El ORI y la eleccin del destino del hombre El concepto Yoruba de ORI Los Yorubas creen firmemente en la predestinacin, creen

que existe el fracaso o el exito de cualquier hombre, depende en gran medida de la eleccin que haya hecho en el cielo, se afirma que algunas personas escogieron una vida de pobreza y que otros escogieron una vida corta, mientras otros una larga. Estaf en la predestinacin sirve para explicar el exito o fracaso de cada hombre en la tierra, si una persona enriquece de repente, os Yorubas afirma que se debe a su eleccion predestinada en el cielo , otro tanto se dice cuando alguien muere en la flor de su uventud o si fracasa en un empe!o importante por ende se refiere que si bin no puede descartarse el esfuerzo humano a la hora de triunfar o fracasar , en gran medida es el resultado de la predestinacin, este es el significado del dicho "Y#$% . A KUNLE A YAN EDA A DAY TAN O!UN NKAN NI & no arrodillamos en el cielo y escogemos nuestro destino, pero cuando llegamos a la tierra nos impacientamos.' Entre los Yorubas la predestinacin se conoce como diferentes nombres entre los que se encuentran Aynmo &seleccin' o Ipin &parte predestinada' o Kadara &parte divina para el hombre' o Ipori &cabeza interna del hombre', cualquiera que sea el nombre por el cual se conoce la predestinacin siempre estar( asociada a "ri &la cabeza interna' se cree que el simbolo del libro albedrio es ORI & la cabeza interna que todos recibimos en el cielo , el destino de un hombre, es decir , el exito o el fracaso de su vida, depende en gran medida del tipo de cabeza que halla escogido en el ciello '. La creencia de los Y"rubas en "ri como simbolo de la predestinacin se manifiesta en sus dichos por e emplo.
Enit o ogbon Ori e I Ogbon eyna ti ogbon ori i re Ogo jusulo eyan o fe kareru ka ori eni se ni.

)raduccin* %quel que es sabio, lo hace sabio su "ri, aquel que no es sabio su "ri lo hace m(s tonto que un pedazo de !ame a otra persona no le gusta que un hombre se aligere su carga. El "ri del hombre es quien lo aligera. Los Yorubas consideran a "ri uno de los dioses del panteon , de hecho en cierto sentido "ri puede considerarse el dios m(s impor+tantes de todos, se estima que el "ri de un hombre es su dios personal y se espera que se interese m(s por sus asuntos personales que los demas dioses que suponen ser de propiedad com,n , en tanto en cuanto dios, los yorubas adoran y propician a "ri, hay muchas referencias en E-E ./% a la propiacion de "ri por e emplo. 0on ni 1 iyanda o rbo 1 po ai be ri abba re 2on no bi mo ba dele 1i n2e2o ogba ni nu teniteni h 2apo agbira agda ni nu n2o o n2o o n f addie o1o1o borli ni apere . )raduccin * -e le di o a .yanda , que hiciera un sacrificio y que propiciara a su "ri me di eron que cuando llegara a la casa lavara mis nueces de plama sagradas con sumo cuidado y que debia lavar mi bolsa de adivinacin con tenacidad y ofrecer una gallina a mi "ri como sacrificio .

3omo ya di imos en el capitulo . , se piensa que "runmila es el vocero de los dmas dioses, a travez de l se conocen los dmas deseos de los demas dioses . 3omo portavoz de "ri , "runmila se considera Eleri " Ipin &testego de la eleccin del destino del hombre' se cree que "runmila estaba presente cuando cada persona escogio su destino en el cielo por lo tanto a "runmila le resulta f(cil comunicarle a cada persona aqui en la tierra los deseos de su "ri, mediante el sistema de adivinacin de .f(. 3omo el destino de cada persona se define en el cielo , es vital que cada persona consulte a .f( con regularidad para saber lo que complaci o digusto a su "ri, al hacerlo el hombre estaria en condicciones de andar sin rodeos el camino que le fuera fi ado en el cielo . Est( es la razn por la cual los Yorubas creen que el sistema de adivinacin de .f( es un factor importante en la vida de cada persona. 4or lo tanto en terminos generales pudiera afirmarse que cuando una persona va a consultar a .f( , solo est( indagando los deseos de su "ri, .f( lleva el mensa e de "ri y lo dioses al suplicante, como los sacrificios hecho por este ,ltimo a su "ri, y a los demas dioses . El papel de los dioses es ayudar a "ri a encaminar a cada persona en su destino por la vida, Lo #ue Ori da a un hombre ne$ado a aprobar% no puede ser concedido por nin$&n otro dios Los propios dioses tienen un "ri que rige sus vidas cotidianas igual que los seres humanos, los dioses conocen los deseos de su "ri consultaando a .f( . "runmila mismo utiliza los instrumentos de adivinacin a fin de conocer los deseos de su "ri. Los siguientes pasa es de E-E ./% nos muestran que el mismo "runmila recurrio a los instrumentos de adivinacin de .f( a fin de conocer los deseos de su "ri . .1un, arun, ofo, egbe, ese gbogbo 2on ni nyo "runmila 2o 2on n2in o o 1an ni a2on o pa a ni "runmila ba gbe o1e iporin re 1ale ni "runmila ba gbe o1e iporin 1ale 5a1an lo deruba "runmila lo bo 2ale o bi o1e ipori re lere 2o. )raduccin * La muerte , la enfermedad, la perdicin , la paralisi y la maldad, miraban fi amente a "runmila, aseguraron que un dia lo matarian . "runmila dispuso entonces de los instrumentos de adivinacin de .f( y se presto a consultar a su "ri. %lguien asusto a "runmila quien regreso a su casa y consult a su ipori . Analisis de Ori en E'E I(A El concepto Yoruba de "ri que se analiza m(s arriba es un tema fascinante que esta presente en muchos E-E ./%, la mayoria de los E-E ./% que versan sobre "6. los hallamos en "7#58% 9EY. y "7$E "7#58% , pero el concepto de "6. es tan vital para la adivinacin de .f(, que es lgico que casi todos los "d, incluyan al menos un E-E que trate este tema de una u otra forma . EL tema de "ri en E-E ./% abunda en la mayoria de las creencias fundamentales de los Yorubas, respecto de "ri. E5 este tema de "6. podrian hayarse mitos que permiten seguir las huellas del proceso de seleccin de "ri desde el cielo hasta el exito o el fracaso del individuo en la tierra. Estos mitos tambin hacen incapie en el hecho de que "ri, es superior a todos los dem(s dioses, y que cada individuo debe consultar todos sus

