas de Zenn fueron planteadas como argumentos contrarios a las concepciones de Herclito sobre el cambio y el movimiento e i n t e n t a ban mostrar que, puesto que pensar el movimiento llevaba a contradicciones, ello era irracional y por tanto imposible. E n la ms famosa de ellas, lade Aquiles y la tortuga, Zenn plantea u n a carrera entre ambos pero la tortuga parte con u n a pequea ventaja, y muestra a travs de una cadena de razonamientos que aunque l a ventaja cada vez es menor, siempre se mantiene debido a la i n f i n i t a divisibilidad del espacio. ste no era el p r i mer ataque a lo irracional en el prstino mundo griego: los pitagricos descubrieron, para su desgracia, unos nmeros a los que bautizaron con el original nombre de "irracionales" (por ejemplo raz cuadrada de 2) y p r o h i bieron a todo miembro de la secta l a divulgacin de la existencias de estos

126

127

DENISE NAJMANOVICH

" P A R A D O J A S " : PONER LAS PARADOJAS E N M O V I M I E N T O

"monstruos", que sin embargo escaparon de la j a u l a y obligaron a redefinir el concepto de nmero. A h o r a bien, por qu eran irracionales los "irracionales"? Sencillamente porque no coincidan con el ideal de racionalidad pitagrico. Slo contra el teln de fondo de una cierta definicin de racionalidad algo resulta irracional. E n Occidente u n a lgica bipolar parece obligarnos a tomar partido ent r e pares de opuestos: bueno/malo, lindo/feo, verdadero/falso, etc.; ya que, como sabemos, el tercero est excluido. U n a vez hecha la eleccin se supone que viviremos en u n universo puro: p u r a m e n t e bueno, p u r a m e n t e lindo, puramente objetivo, puramente capitalista, p u r a m e n t e masculino... y f u n damentalmente libre de paradojas, s i n contaminacin alguna del contrario: un mundo feliz? Zenn, a l encontrarse con las paradojas, decidi negar el movimiento, dio media v u e l t a y se durmi feliz en el purismo y nico mundo parmendeo, que ahora tena u n a puerta (aunque cerrada) a l "universo bizarro de las paradojas". Muchos siglos despus N e w t o n y Leibniz inventaron el clculo i n f i n i t e s i m a l , que permiti creer que haban burlado a l viejo Zenn. Sus continuadores se creyeron libres de paradojas y descansaron t r a n q u i los a l a sombra de las leyes universales del movimiento, que haban podido establecer merced a algunas triquiuelas conceptuales que introdujo el clculo. E l tremendo xito de la explicacin newtoniana hizo que se olvidara el artificio de clculo y se pensara que las paradojas haban sido eliminadas para siempre del slido edificio del conocimiento cientfico: l a puerta a l mundo bizarro pareca haber desaparecido. E l universo newtoniano se convirti en el nico mundo posible... el mejor de los mundos? Todos los pensadores de la Modernidad consideraban que la fsica newtoniana haba establecido para siempre los principios que regan el universo, que el espacio era euclidiano, que el tiempo absoluto flua uniformemente y que el h o m bre era "en principio" capaz de conocerlo todo. L a categora de lo incognoscible no poda existir para el espritu moderno; por lo tanto, l a tarea suprema del hombre era salirse de su h u m a n i d a d , concebida como u n a l i m i t a cin (oh, paradoja!), para conocerlo todo y completar su visin del universo desde afuera del universo y de s mismo (paradoja de paradojas!).

La vuelta de las paradojas (bucle 2: abriendo la puerta de Zenn saltamos al siglo XX)
Los notables xitos de l a explicacin newtoniana del mundo llevaron a una ilusin de completud que se m a n t u v o intacta hasta finales del siglo XLX, cuando los monstruos comenzaron a despertar: aparecieron las geometras no euclidianas y se reconocieron paradojas en la matemtica y anomalas en l a fsica. Las certezas comenzaron a derrumbarse, la geometra euclidiana no era l a nica posible, y tampoco se poda a f i r m a r que el espacio fsico respondiera a sus postulados. Finalmente l a nocin de espacio absoluto fue cuestionada por la teora de la relatividad. Los cientficos no estaban repuestos del susto cuando aparecieron las paradojas de l a cuntica y el teorema de Godel, trayendo consigo el fantasma de lo incognoscible. Desde principios del siglo XX los matemticos decidieron poner l a casa en orden, tarea que llevaron adelante con especial mpetu y eficacia Bert r a n d Russell y A l f r e d Whitehead, quienes publicaron entre 1910 y 1913 los Principia Mathematica. Las paradojas fueron eliminadas del seno de l a matemtica gracias a u n recurso poco elegante pero eficaz: lisa y l l a n a m e n te se las prohibi. A lo largo del siglo se ha hecho cada vez ms palpable que las paradojas no pueden eliminarse: como las brujas, no existen; pero que las hay, las hay. Cada vez son ms los pensadores que en las distintas reas se hacen cargo de estos monstruos, aportando novedad y creatividad a la ciencia (y a la vida) y dando origen a teoras como l a matemtica fractal, la termodinmica no lineal de Prigogine o las teoras del caos. A l constatar r sta situacin muchos h a n hablado de l a "venganza del dios Caos" o r L i "retorno de Herclito", mas quienes as lo consideran no hacen ms que reproducir el pensamiento dicotmico, pero con los signos invertidos. U n anlisis ms cuidadoso de l a situacin nos muestra que es mucho ms productivo mantener la diferencia, reconocer la legitimidad en cada mbito de cada una de las descripciones: lineal y no lineal, continua y discontinua, analtica y sinttica, etc., ya que ninguna puede ser completa (ni es completada por la otra!). Podemos poner las paradojas en movimiento y con ello hacer aparecer nuevos planos de realidad para explorar y enriquecernos. Atravesar las "puertitas de Zenn" nos lleva a nuevas dimensiones de conocimiento y nos enfrenta la paradoja fundante: l a ciencia no puede sino i n c l u i r a l cientfico (observador-actor) y ste no puede excluir su subjetividad. Se hace entonces inevitable hacerse cargo de l a reflexin sobre el lenguaje. Porque todo lo que existe "existe en el lenguaje". Y, el lenguaje dnde existe?: " L a poesa es u n a r m a cargada de futuro".

