CURRCULO DA INFNCIA E INFNCIA DO CURRCULO: UMA QUESTO DE IMAGEM Sandra Mara Corazza/UFRGS/CNPq/CAPES sandracorazza@terra.com.

br RESUMO E se tudo fosse uma questo de imagem? Se a infncia, para a qual preparamos, organizamos e desenvolvemos o currculo, que lhe corresponde, nada mais fosse do que to-somente imagem? Se tambm esse currculo fosse apenas imagem? E se o prprio pesquisador s pesquisasse a partir da imagem que faz da pesquisa? Se, antes, inclusive, de o pesquisador pensar o currculo e a infncia fosse necessrio ter inventado essas imagens dentre elas, a de pesquisa e a do prprio pesquisador para, s ento, poder pensar? Se esse movimento formador de imagens fosse a sua prpria gnese, qual lhe seguisse o pensar? E se essas pesquisas, que extraem imagens e forjam modos de existncia, tornassem o pensamento que os pensa de novo possvel, promovendo inditas articulaes entre arte, conhecimento e vida? No caso de assumirem esse procedimento singular, denominado noologia ou estudo das imagens do pensamento , os pesquisadores investigam as imagens de currculo, infncia e pesquisa, no para refutar ou certificar aquelas que existem e operam neles e na sociedade, mas para voltar a pensa-las de outra maneira. Promovem um pensamento por vir, que queima a memria e esfarela a histria, enquanto controles mimticos, instalados no mito da infncia e na essncia do currculo. Pensam infncia e currculo, como totalidades abertas, que mudam incessantemente, por meio da pesquisa que dispara, afirma e arrisca, lavada das sujidades do negativo. Pensamento insolente e fictcio, que pensa sem trocas reguladas, tomando a pesquisa em educao, o currculo da infncia e a infncia do currculo como puros acontecimentos e variabilidades infinitas. Para viver a pesquisa noolgica, o texto usa, como ponto de partida e trampolim, a produo de Deleuze (e Guattari), feita ao redor do conceito de imagem. Realiza uma taxionomia das imagens de pensamento da pesquisa: moral e heterognea (sensao e plano); e de pesquisador: profundo, ascensional, de superfcie. Cria, assim, condies para ativar o pensar da infncia e do currculo, em meio ao pensamento educacional; e avaliar se tal pensar nefasto ou propcio ao vitalismo das suas afeces.

Palavras-chaves: PESQUISA NOOLGICA CURRCULO INFNCIA .......................................... E se tudo fosse uma questo de imagem? Se a infncia, para a qual preparamos, organizamos e desenvolvemos o currculo, que lhe corresponde, nada mais fosse do que to-somente imagem? Se tambm esse currculo fosse apenas imagem? E se o prprio pesquisador s pesquisasse a partir da imagem que faz da pesquisa? Se, antes, inclusive, de o pesquisador pensar o currculo da infncia e a infncia do currculo fosse necessrio ter inventado essas imagens dentre elas, a de pesquisa e a do prprio pesquisador para, s ento, poder pensar? Se esse movimento formador de imagens fosse a sua prpria gnese, qual lhe seguisse o pensar? E se essas pesquisas, que extraem imagens e forjam modos de existncia, tornassem o pensamento que os pensa de novo possvel, promovendo inditas articulaes entre arte, conhecimento e vida? Se a pesquisa da imagem, que a mesma da criao do pensamento, estimulasse a estrangeiridade do pensar, evitando que as certezas coincidam com as verdades e afastando crticas eruditas e capciosas? Se, ao conceber a imagem, relevada do registro do pensamento, a pesquisa fornecesse, face obstruo e, mesmo, excluso do pensar, algo indito para experimentar, problematizar, formular e criticar problemas? Preparasse o pensar para a intensidade e a diferena, distinguindo-se da pesquisa que apenas reconhece a infncia e o currculo, por meio de estruturas, regularidades e leis; diviso do trabalho e sexual; modelos e fitas mtricas; representao e universais? No caso de assumirem esse procedimento singular, denominado noologia, ou estudo das imagens do pensamento (Corazza, 2002; 2010), os pesquisadores investigam as imagens de currculo, infncia e pesquisa, no para refutar ou certificar aquelas que existem e operam neles e na sociedade, mas para voltar a pensa-las de outra maneira. Promovem um pensamento por vir, que queima a memria e esfarela a histria, enquanto controles mimticos, instalados no mito da infncia e na essncia do currculo. Pensam infncia e currculo, como totalidades abertas, que mudam incessantemente, por meio da pesquisa que dispara, afirma e arrisca, lavada das sujidades do negativo. Pensamento insolente e fictcio, que pensa sem trocas reguladas, tomando a pesquisa em educao, o currculo da infncia e a infncia do currculo como puros acontecimentos e variabilidades infinitas. Essa noologia, contudo, nada vale sem o agenciamento das foras efetivas que atuam sobre a pesquisa e as indeterminaes afetivas que foram o pesquisador a