problemas ante todo con su "ri, tambien depende en alguna medida del buen uso que haga el individuo de sus habilidades para lograr la realizacin de un buen "ri. En las siguientes paginas aparecen varios E-E ./% que abordan diferentes aspectos del concepto de "6.. El primer pasa e que aparece m(s aba o esta tomado de "7$E "7#58%, este pasa e incluye un mito donde se nos cuenta como cada hombre selecciona su "ri en el cielo , entre los que ofrece % al(, el habilidoso que goza de gran fama como deudor empedernido y fabricante de cabezas en el cielo. 3omo % al( es tan irresponsable a veces se olvida de dar los ,timos toques a algunas de las cabezas que hace, por e emplo, puede olvidarse de honearlas o puede honerarlas demasiado , por lo que estas cabezas resultan debiles en potencia y son capaces de resistir el largo via e hacia la tierra . -i uno de los hombres tiene la desventura de seleccionar una de estas cabezas malas estara condenado a fracasar en la vida. 8e hecho antes de que esta llegue a la tierra un gran aguacero puede arrastrar una parte de las cabezas imperfectas. 4or lo tanto al llegar a la tierra, la persona descubriria que nada rendiria frutos, ya que el provecho se agota en reparar los per uicios ocasionado por su mala cabeza . 4or el contrario si una persona tiene la suerte de escoger una de las cabezas verdaderamente buena confeccionada por % al(, alcanzara la properidad y el exito en la tierra . -i esa persona traba a con tezon siempre obtendra ganancias considerables y sera capaz de utilizarlas en su propio bienestar , toda vez que no tiene que perder tiempo reparando su cabeza . El mito versa sobre : amigos "risee1u &hi o de "ggun' "rileemere &hi o de . (' y %fun2ape &hi o de "runmila' ba aron del cielo a la tierra para acentarse alli. Los : amigos se encaminaron a la casa de % al(, el fabricnte de cabezas. %ntes de partir del cielo, les aconse aron que no se detuvieran en ninguna parte ni siquiera en las casas de sus padres , %fu2ape , el hi o de "runmila, no hizo caso a la advertencia y fue a visitar a su padre, y sus amigos tuvieron que de arlo detras, cuando los otros ; llegaron a la casa de % ala no lo encontraron alli porque como siempre el se hab<a ocultado para no encontrarse con sus acreedores . 3uando paso mucho tiempo sin que pudieran ver a % al( , le preguntaron a las personas que se encontraba la casa donde se almacenaban las cabezas , ellos escogieron las cabezas que les gustaron sin saber que hab<an mal seleccionado las cabezas endebi+les pues % ala no se habia tomado el traba o de confeccionar de confeccionarlas de manera apropiada . %ntes de que los ; amigos llegaran a la tierra lalluvia hab<a desgastado sus inutiles cabezas y por consiguiente frecasaron en todo lo que emprendieron . 3uando %fu2p= fue a casa de su padre, encontro a su padre "runmila consultado a .f(, y el le conto al padre que iba en camino a la casa de % al( para recoger una cabeza para llevar a la tierra . Los sacerdotes de la casa de "runmila consultaron entonces a .f( en nombre de %fu2p le di eron a "runmila que deb<a ofrecer mucho dinero y sal, como sacrificio para su hi o, una parte de este sacrificio de dinero y sal se lo di a %fu2ap para que lo llevara consigo en el via e . 8urante el via e , %fu2ap se encontro a un portero a quien le pregunt , el camino para llegar a casa de % al(, el vio que el portero estab cosinando una sopa y echaba cenizas en forma de sal , este le ense! la sal al porte+ro que nunca la hab<a visto, al portero le gusto y %fu2p le dio el resto de la sal. Est( buena obra hizo que el portero lo acompa!ara hasta la casa de % al(, el portero le aconse o que ayudara a % ala a pagar parte de sus deudas, a fin de que este ,ltimo le ayudara a escoger la me or cabeza, como

siempre cuando %fu2ap lleg a casa de % al( este no se encontraba pero uno de sus sacerdotes lo estaba esperan+do .%ntes de que % al( regresara %fu2ap saldo la deudar de % ala y el acreedor se march, cuando % al( regres y vio la buena obra que realizo %fu2ap , se alegro mucho el cual acompa! hasta el almacen de cabezas y le escogio la me or de las cabezas que all< se encontraban , el resultado fue que la cabeza buena y duradera que le hab<a sido entregada a %fu2ap , resistio los azare, los via es y llego intacta a la tierra, por consiguiente %fu2ap se convirtio en un hombre de mucho exito en la tierra . En el siguiente pasa e que aparece acontinuacin, se presenta a "ri como un dios mayor en importancia que los demas, porque se ocupa mucho m(s de los seres humanos que cualquier otro dios, por lo tanto el "ri de cada hombre es un dios personalque intercede ante los dem(s dioses sin el cual el hombre no puede alcanzar nada , de ahi la afirmacin. Ori pele atete niran, atete gbe ni kose Ko coosa ti i da ni i gbe , leyin Ori Ori pele Ori Abiye )raduccion* "ri te saludo, t, que no olvidas a tus devotos que bendices a tus devotos con m(s rapidez que los dmas dioes , ningun dios bendice a un hombre sin el concentimiento de su "ri. % continuacin aparece la histria completa . #n d<a "runmila reunio a todos los dioses y les hizo una pregunta. Tia lo alasan ba O)un &> ?uien puede acompa!ar a un devoto en un largo via e a travez de los mares sin abandoralo en ning,n momento @'. -hango , dios del trueno y el m(s osado de los dioses, fue el primero en aceptar el desaf<o , di o que el prodria ir con cualquiera de sus devotos a cualquie lugar sin mirar atr(s. Los demas dioes entonces le preguntaron. > ?ue haras si durante el via e con su devoto llegaba a A"-", la casa de sus padres@ -hango les respondio, ante todo iria a mi casa , entonces los demas diodes les respondieron que si iria a su casa , esto significaria abandonar a su devoto y violar su promesa , uno por uno todos los dioses le respondieron de forma actanciosa la pregunta hecha por "runmila .L% misma pregunta se la hicieron a "runmila y el tambin respondio de forma vanidosa . Entonces los dioses se sintieron confundido y se que aron de que no entendian la parabola de "runmila , por lo que les rogaron que le revelara el significado . En la explicacin, "runmila afirm que solo "ri, el "ri de cada persona podia acompa!arlo hasta el lugar m(s le ano de la tierra sin volverse atras y di o . "ri ni1an, lo to alasan ba o1u, bi no ba lo2o lo2o. "ri ni oro fun, "ri mi i2o ni, di mo bimo, "ri ni oro fun "ri ni i2o ni. , ire gbogbo ti mo ba ni laye, ori ni oro fun

"ri ni i2o ni. )raduccion * Es solo "ri quien puede acompa!ar a su devoto a cualquier lugar sin volverse atras, si tengo dinero, es a mi "ri a quien alabare, mi "ri eres t,, si tengo hi os en la tierra es a mi "ri a quien alabare , mi orti eres t,, todas las cosas buenas que tengo en la tierra , es a mi "ri a quien alabar , mi "ri eres t,. % continuacin aparece el pasa e * "runmila di o , que al entrar en una habitacin, hay que agacharse para pasar por la puerta. .f( le pregunt > ?uien entre los dioses puede acompa!ar al devoto en un largo via e a travez de los mares sin abandonarlo @ le preguntaronb , que haras si despues de un largo via e llegas a A"-" a casa de tus padres, y ellos preparan una sopa de 76E7.6. y preparan un pudin de harina de !ame, y te dan A"L% amarga y un gallo, -hango di o, tras comer hasta sentirme satisfecho llegare a mi casa, a -hango le di eron que no pod<a acompa!ar a su devoto en un largo via e sin abandonarlo . "rumila di o que hay que agacharse al entrar a una habitacin B .f( le pregunt > ?uien entre los dioses puede acompa!ar al devoto en un largo via e a travez de los mares sin abandonarlo @ . OYA respondio que ella puedia acompa!ar al devoto en un largo via e a travez de los mares sin abandonarlo , le preguntaron , que harias si despues de un largo via e llegas a .re a casa de tus padres y matan a un animal muy gordo , y te ofrecen una cazuela de pudin de maiz . "ya di o tras comer hasta sentirme satisfecha regresare a mi casa , a "ya le di eron que ella no podia acompa!ar a su devoto en un largo via e a travez de los mares sin acompa!arlos ,"runmila di o al entra a una habitacin hay que agacharse ..fa dice , la pregunta es > ?uien entre los dioses puede acompa!ar al devoto en un largo via e a travez de los mares sin abandonarlo @ O'A*NLA di o , que lo podia acompa!ar y entonces l epreguntaron que haras si despues de caminar un largo trecho llegas a ./"5 la casa de tus padres , y matan una gallina pre!ada con huevos y toman ;CC caracoles zasonados con vegetales y melon, "shanla di o , tras comer hasta sentirme satisfecho regresare a mi casa, a "shanla le di eron que no podia acompa!ar a su devoto en un largo via e sin abandonarlo . "runmila di o para entrar a una habitacin hay que agacharse , .fa repitio la pregunta > ?uien entre los dioses puede acompa!ar al devoto en un largo via e a travez de los mares sin abandonarlo @ ELE+,ARA di o * Yo puedo acompa!ar a un devoto y le preguntaron que haras si despues de caminar un largo trecho llegas a AE)#, a la casa de tus padres y te orecen un gallo , y mucho aceite de palma Elegbara di o , tras comer hasta sentirme satis+fecho regresare a mi casa, a Elegbara le di eron , no puedes acompa!ar a un devoto en un largo via e "runmila di o para entrar a una habitacin hay que agacharse , .fa repitio la pregunta > ?uien entre los dioses puede acompa!ar al devoto en un largo via e a travez de los mares sin abandonarlo @ O++UN di o yo puedo acompa!arlo, le preguntaron que haras despues de caminar un largo trecho llegas a .re la casa de tus padres y te matan a un perro para ti y ademas una gallina y te ofrecen cerveza de maiz, tras comer hasta