128

129

10

E l desafo de la complejidad: redes y cartografas dinmicas

E l nuevo milenio nos ha encontrado en pleno proceso de "licuacin". Las estructuras sociales y conceptuales de la modernidad estn en plena t r a n s formacin. Se t r a t a ms bien de una mutacin en nuestra forma de concebir el conocimiento, y en nuestra concepcin del mundo y de nosotros mismos. Asistimos y participamos de cambios notables en la epistemologa que han acompaado y se han nutrido del cambio paradigmtico en las ciencias. Nuevas metforas h a n ido dando forma a nuestra experiencia del mundo, entre las que se destaca la nocin de red que hoy ocupa u n lugar central en la produccin de sentido tanto en las ciencias naturales como en las sociales (Castells, 1999; Latour, 1998; Dabas, 1993). E l estilo cognitivo de la Modernidad requiere del aislamiento disciplinario, supone contextos separados y depurados, no admite n i permite l a conexin entre la ciencia y la poltica, la tecnologa y las humanidades, el arte y el saber-hacer, la filosofa y el conocimiento pretendidas icnte "positivo". E l paradigma de l a simplicidad exige pureza y defin i i o n absoluta; no consiente la m i x t u r a , la i r r e g u l a r i d a d , la ambigedad n i l a transformacin. Los abordajes de la complejidad nos d a n la oportunidad de expandir y transformar o, ms an, reinventar el juego del conocimiento. Desde estos enfoques es posible considerar y aprovechar el modo en que las distintas reas del saber y el quehacer humanos se afectan de mltiples formas fertilizndose m u t u a m e n t e . Pensar "en r e d " implica ante todo la posibilidad de tener en cuenta el alto grado de interconexin de los fenmenos y establecer itinerarios de conocimiento tomando en cuenta las diversas formas de experiencia h u m a n a y sus mltiples articulaciones. L a red no tiene recorridos n i opciones predefinidas (aunque desde luego pueden definirse y tambin congelarse). Las redes dinmicas son fluidas, pueden crecer, transformarse y reconfigurarse. Son ensambles autoorganizados que se hacen "al andar". Atraviesan fronteras, crean nuevos dominios de experiencia, perfo-

i:i

DENISE NAJMANOVICH

E L DESAFO DE L A COMPLEJIDAD

r a n los estratos, proveen mltiples itinerarios, tejiendo u n a t r a m a v i t a l en continuo devenir. Tanto el cosmos m a t e r i a l como el conceptual de la Modernidad - q u e fueron considerados como radicalmente separados- tenan la estructura idealizada del cristal. E l universo era representado como u n gigantesco mecanismo que obedeca a las leyes newtonianas del movimiento. E l conocimiento tambin fue concebido de forma rgida y mecnica. L a epistemologa positivista focaliz en los productos ya terminados, es decir, en las teoras ya constituidas, dejando en la p e n u m b r a el proceso poitico de produccin del saber, y slo consider legtimo aquello que entraba en l a g r i l l a del mtodo, caracterizado por l a imposicin de u n estilo estandarizado, mecnico, normalizado (Najmanovich, 2002). E l paso de la perspectiva moderna al pensamiento complejo conlleva la necesidad de gestar nuevas cartografas, y sobre todo nuevas formas de cartografiar. E n este contexto v i t a l es preciso i n v e n t a r otros i n s t r u m e n tos conceptuales y crear nuevas h e r r a m i e n t a s que nos p e r m i t a n navegar t e r r i t o r i o s mviles y espacios m u l t i d i m e n s i o n a l e s . La metfora de la red es una de las ms frtiles para dar cuenta tanto de nuestra experiencia cognitiva como de la forma en que se nos presenta el mundo en el que estamos embebidos. E n l a ltima dcada se ha hecho uso, y tambin abuso, de la nocin de red. S i n embargo, son pocos los autores que h a n tratado de elucidarla y explorarla en su potencialidad. E n este trabajo me he propuesto mostrar cmo l a concepcin de redes dinmicas provee u n a forma o esttica que permite pensar l a complejidad en su devenir transformador y en su m u l t i dimensionalidad, tanto a nivel epistemolgico como ontolgico. Los enfoques dinmicos e interactivos llevan implcito un cambio en el tratamiento global del conocimiento y del mundo, incluidos nosotros en l. L a nocin de u n "ser" totalmente definido en s mismo, aislado e independiente, fundamento de la tradicin Occidental desde Platn h a s t a la actualidad, ya no puede sostenerse en pie. L a idea m i s m a de u n fundamento slido de la existencia y del saber ha entrado en crisis. Los nuevos escenarios contemporneos que estn emergiendo nos p e r m i t e n pasar de una concepcin esttica y aislada del ser (tanto a nivel epistemolgico como ontolgico) hacia una perspectiva en red: interactiva, dinmica y multidimensional. Se t r a t a de u n movimiento capaz de dar cuenta del saber y del m u n do en trminos de redes poiticas (capaces de producir y crear en y a travs de interacciones transformadoras).