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pensar. Pesquisa que acontece no presente e cria aquilo que requerido pela experincia real, no apenas possvel. A sua potncia avaliada pelos sentidos de infncia que renova; pelos novos recortes que impe ao currculo; pelas experimentaes de pesquisa que suscita. Uma pesquisa, realizada como jogo e vertigem, em zonas pr-individuais e impessoais, sem remisso a objeto ou a sujeito; que expressa o que h de potente, selvagem e vital, nos movimentos pesquisadores. Para viver essa pesquisa das imagens do pensamento, o texto usa, como ponto de partida e trampolim, a produo de Deleuze (1976; 1985; 1987; 1988; 2003; 2005; 2006; 2007; 2009; 2010; 2011), e de Deleuze e Guattari (1992; 1995; 1997), feita ao redor do conceito de imagem. Cria condies para ativar o pensar do pesquisador, em meio ao pensamento educacional; e avaliar se tal pensar nefasto ou propcio ao vitalismo das suas afeces. 1. PENSAR No entanto, a pesquisa noolgica no teria qualquer valor, caso no chegssemos a um acordo sobre o que, nessa condio, entendido por pensar. Diremos, ento, que o pensamento difere do conhecimento e da reflexo, os quais so voluntrios e conscientes; que pensamos sem o saber, at contra os saberes; e que, por isso, pensar um ato involuntrio, seja no seu surgimento seja no seu criar. No nos damos conta que pensamos e o fazemos sempre sem querer; por isso, afirmamos que refletimos; mas, talvez, no possamos afirmar que pensamos; j que pensar uma experincia de raridade. Para a noologia, pensar no exerccio de boa vontade, feito com a correta aplicao de um mtodo; no indagar sobre a verdade das coisas, que correspondem s prprias perguntas e definies; no julgar, pois no se preocupa com a verdade. Pensar impresso, expresso, encontro com signos: algo tornado estranho porque instantaneamente imantado por uma heterogeneidade que no se oferta recognio tranquilizadora (Orlandi, 2012, p.vi). Forando-nos a olhar, constrangendo-nos a interpretar e nos obrigando a pensar de outro modo, os signos propem imagens que irrompem e afetam aquilo que j sabemos. Carregam, assim, uma violncia da exterioridade, que arranca o pensamento do seu natural torpor e da vacuidade de meras possibilidades abstratas. Essa violncia impele a pesquisa a fabricar conceitos, perceptos, afectos ou funes, em uma singular luta contra o caos; a qual, ao mesmo tempo, esconde a secreta aliana contra aquilo que o seu inimigo: lugares comuns da
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opinio, clichs, ides reues (ideias feitas). Contra as convenes e as imitaes, a reflexo e a comunicao, a aliana do pensamento com o caos o que restitui pesquisa a incomunicvel novidade que no mais se podia ver (Deleuze; Guattari, 1992, p.262). Em face dos signos, o pensamento faca que corta o catico, como um plano corta um cone; o que implica captar, apreender, definir uma fatia de caos; o qual, no entanto, permanece livre em outras direes. O pensamento um crivo, que seleciona e fixa, determina e contm o rio de Herclito; embaralha a sintaxe e produz ideias volteis, precrias, facilmente perdveis, mas que atravessam todas as atividades criadoras. Pensar difere, assim, dos conhecimentos adquiridos e consolidados, da erudio e da bagagem cultural dos pesquisadores. Logo, para estes, aprender consiste em decifrar a ininterrupta emisso de signos, que so objeto de um aprendizado temporal, no de um saber abstrato, diante de uma matria, um objeto, um ser (Deleuze, 1987, p.4). O pensamento que pensa as imagens e os signos perturbao, ruptura, experimentao, processo de criao, singularidade, diferena, fluxo nmade, viagem. Tendo uma geografia antes de ter uma histria: o pensamento pressupe ele prprio eixos e orientaes segundo os quais se desenvolve, traando dimenses antes de construir sistemas (Deleuze, 1998, p.131). Ao pesquisar noologicamente, esse pensamento-outro no se pensa a si mesmo, sem tornar-se intil ou aprisionar-se numa interioridade estril, condenado ao subjetivismo, ao relativismo, ou impotncia. O seu problema pensar a exterioridade e a sua necessidade; exercitando no uma sucesso regrada dos conhecimentos do esprito, mas um construcionismo; que encontra o pensar se fazendo e, ao fazer-se, pensando as suas criaes. Todo pensamento nasce nos limites do prprio pensar, desde que carrega a potncia de saltar, de ultrapassar-se, de ir at o extremo do que pode pensar. Assim operando, a pesquisa prope um pensamento sem imagem; ou desenvolve uma nova imagem do pensamento, expressa pelo plano de imanncia, na filosofia; pelo plano de composio, na arte; ou pelo plano de referncia, na cincia. Diferenciam-se, desde a, a concepo e a prtica da pesquisa noolgica de outras pesquisas, baseadas na reflexo sobre o currculo e a infncia. Isso encaminha a imagem com a qual pesquisamos.
