A PARTICIPAO DE ATANSIO NO CONCLIO DE NICIA E A SUA DEFESA DO HOMOOSIOS

Vital Corbellini*

Resumo Este artigo coloca a participao de Atansio no Conclio de Nicia o qual afirmou a divindade do Filho de Deus, gerado pelo Pai, Deus como o Pai Deus. Ele tem presentes as palavras introduzidas no Credo Niceno como o Homoosios, consubstancial, como tambm ek ts ousas, da substncia, provenientes da filosofia, mas eram necessrias para confrontar a heresia ariana. PALAVRAS-CHAVE: Conclio de Nicia; consubstancial; gerado no-criado; encarnao do verbo; condenao da doutrina ariana. Abstract The article shows the participation of Athanasius in the Nicene Council where was declared that Jesus is God as the Father. There are also emphasized words as homoosios, consubstantiation and philosophical words as substance, ek ts ousas. They were necessary to underline the errors of Arius. KEY WORDS: Nicene Council; consubstantiality; generated but not created; incarnation of the lgos; condemnation of the Arianism.

Introduo
Nicia constitui um ponto referencial na histria dogmtica, porque foi o Conclio o qual, diante da heresia ariana, que defendia a criaturalidade do Filho, afirmou a divindade do Verbo, Filho de Deus.
* Doutor em Teologia. Professor da Faculdade de Teologia da PUCRS.
Teocomunicao Porto Alegre v. 37 n. 157 p. 396-408 set. 2007

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Atansio permanece para a tradio eclesial como aquele que contribuiu para a defesa da divindade do Verbo, a sua gerao eterna. O detalhe fundamental que ele participou do Conclio de Nicia como dicono de seu bispo Alexandre, sendo tambm o seu secretrio, dandolhe assessoria.1 Ele foi um dos mais duros opositores da doutrina de rio, pelo fato de este negar a divindade do Verbo. Aps os anos 350, ele elaborou uma importante obra, uma espcie de carta dirigida a um seu amigo Apolinrio Jnior, que queria saber notcias sobre a teologia nicena. Na realidade, o destinatrio no nomeado, mas tudo indica que ele.2 Assim como as discusses, durante o Conclio, foram longas e laboriosas,3 a controvrsia devia ser ainda forte nas dcadas seguintes, porque os eusebianos (de Cesaria da Palestina e de Nicomdia) no aceitavam os termos nicenos, ainda que os tivessem subscrito no Conclio de Nicia em 325. Uns e outros (arianos e eusebianos) no acolheram as expresses da substncia (ek ts ousas) e consubstancial (homoosios) no contidas nas Escrituras.4 Atansio os confuta pelos seus argumentos bastante modificveis em suas atitudes, porque, quando perguntados, no do uma resposta conveniente, na sua mpia heresia.5 Na realidade, esse comportamento imitava a perversidade judaica quando os prprios judeus perguntavam a Jesus: Que sinal fazes para que vejamos e acreditemos em ti? Que obras realizas? (Jo 6,30). Ele fez muitos sinais: ressuscitou mortos, deu a vista a cegos, purificou leprosos, transformou gua em vinho e multiplicou pes (cf Mt 11,5; Jo 2,9; Mt 14,4; Mc 6,44). As obras feitas demonstravam que ele era Deus e por isso eles deveriam adorar a bondade do Pai e admirar a sua disposio em favor da causa nossa.6 Como os judeus no acolheram o Salvador, assim tambm os arianos e os seus seguidores no receberam as decises do Conclio, suscitando perguntas, dvidas a respeito das palavras contidas no credo, recorrendo at ao poder imperial para a negao da divindade do Lgos.
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Cf. STEAD, G.C. Atansio. In: Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists. Petrpolis: Vozes, Paulus, 2002, p. 188. Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia. Introduzione, Traduzione e Note a cura di E. Cattaneo. Roma: Citt Nuova, p. 30. Cf. KANNENGIESSER, C. Nicia, Conclio de 325. In: Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists, p. 997. Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 54. Cf. ibidem, p. 55. Ibidem, p. 56.
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Atansio foi requerido por este jovem no caso Apolinrio Jnior, uma vez que ele queria saber notcias a respeito do Conclio sobre como as coisas haviam procedido. Apresentamos a anlise que Atansio fez do Conclio e a defesa do homoosios, a consubstancialidade do Filho com o Pai.

