Capitalismo, Socialismo y Comunismo

Recuperando el verdadero sentido de las palabras. Combatiendo prejuicios. Lejos de lo proclamado por los propagandistas del actual sistema capitalista, el verdadero socialismo y comunismo no tienen casi nada que ver con lo que existi en los regmenes de la Europa oriental en el siglo XX. Basta con leer a los padres del marxismo para descubrir que as como Jesucristo no es responsable de los crmenes cometidos por la anta !nquisicin, "arx y Engels no lo son #por lo menos no por completo, pues algunos de sus errores, sin embargo, s contribuyeron$ de las experiencias pr%cticas distorsionadas que pretendan instaurar, en su nombre, el &socialismo real' como etapa intermedia (acia el comunismo. )o (ay que con*undir estalinismo con socialismo, menos aun con comunismo. +omo tampoco (ay que con*undir la &democracia' liberal con la democracia. En de*initiva, no (ay que con*undir la etiqueta de la botella con su contenido. Lo verdaderamente importante es el contenido. ,ay que distinguir entre lo buscado y lo encontrado, entre un concepto terico y su aplicacin pr%ctica, la cual puede ser contraria al primero. -ue un partido se autoproclame como socialista no signi*ica que lo sea, lo mismo podemos decir de un r.gimen poltico/econmico. El capitalismo se autoproclama como democr%tico y no lo es. El &socialismo real' tampoco era realmente el socialismo. Los denominados regmenes comunistas poco tienen que ver con la idea del comunismo postulada por "arx o por muc(os intelectuales anteriores a .l. Esto lo puede comprobar cualquiera leyendo a dic(os intelectuales. Este artculo es un extracto retocado del libro Reforma o Revolucin? Democracia, donde se anali0a detalladamente el caso de la 12 en busca de una re*ormulacin de la teora revolucionaria para el siglo XX!. 3ara quien desee pro*undi0ar en lo dic(o aqu, (e sinteti0ado en el libro El marxismo del si lo !!" lo que en verdad es el marxismo, seg4n mi visin, que yo creo que es la correcta, pero que no es la 4nica posible. 5simismo, en este libro, adem%s de divulgarlo, de explicar sus bases, se critica constructivamente al marxismo para intentar (acerlo avan0ar. Es imprescindible anali0ar los errores de la i#$uierda para superarlos. ,ay dos par%metros, relacionados entre s, pero no id.nticos, a tener en cuenta a la (ora de (ablar de la gestin de la economa, de cualquier gestin en general6 centralizacin vs. descentralizacin, dictadura vs. democracia. 1na gestin e*ica0 requiere llegar a un equilibrio entre la m%xima centrali0acin y la m%xima descentrali0acin. En algunas cuestiones parece lgico centrali0ar m%s que en otras. 73ero no es m%s e*ica0 tambi.n, adem%s de m%s .tica, una gestin controlada por los gestionados, es decir, m%s democr%tica8 )o puede olvidarse que el &socialismo' implementado bajo los regmenes estalinistas careci de una de sus caractersticas esenciales, definitorias6 la democracia obrera, la democracia en su sentido m%s amplio

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y pro*undo, en la poltica y en la economa. Sin la democracia no es posible el socialismo porque el socialismo es, por de*inicin, sobre todo, democracia. La apropiacin de los medios de produccin por parte del Estado es una condicin necesaria para el socialismo, pero no su*iciente. El Estado debe ser, a su ve0, tambi.n apropiado6 por la ciudadana en conjunto. El Estado debe tambi.n ser gestionado democrticamente por el conjunto de la sociedad. El capitalismo de Estado no es el socialismo. Es un paso (acia el socialismo, pero no es socialismo todava. El socialismo implica llegar a una gestin plani*icada, racional, m%s o menos centrali0ada, de la economa. 93ero tambi.n, sobre todo, una gestin democrtica de la economa, independientemente del grado de centrali0acin o descentrali0acin adoptado, una gestin democr%tica de la sociedad en general, en todas sus *acetas: Lo que caracteri0a al socialismo, m%s que el grado de centrali0acin o descentrali0acin adoptado, es sobre todo el car%cter democrtico de la gestin econmica, social en general. En cualquier caso, un pas no puede sobrevivir muc(o tiempo si consume m%s rique0a de la que produce, aunque la produccin de su rique0a no sea directamente la explotacin de sus propios recursos naturales. i el socialismo, a di*erencia del capitalismo, no tiene como centro de gravedad la rentabilidad, el bene*icio, sin embargo, no puede (acer que dic(o concepto desapare0ca del mapa. El socialismo no se obsesiona con el bene*icio, pero no puede obviarlo. En el socialismo se busca sobre todo satisfacer las necesidades sociales, repartir la riqueza generada de la manera ms equitativa posible, pero para ello primero hay que generar riqueza, para ello debe lograrse tambin una economa rentable. La rentabilidad debe existir en cualquier economa. La di*erencia radica en la *orma en que se consiga, en la importancia que se la d. y en la manera en que se canalice en la sociedad la rique0a generada. ;enerar rique0a es lo mismo que lograr rentabilidad. El socialismo, a di*erencia del capitalismo, busca primordialmente compaginar rentabilidad con equidad de reparto, dando prioridad a esta 4ltima. El capitalismo busca sobre todo la rentabilidad y espera que la rique0a generada se distribuya de alguna manera, pero la rentabilidad es la que manda, la economa capitalista gira en torno al bene*icio y logra cierta rentabilidad #entendiendo por rentable que genera rique0a$ (aciendo que cada individuo busque obsesivamente el bene*icio propio, (aciendo que cada uno se busque la vida, tal como se (ace en la selva. El problema es que en esa guerra de todos contra todos por el bene*icio personal no todos los contendientes batallan en igualdad de condiciones, tal como as se (ace tambi.n en la selva. El *uerte domina. Es m%s, el *uerte se (ace cada ve0 m%s *uerte. +on el tiempo, esa batalla es cada ve0 m%s desigual. Es decir, la jungla es cada ve0 m%s jungla. <e esta manera, el capitalismo, sustentado inicialmente en un equilibrio din%mico en el cual se piensa que el egosmo de cada individuo ser% el motor de la economa y lograr% un reparto no demasiado desigual que posibilite cierta co(esin social, con el tiempo, pierde ese equilibrio, se (ace inestable y amena0a con colapsar. 3erder ese delicado equilibrio quiere decir que las contradicciones se agudi0an, que la economa deja de crecer #puesto que lo producido no se corresponde con lo consumido, como consecuencia de un reparto cada ve0 m%s desigual de la rique0a generada$, que la co(esin social peligra #puesto que al aumentar las capas de poblacin que no pueden satis*acer sus necesidades m%s b%sicas, las probabilidades de con*lictos sociales se disparan, la sociedad se rompe$. 3edirle al capitalismo que erradique la sociedad 2

