LA FILOSOFIA EN ROMA

1. Introduccin.
Por la conquista de Macedonia (168 a. J. C.), de Grecia (146 a. J. C.), del Asia Menor (133 a. J. C.), Roma se haba hecho duea del mundo griego, pasando el cetro de Atenas a la ciudad que estaba destinada a convertirse en el centro de Occidente. Podemos decir con Horacio que la Grecia conquistada conquist a su orgulloso vencedor. Realizada esta conquista, la cultura y la Filosofa griega pasaron a Roma. La "apertura" cultural data de la segunda guerra Pnica, cuando Marcelo y Escipin el Africano descubren en Sicilia el gnero de vida griego y la cultura oral que florece bajo los prticos, en los gimnasios y palestras y, jcmo no?, hasta en los baos pblicos. La penetracin del pensar helnico en el mundo romano signific el abandono gradual de creencias tradicionales por parte de las clases ms altas. Los modelos griegos comenzaron a ser traducidos y aun ledos en los textos originales. As amaneci la Filosofa latina, que vino a ser el vehculo privilegiado, aunque imperfecto, del pensamiento griego. La Filosofa romana se gloria de su filiacin griega. Sneca ser el primero en reivindicar el derecho al pensamiento personal. La Filosofa griega empez a difundirse por Roma y el Occidente, como queda dicho, a mediados del siglo 11 a. J. C., y su difusin fue constantemente en aumento a pesar de todos los esfuerzos que se hicieron para contenerla. La intensifi-

98

DIONISIO OLLERO

cacin de las relaciones con Grecia, el creciente desplazamiento de sabios griegos a Roma, los viajes cada vez ms frecuentes de los romanos a la Hlade, combinados no pocas veces con largas estancias en sus ciudades, todo ello contribuin'a a estimular poderosamente la influencia del arte y la ciencia griegas y sobre todo la de la Filosofa. La Filosofa haba entrado a partir de ahora a formar parte de la educacin; el romano culto y rico de la poca se hubiese avergonzado de no filosofar a lo menos un poco. Especialmente 1despus de J. C. los emperadores Augusdurante los siglos 1y 1 to, Trajano, Adriano, Antonino Po y Marco Aurelio cultivan la Filosofa y, con frecuencia, tienen filsofos ulicos; todos los nobles romanos, y aun las mujeres, se dan a filosofar, pero, como dice Tcito, para envolver en un nombre brillante una indolente ociosidad. En tales circunstancias es claro que no poda existir una investigacin filosfica profunda; la Filosofa se hace entonces necesariamente ligera y eclctica. El eclecticismo, en resumidas cuentas, imper entre los romanos alrededor de cinco siglos, unos dos antes y tres despus de Jesucristo. La Filosofa representa en Roma, segn la frmula del De oratore (111 135), una doctrina aduenticia (una cultura de importacin). Roma llegara a ser Imperio sin haber recurrido a la especulacin intelectual; ella impondra al mundo una disciplina morum prescindiendo del pensamiento puro. Los Romanos prefirieron siempre ver en la Filosofa una norma de vida ms que una reflexin racional, y se sintieron ms cmodos ante los problemas de la moral y de la Psicologa que ante los de la Metafsica y la Lgica. Cicern escribi en Tusc. 1 1 que las costumbres y las instituciones (mores et instituta) son la conquista de una sabidura prctica en la que Roma es superior a Grecia. La palabra sapientia significar para Cicern y sus contemporneos "inteligencia prctica".

LA FILOSOFIA EN ROMA

Pero Roma, segun hemos dicho, descubre la Filosofa bajo el ritmo de sus conquistas por la confrontacin concreta de dos civilizaciones. Para los tradicionalistas romanos el proverbial otium Graecum ser el nombre noble de una pereza atvica. La Filosofa no haba adquirido todava carta de ciudadana en la Roma preciceroniana. Los Proemia de Cicern nos mostrarn que los prejuicios contra la filosofa permanecen vivos al fin de la Repblica; cristalizaron, efectivamente, en la poca de Catn y de Plauto, entre 220 y 180 a. J. C. Los pioneros del teatro latino revelan la misma prevencin. El semigriego Ennio fue el primero en fijar una ~ a o s o f a controlada por boca de un personaje, Neoptlemo, varias veces citado en la literatura posterior: Philosophari est mihi necesse, at paucis; nam omnino non placet (filosofar lo necesito, pero con parquedad, porque del todo no quiero). Y el Zeto de Pacuvio, otro dramaturgo de la poca, se declara tambin enemigo de la Filosofa: Odi ego homines ignaua opera e t philosopha sententia (odio a los hombres de trabajo corto y lengua filosfica). El teatro cmico, especialmente el de Plauto, comporta los mismos prejuicios. Existe todo un repertorio de mximas y de frmulas, placita, tomadas de las diversas escuelas filosficas La comedia romana es menos permeable, en la poca de Plauto, a las tesis de las escuelas; la comedia romana refleja una sabidura comn, del pueblo, sacada d e l a comedia nueva de los griegos. Plauto representa el magisterio romano bajo su forma positiva -la moral sociolgica- y, en sus lmites, la repulsa de la FiIosofa. En este autor, el verbo philosophari designa las charlas metafsicas y las sutilezas dialcticas. Moralizar no es filosofar. Harpax en el Pseudolus se interrumpe mientras habla y declara: Sed iam satis est philosophatum ('pero harto hemos ya tilosofado). En el Mercator un esclavo, Acantin, se pregunta si existe un mundo ideal, el reino del bien, y dice: Nescio ego istaec; philosophari numquam didici neque scio ( y o ignoro esas bagatelas; jams me he puesto a estudiar

