papel subsidiario, [I gobernante seria el Iacilitador y orientador de esta tarea;

tambien seria quien, por medic de llll consejo de asesores elegidos por el
pueblo haria un discernuuienro de sus propuesras en un dialogo continuo
con los legisladores, a la luz de las necesidades y propuestas educativas de
los grupos sociales. [510 supone un di,lIogo utento con la cultura nacional,
en sus multiples manifestaciones euiicas y regionales; el reconocimienro
del pluralismo moral y cultural, y del caracter conflicrivo de las diversas
concepciones de la vida buena; supone tambien una percepcion sensible a
los carnbios historicos, a los retos del presente y una vision consensada que
refleje con suficiente claridad 10 que puede y debe ser el futuro del pais.
SAUER v I\IETODO CENEALOCICO EN LOS INICIOS
DE LA 1\10DERNIDAI>
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1
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Placing ourselves in W. Rolewiucks work, Fasciculus temporum
(Cologne 1474)0 which fixed dates and narrated the world history
from the Creal ion till his present, the aim is to show the role this idea
ofthe Paradise and Gold Agl! would play ill the movement from the
Medieval Thought to the Renuissance, to 0111' modernity one. /t will
appear constituded as a knowledge and genealogical method. This
is mainly studied in Rotlerik Sanchez of Arevalo's, Speculum vitae
humanae (Rome /468), and ill Erasmus of Rotterdam 'so Enchiridion
militis christian! (Louvain 1503), Moriae encomium (Paris /511) and
lnstitutio principis christian! (Basle 1516).
JOSE LUIS FUERTES HERREROS
Universidad de Salamanca
Espana

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LUIS ARMANDO .'''"'UB.AU SAII.. \(ilJN
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IIJIroduccion
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Lo que ofrezco a traves de cste trabajo prctendc ser una retlexi6n
que continua la present ada cn el ultimo Congreso lnternacional
de Filosofia Medieval de la SlEPM, eelebrado en Erf11l1\ en 1997. Ahora me
cefiire a la filosofia de la historia y a la historia, y seiiulare como se van
constituycndo en sahel' y melodo gencalogico,
s
I Vease rni trabajo en las Aetas, "Filosofia y ciencia en lu seguuda mitad del siglo xv",
Miscellanea iuediaevalia. Band 26, Was ist Philosophic im Mittelalter? (Ed. lA. Aertsen
y A. Speer), Walter de Gruyter, Berlin, New York 1998,345-52. Asi misrno, "Filosofia de 1a
historia y utopia en eI xv. Una aproxirnacion a1 Speculum vitae humanae (1468) de Rodri-
'(' J Xr-.
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81

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SAUER Y Mimmo GENEAI.OGIlO EN LOS INICIOS IlE LA MODERNIDAD 83
Se ofrece una nueva mirada sohre la Filosofla Medieval, alia en los
finales de la Edad Media, 0 si se quiere, en los inicios del Renacimiento,
de nuestra modernidad, tratando de desvelar algunos de sus ricos signi fi-
cades, mostrando el uso que de la historia como genealogia se efectuaha
y seiialando algunos de los lugares privilegiados a los cuales se apelaba, tal
como eran el Paralso y la Edad de Oro, para la cornprension y restauracion
del presente.
Este uso y proceder metodologico aparecia inscrito, de una parte, dentro
del clima de propuestas de reforms, y estaba vinculado, por otra parte,
con el problema del metodo, que se hacia sentir tanto en filosofia como en
la ciencia. Pero, de modo muy preerninente, se encuentra en el campo
de la exegesis biblica con el renacer de la filologia y con toda la honda
problernatica que acornpafiaria a las traducciones de !a Sagrada Escritura
a las lenguas romances.
Estarnos, por tanto, y nos siruamos en la segunda mitad del siglo xv,
en torno a esas fechas de 1468 y proyectamos nuestra mirada dentro de una
atmosfera plena de reformas hast a esos finales de la decada de 1530. EI
ultimo emperador de la cristiandad, el Cesar, Carlos V, se dispone en el gran
salon dei paramenti del Vaticano a presidir la celebracion Pascual. Era el
lunes de Pascua, el 17 de Abril de 1536, y se Iecomunica que Francisco I de
Francia'ha iniciado la guerra contra eI Imperio", Erasmo, el inspirador de la
nueva republica cristiana, de la restauracion de la cristiandad, moria el 12
de Julio de este afio de 1536. Mientras la refonna emprendida por Lutero
seguia su curso y, de otra parte, cornenzaba a sentirse la fama de Maquia-
velo a raiz de la publicacion de sus ohms en 1531.
Todu parccia imlicar a finales de csta decudu, y usi clcctivamcme seriu,
que sc estaha producicndo la extincion de la cristiundud, y que, pur contra, sc
iniciaba la experiencia de los estadus nacionales, EI ideal de cristiandad
se esraba trastocando y se cornenzaha a asistir al declive y ocultamiento de
roda una concepcion teologico-poliliea que habia servido para ordenar y
go Sanchez de Arevalo", en Pensamiento Medieval. Homenaje a Horacio Santiago-Otem,
(Coord. Jose Maria SOlo Rabanos), CSIC, Madrid 1998, vol. II, 1317-46.
2 I'anikkar R., 1 espiri/II de la polilica. }{OIllU polilit.:/ls. Peninsula, Barceluna 1999.88-89.
percibir el mundo. Estaba surgiendo una nueva teoria de la historia y de la
fi losofla de la historia.
2. En este area de tiempo, de 1468 a esos finales de la decada de 1530,
es en el que se situan las ohras y los autores sobre los que se proyecta nuestra
reflexiorr', tomando como base la obra del cartujano Wernerius Rolewinck,
Fasciculus temponun, Colonia 1474, que en seguras cuentas fijaba y narraba
la historia del mundo, desdc la crcacion hasta su prcsente de 1474. Desde
esta contemplarernos, 0 mejor, quedara indicado, el giro que se percibe en
las obras de Rodrigo Sanchez de Arevalo, Speculum vitae humanae, Roma
1468, y de Erasmo de Rorterdam, Enchiridion militis christiani, Lovaina
1503, Moriac encomium, Paris 1511, e Institutio principis christiani, Basi-
lea 1516.
Era el modo de afrontar la modemitas, que se percibia como cambiante
y no anclada en tierra finne. Este era tiempo de busqueda, de empresa. Era
clausura del mundo medieval y apuesta decidida por el rnundo moderno,
por la mejor ordenacion que cabia esperar. Eran, a la par, preguntas cons-
tames sobre el orden del mundo que en el tiempo se habia construido, sobre
sus fijezas, sobre las seguridades que 10 jalonaban, y, en palabras de M.
Foucault, sobre sus "monumentos" y sobre la mirada historica que desde el
presente se podia proyectar. Era mundo al reves, mundo trastocado, rnundo
que hahia que restaurar, que habia que hacer que renaciera, y que renaciera
desde una expcriencia original, prcsentando ante sus ojos su primigenia
imagen perdida: en el inicio de los tiempos el Paraiso y la Edad de Oro.
3. Si tomamos la Il lntempestivo" de Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil
del' l listoriefiir das Leben, 1874, asi como el estudio de M. Foucault de
1971, Nietzsclu-, La (jl'/lmlogie. I:l listoire, quiz;! nos pucdan ayudur a des-
cubrir las cluvcs metodologicus y lu pcrspectivu que cstan iuscritus en la
reflexion y en el haccr historico de los autorcs y ulnas aludidas, 0 si se
J Mi iruencion huhiera sido uaiarlo, iambien, ell Fray Antonio de Guevara, Relax de prln-
cipes, 1529, y Menosprecio de corte y alabanza de alden, 1539, pero por lirnitaciones de
espacio y tiempo 10 dejare para otra ocasion.
4 cr. 1a edicion, traduccion ynotas que German Cano ha heche de esla /I Intempestiva
Sabre la lIIilidad y el peljllicio de la !Ji.l'wria. Biblioleca Nueva, Madrid 1999.