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2. IMAGEM A imagem do pensamento o que precisamos para pensar. Em cada tipo de pensamento, encontramos imagens, embora elas nem sempre sejam evidentes. Ao formar uma imagem de infncia e de currculo, ou ao deslocar-se dramaticamente de uma a outra, cada pesquisador comea a pensar de novo; isto , volta a formular o que seja pensar a infncia e o currculo. Assim, para a noologia, o que valem so as imagens, como pressupostos do que seja pensar, nessa ou naquela direo. Qualquer criao supe, em primeiro lugar, uma imagem como figura, paisagem, cena, cho pr-terico , que subjaz ao saber e o prefigura; de modo que um saber s compreendido a partir desse campo prvio. Mas, o que uma imagem de pensamento? No se trata de cpia mental ou representao subjetiva; nem mesmo uma Weltanschauung (concepo de mundo); no representante da coisa no intelecto, ou viso do objeto na conscincia; no pode ser deduzida da ideologia, nem do contexto social e econmico; tampouco, pode ser confundida com a transparncia das formas ou das ideias, nem com o esclarecimento de proposies; no um dado psicolgico, nem est no crebro do sujeito ao contrrio, tanto o crebro quanto o sujeito so imagens entre outras. A imagem diagrama, horizonte e solo, atmosfera e reservatrio, vibrao movente da matria e relao de foras sensveis, desprendidas dos afectos. Ela um ser, uma coisa, um arquivo audiovisual (Deleuze, 1991, p.60). Entendida como uma apario, no sentido de Bergson (1999), no necessita ser percebida para existir; mas tem uma existncia fsica, como um choque, traumatismo, concusso, fulgurao. Nesse realismo, a imagem no encontrada; mas fabricada, como resposta a problemas; os quais no se resolvem de uma vez por todas; mas formulam-se continuamente, ou se dissolvem em novos problemas, persistindo nas solues que recebem. A noologia lida com intuies sobre problemas (Deleuze, 1999), que fazem aparecer a imagem; e, ao mesmo tempo, acompanham a sua construo. Sendo plural, como a fora, no h nunca uma imagem isolada, mas multiplicidade de imagens, feitas de velocidades e lentides. Podemos encontrar dois tipos bsicos, radicalmente diferentes um do outro: a imagem dogmtica do pensamento, baseada no modelo do reconhecimento; e um pensamento sem imagem (ou uma nova imagem do pensamento), considerado como encontro com a heterogeneidade dos signos. Seguindo os percursos do conceito, na obra de Deleuze, os pesquisadores
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podem operar com esses tipos bsicos de imagem, a moral e a heterognea; sendo que esta ltima se abre, ainda, em duas direes, quais sejam: sensao e plano. 2.1. Moral Junto tradio filosfica dominante, especialmente racionalista, a imagem uma preconcepo implcita e tcita, que o pensamento se d dele mesmo. Tal imagem deriva do senso comum, do consenso, do pensamento identitrio, pretensamente natural: segundo esta imagem, o pensamento est em afinidade com o verdadeiro, possui formalmente o verdadeiro e quer materialmente o verdadeiro (Deleuze, 1988, p.219). Os pesquisadores trabalham, aqui, com uma imagem clssica do pensamento, que sempre moral, fundamentando-se em oito postulados: princpio da existncia de um pensamento universal, bom por natureza; o bom senso ou o senso comum so a determinao do pensamento puro; o modelo transcendente, que opera a distino entre o fato e o direito, a recognio, ou o exerccio concordante de todas as faculdades sobre um objeto suposto como o mesmo, que implica a identidade do Eu; a representao, que subordina a diferena ao qudruplo: Mesmo e Semelhante, Anlogo e Oposto; o negativo do pensamento, concebido como erro; a funo lgica, ou o primado, na proposio, da designao, identificada relao da verdade sobre a expresso; a modalidade das respostas e solues, que se d a problemas j dados; o fim, ou o resultado obtido, qual seja, o saber (Deleuze, 1988, p.218-p.273). A imagem dogmtica um dispositivo repressor, pois impede a pesquisa de pensar o indito, ao valorizar noes, como: universalidade, ideias justas, mtodo, pergunta e resposta, reconhecimento e recognio; ou temas como: repblica dos espritos, pesquisa do entendimento, tribunal da razo, puro direito do pensamento. No transcurso da histria, a pesquisa tem emprestado essa imagem aos aparelhos de Estado; e, assim, perdido sua potncia como mquina de guerra (Deleuze; Guattari, 1997). Para ela, pensar significa conhecer, desde que o pesquisador rejeita as coisas como aparecem e as acolhe como verdadeiramente so. Fora de si, o pensamento reconhece materialmente o que, de maneira formal, j possui; levando a imagem a funcionar por meio de um dualismo entre a interioridade pura (intelecto) e a exterioridade indiferente (essncia da coisa). A verdade da pesquisa , assim, pensada como adaequation intellectus et rei (adequao do intelecto coisa); na qual, a faculdade do pensamento adequa-se ao objeto externo, fazendo corresponder aquilo que a infncia e o currculo so em essncia e as suas representaes intelectuais.