Del ser aislado al devenir

entramado

Hacia finales del siglo XX la nocin de red se convirti en una de las metforas ms frtiles de l a cultura, extendiendo y diversificando su potencia en mltiples campos desde la inmunologa hasta l a psicologa, pasando por la informtica, las neurociencias, l a antropologa, l a fsica, la epistemologa, la geografa, la ciberntica, la lingstica, la sociologa, la economa y la fisiologa, entre muchas otras. Entrados ya en el nuevo milenio, t a l vez sea el momento adecuado para una reflexin sobre el campo significativo y el valor epistemolgico de esta metfora que caracteriza nuestra era, como ha planteado con xito notable M a n u e l Castells (1999). E l objeto de la ciencia clsica, tanto en la fsica como en las ciencias sociales y humanas, es una entidad cerrada y distinta, que se define aisladamente en su existencia. Sus caracteres y propiedades se suponen independientes del entorno, a l que se considera inerte. Toda la ciencia moderna se caracteriz por concebir el mundo como u n conjunto de unidades elementales (partculas, sujetos, individuos, palabras, etc.) que merced a relaciones estructurales rgidas podan componer objetos. Es un grave error suponer que la Modernidad ha sido antisistmica pues, al contrario, la nota diferencial de su estilo conceptual es precisamente la estructuracin de un cosmos mecnico. E l mtodo analtico descompone los objetos hasta llegar a una supuesta partcula elemental para luego componer sobre la base de relaciones fijas e inalterables u n sistema cerrado e inmutable. L a diferencia crucial entre las concepciones modernas que privilegian la mirada de la simplicidad y el enfoque de redes dinmicas, que considero corresponde al pensamiento complejo, no se ubica en la dicotoma analtico/sistmico, sino en que la Moderr dad instituy un enfoque esencialista-determinista mientras que en la actualidad est en plena expansin un abordaje emergente, dinmico y no lineal. Edgar M o r i n (1981) ha planteado hace tiempo que estamos ante u n a "doble crisis: l a crisis de l a idea de objeto y la crisis de l a idea de elemento". Los significados de sistema, parte, unidad, vnculo, organizacin, se h a n vuelto problemticos. L a arquitectura global del proceso de conocimiento tambin ha mutado radicalmente: es preciso reformular y reconfigurar completamente nuestro sistema categorial y nuestras formas de producir sentido para poder comprender l a potencia y la extensin de la nocin de redes dinmicas. Tratando de eludir la desatinada confrontacin entre "Modernidad versus posmodernidad", Z y g m u n t B a u m a n (2002) ha planteado que estamos viviendo el tiempo de l a modernidad lquida. Las formas de vida y conocimiento caractersticas de l a Modernidad se estn disolviendo, nuevas figuras v a n naciendo y, sobre todo, estn emergiendo otras formas de figra-

132

la:!