sentirme satisfecho , cantare . ala ruidosamente y felizmente hasta llegar a mi casa a "ggun le di eron tu no podrias acompa!ar a un devoto en su via e . "runmila di o para entrar a una habitacin hay que agachar la cebza para pasar , .fa repitio la pregunta > ?uien entre los dioses puede acompa!ar al devoto en un largo via e a travez de los mares sin abandonarlo @ O'*UN di o yo puedo acompa!arlo, entonces le preguntaron , que haras si despues de tanto caminar llegas a . umu, la casa de tus padres , y te ofrecen mucho pudin de ma<z con Ynrin y cerveza de ma<z, "shun di o , comere hasta sentirme satisfecha y despues regresare a mi casa, a "shun le di eron tu no puedes acompa!ar a un devoto en un largo via e "runmila di o para entrar a una habitacin hay que agachar la cabeza , .fa repitio la pregunta > ?uien entre los dioses puede acompa!ar al devoto en un largo via e a travez de los mares sin abandonarlo @ Orunmila di o que el podria acompa!arlo , le preguntaron , que harias si despues de caminar un largo via e, llegas a .f, la casa de tus padres, y te ofrecen ratas veloces, dos peces que naden con gracia , dos gallinas con higados grandes dos chivas pre!adas , dos vacas de cuernos curvos y que sean largos, si te dan !ame machacado y te preparan pudin de harina de !ame, si te dan cerveza de ma<z de guinea , y te ofrecen pimienta de caim(n &alligator pepper' y te ofrecen nueces de Aola, "runmila di o , tras comer con satisfacin regresare a mi casale di eron que no podia acompa!ar a su devoto en el largo via e sin abandonarlo. El sacerdote de if( estba pasmado , no pod<a articular una sola palabra, porque no pod<a entender la parabola. "runmila confeso su importencia . "runmila , t, eres el efe , yo te sigo , t, eres el sabio que nos enes!a cosas sabias como u pariente . "runmila di o para entrar a una habitacin hay que agacharse , .fa repitio la pregunta > ?uien entre los dioses puede acompa!ar al devoto en un largo via e a travez de los mares sin abandonarlo @ . "runmila di o cuando un sacerdote de .f( muere la gente dice que los instrumento de adivinacin hay que hecharlo a la zan a. 3uando un devoto a -ahng muere, dicen que los instrumentos deben votarse. 3uando un devoto de "sahnla muere la gente dice que la parafernalia debe enterrarse con el . "runmila di o *Desde #ue los seres humanos se estan muriendo % a #uien le separan la cabe-a del cuerpo antes de enterralo .fa di o es ORI, solo Ori quien puede acompa!ar a su devoto sin abandonarle durante un largo via e . -i tengo dinero, es a mi "ri a quien alabare, mi "ri eres t,, si tengo hi os en la tierraes a mi "ri a quien alabare , mi orti eres t,, todas las cosas buenas que tengo en la tierra , es a mi "ri a quien alabar , mi "ri eres t,. "ri yo te saludo tu no olvidas a tu devoto , bendices a tu devoto con m(s rapidez que a los demas dioses, ningun dios bendice a un hombre sin el concentimiento de "ri. "ri yo te saludo, tu que permites que los no!os nazcan vivos. #na persona cuyo sacrificio sea aceptado por su "ri debe regosi+ arse muchisimo, en el siguiente pasa e., ori se repressenta como un dios que se representa m(s compasivo con los seres humanos que los demas dioses. 3omo el "ri de cada hombre es su dios personal, esta m(s interesado en el bienestar del individuo que los demas dioses.

4or lo tanto si un individuo necesita algo , ante todo debe poner en conocimiento sus deseos con su "ri. %ntes de abortar a otro 8ios, para pedirle que le ayude. -i el "ri de un hombre no simpatiza con su causa ningun dios lo hara, y por consiguiente no obtendar sus deseos . En este pasa e se narra la historia de un sacerdote de .f( que carecia de todas las cosas buenas, se acerc a "runmila para obtener lo que su corazn deseaba, "runmila lo remitio a Eshu el dios burln que a veces hace de vocero de "runmila. Eshu di o, al sacerdote de .f( que "runmila no congeniaba conl por todas las cosas que hab<a perdido . 4or ello Eshu le aconse o que le contara a su "ri los deseos d su corazon, despues que el sacerdote de .f( siguio el conse o de Eshu obtuvo todas las cosas buenas de que antes carecia por lo tanto exclam . 5 e ohun gbogbo to ba ndun ni, no mas ro f ori ni, ori eni Elegboradun , "ri mi la mi o , i2o lalagboradun . )raduccion * Es verdad , todo lo que decea mi corazon se le contare a mi "ri , el "ri de un hombre congenia con l , "ri mio salvame, t, conge+nias conmigo . El pasa e es el siguiente * "looto ti gbo lay o pogun, si1asi1a ibo 2on o mo ni2on agbefa, o oo san o lo siti, 1uo e oran dun ni, a dia fun era gbogdo di ndun a1ap, baeni2on o dun fa, oran oo2o ndun a1apo oran obirinin ndun a1apo , oran omo bi1i ndun a1apo 2aagbo so fun orunmila , o ni gbogbo ire gbogbo ni oun2a, orunmila ni 1i a1apo ao lo sone en esu, osu ni oran ti ndun i2o a1apo yii, 1o dun ifa. Essu ni i2o %1ap. "ri re ni 1i o lo re fun nigba ti a1apo se bea tan. "ran in rea 2aa bere ni i daa. .yo ni a1ap n o . %yo ni nyo, o ayin a2on re. a2on a2oo ne ayin if( o ni bee gege ni a2on a2o oun 2i. "loolo ti mbe laye o g ogun, si1asi1a iba 2on o mo ni2on edbefa, o o esan o lo titi 1o e 1 oran dun no, %dia fun "ran gbogbo ti noun a1ap, bee ni 2on o dun .f( n e oshun gbogbo to sa ndun mi. no maaro f ori mi. "ri enu alagberandun. "ri mi la mi o i2o Lalagborandun. )raduccion * Los hombres voraces no llegan a ;C en la tierra, los hombres malvados suman m(s de DC veintenas, el dia de la venganza no esta le ano, por eso no estoy acongo ado. -e consult a .f( debido a ciertas cosas que deseaba cierto sacerdote de .f(, pero que .f( no deseaba. El sacerdote no ten<a ni hi os, ni dinero , ni esposa, por lo tanto se que o a "runmila, di o que andaba buscando todas las cosas buenas , "runmila le di o al sacerdote de .f( que se que ara a Eshu , Este di o que todas las cosas buenas que el deseaba, .f( no las deseaba. Eshu di o , t, sacerdote de .f( ve a que arte a t, "ri , cuando este hizo lo que le orientaron , su vida se torno buena, empez a bailar , y a regoci arse, alababa a los sacerdotes de .f(, mientras estos sacerdotes hab<an predicho. Los hombres voraces no llegan a ;C en la tierra, los hombres malvados suman m(s de DC veintenas, el dia de la venganza no esta le ano, por eso no estoy acongo ado.