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clasista es como pedirle peras al olmo. a lucha de clases es consustancial al capitalismo. )o es en verdad un concepto &socialista', es un concepto &capitalista'. Los socialistas slo constatan que la luc(a de clases es inevitable en la sociedad clasista, que .sta slo podr% superarse mediante la luc(a de clases, cuando .sta sea ganada por las clases populares, por las clases explotadas 93ero, cuidado, el socialismo cient*ico no dice que el resultado de la luc(a de clases est. predeterminado: La luc(a de clases puede derivar en socialismo o en barbarie, es decir, en m%s capitalismo, o en otro sistema peor, si es que ello es posible. Los #verdaderos$ socialistas se ponen del lado del proletariado en dic(a guerra, le dicen a los trabajadores que se de*iendan y luego ataquen, que puede y debe superarse la sociedad actual. Los capitalistas, independientemente de todo esto, practican cotidianamente su luc(a de clases, por muc(o que la nieguen, por muc(o que digan que es algo del pasado. )o se trata de modas, sino de necesidades. !ncluso cuando las clases bajas (ace tiempo que no practican la luc(a de clases, pues apenas se de*ienden, la luc(a de clases se niega a desaparecer y se intensi*ica en las .pocas de crisis, cuando el sistema muestra su aut.ntico rostro, cuando el Estado se quita el dis*ra0 y evidencia su car%cter clasista, burgu.s, cuando las clases altas vuelven a atacar, no contentas todava con lo que tienen. Lo dic(o, mientras (aya clases, por lo menos mientras el contraste entre las mismas sea importante, (abr% luc(a de clases. )egar la luc(a de clases es negar la materia prima de la sociedad capitalista. +on el tiempo la desigualdad en el capitalismo tiende a realimentarse a s misma y amena0a al propio orden capitalista, a la misma sociedad (umana. +on el tiempo la luc(a de clases se agudi0a. 3odr% (aber altibajos, pero la tendencia a largo pla0o del capitalismo es clara e inevitable. El socialismo busca, precisamente, un equilibrio m%s slido en la sociedad (umana, busca explcitamente, y no implcitamente, dic(o equilibrio. )o espera que ese equilibrio se alcance espont%neamente. <e aqu proviene, *undamentalmente, la di*icultad del socialismo respecto del capitalismo, pues en .ste, en principio, se deja todo en manos de la naturale0a, se espera que el orden se alcance por s mismo, dejando que los individuos act4en en aras de su supervivencia o de su a*%n de prosperidad individual, dejando que el mercado *uncione por s mismo, dejando que las *uer0as de la naturale0a act4en por s mismas, en ve0 de controlarlas, (aciendo as que el ser (umano sea dominado por la economa, por su sistema de convivencia, en ve0 de dominarlo, (aciendo as que la sociedad (umana sea vctima en ve0 de due=a de s misma, (aciendo as que el individuo est. al servicio de la economa, en ve0 de al rev.s. "ientras el ser (umano no tome el control de s mismo, su evolucin ir% en su contra en ve0 de a su *avor, le conducir% a su propia destruccin en ve0 de a su liberacin. El ser (umano que va poco a poco dominando la naturale0a, inevitablemente, se topa con el desa*o de, adem%s de evolucionar tecnolgicamente, (acerlo tambi.n socialmente, de controlar las *uer0as sociales que rigen su propia sociedad, y no slo las *uer0as de la naturale0a muerta. a ley de la !ungla funciona espontneamente, la civilizacin hay que construirla. 5unque la jungla, por mor de la evolucin, es decir, como consecuencia de la dial.ctica materialista, el 5<) del 1niverso, tiende de *orma natural (acia la civili0acin. En verdad que la civili0acin tambi.n es naturale0a, una naturale0a m%s so*isticada, m%s evolucionada, m%s elaborada. La civili0acin es la combinacin de naturale0a y tiempo. La civili0acin es la naturale0a &bruta' manu*acturada por el tiempo y por ella misma. La misma

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naturale0a tiende, con el tiempo, a negarse a s misma, como nos dice la dial.ctica. > dic(o de otra *orma, la naturale0a se trans*orma a s misma con el tiempo, mediante la ley b%sica que rige el 1niverso. La progresiva complejidad del 1niverso, en base a la cual la energa toma la *orma de materia, en base a la cual surge la vida, es decir, en base a la cual la materia muerta se vuelve viva, en base a la cual la materia viva toma conciencia de s misma, es una consecuencia directa de dic(a ley b%sica, de la lgica universal6 la dial.ctica materialista. El capitalismo no puede escapar a dic(a lgica. )ada puede escapar a ella. )ada por lo menos de este 1niverso. El capitalismo sucumbir% ante ella, pero no necesariamente de una sola manera. El capitalismo tiende al socialismo, por mor de su propia lgica, la cual es tambi.n la lgica del materialismo dial.ctico, es decir, la lgica del propio 1niverso, pero, por mor de esa misma lgica, el socialismo no tiene garanti0ado su existencia. <ic(a lgica tambi.n puede conducir a la extincin de toda civili0acin. a lgica de la dialctica materialista es la lgica de las contradicciones, las cuales no siempre se resuelven de la misma manera, es la lgica de las tendencias. En el capitalismo, en principio, basta con proteger la propiedad privada de los medios de produccin y dejar que el mercado, que la naturale0a, (aga el resto. En principio, porque poco a poco el capitalismo debe combatir el creciente descontento popular, el inevitable cuestionamiento de la poblacin, debe en*rentarse a su propia negacin, producto natural del tiempo, como as *ue su a*irmacin. El capitalismo debe construirse cada ve0 m%s, en verdad el orden capitalista debe trabajarse cada ve0 m%s, el capitalismo debe prescindir cada ve0 m%s del espontanesmo, el mismo capitalismo va poco a poco neg%ndose a s mismo. El sistema ya no se sostiene por s mismo, debe ser rescatado, debe controlarse cada ve0 m%s el pensamiento de las masas, para que el proletariado, la mayora de la poblacin, no ponga en peligro el orden establecido, que cada ve0 es menos orden, que cada ve0 est% menos establecido. El capitalismo, sustentado en la no intervencin (umana, en una mnima intervencin, debe ser cada ve0 m%s intervenido por los (umanos. En de*initiva, como deca el marxismo, el socialismo poco a poco se va abriendo paso. El capitalismo tiende (acia el socialismo. -uienes proclaman que no (ay que intervenir, contradici.ndose a s mismos, poni.ndose en evidencia ante los dem%s, cada ve0 intervienen m%s. -uienes niegan la posibilidad de que el destino sea controlado por la (umanidad, tienden a controlarlo cada ve0 m%s. El socialismo cient*ico, que b%sicamente consiste en la idea de la posibilidad de controlar consciente y globalmente el destino de la sociedad (umana, es decir, en la idea del autocontrol social consciente, va siendo poco a poco validado por los mismos capitalistas, muy a su pesar. El capitalismo, como cualquier sistema de un 1niverso donde la dimensin temporal existe, es un producto (istrico, es decir, nace, crece y muere, en verdad se trans*orma en otra cosa. El capitalismo, justi*icado como un sistema producto del tiempo, pretende parar el tiempo, pretende contradecir la ley esencial del 1niverso de que todo cambia, de que todo, tarde o pronto, acaba, muta. Los apstoles del capitalismo, que lo justi*ican como algo natural, como el lgico producto de la naturale0a, niegan la ley m%s b%sica de la naturale0a6 que todo, incluida la propia naturale0a, cambia. El capitalismo, lejos de lo proclamado por sus apstoles, no es el *in de la (istoria, es, al contrario, el *in de la pre(istoria (umana, es la antesala de la verdadera (istoria (umana. -uienes justi*ican el capitalismo por ser algo natural, lo van poco a poco convirtiendo en arti*icial, se oponen al curso natural de la (istoria.