100

DIONISIO OLLERO

Filosofia ni la entiendo). Incluso cuando se trata de la vida y de S . ) , con referencias al dios del Orco, el esla muerte (Capt. 282 S clavo Tndaro opone al dilema sin duda "metafsico" de Filcrates un sarcasmo: Philosophatur quoque iam, non mendax modo est (ya incluso filosofa, no le basta mentir). Por otra parte, el vocabulario muestra bien a las claras que la Filosofa es intil para la sabidura prctica y para la vida social. Plauto y sus contemporneos traducan por sapientia la nocin griega de gpovqorc (Truc. 78: nam phronesis est sapientia). La sapientia corresponde a la ooqa de los griegos, una sabiduna iluminada por la ciencia de las realidades divinas y humanas (De offic. 143,153). Roma estaba cercada por la Filosofa, que llamaba insistentemente a sus puertas. Las preguntas que los filsofos griegos formulaban a los romanos, dirigentes o no, promovan profundas inquietudes a todos los niveles. Una pluralidad de escuelas y maestros -estoicos, epicreos, acadmicos- se anunciaban como poriadores de la solucin definitiva a toda la problemtica planteada acerca del bien y del mal, de la virtud y del vicio, del placer, del dolor, de la muerte ... Hubo, por supuesto, dos corrientes, la helenizante (el crculo de los Escipiones en torno a Escipin Emiliano, el vencedor de Cartago y Numancia, amigo de Lelio, protector de Polibio y del dramaturgo Terencio) y la resistencia, representada por Catn el Censor. Esta oposicin pareci triunfar en un principio, singularmente con la expulsin de los embajadores filsofos (155 a. J. C.), Digenes Babilonio el estoico, maestro de Panecio; Critolao el peripatetico y Carnades el acadmico. El probo Catn vio la cosa pblica en peligro y por ello quiso liberarse de tan inoportunos predicadores esgrimiendo de nuevo su ceterum censeo, que ahora equivala a exigir que los filsofos se marcharan con la mayor celeridad, philosophos quam celerrime esse expellendos. Dos mundos entraban en conflicto, el de la voluntad de verdad objetiva y el de la realidad prctica.

LA FILOSOFIA EN ROMA

101

Pero al final fue imposible contener la marea de las novedades. En las postrimeras del siglo 1 a. J. C., los dioses romanos comienzan a confundirse con los griegos. La literatura adapta el paganismo helnico a las leyendas ms variadas y ms practicas. La, Filosofa estoica se abre paso entre la clase privilegiada y tambin se difunden el epicuresmo y el pirronismo. Pronto el poeta Lucrecio, con su obra De rerum natura, divulgar el materialismo atmico derivado de Leucipo, Demcrito y Epicuro. Las obras de Cicern, que tanto contribuyeron a transmitir a los siglos siguientes el conocimiento de la Filosofa griega, forman la medula de la naciente literatura filosfica romana. Cicern, que dedic, como de. todos essabido, los ocios involuntario~ de sus ltimos aos (45-43 a. J. C.) a vulgarizar entre los lectores romanos los resultados ms importantes de la filosofa postaristotlica, satisfaca de esta manera una necesidad muy extendida y vivamente sentida entre sus conciudadanos con cierto grado de cultura. Es Quintiliano quien nos hablar de los escritores ms ledos por aquella poca y que tienen que ver con esta rama literaria, la Filosofa. Son, aparte de Lucrecio, los estoicos Bruto, Plauto y Sneca; Cornelio Celso, adepto de los Sextios, corriente afn a la de los estoicos; y el epicreo Cacio, a los que habr que aadir, en el siglo 11 d. J. C., el platnico Apuleyo y, ms tarde, los neoplatnicos Cornelio Laben y Mario Victorino. Debemos significar que, aunque desde el derrocamiento de la Repblica aumentaron y se fortalecieron las influencias favorables a la difusin de la Filosofa griega, no por ello desapareci aquella antigua aversin romana, a la que nos hemos referido anteriormente, contra 'la Filosofa, que deschsaba, en realidad, sobre la reaccin del sentido prctico contra la teora, del realismo contra el idealismo. Aunque se reconociera a la Filosofa una influencia saludable como "moderadora de las pasiones", lo cierto es que el estudio demasiado entusiasta de las doctrinas filosficas se consideraba incompatible con la dignidad de un romano y de un se-

102

DIONISIO OLLERO

nador y absolutamente incompatible con la personalidad de un Emperador. En los crculos sociales que sentan un vivo inters por la conservacin del orden existente, sobre todo en los medios de gobierno, no se desdeaba la Filosofa, sino que se la tema. El cesarismo vea, y no sin razn, un peligro para l en todo lo que fuese "ideologa7'. La escuela estoica era considerada como "escuela y cuna de espritus levantiscos". Algunos estoicos y el cnico Demetrio, admirado por Sneca, exteriorizaban tambin pblicamente opiniones incompatibles con el estado de cosas existente, y esto trajo consigo, probablemente en el 74 despus d. J. C., el que fuesen expulsados de Roma todos los filsofos con la nica excepcin de Musonio Rufo, que haba sido desterrado por Nern. En el ao 95 los filsofos volvieron a ser desterrados de la capital por Domiciano. Al morir ste y cambiar todo el sistema de gobierno, cambi tambin la actitud de los Emperadores con respecto a la Filoso fa: sta deja de considerarse como hostil al gobierno y empieza a ser protegida en seguida bajo todas las formas posibles. En el reinado de Marco Aurelio alcanzaron su mayor influencia no slo los filsofos, sino tambin los filosofastros.