-e consult a .f( debido a todas las cosas que deseaba cierto sacerdote de .f(, pero que .f( no deseaba, por lo tanto todo esto que deseo ,tengo que revelarselo a mi "ri. Eol "ri del hombre congenia con el mio, salvame , tue eres el que congenia . )ratado de "6. %2o "rumila #na entidad de indiscutible importancia es "ri, el dios personal de individuo. El "ri de uno debe ser atendido regularmente por medio de sacrificios, lo que un "ri decide ningEn orisha lo puede alterar. Fay quien tiene un "ri tan fuerte que por mucha bru eria que se le haga esta no le entra . -e dice que no se puede hacer nada por el portador de una mala cabeza y que incluso, aquellos que son de buena cabeza solo pueden realizar su destino a fuerza de su traba o y de su conducta .2G. La adoraciHn de "ri incluye la de Eleda. -egEn investaigadores de la religiHn yoruba se!ala que el "ri&cabeza' es la deidad univer+sal de la casa, adorada por ambos sexos como dios del destino . -e cree, &segEn el investigador' , que la buena o mala fortuna le llega a uno en dependencia del deseo o decreto de este dios, de ahI que se le ofrezcan sacrificios para que sus seguidores puedan compartir la buena suerte . %ntes del matrimonio la mu er yoruba hace dos simbolos de "ri, uno para ella y otro para su esposo. 3uando tiene hi os prepara uno para los varones y otro para las hembras. %lgunos refieren que la representaciHn de "ri son JK co2ries atados untos en forma de corona, otros dicen que son JL. Esta se guarda secretamente en un cofre llamado lle Ori &casa de "ri'B su tama!o es tan grande como pueda hacerlo su propietario. %lgunos llegan a tener hasta seis cabezas, L; CCC co2ries "r<. La causa y esencia del ser humano. El destino del hombre. Nos arrodillamos en el Cielo y escogemos nuestros destinos, pero cuando llegamos a la Tierra nos impacientamos. Oddun de I./ ,aba Eyio$be La creencia en el destino est( muy arraigada en las tradiciones del pueblo Yorub(. Ellos piensan que el disfrute de la prosperidad o los m,ltiples fracasos en que se envuelve la vida de un individuo dependen del destino que haya seleccionado en el 3ielo. %s<, el xito o fracaso de una persona depende de "r<, el primero y m(s importante "risha en el 3ielo despus de "loddumare. "r< es la deidad individual, cada persona tiene su propio y ,nico "r<. ?uien se interesa y responde me or a nuestras necesidades que las dem(s divinidades del panten Yorub(.

8e acuerdo con la tradicin, "r< es algo m(s que la cabeza f<sica aunque sem(nticamente esta palabra signifique cabezaB es quien reina en el cuerpo porque gobierna, controla y gu<a las actividades del hombreB est( asociada con la personalidad alma. Esta divinidad, considerada la esencia del ser humano, es conocida con otras acepciones relacionadas con sus caracter<sticas* "r< .n,* cabeza interna. 8estino. "r< %1o1* la primera cabeza. "r< %per* cabeza, el gobernador. "r< "oro* cabeza al amanecer Aotopo Aelepe* peque!a forma cnica. 8umusor<* otro nombre que le dan los Yorub(. %rabona* conocida as< en la regin de $enin. "r< ba al mundo a travs de la energ<a del "ddun de .f( $ab( Eyiogbe que es su "ddun isalay. Este trmino se refiere al "ddun o energ<a que utiliza cada deidad cuando ba a del 3ielo a la )ierra. La representacin material que hacen de "r< los Yorub( no tiene ninguna similitud con la cabeza humana. 4ara construir el ob eto se debe coser un pedazo de piel fuerte y gruesa a la cual se le da forma cnica, la altura debe ser de aproximadamente cuatro pulgadas. En esta forma cnica el sacerdote de .f( iniciado vierte arena de mar bien fina, sobre la cual debe marcar el "ddun de .f( "fun .rete &el "ddun de .f( 3on el cual se alaba a "r<'. El sacerdote de .f( que inicia debe pronunciar algunos rezos o encantamientos espec<ficos a favor del iniciado, para propiciar la obtencin de un buen "r<. 8espus el cono se 3ose y se sellaB acto seguido comienza a decorarse con cuarenta y un ca2ries organizados en cuatro hileras de diez ca2ries cada una y el caur<e n,mero cuarenta y uno se coloca opuesto a la costura, simbolizando la cara, los o os y la boca de "r<. La punta de este cono simboliza el ash de este "risha, que le permite cumplir todas las tareas por muy dif<ciles que sean. 4ara que el ob eto est completo se construye la casa de "r<., llamada &.l "r<', donde se coloca el ob eto cnico &"r<'. La construccin del .l "r< es muy elaborada y lleva mucho tiempo, es de cuero, en forma circular con fondo cosido, encima de este recipiente se sit,a una campana, tambin de cuero, cuya punta tiene la erarqu<a de guiar y mostrar el camino correcto. %mbos ob etos, el recipiente y la tapa, son decorados con much<simos ca2ries que simbolizan los honorarios de propiciacin y otros materiales, de los cuales solo tienen conocimiento los sacerdotes de .f( basados en los "ddun que se revelan en la adivinacin para el nuevo iniciado en el momento de materializar su "r<. La decoracin de "r< requiere mucha paciencia, se dice que es el acta de honor m(s costosa que un individuo le puede ofrecer a un "risha, por eso los Yorub( dicen* 9uy apretado y abundante est( el dinero que se usa en hacer la casa de "r<, aunque sueltas y libres est(n las cuentas del rico. El "r< .n, de un individuo debe permanecer en el .l "r<, excepto cuando se le va a consultar algo o se le vaya a ofrendar de acuerdo a lo que el or(culo de .f( demande en la adivinacin. En tal caso se coloca un pedazo de tela blanca, preferiblemente de seda, en el piso despus que este se haya barrido bien y se deposita sobre ella a "r< .n, y el devoto ofrece art<culos y animales comunes del sacrificio a "r<, tales como*

