Captulo Primero Roma, 8 de julio de 1977

BION: Ante todo siento no saber hablar italiano, pero me con suela el pensamiento de que el tema del que deseo discutir es uno de esos que considero difciles en cualquier lengua, incluso cuando puedo disponer de todo el ingls que conozco. Tendr motivos para volver enseguida a este punto. De qu nos ocupamos? Porqu estamos aqu todos? De qu tenemos intencin de hablar? Ciertamente podramos decir de psicoanlisis", pero la palabra no significa nada. Es un tr mino que usamos si queremos hablar de eso pero no dice qu es eso. No podemos sentir el olor, no lo podemos tocar y es en verdad difcil decir cul es el componente sensorial del psi coanlisis. En cuanto pretendemos tener una perspectiva cient fica, se sobreentiende generalmente que tiene qu haber prue bas que la sustenten. El aspecto que hoy querra tocar aqu es el de la importancia de que haya una base de hecho, y cmo de bemos observar nosotros estos hechos. Mi training en el British Institute of Psycho-analysis, mi experiencia con John Rickman, con Melanie Klein-fue verbal. Se piensa quiz que somos cie gos y sordos a todo excepto a lo que entra a travs de las ore jas? Cuando un paciente viene a mi, tiene en efecto un cuerpo que puedo ver, y hasta ese punto puedo recurrir a la evidencia de mis sentidos y a la informacin que ellos me proporcionan. No considero que nos podamos permitir ignorar lo que nos di cen nuestros sentidos porque de todas formas los hechos son muy pocos. Hasta ahora, lo ms vlido que tengo es la evidencia de los sentidos y la informacin que estos me proporcionan. Cuando digo los sentidos tomo prestado un vocablo de la anatoma y de la fisiologa, y lo utilizo como un modelo con el fin de poder

16

Wilfred R. Bion

hablar de cosas para las cuales no dispongo del mismo tipo de evidencia. En este sentido yo dependo del hecho de tener un sistema nervioso sano que responde a las irritaciones -e n el sentido fisiolgico del trmino; el universo en que vivimos irrita nuestras terminaciones nerviosas. Algunos de estos sentidos son extremadamente potentes. Por ejemplo, el sentido de la vis ta y la capacidad ocular parecen alcanzar un rol dominante, en gran parte porque puedo ver cosas aunque no las pueda tocar. Dentro de ciertos lmites lo mismo se puede decir del oido; pue do oir incluso sin tener un efectivo contacto fsico con un organismo fsico. Querra llamar vuestra atencin sobre una cita sacada de un escrito de Freud de 1926: Entre la vida intrauterina y la primera infancia hay mayor continuidad de lo que nos autorizara a creer la impresionante cesura del nacimiento". Anteriormente ya ha bla expresado este concepto, pero no parece que lo siguiera hasta el fondo; estaba demasiado cerca del final de su vida. Adems, desafortunadamente -e n parte creo que a causa de una intervencin de Ernest Jones que creo que previno a Freud en relacin con Otto Rank- Ranck no pudo ciertamente avanzar en sus ideas a propsito del trauma del nacimiento. El instituy el trauma del nacimiento: Freud se inclin a ignorar la impresio nante cesura. Pero Freud, siendo quien era, sin embargo com prenda que en el hecho del nacimiento haba una verdad nsita, y el hecho de que fuera un acontecimiento extremadamente im presionante. Quiero proponer que acojamos esta sugerencia y que tenga mos en consideracin el hecho de que estamos indebidamente impresionados por el trauma del nacimiento. Yo digo, ponga mos: Cundo habis nacido? Cundo es vuestro cumplea os? Si me dais respuestas habituales, podra deciros: No, eso es muy til para las estadsticas demogrficas del gobierno que quiere saber que vuestro cumpleaos es tal da de tal mes de tal

Seminarios Romanos

17

ao. Eso le servira mucho. Pero yo querra poder decir. Por favor decidme, a partir de los somitas, cundo empezaron a fun cionar vuestras fosas oculares. Decidme cundo empezaron a funcionar vuestras cavidades auditivas. Naturalmente se que ninguno de vosotros puede responder a estas preguntas. Podra haceros un buen nmero de preguntas -que no espe ro que contestis; al menos yo no lo hara. No obstante, aun sin una mnima posibilidad en este sentido, considero que son pre guntas importantes. Los embrilogos nos dicen que en el cuerpo humano hay una prueba de la supervivencia de las que ellos llaman las hendidu ras branquiales. Es una idea interesante y nos podemos diver tir con ella. Pero se adaptara mejor si hubiramos sido, o fu ramos, o bien tuviramos elementos supervivientes en nuestra constitucin apropiados a nuestro ser peces. Los embrilogos hablan tambin de colas rudimentarias. Si existen estos restos en cuanto al cuerpo, por qu no puede haber en algn lugar algo incluso que tenga relacin con nuestra mente? Es posible que algunas caractersticas nuestras se comprendan mejor si furamos animales acuticos? O bien si viviramos en los r boles como los chimpancs? No es difcil comprender porque la gente habla -aunque sea en sentido metafrico- de nuestros antepasados chiampancs o de nuestras caractersticas simias; en cambio no es frecuente oir hablar de nuestras caractersticas como peces-aunque los cirujanos hablen de tumor de la hen didura branquial. Aun cuando no estn operando un embrin, utilizan lo que nos dicen los embrilogos, para llevar a cabo una intervencin quirrgica sofisticada, lo que ellos an definen como tumor de la hendidura branquial. Pero yo querra llamar vuestra atencin sobre esta idea, que el animal humano tiene una mente, un carcter o una per sonalidad. Parece una teora muy til, y nos comportamos como si tratara de algo ms que una teora. Si se da el caso

18

Wilfred R. Bion

de que se es psicoanalista y psiquiatra no se puede afrontar el tema como si se tratara simplemente de una teora diverti da. Tampoco los pacientes llegan a nosotros porque sufren una teora divertida. Podramos decir que es un colaborador que sometemos a anlisis con quien podemos contar porque se comporta como si realmente tuviera una mente, y porque ha pensado que alguien distinto a l poda ayudarlo. En po cas palabras, es probable que la mayor ayuda que un psi coanalista puede recibir no le viene de su analista, o de su supervisor, o de su maestro, o de los libros que pueda leer, sino de su paciente. El paciente - y slo el paciente- sabe lo que significa ser l mismo o ella misma. El paciente es tam bin la nica persona que sabe cmo se siente teniendo las ideas que tiene ese determinado hombre o mujer. Por eso es tan importante que seamos capaces de oir, ver, oler, incluso sentir emotivamente la informacin que est tratando de ha cernos llegar el paciente. El s el nico que conoce los he chos; luego estos hechos sern la principal fuente de toda interpretacin, de toda observacin verosmil que seamos capaces de hacer. Luego, nuestra primera reflexin tiene que ser sobre cmo tenemos que observar en el caso de que acep temos la opinin cientfica sobre la importancia de las prue bas -pruebas que son accesibles en un brevsimo lapso de tiempo, cincuenta minutos o lo que sea- en las que el pacien te accede a mostrarse accesible. Es muy importante que cada uno de nosotros establezca por su cuenta cul es el mnimo necesario para poder hacer un anlisis. Yo creo que las pruebas directamente accesibles a mis sen tidos tienen un valor incomparablemente mayor que jas que me llegan de oidas". Si queremos imaginar un valor, en este deba te, podra ser que las pruebas accesibles mientras el paciente est conmigo alcanzan un 99%; lo que pueda escuchar sobre el paciente o sobre la manera en que llevo el caso, o cualquier otra