2. La Filosofia como gnero literario.

La literatura filosfica primitiva no dispona de formas especficas. En la poca de las primeras manifestaciones literarias, hacia el 250 a. J. C., la Filosofa utiliza el teatro para vulgarizar las mximas, sententiae o praecepta (Catn, carmen de moribus, y Plauto). Nada tiene de particular el empleo igualmente del lirismo: los cantica del teatro estn prximos al carmen primitivo. Siempre se ha visto investida de magisterio moral la poesa primitiva. Los Romanos haban descubierto muy pronto la virtud del carmen para exponer las reglas religiosas, jundicas o morales. El

LA FILOSOFIA EN ROMA

103

viejo Apio Claudio Ceco, desde comienzos del siglo 1 1 1 a. J. C., haba compuesto bajo forma rtmica sus sententiae, algunas de las cuales fueron conservadas por Salustio, Valerio Mximo y los gramticas. Cicern define este carmen como de inspiracin pitagrica (Tusc. IV 2, 4 ) , a causa del ocultismo o esoterismo que atribye a la poesa moral de los pitagricos. Si por su parte los pitagricos han practicado en sus banquetes los carmina conuiualia, himnos a los grandes hombres y a sus virtudes, la Antigedad romana revela esa misma tradicin. El carmen de moribus de Apio Claudio, como el de Catn, procede no del pitagorismo ni siquiera de la poesa popular, sino del moralismo sentencioso de las civilizaciones rurales. As parece confirmarlo el de Catn, que se nos ha conservado con sus frmulas sorprendentes y sus palabras rurales (Aul. Gel. Noct. Att. XI 2). Las leyes religiosas (Cic. De rep. 1 1 8,1 9 SS.) comportan igualmente prescripciones morales, un tratado de virtudes y de reglas de vida social. El discurso poltico o militar constituye tambin un modelo de predicacin "moral". Ah tenernos, si no, a Mucio ~kcvola en Tito Livio (11 12,9), que declara que el ideal romano consiste en practicar el coraje en la accin como en el sufrimiento. Tambin debemos a Aulo Gelio (Noct. Att. XVI 1) la conservacin de un fragmento del discurso profundamente estoico pronunciado por Catn en Numancia. Musonio Rufo, un estoico imperial, encontrar estas ideas tan proximas a su escuela que no renuncia a poner en griego, en una diatriba clebre, las palabras dichai por el asctico Catn. La laudatio funebris, ligada al orgullo de las grandes familias, la nica forma romana de gnero epidctico segn Cicern, permite exaltar simultneamente las virtudes del individuo y las de la raza. Sealemos que la Epigrafa funeraria coincide en su brevedad con el moralismo de la oracin fnebre.

104

DIONISIO OLLERO

La ausencia de gnero filosfico codificado, si se deja de lado la misteriosa "filosofa popular", explicar que los prembulos de gneros especializados, desde las monografas histricas de Salustio a los prefacios de los diversos libros del De architectura de Vitrubio, expongan los puntos de vista personales, lo que llamm'amos la "filosofa del autor", conforme a la tradicin del prlogo personal aristotlico. A travs de estos discursos se asienta una "antropologa" romana: el sentido atribuido a la vida humana, a las aspiraciones del espritu y a las exigencias del cuerpo; la importancia respectiva de la virtud activa y de la ciencia terica; el fundamento y el sentido de la vida colectiva y de la civilizacin. Es precisamente a nivel de la filosofa popular como mejor se puede medir la libertad anrquica del gnero que nos ocupa, el filosfico. La filosofa popular es "el vehculo de la sabiduna de las generaciones". El carcter romano primitivo es asctico y apotegmtico. Plutarco lo ha sealado a propsito de Catn el Viejo (Cat. mai. 7). En Catn se unen el pionero de la filosofa popular griega y el adversario de la misma. Apio Claudio, segn dijimos, hace uso de las sententiae en su carmen. Un autor moderno, A. Oltramare, ha mostrado cmo los dramticos latinos han utilizado los personajes "porta-palabras". Plauto en el Trinummus recurre a "los procedimientos ms ordinarios de exposicin y de discusin de los filsofos populares" (alegoras, parodias trgicas, exhortaciones patticas, examen de conciencia). La stira ser movilizada gracias a su carcter mitad intelectual, mitad realista, y a su truculencia. Ah tenemos, como confirmacin, a Lucilio, Varrn y Horacio. Este ltimo intitular sermones el gnero en el que reconstruye el fresco de los vicios contemporneos de l (Sat. 1 1;11 3; 11 7).

3. La formacin del lenguaje filosfico.

Cmo se enseaba la Filosofa en Roma? Parece ser que se explicaba en griego. As lo justifican un auditorio selecto que hablaba y entenda el griego y el hecho de que el latn no dispo-

LA FILOSOFIA EN ROMA

105

na de un vocabulario apto para la expresin filosfica. Ya en la primera mitad del siglo 1 a. J. C. la predicacin y explicacin filosficas exigen disponer de una lengua latina a propsito. La docencia masiva y el orgullo nacional impulsaron sin duda a los escritores romanos a solucionar la ineptitud de la lengua latina para las abstracciones y sutilezas del griego, tan rico como original en expresiones tcnicocientficas sin excluir las filosficas. Lleva razn K. von Fritz al afirmar que los griegos son el nico pueblo europeo que ha extrado de su propio fondo el vocabulario filosfico y cienhyico. Si dejamos aparte los tmidos ensayos hechos por Lucilio, hay que llegar hasta el audaz Lucrecio para darnos cuenta de su impotencia para expresarse segn sus propias exigencias artsticas y filosficas. El acu una frase que, cambiada, aparece varias veces en SU obra De rerum natura. En 1 830-832, a propsito del intraducible bpo~opipeuz,critica la pobreza de la lengua materna @atrii sermonis egestas), tema que reaparece en 111 258-260 por otro motivo. Lucrecio reprocha al latn incapacidad expresiva, sin tener en cuenta que en Roma las lucubraciones filosficas son posteriores a los estudios de Gramtica y de oratoria, mientras que en Grecia la especulacin filosfica es anterior a dichos estudios. Al latn le faltaba una adecuada tradicin para crear la lengua especial de la Filosofa. El latn tena tendencia en aquella poca a la expresin concreta y no dispona de recursos de vocabulario para la espresin abstracta. De Poncelet es la siguiente frase: Le latin ne transmet le sens, mais 1 'esprit en action. Tambin Cicern confiesa sus lagunas, tiene dificultad a la hora de traducir (Acad. post. 1 14; De fin. 11 13) y defiende el derecho de insertar a veces trminos griegos (Acad. post. 1 25). Existe en latn, desde luego, cierta pobreza inicial del vocabulario filosfico; o, si se quiere, el latn es pobre comparado

