EL BUDISMO

KULANDA

Traduccin Marta Pascual

AGRADECIMIENTOS

En la elaboracin de este libro han confluido muchas corrientes diferentes y, de hecho, no contiene nada original !e ada"tado libremente los escritos y conferencias de mis amigos y mi maestro En concreto me han resultado muy #tiles los siguientes libros$ Concise History of Buddhism, de %ndre& S'i, Meeting the Buddhas, de (essantara, y Meditation, the BuddhistWayto Tranquillityandnsight, de )amalasila, as* como The Awakening of the West, de Ste"hen Batchelor Sin las obras y traba+os de mi maestro, Sanghara'shita, no hubiera tenido nada im"ortante ,ue decir Si este libro tiene alg#n m-rito es gracias a -l Me he ins"irado en todos sus libros, en "articular en The Three Ieweis, ision and Transformation, A !uide to the Buddhist "ath y The Ten "illars of Buddhism# Sanghara'shita, )amalasila y .agabodhi leyeron el manuscrito y me ayudaron con sus /aliosos comentarios (ish/a"ani se hi0o cargo de mi traba+o "ara ,ue yo tu/iera tiem"o de escribir % todos ellos les doy las gracias

I.T1ODU22I3.
M4s de la mitad de la "oblacin mundial /i/e en "a*ses ,ue han recibido una gran influencia de las ideas y "r4cticas budistas Sin embargo, desde los tiem"os de Buda 5,uinientos a6os antes de la a"aricin del cristianismo5 hasta mitad del siglo 77 en Occidente no se sab*a a"enas nada acerca del budismo .o obstante, a mediados de siglo esta situacin em"e0 a cambiar, y se dice ,ue hoy en d*a el budismo es la religin ,ue con m4s ra"ide0 se e8tiende en Occidente En una -"oca en ,ue el indi/iduo se enfrenta "or un lado con las crecientes e8igencias del consumismo, y "or otro con las religiones ,ue reclaman su credulidad, cada /e0 m4s hombres y mu+eres se con/ierten al budismo con el deseo de descubrir unos /alores humanos y es"irituales ,ue tanto escasean en la sociedad actual 9ero :,u- es el budismo; .ormalmente consideramos ,ue la religin es creer en Dios, o me+or dicho, en cual,uiera de sus di/ersas manifestaciones< sin embargo, en el budismo no e8iste Dios alguno, La cuestin es si se trata sencillamente de una filosof*a 5una /isin "articular del mundo, unas "autas de com"ortamiento -tico5, o si es m4s bien una es"ecie de "sicotera"ia, una manera de com"rendernos a nosotros mismos y afrontar los dilemas ,ue la /ida nos "lantea En cierto modo el budismo es todo eso, "ero tambi-n mucho m4s El budismo in/ita a reconsiderar las ideas "reconcebidas sobre la religin Se ocu"a de las /erdades ,ue /an m4s all4 de lo "uramente racional, re/elando una /isin trascendental de la realidad ,ue en su con+unto sobre"asa todas las categor*as usuales de "ensamiento El camino budista es una forma de entrenamiento es"iritual ,ue con el tiem"o lle/a a una com"rensin directa y "ersonal de dicha /isin trascendental Todos tenemos la ca"acidad de ser m4s des"iertos, m4s sabios, m4s felices y m4s libres de lo ,ue normalmente somos Tenemos la ca"acidad de "enetrar directamente en la esencia de la realidad, de llenar a conocer las cosas tal como son Las ense6an0as y m-todos del budismo tienen un #nico ob+eti/o final$ "osibilitar la com"rensin "lena de nuestro "ro"io "otencial % lo largo de su dilatada historia, el budismo se ha e8tendido a todos los "a*ses asi4ticos %ll* donde a"arec*a, la interaccin entre la cultura ind*gena local y las nue/as ense6an0as de Buda causaba "rofundos efectos rec*"rocos En muchos casos el budismo dio lugar a un renacimiento cultural En algunas situaciones, como ocurri en el T*bet, se con/irti incluso en heraldo de la cultura % medida ,ue el budismo se e8tend*a, e8"erimentaba a su /e0 algunos cambios y terminaba ada"t4ndose a las circunstancias