g4
JOSE LUIS FLJEHTES Ill'Iu<EI{OS SAilER Y MI:TOl>OGENEAI.O(iICO EN LOS INICIOS DE LA MODERNIDAO 85
quiere, y dicho de otro modo, la actitud y la manera que tienen de afrontar
la crisis del mundo modemo.
Tres usos de la historia sehala Nietzsche: la historia monumental, la
historia anticuaria y la historia critica, La primera, se caracterizaria por el
culto excesivo "a 10 ya sido", por la veneracion de las mascaras, de 10 pode-
roso y grande, de epocas pasadas. La segunda, por la incomprension de 10
nuevo, por conservar las condiciones en las que nacio, por venerar todo
10 viejo y 10 pasado, por no engendrar nada nuevo. Y la tercera, por estar
al servicio de la vida, por ser un esfuerzo constante de destruccion y de
iiberacion, por intentar someter ajuicio el presente; por ser una doctrina de la
salud de la vida, por ser lucha contra las mascaras, contra las adherencias,
contra las presuntas realidades, por obligamos a ser locos sinceros.
La historia critica es genealogia, es saber genealogico, tal como apare-
cera en Zur Genealogie der Moral, 1887. Sabe del origen y nacimiento,
pero, tarnbien, de la diferencia 0 distancia del origen. Vuelve al hontanar
de nuestro origen primero CO;} oldo y mirada atenta. Es conocimiento de
nosotros mismos, "conocete a ti mismo", es estar en camino de poseemos,
de conocer nuestra verdad, acaba siendo una propuesta para un nuevo na-
cimiento, ofrece la posibilidad de renacer, de recobrar la imagen perdida,
es el presente lIamado a transfigurarse y a realizarse como utopia.
[Que bien supo el de ralz luterana y filologo Nietzsche captar el espiritu
de los tiernpos de la Reforma y la estructura de analisis que en ella latta, 0
mejor, la filosofia de la historia que en ella se construia para encarar los
nuevos tiempos!
4. Son, ahora, en los inicios del Renacimiento tiempos de reforma y res-
tauraci6n. Reforma desde la filosofla, desde la fe, desde una experiencia
fundante, original, primigenia, desde la rellcxi6n sobre 10 ya sido, para
encauzar los nuevos tiempos, para restaurar, para, en definitiva, renacer. AI
servicio de una filosofia de la historia y de una fe, estaba una metodologia
historica y UIl hacer metodologico: del presente al Paraiso 0 Edad de Oro, y
del Paraiso alpresente, que ha de serlo en la medida en que se transfigure
por la acci6n de aquella experiencia original. Volver los ojos al Paraiso, 0
en clave mas humanista, a la Edad de Oro, y contemplar aquello que nos
constituia verdaderamente como hombres e hijos de Dios, cuando recien
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saliamos de las manes de Dios. Tras la expulsion del Paraiso la experiencia
histories de nuestro extravio y la necesidad de un nuevo presente. De ahi
la tension, la inquietud, el desasosiego, la razon sospechosa, la filosofia
de la sospecha.
I. En la mirada de Dios
Estamos en 1474. Acaba de aparecer en Colonia la obra de Wernerius
Rolewinck, Fasciculus temporum. Quiza esta obra significaha, en una edi-
cion tipograficamente admirable, la contemplacion que sobre la realidad
podia hacer un cartujo perteneciente a la Cartuja de Colonia. Contemplaci6n
desde la fidelidad y desde la seguridad del que se sentia injertado en Cristo
mediante la Iglesia, y sabiendose guiado en el tiempo bajo la direcci6n
del Papa.
Era la mirada unitaria que sabia sobrevolar la historia toda con "ciertas
alas de la contemplacion interior". Conternplacion en el grato reflejo de
las criaturas, que "se encuentran en un feliz hastio de las mismas y en el
ansi a del Creador, de acuerdo con el salmo: 'l.Que tengo ye en el cielo? y
l.que quise de ti sobre la tierra?, pues para ml es bueno estar junto a Dios"
s.
Contemplaci6n gozosa y admirada de la creaci6n toda, de la obra del
Padre, que "produce enorme deleite ver de que distinto modo fueron instrui-
5 Fasciculus temporum, "Proemio". Sigo la edici6n facsimilar de Venecia a cargo de Er-
hard Ratdolt, con colofon fechado en 21 de diciembre de 1481 y publicada en 1993 por la
Universidad de Le6n y 101 Catedra de San Isidoro de la Real Colegiata de Leon, citare FT y
fol. correspondientc cuundoproccda, Fuc til) cI exitoque ohtuvn Iii obrude Rolewinck, que a
pcsar dc haber muertu cstc en Coloniii en 1502, Iueron lmcicndose edicioues sucesivas que
continuaban la cronica hasta la fccha de la nueva publicacion, mantcuicndo lu estructura,
estilo y rica presentaci6ntipografica, asi he podido ver y tengo dclante el ejemplar, signatu-
ra 28173, de la Iliblioteca de la Universidad de Salamanca, que publicado sin nombre del
autor dice, fol. 93v: "Explicit fasciculus temporumcum pluribus additionibus in nullis antea
Iibrispositis videlicet ab anna 1512usque ad annum virgenei partus 1518, expensis honesti
viri Johannisparui universitatis parisienssis bibliopole iurati in vicocivi Jacobi sub lilioaureo
Parrhisus commorantis". La cr6nica lIega exactamente hasta el pemiltimo dia del mes de
febrero de 1518.

86
JOSE LUIs FUERTES HERREIWS
SABER y GENEAL6(jICO EN LOS INICIOS DE LA MODERNIDAD 87
dos por Dios, el sumo gobernador de todo, aquellos primeros padres de los
que nosotros procedemos; despues cual fue Sll suerte, como aquella criatura
racionaJ hizo progresos y, final mente, decayo en la sabiduria, la virtud, el
poder, la santidad, la longevidad, etc., y admirar en todas estas cosas el go-
bierno divino, que admirable es Dios en sus criaturas, que nunca dejo de
ocuparse tie aquellos a los que dio origen; que grande es la paciencia y la
misericordia del Creador, y cuan inescrutable el abismo de la decisiones
divinas'". Conternplacion y gratirud a Dios, padre bueno, por su escritura
de la historia, por sus designios admirables, que siempre resultan benefices
para el hombre.
Conternplacinn pagina a pagina de la historia, de nuestra historia, que
sabemos guiada por Dios y que en seguras cuentas, desde la creaci6n de
Adan y tras la venida de Cristo, avanza perfectamente senalizada sobre una
coordenada temporal, atada a un tiernpo judeo-cristiano, y una coordenada
espacial, dirigida en la Antigua Alianza por los patriarcas, reyes, profetas...
yen la Nueva por el Papa bajo cuya autoridad esta el emperador. En ese
tiempo cristizno se abren los acontecimientos de la historia, de los pueblos
y de las naciones; las tristezas y la alegrias que acompafian a los hombres
en su vivir en este tiempo de espera. Paginas admirables, "pequefios cua-
dros", que "en unos poquitos folios representan todo un retrato del genero
humano y del transcurso de los anos'"
Pinrura, que cualquiera podria a su vez, tarnbien, reproducirla, inclusive
"en un muro para que alii rudiera aparecer sin dificu/tad de ningun tipo ante
quienes la contemplaren" .
Cuadro y pintura, de una disposici6n admirable, que puede ser captada
de un golpe de vista, dandonos las coordenadas de la posicion en el espacio
y liernpo de la historia; en cualquier punto de la historia se sabe de 10 sido y
tic nuestra situacion, Nos sabemos seguros, sabemos de nuestro caminar, de
nuestra meta y de nuestra esperanza. Nos sabemos guiados por Dios a traves
"
6 FT, "Proemio".
7 Ibidem.
BIbidem.
del tiempo de la historia hacia la plena restauracion y encuentro definitivo
con Cristo.
"lie dibujado circulos en mitad del folio nos dira Rolewinek, con los
nombres debidos tie las personas en cada una de las epocas, y par debajo
y por encima he trazado dos Iineus, de las cuales la de arriba, con su nurnero
correspondiente, desciende desde Adan hasta Cristo junto con la serie de
los profetas, dando a entender que cualquier cosa que se escriba en el lado
opuesto de aquel numero, bien sea en la parte superior 0 en la inferior, ha
de creerse sin temor a dudas que tambien ocurrio en tomo aquella epoca.
La seguuda linea, es decir la de la parte inferior, asci ende en sentido
inverse, desde el nacimiento de Cristo hasta la Creacion del mundo, para
que con la misma facilidad, con solo mirar un numero se sepa en que anos
antes del nacimiento de Cristo ocurri6 esto 0 aquello. Fue este el orden que
estableci porque esta es la era mas habitual entre nosotros, y suele ser
requerida inmediatamente.
Despues de Cristo ambas descienden a la vez hasta nuestra epoca, au-
mentando gradualmente, de modo que la linea superior muestra la edad del
mundo y la inferior la edad de Cristo,,9.
Esta doble linea dividia, adernas, la pagina en dos mitades iguales. La
parte superior, como coordenada espacial, contenia un cireulo con el nom-
bre del emperador reinante, caso de situamos en la epoca de Cristo 0 del
monarca mas representativo que dentro del conjunto de los tiempos podia
establecer la flecha del tiempo que nos conducia a Cristo. Se acompafiaba
una breve noticia de dicho emperador y de su tiempo, adernas de los perso-
najes mas significativos, fueran santos, fundadores, escritores...ete.
La parte inferior, como coordenuda temporal, contenia una descripcion
del gohierno del Papa 0 de los Papas contenidos en los circulos corres-
poudientes, ucompafiada nonnalmcnlc de una breve valorucion y de un
relato de los acontecimientos mas notables de la vida de la Iglesia suce-
didos en el mandate de dichos Pontifices.
9 Ibidem, el final.