106

DIONISIO OLLERO

con el griego (De fin. 1 1 1 51; Tusc. 1 1 35). Despus de Cicern, Sneca encontrar dificultades en sus cartas (IX 2; LVIII 1 y LXXXVII 40) tanto para la terminologa estoica como para las sutilezas platnicas. El mrito de Sneca es el de haber sealado tcnicamente la egestas latina. Sneca descubri que en latn faltaba el proceso de abstraccin. Toda una rama de la filosofa platnica y aristotlica, la Ontologa, tropieza con la resistencia de la lengua. Y ms grave ser todava el recurso a una terminologa anfibolgica, equvoca. Al latn de la poca ciertamente se le escapaban los matices infinitos de la terminologa griega. Slo sacrificando los matices, la tranquillitas del prtico y la arapaEia animi corresponder a la d~atleia del jardn. Era Cicern la persona ms preparada para hacer posible una enseanza genuinamente romana de la Filosofa. El tena fe en la lengua latina. Segn se desprende del breve prlogo a sus Tusculanae dzkputationes, Cicern se dispuso a demostrar que las doctrinas filosficas podan expresarse adecuadamente en latn y que la discusin filosfica en Roma poda ser de tanta calidad como en Grecia. Su lucha en este terreno fue ardua. En su tarea de traductor, a veces acierta a encontrar expresiones felices; pero en ocasiones acude a la perfrasis o al temido neologismo, que justifica con un a esto se me ocurre llamarlo, de momento lo llamo y otras frmulas por el estilo. Y, a pesar de su profundo conocimiento de la lengua y del pensamiento griego, alguna vez opera sobre falsos sentidos al interpretar las palabras griegas de un autor griego. As appetere no responde exactamente a ~Bapeo~elotlai; ni voluptas a @ovg o utilitas a &&km. Es comprensible la prevencin que tena el latn ante tantos helenismos y ante tantos vocablos nuevos de significado equvoco. En el siglo que va entre Cicern y Sneca, aun sin existir figuras de categora en Filosofa, se produce una expansin cada vez mayor del estoicismo, as como la difusin de religiones orientales de rico contenido psicolgico y moral.

LA FILOSOFIA EN ROMA

107

La poesa, por su parte, aumentar la capacidad expresiva de la lengua. Mas todos los fenmenos relatados anteriormente han llevado consigo nuevas dificultades. La difusin del estoicismo, no slo entre los ambientes populares, que testimonian escritores como Persio o Petronio, se ha llevado a cabo mediante una tcnica especial: la adaptacin de la diatriba cnica, con unos rasgos ms generales, a contornos ms precisos. Este gnero limita un poco la libertad del escritor. Esto puede comprobarse en Sneca y, salvadas las distancias, en Apuleyo. Sneca recibe fundamentalmente de Cicern los procedimientos para dotar al latn de las posibilidades expresivas en el campo filosfico. A pesar de ello, Sneca no perdonar ocasin para, a su modo, arremeter contra Cicern. Veamos algunas pruebas por medio de la confrontacin del vocabulario de ambos autores. Ya desde la Rhetorica ad Herennium (81 a. J. C.), verosmilmente de Cornificio, y un fragmento de Varrn, encontramos con matices gramaticales el grupo de adjetivos rationalis/irrationaIis, adjetivos stos que aparecen en Sneca no menos de 35 veces con el significado lgico de todos conocido, pero que Cicern juzg impropios para ser utilizados como derivados de ratio, palabra de empleos tan complejos. Cicern no utiliza ms que las perfrasis del tipo ratione utens, rationis compos, rationis particeps: es verdad que aqu ratio ya posee valor filosfico, aunque para Cicern no sea todava fundamental. Caritas, como equivalente de cprhavt9pwnia con el valor de "afecto puro por amigos, familia y hombres en general", es preferida por Cicern a amor, que, al parecer, comporta ciertos matices peyorativos que deben excluirse de un contexto filosfico. Sneca emplea, a su vez, la palabra caritas, pero menos que Cicern; y, por el contrario, utiliza amor all en donde esperaramos caritas segn los hbitos ciceronianos. El vocablo conscientia no es conocido por ~ i c e r n en sentido psicolgico y moral: l emplea intus hominis con ese sentido. Pero Sneca utilizar conscientia por calco de ovwi6qorc. Tampoco hay coincidencia por parte de estos autores en la eleccin de vocablos para designar la facultad intelectual en