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5s como el capitalismo tuvo su ra0n de ser, tendr% su ra0n de dejar de ser. <e la misma *orma que el capitalismo sustituy al *eudalismo, el socialismo sustituir% al capitalismo. 7<e la misma *orma8 )o exactamente. 5(ora, por primera ve0, la (umanidad tiene capacidad de autodestruirse. 5(ora, por primera ve0, la (umanidad tiene tambi.n la capacidad de autoemanciparse, de dar el verdadero salto evolutivo del primitivismo a la civili0acin. La (umanidad se encuentra realmente por primera ve0 en la encrucijada a la que probablemente llega tarde o pronto cualquier especie inteligente6 civili0acin o barbarie, mejor dic(o, supervivencia o autodestruccin. En el capitalismo la b"squeda del beneficio es la prioridad, es un *in, el reparto de la rique0a es secundario, pero tambi.n es necesario, al menos en parte, para que la sociedad capitalista no colapse, para que la sociedad no se desintegre, no estalle en mil peda0os. in embargo, como los (ec(os van demostrando poco a poco, la b4squeda obsesiva del bene*icio no es su*iciente, es incluso contraproducente. e abre paso la idea de que es posible y necesario compaginar la creacin de rique0a con su reparto. En el socialismo, por el contrario, el bene*icio es algo secundario, es un medio de generar rique0a, la prioridad es el reparto de la riqueza generada. En ambos sistemas, como en cualquier sistema econmico, existen tanto la rentabilidad, la b4squeda de generacin de rique0a, como el reparto de la rique0a generada. La di*erencia estriba en la prioridad que se le den. En lo que en un caso es prioritario en el otro es secundario, en lo que en un caso es un medio, en el otro es un *in. 2eparto vs. 2entabilidad. 3lani*icacin vs. Espontanesmo. 2acionali0acin vs. 5narqua. >rden vs. +aos. +iencia vs. 2eligin. +ivili0acin vs. Jungla. ociedad vs. !ndividuo. ocialismo vs. +apitalismo. El socialismo busca compaginar racionalidad, .tica y e*iciencia. El socialismo es civili0acin. 3or esto 2osa Luxemburgo deca6 Socialismo o barbarie. #uien dice socialismo dice democracia. 7<e qu. otra manera es posible lograr un sistema al servicio de toda la sociedad m%s que cuando toda ella decide, m%s que cuando toda ella lo construye8 3robablemente, el sistema econmico del *uturo, por lo menos en un *uturo no demasiado lejano #la mentalidad capitalista llevar% tiempo superarla, si es que se supera$, si el *uturo existe, si la (umanidad es capa0 de controlarlo toda ella y no slo ciertas minoras, ser% alg4n sistema mixto que combine lo mejor del capitalismo y lo mejor del socialismo. ?al ve0 se llegue a una sntesis dial.ctica entre capitalismo y socialismo, entre rentabilidad y reparto, entre individuo y sociedad, entre espontanesmo y plani*icacin. ,ay grandes evidencias que apuntan a ello. +uando mejor *unciona aparentemente el capitalismo, desde el punto de vista del conjunto de la sociedad, es cuando el Estado asume ciertos postulados socialistas. El @eynesianismo produjo mejores resultados que el neoliberalismo, aunque tambi.n gener problemas importantes, como *uertes in*laciones. 3or supuesto que las distintas versiones del capitalismo llegan de una u otra manera a un callejn sin salida, las crisis son in(erentes al capitalismo porque .ste es altamente contradictorio. +omo dice 5lan Aoods6 El neoliberalismo y el keynesianismo son slo la bota derecha y la bota izquierda del capitalismo. Es la eleccin entre la inflacin y la deflacin. Pero para el obrero slo es una eleccin entre la muerte en la horca o la muerte lenta ardiendo en la hoguera, es decir, no es en absoluto ninguna eleccin. Las crisis capitalistas no son m%s que la exteriori0acin de sus numerosas e intensas contradicciones internas, de unas u otras, de unas u otras maneras. 3ero, indudablemente, el neoliberalismo (a provocado mayores y m%s *recuentes crisis que el @eynesianismo. La crisis actual es 5

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slo comparable al crac@ de BCDC. +uando mejor *unciona aparentemente el socialismo es cuando se permite cierta libre competencia, por lo menos entre los peque=os productores. Aparentemente porque en verdad mientras no se intente un mayor control democr%tico de la economa por los propios trabajadores no podr%n sacarse conclusiones de*initivas. ?odos los pases que (an intentado el socialismo no (an tenido m%s remedio que permitir cierta iniciativa privada, por lo menos a peque=a escala. E no (an tenido m%s remedio que recurrir al mercado porque no (an querido aumentar y mejorar el control democr%tico de la burocracia gobernante. 3ases como los escandinavos demuestran que combinando ciertas caractersticas del capitalismo con ciertas caractersticas del socialismo se logra compaginar crecimiento econmico, por lo menos cierta produccin de rique0a, con cierta igualdad social. El problema es que el capitalismo actual, como todo sistema donde el modo de produccin capitalista sea preponderante, est% dominado por ciertas .lites que imposibilitan el bienestar de la mayora. El sistema actual tiende (acia el empobrecimiento de la mayora de la poblacin, adem%s de a su alienacin, adem%s de poner en serio peligro de extincin a la (umanidad y su (%bitat. -ui0%s en el sistema del *uturo (aya ciertas dosis de capitalismo, pero limitado, controlado por el Estado. +uando (ay grandes capitalistas ya (emos visto que el Estado degenera y realimenta al capitalismo en una espiral autodestructiva. ?al ve0 la sociedad del *uturo sea un sistema socialista en el que (aya peque os capitalistas pero no grandes capitalistas. 1na sociedad socialista a gran escala pero capitalista a peque=a escala. 1na sociedad *undamentalmente socialista con islas de capitalismo. > qui0%s no. 3or otro lado, tampoco sabemos si *uncionar% mejor el colectivismo #cada empresa pertenece a sus propios trabajadores, ellos mismos la poseen y la gestionan$, o el estatismo #cada empresa pertenece al Estado, al conjunto de la sociedad$. El colectivismo tiene la ventaja de que los trabajadores, los gestores y los poseedores de los medios de produccin son los mismos. El estatismo tiene la ventaja de que la economa puede plani*icarse mejor de manera global, de acuerdo con el inter.s general. +olectivismo implica mayor autonoma y libertad de los trabajadores, siempre que todos tengan las mismas opciones de pertenecer a cualquier empresa. Estatismo implica mejor plani*icacin central de la economa. El colectivismo tiene como inconveniente que puede provocar desigualdades entre trabajadores de diversas empresas o sectores, puede crear ciertas *ormas de capitalismo, adem%s de descoordinacin general. Las empresas compiten entre s pero pertenecen a todos sus trabajadores, convertidos as en nuevos &capitalistas'. El estatismo tiene como inconveniente que los trabajadores son gestionados por otros. En este caso la *igura del capitalista que posee la empresa desaparece, pues se sustituye por el Estado, por el conjunto de la sociedad, pero son *uncionarios, o sus representantes en la empresa, quienes se encargan de gestionarla, de tomar las decisiones estrat.gicas de acuerdo con el inter.s general #suponiendo un Estado verdaderamente democr%tico$. El estatismo puede derivar, y de (ec(o as *ue, en un capitalismo de Estado. El colectivismo, por su parte, puede derivar en un capitalismo semi/privado, en una especie de capitalismo popular. ?al ve0, la solucin sea combinar estatismo y colectivismo. El capitalismo actual se caracteri0a por dos cosas, desde el punto de vista de las relaciones sociales de produccin6 las empresas pertenecen a ciertas personas y, como consecuencia de esto, son gestionadas #en sus lneas maestras$ 6