5uez de 1ol(* para ale ar el mal. )ambin se usa para realizar adivinacin simple, la cual revelar<a demandas especiales de "r<. %gua de coco* este elemento constituye un MablandadorM, ablanda a "r<, lo hace traba ar mas en favor del due!o, cuando ese "r< est( MduroM, &est de mala suerte o haciendo lo contrario'. %gua fresca y caracoles* constituyen MablandadoresM tambin. Ellos ale an los desastres. 3a!a de az,carB ma<z tostado molido y miel de abe as. para obtener la felicidad, la alegr<a y la buena fortuna. 7allo y pato* 4ara alcanzar el favor de la comunidad y apaciguar a aquellos que se sientan agraviados contra el devoto sin que este lo sepa. 4aloma* 4ara la buena fortuna y la longevidad. 4escado "1odo* 4ara la buena fortuna en todas sus formas. 9ediante la adivinacin de .f(, un "r< pudiera demandar un sacrificio particular, por e emplo, un chivo, un camero, una chiva, una ove a, una guinea, etcteraB cada uno tiene su valor simblico para la satisfaccin de necesidades especificas. El devoto de "r<, sus amistades y los que le desean bien, entre los que se pueden incluir sacerdotes de adivinacin, se re,nen y ofrecen numerosos cantos en alabanzas a "r< durante su adoracin. .nvariablemente terminan con alg,n rezo por su devoto. El siguiente e emplo es t<pico en .f(* "r< es el creador del ser antes de que el mundo empezara. Es el "risha &-er -upremo' que puede cambiar el ser. 5adie cambia al "risha &-er -upremo'. Es el "risha el que lo cambia a uno como un !ame que se est( asando. %ye fuerzas terrenales poderosas, por favor, no interfieran mi destino. Or mo, no dejes que me convierta en hazmerrer. No dejes que los que hacen mal estropeen mi suerte.(* 3uando el devoto de "r< muere, el m(s allegado al recin fallecido debe sacar al "r< ln, y colocarlo en el suelo para efectuarle las honras f,nebresB all< se le notifica a "r< que su due!o ha muertoB acto seguido se coloca una nuez de 1ol( entera en un recipiente con agua fr<a y se coloca al lado de "r< &esta es la nuez de 1ol( con la cual se anuncia la muerte'. El .l "r< es colocado al lado de la cabeza del recin fallecido, all< donde todos puedan apreciarloB el "r< del tallecido bien elaborado y magn<ficamente decorado con ca2ries recibe los buenos comentarios de los presentes tales como* MNengan a ver lo que puede hacer el dinero, el dineroM. "tros le oran a "r< %per &el gobernador que esta en el 3ielo' para que a travs de este "r< sean bendecidos con uno igual. 3uando el devoto es enterrado, el .l "r< se rompe en pedazos y se dispersan esos pedazos en la tumba. )res d<as despus, el hi o mayor del fallecido debe tomar un poco

de tierra de la tumba de su padre, con untamente con alg,n pedazo del .l "r< roto, lo cual se depositar( en la tierra en la parte trasera y exterior de su casa, para lo cual l debe expre+sar* MLa casa de "r< no se debe perder, pero el hombre es mortal. La muerte ha provocado que .l "r< se pierdaM. -e piensa que el .l "r< de una persona fallecida puede guiar y fortalecer a sus hi os sin importar distancias. El cuerpo literario de .f( refiere en muchos de sus mitos el tema de la eleccin del destino. #n pasa e perteneciente al "ddun de .f( "gbe "gunda nos cuenta cmo todo hombre, antes de ba ar a la )ierra, tiene que visitar a % al(, el hacedor de cabezas en el 3ielo, para proporcionarse una buenaB es decir, un buen destino. Es una trampa que cierra de pronto. -e consult a .f( en nombre de "risee1, hi o de "gg,n. )ambin se consult a .f( en nombre de "rilemere, hi o de . a. -e consult a .f( en nombre de %fu2ap, que era hi o de "runmila, el d<a que part<an a casa de "loddumare a escoger sus cabezas. Estas tres personas eran amigas. #n d<a deliberaron untos y decidieron ir a la )ierra. 8ecidieron que cuando llegaran a la )ierra vivir<an untos. )al vez le fuera me or all< que en el 3ielo. 4idieron conse o a las personas mayores, y les di eron que, antes de ir a la )ierra, deb<an ir a casa de % al( a escoger sus cabezas. Les advirtieron lo siguiente* + 8eben respetar una prohibicin. 3uando vayan en camino, no deben volverse a la derecha ni tampoco deben volverse a la izquierda. 8eben ir derecho a casa de % al(. Les advirtieron incluso* + -i alguno escucha la N"O de su padre en el camino, no debe ir, les di eron que fueran directo a la casa de % al(. Les di eron que despus que hubieran escogido sus cabezas en casa de % al(, fueran a la )ierra. 4rometieron respetar la advertencia, se presentaron e iniciaron el via e a casa de % al(, el alfarero que fabrica cabezas. )ras caminar alg,n trecho, llegaron a casa de aquel que muele el !ame con una agu a. 8i eron* 4adre, te saludamos. El padre respondi* 7racias. Le rogaron* 4or favorB padre, nos dirigimos a cosa de % al(. %quel que muele !ame con una agu a, el padre, di o que primero ten<a que moler sus !ames antes de mostrarles el camino. %fu2ap le quit la agu a y empez a moler !ames con ella. 9oli !ame durante tres d<as, hasta que termin con todo. Entonces aquel que muele los !ames con una agu a les di o que pod<an marcharse. Les di o que luego de via ar un trecho, deb<an volverse a la derecha, donde hallar<an un portero. 8eb<an preguntarle el camino y l se los mostrar<a. Luego de caminar un trecho llegaron a un lugar "r<se1u, hi o de "gg,n, se detuvo porque escuch a su padre moverse, 3uando el padre recogi el arco, "r<se1u, hi o de "gg,n, di o entonces que ir<a a ayudar a su padre a prepararse para la guerra, pero sus compa!eros le recordaron que les hab<an advertido que no deb<an detenerse en ning,n lugar durante el via e. Entonces "r<se1u, hi o de "gg,n, march adelante diciendo que era cierto y continuaron via e. Luego de via ar un trecho llegaron a casa de "runmila. Escucharon a "runmila golpeando fuerte el tablero de adivinacin con un sona ero. Entonces %fu2ap se detuvo en seco.