108

DIONISIO OLLERO

oposicin a la percepcin sensorial. Mientras Cicern emplea exclusivamente intellegentia (65 veces) y ninguna intellectus, Sneca escribe 16 veces intellectus y ninguna intellegentia. Cmo traducir la nocin griega de esencia, o h h ? Sneca abogar largamente por el trmino essentia (Epist. LVIII 6), aunque la creacin de la palabra corresponde a Cicern. Sneca es con frecuencia inseguro y superficial en su expresin y se ve forzado a enriquecer su lengua segn las exigencias de su pensamiento y de su propia escuela. El creador del acervo lingstico de la filosofa latina, Cicern, recurri para ello al prstamo puro y simple, al calco semntica, a la perfrasis, a la creacin de neologismos... A Sneca no le entran escrpulos por recurrir a la lengua popular, las lenguas tcnicas, la religin o incluso a la lengua financiera. He aqu,algunos trminos: discoquere, trama (referente a trabajos domsticos); aduocatio, curator, proprietas (derecho); alienatio, angina, eruptio (medicina); auspicari, pollingere (religin); etc. El nmero de trminos griegos utilizados en Sneca por vez primera es bastante grande. Adems de los trminos aceptados por los escritores desde poca antigua, Sneca utiliza aetiologia, characterismos, crisis "juicio", sophisma (en Cicern, cauillatio, artificium) y syllogismos, de sorprendente fortuna posterior gracias principalmente a Boecio. Collectio e interrogatio son versiones de esa misma palabra. Versiones de trminos griegos ), (gr. o~o~xela). Coestoicos son adfectus (gr. ~ ~ B o celementa mo traduccin de Xe~c~bv hallamos enuntiatum, enuntiatiuum y effatum. Firmitas animi traduce el griego Icap~epia y fundameta uirtutis representa en latn el griego dqoppai npoc ape~rjv. y tranquillitas es el trmino Proprietas es el griego 6L6eoi~ helnico e66vpia. Otro aspecto curioso en Sneca es su preferencia por vocablos negativos, inexcitabilis, infatigabilis, inuulnerabilis, etc., y por los derivados en -bilis. De todas maneras, a Sneca le falt la sensibilidad lingstica de Cicern.

LA FILOSOFIA EN ROMA

109

4. Las escuelas filosficas romanas. No pudo existir una escuela latina para la Filosofa, porque sta iba dirigida a una minora de espritus selectos. Y puesto que la Filosofa latina no es original, podramos hablar de cul era la escuela dominante en Roma, al menos en la primera poca. Bstenos saber que hubo una Filosofa romana predominantemente pitagrica, y luego epicrea bajo la Repblica; estoica ba1 1al V. Incluso, despus jo el Imperio; neoplat6nica en los siglos 1 de Cicern, hasta aparecen filsofos que piensan y escriben en latn. La escuela filosfica de los Sextios en realidad no era en Roma sino una modalidad del estoicismo visto a trav6s de la conciencia romana. Se disolvi al poco tiempo de fundarse por carecer en lo ensencial de entidad propia e independiente. Echemos, pues, una breve ojeada a las diversas escuelas filosficas y especialmente a las que tuvieron una influencia ms decisiva en los escritores latinos. a) P i t a g o r i S m o. Italia del Sur fue la cuna del pitagorisrno all por el 529 a. J. C., data de la instalacin de Pitgoras, "el h ~ m b r e descollante en filosofa", en Crotn. La muerte del sabio debi de ocurrir e1475 a. J. C. Pitgoras haba reunido e integrado la tradicin difusa del misticismo italiota (orfismo, dionisismo) que, por otra parte, es difcil aislar de su ortodoxia doctrinal. Cicern, en Tusc. IV 1-2 y V 3-4, ha insistido sobre la irradiacin de la cultura italiota y califica a los pitagricos de "compatriotas". El pitagorismo, aunque no en la totalidad de su doctrina, sedujo inmediatamente a la aristocracia romana. Ennio, en sus poemas filosficos Epicharmus y Euhemerus, recoge la doctrina pitagrica acerca de la naturaleza y el alma. El pitagorismo aporta a las creencias funerarias de los romanos una especie de "supplment d'iime". Los romanos hacen una asimilacin selectiva del pitagorismo. Catn se quedar tan slo con un ascetismo vegetariano; Escipin ver en la Cosmologa una geografa del ms all. Al pitagorismo se debe la introduccin en Roma del espiritualismo religioso y el ascetismo racional.

110

DIONISIO OLLERO

La gran idea pitagrica, la unidad de la naturaleza y de los seres vivos, tiene por soporte la fe en el "comercio" de ultratumba (necromancia, oniromancia). Hay que esperar al fin de la Repblica para que el positivismo romano (Lucrecio, Horacio) ironice sobre los somnia Pythagorea. b) E p i c u r e S m o. Epicuro muri en el 270 a. J. C.; no sabemos con certeza cundo llego a Roma su Filosofa, pero s que un siglo despus de su muerte, el Senado romano, el rgano supremo del gobierno oligrquico, haba expresado claramente la desaprobacin de su filosofa. En el 173 a. J. C., el Senado expuls de la ciudad a dos discpulos de Epicuro, Alceo y Filisco, "por haber introducido costumbres licenciosas". El epicuresmo, de tan fcil circulacin, fue prcticamente la primera doctrina griega que lleg a Roma, donde los primeros fiisofos -Anafinio, Rabirio y Cacio, escritores mediocres, segn Cicern- optan por Epicuro. Tal influencia no se borrar del todo: ah tenemos como prueba a Lucrecio y Horacio, escritores, por lo dems, bastante eclcticos. Cicern es buena fuente para conocer la difusin del epicuresmo en el siglo 1 1 a. J. C. Las Tusculanas (11 7, 1 1 1 21, IV 3), el De officiis (111 33), el discurso In Pisonem sealan una difusin rapidsima de la doctrina, mientras que Lucrecio (1 944-945) se lamenta de las resistencias a esta doctrina. Al parecer antes de Lucrecio no se expona omnis Epicuri disciplina. Digenes Laercio ( X 26) nos ha transmitido el catlogo de obras de Epicuro. Su doctrina tantas veces caricaturizada no es una invitacin a un paraso de "dolce far niente", sino una invitacin hecha a los hombres para ser mejores. Epicuro no es el maestro ms decadente de una poca de decadencia, como alguien ha dicho, sino "el primer campen de la cultura popular". B. Farrington ha sabido profundizar como pocos en la verdadera aportacin de Epicuro a la Humanidad. c ) E S t o i c i S m o. La victoria del estoicismo en Roma se debe a la transformacin que operaron en la secta los dos filsofos llegados de Rodas, los representantes del prtico medio, el revolucionario Panecio y su discpulo disidente, Posidonio.