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dictatorialmente por dic(as personas, o por otras personas que les sirven a sus rdenes, todas ellas ajenas a los propios trabajadores, a la inmensa mayora de ellos. Es decir, el modo de produccin capitalista se caracteriza por la propiedad privada de los medios de produccin y, por tanto, por su gestin privada, es decir, por la falta de democracia en su gestin. 1n modo de produccin se caracteri0a por las relaciones que se establecen entre los distintos actores que intervienen en .l. Las relaciones de produccin capitalistas consisten esencialmente en el dominio de unas minoras sobre el resto de la poblacin. La economa pertenece a los capitalistas, sobre todo a los grandes capitalistas. En el modo de produccin capitalista el sujeto protagonista #el que decide$ es la gran burguesa. +omo consecuencia de esto la rique0a generada es acaparada por los due=os de la economa. Los trabajadores no poseen las empresas ni las gestionan #en sus lneas estrat.gicas m%s importantes$, y, como consecuencia de esto, apenas recogen los *rutos de su trabajo, los cuales son acaparados *undamentalmente por las minoras que poseen dic(as empresas o que las gestionan. La rique0a p4blica as se privati0a. La rique0a que en su origen era social, que se genera socialmente, deja de ser social, no es dis*rutada socialmente. E esto es una consecuencia directa del car%cter privado de los medios de produccin. Fsta es la gran contradiccin del modo de produccin capitalista de la cual beben el resto de contradicciones6 la rique0a se genera socialmente, es creada p!blicamente, proviene, en 4ltima instancia, de algo que era en principio p!blico #la naturale0a$, pero es acaparada por ciertos indi"iduos, es dis*rutada primordialmente de manera pri"ada. El capitalismo es un modo de produccin social en el que los medios de produccin son privados y, como consecuencia inmediata de esto, la riqueza generada es privada, es decir, es acaparada fundamentalmente por ciertas minoras, no por casualidad por aquellas que poseen dichos medios. La sociedad en conjunto es as desposeda de la rique0a que en verdad debera poseer. El origen de la desigualdad social radica principalmente en el (ec(o de que ciertas personas posean los medios de produccin. La desigualdad en la posesin de las &m%quinas' generadoras de rique0a, en su gestin, provoca, lgicamente, como no poda ser de otra *orma, la desigualdad del reparto de la rique0a generada y todos los con*lictos sociales que de ella se derivan. La luc(a de clases va pareja a dic(a desigualdad. <ic(a desigualdad con el tiempo va aumentando si no se contrarresta la tendencia natural del capitalismo. <entro del capitalismo dic(a desigualdad slo puede suavi0arse temporalmente. <ic(a desigualdad slo puede desaparecer, por lo menos disminuir considerablemente, si desaparece el capitalismo. E esto slo puede producirse si en el curso de la guerra de clases vence una clase que aspira a la erradicacin de toda explotacin6 la clase m%s explotada, el proletariado, la mayora dominada. Esto slo puede producirse tambi.n si dic(a clase ejerce verdaderamente el control de la sociedad y si toma las medidas t.cnicas adecuadas, para lo cual se (ace imprescindible un diagnstico correcto del mal a erradicar, para lo cual tambi.n se (ace imprescindible una metodologa adecuada. La metodologa es clara, no puede ser otra6 la democracia. El diagnstico es claro, (ace tiempo que lo es6 el origen del mal reside en la propiedad privada de los medios de produccin. 5 no con*undir con la propiedad de los productos del trabajo. El socialismo aspira a sociali0ar los medios de produccin para redistribuir la rique0a, para devolverle a la sociedad lo que en verdad es suyo. El socialismo no busca la 7

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erradicacin de toda propiedad privada, no la de los bienes particulares de las personas, no la del producto del trabajo de las personas, sino que &slo' la de los medios de produccin, la de los medios para que cada persona pueda (acer su trabajo. Busca expropiar a los expropiadores, a quienes acaparan la rique0a social acaparando los medios para generarla. +on el socialismo la propiedad de los bienes de los ciudadanos aumentar% notablemente, a la par que disminuir% notablemente #busc%ndose su desaparicin$ la de los actuales poseedores de la economa #pero no la de sus bienes particulares, sino que la de sus empresas o tierras de produccin agrcola o ganadera$. En el socialismo la sociedad entera es due=a de su economa. La economa es p4blica, mejor dic(o, es bastante p4blica, m%s p4blica que en el capitalismo, pero menos que en el comunismo. "%s que en el capitalismo porque no slo la produccin es social, sino que tambi.n su gestin, sino que tambi.n sus medios, que son de propiedad social. "enos que en el comunismo porque la rique0a generada no es totalmente social, no es puesta en conjunto, todava, a disposicin de toda la sociedad. +ada individuo en el socialismo recibe acorde con su contribucin, la cual depende tambi.n de su capacidad. El individuo m%s capa0, y con mejor actitud, es decir, el trabajador que trabaja m%s, porque puede y porque quiere, recibe m%s. Esto ya ocurre en parte en el capitalismo. El socialismo se di*erencia en cuanto a que desaparecen quienes viven de los trabajadores, es decir, quienes no se someten a esta ley de que tanto trabajas tanto eres recompensado. En el socialismo desaparecen los capitalistas, los poseedores de los grandes medios de produccin que slo invierten y acaparan la rique0a generada por sus empleados. 5dem%s, en el socialismo, esa ley se aplica por igual a todo el mundo, todo es m%s transparente. 3arte de la rique0a generada en el socialismo es puesta a disposicin de toda la sociedad y parte es repartida entre quienes la generan, y en *uncin de sus particulares contribuciones. El socialismo busca *undamentalmente pasar de una sociedad donde cada cual recibe en base a su propiedad, producto muc(as veces de la suerte, y no tanto en base a su trabajo, a una sociedad donde cada cual recibe en base al trabajo que realmente aporta. El socialismo busca llevar a la pr%ctica el principio &de cada cual seg4n su capacidad, a cada cual seg4n su trabajo'. El socialismo busca que cada cual reciba el producto de su traba!o, que cobre por el traba!o verdaderamente realizado. Es decir, el socialismo busca, entre otras cosas, de paso, erradicar el parasitismo social. 5l (acer que todos los individuos trabajen, cada uno trabajar% menos, el trabajo podr% repartirse mejor, la jornada laboral podr% disminuirse notablemente. El socialismo busca que cada cual reciba por lo que aporta, procurando que todos aporten igual, o lo m%s parecido posible. En el socialismo el derec(o de los productores es proporcional al trabajo que (an rendidoG la igualdad aqu consiste en que se mide a todos por el mismo rasero6 por el trabajo. El socialismo tendr% a4n ciertas r.moras del capitalismo. Llevar% cierto tiempo desprenderse del lastre del capitalismo. En el socialismo, el ciudadano, es decir, el trabajador #porque todo ciudadano ser% trabajador$, es premiado en base a su capacidad, y no en base a la propiedad que tiene al nacer, cada ciudadano recoge el *ruto de su propio trabajo, y no el de las generaciones pasadas, prospera en *uncin de lo que (ace en la vida y no por lo que se encuentra al nacer, no por lo que le dejaron sus muertos, no por lo que (icieron otros en otras vidas. 5l menos esto es lo que pretende el socialismo. En el socialismo, la suerte, pilar de la sociedad capitalista, deja de protagoni0ar el destino #en la vida en sociedad, por