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Nesse tipo de imagem, pesquisar seria responder corretamente pergunta o que a infncia e o currculo?, de modo a conhec-los em suas verdadeiras naturezas. Para tanto, a pesquisa os prefigura em lugares comuns; e, no contato com essa imagem dogmtica, reconhece-os, julgando sua verdade e falsidade. Logo, sabe o que significa e quer (mesmo) a infncia e como elaborar e desenvolver (de fato) um currculo, por fora de um ou mais atos fundadores. H, nessa imagem, uma necessidade essencial de comear; a qual nada mais do que uma iluso; visto que todo fundamento refere-se diretamente opinio vigente, ou sua forma disfarada em Urdoxa. A partir desse fundamento, outros conceitos conquistam objetividade, como desenvolvimento infantil ou paradigma curricular; porm, sob a condio de estarem ligados aos primeiros; de responder a problemas sujeitos s mesmas condies; e de permanecer sobre o mesmo plano de pensamento. 2.2. Heterognea Em contraponto dogmtica, a pesquisa encontra uma nova imagem na obra de Nietzsche (Deleuze, 1976); tributria, ainda, de Spinoza, Hume, Bergson, Proust, Godard, entre outros. O verdadeiro e o falso no so mais os elementos do pensamento; mas o sentido e o valor, o nobre e o vil, o alto e o baixo, o interessante e o banal; segundo a natureza das foras que dele se apoderam. Para essa imagem, importa o fora do pensamento, o seu outro, o diferente de si, que o tira dos trilhos. O ato de pensar no possibilidade natural, mas uma criao; de maneira que s pensamos verdadeiramente ao criar. Outrossim, se a pesquisa for alm dessa nova imagem, pode at encontrar um pensamento livre de imagem (entenda-se de imagem dogmtica): sem modelo, sem formato subjacente, sem regras prvias, sem estriagens. Um pensamento que sustenta e assina o seu comeo autorreferente, repetio do novo e diferena mltipla; enquanto espao liso, vetorial, cortado por intensidades e por foras de atualizao; as quais passam pelo virtual e dele retiram consistncia: o pensamento como o Vampiro, no tem imagem, nem para criar modelo, nem para fazer cpia (Deleuze; Guattari, 1997, p.47). A noologia trabalha, aqui, com a imagem-Heterognea de um pensamento imprevisto, incompreensvel, inassimilvel; que apresenta a radical novidade de ver o ato de pensar engendrado em sua prpria genitalidade; o qual inclui o nomadismo, os

devires, as npcias contra-natureza, as capturas e os voos, as lnguas menores, as gagueiras na lngua. Essa imagem pensa o fora por meio de acontecimentos com conceitos; estados de coisas com funes; monumentos com sensaes. Um desses pensares no melhor do que o outro, ou mais plenamente pensado; mas cruzam-se e se entrelaam, sem sntese nem identificao; traando, nas trs grandes formas do pensamento (arte, cincia e filosofia), planos sobre o caos. H todo um tecido de correspondncia entre elementos heterogneos, dotado de pontos culminantes e igualmente perigosos; os quais podem reconduzir a pesquisa opinio de onde pretendia sair; ou, ento, precipit-la no caos que se disps a enfrentar. 2.2.1. Sensao Existe, ainda, para a pesquisa noolgica, a possibilidade de utilizar a imagemHeterognea, no nvel da sensao. Os pesquisadores remetem-se, assim, s imagens picturais e cinematogrficas, independentes da linguagem e articuladas semioticamente realidade plstica dos corpos, das linhas, das cores, dos sons, do movimento e do tempo (Artaud, 2008; Aumont, 1995; Aumont; Marie, 2003; Bogue, 2003; Buyden, 1990; Colebrook, 2006; Deleuze, 1985; 1991; 2005; 2007; 2009; 2011; Kennedy, 2000; Lins, 2007; Marrati, 2003; Mostafa; Cruz, 2011; Paquot, 2008; Pelbart, 2004; Rancire, 2001; Revue dEstthique, 2004; Sasso; Villani, 2003; Sauvagnargues, 2006; 2009; Vasconcelos, 2006; 2008). Derivada das artes no-discursivas, a matria dessa imagem do pensamento de currculo e infncia no-linguisticamente formada; assignificante e assinttica; irredutvel aos enunciados e significaes linguageiras. Essa imagem signaltica remete a uma lgica do sensvel, que no deixa de ter efeito sobre o pensamento e de dar o que pensar. A pesquisa esttica e programtica dessa nova imagem implica avaliar a variao de seus movimentos, em seu poder de afetar e de ser afetada; e analisar o tempo, em estado puro, sem os liames sensrio-motores. Fazendo coexistir uma imagem atual com seu duplo virtual, a imagem-Movimento e a imagem-Tempo definem, desta feita, a forma do que seja pensar; alm de se associarem matria do ser: nesse sentido que se diz que pensar e ser so uma s e mesma coisa. Ou melhor, o movimento no imagem do pensamento sem ser tambm matria do ser (Deleuze; Guattari, 1992, p.41).