Los otros dos lo instaron a seguir adelante pero %fu2ap di o que no continuar<a hasta que haya visto a su padre. Le recordaron la advertencia que les hab<an hecho e insisti que deber<a ver a su padre. Entonces se apresur a ir a la casa de su padre. Los otros dos lo de aron y siguieron via e. 3uando "runmila vio a %fu2ap le pregunt que adnde se dirig<a, %fu2ap le di o que hacia la )ierra, pero ante todo deb<a ir a casa de % al( a escoger su cabeza. "runmila tom entonces los instrumentos de adivinacin y toc la cabeza de %fu2ap con ellos. 3uando lanz los instrumentos al suelo apareci el "ddun "gbe "gunda. Los sacerdotes de .f( de la casa de "runmila estudiaron el "ddun con cuidado y di eron* +"runmila, tu hi o va a via ar a cierto lugar. ?ue haga un sacrificio para que pueda escoger una buena cabeza. +>?u usaremos para el sacrificio@ Le di eron que hiciera sacrificio con tres bolsas de sal y tres veces doce mil ca2ries. "runmila ofreci todos los materiales e hizo el sacrificio en nombre de ellos, parte de la sal se le dio a %fu2ap unto con doce mil ca2ries. Entonces le di eron a %fu2ap que continuara via e. 3uando %fu2ap parti de casa de "runmila, no vio a "r<se1u, hi o de "gg,n, ni a "r<lemere, hi o de . a. -e hab<an marchado. 9ientras, estos dos continuaron caminando. Llegaron al guardi(n de la primera puertaB le preguntaron dnde quedaba la casa de % al(. 4ero el portero les di o que la casa de % al( estaba muy le os, que -< no estuviera tan le os los hubiera llevado. -e marcharon eno ados y le preguntaron a otra persona. 4or fin llegaron a casa de % al(, pero no lo encontraron all<. 8ecidieron esperarlo. %l segundo d<a % al( no hab<a regresado, le di eron a los que viv<an en la casa de % al( que hab<an ido en busca de algo, que hablan ido a buscar sus propias cabezas. Los que viv<an en casa de % al( les respondieron as<* +-< esa es la misin, hay muchas cabezas disponibles, entonces los condu eron al almacn de cabezas de % al(. 3uando "r<se1u entr, escogi una cabeza recin hecha que % al( no hab<a horneado. 3uando "r<lemere entr, escogi una cabeza muy grande, sin saber que estaba roto. %mbos se pusieron la cabeza de arcilla y se apresuraron a marchar rumbo a la )ierra. 4oco antes de llegar a la )ierra, comenz a lloverB llovi durante mucho tiempo y se negaba a escampar "r<se1u y "r<lemere se estaban empapando. 8espus de mucho tiempo azotados por la lluvia, las cabezas poco apoco se saturaron de agua. Entonces las cabezas se dilataron y comenzaron a soltar pedacitos. Las cabezas se ensancharon m(s y m(s hasta que los costados se dilataron por completo y se desprendieron en trozos. Y lo que qued era plano y peque!o. En este estado fue que llegaron a la )ierra. -e establecieron en ella, traba aron y traba aron, pero no prosperaron. -i comerciaban por valor de medio centavo, el resultado era que perd<an centavo y medio. Esto sucedi durante casi diez a!os. Y sin esperanzas de me orar, untaron dos y tres ca2ries para consultar a los sacerdotes de .f(. Estos sabios explicaron que el problema estaba en las malas cabezas que hab<an escogido Le respondieron* -i, Los sacerdote de .f( di eron* + 3uando ven<an camino de la )ierra y la lluvia los empap, las malas cabezas que escogieron se fueron gastando y cayndose a pedazosB antes de llegar a la )ierra las cabezas ya estaban planas. 8esde entonces, todos los frutos del traba o que han estado haciendo, han servido solo para reparar las malas cabezas, -olo cuando las hayan restaurado, tan bien como para que recuperen el tama!o original, es que empezar(n a prosperar Entre tanto %fu2ap, que se dirig<a a la casa de % al(, despus de caminar un

tre+cho, lleg al guardi(n de la primera puerta, y le pregunt el camino para ir a casa de % al(. El portero le di o que primero deb<a ayudarlo a cocinar la sopa. %s< que %fu2ap se sent a su lado, pacientemente, lo ayud a encender el fuego. 9ientras %fu2ap lo ayudaba a encender el fuego, observ que el portero echaba cenizas a la sopa. 8i oB 4adre, lo que est(s echando a la sopa son cenizas. El portero le di o que eso era lo que l siempre com<a. + %fu2ap tom entonces una de las bolas de sal, y sac un poco y se la ech a la sopa. Le pidi al portero que la probara y este al hacerlo, le pregunt de dnde hab<a sacado aquello y le rog a %fu2ap que le diera un poquito. %fu2ap accedi y le dio dos bolsas de sal. 3uando terminaron de cocinar la sopa, el portero se par, ech a andar adelante, y, %fu2ap lo sigui. 3aminaron durante largo ratoB caminaron y caminaron y se acercaron a la casa de % al( y escucharon que alguien gritaba. El portero di oB Esa bulla es en casa de % al(, eso quiere decir que % al( no est( en cosa, se ha escondido para que el acreedor no lo vea, el acreedor es el que est( haciendo bulla. Le pregunt a %fu2ap si ten<a dinero y este le respondi que si. El portero le indic que si ve<a al acreedor de % al, deb<a ayudar con el pago de su deuda. 3uando %fu2ap lleg a la casa de % al( se encontr al acreedor que gritaba y rechinaba como un caballo, %fu2ap le pregunt el monto de lo deuda y el acreedor di o que le deb<an doce mil ca2ries, %fu2ap abri la bolsa, sac El dinero v sald la deuda. Luego de haber pagado, y haberse marchado el acreedor, % al( salt del techo de la cosa donde se hab<a ocultado, salud a %fu2ap y este contest el saludo, Le pregunt a %fu2ap si hab<a encontrado a alguien en la cosa y este di o que un acreedor al que l le deb<a doce mil ca2ries. %fu2ap a!adi que hab<a pagado el dinero. % al le dio las gracias y le pregunt qu deseaba, %fu2ap contest que hab<a ido a eseoger una cabeza. Entonces % al( le tom la mano y le pidi que lo siguiera. 4asado un rato, llegaron al almacn de cabezas de % al(. %ll< hab<a doscientos una cabezas. % al( lanz una bola de hierro contra una y se rompi en pedazos. % al( di o* >Nes@ Esa no sirve. Nio otra y lanz la bala de hierro, y esa cabeza tambin se rompi en pedazos. % al( di o que esa tampoco serv<a y siguieron buscando hasta que % al( vio una y tambin le lanz la bala de hierro. Fizo mucho ruido, entonces la tom y la lanz al suelo y rod por el suelo. -e la entreg a %fu2ap. %fu2ap le pregunt s< esta cabeza era buena y l le di o que era buena. %fu2ap se la coloc y camin en direccin a la )ierra. 3uando estaba a punto de llegar a la )ierra comenz a llover, la lluvia era muy fuerte y azotaba tanto a % u2ap que estuvo a punto de quedarse sordo. 9ientras la lluvia golpeaba la cabeza de %fu2ap, la lluvia iba amainando. La cabeza estaba bastante intacta cuando lleg a la )ierra. %l llegarB %fu2ap empez a comerciar y obtuvo muchos dividendos. 3uando tuvo muchas cosas buenas, se construy una casa y decor las puertas. )en<a muchas esposas y tambin muchos hi os. Luego de alg,n tiempo, al correr del tiempo, fue honrado con el t<tulo de "rsanmi. 3uando "r<se1u, el hi o de "ggun y "rilemere el hi o de . a, vieron a %fu2ap, comenzaron a sollozar. %mbos di eron*