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lo que respecta a la vida econmica$ de las personas. as personas en el socialismo tienen ms oportunidades de controlar su propio destino. El comunismo va mucho ms all. $usca liberar a los seres humanos de sus limitaciones en cuanto a sus capacidades. $usca dar al individuo en base a sus reales necesidades, y no en base a su capacidad. 2epresenta un paso m%s en la b4squeda de una sociedad m%s justa, es decir, m%s libre. Busca liberar al ser (umano de sus de*ectos, de sus debilidades, de sus desigualdades naturales, de tal *orma que una persona con menos capacidad pueda satis*acer igualmente sus necesidades que otra m%s capa0, de tal *orma que todas las personas, con distintas capacidades y distintas necesidades, satis*agan todas sus necesidades. El comunismo busca garantizar la supervivencia de todos los seres humanos. El comunismo va todava m%s lejos que el socialismo y busca erradicar el propio concepto de propiedad, el cual es en verdad el verdadero origen del mal, la man0ana mordida que (i0o que la (umanidad (aya sido expulsada del paraso. 3ero el comunismo no busca quitarle a la gente lo que es suyo, lo que siente suyo, sino que busca que la gente no necesite poseer, que sienta que nada es de nadie, que todo es de todos. El comunismo busca llevar a la pr%ctica el principio &de cada cual seg4n su capacidad, a cada cual seg4n sus necesidades'. En el comunismo se aspira a tal estado de desarrollo, material y espiritual, que los individuos satis*acen todas sus necesidades independientemente de su capacidad para (acerlo, incluso independientemente de cu%les sean sus necesidades. El comunismo es el paraso perdido, el paraso recuperado. La (umanidad, por mor de la evolucin, es decir, por mor de la dial.ctica materialista, abandon el comunismo, y, por mor de la misma evolucin, lo recuperar%, pero a un nivel superior. La (umanidad se neg a s misma &moment%neamente', pero negar% esa negacin, para volver a ser ella misma, por mor de la ley dial.ctica de la negacin de la negacin. El comunismo no slo busca erradicar las desigualdades sociales, sino que incluso las &naturales'. 3ero no negando .stas, no uni*ormi0ando a todos los individuos para que sean todos clones, sino que liberando a cada individuo de las necesidades m%s b%sicas, liber%ndolo en el sentido de garanti0ar la satis*accin de dic(as necesidades, en el sentido de que ya nadie tenga que preocuparse por la supervivencia. La igualdad, como escribi Engels, signi*ica abolir las di*erencias de clase, pero no las de car%cter individual. En el comunismo, por *in, cada individuo puede reali0arse, pues dispone de muc(o m%s tiempo libre, pues no debe preocuparse de su mantenimiento *sico, el cual le llevar% muc(o menos es*uer0o y tiempo #recordemos que el trabajo es necesario para sobrevivir, es decir, gran parte de nuestro tiempo, el cual dedicamos a trabajar, es tiempo dedicado a la supervivencia$. +on el comunismo todos los seres (umanos, y no slo ciertas minoras, pueden, por *in, dedicarse a vivir, a las artes, al ocio, al placer intelectual y *sico, y no slo a sobrevivir. El comunismo es la conquista del tiempo libre. El comunismo posibilita, adem%s de la satis*accin de nuestras necesidades *sicas, y precisamente porque la garanti0a, la satis*accin de nuestras necesidades intelectuales, (aci.ndonos as m%s (umanos, realimentando as la evolucin del mono desnudo que deja de ser mono. +on el comunismo el tiempo dedicado a la supervivencia disminuye al mnimo necesario. El comunismo no erradica al individuo para que sea subsumido por la colectividad. 95l contrario: En .l, el individuo, liberado de sus ataduras materiales #todo lo que puede liberarse$, puede reali0arse verdaderamente como ser (umano, deja de ser un animal parlante y 9

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pensante. En el comunismo el ser humano alcanza su verdadera esencia humana, abandonando, por fin, su animalidad. La inteligencia se a*irma a s misma, supera su negacin, la inteligencia potencial se (ace real. El comunismo es el inicio de la civilizacin humana, en su sentido ms profundo. Es el salto evolutivo definitivo, pero no el fin de la historia humana, al contrario, su verdadero principio. ?odo lo acontecido (asta .l es la transicin desde el primitivismo (asta la civili0acin, del mundo animal al mundo espiritual. +on el comunismo la sociedad (umana ser%, por *in, realmente humana, abandonar% la animalidad de la que proviene. +on el comunismo la sociedad (umana ser%, por *in, realmente sociedad, posibilitar% la convivencia armnica entre los (umanos. +on el comunismo el ser social, por *in, se reali0a socialmente. El ser realmente es. El ser (umano, ser social, realmente se reali0a cuando la sociedad lo es realmente, cuando se lleva a la pr%ctica el principio elemental de igualdad en las relaciones entre los individuos, sin el cual no es en verdad posible la vida en sociedad, no por muc(o tiempo. 1na sociedad sustentada en la guerra permanente entre sus individuos llega en determinado momento, cuando su tecnologa alcan0a cierto nivel, a una crucial encrucijada6 civili0acin o barbarie, supervivencia o autoextincin. El comunismo representa la civilizacin, la supervivencia. El capitalismo la barbarie, la autodestruccin. El ser social inteligente no puede sobrevivir como los animales. La supervivencia animal trasladada a la civili0acin, la barbarie, conduce a la extincin. La supervivencia debe su*rir el cambio de la cantidad en calidad cuando el ser social se (ace su*icientemente inteligente. La libertad en la jungla no puede ser la misma que la libertad en una sociedad civili0ada. La ley del m%s *uerte, el libertinaje, debe dar paso a la igualdad #bien entendida, no la de ser y actuar todos de la misma manera$. El egosmo, que en la vida salvaje es el pasaporte de la supervivencia, en la vida civili0ada es el pasaporte de la muerte. 7E cmo es posible que el egosmo derive en solidaridad8 3or la dial.ctica materialista. En la vida salvaje en verdad que tambi.n era necesaria para la supervivencia cierta solidaridad. La solidaridad no aparece repentinamente, ya exista. )ada en el 1niverso nace y muere, sino que se trans*orma. Las condiciones materiales de existencia desarrollaron la inteligencia del ser (umano6 la liberacin de las manos al pasar de la postura cuadr4peda a la bpeda posibilit el desarrollo del cerebro. La evolucin de las especies postulada por <arHin slo puede explicarse y comprenderse realmente si se considera y entiende el materialismo dial.ctico. Las necesidades materiales, junto con ciertas casualidades probablemente #sin las cuales sera muy di*cil explicar por qu. evolucionaron unas especies y no otras, por qu. no todas las especies evolucionaron de la misma manera$, (icieron que las manos del mono antecesor del (ombre *ueran liberadas. Esto le posibilit al (omo sapiens desarrollar (erramientas para satis*acer mejor sus necesidades materiales, es decir, le posibilit el desarrollo intelectual y a su ve0 .ste aument todava m%s la posibilidad de alterar su entorno *sico. <e esta manera el cerebro y las manos se realimentaron mutuamente en una tpica relacin dial.ctica enrai0ada en lo material. La bola de nieve, una ve0 que inici su cada por la ladera de la monta=a, *ue aumentando su tama=o a lo largo del tiempo. La inteligencia es tambi.n un producto de la ley de leyes del 1niverso.