culturales es"ec*ficas de cada 0ona %s*, actualmente distinguimos los budismos de Sri Lan'a, Tailandia, Birmania, (ietnam, 2amboya, Laos, T*bet, 2hina, Mongolia, 1usia y =a"n, y dentro de ellos una desconcertante /ariedad de escuelas, sectas y sub sectas La "regunta ,ue surge es cu4l de entre todo este abanico es el /erdadero budismo y ,u- tienen en com#n todos estos enfo,ues diferentes Lo ,ue la mayor*a de ellos tienen en com#n es su origen ancestral Todos ellos son ramas, ho+as y flores ,ue han crecido a "artir del tronco del "rimer budismo indio Todos ellos contem"lan la figura de Buda y ace"tan y "resentan sus ense6an0as originales, aun,ue destacan "untos muy diferentes 9or lo tanto, "ara entender los fundamentos del budismo es necesario a"ro8imarse a Buda lo m48imo "osible Una forma de hacerlo consiste en estudiar los "rimeros te8tos y /er ,u- as"ectos resultan toda/*a actuales .o se trata de recha0ar inter"retaciones "osteriores !oy en d*a, los budistas occidentales se consideran herederos de toda la tradicin budista 9odemos admirar, res"etar y hacer uso "r4ctico tanto de los elementos del soto 0en +a"on-s como de los del (a+rayana tibetano o el Thera/ada tailand-s, "ero "ara com"render la tradicin en su con+unto hemos de /ol/er a sus ra*ces La mayor "arte de las doctrinas b4sicas ,ue a"arecen en este libro "arten del "rimer budismo indio 9or lo tanto, es"ero ,ue los budistas seguidores de una tradicin diferente disientan en muy "ocos as"ectos 9or la misma ra0n, en los "ocos casos en ,ue describo t-rminos t-cnicos budistas me he limitado normalmente a las lenguas religiosas indias originales, em"leando el "ali o el s4nscrito, ya ,ue "arece lo m4s a"ro"iado Dado ,ue no se trata de un traba+o es"eciali0ado, he omitido los signos diacr*ticos El ob+eti/o "rinci"al de este libro es dar a conocer al "#blico general la am"lia di/ersidad de tradiciones budistas, subrayando algunos de sus elementos m4s "articular del mundo, unas "autas de com"ortamiento -tico5, o si es m4s bien una es"ecie de "sicotera"ia, una manera de com"rendernos a nosotros mismos y afrontar los dilemas ,ue la /ida nos "lantea En cierto modo el budismo es todo eso, "ero tambi-n mucho m4s El budismo in/ita a reconsiderar las ideas "reconcebidas sobre la religin Se ocu"a de las /erdades ,ue /an m4s all4 de lo "uramente racional, re/elando una /isin trascendental de la realidad ,ue en su con+unto sobre"asa todas las categor*as usuales de "ensamiento El camino budista es una forma de entrenamiento es"iritual ,ue con el tiem"o lle/a a una com"rensin directa y "ersonal de dicha /isin trascendental Todos tenemos la ca"acidad de ser m4s des"iertos, m4s sabios, m4s felices y m4s libres de lo ,ue normalmente somos Tenemos la ca"acidad de "enetrar directamente en la esencia de la realidad, de llenar a conocerlas cosas tal como son las ense6an0as y los m-todos del budismo tienen un #nico ob+eti/o final$ "osibilitar la com"rensin "lena de nuestro "ro"io "otencial % lo largo de su dilatada historia, el budismo se ha e8tendido a todos los "a*ses asi4ticos %ll* donde a"arec*a, la interaccin entre la cultura ind*gena local y las nue/as ense6an0as de Buda causaba "rofundos efectos rec*"rocos En muchos casos el budismo dio lugar a un renacimiento cultural En algunas situaciones, como ocurri en el T*bet, se con/irti incluso en heraldo de la cultura % medida ,ue el budismo se e8tend*a, e8"erimentaba a su /e0 algunos cambios y terminaba ada"t4ndose a las circunstancias culturales es"ec*ficas de cada 0ona %s*, actualmente distinguimos los budismos de Sri Lan'a, Tailandia, Birmania, (ietnam, 2amboya, Laos, T*bet, 2hina, Mongolia, 1usia y =a"n, y dentro de ellos una desconcertante /ariedad de escuelas, sectas y sub5esenciales >y "or lo tanto m4s comunes?, as* como d mostrar ,ue la im"ortancia de las doctrinas budistas