DENISE NAJMANOVICH

E L DESAFO D E L A COMPLEJIDAD

cin. Los enfoques complejos caracterizados por pensar en trminos de interacciones no lineales nos dan la posibilidad de salir del crculo vicioso y habilitar un pensamiento fluido, capaz de adoptar diversas configuraciones sin llegar a la rigidez del cristal y sin desvanecerse como el humo. E l conocimiento, entendido como configuracin que surge de l a interaccin m u l t i d i m e n s i o n a l , ya no es u n producto rgido y externo cristalizado en una teora, sino u n a actividad. L a configuracin surge del encuentro de los seres humanos con el mundo a l que pertenecen, encuentro mltiple y mediado, en el que emergen simultneamente el sujeto y el mundo en su m u tuo hacerse y deshacerse, en u n devenir sin trmino. L a forma red, a l tener u n a geometra variable en funcin de l a conexin/desconexin de sus p a r t i cipantes, es l a ms adecuada para pensar l a m u l t i p l i c i d a d de configuraciones que se producen en y a travs de los intercambios. L a red puede adopt a r t a n t o formas regulares como irregulares, centralizadas o multicntricas; admite m u l t i p l i c i d a d de itinerarios y recorridos, y tambin permite pensar en diferentes grados de consistencia segn los modos de conexin, su frecuencia, intensidad y v a r i a b i l i d a d . E n l a modernidad lquida se hace cada vez ms difcil dejar de notar la descomposicin acelerada de los modelos tericos. Ms an, no slo las categoras establecidas sino tambin los modos de categorizar entraron en crisis. Las concepciones heredadas, de ser aceptadas acrticamente, pasaron a considerarse problemticas y a ser cuestionadas. A l mismo tiempo, las ideologas, las teoras y los paradigmas comenzaron a verse como formas solidificadas, uniformadoras y simples en exceso para dar sentido a u n mundo que se percibe cada da ms fluido, complejo y diverso. E n el enfoque de l a complejidad que propongo todo conocimiento es una configuracin actual del mundo producida en l a red de interacciones e intercambios. E l conocimiento h a entrado en l a era de la fluidez, a l igual que toda nuestra experiencia del mundo. Los grandes relatos, las teoras universales y eternas, estn en plena decadencia y empiezan a surgir, a extenderse y a valorarse modos de pensar y producir sentido que sin perder potencia r e n u n cian a l a omnipotencia de la ciencia moderna. E l dinamismo no se l i m i t a al mundo sino que nos incluye. E n las redes dinmicas los vnculos no son conexiones entre entidades (objetos o sujetos) preexistentes, sino que los vnculos emergen simultneamente con aquello que enlazan en u n a dinmica de autoorganizacin (Najmanovich, 2001). Lo que concebimos como sistema, partes y enlaces desde u n a perspectiva dinmica no tienen existencia independiente n i previa a l acto de conocer, como suponen los objetivistas. Tampoco son una pantalla inerte sobre la que los seres humanos proyectan sus categoras, como pretenden muchos tericos posmodernos. Las nociones de red, configuracin y organizacin, desde los enfoques

dinmicos, v i n c u l a n de i n f i n i t a s formas lo que las dicotomas clsicas h a ban escindido y petrificado (el objeto, el cuerpo, la estructura) o evaporado (el sujeto, el significado, los vnculos no reglados). L a esttica de l a complej i d a d es la de las paradojas que conjugan estabilidad y cambio, unidad y diversidad, autonoma y ligadura, individuacin y sistema. E l pensamiento dinmico no es monista n i dualista sino interactivo, lo que le permite construir categoras como ser en el devenir, u n i d a d heterognea, autonoma ligada o sujeto entramado, que se caracterizan por su no dualismo. E n estas categoras los opuestos conviven enredados de mltiples formas y modos en u n proceso de configuracin activa y temporal. Esta m u l t i p l i c i dad no implica equivalencia, no todo "vale lo mismo", pero tampoco h a y una v a r a universal que p e r m i t a establecer u n a jerarqua de valores a prior i . L a apertura hacia la diversidad no lleva necesariamente al relativismo vacuo sino que abre las puertas a l a afirmacin responsable. Destacar ahora aquellos supuestos bsicos de esta concepcin dinmica de la organizacin y de las redes: a) Las partes de u n sistema complejo slo son "partes" por relacin a l a organizacin global que emerge de l a interaccin. Lo que ser parte y lo que ser sistema depender del modo de interrogacin e interaccin que empleemos. Por ejemplo, el hgado es parte del organismo y es sistema con relacin a sus clulas. b) E n ningn nivel encontramos "unidades elementales" aisladas sino patrones de interaccin en red. c) L a " u n i d a d heterognea" formada en y por la dinmica no puede explicarse por sus componentes. E l sistema emerge a p a r t i r d la dinmica interactiva de las redes tanto en el nivel interno como en los intercambios con el ambiente. Estas pueden ser tanto sinrgicas como inhibidoras, conservadoras o transformadoras. N i siquiera las caractersticas y el comportamiento de u n a simple molcula como l a del agua puede explicarse a p a r t i r de las propiedades de sus componentes, el oxgeno y el hidrgeno. d) E l sistema es abierto en u n a configuracin activa producto de su i n t e r cambio con el medio, que no es u n contexto pasivo sino u n entorno activo. Dado que el intercambio afecta necesariamente a todos los que participan en l, en esta perspectiva resulta imposible la existencia de u n suceso asilado o de u n ambiente neutro. Tampoco existe u n "todo" completamente terminado o definido: el sistema tiene integridad (no le falta nada) pero no es " t o t a l " (est siempre hacindose). e) Las partes no son unidades totalmente definidas en s mismas, sino que existen como redes dinmicas.
r

134

135

DENISE NAJMANOVICH

E L DESAFO DE L A COMPLEJIDAD

fj

g)

h)

i)

j)

k)