Seminarios Romanos

19

cosa, vale como mximo un 1 %. De manera que desde este punto de vista, cualquier cosa que yo oiga o me llegue apenas el paciente haya desparecido de mi rea visual o auditiva, no me tiene que preocupar mucho; puedo ser ciego y sordo a todo lo dems. Esto me ahorra un montn de molestias, lo admito, pero creo tambin que es mucho ms sensato. Volvamos de nuevo a las preguntas: qu observamos y qu debemos hacer con nuestras observaciones? Recuerdo que una vez me preguntaron Usted hace algo ms que hablar?", con test: S, estar callado". Temo que sea difcil de creer para vo sotros mientras yo estoy aqu hablando, pero en el anlisis me gusta poder estar callado. Es muy difcil de hacer, como sabe mos, porque sobre nosotros existe la presin para que digamos o hagamos algo. Por qu no dice algo?, Por qu no hace algo?". Esto sucede especialmente cuando tenemos un pacien te -pongamos, un nio- que depende de los padres o de parien tes que quieren que el analista haga algo. Lo que ellos entien dan que es hacer algo. Para la gente que no pertenece a este oficio es difcil creer que nosotros utilizamos un tipo de discurso que no s distingue de la accin. Tenemos tan poco cuidado con nuestro vocabulario en los contactos humanos normales, que las palabras que utilizamos, el lenguaje que hablamos se hace aleatorio, se desvaloriza. Pien so, portante, que es muy importante hacer que vuestro lenguaje sea lo ms exacto posible, tanto si lo utilizis pata comunicaros con vosotros mismos como para comunicar con alguien ajeno a vosotros. Creo que no es bueno que durante vuestra introspeccin os concentris en escribir lo que pensis que ha dicho el paciente -una especie de historia del caso. Este tipo de narracin puede ser til; no la quiero rechazar y quizs despus volvamos sobre ella. Pero en el transcurso pensad en las palabras que utilizis ms a menudo en el anlisis, reducidlas a un nmero cada vez

20

Wilfred R. Bion

menor, y luego utilizadlas con mucha sobriedad, con exactitud, solamente con la finalidad de decirlo que queris decir. Se utili zis pocas palabras, y si lo hacis correctamente-su acepcin debe estar en relacin directa con lo que pensis o sents- en tonces es probable que el paciente llegue poco a poco a com prender el lenguaje que hablis. A menudo mis pacientes me dicen: No comprendo lo que quiere decir*. Hay dos respuestas posibles a esto: una que no hay ningn motivo en particular por el que tengan que comprenderlo ya que no tienen familiaridad con los asuntos de que hablo; la otra es que no comprenden el uso que hago de las pocas palabras que utilizo. Pero para mis pacientes es muy difcil creer que yo digo lo que quiero decir. En cierto modo tienen toda la razn -son muy pocas las personas que dicen lo que quieren decir. De manera que es muy difcil creer que eso es lo que el analista est haciendo. Con el tiempo es posible que descubran, por muy extraordinario que parezca, que el analista dice lo que quier decir, o por lo menos que trata de decirlo que quiere decir, lo que es muy difcil. Es como hacer una operacin quirrgica y tener que afilar los bistures para que sean eficaces mientras se est operando. As, mientras ejerci tis la profesin analtica, tenis tambin que ejercitar el arte de afilar y utilizar un vocabulario que sa exacto. Es importante es tar seguros de cmo es vuestro vocabulario, las pocas palabras que son de verdad tiles, y tenerlas actualizadas y en condicio nes de que puedan transmitir lo que queremos decir. Hagamos por un momento una digresin: Por qu habla mos? Es una tcnica de adquisicin reciente. Supongo que el animal humano ha inventado y desarrollado un discurso articula do slo en los ltimos milenios, - no desde hace mucho tiempo. De manera que hay mucho que decir a favor de la comunicacin verbal y de mantenerla lo ms cuidada posible. De todas for mas no creo que sea justo ignorar que hay otras formas formas de comunicacin. La comunicacin verbal tambin se ha hecho

Seminarios Romanos

21

grabando letras sobre piedra. Hay quien graba y esculpe figu ras que son tambin mtodos de comunicacin. Recientemente personas como Henry Moore y Barbara Hepworth han grabado figuras que incluan agujeros. ste es un recurso a un mtodo de comunicacin en el que tambin es necesario un receptor; se supone que es ese alguien que mira las esculturas. Igualmente los pintores usan los pigmentos -como los impresionistas, los pintores impresionistas- es ms, todos los pintores recurren a la comunicacin de la luz; pueden usar distintas variedades de colores, distintas oscilaciones del espectro visible. Sera til que por vuestra parte tuvirais en consideracin los distintos modos de comunicacin que conocemos, sus respectivos mritos, y hasta qu punto pueden ser sutiles. He hablado mucho y yo personalmente considero difcil de soportar que me proporcionen informacin sobre cuestiones que no haba preguntado. Por eso creo que estara bien que establecirais qu preguntas queris hacer, y luego entre todos podremos encontrar algn tipo de respuesta. Part.: Si queris puedo empezar yo, para romper el hielo. Dejando a un lado los cumplidos y cosas de ese tipo, el tema para el que no estaba preparado como tampoco vosotros- me ha impresionado por lo sorprendente, la manera de expresarse y el patos que siempre se comunica. Sin embargo, con una sorpresa relativa, he descubierto que entraba en el camino de mis intereses profesionales actuales, ya que me interesa la fun cin simblica de las emociones, es decir la funcin del signo de las emociones, retomando el que fuera el caballo de batalla del ltimo Freud, o bien la serie de conceptos usados por Hartman y por otros psiclogos de su escuela, retomados re cientemente por Ranghel, es decir la funcin del signo de las emociones: las emociones que asumen absolver por si mis mas una funcin informativa. Naturalmente no es que la funcin