fundamentales sobre"asa sus or*genes histricos @ sobre todo es"ero ,ue anime a algunos lectores a "oner e "r4ctica dichas ense6an0as Los libros son muy #tiles "ero "ara conocer realmente el budismo es "reciso "artir de la "r4ctica Del mismo modo ,ue ni el escritor d m4s talento es ca"a0 de describir el sabor de una naran+a, ning#n libro "odr4 ca"turar la esencia de la "r4ctica budista Buda di+o$ AIgual ,ue el gran oc-ano tiene un solo gusto, gusto de sal, tambi-n mis ense6an0as tienen slo un sabor, el sabor de la liberacin B

Captulo I

BUDA
uda no es un nombre, sino un t*tulo ,ue significa Ael ,ue est4 des"iertoB< des"ierto a la realidad su"erior, a las cosas tal y como son en realidad Uno se con/ierte en Buda cuando alcan0a la iluminacin, un estado de "enetracin trascendental en la /erdadera naturale0a de la realidad % lo largo de la historia budista han e8istido muchos iluminados, "ero el t-rmino ABudaB suele utili0arse "ara aludir a un iluminado en concreto, Siddharta Cautama, fundador de la religin budista y la "rimera "ersona de nuestra era ,ue andu/o la senda de la iluminacin Siddharta naci hacia el a6o DEF a 2 en Lumbini, cerca de la ciudad de )a"ila/astu, en la 0ona ,ue se e8tiende al sur de las estribaciones del !imalaya y ,ue recorre la actual frontera ne"alesa con la India Era una -"oca de grandes cambios "ol*ticos En la cuenca central del Canges, no muy le+os del sur, a"arecieron nue/as y "oderosas monar,u*as ,ue gradualmente engulleron a las antiguas re"#blicas formadas "or clanes Sin embargo, un "ar de re"#blicas siguieron e8tendi-ndose, y en una de ellas, la de los Sha'yan, naci
Siddharta Cautama La familia de Siddharta "ertenec*a a la clase guerrera, y su "adre era miembro de la oligar,u*a gobernante La tradicin 9osterior, ,ue conoc*a las monar,u*as ,ue "ronto sustituyeron a las antiguas re"#blicasG atribuy a Siddharta el t*tulo de H9r*nci"eB, y a su "adre, Suddhodana, el de AreyB 2ual,uiera ,ue fuera la designacin correcta, sabemos ,ue Suddhodana era rico @ "oderoso, y ,ue el +o/en Siddharta lle/ una /ida "ri/ilegiada 2uando naci, un /idente "redi+o ,ue la criatura estaba destinada al dominio "ol*tico o es"iritual >su nombre, Siddharta, significa Aa,uel cuyo ob+eti/o se cum"lir4B? Las biograf*as legendarias cuentan ,ue, durante su infancia, su "adre, deseoso de ,ue su h4bil y agraciado hi+o se decantara "or una /ida de triunfo "ol*tico m4s ,ue es"iritual, intent ligarle a las /enta+as cae la ri,ue0a y el "oder "ro"orcion4ndole todos los lu+os "osibles y "rotegi-ndole de la crueldad del mundoI 2oncert su matrimonio con una bella y refinada +o/en, @ashodhara, ,ue le dio un hi+o llamado 1ahula