JOSE LUIS FIJl'lnt:S III,IUU:ROS
SAilER Y ME-rolla GENEAL6GICO EN LOS INICIOS DE LA MODERNIDAD 89
A la mirada y pintura atenta de Rolewinck no podian escapar la serie de
ponentos, cornetas, sales que se oscurecen, terrernotos, visiones, aguas que
se taman en sangre, fuentes que se secan, y que envuelven cada pagina del
tiempo de la historia, como sefiales del juicio divino que pareclan merecer
los acontecimientos 0 como medio de los que se servia Dios para recon-
ducir la historia, de ahi que nos los encontrernos frecuentemente'".
Esta era la mirada de Rolewinck, era estar en la mirada de Dios. Era
la mirada de la contemplacion, de la adrniracion de la pagina divina en la
cual se convertia la historia. Cada pagina significaba la interseccion en el
tiempo de 10 divino en 10 humano. Era la sabiduria divina, la mirada de
Dios, el situarse sub specie aeternitntis, y sciialar todo aquello que podia
ser anotado en esa admirable pagina del libro de la historia.
EI de Rolewinck era libro escrito y grabado pagina a pagina por mana
fervorosa. Libro para ser abierto, para servir de guia, de brujula, pero sus
paginas eran recordaci6n constante de nuestro origen. Eran genealogia de
nuestropresente, de nosotros mismos, de nuestras metamorfosis, de nuestras
irnagenes, de nuestros extravios. Eran paginas que nos contenian. Pero, eran
paginas, a la par, sincronicas, cada una en el limite del tiempo, c1ausurando
el tiempo de la espera; en elias no hay conciencia de extravio, no hay an-
gustia ni urgencias como se percibe en Sanchez de Arevalo, en Erasmo 0
de otro.modo Fray Antonio de Guevara, quiza ya desde las urgencias del
mundo modemo. Cada pagina es completa en si misma, en su rnedida, en
su topogratia y simetria. Un tiempo igual a otro tiempo, con distintos aconte-
cimientos, pero en la misma presencia de Dios, en la misma direccion
constante, y con los mismos y diversos signos divinos. Eran la instantanea
de la mirada de Dios. La fijacion del tiempo humane en la eternidad de
Dios, de la inquietud humana en el reposo divino.
III A modo de entre otros muchos lugares, cf., FT, fol. 39v: "Aparecieron seiiales
horribles. Una estrellafue a chocar contra la luna. Unas vides nacen de un sauco, EI inviemo
fue tan riguroso que las aves eran cogidasa mano, EI hambre file tan extremada que las rna-
dres lIegaron a comerse a sus propios hijos, etc, Se vie arder el ciclo en las Galias y las nubes
manaronsangre".
Asi, en una historia inacabada, que mas alia de nuestra sabiduria y de
nuestros afanes se va escribiendo en pagina humana lin texto divino para
ellibro de la vida.
2. La historia, 11/1 texto cifrado y desvelado
En estos finales de la Edad Media 0 inicios del Renacimiento habia ne-
cesidad de reflexionar sobre la historia para una mejor c1arificaci6n del
presente y de los nuevos tiempos. Habia que comenzar a escribir el relato
de la historia humana, la genealogia de nosotros mismos. Habia que recom-
ponerla, fijar sus cuentas scguras, hahia que cartografiar la acci6n de Dios
tal como se manifestaba y 10 que iban siendo las acciones de los hombres.
Para Rolewinck tres palabras son las que sirven para iniciar y saber de
nuestra genealogia desde los inicios de la creacion, tal como se narra en la
Sagrada escritura, hasta lIegar al presente:
- La obra del creador, creata, porque fue hecha antes que ninguna
otra cosa. EI cielo empireo, la naturaleza angelical, los cuatro elementos
y el tiempo.
- La obra de la separacion, disposita, en la que se muestra el resplandor
de la gran sabiduria del Creador, porque la lIeva a cabo en los tres primeros
dias. EI tiempo que sera para Rolewinck elemento divino, marco para acoger
la pintura de las manifestaciones de Dios, su sagrado poder, su sabidurla,
su bondad y, ahara, su gran perfeccion!' .
- La de adorno, ornata, en la que se muestra el resplandor de la gran
bondad de Dios, tal como se da a conocer clararnente en el Genesis. capi-
tulo I: "'EI septimo dia descanso de cuanto habia heche', no en la idea de
que estaba cansado de trabajar, sino que habiu completudo la nueva crea-
cion, cuya materia 0 semejanza no existian con anterioridud a EI"I2.
Y asi, desde el Genesis. y desde ese elemento divino que es el tiernpo
queda fijado el primer afiodel mundo, que sera: "Afio 5199 a. C. Sexto dia,
II FT, fol. 2v.
12 Ibidem.