22

Wilfred R. Bion

informativa resuma el contenido y el significado de las emocio nes, pero ciertamente representa una parte, por lo que cuando ha hablado de sentir con el olfato, de sentir con todos los senti dos, me ha parecido que se refera en cierto modo tambin a la posibilidad de comunicacin extraverbal, es decir a todas las modalidades emotivas con las que nos comunicamos bien con nosotros mismos (porque son smbolos extra psquicos que usa mos con nosotros mismos) y tambin, en un cierto sentido, con los otros y no tienen por qu necesariamente traducirse en pa labras aunque igualmente proporcionan al paciente una reinterpretacin de su fantasma o de lo que es el objeto de sus percepciones. Por eso le quiero preguntar si va a incluir tam bin las emociones entre las formas.de comunicacin que se alejan del lenguaje. BION: Creo que lo que siente el paciente es la cosa ms parecida a un hecho-como yo l entiendo generalmente- que l es capaz de experimentar. Lo mismo vale en mi caso. Por ejem plo, un nio pequeo parece consciente-la mejor palabra que puedo usar-de su propia dependencia. De una manera no se parable de esto, parece tambin consciente de que est com pletamente solo. Considero que ambas sensaciones son des agradables; y considero que ambas son fundamentales. Un nio pequeo tambin parece consciente de que hay algo que noso tros llamaramos una personalidad presente de la que l podra depender; anlogamente el nio puede ser conscinte de que no hay otra persona. En cuanto a los pacientes descritos como psicticos o psicticos borderline creo que son extremadamente conscien tes de cosas de las que la mayor parte de nosotros ha aprendi do a no ser consciente. Tomemos ai mismo nio veinte, treinta, cuarenta o cincuenta aos despus. Como analista, ests un poco cansado, y recu

Seminarios Romanos

23

rres a las teoras, teoras que creo difciles de diferenciar de las que Freud llama paramnesias" que estn destinadas a llenar el espacio que queda vaco porque alguien ha olvidado un punto en particular y por eso inventa algo para llenar ese espacio. De esta manera se podra argir que todo el psicolanlisis es una especie de hermosa paramnesia elaborada, coherente consi go misma, una especie de arquitectura en la que cada pedacito est en el lugar adecuado, solamente aqu y all parece que comienzan a emerger paradojas. Cuando estamos cansados nuestra conversacin se hace notablemente cosmtica, suena exactamente como el psicoanlisis, se convierte en efecto en una jerga. En pocas palabras, es como la muy conocida afirma cin que la gente trata de hacer de los ruidos profundos del pe cho que suenan como si fueran pensamientos profundos. Cuan do sucede esto, el psictico borderline actuar de forma que mostrar que sabe bien que el analista que estaba all est aho ra mentalmente ausente. No se si era esto de lo que hablaba usted, per a mi me pare ce que es muy similar -esta comunicacin extraordinaria. No es fsica, por lo que sabemos, y sin embargo es una emocin que se transmite de un cuerpo a otro - o bien presunto que debera mos decir de na mente a otra. . PART.: Quisiera, si fuera posible, que retomjramos y afron tramos el problema que al principio se ha tocado, el proble ma del trauma del nacimiento y del discurso inmediatamente posterior de los restos animales que hay en los hombres por que me parece que en el discurso del Dr. Bion ha habido una especie de pasaje de lo que era el trauma del nacimiento pro piamente a lo que podramos llamar el concepto, digmoslo as, del cumpleaos: una cosa es nacer, otra cosa es recordar el propio cumpleaos, es decir el momento en que uno ha em pezado a sentir, a ver, a reir. Me he sentido muy estimulada por

24

Wilfred R. Bion

esto, si es possible ver el problema, para usar su lenguaje, desde este vrtice. La insistencia del Dr. Bion en el hecho de que el analista ha de ser extremadamente preciso en el len guaje que utiliza, significa fundamentalmente -me parece- que el analista tiene que estar muy seguro de estar diciendo lo que siente. Entonces el momento en que el analista tiene la sensa cin, ms o menos, de que est diciendo verdaderamente lo que est sintiendo y pensando, luego de tener consciencia de lo que se mue^e en l, se puede comparar al paso de la sen sacin a la palbra articulada de la que usted ha hablado en la parte anterior bel seminario? Si esto corresponde al detalle del nacimiento', no en el sentido de cuando uno viene al mun do, sino del nacimiento en el momento en que uno es cons ciente de sus propias percepciones, de lo que siente entonces la verdadera pregunta es esta: Es posible que este pro ceso de auto-precisin, de auto-consideracin, digamos, del propio lenguaje por parte del analista sea verdaderamente el trauma del nacimiento del analista cada vez en el anlisis, y que en consecuencia el paciente ocupa la posicin de quien es espectador de este continuo nacer del analista? Y finalmen te, cmo se puede conjugar el nacimiento del analista con el nacimiento del paciente? Qu fenmenos de identificacin hay, de aprendizaje, de comunicaciones, que van ms all de la palabra, etc. etc.? BION: Necesitara mucho tiempo para responder al gran n mero de preguntas que usted me ha hecho. Pero querra llamar vuestra atencin sobre un pasaje de Guerra y Paz de Tostoy en la que el Prncipe Andrei dice: Esto es verdad; acptalo, esta era la sensacin que tena, y l comunica muy claramente su sensacin con estas palabras. No se qu validez se le puede atribuir pero yo se que en la habitacin del anlisis hay situacio nes en las que ambas personas son iluminadas.

Seminarios Romanos

25

Traduciendo esto mismo a un lenguaje ligeramente distinto: dos personas tienen una relacin sexual; dicen -incluso pue den obtener un documento que lo certifica- que estn casa das. Quiz ambos tienen una experiencia que les permite de cir: Esta es de verdad una expresin de amor. De esta ma nera los dos saben de forman inequvoca lo que es el amor apasionado, y en comparacin con esta experiencia una per sona puede volver a valorar todas las otras relaciones sexua les que ha tenido -incluso con la misma persona- y la diferen cia que hay entre ellas. Que sea posible plasmar esta capaci dad de comunicacin verbal, apenas adquirida, hasta el punto de que se pueda acercar a una descripcin del amor apasio nado, es otro asunto completamente distinto. Si consideris la historia cultural de la raza humana, cuntos poetas, filsofos y santos pensis que se han acercado a describir esa extraor dinaria experiencia del amor apasionado? De hecho, las pala bras, el vocabulario, estn tan degradados, tantas personas han aprendido a hablar de amor, de odio" y dems, que se ha convertido en un acontecimiento administrativo ordinario para la gente decir:S, lo se; s, lo se, s lo se. Creen de ver dad que lo saben, pero no saben nada. Es posible que digan: Claro que conozco "Les Coquelicots"-he visto muchas repro ducciones O bien: S, conozco el Concierto para trompa de M ozart-he escuchado un montn de grabaciones". Pero nun ca han experimentado verdaderamente esa cosa. Despus del ltimo ensayo de Petrouchka el director dijo: No, no est bien. Tanto Fokine como Stravinsky quedaron tur bados por la idea de que no estuviera bien -acababa, si re cordis, con la muerte de Petrouchka. Cuando Fokine y Stravinsky atacaron al director, dicindole: Bien, y cmo de bera acabar?", l respondi: Tiene que aparecer el fantasma de Petrouchka". As, aunque crean que era el ltimo ensayo, se pusieron a trabajar y modificaron el final para que el fantas