A pesquisa constri enquadramentos e montagens, cortes mveis e perspectivas temporais no pensamento, desenvolvidos em prol da potncia para pensar o Todo da infncia e do currculo, que o Aberto, como um vazio ou meio fluido: o Todo o que muda, o aberto ou a durao (Deleuze, 1985, p.41; Bergson, 2005). Os seus movimentos reais e duraes concretas fazem com que se autodiferenciem e exteriorizem em imagens que se do visibilidade; ou, inversamente, com que interiorizem, na prpria totalidade, suas linhas, figuras de luz e blocos de espao-tempo (Deleuze, 2005). A originalidade dessa imagem-Sensao reside no seu impoder de pensar discursivamente currculo e infncia; e em poder pensa-los enquanto agenciamentos de movimentos, sistemas de ao-reao, ou imagens ticas e sonoras puras impoder e poder que habitam o corao mesmo do pensamento. 2.2.2. Plano A segunda dobra da imagem-Heterognea remete a uma utilizao inteiramente positiva do conceito de imagem, que corresponde ao abandono da busca por um pensamento sem imagem. Agora, a imagem, como requisito inevitvel para pensar, assimilada a planos de imanncia, composio e referncia. Para a pesquisa dessa imagem-Plano, infncia e currculo no so conceitos pensados nem pensveis; mas tornam-se, antes, traados no-filosficos, no-artsticos e no-cientficos; orientaes no pensamento; imagens para fazer uso do pensar; reivindicando o movimento infinito do prprio pensamento. Mais complexa do que um mtodo e positivamente pressuposta, como a condio mesma do exerccio do pensamento, a imagem nunca transcendente a algo, seja conscincia ou qualquer forma do eu; mas exerce-se nos termos de uma interrogao relativa s transformaes das prprias imagens. Dota de consistncia a pesquisa da natureza dos postulados inerentes imagem (dogmtica) de currculo e de infncia; que funcionam (ilusoriamente), na imagem-Moral, como prolegmenos ao pensar; para ir em direo construo de uma nova imagem, que no obedece quela imagem prvia que determina de antemo o que implica orientar-se no pensamento. A pesquisa apresenta-se, decididamente, menos como a produo regulada de algum quebra-cabea e mais como um lance de dados. Ressoando entre si, sobre um s e mesmo plano de imanncia, de referncia ou de composio, currculo e infncia impelem a noologia a traar os planos; ao mesmo tempo em que criam os pensares que os povoam. Os planos instauram-se, ento, como solos da pesquisa; a par de
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desterritorializ-la; constituindo a imagem de pesquisador que o pensamento se atribui de direito: Imagem do Pensamento-Ser (Deleuze; Guattari, 1992, p.88). Nessas operaes, a noologia leva o pensar e o ser a se transformar um no outro; reconhece que a base de todos os planos pensveis, imanente a cada um, no pode ser pensado por si mesmo, mas por aquilo que permanece sempre o seu fora absoluto; e no somente pensa o plano, seja ele qual for, mas mostra que est l, como o no-pensado em cada plano: no cessa de se tecer, gigantesco tear (Deleuze; Guattari, 1992, p.41). A partir daqui, a pesquisa cria regimes de visibilidade e de dizibilidade da infncia e do currculo, nos quais, existe uma pluralidade de imagens diferentes. Imagens em que, no entanto, possvel encontrar similitudes, como: o abandono do erro, que coloca a pesquisa na errncia infinita; a recusa de um modelo nico de pensamento e de pensador; a multiplicao de imagens a serem pensadas e de planos a serem traados. Assim, a pesquisa cumpre o requisito do ato de pensar; qual seja, a autocriao no seio do prprio pensamento. Admitindo a pertinncia de usar a noo de imagem para pesquisar o currculo da infncia e a infncia do currculo, as anlises conduzem os pesquisadores a confrontar uma imagem com outras. Longe de invalidar os princpios dos quais procedem cada uma, o trabalho com as imagens renova o interesse e alarga os limites da pesquisa; nos quais, elas so estabelecidas na explorao e tentativa de compreenso dos planos. 