INTRODUCCIN

El hombre es por naturaleza gregario, es decir, necesita agruparse, vivir en sociedad. Desde los comienzos de la existencia se ha asociado con otros para hacerle frente a los peligros de la vida: el clima, los otros animales, otros grupos que pudieran resultar hostiles, pero tambin para reproducirse y ayudarse mutuamente. El hombre u homnido es un ser animal, con un proceso de racionalizaci n y desarrollo m!s avanzado y comple"o que el de otros animales porque es capaz de elaborar respuestas m!s complicadas a los problemas de adaptabilidad por e"emplo, puede #y lo ha hecho a lo largo de su evoluci n hist rica hasta nuestros das$ desarrollar culturas y tradiciones dentro de cuyos par!metros vive y se desenvuelve y las ha transmitido y transmite a los dem!s de su grupo que, al igual que l, es capaz de aprenderlas, generar otros conocimientos y transmitirlos, emplea diferentes sistemas de comunicaci n simb licos que, al principio eran pinturas en las rocas #pinturas rupestres$ que refle"aban su realidad, el entorno, sus animales de caza, los amenazantes, etc. pero que luego se convertir!n en smbolos cada vez m!s elaborados, m!s arbitrarios y convencionales como por e"emplo los lengua"es. El %Homo-sapiens es un antepasado del hombre u homnido y, la pelcula del mismo nombre nos servir! como excusa para hacer un breve an!lisis de las relaciones de sociabilidad, convivencia, "er!rquicas, "urdicas, etc. que va formando el hombre con el transcurrir de su historia. &ndressa 'aldas en su obra (a )egulaci n *urdica del 'onocimiento

+radicional: la conquista de los saberes, 'apitulo ,, (os 'onceptos *urdicos nos dice: %'ada sociedad y cada poca posee modos especficos de expresi n y de representaci n. (a racionalidad cientfica moderna se expresa por medio de categoras te ricas y abstractas. Estas categoras,

como construcciones hist ricas que son, reproducen con mayor o menor fidelidad el perfil econ mico, social y cultural de la poca en que fueron elaboradas y se identifican con los intereses de sus %ide logos- % En el encuentro entre los chamanes se combinan varias situaciones interesantes: ,. &t/a, el cham!n, reconoce intuitivamente %la c!mara de rituales- y por lo tanto la presencia de otro cham!n con una fuerza espiritual y cultural superior a la suya que lo inspira para acometer la curaci n del hi"o a travs del trance, ya que haba %entendido-, mediante las pinturas rupestres #bisontes$, cual era el espritu que lo haba posedo y como deshacerse de l: primero lo retaria a poseerlo a si mismo y luego lo plasmara en la pared para de"arlo atrapado en la piedra para siempre. Es en ese momento que llega la tribu %originaria del lugar- dispuesto a pelear y expulsar a los invasores, pero la chamana con"uro la pelea al darse cuenta del trance del cham!n, de la utilizaci n de los mismos smbolos, rituales y procesos curativos, surge la comunicaci n entre ambos chamanes, hay un lengua"e com0n que implica toda una simbologa #no necesariamente palabras$.

Anlisis de la pelcula El Homo-Sapiens a pa !i de la mi ada de "a ios An! op#lo$os