90
JOSE LUIS FUEItTES IIEHRElWS
SAUER Y METODOGENEALOGICO EN LOS INICtOS DE LA MODERNIDAD 91
en el que Dios hizo a los animales y al hombre"!" Y asi se inicia, tam-
bien, el relato de su cronologia en afios y estes en edades.
Pero, l.desde que acontecimiento ha podido fijar la fecha exacta de estas
seguras cuentas? EI propio libro de Rolewinck con la acentuacion de su
despliegue tipognifico 10 sefiala: EI nacimiento de Cristo 14. Cristo es el
eje que rnide y rige la historia. Creacion de Adan y nacimiento de Cristo:
Identicos signos tipograficos y ecos de un acontecimiento sobre otro".
Compute que, "de acuerdo con Beda, desde la creacion del mundo hasta el
nacimiento de Cristo transcurren 5199, y esta es la postura universal de
la Iglesia. Solo falta uno para los cinco mil doscienros anos"!".
Acontecimientos mutuamente relacionados entre sl y no solo por la cro-
nologla'" sino por el cumpJimiento en Cristo de la promesa profetica de
instaurar un nuevo orden tras la calda de Adan y expulsion del Paraisol8.
Asi se inicia el doble cornputo del tiempo y surge en paralelo como una
doble historia. La historia del mundo, que arranca desde Adan sumando
5199 anos al lIegar a Cristo y la que en sentido descendente, des de la
creacion nos lleva al encuentro de Cristo, "que nace el ano 5200 del
mundo"!", esto es eI ano 0, ya que "el afio 5199 afio del mundo es el ano
Il Ibidem.)
14 FT, fol. 24v.26.
II FT, fol. 2v-3; 24v-25.
16 FT, "Proemio".
17 FT, fol. 2v: "El primer afio del mundo, el dia sexto Dios forma a Adan en territorio da-
masceno; y a Eva la extrajo de su costado, y los situo en el el Paralso para que 10 trabajasen
y 10 cuidasen, y les dio un precepto: que, bajo pena de muerte, no comiesen del fruto de un
arbol, Pero como faltasen III prccepto aquel dia mismo, los cxpulso del Parlso hacia la tierra
de til maldici6n, para que viviesen en medio del trabajo Y de la miseria hasta su rnuerte, etc.,
tal como se nos dice en el primer capitulo del Genesis ".
18 Fr, fol. 24v: "Por esta fecha'nuestro Senor nacio de una virgen inmaculada para instaurar
un nuevo orden de acuerdo con la promesa profetica. Y esta es la plenitud de los tiempos a
los que se refiere el apostol, pues Dios envio al mundo a su propio hijo. Por eso comienza
aqul la sexta edad del mundo, cuyo final solo Dios conocc",
'9 1bidem.
~
.,
anterior al nacimiento de Cristo,,20. Con Cristo se inicia una nueva cuenta
ascendente del tiernpo y una nueva direccion y sentido del historia, tal
como dira Rolewinck: "Esta es la serie de pontifices romanos par la que
se efectua el compute de los afios subsiguientes, cuya era principal es la
bendita natividad de Cristo, ensamblandose al mismo tiempo el ana del
mundo, como se demuestra claramente en estas dos lineas, anotadas can
las cifras de los numeros"!'.
EI hombre que habia sido expulsado del Paraiso hacia la tierra de rnaldi-
cion, sintiendose maldito y caido en una nueva naturaleza, y desconocida
para el, y que estaba a la espera de un nuevo nacimiento y restauracion,
vio, al fin, como se instauraba "un nuevo orden de acuerdo can la promesa
profetica. Y esta es la plenitud de los tiempos a los que se refiere el apostol,
pues Dios envio al rnundo a su propio hijo"n. "Este es el mayor secreta de
todos los secretos, la mayor maravilla de las maravillas, la mas saludable
de toda salud, el mas deseable de todos los deseos, el mas profunda de los
misterios. Por esta epoca, largo tiempo esperada, se cumplio que Dios se
hiciera hombre,,2J.
Este espacio de tiempo desde la creacion al nacimiento de Cristo, tam-
bien, va a ser dividido en seis edades. Tendra en cuenta en esta division a
San Isidoro y a Pablo Orosio, pero corrigiendolos y tratando de establecer
calculos mas precisos". Para Rolewinck, la primera comienza con la crea-
cion del mundo y se extiende hasta el diluvio, y dura 1656 afios segun la
verdad hebrea, 0 2242 segun los Setenta traductores, tal como ensefia San
Isidoro, al que sigue en este compute". La segunda edad comienza can el
diluvio y se extiende hasta el nacimiento de Abraham. De acuerdo can los
hebreos duro 292 afios y segun los Setenta 94i
6
. La tercera comienza can
20 rr, fol. 24: "Anno ante Christi natiuitatem: I. Anno mundi: 5199. tpse est primus ante
nariuitatern Christi".
21 Fr. fol. 26.
22 Fr. fol. 24v.
2] Fr, fol. 24.
24 rr, "Preemie".
H rr, fol. 2-3v..
26 rr, fol. 3; 3v-5.

92
JOSE LUIS FUERTES IIERREnos
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SABER Y METODO GENEAL6GICO EN LOS INICIOS DE LA MODERNIDAD 93
el nacimiento de Abraham y lIega hasta el comienzo del reinado de David,
abarcando de acuerdo con los hebreos 941 anos y con los Setenta 940
27
. La
cuarta comienza con el reinado de David y va hasta el destierro de Babilo-
nia, abarca segun los hebreos 484 anos, y segun los Setenta 48S
2H
La quinta
edad comienza con el destierro de Babilouia, cuya causa fue la desnuccion
de Jerusalen y el incendio de su templo, y se extiende hasta el nacimiento de
Cristo, abarcando segun el compute de Rolewinck 590 ai'ios. Y tras esta
edad, lIega la sexta, que se inicia con el nacimiento de Cristo y que se ex-
tenders hasta el fin del mundo, hasta el dia del juicio final de los hombres,
y durara los afios que solo Dios conoce'".
Asl se inicio la historia y asi quedo transfigurada en Cristo. Ha surgido
la historia cristiana, la de la sexta edad, es tiempo de plenitud y de consu-
macion. Es la historia que a Rolewinck le permite proyectar esa contem-
placion y mirada de lejania desde ese sentirse en la seguridad de Cristo
y de la Iglesia bajo la guia del Papado.
Ha sabido y hemos sabido de nosotros, sabemos cual ha sido la genesis
de nuestra andadura tras la expulsion del Paraiso y que en la Iglesia hemos
sido injertados de nuevo en ese tiempo de salvacion, en ese caminar segu-
ro
lO.
Y que, ahora, 10 hacemos siendo guiados por el Papa
l l,
empefiados en
la construccion de la ciudad de Diosl
2
,
27 rr, 1'01. 3; 5v-8v.
28 FT, 1'01. 3; 9-15.
29 FT, 1'01. 3; 24v.
)0 FT, 1'01. 25v: "La santa madre Iglesia es cornparada a una ciudad, caliticada de gloriosa,
como se dice en el salrno 86: i.Que puede ser mas gloriosa que aquella a la que glorific6
por cntero la Santlsima Trinidad; a la que delcndil) la lIlajeslad divina; a la que ilumina la
divina c1aridad; a la que gobicrna la divina hondad; cuya cabeza es Jesucristo, verdadero
Dios y hombre; cuyos ciudadanos son todos selectos; suyos ministros son los angeles,
aquellos esplritus bicnaventurados que esian dia y noche de guardia sobre sus muros? Esta
es la que edifice el unigenito de Dios sobre una lirme piedra, y las puertas del infiemo no
prevalecenin'contra ella. Esta es aquell a amad a Sian, cuyas puertas amo el'Senor mas
que a todos los tabernaculos de Jacob. Esta es aquella esposa inmaculada, sin macula ni
arruga, a la que el Senor doto no con un vii regalo, sino con su preciosa sangre. Esta es la
madre del amor hermoso, del reconocimienlo y de la santa esperanza, que engendra hijos
que reinaran etemamente. Esta fuc la que anunciaron de anremano los patriarcas".
'\
;
.\
La historia y el tiempo, que nos es dado, persigue, por ello, el fin y la
meta mas alta: la nueva restauracion, De, ahi, esa superioridad, tambien, del
poder del Papado y de la Iglesia sobre cualquier realidad temporal y, en
concreto, sobre el emperador 0 sobre los monarcas':', Y esa supremacia de
las leyes de la Iglesia sobre las civiles y el perfeccionamiento que propor-
ciona a las leyes humanas".
La historia, al igual como acontecia en el Speculum vitae humanae de
Sanchez de Arevalo, originada despues del Paraiso, es la que en seguras
cuentas lIegaba hasta esos finales del siglo XV, y cada pagina del texto
de Rolewinck expresaba el cumplimiento historico de un plan providente de
Dios que se iba realizando en la historia a pesar de las infidelidades de los
hombres. La historia era un tiempo a la par de corrupcion y de posible rege-
neracion, es el tiempo en el cual se van experimentando las contradicciones
que pesan sobre el hombre desde aquella caida original. Por ello, nuestro
tiempo, nuestros tiempos ultimos modemos son tiempos de renacimiento,
)1 FT, 1'01. 26v.
n FT, 1'01. 2v: "Abel, el primer martir, dio inicio a la Iglesia, porque murio en gracia; en
efecto, si hubicse comenzado en tiempos de Adan, no hubiesc tcnido una duracion conti-
nua. Estc, de acuerdo con Agustin, fund6 la ciudud de Dios, cuyo primer ciudadano fue ~ I
rnismo, porque hahia sido justo", lb.: "Agustin, en el capitulo decimo cuarto de La ciudad
de Dios, escribe: . Asi, pues, dos amores hieieron dos ciudadcs, a saber. una terrena la
hizo el amor a sl mismo hasla el desprecio de Dios, y la celeste la hizo el amor de aDios
hasta el desprecio de sl mismo. Asi, aquella se gloria de sl misma, esta del Senor. Aquella
busca la gloria entre los hombres; para esta, pOI' el contrario, Dios, testigo de su conciencia,
es la mayor glnriu. A aquell a le concierne Cain, que fuc el primogenil y Iimd6 la ciudad.
A csla Ie conciernc Abel, que fuc el segundo en nuccr, y viviiI uqul iguul que un cxtrni'lo,
dado que cstah u predcstinado poria graci a a ocupar un lugur mas clcvudo' ".
)) FT. 1'01. 34v: "Un gobiemo es tanto mas alto euanto este orientado a un fin mas alto.
Queda claro en la ley de Cristo que los reyes deben estar sometidos a los sacerdotes. POl'
ello de manera admirable la divina providencia intervino en la ciudad de Roma, que Dios
habia predestinado a ser la principal sede del sacerdocio cristiano. Ese uso se desarrollo poco
a poco, para que los rectores de la ciudad estuvieran somctidos a los sacerdotes".
)4 FT, 1'01. 39v; ,.."No sufren menoscabo las leyes humanas por obedecer a los canones
sagrados".... como dijo el emperador.