1 O Conclio de Nicia
Atansio diz que no Conclio se reuniram mais de 300 bispos. Os partidrios de rio e de sua doutrina ficaram sem palavras pela condenao de seus argumentos. At os eusebianos subscreveram as palavras substncia (ek ts ousas) e consubstancial (homoosios), palavras que exprimem que o Filho de Deus no criatura ou obra, mas gerado pela substncia do Pai. Atansio fala do comportamento de Eusbio de Cesaria que at viglia do Conclio recusava a subscrio do consubstancial e da substncia, mas depois subscreveu esse termos e mandou uma carta sua Igreja, dizendo que aquela era f da Igreja e o ensinamento transmitido pelos Padres.7 Dessa forma, demonstrava que os arianos e os seus seguidores estavam errados. Admitiu, assim, a preexistncia do Filho antes da sua encarnao. Atansio estava surpreso com tais atitudes. O nosso autor tinha conscincia de que aqueles que ensinavam coisas diferentes do Conclio eram falsos mestres, por serem contra a doutrina eclesial, porque a tradio no nega uma continuidade na f. As coisas que Moiss acreditava estavam presentes em Abrao que, por sua vez, estavam presentes em No, em Abel, em Ado que, por seu turno, os tomou do Senhor Deus. Se h algo que liga uma coisa com a outra, confirma-se a veracidade da tradio e da Palavra de Deus, no qual no se admite duplicidade no falar (cf. 1 Tm 3,8). Os arianos possuem um comportamento instvel, porque buscam validar aquilo que foi condenado por quase todos. Deve-se dizer que os seguidores de Eusbio de Cesaria e de Nicomdia, aps o Conclio, queriam a reviso de Nicia, fato que no foi concedido por Constantino. Para Atansio, tal comportamento suspeito na f. No credo niceno, confuta-se o arianismo por afirmar que o Filho foi criado do nada. Ele Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado,
7

Cf. ibidem, p. 61. Cf. Il Cristo, II. Testi teologici e spirituali in lingua greca dal IV al VII secolo a cura di M. SIMONETTI. Verona: Arnoldo Mondadori Editore, p. 102-113.

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no-criado (gennthnta ou poithnta), consubstancial ao Pai.8 Ora ele diferente das criaturas porque pertence ao plano divino. Os herticos, no entanto, no aceitavam essa argumentao, afirmando que Deus nem sempre foi chamado Pai do Filho, mas quando o Filho foi feito e criado, tambm Deus foi chamado Pai dele. O Lgos diverso do Pai, segundo a substncia, para os arianos. Ele veio existncia como as outras criaturas, por isso o Filho no Deus, no sentido prprio do termo.9 Atansio teve presente o duplo significado de Filho, diante desses argumentos. Em primeiro lugar, para o ser humano, a graa do batismo, possibilitando tornar-se filho de Deus. Se ele fosse filho nesse nvel, como ns, ele no seria mais o Unignito. Seria tambm filho pela virtude, porque ele no se diferenciaria em nada de outras pessoas, homens e mulheres, que receberam a graa da iniciao crist pelo batismo. Em segundo lugar, como Filho, no participaria da divindade, porque dependeria de um outro como o ser humano. Ele Filho de Deus por natureza. Por isso, Atansio queria ainda superar dois aspectos da doutrina ariana: o primeiro argumento consistia em que os arianos tinham presente o Unignito no sentido de ser feito por Deus, diretamente do Pai, enquanto todas as outras coisas foram feitas mediante o Filho, em funo de ajudante. O Filho, para eles, est em relao s criaturas, diferenciando-se das mesmas, pelo fato de que foi criado diretamente por ele, as outras coisas mediante o Filho. Tudo isso refletia um pensamento indigno de Deus, porque nele no h soberba uma vez que ele fala a Moiss e aos profetas.10 A criao no pode ficar dividida onde o Pai cria coisas e outras o Filho, mas ele o nico Deus que se serviu do prprio Lgos e por ele foram feitas todas as coisas.11 Confirma-se a Palavra da Escritura: A minha mo fez todas as coisas, ou aquela de Paulo: H um s Deus por meio do qual tudo foi feito (1 Cor 8,6). Segundo, o bispo de Alexandria queria contrariar a idia de que o Lgos criatura, intermediria do Pai para servir de ajuda s criaturas porque essas no eram em grau de suportar a ao potente do no gerado, Deus Pai. Esse outro argumento absurdo, mpio, por desmerecer em tudo a gerao do Verbo, sendo que Deus
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Cf. Il Cristo, II. Testi teologici e spirituali in lingua greca dal IV al VII secolo, p. 100-101. Cf. ibidem, p. 67. Cf. ibidem, p. 71. Cf. ibidem, p. 71.
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cria todas as coisas diretamente e essas no agentariam a mo potente de Deus. Nenhuma das criaturas difere por natureza, dado que todas foram criadas e constitudas pela mesma mo.