Sin embargo, Siddharta em"e0 a e8"erimentar una "rofunda sensacin de insatisfaccin 9ercib*a la /acuidad ,ue se escond*a tras su /ida cmoda y su"erficial, lo ,ue le "ro/ocaba una gran desa0n Su integridad innata no le "ermit*a fingir ,ue todo era como deb*a ser Se /io im"elido a la e8"loracin intelectual y es"iritual en busca de las res"uestas ,ue su "ri/ilegiado entorno no "od*a "ro"orcionarle Este "er*odo de indagacin ,ueda "lasmado con intensidad en la historia de las cuatro /isiones, cuatro e8"eriencias formati/as ,ue tu/o el $o%en a&rendi' de guerrero cuando %ia$a(a le$os de su casa con su carro# La historia e8"lica ,ue un d*a /io "or "rimera /e0 en su /ida a un hombre anciano en el margen de un camino y as* tom conciencia del ine/itable hecho de la /e+e0 Igualmente conoci la enfermedad y la muerte Tales e8"eriencias le angustiaron enormemente Se "reguntaba ,u- sentido ten*a lle/ar una /ida de lu+o y comodidades si la /e+e0, la enfermedad y la muerte estaban al acecho, es"erando silenciosamente el momento adecuado "ara abalan0arse sobre -l, su familia y sus amigos Jinalmente /io a un mendigo /agabundo, /isin ,ue sembr en su mente la semilla de la "osibilidad de una alternati/a a la ace"tacin "asi/a de la /e+e0, la enfermedad y la muerte %l mismo tiem"o com"rendi ,ue embarcarse en tal b#s,ueda re,uer*a una accin radical e incluso dolorosa %s* "ues, Siddharta "as su +u/entud in,uieto y "reocu"ado "or cuestiones de "rofundo inter-s e8istencial, adem4s de di/idido entre la /ida "ara la cual su "rogenitor le hab*a "re"arado y la b#s,ueda religiosa hacia la cual su es"*ritu agitado le em"u+aba Su conocimiento de la ine8orabilidad de la /e+e0, la enfermedad y la muerte le "ro"orcion un sentido "rofundo e ine8tir"able de la dolorosa /acuidad de los "laceres e intrigas de la clase alta de la sociedad de los Sha'yan Los deberes familiares le e8ig*an ,ue se uniera a ellos, ol/idara esa sensacin de insustancialidad de las cosas y se dedicara a las tareas b-licas y de gobierno % "esar de todo, sab*a ,ue una /ida ,ue negaba los fundamentos de la realidad no era "ara -l y com"rendi ,ue ten*a dos o"ciones$ renunciar a la realidad, o renunciar a la familia, el lu+o y el "oder Escogi el conocimiento de la realidad y, a la edad de /eintinue/e a6os, sin comunicar si,uiera sus intenciones a su mu+er y a su "adre, abandon su hogar, de+ando atr4s es"osa, hi+o, familia y una "osicin social Se cort el "elo y se afeit la barba, cambi sus ro"as de guerrero "or los hara"os de un mendigo religioso e inici su b#s,ueda de la /erdad y la liberacin 2orr*an tiem"os inestables Los monarcas ri/ales, ,ue luchaban "or establecer reinados cada /e0 mayores, absorb*an gradualmente y centrali0aban las antiguas estructuras sociales basadas en la familia o la tribu La antigua religin de los edas y sus sacerdotes brahmanes estaban cada /e0 m4s ligados a dichos gobiernos centrali0ados, y surgi una nue/a clase de "racticante religioso Kstos eran /agabundos ascetas ,ue, insatisfechos con las con/enciones sociales y el ritualismo /ac*o de la religin establecida, renunciaban a sus hogares y su "osicin social "ara errar "or el mundo, /i/iendo de limosnas, en busca de la liberacin es"iritual Siddharta se con/irti en un A/agabundoB Entr en contacto con los maestros es"irituales m4s famosos de su -"oca, a ,uienes "ronto su"er en talento, y al "ercatarse de ,ue incluso las ele/adas cumbres a ,ue a,u-llos le hab*an conducido no le "ro"orcionaban las res"uestas ,ue buscaba, fue abandon4ndolos "ara continuar la b#s,ueda en solitario Una creencia muy e8tendida en a,uella -"oca era ,ue el indi/iduo liberaba el es"*ritu debilitando la "risin de la carne %s* "ues, durante los seis a6os siguientes, Siddharta se