94
JOSE LUIs FUERTES
SABER Y METODa GENEALOGICO EN LOS (NleIOS DE LA MODERNIDAD 95
de completud y de espera. Ellibro de la historia podia ser continuado en
paginas sucesivas 0 bien ser clausurado.
Pero en Rolewinck se descubre, tambien, una sacralizacion del presente
tal como se hallaba estructurado politica y religiosamente en la segunda
mitad del siglo XV y tal como esperaba que seguiria en el tiempo venidero.
EI presente, 0 cada pagina del Fasciculus temporum, quedaba encuadrado
en un orden cristiano, ordenado cristianamenre, regido por el Papa y el Em-
perador, 0 por el Monarca 0 el Principe, yes ahl, en ese presente, en este
orden critino donde se desarrolla la vida de los hombres y la experiencia de
sus propias contradicciones tras la caida,
. EI presente asi configurado, representa de alguna manera, al igual que
en Sanchez de Arevalo 0 Erasmo, la tension hacia la ciudad ideal, la antici-
paci6n del nuevo Paraiso, 0 mejor, la realizacion del nuevo orden queri-
do por Dios tras aquella expulsion y reconciliacion por Cristo a traves de
la Iglesia. Se ha producido un nuevo encuentro entre el tiempo finito de la
historia y la etemidad, el presente es expresion de un tiempo salvifico,
que liberado de su finitud, esta siendo arrebatado providentemente al tiem-
po de la historia del mundo.
A nosotros nos era dado constatar esa genesis, esa continuidad, esa di-
reccion providente y salvifica de la historia, contemplar la realidad toda
desde:la mirada y desde el sentir de Dios.
3. Ante el dueiio del secreta y ante nosotros mismos
Quiza, ahora, estarnos en condiciones de comprender en toda su amplitud
la finalidad que Rolewinck persegula y la metodologia que, posiblemente y
de modo no consciente, practicaba en el Fasciculus temporum,
Era la alabanza de Dios. Alaharle en todas sus ohras: "Una generacion
tras otra alabara tus obras y proclamara tu poder?". Y la seguridad de poder
sentimos Dios en tiempo de la historia. Nos ofrecia desde la contem-
placi6n el Ilegar a la Sabiduria, a la Sabiduria de Dios, que se manifestaba
. H Salmo 144. IT, "Proemio".
de modo bondadoso en la historia, y esto a traves del saber hist6rico, de
un uso critico de la historia, que practicaba el metodo geneal6gico. Y esto
pagina a pagina, en compendio, fasciculus. conjugando la diacronla y la
sincronia, hasta esa fecha de 1474.
La historia sufria, por ello, en el Fasciculus temporum un adelgazamiento
necesario, tratando de mostrar el hila conductor de un relato bien tejido, el
de la accion salvi fica de Dios. Para que esta finalidad pudiera aparecer
en toda su claridad habia que evitar como actividad inutil el "amontonar" a
todos los heroes, los hechos superfluos y vulgares, los cuentos supersticio-
sos, las genealogias sin fin que nada tienen que ver con la historia'". Habia
que memorar los hechos de quienes nos precedieron para que los hombres
con los buenos ejemplos aprendieran a perseverar en otros y ante
los malos fueran capaces de rechazar el escollo de la perdiciorr' .
La histona, pagina a pagina, acababa mostrando la accion divina en las
dos mitades en que quedaba dividida la paginn divina de la realidad. La
superior que afectaba al ambito temporal de las acciones de los hombres,
girando en torno al emperador, y la inferior, referida al ambito de la
Iglesia y de los Papas, elegidos en la direccion de la Iglesia y del tiempo
de la historia.
Nos mostraba, tambien, la tensi6n entre 10 divino y 10 humano. Nos
situaba ante el dueno de los secretos de la historia, ante su sabiduria y su
bondad, pero tambien ante el temor de nosotros mismos, ante el Defien-
dame Dios de mi, que trae Nietzshe al final de la 1/ lntempestiva, ante la
necesidad de volver a nuestro origenes, a ese momento original en que
saliamos de las manos de Dios y ante esa posibilidad de restauraci6n cris-
tiana que, ahora, en la historia se nos ofrecia.
En esas paginas contemplabamos lu cr6nica de nuestra propia imagen y
nuestro Ingar en el ultimo prcsentc, que upnrecin ante los ojos de Dios. La
historia como sabiduria cristiana, efectivamente, se habia hecho genealogia.
36 FT, "Proemio".
31 Ibidem.