E l sistema dinmico surge de l a interaccin en mltiples dimensiones de la dinmica de redes. L a organizacin resultante se conserva o t r a n s forma a travs de mltiples ligaduras con el medio, del que se n u t r e y al que modifica, caracterizndose por poseer u n a "autonoma ligada". E l universo ya no es concebido como tomos (unidades elementales completamente definidas, indivisibles e inmutables) en el vaco sino como u n a red de interacciones, y por lo t a n t o l a l i b e r t a d no puede concebirse como independencia. Las ligaduras con el medio son l a condicin de posibilidad para la libert a d . L a flexibilidad del sistema, su a p e r t u r a regulada, le permite cambiar o de mantenerse, con relacin a sus interacciones con su ambiente. A l no ser el contexto u n mbito separado e inerte sino el lugar de los intercambios, el universo pasa a ser considerado u n a inmensa " r e d de interacciones", en el que nada puede definirse de m a n e r a absolutamente independiente. A l t r a t a r con sistemas complejos dinmicos en u n mundo entramado no tiene sentido preguntarse por l a causa de u n acontecimiento pues es imposible aislar factores o cadenas causales lineales, imposibilidad que es tanto espacial como temporal. Slo podemos preguntarnos por las condiciones de emergencia, por los factores coproductores que se relacionan con l a aparicin de la novedad que no slo genera algo nuevo sino que reconfigura lo existente en tanto modifica l a t r a m a . L a emergencia, a diferencia de la causalidad, hace lugar a l acontecimiento y a l azar, rompe con l a linealidad del tiempo y da cuenta del aspecto creativo de l a historia. Este modo explicativo apunt a ms a l a comprensin que a l a prediccin exacta, y reconoce que n i n gn anlisis puede agotar el fenmeno que es pensado desde u n a perspectiva compleja. A l surgir l a organizacin a p a r t i r de u n a dinmica de intercambio no hay jerarquas preestablecidas. Las redes son de naturaleza heterrquica y "ad hocrtica", puesto que toda configuracin es u n resultado ad hoc de los encuentros. E n su anlisis de l a batalla de las islas M i d w a y que enfrent a estadounidenses y japoneses, H e i n z von Foerster nos leg u n maravilloso ejemplo para diferenciar l a concepcin jerrquica, donde slo gobierna el "jefe supremo" y la lnea de mando v a nicamente de a r r i b a hacia abajo; del modelo heterrquico, donde el poder circula sin direccin fijada a p r i o r i . E l barco insignia estadounidense fue h u n d i do en los primeros minutos y su flota se vio obligada por las circunstancias a pasar de u n modo de organizacin jerrquico a uno heterrquico. Lo que pas entonces fue que el encargado de cada barco, grande o pequeo, tomaba el comando de toda l a flota cuando se daba cuenta de

que, dada su posicin en ese momento, saba mejor lo que convena h a cer. E l resultado fue l a destruccin de l a flota japonesa. Esta modalidad organizativa no slo ha dado grandes resultados en la estrategia m i l i t a r sino que ha guiado buena parte de la investigacin en muchas reas, desde las neurociencias hasta la informtica. E n este ltimo caso contribuy a la sustitucin de las computadoras gigantes que centralizaban toda l a informacin por u n a r e d donde sta est d i s t r i b u i d a y es ms rpida y eficientemente accesible. E l sistema dinmico organizado no es el producto fijo, sino u n a resultante de u n proceso dinmico de interacciones de redes que generan sus propios bordes y producen u n a u n i d a d autnoma. Esta unidad sistmica slo existe en y por el intercambio permanente con el medio ambiente del que forma parte. E l hecho mismo de que hayamos convertido la actividad organizadora en el sustantivo "la organizacin" muestra cmo el discurso de l a Modernidad tiende a esencializar y fosilizar toda actividad dinmica, convirtiendo en objeto lo que es u n proceso. Pensemos en una clula o en una persona. M i e n t r a s est v i v a l a clula siempre est en actividad, i n t e r cambiando m a t e r i a y energa con su entorno, en u n a dinmica globalmente transformadora, a u n cuando conserve l a pertenencia a u n a m i s m a clase: una clula cardaca mientras viva seguir siendo u n a clula cardaca, pero al estar viva, es decir, a l intercambiar permanentemente con su medio, nunca ser idntica n i siquiera a s misma. U n a persona mantiene a lo largo de l a v i d a ciertos rasgos que nos p e r m i t e n reconocerla a u n cuando est cambiando todo el tiempo. E n la perspectiva dinmica estamos siempre pensando en trminos de redes de actividades organizadoras, es decir, de procesos embebidos en u n tiempo que no es abstracto y tampoco lineal sino compuesto de u n a m u l t i p l i c i d a d de ritmos. Lo que llamamos "productos", u objetos, son procesos cuyo r i t m o es t a l que nuestra sensibilidad no detecta el cambio y cuya dinmica conserva l a s i m i l i t u d de las formas. Para comprender este proceso dinmico es necesario realizar u n pequeo rodeo epistemolgico puesto que l a concepcin representacionalista del conocimiento, en la que todos nos hemos formado, es u n obstculo fundamental para el pleno desarrollo del pensamiento dinmico. Las diversas epistemologas de l a modernidad, sean empiristas o racionalistas, sea que p a r t a n de u n a postura atomista o u n a estructuralista, conciben el conocimiento como representacin, es decir, como u n a imagen del mundo reflejada en el i n t e r i o r de u n sujeto abstracto, cuya corporalidad, sensibilidad, c u l t u r a e historia son a lo sumo ornamentos de u n proceso cuya esencia es siempre igual. E n los abordajes de l a complejidad, el conocimiento es concebido como u n proceso de interaccin de los sujetos con el mundo, que