dedic a la "r4ctica de una austeridad religiosa e8trema .o lle/aba ro"a alguna, no se la/aba y ayunaba, y /elaba durante "er*odos cada /e0 m4s largos Todos mis miembros se aseme+aban a los nudos de una enredadera marchita, las nalgas "arec*an las "atas de un no/illo El es"ina0o me sobresal*a como una hilera de o/illos, las delgadas costillas, como /igas estrafalarias de un coberti0o destartalado, los o+os se hund*an en las cuencas, y las "u"ilas me brillaban como el agua de un "o0o "rofundo El cuero cabelludo se me /ol/i como una calaba0a /erde ,ue se arruga y encoge con el aire trrido 2uando ,uer*a cogerme la "iel de la barriga, tambi-n me cog*a la del es"ina0o, "ues la una y el otro se tocaban El /ello se "udr*a de ra*0 y se me des"rend*a del cuer"o cuando me "asaba la mano "or las e8tremidades 2-lebre "or la rigide0 de su ascetismo, su fama se e8tendi r4"idamente "or todo el norte de la India y em"e') a atraer a muchos seguidores % "esar de el lo, toda/*a no se sent*a satisfecho Seis a6os des"u-s de de+ar su hogar, se hallaba tan le+os de resol/er las cuestiones fundamentales de la e8istencia como al "rinci"io de su b#s,ueda %l constatar ,ue la austeridad no le hab*a lle/ado a ninguna "arte, y a "esar del gran renombre y re"utacin de santo asceta ,ue se hab*a ganado, Siddharta tu/o el /alor moral de abandonar su trayectoria anterior Em"e0 a comer con moderacin, y sus disc*"ulos, escandali0ados, le re"udiaron Se encontraba com"letamente solo La familia, el clan, la re"utacin, los seguidores, todos le hab*an abandonado Todos sus intentos "or rom"er el /elo de la ignorancia hab*an fracasado Estaba desolado y no sab*a ,u- camino deb*a tomar Slo estaba seguro de una cosa$ +am4s desistir*a de su b#s,ueda Llegado a este "unto, un recuerdo acudi a su mente Una /e0, siendo bastante +o/en, cuando se hallaba sentado a la sombra de un man0ano, obser/ando cmo araba su "adre, rela+ado "or el ritmo lento y continuo de los bueyes y sola0ado al fresco de la sombra, se sumi es"ont4neamente en un estado de meditacin "rofunda ,ue ,ui04 era el camino hacia la iluminacin En este estado de aguda soledad e8istencias, y con una determinacin inamo/ible, cuenta la leyenda ,ue Siddharta se sent ba+o un 4rbol y declar lo siguiente$ La carne "uede marchitarse, la sangre "uede secarse, "ero yo no me le/antarhasta ,ue alcance la iluminacin 9ermaneci sentado all* cuatro d*as y cuatro noches, meditando La leyenda "resenta un relato muy /i/o de la lucha e8istencial ,ue Siddharta libr Era el momento de su confrontacin con Mara, el mal/ado, la "ersonificacin ar,uet*"ica de todo cuanto se inter"one entre el hombre y la /erdad %l /er a Siddharta sentado y meditando con determinacin, Mara se estremeci de miedo$ 2on -l se hallaban sus tres hi+os, el desasosiego, el regoci+o y el orgullo resentido, y sus tres hi+as, la furia, la concu"iscencia y la sed Kstos le "reguntaron "or ,u- estaba tan desconcertado, y -l contest con estas "alabras$ AMirad a,uel sabio /estido con la armadura de la determinacin LLa /erdad y la /irtud es"iritual son sus armas, y tiene las flechas de su inteligencia a "untoM Se ha sentado con la firme intencin de con,uistar mi reino L.o es e8tra6o ,ue mi mente est- sumida en un "rofundo abatimientoM Si