96
JOSE LUIS FUUHES llERREROS SAHER Y MUODO GENEAL6G1CO EN LOS INICIOS DE LA MODERNIDAD 97
4. Las urgenclas del /1/111/(/0 moderno
Asi Rolewinck nos ofrecia est a sabiduria cristiana desde la contem-
placion de ese morar, en definitiva, gozoso, en el tiempo cristiano de la
historia. Una marcha inevitable hacia la plena restauracion de acuerdo a
los designios ocultos del tiempo eterno de Dios, pero, indudablemente,
saludables para el hombre. La obra de Rolewinck habia sabido fijar para
el hombre en seguras cuentas el tiempo de la historia. Sin urgencias ni de-
sasosiegos se iba construyendo la ciudad de Dios y caminabamos hacia el
encuentro de nuestro Salvador. Era el afio 1474.
I. Sin embargo, en la obra de Sanchez de Arevalo (1404-70), Speculum
vitae humanae, 1468, se percibe un giro con respecto a la perspectiva de
Rolewinck, que se vera acentuado en Erasmo de Rotterdam.
En Sanchez de Arevalo, a pesar de ser unos pocos afios anterior, se per-
ciben ya las urgencias del hombre moderno en ese transite que se esta
dando del mundo medieval al mundo moderno. Refleja los olvidos, las
inconstancias, los nuevos valores que tentaban y seducian al hombre en
ese ocaso ya definitivo de la Edad Media, pero tambien las opciones de
vida cristiana que se ofrecian.
Arevalo estaba situado, ahi, en el corazon de la cristiandad, viviendo
las urgencias del Renacimiento y, tarnbien, en polemica con los humanistas.
Desde el pontificado de Calixto III, 1455, constantemente viviria en Roma
adscrito a la curia papal. Plo II Ie nombraria su secretario y de Paulo II
recibiria el cargo de Castellano del castillo de SantAngelo".
EI Speculum era una obra de marcado acento pedagogico y que se si-
tuaba dentro de la tradici6n enciclopedicu medieval, ofreciendo una doble
perspectiva. por una parte, compcndiubu los saberes a finales del XV y,
par otra, desempefiuba una funci6n teologico-ordenadora. Mostraba la
l ~ Fuertes ~ r r e r o s Filosofla de fa historic y utopia.... 1317-19. De Sanchez de Arevalo
sigo la edicion castellana, publicada en Zaragoza pur Paulo Vrus de Constancia en 149I,
cd. facsirnil Valencia 1994, junto con la cdicion de Roma por Ulrich Hahn de 146H y
. el ms. 2400 de la Universidad de Salamanca, Cito, indicando el libro I 0 II, y capitulo en
numeros arabigcs.
ordenacion de un mundo cristiano, a In par que seiialaba el modo de poder
lIegar a configurarlo desde una vertiente teorico-practica ideal.
Es por ello, que la enciclopedia de Sanchez de Arevalo se nos presenta no
s610como un compendia sino como un modelo, como eI proyecto de cons-
truccion de la ciudad ideal cristiana al que se deberia tender, y desde el
cual podria ser ordenada y mediada la realidad toda.
Para una mejor presentacion de este modele, y retomando la tradici6n
de los espejos, Rodrigo Sanchez de Arevalo, va a construir su enciclopedia
a manera de espejo, donde todos los hombres pudieran mirarse. Situado
dentro de este genero, y desde su lectura del Genesis y mirada a la Edad de
Oro, Arevalo, va a ofrecer a traves de su enciclopedia un modelo de or-
denaci6n de la vida y de los saberes, a la par que una dura critica sobre las
concreciones y modos de vida y de los saberes, ahora, a finales del XV.
La obra de Arevalo se va a desarrollar "a manera de dialogo...entre mi
madre y parientes y amigos mios sobre la vida que debla escoger'r'". EI
dialogo discurrira sobre el modelo de hombre a construir y que en la en-
crucijada tiene que responder a aquella inquietante pregunta, "l.Quod vitae
sectabor iter?", que recorre la tradici6n occidental.
Pero era, tambien, un modelo para tender a la construccion de la ciudad
ideal cristiana, y que se fundamentaba en un uso critico de la historia, en
la consideracion de la historia como genealogia, yen una experiencia de la
historia que hundia sus raices y que vol via los ojos al relato de Genesis,
1-3. Su presente, el del siglo XV, era vivenciado como un tiempo que se
expresaba cronol6gicamente a partir de aquel acontecimiento original,
creacion, caida y promesa, tal como era narrado en el Genesis y realizada
ahora en Cristo a traves de la Iglesia.
La historia originada dcspues del Paruiso y tras la Edad de Oro, ern In
que llegaha hasta esos finales del XV, mundo al reves, y que Sanchez de
Arevalo a traves de su Espejo de la vida humana trata de describir y en-
mendar por medio de las imagenes de los diferentes estados y maneras de
vida y por media de una ordenacion adecuada de los saberes. La historia,
39 Speculum. "Prologo".

98
JOSE LUIs FUERTES HERREROS
,
..
SABER Y METODO GENEALOGICO EN LOS INICIOS DE LA MODERNIDAD 99
tras ser expulsados del Paraiso, era tiempo de espera y de salvacion, de una
nueva plenitud, tiempo de anticipar, fijar y contemplar el ideal del presente
como en un espejo, en el cual quedaba reflejado e! nuevo Paraiso.
La nueva y urgente ordenaci6n que Sanchez de Arevalo propone desde
esa Hamada y camino de perfecci6n a que exhorta, se halla, al igual que en
Rolewinck, proyectadasobre dos coordenadas. Una, la coordenada temporal,
que discurre sobre el relato del Genesis, 1-3, y en clave humanista, tarnbien
sobre la apelacion a la Edad de Oro
40
. Y otra, la coordenada espacial, de
fuertecontenido utopico cristiano, que nos incitaala construcci6n de la ciu-
dad ideal cristiana como propuesta y restauracion de la nueva cristiandad.
Arevalo, en definitiva, ofrecia una sabiduria cristiana y un metodo: mi-
rar al espejo, miramos a nosotros mismos, era contrastaci6n, de nosotros
mismos ante el ideal cristiano, exigencia de sometemos al criso! de una
autentica vivencia cristiana para recobrar y restaurar nuestra imagen per-
dida y contribuir a la construcci6n de la ciudad ideal cristiana.
2. Erasmo va acentuar la inflexion presente en Sanchez de Arevalo, la
inquietud y desasosiego ante las urgencias del mundo modemo se van a in-
tensificar. Y esto, aunque sea brevemente, 10 senalare en las tres obras a las
que me referi, Moriae encomium, Enchiridion militis christiani e Institutio
principis christiani",
.,
40 Specllium, 1,42-43; I, 21-22.
41 De Erasmo sigo, Desiderii Erasmi Roterodami, Opera Omnia emendatorin et avctiora
ad optimas editiones, praecipve qvas ipse Erasmvs postremo cvravit S\'II/II/a fide exacta,
doctovmque virorvm notis illvstrata, Lugduni Batavorum, cura et irnpensis Petri Vander
Aa, Leyde 1703-1706, 10lomas en II volumes (ed. facsimil por The Gregg Press Limited,
London! 962); el t. IV, 1703, contiene, Marias encomion, Stultitue laus, pag. 405-504, Y
la lnstitutio Principis Christiani, pag. 561-6 II; en cl t. V, 1704, aparccc cl Enchiridiou
Militis Christiani, pag. 1-66. Citare: Moriae encomium como ME; lnstiuaio princlpis chris-
tianl, como IP; y Enchiridian como E. En todos los cases, despues de la abreviatura ira la
pagina, capitulo a canon, segun proceda. Adernas, en el caso de Moriae encomiun, se
aiiadini entre el capitulo, segun las divisiones introducidas en 1765 par A. G.
Meusnier de Querlon y tal como suele ser conocida en las tradllcciones castellanas; e
igualmente el Enchiridion se acompanara de 1111 parentesis que remitira a la edici6n en cas-
tellano, Enqlliridion. Manual del caballero crlstiano, can intruduccion, traducci6n y
notas de Pedro Rodriguez de Santidrian, BAC, Madrid 1995.
"
'!{i

,


.:
';
,.
En Erasmo ya 110 solo descubrimos lIll usa critico de In liistoria, una his-
toria genealogica, sino que vernos, a la par, como desde una vuelta a la
vivencia de 10 original de la fe esta ernpleandose en efectuar una lucha
decidida contra la historia monumental y la anticuaria. Era el medio de
evitar la sacralizaci6n y legitimaci6n de la cristiandad, que en el tiempo
hist6rico habia resultado y que configuraba esos inicios del siglo XVI.
Habia, ahora, que empefiarse ell toda una tarea de reforma, posibilitar una
nueva restauracion cristiana, y que deberia desembocar en una renovada
republica cristiana.
Moriae encomium era la lucha contra la historia monumental, contra el
culto "a 10 ya sido", la ironia, la parodia, que, tambien, propugnara Foucault
reflexionando sobre Nietzsche'", la denuncia de las mascaras, la disociaci6n
sistematica de nuestra identidad, la pluralidad que anida en el tiempo hist6-
rico, contra el orden vigente de la cristiandad.
En el Elogio de la locum, Erasmo efectuara, teniendo como referente el
Paralso y la Edad de Oro, un analisis e historia geneal6gica a traves de la
ironia, de la parodi a, de la denuncia y critica del mundo de las mascaras.
de las que se halla revestido el presente, en las que ha sucumbido la pu-
janza de la fe, y al que ha llegado la cristiandad y la vida cristiana.
Ironia y parodia frente al orden construido cristiano: frente a la cris-
tiandad, frente a los Sumos Pontifices, cardenales y obispos'", frente a los
'I 44 d 45 I" 46 f I . . 47
teo ogos ,sacer otes , re 'f'osos , rente a os reyes, pnncipes corte-
sanos'", frente a los sabios" , comerciantes, cultivadores de las artes, gra-
, . 50 d I . . 51 I I 'd' 52 fil6 fi n
matICOS, poetas , e as ciencias , egu eyos, me ICOS , t so os ....
42 Foucault, M., "Nietzsche, la gcnculugfu, 1a historiu", Microfisicu de! poder, Ediciones
Lu Piqucta, Madrid Ivso, 26.
4) EM, 483-85, (I.VII-LVIII).
44 EM, 463, (LlII).
45 EM, 486, (LX).
46 EM, 470-479, (LlV).
47 EM, 480, (LV).
4K EM, 437-38, (XXXV-XXXVI); 480, (LVI).
49 EM, 457, (XL!X).
50 EM, 457-59, (XIL-L).