2 O Filho no criado
A doutrina crist, atravs do Conclio, colocou o Verbo ao lado de Deus. Ainda que houvesse, nos primeiros trs sculos, a tendncia do subordinacionsmo no sentido de colocar o Filho de Deus inferior ao Pai, no entanto nunca foi o Verbo posto ao lado das criaturas.12 Ao invs, a doutrina ariana dizia que o Filho veio existncia, de modo que ele no se diferencia em nada das outras criaturas. Para isso, rio reforava a gerao criada do Filho, pelo fato de que, se algum existe, ele gerado tambm por algum de modo a deslig-lo do Pai. Atansio levantava uma pergunta: a gerao do Filho semelhante humana? Se, para os arianos, havia igualdade, para Atansio e a Igreja, havia diferenas. Deus no como o homem, como tambm os homens no so como Deus (cf. Nm 23,19).13 Sendo Deus imaterial e incorpreo, a realidade de Deus no pode ser comparada maneira humana como tambm essa realidade, a humana, no pode ser aplicada a Deus.14 Deus cria os seres do nada, sem necessidade de nada. J os homens trabalham com matria preexistente: Deus existe por si mesmo, enquanto os homens no existem por si mesmos. Deus contm tudo e no contido por nada. Assim, no do mesmo modo que os homens criam, nem os homens tem o ser como Deus cria e tm o ser.15 A gerao divina diferente da humana. Os filhos nascidos dos homens so parte dos pais, porque a natureza dos corpos no simples, mas composta de partes. Os homens tornam-se pais de muitos filhos. Deus no composto por partes: ele Pai do Filho sem sofrer diviso ou modificao. A sua natureza simples, por ser ele Pai do nico Filho. S ele o Unignito, o nico a estar no seio do Pai (cf. Jo 1,18). O Verbo, o Lgos, tambm no est sujeito a mudanas ou diviso, assim como no o o Pai. Onde est o Pai, est tambm o Filho. Ele
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Cf. M. SIMONETTI. Subordinacionismo. In: Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists, p. 1315. Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 77. Cf. ibidem, p. 76. Cf. ibidem, p. 78.

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adorado, porque digno de merecer a adorao, e os seres humanos so suas criaturas.16 A gerao do Filho supera e transcende os pensamentos humanos.17 No se pode imagin-la como ela . Se o ser humano no existia antes, Deus sempre o Pai do Filho.18 A gerao humana percebida por outros e de modo semelhante; a do Filho conhecida pelo Pai, porque somente o Pai conhece o Filho (cf. Mt 11,27), de modo que ele o esplendor da glria, a imagem de sua substncia (cf. Hb 1,3). Dessa forma, a sua gerao no igual nossa, mas ela superior natureza humana. Quem pode afirmar que o Filho no existia desde sempre, ou que ele no existia antes de ser gerado? possvel separar o esplendor da fonte? Como possvel afirmar que o Filho veio do nada, ou que ele estranho substancia do Pai, ele que disse: Eu sou a vida(Jo 14,6) ou Quem viu a mim, viu o Pai (Jo 14,9)? Se os autores da Sagrada Escritura falavam assim do Filho, porque eles conduziam reta f os fiis.19