!e sa"er d#nde los a$ortunados escogen sus ca"ezas, ha"ramos ido all a escoger las nuestras, escogimos nuestras ca"ezas en el mismo lugar, pero nuestros destinos no son id%nticos. #na historia tomada del "ddun de .f( $ab( Eyiogbe nos narra la importancia de "r<, por su funcin sobre las dem(s divinidades, donde incluso "rishanl( le de a el campo libre con complacencia para que suceda lo que est( prescrito* Mun visitante peque!oM partir<a las semillas de 1ol(. "ri+omo %tete no era conocido en el 3ielo como %mur, sacerdote de .f( Eba ono, consult a "r,nmila, pues este quer<a saber cmo completar su cuerpo, porque hasta aquel momento ninguna divinidad ten<a cabeza. )ras hacer la adivinacin el sacerdote le aconse * +8ebes rezar para tener una cabeza, pondr(s tus manos en alto y frotar(s las palmas y agreg* )ambin har(s un sacrificio con cuatro semillas de 1ol(, un pozuelo de barro, espon a y abn. 6ecuerda esto* debes de ar las semillas de 1ol( en tu santuario de .f( sin partirlas, ya vendr( un peque!o visitante que lo har( por ti. "r< tambin invit a %mur a que le adivinara, este le aconse que ofreciera cuatro semillas de 1ol(, que solo prosperar<a cuando hiciera el sacrificio. "runmila cumpli con el sacrificio y de las cuatro semillas de 1ol( enteras en el santuario. 8espus Eshu se ocup de propagar la noticia por el 3ielo* "runmila ha colocado cuatro hermosas semillas 1ol(. >quin las romper(@ -olo uno ser( capaz de hacerlo. Esto hizo que las divinidades desfilaran por la casa de "runmila, el primero fue "ggun, quien a,n con su fortaleza no pudo romperlas, el esfuerzo de muchas otras divinidades tambin fue in,til y se marchaban disgustadas por el rid<culo. 6ecibi incluso. la visita de "rishanl(, y "runmila lo trat con mucha cortes<a. Le ofreci semillas de 1ol( tan hermosas como las del santuario. pues sab<a que no estaban destinadas a tan ilustre visitante. "rishanl(. haciendo gala de su paciencia y sabidur<a. acept el ofrecimiento. "r< fue la ,ltima divinidad en visitar a "runmila. pues l no hab<a podido cumplir con su sacrificio a su (ngel de la guarda En cuanto "runmila vio a "r< rodar hacia su casa. sali a su encuentro. lo carg y lo llev adentro. tom el pozuelo de barro. la espon a y el abn para ba!ar a "r<B despus le di o* Nen al santuario y parte las semillas de 1ol( que esperan por ti es un gran honor el que me haces di o "r< y con las semillas de 1ol( rez para que todo lo que emprendiera "runmila se realizara del todo. Yanrin* Fierba comestible. 9ap de la ciudad de Elere, 9es<n de la ciudad de Ele el,, 7bola o1o, hi o de los colmillos que hicieron barritar el elefante. "runmila, t, eres el efe y yo te sigo. ), eres el sabio que nos ense!as cosas sabias como un pariente. .f(, la pregunta es* +>?uin entre las deidades puede acompa!ar al devoto en un largo via e a travs de los mares sin abandonarlo@ "runmila di o*

3uando un sacerdote de .f( muere, la gente dice que los instrumentos de adivinacin deben lanzarse en una zan a. 3uando un devoto de -hang muere, la gente dice que los instrumentos de -hang deben botarse. 3uando un devoto de "rishanl( muere, la gente dice que la parafernalia debe enterrarse con l. "runmila di o* 8esde que los primeros seres humanos se est(n muriendo, >a quin le separan la cabeza del cuerpo antes de enterrarlo@ .f( di o* Es "r<, solo "r< quien puede acompa!ar a su devoto en un largo via e a travs de los mares sin abandonarlo. Es a "r< a quien debo alabar "r< m<o, eres t,. -i tengo hi os en la )ierra, es a "r< a quien alabar. "r< m<o, eres t,. "r<, yo te saludo. ), no olvidas a tu devoto. $endices a tu devoto con mayor rapidez que las dem(s deidades. 5inguna deidad bendice a un hombre sin el consentimiento de su "r<. "r<, yo te saludo. ), permites que los ni!os nazcan vivos. #na persona cuyo sacrificio sea aceptado por su "r<, debe regoci arse much<simo. La siguiente historia de .f(, tambin del "ddun "gunda 9e i nos muestra cmo el "r< de un individuo es su deidad personal y por ello est( m(s interesada en su bienestar personal que las dem(s deidades. En ella se narra que un sacerdote de .f( carec<a de todas las cosas buenas y se dirigi a "runmila, pero .f( lo remiti a Eshu y este a su vez lo remiti a su "r<, quien finalmente le proporcion las cosas que anhelaba. Es decir, que si el "r< de un hombre no simpatiza con su causa, ninguna otra divinidad se responsabiliza con ella. Los hombres veraces no llegan a veinte en la )ierraB los hombres malvados suman m(s de sesenta veintenas. El d<a de la venganza no est( le ano, por eso no estamos acongo ados. -e consult a .f( debido a todas las cosas que deseaba cierto sacerdote de .f(, pero que .f( no deseaba. El sacerdote de .f( no ten<a dinero, El sacerdote de .f( no ten<a esposa. El sacerdote de .f( no ten<a hi os. 4or lo tanto se que a "runmila. 8i o que andaba buscando todas las cosas buenas, "runmila le di o al sacerdote de .f( que se que ara a Eshu. Eshu di o que todas las cosas buenas que el sacerdote de .f( deseaba, .f( no las deseaba. Eshu di o. ),, sacerdote de .f(, ve y que ate a tu "r<. 3uando el sacerdote de .f( hizo lo que le ordenaron, su vida se tom buena. Empez a bailar Empez a regoci arse. %lababa a los sacerdotes de .f(, mientras los sacerdotes de .f( alababan a .f(. 8i o que eso era exactamente lo que los sacerdotes de .f( le hab<an predicho. Los hombres veraces no llegan a veinte en la )ierraB los hombres malvados suman m(s de sesenta veintenas. El d<a de la venganza no est( le ano, por eso no estamos acongo ados. -e consult a .f( debido a todas las cosas que deseaba cierto sacerdo+te de .f(, pero que .f( no deseaba. 4or lo tanto, todas las cosas que deseo se las revelar a mi "r<. El "r< de un hombre congenio con l. "r< m<o, s(lvame. ), eres el que congenia. Los Yorub(, antes de emprender cualquier nueva empresa van en busca de adivinacin al or(culo de .f(, quien de manera inicial recomienda se le propicie a .f( en busca de su

apoyo y gu<a. 4or eso en la mayor<a de sus hogares estan presentes los "r< personales, no existe distincin en cuanto a sexo, creencia o afiliacin a un culto, ellos estan all<. La preeminencia de "r< se manifiesta en que incluso los altos efes de cultos y seguidores tienen que tocar el suelo con la frente, acto de respeto con el primer "r<, "r< %per, el gober+nador, "r< a1o1 en el 3ielo, el cual rodar( de un lado a otro reverenciando a "loddumare, padre supremo, en nombre del suplicante en la )ierra. El "r< %per que est( en el 3ielo es quien gobierna de manera preponderante sobre todos los "r< .n,, que son los encargados de controlar los destinos de todos los seres, incluso controla a los "rishas, los cuales tambin tienen su "r< individual, en sus actividades se resalta a "r< como la causa y esencia del ser humano. "r<, causa y creador. "r< %per, quien hace tortas de fri oles, pero nunca las vende en el mercado de E gbome1un. "r<, el gran compa!ero quien nunca lo abandona a uno. "r<, el maestro de todo. Es a "r< a quien debemos de alabar El resto del cuerpo se convierte en nada. 3uando "r< falta del cuerpo lo que queda no sirve. Lo que queda es incapaz de llevar una carga. Es el "r< el que lleva la carga. "r<, te ruego, no me abandones. ),, se!or de todas las cosas. Los iniciados en eP culto de los "rishas. utilizan a "r< para vencer los obst(culos y dificultades que se le presenta en la cotidianidad de la vida. Ellos piensan que "r< les suministra ash &autoridad' para alcanzar los logros y vencer las dificultades, tal como puede apreciarse en el siguiente poema* El Or0 del perro lo ayuda a atra1esar por los arbustos El trueno usa a Or0 para partir el /rbol de Iro)o A cada sier1o le salen un par de astas mediante Or0 2on su Or0 el pe- nada sin problemas en el a$ua O3a3a% el Or0 de la rata% la ayuda a ir por las cue1as Or0 precede al hombre% tambi4n lo $u0a% Or0 prepara cosos buenas para su due5o .f( "runmila es el vocero de todas las divinidades, a travs de l se conocen los deseos de los "rishas y como portavoz en primer lugar de "r<, "runmila se considera el testigo de nuestros destinos. "runmila estuvo presente cuando el hombre, en el 3ielo, escogi su destino es por eso que la ,nica forma de conocer qu destino o qu cabeza &"r<' escogi el hombre en el 3ielo, sea a travs de la adivinacin de .f(B es decir, mediante el or(culoB si el "r< de un suplicante esta disgustado o complacido con su devoto. la ,nica forma de saberlo es esa. 3uando una persona consulta a .f(, solo est( indagando los deseos de su propio "r<, la causa y esencia de s< mismo. .f( "runmila lleva el mensa e adivinado a "r< y este a los dem(s dioses, de ello se desprende que la actividad fundamental de cada "risha es ayudar a "r< a comunicar el destino de cada individuo. Es muy dif<cil o imposible que lo negado por el "r< de un