26

Wilfred R. Bion

ma de Petrouchka apareciera sobre la pared gesticulando fan tsticamente con los brazos. Cul es el objeto que da a entender que se trata del fan tasma de una mueca inanimada y de la que se pensara que siempre ha estado muerta? Haciendo gestos como si estuvie ra animada, movida por los hilos de un marionetista. Para de cirlo de otra manera: cuando maana veas a tu paciente, po drs identificar en el material que te ponga a disposicin los signos que indican la existencia del fantasma de un mueco? Si lo consigues, quiz puedas tambin insuflar vida en esa pequea existencia. PART.: Querra preguntarle al Dr.-Bion una cosa. He notado dos olores en su discurso en este momento: El primer olor era el de las cosa que Usted ha dicho, y que me ha parecido un olor de hechos; y luego otro olor, que me parece un olor de teoras. Que rra saber cul es su impresin personal sobre esto, y querra saber si es inevitable que estas dos cosas acaben siempre mezclndose entre ellas. BION: Depende de lo que usted entienda por inevitable". Pienso que la escisin tiene una historia muy larga. Por ejem plo, el diafragma que separa la parte superior de la anatoma de la parte inferior, es considerado muy inteligentemente como la ubicacin del espritu o del alma porque sube y baja cuando se respira; es obvio que esto es lo que hace que las personas piensen o tengan miedo. Vale tanto para los hechos anatmi cos como para las ideas. Es completamente racional; se basa en una buena observacin y se convierte en una impenetrable teora hasta que no hay alguien que la penetre. Segn Demcrito de Abdera, la intil masa cerebral tiene mucho que ver con el pensar. Tu misma puedes ver lo estpida que es esta idea; no pasa nada. As una teora que afirma que el cerebro est en

Seminarios Romanos

27

relacin con el pensares fantstica de verdad, y no est regi da por ninguna prueba. Bien - no del todo porque un genio descubre que si se bloquea esta materia cerebral, a pesar de la copertura sea, con una hacha de guerra por ejemplo, esto evita la molestia de pensar. As podra nacer la idea de que esa forma de operacin violenta y drstica descubre la fuente y el origen del pensamiento. Hemos llegado a ser tan inteligentes que he oido decir que en los recin nacidos y los embriones no existen ideas porque sus fibras non son mielinizadas-luego probablemente no pue den pensar. Pero yo he visto un nio pequesimo que tena mie do. He visto a un beb puesto sobre el orinal y que haca caca inmediatamente. Y su culito qu piensa? O quiz no tiene fi bras mielinizadas y por tanto no puede pensar? O quiz debe ramos reconsiderar nuestros conocimientos fisiolgicos? Lo mismo vale para todo el corpus del pensamiento psicoanaltico. Estas teoras son muy tiles- la diferencia entre cons ciente e inconsciente. Recurriendo a una metfora, podra de cirse que cuando discernimos una idea, o cuando producimos una teora, parece que al mismo tiempo emitimos material calcreor nos calcificamos, la idea se calcifica, y entonces tene mos otra impresionante cesura de la que no podemos escapar. Un bien, una teora til del consciente y del inconsciente, se con vierte en un peso muerto; se convierte en una cesura que no podemos penetrar. I El Dr. Matte Blanco ha hablado mucho de la posibilidad de pensamientos o ideas que no han sido nunca conocientes. Yo estoy ciertamente de acuerdo desde un punt de vista ana ltico, sobre la base de mi experiencia analtica, en que hay algu nas ideas que parece que nunca han sido conscientes, y que incluso parece que traicionan su propia existencia en la vida adulta. Por ejemplo, tengo n paciente que habla muy libremen te y al final de una sesin yo se muchas cosas -s i diera mucha

28

Wilfred R. Bion

importancia a una deposicin que est basada en lo que se ha oido- sobre todos excepto sobre el paciente. Me parece que esto es un poco ms comprensible si se supone que el paciente ha tratado de deshacerce de todo pensamiento, sentimiento, incluso el pensamiento primordial, indeseables, antes incluso de tenerlos, de manera que l esta rodeado de pensamientos a los que otros han dado voz-segn el paciente- pero jams por sus propios pensamientos o ideas, nunca; no tiene; es necesa rio evacuarlos todos. Nos preguntamos si podramos poner en marcha lo que podramos describir como una capacidad mate mtica, o bier, un pensamiento matemtico para expresar ese estado de forma que sea comunicable a otras personas. Aun que hubiera usado toda la teora analtica pertinente, no habra podido hacer ninguna brecha en este flujo de material en el que apareca todo! menos el paciente -re nico objeto que permane ca completamente sin expresin. Haba dado un montn de in terpretaciones sobre la proyeccin y dems; no haba ninguna diferencia. Hay algo en la evacuacin total que exige una forma distinta de aproximacin. Un paciente me dice que ha tenido un sueo y que ha soado ... lo que sea. Eso es un resumen narrativo. Se podra describir, por medio de las matemticas, como una progresin lineal de A a B. Un individuo nace, se casa y muere. Hiciacet. Ah est toda la historia -s e acab. Pero el problema surge cuando se quiere llamar la atencin del paciente sobre algo que exige una delineacin ms sutil de lo que es una progresin lineal desde el nacimiento hasta la muerte. Los pacientes confesarn con mucha libertad los pecados muchos pecados- y al cabo del tiempo se empieza a pensar que hay una incansable provisin de errores, crmenes, fallos con los que hacer avanzar el anlisis. Pero si el anlisis se trans forma en algo semejante a una versin elaborada de la confe sin eclesistica, no funciona. As incluso limitndonos al dis

Seminarios Romanos

29

curso articulado, es importante que podamos decidir cundo el anlisis se transforma en una especie de versin moderna de la confesin. Si se llega a eso, entonces puede suceder que ya no se presta atencin a lo que de bueno tiene el paciente. He experimentado este curioso estado de las cosas en las que parece que la estructura arquitectnica freudiana exige un reajuste, sobretodo en el sentido de dejar espacio al crecimien to. Mientras tratamos de elaborar un sistema de pensamiento, o un sistema de anlisis, tambin tenemos que ser conscientes de que estamos discerniendo una especie de calcificacin des tinada a hacer que esos pensamientos acaben siendo ms una prisin que una fuerza liberadora. A Melanie Klein le molestaba que la etiquetaran como kleiniana, se consideraba una psicoanalista normal que se li mitaba a seguir las teoras reconocidas por el piscoanlisis. Betty Joseph le dijo: Ya es demasiado tarde. Te guste o no eres una kleiniana. No tena escapatoria. Y entonces, bajo la presin de las distintas objeciones contra su filialidad cerebral, acab sien do cada vez ms dogmtica, y yo creo que tambin cada vez ms lejos de la posibilidad de prestar atencin a los mritos de algunas ideas que son dignas detenerla oportunidad de crecer y de desarrollarse. Esto ser importante para nosotros maana, cuando veamos a nuestro paciente. Creo que es de mucha ayuda olvidar todas nuestras teoras y nuestros deseos desde el momento que son obstculos hasta el punto que pueden acabar siendo una cesura impresionante Imposible de superar. El problema es cmo dejar que el germen de una idea, o el germen de una interpretacin se pueden desarrollar. Para ilustrar todo esto puedo hablar de ele mentos alfa y elementos beta: beta es un elemento puramente fsico: y alfa algo puramente mental -como la idea de que un beb pueda pensar si sabe lo que tiene que hacer cuando le ponen el orinal bajo el culo. Tomemos el estadio siguiente de desarrollo,