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+on el tiempo la inteligencia y la solidaridad *ueron aumentando de tal manera que el ser (umano se (aca cada ve0 m%s social. En verdad no podemos decir esto de esta manera tan meta*sica, no podemos separar las causas de los e*ectos6 el ser (umano se (aca m%s social a medida que se (aca m%s inteligente, y viceversa, el ser (umano se (aca m%s inteligente a medida que se (aca m%s solidario, y viceversa,I +ombnese estos tres conceptos, inteligencia, sociabilidad, solidaridad, de todas las maneras posibles y se tendr% una visin m%s realista de lo que ocurri, es decir, m%s dial.ctica. > bien, dic(o de otra manera6 una ve0 encendida la mec(a de la inteligencia, una ve0 que se produce un cambio cualitativo decisivo #que la cantidad se trans*orma en calidad$ en la especie llamada (omo sapiens, con el tiempo, el individuo (ace al sistema, es decir, lo va alterando, y a su ve0 el sistema (ace al individuo, es decir, lo va cambiando, lo va (aciendo cada ve0 m%s social. 3odramos rede*inir la inteligencia como la capacidad de alterar el entorno y a su ve0 ser alterado por .l. "%s precisamente, la capacidad de ir alterando cada "ez ms el entorno y a su ve0 ser alterado cada "ez ms por .l. Entendiendo el entorno en su sentido m%s amplio. +omo el entorno *sico, la naturale0a, pero tambi.n como la propia sociedad de la especie inteligente de que se trate. Las abejas tambi.n alteran su entorno *sico, pero dic(a alteracin no cambia a lo largo del tiempo, por lo menos no tanto como la alteracin que (ace el ser (umano. La especie (umana es la 4nica de la ?ierra que (a sobrepasado cierto umbral de inteligencia. )o es la 4nica especie inteligente, pero s la 4nica que (a superado el punto crtico de la inteligencia a partir del cual la evolucin se acelera. !nteligencia implica cambio. +uanta m%s inteligencia m%s cambio. La lgica del +osmos, la dial.ctica materialista, se realimenta a s misma. El 1niverso se (ace cada ve0 m%s dial.ctico, es decir, m%s cambiante, m%s complejo, a medida que pasa el tiempo. La inteligencia crtica es la sal que dispara el proceso dial.ctico sustentado en la materia, es decir, que dispara la evolucin. 5quellas especies que no superan cierto umbral de inteligencia se estancan, no evolucionan, o sucumben ante circunstancias ajenas a ellas. La inteligencia abre las puertas a cualquier especie para prolongar su existencia, pero siempre con el riesgo tambi.n de acortarla bruscamente. La inteligencia pone el destino de una especie en sus propias manos. )o es que su destino dependa slo de ella, es que depende tambi#n de ella, en gran parte de ella. 3ero como todo en la vida, como nos dice claramente la dial.ctica, tiene sus lados contrapuestos, todo lo bueno que tiene la inteligencia tiene su lado oscuro, su otra cara de la moneda. obrevive, es decir, no sucumbe ante s misma, aquella especie inteligente que resuelve las contradicciones in(erentes a la inteligencia en el sentido &positivo', es decir, en el sentido de armoni0ar, en ve0 de oponer, a la especie y su entorno. "%s en general, sobrevive aquella sociedad inteligente que es capa0 de resolver sus contradicciones en el sentido positivo. El comunismo supone la resolucin de las contradicciones de la inteligencia en el sentido positivo. 5l (acerse m%s inteligente, m%s social, el ser (umano aumentaba considerablemente el tama=o de sus sociedades, (asta alcan0ar la escala planetaria, donde por necesidad de supervivencia, una ve0 m%s #la materia es la que manda en 4ltima instancia$, no tuvo m%s remedio que evolucionar (acia una sociedad todava m%s solidaria, donde no tuvo m%s remedio que sinteti0ar dial.cticamente egosmo y solidaridad, donde dic(as contradicciones se resuelven en el sentido de que prevale0ca la solidaridad, pues slo ella podr% salvar a una especie tan numerosa y que altera tanto su entorno. El individuo egosta que busca su supervivencia como

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individuo no tiene m%s remedio que (acerse solidario para sobrevivir $unto al resto de sus cong.neres. 5l (acerse su*icientemente social, el anta=o egosmo se trans*orma en solidaridad. > lo que es lo mismo, el individuo se (ace solidario por egosmo, no tanto como una eleccin .tica, sino que sobre todo por pura necesidad de supervivencia. El egosmo era la supervivencia del individuo aislado, o poco social. La solidaridad es la supervivencia del individuo social, muy social. 3odramos incluso decir que la solidaridad es el egosmo social, el egosmo inteligente. E todo esto ocurre de manera inconsciente al principio, durante muc(o tiempo, (asta que por *in el ser (umano toma consciencia de s mismo y del 1niverso, (asta que descubre la ley de leyes que lo rige y la utili0a a su *avor. 5s pues, podemos decir que el comunismo es el &triun*o' de la solidaridad sobre el egosmo, as como del lado positivo de la inteligencia sobre su lado negativo, la estupide0 #a medida que el ser (umano se (ace m%s inteligente tambi.n se vuelve m%s est4pido, si consideramos a la estupide0 como la mala utili0acin de la inteligencia potencial$. El comunismo es la cumbre evolutiva de toda sociedad, de todo ser social, es decir, de todo ser, pues todo ser es siempre social, m%s o menos social. 3ero, insisto, la evolucin no es lineal, ni predeterminada. 5l comunismo, probablemente, no llegan todas las especies inteligentes, muc(as de ellas se quedan en el camino, se autoextinguen. El da que cono0camos otros casos, otras especies inteligentes, podremos con*irmar o re*utar todas estas teoras. La (umanidad slo est% empe0ando a intuir, por primera ve0 en su (istoria, su posible *uturo. +uando tome las riendas de s misma esa intuicin se trans*ormar% en construccin consciente, en verdadero conocimiento. 73odemos imaginarnos siquiera, en los albores del siglo XX!, lo que esto signi*ica8 El socialismo cient%fico nos permite prever, (asta cierto punto, y construir, (asta cierto punto, el *uturo y no slo adivinarlo como se (aca (asta (ace poco. El *uturo ya no pertenece a cuatro iluminados, a los brujos o a los pro*etas, sino que a toda la (umanidad. 7)os damos cuenta de lo que nos leg el marxismo8 La sociedad comunista es una sociedad m%s co(esionada, m%s armnica, m%s pac*ica, m%s libre, m%s justa, m%s prspera, m%s segura, m%s estable #por tanto m%s duradera$ porque es realmente la sociedad, porque supone el *in del camino del primitivismo a la civili0acin, es decir, a la vida en sociedad, en una sociedad inteligente, en grandes sociedades. +on el comunismo la sociedad de clases desaparecer%, pero no la propia sociedad que, por *in, merecer% tal nombre. El Estado clasista desaparecer%, pero no necesariamente el propio Estado #el cual, indudablemente, adoptar% otras *ormas$, pues la sociedad necesitar% seguir organi0%ndose. En esto discrepo de ciertas visiones del comunismo que a*irman que el Estado se extinguir%, en verdad esta aseveracin tiene que ver con lo que entendamos por Estado. La e&plotacin dar% paso a la verdadera organizacin. El dominio a la colaboracin. La competencia, es decir, el ego%smo, a la solidaridad. El egosmo ser% reducido a la mnima expresin, pues ya no ser% necesaria la luc(a indi"idual por la supervivencia. 3ues la solidaridad tomar% el relevo del egosmo. > dic(o de otra manera, el exceso de egosmo se trans*ormar% en solidaridad, por mor de la conversin de la cantidad en calidad. El exceso de egosmo llevar% a la (umanidad a resolver el dilema socialismo o barbarie. El egosmo, el motor de la supervivencia en la vida animal, y en su transicin a la vida civili0ada, dar% paso a la solidaridad, el motor de la supervivencia en la vida civili0ada, es decir, social. La guerra, sustentada en el egosmo, dar% paso a la pa0, sustentada en la solidaridad. )o es muy di*cil 12