136

137

DENISE NAJMANOVICH

E L DESAFO DE L A COMPLEJIDAD

nunca es i n d i v i d u a l sino social y mediado por nuestra biologa, por la c u l t u r a y por l a tecnologa. E n este intercambio corpreo y simblico emergen en nuestra experiencia sistemas que parecen estables pues cambian t a n l e n tamente para nuestra sensibilidad que n i siquiera lo notamos y tendemos a considerarlos inmutables (los objetos ms estables). Otros sistemas lo h a cen ms rpidamente y aceptamos que evolucionan. E n t r e stos muchos conservan rasgos similares, de modo que decimos que son los mismos (las personas son u n excelente ejemplo de esta clase). F i n a l m e n t e , existen sistemas que cambian de u n a manera en que ya no podemos seguir concibindolos como lo hacamos hasta entonces y decimos que h a n mutado o se h a n transformado (por ejemplo, cuando u n a clula en lugar de conservar l a organizacin o perderla completamente como ocurre con l a muerte, se t r a n s forma en clula cancerosa). L a organizacin as pensada aparece como u n entramado m u l t i d i m e n sional de redes, algunas de las cuales tienen u n a dinmica de transformacin ms lenta, y otras ms rpida; algunas mantienen l a forma, a travs de los cambios, y otras m u t a n . As es posible dar cuenta de lo que antes llambamos "estructura" como u n a red de interacciones cuyas configuraciones estn estabilizadas y cuya conceptualizacin h a sido ya i n s t i t u i d a . A l mismo tiempo se hacen visibles los aspectos informales e instituyentes que las teoras clsicas dejaban en l a sombra, puesto que estaban imposibilitadas terica y metodolgicamente para conceptualizarlos. Pensemos, por ejemplo, en u n a empresa cualquiera, u n a automotriz, por ejemplo: qu es lo que se mantiene, y cmo y hasta cundo? Qu se modifica, a u n cuando sigamos concibindola como " l a m i s m a empresa"? E n principio las leyes sociales que establecen los modos legtimos de propiedad y los estatutos que r e g u l a n su funcionamiento, entre las que se destaca el copyright y las patentes que establecen u n modo de reconocimiento a p a r t i r del nombre que deviene "marca registrada", funcionan como estabilizadores m u y i m portantes. Tambin el trabajo de "imagen de marca", responsable de presentar coherentemente l a "tradicin", establece l a continuidad aunque se atraviesen grandes cambios. Los productos h a n ido cambiando en composicin, envase, etc., con cierta frecuencia. E l organigrama institucional vara ms rpidamente, aunque es muchsimo ms estable que las redes informales de relacin. E l personal cambia constantemente, as como los m o n tos y las formas de remuneracin. C a m b i a n las tecnologas, los procedimientos. C a m b i a n los negocios. Como vemos, la estructuracin y la estandarizacin estatal, y su reproduccin en todos los niveles en las sociedades modernas, que privilegiaron las dinmicas conservadoras de l a forma, tanto en l a produccin de objetos (fsicos y sociales) como los discursos instituidos que slo focalizaban en los

procesos estables o repetibles, son los que posibilitaron que una esttica y sustancialista del mundo tuviera xito d u r a n t e tanto tj Pcin L a ciencia moderna jug u n r o l fundamental en este proceso ^Po. tituy u n pensamiento que slo tena en cuenta sistemas mecni insdos, estructuras y unidades elementales. Todos ellos eran c o n c e b ^ errau n a p r i o r i como esencias y por tanto estaban ms all de la h i ^ ^esde reino era el de la eternidad de los modelos ideales. Los "enfoques (jj *V Su complejos" proceden de u n modo m u y diferente, permitindonos ^ ^ t c o s trminos de configuraciones: sistemas complejos evolutivos, est> ^ren disipativas, redes, constelaciones, etc. Todas las configuraciones Was porales pues nacen, v i v e n y mueren. E n su devenir pueden atr^ ^ temrodos de g r a n estabilidad, cuando su dinmica es conservadora ^ pema. Pueden tener mayor o menor rigidez o consistencia y variar c ^ ^ fort u d y velocidades diversas. E n l a " u n i d a d heterognea" formada ^ p l i dinmica de interacciones l a nocin de organizacin, l a concepcin ^ una ma y la idea de parte h a n cambiado de naturaleza. Podemos dec 'stepreciso dar de ellas u n a nueva definicin, o mejor an que ha n u ^ l U e s clmente el modo de establecer lmites. adiE n la perspectiva dinmica, el lmite es emergente, fundante, te travs y en los intercambios como las cosas existen como tales: l j.Por, a no son absolutos, las propiedades no son esenciales, los destin ites eternos: los sistemas autoorganizados nacen y v i v e n en la red de j ^ son bios, no existen antes o independientemente de los movimientos l i n dan origen. L a "forma r e d " implica ante todo u n a geometra var^? les u n alto grado de interconexin y posibilidades diversas de estab ]p , fon rarios y flujos que no tienen recorridos n i opciones predefinidas (to . '%evich, 2003). Es l a dinmica de interacciones l a que va configu ^riopropios lmites de modo que se hace posible d i s t i n g u i r u n a unid.^ los dotada de autonoma. H u m b e r t o M a t u r a n a y Francisco Vrela h ^ ^ a l rrollado u n a concepcin de l a vida como organizacin autopoitica ^ aautoproducida por el metabolismo celular. 'cir
6Ce h c 8 c s s 8 c v Q 0 r6s 6 0), 0 g 0s lll 0 116 Cef r 8