30

Wilfred R. Bion

dado que es algo que se puede representar: me gustara decir: Dnde fuiste anoche y qu viste? No me interesa en verdad mucho el hecho de que te fueras a la cama a dormir. Me gustara saber tambin dnde fuiste y qu has visto. Bajo presin, podras incluso admitir: Bien, tuve un sueo, pero no me acuerdo. Freud considera muy importante la interpretacin de los sueos-no nos debera sorprender si tenemos en cuenta que se han registrado sueos muy pronto en la historia, como los que aparecen en la Biblia. De todas formas, aun estando de acuerdo en esto, yo creo que se corre el riesgo de convertirse -e s ms, ya lo ha hecho- en una estructura de la que es muy difcil escapar. Cuando el pacien te dice que ha soado algo, nosotros pensamos -con razn o sin ella- que estaba durmiendo. Los lugares en que ha estado y lo que ha visto, han sido visitados y vistos en un estado determina do de nimo. Despierto y consciente se encuentra en una situa cin mental distinta, y la historia que ha visto y todo lo dems est expuesta seguramente a un proceso de falsificacin porque la cuenta cundo est plenamente consciente. Ha realizado su ex periencia cuando estaba en un estado mental completamente dis tinto-dormido" inconsciente. Para volver a la sesin de maana: lo que tenis que hacer es dar una oportunidad al germen del pensamiento. Seguro que no os gustar; seguro que deseis que se adapte a alguna teo ra psicoanaltica preferida, de manera que si la comentis con otro psicoanalista pueda ser acorde con la teora psicoanaltica, o con las teora d vuestro supervisor o de vuestro analista. Pero esto no funciona para lo que vosotros decs por vuestra cuenta. Luego -y este es (verdaderamente el punto ms importante pero tambin el ms difcil-tenis que fenere/cora/e de pensar y de sentir lo que pensis, sin que importe lo que piensa vuestra so ciedad o vuestra Sociedad-y tampoco lo que pensis vosotros. Puedo tratar de clasificar estos pensamientos y estos sentimien tos como imaginaciones especulativas, como ideas especulati-

Seminarios Romanos

31

f i; \ i | I, ja !

vas y razones especulativas. Pero no creo que debamos dejar nos llevar a suponer que estos pensamientos especulativos ten gan el mismo status que los cientficos atribuyen a los hechos. En lo referente a los hechos, me gusta pensar que equivalen a la prueba que da por segura una creencia determinada, idea o teora. Las cosas de que hablo no corresponden ms que a una probabilidad -algo basado en una prueba inadecuada o insufi ciente. Incluso una persona de mente aguda como J. M. Keynes escribi sobre la Teora de la Probabilidad. Pero dudo mucho que ese tipo de matemtica funcione bien para resolver el pro blema de la probabilidad; en la precisin de la matemtica hay algo vlido, pero al mismo tiempo no hay que permitir que esa precisin quede momificada, tan calcificada que no permita su desarrollo. Recientemente Brouwer y Heyting han intentado liberar a la matemtica de la prisin del actual pensamiento matemtico a travs de la elaboracin del Intuicionismo. Godel ha hecho lo mismo con la meta-matemtica, lo que ha comportado la puesta en discusin de la ley del medio excluido. Me gustara estar de parte de cualquiera de una de estas cosas que han sido excluidas, ya se trate del diafragma que separa lo superior de lo inferior, o de cualquier otra cosa. Espe ro poder hablar ms tarde de la parte excluida del psicoanlisis, o de lo que quedar excluido de la habitacin del anlisis maana por la maana aundo se encuentren ustedes con quien se est analizando. La parte excluida juega un gran rol y quiz no se ha manifestado an en la teora psicoanaltica. i

i.':-'-

- - '(

Captulo Segundo Roma, 9 de julio de 1977

PART.: Antes del seminario de ayer tena la curiosidad de preguntarle a Bion lo que piensa sobre la msica. Mi curiosi dad nace de lo que pens a partir de una experiencia analtica en la que me pareci comprender que una paciente prefera la msica al anlisis y que luego trat de buscar, y comenz a hallar, la msica en el anlisis por varios motivos: la msica alejaba la experiencia visual y sobre todo la terrorficas relati vas al espacio fbico. Ella consegua disolver la experiencia terrorfica de los sonidos componindola en una meloda y uti lizando slo algunos sonidos o ciertas alturas limitadas de los sonidos. Descomponiendo la msica, los sonidos adquiran valores terrorficos que conducan al terror de las imgenes vi suales, casi corporeas, en relieve; de un espacio claustrofbico. Esta posibilidad de ver imgenes terrorficas yo las atribua a su fantasa de un ojo ciclpeo que luego es tambin un tercer ojo mental, del que hablan los psiclogos, que parecen ver re saltado. Por otra experiencia analtica me llegaba el recuerdo de Ulises que se ocult para no ser visto y devorado por Polifemo. Y me preguntaba si Bion consideraba posible pensar, como algunos psiclogos han demostrado, en una percepcin ciclpica rela cionada con la msica y con el anlisis. ' Quera preguntar a Bion si a todo ello se puede unir el proble ma de los msicos que tocan sin leer y el de Ids msicos que tienen que leer para tocar. BION: Si tu paciente es un msico o tiene dotes musicales, entonces es probable que en la habitacin del anlisis tu oigas palabras y msica. El problema del paciente no consiste sim-

36

Wilfred R. Bion

plemerite en su relacin con el analista. Obviamente el analista es una persona con quien el paciente se encuentra slo en algu nas sesiones por semana en un tiempo limitado -n o se supone que deba haber una proximidad permanente. Entonces, por qu viene el paciente? Ciertamente no puede ser porque est en desacuerdo con l, ni porque le guste el analista, ya que el analista es alguien de poca importancia. En lo que nos afecta, el verdadero problema es el desacuerdo que el paciente mantie ne consigo mismo. Se pierde con facilidad de vista la teora psicoanaltica cpue apoya la existencia de los conflictos menta les, pero de hecho es muy importante. De todas forimas, como hecho contemporneo, lo que pue des ver es algp de la relacin entre estas dos personas -e l analista y quien se est analizando. Volviendo alj resumen de lo que ha sucedido -q u e es lo que hace que una discusin como esta sea de importancia secun daria- qu sucedera si furais bombardeados como este pa ciente hace con su analista? Supongamos que el analista po see una sensibilidad hacia lo que ve y lo que le dice el paciente -e s como en teora se presume que somos. Tomemos ante todo las palabras: cules son -e n lo que al analista se refiere- las terminaciones nerviosas en juego? Hay una gama amplia de estmulos del analista: Lo que queda de su educacin clsica, el conocimiento de la mitologa griega, el conocimiento o la expe riencia de otra cultura cualquiera. Ha llegado el momento de demostrar cmo recupera, pongamos, la mitologa griega, o bien la teora psicoanaltica o la teora psicolgica. As, desde este punto de vista, el analista es invitado a expresar la opinin que l tiene de s mismo. Qu podemos decir del acompaamiento musical de esta masa de informaciones y de estmulos verbales? El paciente est proporcionando en verdad la representacin de una pera, el texto y la msica. El problema es qu puede hacer el analista?