se poda apreciar en comportamientos del hombre en su medio ambiente y con la relaci n con las dem!s tribus o clanes, su visi n hacia la integraci n de la comunidad como apoyo para que emer"a un orden social o control social que adecue a una sociedad moderna y cambiante. podremos ver como el homo2sapiens, desde su comienzo va adecu!ndose al medio donde vive creando vas, dentro de su comprensi n, para la resoluci n de los conflictos, crear un control u orden social que le facilite el entendimiento, la comprensi n y la convivencia entre ellos y otras tribus, como por e"emplo cuando el 'ham!n al ver que estaba perdiendo su poder al no poder curar a su hi"o y viendo que la tribu se estaba dando cuenta y esto provocaba el caos dentro de ella, busca la manera de recuperar sus poderes tratando de eliminar la enfermedad de su hi"o y entrar como en una especie de trance que le permita remontarse y recordar a sus antepasados, viendo la figura del bisonte como el espritu que haba posedo al hi"o y que haba que con"urar. 3e podra decir que asomaba el misticismo para la resoluci n de los problemas. 'uando el 'ham!n #&pca$ llega a una cueva y nota que ya estaba habitada por otros, penetra en ella, observa smbolos #pinturas rupestres$ en las piedras, recordando a sus antepasados y realizando un ritual para sacar el alma del bisonte que se haba apoderado del cuerpo de su hi"o, cuando est! en trance logra plasmar en la piedra al animal por medio de la pintura. En eso la otra tribu llega para reclamar su espacio invadido. (a 'hamana de la otra tribu observa que comparten las mismas creencias entonces se crea un vnculo de comunicaci n simb lica entre ellos y por ende los otros miembros de la tribu lo aceptan, se intercambian saberes entre los dos chamanes que servir!n muy probablemente de base para el surgimiento de la medicina y, de esta manera

salvan el conflicto, logran la comunicaci n y el respeto entre las tribus y se convierten en un grupo m!s poderoso al unirse y formar un solo clan. El hombre busca en su propio medio5 crear fuentes de producci n, explorando, transformando cada realidad que estuviera a su alcance en una nueva forma de subsistir, que lo alimente y ayude a desenvolver me"or en su h!bitat. 6or otra parte l habla sobre la influencia del derecho como un fen meno "urdico que forma parte y contribuye a regular los mecanismos que el hombre utiliza para su convivencia dentro de la sociedad. 3e plantea entonces un estudio del acto desde el punto de vista "urdico5 donde se plantean cambios, transformaciones. 7ue buscar! ayudar al hombre en su convivencia, relaci n y estatificaci n de las normas que utilizar! para su bienestar social. En el documental el hombre al evolucionar se va sedentarizando y, en consecuencia, crea nuevos modos de producci n como lo es la agricultura, vive en chozas, va conformando peque8os pueblos y conviven entre ellos, se domestica al animal, esculpe sus propias armas, figuras, el hombre sin saber o tener ning0n tipo de conocimiento va explorando o asomando lo que son las normas o reglas de convivencia las cuales se van haciendo costumbre para dar origen al derecho consuetudinario. En esta parte el autor trata de buscar puntos intermedios que conduzcan de manera consensuada al equilibrio entre: un Estado con sus modelos ex genos cada vez m!s ale"ado de la realidad social y el de la poblaci n con su din!mica propia y cambiante sobrepasando la capacidad de respuesta del Estado moderno. Esta consideraci n permite ubicarse en un punto intermedio, para un an!lisis positivo y negativo de cada enfoque y poder encontrar lo interesante de ambos, alcanzando la coexistencia basada en la complementariedad y no en la arbitrariedad. (a uni n de los grupos dio como resultado una mayor cantidad de habitantes, lo que hizo necesario la estructuraci n de una organizaci n social

con sus normativas consensuadas para satisfacer las particulares de los grupos.#(a diversificaci n cultural

necesidades

de la poblaci n ,

permiti crear poderes polticos y religiosos para alcanzar el control social$. :aciendo una analoga entre el documental y la lectura tambin podemos ver: El asombro causado por el ni8o criado por una loba, les permiti reflexionar sobre las creencias y pr!cticas con respecto al mtico animal, lo que pone de manifiesto la capacidad de adecuaci n de los seres humanos a la cambiante din!mica de la realidad y no el apego irrestricto a las normas o las costumbres que los regulan 3u apego a lo mtico religioso, aunado al respeto por la naturaleza y su cosmovisi n, lleva a imaginar una sociedad cohesionada y, arm nicamente coherente con el equilibrio org!nico. Esto permite diferenciar con claridad meridiana la visi n de la cultura occidental, que se caracteriza por la planificaci n de los hechos futuros sobre las ruinas de las acciones presentes, desequilibrando por completo la arm nica relaci n que debe existir entre los seres humanos y su entorno. #;$ -El derecho como fen meno "urdico que hace parte y contribuye al mismo tiempo a la regulaci n de nuestros %<randes "uegos en sociedad-. (a comple"idad del asunto aparece y nos llevar! a orientar nuestras inquietudes sobre la b0squeda de la realizaci n de estados de Derecho #entendida 0nicamente, de manera institucional, como la implantaci n por todo el mundo de este modelo moderno de organizaci n de la vida en sociedad$ hacia una realizaci n de Estados #situaciones$ de Derecho, pluralista y anclados en las practicas y representaciones de los actores sociales. 3in embargo, por otro lado, trataremos de bosque"ar un cuadro impresionista de alternativas posibles a nuestro mito actual legicentrista, logocentrista y antropocentrista, mientras que nos abrimos al mito emergente