Este metabolismo celular produce componentes todos los cua( integran la red de transformaciones que los produjo, y algunos de [ cuales conforman un borde, un lmite para esta red de transforma^ nes. Ahora bien, este borde membranoso no es un producto del m ^ bolismo celular. [...] Esta membrana no slo limita la extensind red de transformacin que produjo sus componentes integrantes, que participa en ella. [...] Por un lado podemos ver una red de tra^g formaciones dinmicas que produce sus propios componentes y ^ es la condicin de posibilidad de un borde, y por otro podemos ver borde que es la condicin de posibilidad para el operar de la red d
e e e Ul)

138

139

DENISE NAJMANOVICH

E L DESAFO D E L A COMPLEJIDAD

transformaciones que la produjo como una unidad. La caracterstica ms peculiar del sistema autopoitico es que se levanta por sus propios cordones, y se constituye como distinto del medio circundante por medio de su propia dinmica, de tal manera que ambas cosas son inseparables. (Maturana y Vrela, 1990) Como vemos, en esta perspectiva no existe u n a dicotoma "organizacin versus red", sino u n a dinmica no lineal en la cual las redes conforman la organizacin y l a organizacin es la forma configurada por l a red. Ahora bien, como hemos sealado antes, el sistema organizado no posee una est r u c t u r a o u n a esencia eterna, pues existe como proceso en el tiempo y no como u n producto. Podemos distinguirlo del entorno porque genera una forma de delimitarse que podemos reconocer y le permite gozar de u n a autonoma relativa, mientras las relaciones con el entorno lo p e r m i t a n . Castoriadis (1983) fue uno de los pensadores que se atrevi a cuestionar las categoras heredadas y desarroll u n pensamiento, y u n a accin poltica, tendiente a comprender, elucidar y valorar l a autonoma as como a expandirla y potenciarla. Su distincin entre modos instituidos e i n s t i t u yentes de lo social as como su conceptualizacin sobre la tensin magma/ forma (Castoriadis, 1998) puede resultar de g r a n ayuda para comprender cmo el pensamiento de redes dinmicas nos permite pensar(nos) en nuest r o devenir como sujetos sociales enredados en mltiples configuraciones vinculares. L a lgica clsica que instituy las formas slidas del pensamiento occidental, tanto en sus variante antigua como moderna (lgica conj u n t i s t a i d e n t i t a r i a ) , slo poda contener lo definido y esttico. L a lgica de los magmas permite pensar lo i n s t i t u y e n t e , es decir lo no reglado, lo azaroso, lo indefinido, lo ambiguo, lo borroso, lo que est an en formacin o lo que est en proceso de degradacin. E n este sentido sera ms adecuado hablar de u n a dialgica de los magmas, porque tambin hace nacer u n estilo de indagacin basado en el dilogo creativo y abierto y no centrado en las formas establecidas a p r i o r i . Desde m i perspectiva, plantear l a relacin magma/forma desde l a complejidad h a b i l i t a a u n pensamiento que nos permite dar cuenta tanto de la conservacin como de l a trasformacin. Dice Castoriadis (1997): " U n magma es aquello de lo que se pueden extraerse (o aquello en lo que se pueden construir) organizaciones conjuntistas en nmero indefinido, pero que no puede ser nunca reconstruido (idealmente) por composicin conjuntista (fin i t a o infinitas) de esas organizaciones". Este aspecto magmtico del u n i verso refiere a su no determinacin pues contiene u n a i n f i n i t u d de formas posibles sin agotarse jams y por lo tanto es completamente afn a l a nocin del universo como redes dinmicas en interaccin de las que pueden

surgir (y de hecho nacen) i n f i n i d a d de configuraciones posibles. L a a c t i v i dad transformadora de las "redes dinmicas" corresponde a l aspecto magmtico de toda realidad y por lo tanto es siempre instituyente. Las organizaciones son configuraciones que h a n logrado u n a autonoma relativa y que si bien estn conformadas por redes dinmicas tienden a conservar parcialmente la forma a travs de sus modificaciones. De este modo podemos tener u n a compresin del mundo en la que lo estable y lo mutable, lo i n d i v i d u a l y lo social no estn escindidos, sino que son parte de la evolucin de toda u n i d a d autnoma (sea u n individuo, u n grupo, u n a empresa, u n a teora, u n Estado). Toda organizacin (social, discursiva, biolgica o fsica) tiene u n a forma i n s t i t u i d a que est siempre en transformacin puesto que ninguna institucin puede ser t o t a l mientras tenga que v i v i r , dado que l a vida es intercambio y no puede evitar l a actividad instituyente. Esta actividad ser la que d cuenta de aparicin de novedad y por lo tanto de l a evolucin no lineal. E n este enfoque no tiene sentido p r e g u n t a r cul es l a e s t r u c t u r a de u n sistema sino, en todo caso, qu le h a dado consistencia, qu se le resiste, cul es el grado de solidez de su configuracin, cmo es su "modo de existencia" y su "modo de cambiar". Desde las perspectivas dinmicas es preciso d i s t i n g u i r entre diferentes "estados de agregacin" (mayor o menor cohesin), ser capaces de v i s u a l i z a r las diversas velocidades de cambio (desde m u y estables a efmeras), de detectar los diferentes ritmos de t r a n s formacin, as como de percibir los cambios en los que se conserva l a pertenencia a u n a clase de aquellos que i m p l i c a n u n a transformacin o m u tacin. A l m i s m o t i e m p o , como t o d a organizacin dinmica estn en intercambio activo con su medio, es i m p o r t a n t e aprender a \r las configuraciones a diversos niveles, explorar las formas de conexin y desconexin y las circulaciones (en sus i t i n e r a r i o s , su i n t e n s i d a d y su frecuencia), generando cartografas mviles de los t e r r i t o r i o s convivenciales y no conformarse con l a descripcin de lo ya i n s t i t u i d o .