LA FILOSOFIA E N ROMA

1 1 1

El estoicismo es el centro de gravedad en la filosofa postaristotlica y puede decirse que refleja o invade a las otras sectas. Se advierten en el desarrollo del estoicismo tres etapas principales, que corresponden exactamente a los tres tiempos de la "transculturizacin" entre Grecia y Roma: antiguo o primer es1 , Zenn, Cleantes, Crisipo), toicismo (fines del siglo IV al 1 1 al 1, importacin de la medio o segundo estoicismo (siglos 1 doctrina a Roma, segn queda dicho, por Panecio de Rodas y Posidonio de Apamea en Siria), estoicismo del Imperio Romano, sea griego o latino (Cornuto, Musonio Rufo, Din Crisstomo, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). De una a otra etapa la doctrina se va haciendo ms flexible y un tanto eclctica; disminuye su exclusividad tica y aumenta el sentido religioso. La gravedad estoica pareca convenir al temperamento romano, aunque Nern, Vespasiano y Domiciano condenaron al destierro a los maestros griegos, sospechosos de desafecto al "rgimen". Panecio (180-110 a. J. C.) estuvo largos perodos en Roma, donde se relacion con el crculo de Escipin el Africano el Menor, con Lelio y el pontfice Mucio Escvola. A partir de Panecio es cuando la Filosofa comienza a ser en Roma una exigencia de la cultura superior. El es prtico el que aclimata la Filosofa en Roma. Cicern explotar ampliamente los escritos de Panecio sobre la accin y la abstencin, sobre la quietud del nimo y la providencia, y ms en particular sobre los deberes en su tratado De officiis. Posidonio de Apamea (13551 a. J. C.) vivi en Rodas. All le oy como discpulo Cicern y fue visitado por ~ o m ~ eEs, ~o. despus de Aristteles y Demcrito, el ltimo polgrafo de Grecia. Rostovtzeff considera a Posidonio, discpylo de Panecio, como "el ltimo genio creador" del mundo helnico en las ciencias y en las letras. Su obra desborda el campo filosfico, y su filosofa desborda a su vez el estoicismo y vuelve sobre aquellas nociones de la depuracin de la conciencia, la inmortalidad del

112

DIONISIO OLLERO

espritu, las relaciones del cuerpo y el alma, gratas a los rficos, a Pitgoras y a Platn. Ha infludo en escritores tan diferentes como Cicern, Csar, Tito Livio, Salustio, Tcito, Lucrecio, Diodoro Sculo y Estrabn. d) A c a d e m i a m e d i a y n u e v a. Frente a las corrientes doctrinales dogmticas se desencadena una reaccin de duda. El escepticismo se presenta en dos corrientes: la de la academia y la de Pirrn de lide y su escuela. Junto a la academia antigua (Espeusipo, sobrino de Platn, Jencrates, Polemn y Crates) distinguimos otra academia media cuyos representantes destacados son Arcesilao (315-241 a. J. C.) y Cayades (214-129 a. J. C.) y una tercera academia, la academia nueva (Filn de Larisa, que vino a Roma el 87 a. J. C. y gan'all para su escuela a Cicern y Antoco de Ascaln, a quien Cicern haba odo en Atenas en el 79 a. J. C.). La academia media representa un perodo escptico. El escepticismo no nace de un afn de crtica estril, sino de una duda metdica impelida por el mismo amor a la verdad. La academia nueva, en cambio, da un giro eclctico. En su fase posterior, la h o x q conduce a una actitud irnica respecto de todos los sistemas. Se afecta un cierto eclecticismo; se busca lo bueno y lo verdadero dondequiera que se encuentre. Tpicamente representante de este eclecticismo es Cicern (106-43 a. J. C.), que se profesa acadmico. Pero esto slo es verdad en su posicin cnticoepistemolgica, en la que se adhieq En el terreno tico predomina en l, no re a la h o ~ escptica. obstante, el patrimonio espiritual del estoicismo, lo mismo que su ideas antropolgicas y teolgicas. Tambin toma algn que otro concepto del perpato. Y aun parece ser l quien public el poema didctico del archiepicreo Lucrecio, si bien no lo aprobaba personalmente.

LA FILOSOFIA EN ROMA

113

e ) E S c e p t i c i s m o p i r r n i c o. Constituye otra rama del pensamiento crtico, si bien en el curso de su evolucin se han entretejido en l diversas ramificaciones. El fundador es Pirrn de glide (ca. 360-270 a. J. C.). Ms asequible es para nosotros su discpulo Timn de Fliunte, muerto el 230 a. J. C. Entre los escpticos pirrnicos posteriores mencionemos a Enesidemo (s. 1d. J. C.) y Sexto Emprico (S. 1-11d. J. C.).