del interculturalismo y del pluralismo de la realidad- #;$ %ac&on' ())*+ ()),' Op- Ci!- .a$- (*-

>

RE/ERENCIAS 0I01IO2R3/ICAS ,. 1. Enciclopedia Consul!o Com4i %isual, Ediciones ?niverso, @arcelona Espa8a, Editorial @aber. '.&. tomo A, ,BC, Enciclopedia Supe io pa a 0ac&ille a!o 5 la Uni"e sidad . +omo +eora de la 'iencia, sociologas;'irculo de (ectores, Editorial 6rinter. (atinoamericana ':&, a8o ,BB1. Dctor Dur!n, Es!ado Social de De ec&o' Democ acia 5 .a !icipaci#n, )ed de &poyo por la *usticia y la 6az. Eureo Fpez 'astillo #1GG,$5 6HISTORIA UNI%ERSA1 H (aurense. 'aracas2Denezuela. Editorial

4. 9.

5.

Nueva Enciclopedia Temtica, (editorial Cumbre, s.a.)

6. Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1.999) 7. Diccionario Peque o !arousse Larousse) "lustrado (Editorial

Re7e encias Elec! #nicas

1. Biblioteca virtual, #$ttp%&&es'(i)ipedia'or*&(i)i&+estiza,e !.

4.

pgi a

Biblioteca "irtual, pgi a ($ttp%&&es'(i)ipedia'or*&(i)i&,ean-,acques-dessalines )

httpIJJJ.anuies5 m89se "icios9p-pu4licaciones9 esup9 es:;<9!8!-&!m 5 Kechas de consulta: G9IG,I,G 2 G=IG,I,G 2 G>IG,I,G. Lrganizaci n 3ocial5 ===-mono$ a7ias-com

9.

En la pe lcula Ho mo -sapie ns se ve clar ame nte la jer ar quiz aci n e ntr e sus mie mbro s do nde e l chamn y e l je fe militar de l clan so n lo s que mandan s lo que e l chamn e s e l de je r ar qua super io r . Hay una situaci n e n la que se ve que e l chamn tie ne un pr o ble ma co n e l je fe militar e ste o bser va la disminuci n de lo s po de re s de l br ujo y lo r e ta a co nve nce r a lo s de ms de que su po der sigue sie ndo e l mismo -Es ent o nc es que vem o s que desde el inic io de la

so c ieda d pr im it iva est la luc ha del po der ent r e jer a r ca s, a s co m o se ve en la so c ieda d c iviliz a da o cc ident a l ent r e lo s po lt ico s, o bser va ndo una est r uc t ur a de po der est a blec ida la c ua l lim it a y desvir t a la func i n de ca da m iem br o de la soc ieda d! En o tr a par te de la pe lcula ve mo s clar ame nte que lo s pr imitivo s ho mbr e s e r an caz ador e s y n madas p! r dida de uno de lo s ho mbr e s de l clan lo s tr igo s que el ho mbr e s lo co n la tr age dia de la e l je fe se da cue nta de que tr aa co nsigo haban la vida

de sapar e cido

flo r e cido . Esto dio paso a la agr icultur a de gr ano s y ce re ale s que e llo s cre an salvaje s. "e ntr o de la misma histo r ia se cue nta ms de la manada de un ni#o - lo bo e l cual fue ace ptado po r una lo ba y cr iado co mo uno una de la muje r e s de l clan se da cue nta de que lo tr ataban igual que a uno de e llo s. Eso la hizo ente nde r que la co nvive ncia entr e esa lo ba y e llo s e r a po sible sin tr atar de fulminar al o tr o . Est o no s o ha bla de c la ra m ent e o de que no la difer enc ia s que la a