3. DOS TRS TIPOS DE IMAGENS Na noologia, no perguntamos pelas imagens, mas pensamos em imagens. Para isso, realizamos uma taxionomia das imagens, que podemos encontrar, no campo problemtico do intratvel, do no-pensado, na pesquisa de infncia e currculo. Damos, agora, a ver trs imagens, que so relaes de foras plurais, situadas ao nvel da prpria matria fluente e em sua variao; que existem em si e subjazem aos exerccios da pesquisa; deles se nutrindo e, ao mesmo tempo, os instaurando. Dispostas segundo perspectivas de uma geografia do pensar, em que se move a pesquisa noolgica, essas imagens distribuem os pensares em relao mudana, ao movimento e durao. O texto cartografa essa disposio, ou seja: esboa um exame crtico dos tipos de pesquisa e de pesquisador, postos em jogo; realiza um mapa do seu poder de afetar e de ser afetado; faz esttica, semiologia e etologia de suas potncias; percebe e apreende seus materiais e vias de subjetivao; desenha seus tipos scios10

histricos; leva seus gritos, crivos, desertos moventes, em viagens de traduo (Corazza, 2011). Nos circuitos da pesquisa de currculo e de infncia, aparecem, ento: a imagemProfunda; a imagem-Ascensional; e a imagem-de-Superfcie. 3. 1. Profunda Herdeira dos pr-socrticos, a imagem-Profunda aquela da pesquisa do fundo, do mais baixo sob a terra, da autoctonia, do Trtaro. Na profundidade absoluta e negra da physis de infncia e de currculo, a pesquisa faz escavaes nos corpos e no pensamento, sondando os elementos primordiais: gua e fogo, ar e terra. Para ir a campo, os pesquisadores calam sandlias de bronze (que o vulco Etna costuma devorar e regurgitar). O seu arqutipo Empdocles. Seus pais so Digenes Larcio; Digenes o Cnico; Crisipo o Estico. Eles tm por irmos os megricos, os esticos e os cnicos. Os animais de sua zoologia so: a toupeira, o rato e o tatu. Os instrumentos com os quais trabalham so os martelos do gelogo e do espelelogo. Com eles, sentem a vibrao dos infantis; a aspereza das pedras curriculares; a umidade dos buracos da pesquisa. Tambm deformam e quebram esttuas de crianas; destroem os ps de barro dos cones das reas curriculares; escavam e rasgam modelos didticos. Mesmo promovendo tais subverses no mundo da pesquisa, desta esperam a salvao. Alguns, dentre os pesquisadores do subsolo, so populares na plis e habitam ou ocupam lugares pblicos. Mostram-se implacveis, autnomos e suficientes. Todos recusam o fio de Teseu; e, se o usam, para enrolar-se ou enforcar-se nele. Calam-se quando indagados; brandem o seu basto; quebram barris; vestem andrajos; dizem disparates; pensam em paradoxos. Isso faz com que sustentem discursos novos, que contm a fora do chumbo; e criem espaos e tempos determinados, ritmos, mscaras, anedotas. No abismo infernal e em suas dobras, encontram matrias venenosas para sair da imagem moral de pensamento, que produz clichs. Sabem que s o impensvel tem condies de faz-los pensar; mas, nem por isso, deixam de ser confundidos com o clich cientfico mais bsico do personagem-pesquisador: aquele que profundo. Por isso, comprometem-se a romper a maldio da pesquisa feita com clichs. Para comear, reconhecem os clichs como pivs decisivos e ecos importantes do impensado; logo, a via pela qual este pode tornar-se perceptvel.