Seminarios Romanos

37

Haga lo que haga, el paciente dispondr del algo para seguir, algo que el paciente luego podr interpretar por su cuenta. Identifiqumonos de nuevo con el analista: qu puedes ha cer cuando te bombardean con una variedad vastsima de mito loga, historia, historia clsica y msica? Hay otro aspecto ade ms de este, y es que probablemente quien se analiza sabe que el analista tiene una preparacin en medicina y que puede requerir, o no, como prefiera, los conocimientos del analista en el campo de la medicina. Por ejemplo, este paciente en particu lar podra manifestar sntomas somticos de una enfermedad hemtica. Qu tiene que hacer el analista cuando tiene la sen sacin de que el paciente necesita de cuidados mdicos, y al mismo tiempo el analista quiere seguir siendo analista? Plan teo el problema porque quienes se encuentran en un ambiente suficientemente hostil ser fcil que se les impute ejercer deficientemente la profesin, no haber interpretado que el pro blema no era mental, sino que el paciente tena esa enferme dad, u otra, hemtica. He conocido un caso que sucedi as: el analista fue acusado de no haber diagnosticado que se trataba de un caso de cncer y de haber continuado -segn el pacien te- interpretando errneamente en trminos psicoanalticos un estado canceroso que acab destruyendo al paciente. Sospechara del ruido producido por un paciente que me bombardeara con un montn de hechos. El analista puede aca bar sordo, ciego y en una situacin tal que le impida virtualmen te usar sus sentidos porque todos han sido completamente bom bardeados. Supongamos que el paciente presenta signos de una enfer medad orgnica pero que finge que es irrelevante. Yo creo que en un caso as dira: "Sobre las molestias fsicas de que me ha bla, tiene que consultar con un mdico. Aqu tomaremos en con sideracin otras cosas. De toda esta variedad de material que se me ofrece para elegir, querra seleccionar lo que a mi enten-

40

Wllfred R. Bion

BION: La comunicacin no verbal es muy difcil de interpre tar, de transformar o de traducir en un discurso articulado. Esto vale lo mismo para el analista que para quien se analiza. Verosmilmente quien se analiza espera poder hablar un lenguaje articulado coniel analista, y no tiene palabras para hacerlo. Esto sucede en una variedad de formas distintas -aqu podemos dis cutirlo de nuevo no solamente respecto a un paciente en particu lar, sino tambin para percibir una cierta semejanza entre este tipo de comunicacin y el paciente que responde con rios de lgrimas. Las lgrimas, como las sonrisas, no tienen significa do. As, quien ise analiza se enfrenta al problema de descubrir un mtodo para comunicar lo que quiere decir. Recurriendo a una modalidad histrico-narrativa de la situacin -desde el na cimiento a la muerte- el olor puede ser uno de los medios de comunicacin ;de gran importancia. Luego cualquier fase de desarrollo del paciente-o, por decirlo mejor, cualquier aspecto del paciente en el momento actual-traiciona todava un resto de este estado mental o de lo que estoy obligado a llamar estado m ental. Dnde est situado este olor? Anatm ica y fisiolgicamente podemos producir todo tipo de teoras basa das en nuestros conocimientos de embriologa y dems, pero por el momento dejemos a un lado todo esto; de dnde provie ne este olor desde el momento en que, aparentemente, hay dos personas en esta habitacin? Digo aparentemente dos perso nas" a causa del dominio de lo que se podra definir como un punto de vista racional -h ay solamente dos estructuras anat micas en la habitacin. Pero es difcil saber cuntas mentes o personalidades hay, y cul es la fuente de ese olor. Cediendo una vez ms a la imaginacin especulativa, dira que este paciente encuentra mucha dificultad para decir que vie ne a ser nutrido mentalmente. Si por casualidad fuera capaz de re-mover un equipaje extremadamente primitivo, entonces qui z podra olfatear el lugar en que espera encontrar su nutricin

Seminarios Romanos

41

mental. Pero suponed que al mismo tiempo el paciente teme emitir un olor que lo hace localizable de tal forma que lo expon ga a ser presa. En este caso empezara a tener la sospecha de que tal vez el paciente tiene miedo de ser devorado, y que a veces tiene miedo de que el analista se d cuenta de que l mismo es comido, es usado para proporcionar nutricin mental. Entonces, porqu no decirlo de esta manera? Porqu no decirle que quiere un anlisis, que quiere satisfacer sus necesi dades emotivas o intelectuales? La respuesta obvia sera: Por que no puede. El lenguaje articulado, que cualquier otra perso na puede comprender, as como el paciente mismo, no est al alcance del paciente mismo. As teme que no exista ninguna posibilidad de recibir la ayuda que l quiere por parte del analista. Esta situacin es verdaderamente muy comn. Me sorprende siempre constatar que son muy pocos los pacientes que creen que pueden recibir alivio. Lo mismo digo para los analistas: tie nen la sensacin de no disponer de ninguna prueba de que el tipo de conversacin que se da en el anlisis pueda satisfacer a alguien o a algo. Se necesita mucho tiempo para que se escla rezca que de hecho la relacin psicoanaltica est dando una experiencia de nutricin para ambas partes. Lo mismo vale para el paciente que repiteterrible, terrible. Todo eso lo dice con la vaga esperanza de que salga uno o una cosa capaz de comprender lo que l est comunicando y capaz de proporcionar la correcta nutricin mental. Presenta dudas la cuestin de si estos pacientes sern capaces de analizarse durante un perodo bastante largo que les permita descubrir si vale la pena hacerlo. El tipo de cosas que he estado diciendo son generalizacio nes. Da tras da, una libre asociacin tras otra, nos hallamos ante un pedacito de esta historia fundamental. En primer lugar existe el problema de cmo encontrar algo con que nutrirse sin ser devorados en el proceso; y adems, existe el problema de