na t ur a les difer enc ia s t ra v$s de plur a lida d

c ult ur a

et nia s

hac e

int e"r a c i n sea im po sible o insa lva ble po r que co n la s na t ur a les lo s si"lo s en c ult ur a l, e# ist ent es y est o t odo el hem o s ha m undo , c o e# ist ido a no s ha no s lleva do una

hec ho

c o m pr ender que to do a quello que no s br inda la tier r a en a lim ent a c i n no s debe de unir pa ra que la po blac i n no se e# t in"a ! de %e est a blec e de el la c o nt r o l c o nduct a so c ia l c o mo la m ec a nism o r e"ula c i n hum a na ,

int e"r a c i n y la c oo per a c i n pa r a la subsist enc ia de lo s ser es hum a no s! "e ntr o de la pe lcula o bse r vamo s que el clan e ncue ntr a una cue va e n la ro ca la haba e llo s o bse r van que hay r astr o s de o tro clan que tambi! n usado co mo r e fugio el chamn se ade ntr a a lo ms ! ste

pr o fundo de la cue va y e ncue ntr a figur as o dibujo s de o tr o $s% clan$e s% a su hijo que usaba$n % e l lugar co mo e ncue ntr o co n lo s dio se s $e l & hamn% e mpiez a un r itual par a sacar e l espr itu que per tur baba mie ntr as e n la supe r ficie de la cue va e l clan que usaba e l r e fugio apar e ce y lo s je fe s e mpiez an un fo r ce jeo de mo vimie nto s y r uido s vo cale s y la chaman- muje r e scucha que e l o tro que e staba en un r itual y hace calmar al je fe militar de su clan par a e nter ar se de lo que estaba o curr ie ndo ade ntr o par ticipar si haba un ritual e lla de ba ade ms e l o tr o ne ce sitaba de su ayuda po r que e lla er a la

chamana. 'e dan cue nta de que co no ce n lo mismo e lla y ! l. Ella se inte gr a al r itual par a ayudar al chamn. -Est o deno t a la el co m ienz o lo s de de un len"ua je o es c o m n, y

c o no c ido e# ist ent es,

ent r e

diver so s

c la nes lu"ar

so c ieda des am plia m ent e

per t enenc ia

r efleja da co n la t enenc ia de la c ueva co n lu"a r pr o pio , es dec ir tr a y$ndo lo a lo a ct ua l po dr a m o s dec ir que es la t ier r a c o m n de lo s m iem br o s de la so c ieda d, ta m bi$n se ve c la r a m ent e que de la la s co la bo ra c i n pla nt a s e int er c a m bio ent r e de lo s c o no c im ient o s m edic ina les

c ha m a nes es vit a l par a la a r mo na , la fo rt a lez a y la so br evivenc ia de am bo s c la nes! &espet a ndo la jer a r qua de ca da m iem br o ! 'e hace n lo s pr ime r o s ase ntamie nto s en la co nstr ucci n de

vivie ndas de ro ca par a pasar las e stacio ne s

se do me stica e l lo bo

lue go

e l caballo

las

o ve jas

cabr as

o tro

animal

salvaje

que

sir vie r a par a co me r y hace r su ve stime nta incle me ncias de l clima

que lo cubr ie r a de las

se hace n lo s pr ime ro s pue blo s co mune s y

mante nie ndo la estr uctur a so cio -po ltico - e co n mica e(iste nte de ntr o de la so cie dad par a la ar mo na y co nvive ncia - Est o no es m s que la evo luc i n y la so br evivenc ia del ho m br e, la est r uct ur a so c ia l c o n su est r uc t ura po lt ic a y ec o n m ic a de una so c ieda d pr im it iva en co nt ra st e c o n lo que c o no c em o s ho y en da co m o una so c ieda d c iviliz a da c o n to do lo co m plejo que es la c o nvivenc ia hum a na y la a da pt a bilida d difer enc ia s unido al c o no c emo s! al m edio y t iem po am bient e de len"ua al ser ha c iendo ha ya n hum a no que que la s y ho y c ult ur a les m ism o sepa r ado