3 Fundamentao bblica da doutrina ariana e a verdade das Escrituras

A doutrina ariana fundamentava-se na passagem da Escritura de Pr 8,22 que afirmava: O Senhor me criou, princpio das suas vias em vista das suas obras. A partir disso, eles concluam que o Filho uma das criaturas e por isso deveria ser colocado entre as realidades criadas. Atansio afirma que as coisas foram feitas pelo Criador diferentes dele, enquanto o Filho no de fora, mas do Pai que o gerou. A Escritura dizia a respeito das coisas criadas: Em principio Deus fez o cu e a terra (Gn 1,1). Tu s meu Filho, eu hoje te gerei (Sl 109,3), e em Joo diz-se: O Filho Unignito que no seio do Pai, ele no-lo revelou (Jo 1,18). Sendo Filho, no criatura, mas Criador, no podendo ter duas substncias: de Criador e de criatura, porque ele deveria ter uma junto com Deus e outra fora dele.20 Para Atansio, quando se l Pr 8,22, faz-se referncia, no ao Criador, o Verbo de Deus, mas a sua encarnao: quando se fala de
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Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 78-79. Cf. ibidem, p. 79. Cf. ibidem, p. 80. Cf. ibidem, p. 81. Cf. ibidem, p. 82.
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criatura, em relao ao Filho, indica o seu ser humano: o ser criado prprio do homem. O Senhor, que existe desde sempre, nos ltimos tempos fez-se homem e, sendo Filho de Deus, se fez filho do homem.21 Compreende-se a necessidade da encarnao do Verbo pelo seio da Virgem Maria, para libertar a todos do pecado e da morte. Ele mesmo entrou nas criaturas em vista de suas obras (cf. Pr 8,22).22 Como Filho de Deus, ele eterno e est no seio do Pai (cf. Jo 1,18), mas, quando ele assumiu a humanidade, sentiu fome, sede, passou por sofrimentos e ressuscitou ao terceiro dia. Quando ouvimos da Escritura: o Senhor Deus (cf. Jo 1,1), luz verdadeira (Jo 1,9), compreende-se que ele do Pai, mas, quando temos as palavras criao, servo, sofrimento, no uma atribuio divindade, mas carne que ele carregou por ns.23 A encarnao, para Atansio, leva o ser humano divinizao. Por isso se fez carne, para que, ao participar de seu Esprito pudssemos ser divinizados. Ele se fez homem para que fssemos deificados; tornou-se corporalmente visvel, a fim de adquirirmos uma noo do Pai invisvel.24 Tudo isso no teria acontecido, se ele no tivesse assumido um corpo, de modo que ns fssemos chamados tambm filhos de Deus. Uma nova relao com Deus foi firmada com o termo filhos, isto , familiares com Deus. Ora, essa graa dada em Cristo.25 Se Cristo o verdadeiro Filho, ns, recebendo o Esprito, nos tornamos filhos. Ele, sendo Senhor, fazendo-se homem por ns e tendo carregado um corpo, no deixou de ser Deus. Sendo revestido do corpo, no deixou o seu ser com Deus, mas divinizou este corpo e no fim o tornou imortal.26 As Escrituras ensinam que o Filho de Deus o Lgos e a Sabedoria prpria do Pai. Joo diz que o Lgos se fez carne e logo em seguida acrescenta: ns contemplamos a sua glria, glria como Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (cf. Jo 1,14-16). Ora, para Atansio, se os arianos no seguem as Escrituras, no podem chamar-se cristos,
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Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 83-84. Cf. ibidem, p. 84. Cf. ibidem, p. 84. A encarnao do verbo, 54,3. In: SANTO ATANSIO. So Paulo: Paulus, 2002, p. 198. Cf. ATANASIO. Lettere a Serapione, Lo Spirito Santo, 1,19. Traduzione, Introduzione e Note a cura di E. CATTANEO. Roma: Citt Nuova Editrice, 1985, p. 74. Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 86.

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mas ateus, inimigos de Cristo. Como a sua prpria doutrina no encontra respaldo, fundamento escriturstico, eles devero beber de outra fonte, que no a Sagrada Escritura. O Filho concebido em relao com o Pai, pelo fato de que ele disse: Eu e o Pai somos um e quem me viu, viu o Pai (Jo 10,30; 14,9). Assim, ele o nico de Deus nico. A Deus basta s uma palavra, mostrando o seu poder e a perfeio do Lgos.27 No entanto, eles imaginam Deus Pai com muitas palavras. Se eles admitem um Lgos de Deus, no o reconhecem como Filho de Deus. Isso ignorncia de verdade e no conhecimento das Sagradas Escrituras. Como Deus nico, nica a sua imagem, que o Filho. Das Escrituras ns aprendemos que ele a imagem, o poder de Deus.28