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Para os pesquisadores profundos, os clichs no so degenerescncia da imagem e no vm depois da imagem original de currculo e de infncia; ao contrrio, os clichs precedem essas imagens. Ou melhor, so os clichs que permitem imagem aceder, nascer a seu olhar e atualizar-se, para traar algo. Indagam, desde a: em que consiste uma imagem de infncia e de currculo que no seja um clich? Onde termina o clich e comea a imagem? Onde a pesquisa comea, efetivamente, a pensar? Quando a pesquisa comea a criar e no mais a reproduzir os clichs; mas expor-se s suas pequenas mortes, enfrentando o risco de ficar, eventualmente, prisioneira de sentidos congelados? 3. 2. Ascensional Para a imagem-Ascensional, h toda uma reorientao do que significa pensar: no mais em profundidade, mas na altitude celeste. Os pesquisadores so dotados de asas. A fim de fazer suas pesquisas, devem sair das cavernas e elevar-se, mediante o cumprimento de exerccios ascticos. O seu arqutipo , sem dvida, Plato. Os seus animais so: a guia, o abutre e o condor. Devido metafsica dessa imagem, cultivam laos estreitos entre moral e pensamento. Transcendentes, padecem de um psiquismo ascensional. Seus ideais elevados os jogam em outra ideia popular e cientfica de pesquisadores: aqueles que tm a cabea nas nuvens. E, para eles, o cu , de fato, inteligvel; haja visto que compreendem suas leis. As operaes centrais desses pesquisadores, rumo salvao, so a ascenso e a converso. Voltados ao princpio do alto, do qual procedem, se, por desgraa, caem, na imanncia terrestre, tratam de ascender aos cumes, pela purificao. Muito se determina se, nessa volta, encontram o vazio ou monstros alados, duplos dos abismos infernais. O grande perigo da sua pesquisa ser acusada de evocar a existncia de uma representao mental da natureza do pensamento; condicionante do fato mesmo de pensar. L, nas alturas do oriente platnico, onde tudo se passa, mora a suposio que a pesquisa incapaz de atingir a verdadeira ideia de currculo e de infncia; estando, de partida, condenada a no perceber mais do que os seus reflexos ou sombras. Por isso, pesquisa Ascensional so atribudos os eptetos de impotente ou ilusria; visto manejar um pensamento que est determinado a ignorar a sua verdadeira natureza e os seus reais pressupostos; tal como afirma Heidegger (2007), para o qual, os pesquisadores no pensaram ainda; ou como Foucault (1966) analisa no mundo clssico da representao.
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Os pesquisadores elevados, no entanto, tm tambm, como os seus colegas da imagem-Profunda, de lutar contra os clichs de currculo e infncia, para se permitirem a positividade de pensar alguma coisa. Entendem que as imagens so o prprio currculo e a prpria infncia; e que esto sempre l, pr-fabricadas e performadas na matria; como os simulacros de Lucrcio, as criaturas animadas e as imagens vivas. Os seus crebros so crans (telas), onde essas imagens vm se imprimir ou se clicherizar; de modo que os clichs so quase o princpio do seu pensar; isto , imagens flutuantes, imagens-coisas, dados figurativos; os quais no so os meios de ver uma imagem; mas so eles que os pesquisadores veem e no veem nada mais do que eles (Deleuze, 2007). 3. 3. De-Superfcie O terceiro tipo de imagem da pesquisa e do pesquisador de infncia e de currculo no possui a orientao pelo alto, com suas elevadas causas; tampouco a orientao das profundezas, com suas essncias recobertas. Esta uma imagem deSuperfcie, efeito dos acontecimentos de currculo e de infncia (Corazza, 2004). Aqui, a profundidade vista como uma iluso digestiva; e as alturas enquanto uma iluso tica ideal. A sua gesta cantada pela filosofia do futuro de Nietzsche; a qual coloca em questo, justamente, o problema das orientaes do pensamento, por onde o ato de pensar se engendra no pensamento; e, ainda, por onde o pensador se engendra na vida: no devemos nos contentar nem com biografia nem com bibliografia, preciso atingir um ponto secreto em que a mesma coisa anedota da vida e aforismo do pensamento (Deleuze, 1998, p.132). Na juno entre modo de pensar e estilo de existncia, os pesquisadores lidam com as foras vitais da linguagem, da sensao e dos corpos da infncia e do currculo. A zoologia dessa imagem passa pelos golfinhos, carrapatos e todos os aneldeos. Os pesquisadores concebem que pensar um efeito de-Superfcie, da qual operam como agrimensores e pacificadores da terra. Conectando Dioniso, habitante do abismo; e Apolo, povoador do celestial; encarnam, agora, o Hrcules da Superfcie; trajando o manto duplo de Antstenes e Digenes. Ao ser destituda de altura e de profundidade, a imagem sofre uma reorientao geral dramtica. Subindo, descendo e permanecendo na superfcie (como ave de rapina), o pensamento recebe um estatuto completamente outro e uma autonomia para descobrir os acontecimentos incorporais e os sentidos, irredutveis aos estados de coisas, aos corpos profundos e s altas ideias. Nada h no cu, atrs das cortinas, a no ser misturas