3i partimos de la visi n de la autora &ndressa 'aldas en %(a )egulaci n *urdica del 'onocimiento +radicional- y la relaci n con la pelcula :omo 3apiens podemos establecer como criterio primario que los diversos conocimientos fueron generados por el hombre a travs de sus experiencias en las diversas actividades en las que se desarrollaba su vida, tales como la caza, la recolecci n de frutos, la b0squeda o fabricaci n de alg0n refugio que los protegiera de la inclemencia de los elementos o de los animales salva"es5 as como la observaci n de los fen menos naturales como la lluvia, el da y la noche, la presencia de las estrellas, la luna y el sol, el cambio en las estaciones y el nacimiento y desarrollo de las plantas5 el descubrimiento de la forma de sembrar #agricultura$ las diferentes plantas que seran utilizadas en su alimentaci n.

,G

+odos estos conocimientos no estaban de modo alguno considerados como propiedad de un s lo individuo o de un grupo de individuos sino m!s bien se dispona de una forma de preservarlos para ser usados por los diferentes individuos de la tribu o clan y aun despus de que murieran alguno o todos los miembros de esa comunidad conocedores de esas tcnicas y artes, y de esa manera su legado pudiera pasar de una generaci n a otra por medio de una variada gama de herramientas o mtodos, tales como los ritos, bailes, tradiciones, cuentos, leyendas, dibu"os, c digos, signos, mitos, "uegos, danzas, etc. 'on estos sistemas se aseguraban la transmisi n de los conocimientos adquiridos y perfeccionados por la pr!ctica de los mismos y el aporte de otros conocimientos externos de otras tribus o clanes. El conocimiento general de toda la tribu est! de esta manera al alcance y disposici n de todo el mundo. Mo est! confinado a una esfera privilegiada de individuos que lo usen para su provecho personal o particular. +odo esto est! en contraposici n con la forma, en que el hombre moderno utiliza la informaci n y en especial con la forma en que las grandes compa8as transnacionales de diversas !reas pero muy especialmente las de la medicina e investigaci n las cuales tratan de apoderarse de los conocimientos y de la diversidad biol gica, mineral y cultural de los pueblos originarios, que sobreviven en la actualidad. De esta forma esas grandes

,,

industrias se enriquecen a costa de la utilizaci n de los conocimientos ancestrales, esos conocimientos luego de haberlos obtenido de un modo muchas veces fraudulento, mediante enga8os son patentados por dichas empresas con lo cual legalizan el despo"o, que muchos llaman la %@iopiratera-. (a relaci n que guarda la pelcula :omo 3apiens con la gua sobre la Diversidad *urdica la podemos establecer mediante las formas de convivencia de los primeros pobladores del planeta quienes aplicaban los usos y costumbres de acuerdo con una determinada realidad, momento o hecho que se presentaba en una ocasi n dada. De esta manera se poda aplicar una norma basada principalmente en la costumbre que tena esa comunidad para ese caso en particular. (a sanci n corporal era utilizada como 0ltima instancia o extrema, en la mayor parte de los casos se trataba de establecer un pago de tipo pecuniario o con un bien que compensara el da8o causado a la otra persona. De esta manera se mantena una disciplina en la comunidad y se solucionaban las controversias por medio de conse"os de ancianos, arbitradores o palabreros. 'on el desarrollo de las sociedades y de los Estados las leyes fueron cambiando de acuerdo a los criterios de los gobernantes o poderosos y de esa manera, se fue imponiendo el dominio al resto

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de la poblaci n, se crearon por e"emplo normas de tipo tributaria con el fin de mantener a los reinos y a sus cortes de nobles. (os gobernantes exigan al pueblo a travs de las leyes un impuesto, para estos mantenerse y mantener un reino, sus guerras y su modo de vida opulenta y despilfarradora, de all en adelante se perfeccionan las leyes para ofrecer una forma de que los poderosos resguardaran sus bienes, propiedades y posiciones.

,4