A modo de inconclusin
E n su hermoso libro Naturaleza y espritu Gregory Bateson (1990) nos invita y ayuda a descubrir la pauta que conecta " a l cangrejo con la langosta, a l a orqudea con l a anmona y los cuatro conmigo, y contigo, y a los seis con la ameba en u n extremo y con el esquizofrnico que est en el psiquitrico, en el otro". Gracias a l aprend que las redes son pautas de conexin, I tambin me d i cuenta de que poda - y quera- sensibilizarme para captarlas, porque las redes estn all, tejiendo a l universo en u n a dinmica

140

111

DENISE NAJMANOVICH

inagotable. L a M o d e r n i d a d h a deslegitimado todas las percepciones y experiencias que no entraban en la cuadrcula de sus sistemas explicativos. Su esttica cognitiva se centr en aquello que l a geometra euclidiana poda comprender, desmenuzar, describir: formas regulares y procesos lineales. Bateson nos propone otro tipo de conexin con el mundo, otro modo de conocer(nos) totalmente diferente a l personaje de W o r d s w o r t h para el cual: U n narciso en la ribera del ro era para l un narciso amarillo y no era nada ms. Lo que Bateson l l a m a "esttica" es l a capacidad de conexin con el narciso a p a r t i r del reconocimiento y la empatia. Leyendo Pasos hacia una ecologa de la mente (Bateson, 1991) comprend que era preciso cultivar una curiosidad abierta, sin fronteras, afectiva, emotiva, a l a vez que racion a l , para poder aprehender y desplegar las formas, los patrones de conexin y hacer visibles las redes. E n suma, aprend que para pensar en red era preciso desarrollar u n a esttica vincular. L a dinmica de redes nos p e r m i te construir u n modo de conocimiento fluido, capaz de albergar mltiples mundos en el mundo en u n devenir abierto en los intercambios. L a esttica de las redes no debe confundirse con el esteticismo, cuya ambicin es meramente formal. A l contrario, l a concepcin poitica y dinmica del mundo y del conocimiento implica u n a capacidad de sentir la vida, conectarse con otros en su diversidad, para poder apreciar l a r e d que enlaza a los quarks con el jaguar. Un filsofo no es solamente alguien que inventa nociones, tambin inventa maneras de percibir. (Deleuze, 2003)

11

Adis a Planolandia: abandonando el reino de las dicotomas

Dnde se halla la sabidura que hemos perdido con el conocimiento, dnde se halla el conocimiento que hemos perdido con la informacin? T.S. Eliot D i v i d i r el mundo en buenos y malos, lindos y feos, pobres y ricos, i n t e l i gentes y tontos, relativistas y dogmticos, hroes y antihroes, etc., es uno de los vicios ms profundos y activos de nuestra civilizacin. Estas clasificaciones dicotmicas resultan ideales para todos los amantes de las ideas "claras y distintas"; salvo cuando alguien osa ubicarlos en u n bando "indeseable". Los adictos a l pensamiento polarizado o dicotmico tienden a reunirse siempre en el paraso y destinar a sus enemigos a l infierno. M u y lejos de este espritu de secta, pretendo componer u n paisaje cognitivo que p e r m i t a producir distinciones ricas y frtiles sin caer en la polarizacin conceptual extrema que establece la dicotoma. E n las ltimas dcadas se ha producido u n fogoso debate entre aquellos que sostienen la posibilidad de realizar distinciones absolutas y objetivas y quienes plantean que toda distincin es relativa al criterio con l a cual se efecta. Tanto en el campo de las ciencias como en el de la filosofa, el escndalo ha adquirido proporciones gigantescas. E n buena medida esto se debe a que las polmicas entre los partidarios del relativismo y sus enemigos h a n estado infec1 2

1. De ms est decir que todo aquel que no acuerde con ellos pasa ipso facto al campo del enemigo. Cualquier opcin intermedia est excluida del paisaje dicotmico. 2. Los oponentes del relativismo suelen carecer de nombre. Nunca se etiquetan a s mismos como "dogmticos" o "absolutistas", porque no es polticamente correcto y, para colmo, resulta psimo para el marketing cultural. 142

L43