5. Breve sintesis de los filsofos romanos principales.

Cicern (106-43 a. J. C.) cultiva intensamente desde su juventud la especulacin filosfica, tan ligada a la oratoria. Tres son los motivos que le llevaron a "filosofar": los patriticos (Grecia envejece; vamos a arrancarle la gloria filosfica, Tusc. 1 1 2), los polticos (Mis libros me servan para dar a conocer mi opinin, para hablar al pueblo; la Filosofia me hacia las veces del manejo de b s asuntos, De diu. 11 2 , 7 ) y los personales (Privado de mis antiguas funciones, me dediqu a este estudio, el mejor alivio en la tristeza de mi alma, De diu. 11 1, 7). Todos son de tipo prctico. Algunos concluyen que Cicern no senta los problemas filosficos. Es cierto que no es creador de sistemas filosficos originales, pero resulta ser le crateur de la philosophie romaine. Su filosofa estaba ligada a su vida personal y a los problemas de la Repblica en decadencia. Esto explicar ce cachet personnel spcifique de ses oeuvres. Cicern es acusado de plagiario y de haber escrito con cierta prisa y precipitacin.' Pero hay que creer a Cicern cuando l mismo nos habla de su originalidad. En el De officiis (1 2, 6) imita a los griegos, pero aade que no seguir a los estoicos como un traductor, sino que, segn su costumbre, aprovechar sus fuentes con juicio y seleccin. Y dejemos al margen la originalidad de sus dilogos, la singular estructura de sus tratados y su particular modo de reelaborar los dogmas filosficos. Pero no es sistemtico. Hunt, no obstante, en su obra The Humanism o f Cicero, es de la opinin de que todos aquellos tratados escritos

114

DIONISIO OLLERO

entre el 45 y el 43 se ensamblan unos con otros de manera sistemtica. Segn ese plan, las Academica seran una Teora del conocimiento; los tratados De finibus y Tusculanas seran exposicin de la Moral; vienen a continuacin la Cosmogona y Teologa, representadas por De Natura deorum, De diuinatione y De fato. Y, por ltimo, como coronamiento de toda esta teora, la prctica con el tratado De officiis. La unidad de inspiracin la ve Hunt en Antoco de Ascaln. Debemos, por otra parte, a Cicern el conocimiento del pensamiento filosfico anterior a Jesucristo. Por lo dems, es lgico que Cicern tuviera sus simpatas y antipatas por determinadas corrientes filosficas. Lucrecio (98-55 a. J. C.) es el primero (y se jacta de ello) que ha puesto en verso la Filosofa.griega. Anteriormente las mximas patriarcales y las leyes oficiales eran suficientes para regular los actos del romano. El poeta, en su obra filosfica De rerum natura, confesar que los antiguos principios no bastan para los grandes problemas de su poca, que cada cual tiene el derecho y la necesidad de hacerse su moral. Dicho poema no est escrito para el ciudadano, para el soldado, sino para "el hombre"; el pensamiento sobrepuja los antiguos cuadros sociales y abraza el universo entero. La obra de Lucrecio es "la epopeya de la ciencia". Segn Mommsen, el poema se inspir en el horror y la repulsa hacia aquel terrible mundo en el cual y para el cual el poeta escriba. Cree que el dolo polmico del poeta fueron especialmente las creencias primitivas y brbaras y las supersticiones de la multitud, y se lamenta de que un escritor tan grande haya perdido su tiempo en demoler tales pueriles creencias, recurriendo a un horrible sistema filosfico. Pero Lucrecio no era un poeta que buscase un argumento; era un hombre que tena algo que decir y eligi el verso como forma de expresado. Lucrecio sena Lucrecio aunque hubiese escrito en prosa; no sera Lucrecio si no hubiera cantado al epicuresmo.

LA FILOSOFIA EN ROMA

115

Para Lucrecio est claro que su obra abarca su vida, se identifica con ella. Del De rerum natura podemos decir que quien se acerca a este libro se acerca al hombre. Se encuentran en l, con ecos de Demcrito, Empdocles y Platn, Teofrasto y Posidonio, los temas habituales a las diatribas de la poca sobre los males de la vida humana y el sombro pesimismo que la religin romana haba heredado de los cultos de Etruria, pero todo esto toma en Lucrecio un acento nuevo. Para el hombre la Filosofa ser lo nico digno de su espritu, lo nico conforme con la Naturaleza y con la razn, naturae species ratioque (1 148), lo nico capaz de arrancarle de los vanos deseos y vanos terrores y asegurarle la paz, la calma, la serenidad: Suaue, mari magno turbantibus aequora uentis, e tema magnum alterius spectare laborern... (11 1). Sneca (ea. 4 a. J . C. -65 d. J. C.) fue impulsado, por un proceso interno que se oper en l, a romper con la filosofa helnica. El enfrentamiento con el helenismo le llev a la creacin de un sistema filosfico nuevo y potente, adaptado a los ideales del hombre occidental. Vio la importancia histrica de su actitud? Es un pensador que se aleja lenta, pero decididamente, de la filosofa clsica. Segn A. Bourgery entre Sneca y los griegos haba una verdadera incompatibilidad. Yo creo que es este un rasgo del carcter espaol. Griegos e Iberos se entienden mal. La carta CXVII a Lucilio nos descubrir no slo la audacia de Sneca para manifestar su pensamiento sin trabas, sino incluso su indignacin ante el mtodo de transformar la Filosofa en sofistiquena. Esto precisamente era lo que haba conducido a la Filosofa a una inoperancia absoluta para la vida, dominada por la ambicin de mando, la pasin del dinero y del placer. Sin temperamento filosfico es imposible aportar algo a la historia del pensamiento. Sneca da el retrato de su temperamento filosfico cuando escribe a Lucilio: De toda conversacin, aun de la ms alejada de la Filosofia, me esfuerzo por deducir algo y hacerlo til (Ep. LVIII 25). Nadie como el filso-