42

Wilfred R. Bion

cmo mostrar a alguien que se est aterrado, sobretodo en una situacin en la que es posible que no haya nadie. En ambos casos los pacientes recurren a un mtodo de comunicacin os curo, primitivo y ms bien incomprensible. Entonces ellos pue den tener la sensacin que Bien, no sale nada, pero no impor ta. No es peor que antes. Pero si el analista ha sido capaz de proporcionar interpretaciones suficientes que lleven al paciente a pensar que podrfa haber alguien que puede comprender, en tonces se desencadena el terror. Para aclarar mejor este punto, utilizar una imgen pictrica: un grupo de cinco personas sobrevivi a un naufragio. Los otros haban muerto de hambre o haban caido en los restos de la barca. No tuvieron miedo de su suerte pero se aterrorizaron cuan do pensaron que se estaba acercando una nave. La posibilidad de ser salvados, y la posibilidad todava mayor de que no nota ran sus presencia sobre la superficie del ocano, lo condujo al terror. Primero el terror tena sus races, por decirlo as, en las impresionantes profundidades de la depresin y de la desespe racin. De igual manera, el analista, en el ruido del sufrimiento, en el fracaso del anlisis, en la inutilidad de este gnero de con versacin, debe ser siempre capaz de escuchar el sonido de este terror que indica la posicin de una persona que empieza a esperar que puede ser salvada. Tomemos en consideracin este paciente que olfatea no solo la posibilidad d que el analista pudiera nutrirlo sino tambin la posibilidad de que pudiera devorarlo. Pongmoslo en trminos ms racionales: el analista lo comprender? O bien el analista lo encerrar en un hospital psiquitrico del que no podr esca par? Qu interpretacin le dis? Esta, extremamente sofisticada, diciendo: Tiene usted miedo de ser encerrado en un hospital psiquitrico? En tal caso, el paciente podra no com prender por qu el analista habla as ni qu hacer con lo que le dice. Esta situacin slo puede decidirse por el analista o por

Seminarios Romanos

43

quien se analiza, o bien entre los dos, porque es una situacin muy delicada. Este es el motivo por el que no me gusta lanzar me a teoras que no tienen nada que ver con un paciente efecti vo y con la experiencia efectiva. Podra decir de nuevo que cuanto mayor capacidad tenga el analista de atrapar la riqueza extre ma de la situacin que se da en una efectiva sesin a la que asiste el paciente, mayor ser la oportunidad que puede tener de llegar a decidir. No, no quiero darle esta interpretacin, le dar esta otra. Si le digo que tiene miedo de ser encerrado en un psiquitrico, puede pasar que este paciente, ya muy aterrori zado, se asuste tanto, que no pueda continuar el anlisis. O bien, si le digo que no tiene sentido del olfato, la situacin podra ser una vez ms sin esperanza. Es necesario que se le d una inter pretacin que proporcione al paciente la posibilidad de saber que se le ha comprendido, y la posibilidad de sentir que no ser encarcelado o devorado. Esto es en parte un sub-producto del hecho que, gracias al discurso articulado, parece que establecemos un contacto, una relacin verbal. Adems el paciente que vive estas terrorficas experiencias puede temer que el terror se comunique al analista, y que si l, el paciente, no se escapa, ser el analista quien lo har. Volviendo a la experiencia del grupo, puedo decir que el paciente tiene miedo de una situacin que puede evolucionar en un ataque o fuga, y que se puede expresar unos niveles sofisticados de la mente del analista que dice: Res bien, creo que est curado y termina el anlisis -e n otras palabras se escapa. O bien se enfada y dice: Oh!, no seas tonto, no seas ridculo! ! Creo que es necesario que el paciente interprete la relacin consigo mismo. El no tiene simplemente miedo.de ser comido por el analista o por el hospital; tiene miedo de ser devorado por si mismo. Por ejemplo, supongamos que el paciente halla que la masturbacin tiene un efecto calmante y que la estimulacin

44

Wilfred R. Bion

de sus genitales alivia su angustia. Entonces surge el miedo de que el placer de la masturbacin pueda apoderarse de l, de volverlo loco-un miedo muy comn con el que tropezamos cuan do las personas pueden expresar sus propias sensaciones de miedo es el de enloquecer, aunque a menudo no conocen el porqu. Por k> general se puede remontar a una experiencia agradable y gratificante. Voviendo al punto al que llegamos ayer: la importancia de la capacidad del analista para proporcionar un espacio en el que poder evolucionar. Sea cual sea el corpus terico que os atrai ga, siempre deberais considerar si hay espacio suficiente en l para poderos expander. No deberais tener miedo de estas ima ginaciones especulativas y de estas razones especulativas que son muy vulnerables y que la ms leve inclemencia meteorolgi ca puede destruir. Si os hallis en situacin de pensar o de ima ginar si esta o aquella historia es pertinente, deberais permitiros alimentar ese pensamiento con la esperanza de que pueda cre cer hasta convertirse en una idea comunicable. PART.: Querra preguntarle al Dr. Bion si el planteamiento metodolgico que l propone como algo que se renueva conti nuamente, en fermentacin o por decirlo mejor en estado na ciente, se puede unir o tener ciertos elementos en comn con la tradicin oriental y ms en concreto con el tipo de enseanza que lo gur o los yogui imparten a sus discpulos, porque lo que ha sucedido antes me lo ha evocado en ms de una ocasin.

> BION: Lo espero, porque sospecho bastante de un mtodo de tratamiento que surge de imprevisto del suelo o del cielo. No se por qu, pero me inclino con prejuicios a reconocer mi deu da con mis abuelos. No creo que me importe mucho ser acusa do de culto a los antepasados -m e gustara siempre ser capaz de tener algn tipo de agradecimiento con mis antepasados.

Seminarios Romanos

45

Tomemos a un antiguo habitante de esta ciudad; dice:"V7xere fortes ante Agamennona multi, sed omnes illacrimabiles urgentur ignotique longa nocte, carentquia vate sacro' . Mu chos corazones valientes vivieron antes que Agamenn, pero todos viajaron hacia la larga noche sin honor y sin cantos por carecer de un poeta sacro. Conforta escuchar que nuestras bri llantes teoras psicoanalticas no constituyen necesariamente una barrera que, aunque nos colocan indudablemente en una posi cin de superioridad respecto a nuestros antepasados, no nos separan de ellos para siempre. No tengo ninguna queja por la satisfaccin causada por una sensacin de xito por haber al canzado un insight analtico, pero es una pena si se momifica y se hace una fibra como un diafragma impenetrable que nos se para para siempre de nuestros antepasados. Si Horacio pudo reconocerla exstencia de otros poetas que vivieron mucho tiem po antes que l, no creo que sea nada malo que nosotros reco nozcamos a nuestros predecesores, aunque no hayamos nunca oido hablar de ellos. PART.: Quera decir que mientras ayer el Dr. Bion nos propo na la bsqueda de un objeto, hoy nos da coordenadas, y posi ciones de nuestra situacin y me parece, entonces, que, por volver un momento a la situacin de las personas de la balsa, me pregunto si una cosa que podra ser til es hacerle llegar la idea de perspectivas reversibles. Es decir, un instrumento pti co, dira yo, que le permita ver algo ms, a parte de mostrarles un objeto. Podra poner un ejemplo con una situacin de grupo en la que se daba una situacin, desde diez sesiones antes, en la que una muchacha suspiraba durante las dos horas de la se sin. Ahora (debo decir que no comprenda nada de aquella si tuacin), a partir de este hecho, he pensado que era necesario buscar otra manera de considerar el asunto o de quitarme antes
1Horacio, Odas IV, IX