consiguiera /encerme y "roclamara al mundo el camino hacia la dicha final, entonces mi reino ,uedar*a /ac*o 9ero a#n no ha alcan0ado la sabidur*a com"leta Toda/*a est4 dentro de mi esfera de influencia LMientras "ueda, frustrar- su solemne "ro"sito y me lan0ar- contra -l como la corriente de un r*o crecido rom"e contra el terra"l-nM Sin embargo, Mara no "udo hacer nada contra el ,ue hab*a de con/ertirse en Buda, y -l y su e+-rcito fueron /encidos y huyeron en todas las direcciones Su regoci+o se des/aneci, su esfuer0o result infructuoso, y sus rocas, troncos y 4rboles ,uedaron es"arcidos "or do,uier Se com"ortaron como un e+-rcito hostil cuyo comandante ha sido asesinado en el cam"o de batalla @ as*, Mara, /encido, huy +unto con sus seguidores El gran "rofeta, libre del "ol/o de la "asin, /ictorioso sobre la negra oscuridad, le hab*a derrotado Siddharta, tran,uilamente sentado ba+o un 4rbol, intentaba ,ue su mente ,uedara en blanco 9oco a "oco, todas las corrientes de su "si,ue em"e0aron a confluir La concentracin aumentaba continuamente y a medida ,ue -sta se incrementaba, la mente de Siddharta cobraba mayor claridad De+ ,ue el "roceso continuara y se refor0ara, "rocurando ,ue ning#n elemento lo obstaculi0ara 9rogresi/amente entr en un estado de meditacin cada /e0 m4s "rofundo ,ue le "ro"orcionaba una gran claridad mental La mente seme+aba un diamante ,ue "oco a "oco brillaba con mayor intensidad %un,ue se trataba de un estado muy "lacentero, Siddharta no "ermiti ,ue el "lacer le distra+era e, ignor4ndolo, alcan0 un estado de ecuanimidad creciente 9aulatinamente los brillantes rayos ,ue des"ed*a su mente comen0aron a iluminar el "asado E/oc todos los detalles de su "asado, hasta su m4s tierna infancia, y luego, de re"ente, se remont a#n m4s en el tiem"o, tanto ,ue incluso record su /ida anterior % medida ,ue su concentracin aumentaba, /e*a m4s y m4s atr4s Un r*o de /idas infinito surg*a y discurr*a en incesante sucesin %ll* hab*a nacido, con ese o a,uel nombre, hab*a /i/ido de tal manera, muerto a a,uella edad y /uelto a nace, en ese o a,uel lugar a una y otra /e0, m4s y m4s 2ontem"l cada una de sus /idas con todo detalle El ciclo se re"et*a sin fin .acer, crecer, enfermar y morir< nacer, crecer, enfermar y morir< era un c*rculo cerrado % continuacin, las barreras ,ue le hab*an se"arado de los dem4s se derrumbaron @ contem"l las /idas de un n#mero incontable de indi/iduos, las luchas, -8itos y fracasos, y sinti el ritmo inagotable de sus e8istencias$ nacimiento y Muerte, nacimiento y muerte, nacimiento y muerte< el eterno latido de la humanidad ,ue sufre Siddharta em"e0 a /islumbrar una "auta en este incesante flu+o de cambio Los seres cuyas /idas se hab*an basado en la bondad y la generosidad hab*an renacido en circunstancias felices, mientras ,ue a,uellos ,ue hab*an /i/ido en el odio y la codicia /ol/*an a nacer de forma ine/itable en estados de sufrimiento Mediante la obser/acin de tantas /idas descubri ,ue "od*a "redecir el resultado de los actos humanos Nuienes "ro"orcionaban felicidad generaban a su /e0 estados de dicha "ara s* mismos< ,uienes causaban dolor @ se"aracin se encontraban solos en un mundo hostil S- trataba de un hecho e/idente, ,ue, sin embargo, la gente ignoraba, "ues estaba demasiado "reocu"ada "or nimiedades Siddharta identific a "aso del "roceso en ,ue se "roduc*a la corriente infinita de nacimiento y muerte %mbas eran consecuencia de la ambicin Lo ,ue conduc*a a los