SI EM, 433-36, (XXXII-XXXIV).
51 EM, 435, (XXXIII).
Sl EM, 461-62, (Ll1).
S4 EM, 446-48. (XLII-XLIII).
ss EM, 443-45.>(XL).
S6 EM. 433. (xxxn).
51 EM. 450-51, (XLV).
u EM; 463-70, (LXIII).
S9 EM, 504, (LXVIII): "Quare, plaudite, vivile, bibite, Morine celeberrimi Mystae",
frente a los Iinajes y las identidades nacionales"... frente a las indulgencias
y los rnilagros" .
Ha sido la historia, en clave humanisia, olvido y alejamiento a traves del
tiempo hist6rico de la Edad de Oro, y, en clave de fe, extravio, corrupcion
y enmascaramiento de la verdadera sabiduria y vivencia cristiana. Apelara a
esos dos hontanares de verdadera sabiduria, a la experiencia primigenia de
fe, que es locura para el mundo, y a la Edud de Oro como momenta original
de una raz6n no extraviada.
Esta experiencia que sabe y que ha asistido a 10 original de la fe y de la
raz6n, en clave geneal6gica, es 10 que ie obliga en estos inicios del Re-
nacimiento a denunciar como profeta ilustrado de los nuevos tiempos,
"so color de juego y buen humor", las mascaras y las locuras de que se han
revestido los hombres tras el Paraiso y la Edad de Oro, tras eI inicio del
tiernpo hist6ric0
56
; los engafios a los que se ha sucumbido por habemos
quedado a morar en la cavema platonica" y no atrevernos a ser locos, con
la sabiduria de Cristo, tal como se preconiza en la Sagrada Escritura y,
sobre todo, io proclama San Pablo".
Por ello, esa Hamada al final de esta declamatio; "Aplaudid, vivid y
bebed, celeberrimos iniciados en la Locura"S9. Vivid en la verdadera
sabiduria cristiana, que os muestra In genealogia de vuestras multiples
mascaras, de los enganos de vuestra locura.
En el Enchiridion Erasmo se manifestaba contra la historia anticuaria,
contra las continuidades en las que se enraiza nuestro presente y la incom-
prensi6nde 10 nuevo, contra la veneracion de todo 10 viejo y 10 pasado, contra
no el engendrar nada nuevo, contra la conservaci6n de la vieja, ritualizada
101 SAilER Y MhoDO GENEALOGIl'O EN LOS INICIOS DE LA MODERNIDAD
y sin villa cristiandad, Enchiridion, como nacimiento a una nueva fe, a una
vivencia LId cristianismo interior, a una nueva villa LIe la Iglesia.
Erasmo se rebelaba contra Ia razon cosificadora, contra los extravlos de
la razon, contra 10 que habia devenido el hombre tras haber perdido la for-
ma y memoria de su origen primero: "Como eI hombre, animal divino y
superior" habia terminado "siendo bcstia"6U. Y 10 hacia mirando al Paraiso:
"Fue el pecado original eI que echo a perder 10 que estaba bien hecho,.6I; "la
ceguera, cual niebla de la ignorancia, oscurece el juicio de la raz6n. Aquella
claridad purisima del rostro divino que el Creador nos habia infundido, su
nublo, bien por el pecado de nuestros primeros padres, bien por nuestra
mala educacion, malas cornpafiias, pasiones perversas, tinieblas de vicios y
la costumbre de pecar, de manera que las huellas de la ley divina apenas
son discemibles,,62.
Se levantaba, y no podia por menos, contra el presente cristiano, contra
los nuevos valores, que en eI mundo moderno se estaban poniendo en circu-
lacion: "Del comun de los cristianos piensa que ninguno estuvo tan corrom-
pido como ahara -ni siquiera entre los paganos-- en materia LIe costumbres.
En 10 tocante a la fe alia ellos. Pero es indudable que la fe sin obras dignas
de la fe no solo no aprovecha, sino que puede Ilevar a mayor condenaci6n...
l.Cuando la verdadera honradez fue tan despreciada? l,Cu<\ndo fueron teni-
das en tanto aprecio las riquezas, malo bien adquiridas? ."l.Cwlndo hubo
un lujo mas desenfrenado? l.Cuando la fornicacion y el adulterio estuvieron
mas extendidos 0 menos castigados 0 en mejur reputacion? Ahora los prin-
cipes para encubrir sus vicios disimulan los ajenos, y cualquiera piensa que
esta bien hecho 10 que se estila en la corte"?'.
Y una pregunta, que sc hacla, ante 10 que constituye nuestro ser original
desde csta mirada genealogica: "i.No tendremos en cucnta la grandeza de
nuestro Creador, la altura a que nos eleva y el inmenso precio con que nos
60 E, cap. IV, 14, (96).
61 E, cap. IV, 13, (93).
62 E, cap. 21, (120). EI relato complete de Cell. 1-3, creacion, tentacion, caida yexpulsi6n
del Paraiso, cr. canon V, 29, (146-47).
6) E, canon VI, 40, (184-85).
."
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3:
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102
JOSE LUIs FUERTES IIERREROS
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SABER v METODa UENEALO(JICO EN LOS INICIOS DE LA MODERNIDAD 103
redimi6 y la magnifica bienaveniuranza a que nos invita? I,No pensare-
1110Sque el hombre es la mas noble de las criaturas, par cuyo amor Dios fa-
brice esta maravillosa rnaquina del rnundo; que es conciudadano de los
; angeles, hijo de Dios, heredero de la vida eterna, miembro de Cristo Y de la
Iglesia; que nuestros cuerpos son tempIos del EspirituSanto, y que nuestras
almas son imageries y templos secretos de la divinidad?,,64.
Para que se pueda producir esta nuevo nacimiento, Erasmo, propondra
declararse "!a guerracontrasi mismo,,6S, conocerse a si mismo, pues el prin-
cipio de la sabiduria es el conocimiento de uno rnismo'". Hay que intentar
que el hombre vuelva a su "forma nativa',67, R
ara
que desprendidos de
nosotros mismos, veamos "a Dios cara a cara" 8.
Para recobrar esta nuestra imagen verdadera, que ahora se nos ofrece a
traves de nuestro modelo Cristo, hay que hacer genealogia de nuestro ser
cristiano, de nuestra vivencia de la fe, hay que generar en nosotros a Cristo,
hay que ver y olr a Cristo y transfigurarnos en El. .
Erasmo nos ofrecia el Enchiridion, que es "un breve metodo de vida,,69
"para poderte indicar el camino que lIeva sin rodeos a Cristo"70, que es un
"ir a Cristo?": que era "un pequefio pufial, que nunca has de dejar de la
mano, ni en la mesa ni en ellecho"n, que ofrecia al soldado cristiano",
J
64 E,canon XVIII, 55, (233).
65 E, cap. IV, 14, (90).
66 E, cap. IV, 14, (89).
61 E, cap. VI, 18, (109): ...../11 modis omnibus preme, urge, immine, ac Proteum is/1I11l (Ill/III
vinclis stringe tenacibus, dum omnia transfomat sese ill miracula rerum, Ignemque,
horrtbilemque [eram, fluviumque liquentem', donee in nativam speciern redeat"..."tu
has de aprerniar, urgir, arnanzar y atar a cste til Prot co con fuertes cadcnas, aun cuando 'se
iransforme en toda suertc de cosas prodigiosas: fuego, fiera horrible, agua f1ucnte' (Oeor-
~ i c s IV, 440-42), hasta que vuclva a su forma nativa".
K E, cap. VI, 18, (III).
69 E, "Prefatie", (53): ..... ut tibi compendiariam vivendi rationem praescriberem".
70 E, cap. XIII, 66, (269): .....ut tibi vel uti digito viarn, quae ccmpendio ducit ad Christurn
indicaremus".
71 E; canon tv, 26, (137).
., 12 E, cap. II, 10, (82).
r
.;;1
Asi nucstra vida era militia de feN, que I/O.\' compromete a vivir de
acuertlo a Cristo, ya que mediante el bautismofuimos injertados en ips
para 1111(1 I/lleVa vida, pam nuestro transfiguracion, pW'a 1II1a verdadera
sabidurla76, esto es, que "Cristo Jesus, autor de ia sabiduria, es la Sabi-
durla misma77
Pero, para Erasrno, ser cristiano es un arte sometido a reglas de virtud. Es
metodo, pero no metodo de estudio sino un camino de vida711. Y el Enchi-
ridion era ese manual y defensa, que como metoda seguro nos guia y pro-
tege en el camino de nuestra deificacion en Cristo mediante el hacer genea-
logico.
Visto asi Erasmo, [cuan lejos nos aparece de Rolewinck! Parece decir
un "no basta" a la gozosa y quieta conternplaci6n de este y, tarnbien, del
propio Sanchez de Arevalo, aunque en este ultimo percibierarnos ya las
urgencias del mundo rnoderno. Plantea una exigencia mayor, la exigencia
del metodo. La genealogia se debe acompai'iar del metodo, 0 mejor, la
propia genealogia es metoda, esta traspasada de metodo, es metodo genea-
16gico. La vuelta a la vivencia pennanente de 10 original de la fe, tiene que
ir acompafiada de metodo y de reglas para que esa restauraci6n en Cristo
sea en todo momenta efectiva, para evitar cualquier cosificaci6n monu-
mental y anticuaria'", lejos de un cristianismo exterior y ritualizado.
1) E, cap. I, 3, (58): "i,Es que no sabes tu, soldado cristiano, que cuando te iniciaste en los
misterios del Agua Sagrada disle tu nombre a Cristo. tu Capitan, a quien deblas doblemente
la vida -pueste la dio y restituyo-, obligandote a el mas que a ti mismo?
HE, cap. I. I, (55).
H E, canon VI, 41, (187).
16 E, cap. III, 9-12, (85-91).
77 E, cap. III, II, (86): "Ipsa adeo sapientia Christus Jesus".
18 E, cap. II, 9, (79): "Mi proposito era trazarte un camino de vida, no un metodo de estudio",
19 E, cap. VIII, 20-21, (119): "Tratarernos, pues, de dar brevemente ciertas reglas a modo
de cuerdas que te puedan facilmente ayudar a salir de los errores labcrinticos de este rnun-
do. Si las usus como hila de Dedalo, cncontraras tu camino hacia la clara luz de 1a vida
espiritual. No hay disciplina que no tenga sus propias rcglas. i,Ys610 el arte de bien vivir
quedara sin tencr las suyas?".