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imaginarnos que en tal sociedad los individuos podr%n intercomunicarse a un nivel jam%s reali0ado, pues la solidaridad aumentar% la empata. )i tampoco es muy di*cil imaginarnos que en tal sociedad el desarrollo de la inteligencia se disparar%, causando en el tiempo un notable aumento del cerebro. En el comunismo e%iste tal abundancia de bienes que el concepto de propiedad pierde todo su sentido, pues la propiedad surge de la necesidad de acceder a lo que no es abundante, a lo que no es *%cilmente accesible. )adie aspira a poseer lo que es abundante, lo que es accesible a todos. 5 nadie se le pasa por la cabe0a poseer el aire. in embargo, en el capitalismo, se aspira incluso a poseer lo que en principio es abundante, ya sea (aci.ndolo escaso, ya sea di*icultando su acceso. +uando surgi el excedente de produccin en la sociedad (umana apareci la propiedad privada. <ic(o excedente, al no ser abundante, *ue acaparado por ciertas minoras, que lo (icieron, adem%s, inaccesible. En la sociedad primitiva la 4nica rique0a disponible era la propia naturale0a, y al ser esta rique0a abundante y *%cilmente accesible, el ser (umano no senta la necesidad de poseer nada. El comunismo primitivo *ue el sistema mediante el cual la (umanidad vivi durante milenios. +uando dic(o excedente de la rique0a producida por la (umanidad supere cierto umbral, cuando se alcance la abundancia, y cuando .sta sea accesible a toda la sociedad, para lo cual deber% ser controlada por toda ella, la propiedad se extinguir%. 93ero siempre que la sociedad sobreviva y sea en con$unto due=a de s misma: 5ctualmente estamos cada ve0 m%s cerca de cumplir la primera condicin6 somos ya capaces de generar muc(a rique0a. 3ero a4n estamos lejos de la segunda condicin6 la gran rique0a generada es acaparada por unos pocos, no es puesta a disposicin de toda la sociedad, no es accesible a toda ella. in propiedad pri"ada no (ay propiedad. lo puede uno poseer cuando otro no lo (ace, cuando simult%neamente se desposee a otro. Las comunidades primitivas no conocan lo que era la propiedad, m%s all% qui0%s de unos pocos bienes muy personales, por ra0ones sentimentales, tal ve0 ni siquiera eso. 3or consiguiente, dic(as sociedades primitivas no conocan el dinero. El comunismo del *uturo abolir% el dinero. El mercado desaparecer%. El comunismo es el reino de la abundancia. -uien dice abundancia dice libertad. +uando la rique0a es abundante y accesible a todos, entonces tenemos comunismo, entonces surge el reino de la libertad. +uando uno es m%s libre es m%s *eli0. Las tribus primitivas que (an sobrevivido (asta nuestros das se (an caracteri0ado #y esto es algo que (a sorprendido a los antroplogos$ por ser m%s *elices, precisamente, porque se sentan libres, porque vivan en un r.gimen comunista #que por supuesto no tiene nada que ver con el estalinismo$. El comunismo es el reino de lo com"n, donde todo lo necesario es accesible a todos. Lo que es com4n no puede ser posedo. El comunismo es el *in de toda propiedad privada, es decir, el *in de la misma propiedad. El comunismo &civili0ado' se di*erenciar% del comunismo primitivo en cuanto a que ser% el resultado de la abundancia de excedente productivo, y no de su ausencia. > bien, dic(o de otra manera, la abundancia en la que se sustentaba el comunismo primitivo provena directamente de la naturale0a, la propia naturale0a virgen era la 4nica *uente de abundante rique0a. La abundancia en la que se sustentar% el comunismo del *uturo ser% la obtenida indirectamente de la naturale0a, ser% la naturale0a manu*acturada y no la propia naturale0a. E esa abundancia de la rique0a, obtenida a partir de la naturale0a &procesada', se alcan0ar% cuando procesemos mejor, cuando el desarrollo cient*ico y tecnolgico se corresponda con el desarrollo social, es decir, poltico y

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econmico, en ve0 de oponerse a .l, cuando tengamos una tecnologa puesta al servicio de toda la sociedad, cuando seamos capaces de organi0arnos mejor. El desarrollo social realimentar% al tecnolgico, y viceversa, tal como nos dice la dial.ctica. )o por casualidad el socialismo cient*ico surgi en plena 2evolucin industrial. El (ori0onte del comunismo se aclarar% a medida que la tecnologa se vaya desarrollando todava m%s, una ve0 que dic(o (ori0onte se despeje de espejismos, de *alsas im%genes. El comunismo es el triun*o de la ra0n y, al mismo tiempo, de la *e. <e la ra0n puesto que la sociedad se vuelve lgica, puesto que todo vuelve a su lugar natural, puesto del rev.s en la sociedad capitalista. <e la *e puesto que la (umanidad vuelve a so=ar y porque sus sue=os se convierten en realidad. <e ambas puesto que el materialismo dial.ctico las integra, las complementa. u sntesis terica, en la *iloso*a de la pra&is, conduce a su sntesis pr%ctica. El comunismo supone una etapa (istrica que se alcan0ar% #mejor dic(o, que podra alcan0arse$ en determinado momento, no puntual desde luego, como resultado de una e"olucin a partir del capitalismo, mediante una transicin m%s o menos larga llamada socialismo. El comunismo no llegar% de repente un da, no se decretar%. !r% poco a poco constituy.ndose, 9pero no por s solo: El comunismo ser una construccin consciente de la propia humanidad. El comunismo supondr% la &abolicin' de los pilares de la sociedad capitalista6 el cambio y el trabajo asalariado. E, como consecuencia de esto, la desaparicin del Estado, por lo menos del Estado clasista. El comunismo, a di*erencia del socialismo, destruye la lgica mercantil del capitalismo. upone el establecimiento de una nueva lgica en la economa y por tanto una reorgani0acin y trans*ormacin radical de toda la sociedad. 1na lgica m%s co(erente y racional. eg4n 5nton 3anne@oe@, el capitalismo es produccin para la acumulacin de valor, mientras que el comunismo es produccin para el valor de uso, para la satis*accin de las necesidades sociales. &on el comunismo el ser humano vuelve a vivir en comunidad. El comunismo primitivo, como ya dije, era la vida en comunidad cuando no (aba excedente de produccin #porque pr%cticamente no (aba produccin$, cuando la abundancia provena de la propia naturale0a virgen. El comunismo de la civili0acin *utura es la vida en comunidad de sociedades avan0adas, cuya tecnologa y organi0acin social (an alcan0ado tal nivel de desarrollo, que es posible generar y gestionar la rique0a #abundante, obtenida mediante la trans*ormacin de la rique0a o*recida por la propia naturale0a$, sin el mercado, sin la propiedad #y por tanto sin la propiedad de la *uer0a de trabajo ni de los medios de produccin, es decir, sin la explotacin del (ombre por el (ombre$. 3ara "arx la explotacin slo puede abolirse mediante la abolicin del trabajo asalariado, la cual es una consecuencia de la divisin del trabajo. El comunismo del *uturo se alcan0ar%, si es que nuestra especie sobrevive a s misma, cuando la produccin llegue a cierto estadio y cuando su organi0acin sea la adecuada y permita llegar a dic(o estadio productivo, cuando el ser (umano libere a la produccin capitalista de las *uer0as que se oponen a ella, de aquellas *uer0as que la posibilitaron, que permitieron su crecimiento pero que a(ora la obstaculi0an. +uando la produccin se (aga totalmente social y se libere de la r.mora pri"ada. En el comunismo del *uturo la economa vuelve a su lugar lgico y natural. 9El comunismo s es natural, y no el capitalismo: Lo 4nico que tiene de natural el capitalismo es que es una etapa necesaria en la evolucin de la propia naturale0a para llegar a una sociedad inteligente que pueda sobrevivir, para pasar de un estado natural a otro. El comunismo 14