hombres de una /ida a otra en un c*rculo de sufrimiento infinito era su intenso af4n de ser %l cesar este anhelo, tambi-n cesaban el nacimiento, la muerte y el sufrimiento Des"u-s de tal constatacin, Siddharta ya no "od*a seguir creyendo ,ue la ambicin re"ortaba felicidad, "ues hab*a com"rendido la e8istencia del /*nculo entre el anhelo y el sufrimiento Seme+ante descubrimiento "ro/oc un cambio es"ectacular en -l Sus ambiciones desa"arecieron El nacimiento y la muerte se disol/ieron La "ersonalidad humana y O imitada, ASiddhartaB, se e/a"or Slo ,uedaron una claridad luminosa y total, una "erfecta com"rensin, una libertad infinita y una creati/idad sin l*mites Tras a,uella noche de mayo de luna llena, la madrugada tra+o consigo la iluminacin Siddharta Cautama se hab*a con/ertido en Buda @ la luna, como la sonrisa /irginal de una doncella, ilumin el cielo, mientras sobre la tierra ca*a una llu/ia de roc*o y flores de dulce aroma Siddharta "as /arias semanas asimilando esta "rofunda e8"eriencia Durante alg#n tiem"o refle8ion sobre la "osibilidad de dar a conocer su descubrimiento de la iluminacin a los dem4s, "ues hab*a sido muy sutil 9enetrar en dicho secreto re,uer*a tran,uilidad y una gran concentracin, y la gente estaba demasiado inmersa en sus f#tiles deseos, en "oseer y gastar< e8cesi/amente atada a la familia, los amigos, la ri,ue0a y la re"utacin La leyenda cuenta ,ue en ese momento se le a"areci un ser celestial ,ue le rog ,ue di/ulgara sus ense6an0as, "ues e8ist*an "ersonas en el mundo Acon los o+os abiertosB, ansiosas de saber 2on el o+o de la imaginacin, Buda contem"l a todos los seres humanos y los /io como un gran lecho de flores de loto, algunas de las cuales a"arec*an hundidas en el fango, otras sacaban la cabe0a a la su"erficie y el resto sobresal*a del agua Estas #ltimas, aun,ue ten*an las ra*ces en el lodo, emerg*an en busca de la lu0 1e"resentaban a los seres ,ue com"render*an su mensa+e 9or tanto, Buda decidi ense6ar @ as* abandon el lugar ,ue hoy conocemos con el nombre de Bodh Caya y camin m4s de ciento sesenta 'ilmetros hasta Sarnath, cerca de la antigua ciudad de Benar-s, donde algunos de sus antiguos disc*"ulos hab*an acam"ado en un "ar,ue de cier/os %l /er ,ue se a"ro8imaba, sus antiguos seguidores intercambiaron miradas recelosas %h* estaba el reincidente Cautama, el ,ue un d*a fue un solitario Se "reguntaban ,u- ,uer*a Desde luego, no estaban dis"uestos a recibirle con res"eto Sin embargo, a medida ,ue Buda se acercaba, ,uedaron tan sobrecogidos "or su calma y "orte radiante ,ue no "udieron e/itar mostrarle su admiracin Eran hombres tenaces, curtidos "or a6os de ascetismo, ,ue dedicaban todo su tiem"o a la b#s,ueda es"iritual y cre*an conocer todo al res"ecto Sin embargo, obser/aron ,ue Buda enfocaba la /ida desde una dimensin totalmente nue/a Ten*a algo diferente ,ue no sab*an e8"licar 2omen0aron a debatir de una forma dura y directa, abordando el fondo de las cuestiones Las discusiones duraron d*as enteros De /e0 en cuando, alguno iba a "edir limosna "ara los dem4s y luego se reincor"oraba a la con/ersacin La confian0a y con/iccin de Buda eran absolutas !ab*a descubierto la senda hacia la iluminacin, un camino ,ue se e8tend*a entre los e8tremos del hedonismo y el ascetismo, el nihilismo y lo eterno Jinalmente el asceta )aundinya tu/o una re/elacin sensacional Entendi ,u"retend*a Buda, no slo de forma intelectual, sino ,ue e8"eriment algo similar a lo ,ue