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JOSE LUIS FUERTES HERREROS

SAilER v GENEALOGICO ENLOS INlelOS DE LA MODERNIDAD 105
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Erasmo nos ha ofrecido, desde su ernpeno de refonna cristiana, un saber
y metodo geneal6gico para construir una nueva cristiandad, para despren-
demos del hombre viejo, para generar en nosotros el hombre nuevo, el
nuevo Adan, para asemejarnos a Crist0
80
, para tender a una siempre reno-
vada cristianitas. Y este se concretaba en las 22 conocidas reglas, de las
cuales s610 traere las cinco primeras: I- Contra el mal de la ignorancia, fe.
2 EI seguimiento de Cristo no adrnite dilacion, 3- Hay que disipar i1usiones
y seguir el camino de Cristo. 4- Cristo, la (mica meta. sa De 10 visible a 10
invisible: el camino a una vida pura y espiritual. Y toda una serie de reme-
.dios contra algunos vicios, que estan teniendo, ahora en el Renacirniento,
un especial eco social: la lujuria, avaricia, ambici6n, soberbia y altivez de
'corazon, ira y deseo de venganza. Frente a todo ello: Sabiduria y Genealogia.
Reglas rnetodo para elegir "el buen camino..
8l
, para "seguir el camino
de Cristo" 2, "el que Ileva sin rodeos a Cristo..
83
, "hacia 111 vida espiritual y
perfecta't", "para alcanzar la bienavenruranzav'", para afrontar la reforma
y la transformacion de la cristiandad, en definitiva, de la realidad, para
evitar su cosificaci6n.
Y asi, y por ultimo, en Erasmo, desde un uso critico y geneal6gico de ia
historia, vemos en la Institutio principis christiani como frente al peligro
de un orden fragmentado de la cristiandad, ante la pujanza de las naciona-
80 E, canon IV, 27, (141).
81 E, canon II, 22, (125); canon 1/1, 24, (137). Sobre la relacion inseparable entre
camino/metodo/reglas (via, iter/ratio, ratio et ars/canon, regula), cf., entre otras pagi-
nas, "Praefatio", (53); cap. 11,9-10, (79 Y82); cap. III, II, (89); cap. v, 16, (99, 101); cap.
VII, 19-20, (116,119); canon 11,22-23, (125,126); canon III, 23-25, (127,128-29,130,
132); canon IV, 25-26, (133,134,135,137); canon, IV, 25-26, (144, 149); canon, XII, 53
(226); canon XVII, 55, (232); cap. XIII, 65-66, (266 y 269). Por ejemplo, la 65, (266),
dice: "Solo fue mi intencion mostrarte 10 que crei era suficiente para Ii: es decir, un
cierto metodo y arte para este nuevo ejercicio de lucha contra el que pudieras defen-
derte contra los malos rebrotes de tu vida pasada... Contra este tipo de vicios hay que
escribir en la memoria ciertas reglas ...".
82E, canon III, 23, (128-29); canon IV, 25, (135).
n E, cap. XIII, 66, (269).
.. 84 E, canon IV, 25, (144).
8S E, canon IV, 25 (133).
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lidades y estados nacionales, y nuevas filosofias de la historia y teorias
politicas como era ya el caso de Maquiavelo'", nos ofrece la propuesta de
una nueva cristiandad, republica cristiana, respublica christiana 0 christia-
nitas, bajo un principe ejemplar, "cristiano y principe", "dispuesto a aprender
y conservar las leyes de Cristo"K7 en la espera de la plena restauracion
en Cristo. La historia cristiana renacia desde un uso critico de la misma,
desde un saber y metodo gencalogico, que habia sabido mirar al Paraiso
y a la Edad de Oro.
S. Conclusion
En esta reflexion nos han acompafiado, aunque haya sido por un breve
espacio de tiempo, Rolewinck, Sanchez de Arevalo y Ernsrno, Otros muchos
10 podian haber hecho, antiguos como Glauco 0 Platen, 0 modemos como
Fray Antonio de Guevara, Cervantes acornpafiado de DOli Quijote..., hasta
lIegar a Rousseau 0 nuevamente a Nietzsche, 0 a nosotros mismos.
He pretendido mostrar como se ha ido constituyendo cl saber y rnetodo
genealogico en los finales de la Edad Media 0 en los inicios del Renaci-
miento, de la modemidad. EI Paraiso y la Edad de Oro eran esos lugares
privilegiados a los que se apelaba para desvelar nuestra verdad, para efectuar
ese usa crltico y geneal6gico de la historia en un ernpefio de comprensi6n y
restauracion de la historia y de nosotros mismos. Era uno de los modos de
afrontar eI mundo modemo y de estar abiertos a la esperanza de 10 nuevo.
Era, en definitiva, la tarea de la filosofia.
86 Solamente 10 indico. En otros trabajos ya me he referido a Maquiavelo y a la quiebra que
suponen sus plantearnientos con respecto a la concepcion teologico-polltica en la que nos
estamos moviendo ahora.
87 IP, cap. I, 567: .....sed i1lud cogita, Christianus sum et Princeps ...a te ipso debes exigere,
ut Christi Imperaloris tui leges ediscas et observes".