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inominveis; assim como nada h debaixo do tapete, salvo o piso do no-senso. Os sentidos de currculo e de infncia surgem e atuam, como vapores sobre o vidro; que os dedos dos pesquisadores escrevem com letras de poeira. No h, nessa imagem, nem converso nem subverso; mas, perverso. A pesquisa no contempla, no reflete, nem comunica; mas traa, inventa e cria na imanncia pura. O pensamento deixa de ser dcil e submisso, aplicado e satisfeito; torna-se urgente, contrariado e perigoso, nascendo sob o impulso dos signos e dos acontecimentos intrusivos que o surpreendem. O ato de pensar feito sob a contingncia apavorante de uma experincia do fora, que o desbloqueia ou desencadeia, sem que dele se possa apropriar. O pensar resiste capacidade de saber dos pesquisadores: pensar criar e, antes de tudo, criar no pensamento o ato de pensar (Deleuze, 1987, p.109). Nesses redemoinhos, a pesquisa noolgica confronta o pensamento das formas, dos sujeitos, dos rgos, das funes e dos estratos s suas representaes elevadas e subterrneas; a ponto de se representar a possibilidade de pensar, independentemente de toda representao. Mostra as piores dificuldades para pensar, que pem a nu uma estrutura que pertence, de pleno direito, a todo pensamento: a existncia de uma acefalia, que conduz necessidade de engendrar pensar no pensamento; indo da percepo orgnica sua franja intensiva; do significante e significado semitica de imagens e signos; do subjetivo individuado a uma singularidade impessoal. A tica dessa imagem aponta que no suficiente deformar ou parodiar os clichs de infncia e de currculo para obter uma verdadeira deformao. Os pesquisadores precisam deixar-se impregnar por esses canais sociais; por essas imagens feitas, vulgares, reativas, cansadas pelo uso; por essas percepes comuns, opinativas, estatsticas; e, at mesmo, moldar as suas condutas molares de pesquisa por eles; em outras palavras, entrar em um devir-clich. S ento, ao quebrar a imagem dogmtica e receber a violncia de uma sensao real, no mais convencional, tero procedido a uma pesquisa de vidncia, que faz aparecer o currculo e a infncia, na Superfcie deles mesmos literalmente, sem metforas nem analogias. 4. TRAMA Uma pesquisa da imagem do pensamento concebvel? H vrias tbuas e uma trama de imagens a conhecer. Essa a questo da noologia. Tentar dizer com imagens e sair da narratividade; fragmentar os protagonistas e extrair procedimentos; criar novos
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desenhos,

visualidades,

falas,

biografemticas,

sem-sentidos,

que

apresentam

problemas. Recorte e colagem de elementos dspares. Na prtica, um uso do discurso indireto livre. Artificio do intervalo, do hiato, em direo ao mtodo de criao do entre-imagens. Experincia de disjuno inclusiva. Importa no lidar com as imagens no plano da significncia; no fazer uma hermenutica; no produzir uma massa interpretativa. Seria um exagero afirmar que tudo imagem? Os pesquisadores so centros de indeterminao, que funcionam como obstculos: para refletir o visvel e o enuncivel, produzindo imagens. Imagens de pensamento, que rebotam como bumerangues, para criar. Pesquisar seleo, ao de retirada, delimitao, subtrao, sonho, alucinao, embriaguez, dobramento do universo. As imagens so os seres vivos da pesquisa; enquanto os seus dinamismos espao-temporais so condies de possibilidades para a criao. Se o pesquisador de imagens um mostrador de vidncias, o mundo informe da pesquisa plstico. J o tempo da pesquisa transcendental; pois, no muda; porm, muda tudo o que faz aparecer. Apreenso sensvel e corte imvel na durao, que possibilitam a diferenciao. A noologia pode nos levar a pesquisar em educao: no mais representando, mas engendrando e percorrendo; no descobrindo as formas, mas procurando singularidades; no contemplando, mas nos arrastando no fluxo turbilhonar de infncia e de currculo. O que costuma produzir a pesquisa rgia? Dogmatizao, representao, recognio. De qualquer modo, tudo aquilo que produzimos vira clich. A clicheria parece ser a fatalidade humana, demasiadamente humana. S que o clich pode ser uma via para o no-clich. Entre a forma e o informe, o encontro: novas direes de percepo; novos poros; novas sensibilidades. A noologia faz pensar: pensar imagens. Imaginarizar questo de pesquisa. O ato de criar diferencia imagens na pesquisa. Pesquisa educacional como arte de selecionar, organizar e inventar imagens. O pesquisador-Vidente torna-se Amigo da Imagem. Algum que define que a sua pesquisa intervm, na infncia do currculo e no currculo da infncia; e cria, ela prpria, currculos e infncias possveis. Como pesquisadores, sejamos dignos dessas imagens. REFERNCIAS ARTAUD, Antonin. El cine. Buenos Aires: Alianza Editorial, 2008.
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