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es m%s natural porque perdurar% m%s en el tiempo, porque supone un estado m%s estable de la naturale0a #la civili0acin inteligente es un estadio evolutivo de la propia naturale0a$. +omo proclaman muc(os comunistas, el comunismo es la reconciliacin del (ombre y la naturale0a, m%s a4n la reconciliacin del ser (umano con s mismo. El comunismo es la sntesis dial.ctica #materialista$ de las contradicciones de toda sociedad que est% a mitad de camino entre el primitivismo y la civili0acin. +on el comunismo, la sociedad (umana, toda sociedad inteligente podramos incluso decir, alcan0a el equilibrio. 1n equilibrio estable y no inestable, un equilibrio slido que le permite sobrevivir a s misma e iniciar su verdadera (istoria. 73alabrera simplemente, por muy bella y co(erente que pudiera parecer8 El tiempo dir%. obre todo la pr%ctica dir%. iempre que la pr%ctica pueda (ablar. iempre que existan condiciones para que pueda (ablar libremente. Esas condiciones constituyen el m.todo cient*ico. El mtodo cientfico aplicado a la sociedad humana, a las ciencias sociales 'economa, poltica,() se llama democracia. 7Es el comunismo un sue=o8 ?al ve0. 93ero qu. (ermoso sue=o: 9-u. necesario sue=o: El socialismo cient%fico, sustentado en el materialismo dial.ctico, por primera ve0 en la (istoria de la (umanidad, nos posibilita la reali0acin de dic(o sue=o. El capitalismo, por el contrario, nos conduce a una pesadilla. 9Es ya una pesadilla: El socialismo, con destino al comunismo, nos libera de dic(a pesadilla capitalista. Ese sue=o se alcan0ar%, si es que se alcan0a, en no poco tiempo. 3robablemente en siglos. ?odo sistema necesita siglos para desarrollarse. El capitalismo (a necesitado tambi.n unos cuantos. Ese sue=o no se alcan0ar% al primer intento. ?odo experimento necesita varios intentos. La verdad no se alcan0a sin numerosos errores en el camino. Slo podremos saber si ese sue*o del comunismo es realizable si lo intentamos realizar, si la sociedad es capaz, toda ella, en con!unto, de tomar las riendas de su propio destino. El comunismo aspira a un nuevo ser (umano. 3ero, siendo *iel al materialismo dial.ctico, sin el cual toda comprensin de la realidad se (ace imposible o insu*iciente, sin el cual, por consiguiente, toda trans*ormacin de dic(a realidad es slo utopa, el comunismo postulado por el marxismo sienta primero las bases de un desarrollo material su*iciente, aunque a su ve0 realimentado, dial.cticamente, por un desarrollo intelectual. i la sociedad no est% materialmente preparada para el comunismo, ser% imposible el paso del reino de la capacidad al de la satis*accin de las necesidades, ser% imposible la liberacin del ser (umano. El ser (umano se liberar% mentalmente si primero se libera f%sicamente, para lo cual tambi.n deber% empe0ar liber%ndose mnimamente tambi.n intelectualmente. 95(, la dial.ctica: 3ero sin perder de vista que todo est% enrai0ado en lo material. 95(, el materialismo dial.ctico: El comunismo, el verdadero, no el esperpento que (emos conocido en el siglo XX, es realmente el reino de la libertad pues nos libramos incluso de los lmites, o de*ectos, *sicos, o psicolgicos, que nos di*erencian los unos de los otros, esos de*ectos que nos impiden satis*acer nuestras necesidades como as (acen nuestros prjimos, lo cual no signi*ica que tengamos todos las mismas necesidades. 3ues, 7qu. es la libertad sino la posibilidad de satis*acer todas nuestras necesidades8 -uedar% por ver si el comunismo ser% posible o no, pero lo que est% claro es que slo podr% serlo con el tiempo y si la sociedad es due=a de s misma. Lo que est% claro es que si no intentamos evolucionar no lo lograremos. Lo que a(ora est% claro es que, gracias al m.todo marxista, es decir, gracias a la dial.ctica materialista, los (umanos podemos controlar nuestro propio destino, por lo menos en gran parte. <e nosotros, 15

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aunque no slo de nosotros, depende nuestro *uturo. El marxismo no slo pretende devolver a la sociedad su rique0a material, el poder poltico, sino que tambi.n, por encima de todo, pretende devolverle al ser (umano el protagonismo de la sociedad (umana, incluso pretende adue=arle de su propio destino. 9El marxismo es el verdadero (umanismo: 9El marxismo le devuelve la esperan0a a la (umanidad, pero sin perder de vista la realidad, precisamente por eso se la devuelve: El marxismo (ace posible el +ielo en la ?ierra, pero nos dice que el +ielo est% tambi.n en la misma ?ierra, que podemos construirlo desde la propia ?ierra. El paraso so=ado por la (umanidad durante milenios, por *in, se nos aparece en el (ori0onte, 9pero de la propia ?ierra: Lo tenemos ante nuestras narices. )uestro destino ya no depende de la 3rovidencia, sino que de la +iencia. )o depende de los <ioses, sino que de nosotros mismos6 los (umanos. El comunismo no es el *uturo, sino un posible *uturo, el cual se puede vislumbrar someramente observando el presente y conociendo la dinmica de los acontecimientos (istricos, sabiendo cmo el pasado deriv en el presente y por tanto cmo el presente puede derivar en el *uturo. 9El destino no est% completamente escrito: 93ero tampoco est% libre por completo de ciertas leyes: +omprender en su esencia la dial.ctica materialista signi*ica comprender cmo la (istoria se (ace. El comunismo no es una amenaza para la humanidad, es una esperanza. "ejor dic(o, es una amena0a slo para aquellas minoras que viven a costa del resto de la (umanidad. Es una de las posibilidades que se nos presenta en el (ori0onte temporal, la mejor de las que se nos presenta, pero no la 4nica. )adie puede conocer e&actamente cmo ser% el *uturo, pero tampoco esto signi*ica que no podamos tener ciertos indicios, que no podamos pre"er algo algunos de los posibles *uturos. E esto es as por la propia lgica del 1niverso, de la cual no puede escapar la sociedad (umana. <ic(a lgica nos dice que todo es din%mico, que existen m4ltiples *uturos posibles porque existen contradicciones que pueden resolverse de una u otra manera. i conocemos dic(as contradicciones y cmo pueden resolverse, entonces podremos resolverlas de cierta manera. El m.todo marxista nos pone en nuestras propias manos nuestro destino. El comunismo es uno de esos *uturos, uno que tiene ciertas probabilidades de alcan0arse si las contradicciones en la din%mica de la evolucin de la sociedad (umana se resuelven de cierta manera. El conocer las posibilidades nos brinda la oportunidad de trabajar activamente por la reali0acin de aquella que m%s nos convenga. La voluntad (umana no slo nos sirve para conocer, para prever, sino que tambi.n para construir. El conocimiento de la ley *undamental de la evolucin del +osmos, y por tanto de nuestra sociedad (umana tambi.n, nos permite construir nuestro *uturo, adem%s de vislumbrarlo. Fsta es, sin duda, la gran aportacin de "arx. 73uede existir mayor conquista que el conocimiento de la lgica general del 1niverso8 El socialismo, la transicin desde el capitalismo, se con*orma con menos que el comunismo, aunque ya supone un gran paso respecto del capitalismo. )o en vano el socialismo es la etapa intermedia entre el capitalismo y el comunismo. El socialismo busca satis*acer a la sociedad, busca armoni0ar el modo de produccin social con el reparto social, para lo cual los medios de produccin deben pertenecer a la sociedad y deben ser gestionados socialmente. El socialismo busca resolver las irresolubles contradicciones del capitalismo, mejor dic(o, busca establecer las bases para resolverlas, sienta las bases del comunismo. )i m%s ni menos. &on el socialismo, lejos de lo proclamado por sus enemigos o por sus *alsos pro*etas #que 16

Capitalismo, Socialismo y Comunismo

en verdad slo buscan sustituir a los actuales acaparadores de la rique0a generada$, la democracia, por fin, ser real. +on el socialismo la democracia poltica se complementa a, y a su ve0 se nutre de, la democracia econmica #9esa omnipresente dial.ctica:$. Esa contradiccin del capitalismo en la que la &democracia' poltica convive con la dictadura econmica se resuelve, pero no en el sentido de desnaturali0ar la democracia poltica #como as ocurre con el capitalismo, que necesita mantener a toda costa el totalitarismo econmico en el que se sustenta, para lo cual debe desposeer a la democracia de su sujeto terico, el pueblo, para lo cual debe vaciar de contenido a la escasa y simblica democracia liberal$. El socialismo expropia a los expropiadores capitalistas, tanto en lo econmico como en lo poltico. &on el socialismo el poder vuelve al pueblo, la riqueza vuelve al pueblo. En verdad que con el socialismo, por *in, es posible el poder del pueblo, puesto que desarrollar el socialismo es desarrollar la democracia, desarrollar la democracia es desarrollar el socialismo. El socialismo, como deca ,ugo +(%ve0, es democracia sin *in. +on el socialismo, por *in, se vislumbra la posibilidad de una sociedad que mere0ca tal nombre.

BB de septiembre de DJBK Jos. Lpe0 (ttp6LLjoselope0sanc(e0.Hordpress.comL

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