4 O nico gerado pelo Pai

Quem semelhante a Deus seno aquele que foi gerado por ele? Por isso, as coisas criadas, mediante o Lgos, foram formadas com sabedoria, sendo feitas mediante o Filho.29 As Sagradas Escrituras afirmam o senhorio do Verbo sobre as criaturas: A minha mo fundou a terra e a minha destra fixou os cus (Is 48,13). Nesse sentido, Davi cantou nos salmos: Fizeste toda coisa com sabedoria, a terra cheia da tua criao (Sl 103,24). Salomo tambm disse: Deus com sabedoria fundou a terra (Pr 3,11s) e Joo proclamava em seu evangelho: No princpio era o Lgos e ele estava junto de Deus e tudo foi feito por meio dele e sem ele nada foi feito (Jo 1,1-3). H um s Senhor e tudo o que existe por meio dele (1 Cor 8,6). Quem pensa conforme as Escrituras no tropear em alguma pedra, mas se encaminhar rumo ao esplendor, tendo presente a luz da verdade. Tratase da reta f que adora o prprio Deus.30

5 A justificativa das palavras introduzidas no Conclio de Nicia

Atansio teve que tomar defesa do Conclio de Nicia diante dos eusebianos, porque estes subscreveram a frmula da f nicena, mas no manifestaram f na mesma. Na realidade, eles simpatizavam com a
27 28 29 30

Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 90. Cf. ibidem, p. 90. Cf. ibidem, p. 91. Cf. ibidem, p. 92.
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doutrina de rio com as suas expresses: do nada, mutvel, antes que fosse gerado, no existia. Um dos pontos doutrinais dos arianos e percebidos com simpatia pelos eusebianos era este: o Filho foi gerado por vontade do Pai, sem necessidade, para assim reforar sua criaturalidade. Para Atansio, trata-se de uma posio incorreta diante da f transmitida pelos apstolos. Na carta aos Hebreus, fala-se que ele criou os sculos, mas no se encontra nada de comum entre o Lgos e os sculos, porque preexistia a eles (cf. Hb 11,3).31 Dessa forma, impossvel colocar no mesmo plano aquele que criou as coisas e as criaturas. Uma loucura seria, segundo Atansio, afirmar que o arquiteto idntico s casas por ele modeladas e construdas.32 Assim as pequenas frases usadas pelos arianos em relao a Jesus Cristo esto cheias de impiedade, porque so incorretas, por no seguirem a f do Conclio de Nicia. Para especificar melhor os detalhes ele enumera as expresses definidas: Da substncia do Pai: o Conclio eliminou as expresses erradas dos arianos, ao afirmar que o Filho no provm do nada, mas de Deus e ele foi gerado pelo Pai. Diante tambm dos eusebianos que entendiam que a expresso de Deus fosse comum a ns e ao Lgos de Deus, o que fundamentavam com textos escritursticos como: H um s Deus do qual tudo procede (1 Cor 8,6); as coisas velhas j se passaram, tudo novo, porque tudo vem de Deus (2 Cor 5,17-18). Os Padres conciliares perceberam a malcia deles e o modo teolgico incorreto a respeito do Filho; para isso tiveram que especificar o que provm de Deus e a relao do Criador com as criaturas. Como Atansio participou das discusses do Conclio, ele diz que os Padres conciliares determinaram que s o Filho provm da substncia de Deus para no pensar que ele (o Filho) era colocado no mesmo plano das coisas criadas. Ainda que se diga que tudo vem de Deus, diverso o modo para o Filho. Somente ele vem da substncia do Pai (ek ts ousas): das criaturas devese dizer que elas tiveram uma origem, por meio do Filho.33 Nem todas as coisas so como o Filho; nem o Lgos uma das coisas. Ele o Senhor e Criador de tudo.34 Dessa forma, o
31 32 33 34

Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 93. Cf. ibidem, p. 94. Cf. ibidem, p. 96-97. Cf. ibidem, p. 97.