46

Wilfred R. Bion

mi incapacidad de pensar y me pareca que, despus, cuando he comprendido que estaba relacionado con la cobarda, me pareci que era posible proponerle al grupo que no lo conside rase en la dimensin mdico- sacrificial sino desde el punto de vista de la imposibilidad de desarrollarse en una dimensin de pasado y de futuro. Quera aadir solamente que era un intento de comunicacin. BION: La situacin psicoanaltica estimula sensaciones muy primitivas, incluidas las sensaciones de dependencia y de ais lamiento. Por eso no hay que sorprenderse si un miembro de la pareja, y probablemente los dos, son conscientes del hecho de que la balsa psicoanaltica a la que nos cogemos en la habita cin del anlisis -naturalmente bien disfrazada con sillas con fortables y todas las comodidades modernas- es una balsa pre caria en un mar tumultuoso. Adems de las varias teoras e in terpretaciones que el analista expresa, es necesario que haya la consciencia de que dos personas se comprometen efectiva mente en una aventura peligrosa. Existe siempre la tendencia de agarrarse a un pedazo - a alguna teora o idea psicoanalticacomo si fuera un salvavidas que permite a los dos sentirse a salvo o en la superficie. Un pedazo de naufragio ms bien comn lo representa la idea de una cura; nos cogemos febrilmente a un pedacito de cuida do para quedar en ia superficie. El analista debera ser capaz de abstenerse de hacerlo, porque, aun pudiendo tener un efecto teraputico momentneo, si se repite continuamente acaba sien do una adiccin-los dos acaban siendo txicomanos de la cura. Y en esta esfera particular de que nos ocupamos hay una gran cantidad de curas que flotan a nuestro alrededor. As es bueno que el analista-en cuanto se identifica con la persona respon sable- resista a muchas de estas curas baratas que pueden ser construidas en estructuras elaboradas de manera que antes de

Seminarios Romanos

47

saber dnde te encuentras, la balsa construida con restos de naufragio, se transforma en un sistema delirante que es un au tntico Titanic. Como todos sabemos, el Titanic estaba hecho a prueba de naufragios, era el ltimo hallazgo- pero choc contra un hecho, y lo hundi. Desde el punto de vista matemtico, las lneas, las circunfe rencias y dems fueron modificadas por su transformacin en vectores, en direcciones. Querra proponer una cosa: con el fin de discutirlo consideremos que esta experiencia es un hecho. Volviendo al camino de las imaginaciones especulativas, razo nes especulativas, podemos hallar el sueo que no hemos so ado todava, el sueo de la siguiente noche, el sueo que ten dr origen en el hecho de esta reunin? Si lo pudiramos hacer, entonces estaramos en situacin de trazar la serie de pensa mientos que nos podra ayudar a explicar cmo es posible que todos nosotros nos encontremos en esta habitacin ahora. Este es uno de los hechos que habra que clasificar como increibles. Si alguien hubiera escrito, o pudiera escribir, la historia de cada uno de los miembros de esta reunin, o hubiera dicho que nos encontraramos en esta habitacin determinada, en este hotel en particular, en esta hora fijada y en esta fecha, quien leyera la historia dira: Qu ridculo'. No hay ninguna historia que sea ms increble que la historia verdadera. PART.: Despus de la intervencin sobre la cuestin de los antepasados y la cita de Virgilio, etc., me par a pensar en el punto 7 de la cita de Freud, de ayer, en la que me pareca que subrayaba la continuidad de la vida intrauterina ^ la primera in fancia, ms que la cesura del nacimiento, que ha sido muy su brayada. Ahora/cuando el Dr. Bion hizo su presentacin, ayer, cuando se refera al concepto de trauma del nacimiento de Otto Rank, entend que se estaba refiriendo al hecho de que "nosotros es

48

Wilfred R. Bion

tamos demasiado impresionados por el trauma del nacimien to. Este es un punto sobre el que yo haba disentido de la tra ductora que en cambio tradujo que nosotros no estamos sufi cientemente impresionados por el trauma del nacimiento. Me gustara que lo elaborase, si puede, porque no quiero hacer de masiado ruidq. BION: No me he dado cuenta de si haba acentuado el hecho de si estbanlos o no demasiado impresionados por la cesura del nacimient<|>. Quera afirmar que la cesura del nacimiento, el hecho anatmico y fisiolgico, tiene un efecto dominante sobre lo que pensamos a propsito de problema sobre si la mente nace en el mofnento del nacimiento fisiolgico. Cuando estis en el estado mental de una persona despier ta, con todos Ips sentidos disponibles y en un estado conscien te, qu relacin hay entre lo que decs que habis soado y lo que experimentis cuando os hallis en un estado mental distin to, es decir en ei estado mental que tenis cuando os dorms? A veces me dicen que el paciente ha soado y lo ha hecho por que ha sucedido una cosa determinada. No estoy tan seguro de que de hecho el paciente haya soado; y ni siquiera estoy tan seguro de que los hechos sean como los describe l. Hay mu chas maneras de llamarlo: sueo, delirio, alucinaciones y de ms. Las palabras se han degradado tanto hasta el punto de que estn privadas de significado, si se les atribuye uno, ese significado es prcticamente intil. As que no sorprende mucho que el paciente del que hemos oido hablar piense que hay mu cho que decir a favor de la msica. Quiz nos preguntemos por qu un paciente viene a nosotros y porqu el paciente se pone a deciros lo que os dice. Como primer paso puede ser til tener un analista que, puede decir el paciente, piensa esto o aquello es una relacin entre dos personas. Pero en realidad es una relacin que quien se analiza tiene consigo mismo. El embrin

Seminarios Romanos

49

altamente inteligente ve y experimenta todo lo que ve y experi menta; el hombre y la mujer altamente inteligentes proporcionan un resumen muy convincente de lo que est sucediendo. Surgi ran dificultades si por casualidad pudiramos presentar esta persona altamente inteligente y ya nacida al embrin altamente inteligente que podra contar historias completamente distintas, narraciones distintas de los mismos hechos. Me pregunto qu dilogo se desarrollara entre el insumergible Titanic y sus pasa jeros, a los que ahog, si se encontraran. Si se encontraran an tes del hecho dramtico podran decir: He tenido un sueo tre mendo. Uno podra contestar: No seas tonto -slo era un sue o". Dejo a vuestra imaginacin lo que diran despus.