116

D I O N I S I O OLLERO

fo cordobs se cans trotando por los campos de la reflexin filosfica (Ep. VI11 2). Describe su temperamento como un ingenium durum ac laboriosum (Ep. LII 6). Su perspectiva ultraterrena no se halla en ningn escritor de Grecia y de Roma. Vive continuamente en un escenario de dioses y espritus celestes, en movimiento maravilloso por los espacios siderales. Fuera de ese escenario resulta incomprensible su pensamiento. Como pensador filosfico tiende al eclecticismo. Despus de Lucrecio y Cicern, ningn escritor romano estuvo tan familiarizado como l con la historia de los sistemas filosficos griegos. Mas los problemas los aborda con absoluta independencia. Su obra, inspirada en un humanismo profundo, heredado de Panecio, abunda en frmulas felices, en sentencias ingeniosas, profundas a veces, que los siglos airearn.

BIBLIOGRAFIA SUCINTA

i Rome, Pars, P. U. F., 1977 (funda1. J . -M. ANDR La philosophie c mental; rica bibliograEa moderna; c f . caps 1 1-3, pgs. 11-22). J. HIRSCHBERGER Historia de la Filosofia 1(Antigedad, Edad Media, Renacimiento), tr. L. Martnez Gmez, S. I., Barcelona, Herder, 1968 (compendiosa y profunda). A . REYES La filosofa helenstica, Mxico, Fondo Cult. Ec., 1959 (enfoques originales). L.FRIEDLAENDER La sociedad romana (Historia de las costumbres en Roma desde Augusto hasta los Antoninos), tr. W . Roces, Mxico, 1947 ( c f . caps. XIII-XV, pgs. 996-1212). T . MOMMSEN El mundo de los Csares, tr. W. Roces, Mxico, 1945 (histrica; puntos de vista discutibles). 2 . J . -M. ANDR o. c. (abundante informacin que hay que completar con los propios autores latinos; c f . cap. 1 5,pgs. 22-27). J . CHEVALIER Historia del pensamiento 1 (El pensamiento antiguo), ( m u y profunda y completa, tr. J.,A. Mguez, Madrid, Aguilar, 1 9 6 8 ~ con muchos datos bibliogrficos). S. .VARG+S MONTOYA Historia d e las doctrinas filosficas, Mxico, Porra, 1965 (pgs. 135-137 ;visin de conjunto). P. BOYANCE Les mthodes de l'histoire littraire: 1 Cicron e t son oeuvre philosophique, e n Rev. t. Lat. XIV 1936, 288-309 (aportacin til con ideas originales).

LA

FII.OSOFIA E N ROMA

117

magnfico compendio). 3. J. -M. ANDR o. c. (cf. cap. 1 4,pgs. 20-22; Cicron traducteur de Platon. L'expression de la penR. PONCELET se complexe en latin classique, Pars, de Boccard, 1957 (pgs. 1-29; interesante y definitiva). J. MAROUZEAU Quelques aspects de la formation du latin littraire, Pars, 1949 (obra clsica). A. PITTETVocabulaire philosophique de Sneque, en Rev. $t. Lat. XII 1934,72-83(bueno, pero incompleto). O. Uscu Etude sur la langue de la philosophie mora& chez Cicron, P d s , 1930 (muy documentada). A. BoURGERY Sneque prosateur. Etudes iittraires et grammaticales sur la prose de Sneque le philosophe, tesis doct., Pars, 1922 (una caracterizacion de la Filosofa en Roma; ni l ni Pittet tienen en cuenta los momentos intermedios entre Cicern y Sneca). 4. J. -M. ANDR o. c. (cf. cap. 1 6, pgs. 27-49; ptimo resumen, sugerente). L. FERRERO, Storia del pitagorismo nel mondo romano, Turn, 1955 (buena). Sobre el epicuresmo, el estado presente de los estudios en los Actes del Congreso Bud, Pars, 1969,95-99. E. BIGNONE L 'Aristotele perduto' e la formazione filosofica di Epicuro, Florencia, 1936 (interesante por su aportacin positiva). J. BRUN,Les storciens, Pars, P. U . F., 1957 (eptome clarificador). J.HIRSCHBERGER o. c. 248-251, sobre la academia y el escepticismo. V. BROCHARD Les sceptiques grecs, Pars, 1959 (interesante). J. GHEVALIER o. c. tiene bibliografa abundante acerca de la totalidad de las escuelas. 5 . J. -M. ANDR sobre Cicern, o. c. (la totalidad del cap. 11 est dedicada a l desde las fuentes hasta su formacin filosfica). M. RUCH Le "prooemium" philosophique chez Cicron, Estrasburgo, 1958, 103-181 (buena sntesis para la datacin de las obras salvo el De officiis). J.-M. ANDRE o. c. sobre Lucrecio (el cap. 111est consagrado ntegramente a l; es obra fundamental por introducir nuevas orientaciones en relacin con, Epicuro). B. FARRINGTON Ciencia y poltica en el mundo antiguo, tr. D. Plcido, ~ a d r i d , Ciencia Nueva, 1965 (cf. caps. X-XIV, pgs. 117-204). P. BOYANCE Lucrece, Pars, P. U. F., 1964 (excelente resumen con extractos). J. -M. ANDR sobre Sneca o. c. (el cap. IV est dedicado a su conocimiento y espiritualidad). . P. GRIMAL Snkque, Pars, P. U . F., 1966 (excelente compendio con extractos). F. MARTINAZZOLI Seneca. Studio sulla morale ellenica nell' esperienza romana, Florencia, 1945 (estudia la moral como integridad persona. DIONISIO OLLERO