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Conclio afirmou que o Filho da substncia do Pai, porque s ele o conhece e vem dele e a f nele est em outro nvel de natureza das coisas criadas.35 Consubstancial: os Padres conciliares definiram o Filho consubstancial ao Pai, imutvel, sempre existente e sempre inseparvel do Pai, para contrariar a afirmao ariana de que houve um tempo em que ele no existiu.36 No entanto, os eusebianos diziam que semelhante, sempre, eram expresses referentes ao Filho, e tambm a ns como: O homem imagem de Deus e de sua glria (1 Cor 11,7). Nada nos separar do amor de Cristo (Rm 8,35.39). O Senhor das potncias conosco: o nosso socorro o Deus de Jac (Sl 45,8). Diante de tais prerrogativas, os Padres conciliares tiveram que sintetizar o pensamento das Sagradas Escrituras e afirmar que o Filho no s semelhante (homios), mas consubstancial ao Pai (homoosios), pois vem do Pai. H uma imutabilidade que prpria do Filho, diferente daquela que ns conquistamos pela virtude e observncia dos mandamentos.37 Se entre as realidades criadas pode-se falar de semelhanas como Set, filho de Ado, semelhante, segundo a sua imagem, a gerao do Filho diversa da natureza dos homens de modo que o Filho no semelhante, mas inseparvel da substncia do Pai: ele desde sempre no Pai, como o Pai o nele, assim como o esplendor o em relao luz. Ao afirmar o consubstancial (homoosios), dizia-se que o Filho outro com as realidades criadas.3 8 O Conclio no quis usar expresses filosficas para que entrassem na tradio crist: no entanto, utilizou-se delas, para condenar a doutrina ariana que dava uma conotao errnea da Pessoa e da misso salvfica de Jesus. Atansio reconheceu que, se essas palavras no se encontram nas Sagradas Escrituras, no entanto elas exprimem o pensamento das mesmas, sem demrito, mas em modo teolgico correto.39 As Escrituras colocam a relao precedente do Filho com o Pai: Do ventre antes da aurora, eu te gerei (Sl 103,3). Eu vim do
35 36 37 38 39

Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 97. Cf. ibidem, p. 97. Cf. ibidem, p. 99. Cf. ibidem, p. 99. Cf. ibidem, p. 101.
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Pai (Jo 8,42). Eu e o Pai somos um (Jo 10,30). Eu sou no Pai e o Pai est em mim (Jo 14,20). Quando se fala no seio no se diz outra coisa seno a prpria gerao do Filho pelo Pai.40 Quando se fala de Deus, tem-se presente o Pai, a sua substncia (ousa). Quando ele diz: Eu sou aquele que (Ex 3,14) e quando a Escritura nomeia Deus, indicada a sua incompreensvel substncia (ousa). Se os Padres conciliares disseram que o Filho de Deus da substncia de Deus Pai, afirma-se que ele de Deus,41 que a sua substncia divina, porque inseparvel e um com o Pai.42 Assim o Conclio pensou retamente e escreveu bem ao dizer que o Filho consubstancial ao Pai. O homoosios no pode ser compreendido como doutrina de diviso na divindade, mas expressa a unidade da natureza entre as Pessoas.43 Dessa forma, impossvel a separao do esplendor da luz, onde o esplendor no estranho e no semelhante ao Sol.44 A unidade da substncia dada, porque o Filho e o Pai so um (cf. Jo 10,30). Ele no participa da realidade divina, pois seria uma realidade intermediria entre a criatura e o Pai, mas ele a Sabedoria do Pai, no qual o Pai se revela. Ele a genitura do Pai como o esplendor da luz, diferente das criaturas.45

6 O testemunho da Tradio
O pensamento daqueles que se reuniram em Nicia coloca o Conclio em unio com a Tradio, no sentido de que os Padres nicenos no inventaram expresses, mas as receberam daqueles que vieram antes deles. Teognosto usou a expresso substncia. A substncia do Filho no veio do exterior, do nada, mas nasceu da substncia do Pai, como o esplendor da luz, como o vapor da gua. Ela veio do Pai sem que sofra diviso. Se o sol no diminui pelos seus raios, assim tambm a substncia do Pai no sofre alguma modificao, tendo o Filho como prpria a sua imagem.46 Atansio colhe tambm o pensamento de Dionsio de Alexandria (247-264), que fora bispo daquela cidade nesse
40 41 42 43 44 45 46

Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 101. Cf. ibidem, p. 103. Cf. ibidem, p. 103. Cf. ibidem, p. 105. Cf. ibidem, p. 105. Cf. ibidem, p. 106. Cf. ibidem, p. 108.