hombre pueda ser concedido por ning,n otro "risha. Fasta el mismo "runmila utiliza los instrumentos de adivinacin para indagar los reclamos de su propio "r<. 8entro del cuerpo literario de los "ddun de .f(, por lo menos existen dos o m(s historias que tratan el tema de "r< como la deidad personal. El siguiente pasa e trata sobre cmo algunos seres humanos en el 3ielo escogen desacertadamente su "r<, esto explica que ya est(n predestinados al fracaso en la )ierra. 4ero tambin para las personas resulta inadmisible el fracaso y pasan la vida en una lucha in,til por cambiar el destino mal escogido. -i todos los hombres estuvieran destinados a ser enterrados en fretros, se hubieran acabado en el bosque todos los (rboles .ro1o. -e consult a .f( en nombre de doscientos hombres que ven<an del 3ielo a la )ierra. )ambin se consult a .f( en nombre de la lucha que ven<a del 3ielo a la )ierra. -olo estamos luchando. )odos nosotros, solo estamos luchando. Los que escogen buenos destinos no son muy numerosos. -olo estamos luchando. )odos nosotros, solo estamos luchando. El siguiente pasa e hace hincapi en el hecho de que nadie puede decir quin ha escogido un "r< bueno o malo. 4or la forma o tama!o de una cabeza, no se puede definir si es buena o mala. El tipo de "r< escogido por la persona queda oculto tanto para ella como para los dem(s, solo "runmila, como ,nico testigo de la eleccin del destino, puede decir qu tipo de cabeza ha escogido cada persona, por ello es necesario consultar a "runmila. #na cadena mala no se hincha. 5adie reconoce las huellas de los pies de un loco en el camino. 5adie puede distinguir la cabeza destinada a llevar una corona en una asamblea. -e consult a .f( en nombre de 9obo2u, esposa de "ggun. La cabeza que reinar( ma!ana nadie la conoce. ?ue el esposo y la esposa de en de insultarse. La cabeza que reinar( ma!ana nadie la conoce. El siguiente pasa e narra la historia del d<a en que todas las cabezas se reunieron para deliberar acerca de algo que deseaban que prosperara. 5o invitaron a Ese &las piernas' a la reunin. )ras muchas discusiones, no llegaron a conclusin alguna, pues nada conduc<a a hacer realidad los planes. 4or ello se vieron obligados a reconocer la importancia de Ese en la e ecucin de las ideas. Ese funciona aqu< como el s<mbolo del poder y la actividad. 9ientras que "r< &la cabeza' es s<mbolo del xito predestinado. La par(bola ense!a que incluso si se est( predestinado al xito por haber elegido un buen "r< no se puede alcanzar en la practica sin usar el Ese personal, s<mbolo de la actividad y el poder. "peb, el sacerdote de .f( de las piernas, consult a .f( en nombre de las piernas el d<a que ven<a del 3ielo a la )ierra. )odas las cabezas se reunieron pero no invitaron a las piernas. Ese di o* 4uesto que no invitaron a las piernasB veremos cmo har(n para que sus deliberaciones tengan xito. La reunin termin en una pelea. Entonces mandaron a buscar a las piernas, y fue entonces

que las deliberaciones tuvieron xito. 8i eron que eso hab<a sido exactamente lo que los sacerdotes de .f( hab<an predicho, "peb, el sacerdote de .f( de las piernas, consult a .f( en nombre de las piernas el d<a que ven<a del 3ielo a la )ierra. % no dudar, "peb ha llegado, el sacerdote de .f( de las piernas. 5adie delibera sin tomar en consideracin las piernas. % no dudar, "peb ha llegado, el sacerdote de .f( de las piernas. 4or ,ltimo, es preciso apuntar que en el concepto Yorub( de "r<, siempre se subraya la necesidad de esforzarse, a fin de hacer realidad el xito potenciado por la eleccin de un buen "r<B es decir, la eleccin de un buen "r< no conduce al xito autom(tico, hay que esforzarse para hacerlo realidad. Es notable el sentido tico que contienen estas narraciones relacionadas con la actuacin del individuo durante su vida, porque es el hombre final+mente, con su actitud, su accin y su conducta, quien tiene el papel primordial para la consecu+cin de su destino. "r< es una divinidad que no dictamina prohibiciones espec<ficas. -us tab,es tienen un car(cter individual y est(n relacionados directamente con el "ddun patrn que, seg,n las consagraciones de .f(, rige la vida de cada devoto. La ro$acin de 2abe-a y Ori La rogacin de cabeza &obo "ri Eleda' es una ceremonia bien comple a ,y constituye el tema de la controversia entre muchos practicantes . 3uando se esta rogando la cabeza lo primero que se debe tener en cuenta es que el "bo "ri Eleda es una ceremonia que se le puede hacer lo mismo a un iniciado que a un Mno iniciadoM pues todas las personas creyentes o no tiene un M"riM. "ri es una divinidad que vive en nuestras cabezas y es la encargada de establecer nuestros destino. "ri se establece en las personas desde el mismo momento en que nos formamos , o sea, es un santo que todos tenemos y recibimos de manos del Mcreador del universoM . "ri es una divinidad de mucha importancia y supremac<a , es "ri quien nos marca nuestro destino por el resto de nuestros dias y nunca nos abandona ni despus de fallecidos ,de hay se desprende la importancia de esta ceremonia MLa 6ogacion de 3abezaM o M"bo "ri EledaM . Es importante se!alar que cuando se ruega la cabeza se deber( realizar las alabanzas correspondientes a "ri para que esta divinidad las reciba y entonces la ceremonia surta el efecto deseado . Lo que muchos no saben es que si no se realizan las alabanzas a "ri, la rogacin puede que no llegue a su destino pues Elenini &la divinidad del obst(culo' representada por el pelo &inzo' y la epidermis que cubre nuestras cabezas se quedara entonces con la rogacin y no llegar( a M"riM. 3uenta la historia que Elenini y "ri eran muy amigos y se proteg<an mutuamente ,hasta que un buen d<a Elenini se cuestiono el porque los seres humanos siempre le rend<an tributo a "ri y se olvidaban de el. /ue entonces que "ri se dirigi al castillo divino y le comento a "lofin lo que estaba sucediendo , a lo que "lofin le respondi con autoridad y sin vacilaciones. Eso es cierto ,pero para que no haya mas disputa entre ustedes a partir de este momento cada vez que se haga una rogacin a "ri , tendr(n que llamarte primero y as< de esa forma Elenini tendr( que apartarse y t, recibir(s entonces la rogacin , y si no te llaman a ti, Elenini se quedar( entonces con el tributo.

Las rogaciones de cabezas se realizan preferiblemente cuando el interesado sienta la necesidad o cuando su angel de la guarda as< se lo pida. Las rogaciones de 3abezas las realizan preferiblemente los $abala2os que son los que conocen las alabanzas a M"riM, y en ciertos casos los -anteros que sepan realizar esta importante ceremonia .