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perodo. Ele teve que confutar os sabelianos afirmando a obra da encarnao pelo Filho e no pelo Pai. Foi acusado de dizer que o Filho criado e no consubstancial ao Pai (Homoosios). Ele tomou defesa em uma carta ao seu homnimo Dionsio, bispo de Roma, assegurando de nunca ter dito que o Filho criado, mas ele sustentava que consubstancial ao Pai (homoosios). Afirmou ser a gerao divina diferente da gerao humana, que vem de um mesmo gnero (homogen), dizendo que os pais so diversos dos filhos, pelo que eles no so filhos de outra forma e no poderia haver pais sem filhos,47 enquanto no plano divino tudo unidade: o Pai e o Filho so um. Atansio tem presente tambm o pensamento de Dionsio, bispo de Roma (259/260-268). Este homem tambm escreveu contra os sabelianos, manifestando a sua indignao contra esses herticos, porque anulavam a pregao da Igreja em relao unidade divina, introduzindo trs hipstases separadas e portanto trs divindades. A santa divindade mnos, no dividida em trs hipstases estranhas: necessrio que o Lgos divino seja unido ao Deus do Universo e o Esprito more em Deus. O NT no fala de trs divindades. Segundo Dionsio de Roma, doutrina errnea aquela que diz que o Filho foi feito, vindo existncia como uma das coisas feitas.48 As Sagradas Escrituras atestam que ele foi gerado, nunca teve um tempo no qual ele no existiu, porque ele desde sempre no Pai (cf. Jo 14,11) sendo a Sabedoria de Deus. Atansio colhe tambm o pensamento de Orgenes. O Filho subsistia eternamente com o Pai e no veio de outra substncia ou hipstasis seno daquela do Pai. Como o Conclio afirmou, este dado est presente em Orgenes. Ele, sendo imagem do Pai, nunca houve um tempo no qual no existia. Em Deus sempre teve o esplendor de sua prpria glria (cf. Hb 1,3) de modo que impossvel privar Deus do Lgos Unignito.49

7 A respeito do termo agntos

Esse termo tem o significado de no-gerado. Os arianos o atribuam somente a Deus Pai no sentido do nico Deus. O Filho, sendo Gntos, gerado, seria criatura. Atansio contrariou novamente os
47 48 49

Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 109. Cf. ibidem, p. 111. Cf. ibidem, p. 113.
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arianos, afirmando que o Lgos outra coisa do que as realidades vindas a este mundo: ele o nico gerado pelo Pai, por meio do qual tudo foi feito e subsiste.50 Tudo aquilo que se fala do Pai, o Filho tem tambm em si (cf. Jo 17,10). Quando o Pai nomeado, diz-se que o Lgos, sendo a sua imagem, com ele consubstancial (homoosios). A aluso a Deus com o termo de Pai indica tambm o Filho no qual todas as coisas foram feitas por meio dele.51 Atansio prefere o termo no gerado para o Pai-Nosso, porque, quando se fala dele, reconhece-se que o Lgos no Pai. Se o Filho deseja que ns chamemos Pai-Nosso, o seu prprio Pai, isso no significa que devemos equiparar-nos ao prprio Filho segundo a natureza. Na realidade, Lgos carrega o nosso corpo e veio em ns, assim Deus dito tambm Pai-Nosso por motivo que o Lgos em ns.52

Concluso
A participao de Atansio no Conclio concede, no s informaes fundamentais Tradio eclesial, mas tambm a discusso interna ocorrida sobre o homoosios, a consubstancialidade do Filho em relao ao Pai, a sua divindade de Verbo de Deus, desde sempre gerado pelo Pai. Por isso ele no criatura como afirmava a heresia ariana, mas est no plano divino, sendo Deus como o Pai Deus, como o Esprito Santo Deus. Nicia, sendo um dos primeiros Conclios ecumnicos, frisa a distino do Criador e das criaturas. Jesus est no plano do Pai, o Filho de Deus. Pela encarnao, filho do homem, igual a ns em tudo menos no pecado. Ele um com o Pai e um conosco. Atansio foi um dos protagonistas no sculo IV e de toda a Igreja antiga na afirmao de que o Filho Deus e pela sua encarnao elevou o ser humano at ao seu plano, o divino.

50 51 52

Cf. ATANASIO. Il credo di Niceia, p. 113. Cf. ibidem, p. 121. Cf. ibidem, p. 122.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 37, n. 157, p. 396-408, set. 2007