Buda hab*a sentido ba+o el 4rbol en Bodh Caya Las ataduras ,ue le un*an a su limitada "ersonalidad se rom"ieron, de modo ,ue tambi-n -l se liber del yugo del af4n Buda, encantado, e8clamaba$ A L)aundinya ha com"rendidoM L)aundinya ha com"rendidoMB El descubrimiento de Buda "od*a darse a conocer< si )aundinya "od*a com"renderlo, tambi-n otras "ersonas lo har*an La humanidad se beneficiar*a de tales ense6an0as Durante los d*as siguientes, el resto de ascetas alcan0 la iluminacin Un d*a, un +o/en llamado @asa "as "or all* 2uando em"e0 a con/ersar con Buda, ,ued tan con/encido de la /erdad ,ue encerraban sus "alabras ,ue lle/ all* a su familia y sus amigos "ara ,ue le escucharan De este modo se cre una nue/a comunidad es"iritual, un sangha 9ronto el n#mero de iluminados ascendi a sesenta, y Buda los mand "or el mundo a "redicar A"ara el bienestar y la felicidad de muchos, "ara ofrecer /uestra com"asin a los dem4sB Durante los cuarenta y cinco a6os siguientes, Buda recorri todo el norte de la India, unas /eces solo, otras acom"a6ado de algunos miembros de la comunidad ,ue se am"liaba alrededor de -l Se dedicaba a difundir sus doctrinas entre reyes, cortesanos, barrenderos, cabe0as de familia< toda clase de "ersonas acud*a a escuchar cmo ense6aba el Dharma ADharmaB es un dif*cil t-rmino s4nscrito >en "ali, la otra lengua "rinci"al de los antiguos te8tos budistas indios, es ADhammaB? ,ue "uede significar ley, camino o /erdad En este caso denomina el con+unto de ense6an0as y "r4cticas ,ue conducen a la iluminacin El Dharma ,ue Buda "redicaba se sistemati0 con el tiem"o Durante cientos de a6os fue re"etido y transmitido mediante tradicin oral >"robablemente Buda, al igual ,ue la mayor*a de sus "arientes, era analfabeto? y a la larga constituy la base de una e8tensa tradicin literaria Todo em"e0 cuando Buda, deambulando "or los caminos, intentaba ,ue la gente /iera las cosas con mayor claridad, com"art*a libremente su sabidur*a en atencin a todos los seres /i/os y ayudaba a los dem4s a em"render el camino hacia la "enetracin trascendental ,ue -l mismo hab*a alcan0ado % lo largo de su /ida la fama de Buda como maestro se e8tendi "or todo el norte de la India, una 0ona de ciento /eintinue/e mil 'ilmetros cuadrados ,ue abarcaba siete "a*ses diferentes 2omen0 a ser conocido como el Sha'yamuni, Ael sabio del clan de los Sha'yaB, y sus "alabras des"ertaban un gran inter-s Los cuarenta y cinco a6os transcurridos desde ,ue alcan0 la iluminacin, a los treinta y cinco a6os de edad, hasta su muerte, a los ochenta, los dedic a "redicar sus ense6an0as E8ce"to en la estacin de las llu/ias, "er*odo en ,ue -l y sus seguidores se reclu*an, andu/o "or los caminos secos y "ol/orientos, recorri "ueblos y ciudades, /i/iendo de limosnas, ace"tando slo lo ,ue se le ofrec*a es"ont4neamente y hablando con todo a,uel dis"uesto a escuchar su mensa+e, inde"endientemente de su se8o, casta, /ocacin o religin Entre sus disc*"ulos se contaban dos de los "rinci"ales reyes de la regin, as* como miembros de las familias re"ublicanas m4s "oderosas y algunos de los comerciantes m4s ricos En sus /ia+es estableci estrecho contacto "ersonal con /agabundos ascetas, cam"esinos, artesanos, tenderos y ladrones Centes de todas las castas se unieron a su Sangha, donde "erd*an sus rasgos de casta y clase social "ara con/ertirse en sim"les Aseguidores de BudaB Siem"re ,ue "od*a, Buda intentaba ayudar a las "ersonas a /er las cosas tal como son en realidad, res"ondiendo a cada situacin a "artir de las "rofundidades de su sabidur*a y com"asin Un d*a, "or e+em"lo, una mu+er llamada )isa Cotami lo /isit trastornada "or la muerte de su hi+o Estrechando al ni6ito muerto contra su "echo sali a"resuradamente en

busca de la medicina ,ue "udiera de/ol/er la /ida al "e,ue6o Mostrando la criatura a Buda, gimi$ 5L9or fa/or, "or fa/orM LDame una medicina "ara mi hi+oM 5Muy bien 5di+o Buda5, "ero "rimero debes traerme una semilla de mosta0a 5LUna semilla de mosta0aM LNu- f4cilM 5re"lic la mu+er 59ero 5a6adi Buda5 debes cogerla de una casa en ,ue nadie haya muerto )isa Cotami se ale+ corriendo "ara "edir una semilla de mosta0a, llamando a una casa tras otra La gente ,uer*a ayudarla, "ero, cuando ella "reguntaba si alguien hab*a fallecido en la casa, la res"uesta era siem"re la misma$ ADesgraciadamente s* Los muertos son muchos, y los /i/os, "ocos B )isa Cotami estaba totalmente deses"erada :Dnde iba a encontrar la semilla de mosta0a ,ue tanto necesitaba; % medida ,ue "asaba de casa en casa comen0 a com"render el mensa+e La muerte llega a todo el mundo< no e8iste esca"atoria "osible %s* "ues, se reuni con Buda y de+ a su hi+o muerto en el suelo A%hora s- ,ue no estoy sola en este inmenso duelo La muerte llega a todos B )isa Cotami se uni al Sangha y a su debido tiem"o se con/irti en una iluminada En otra ocasin, Buda se encontraba en una 0ona del "a*s ,ue estaba siendo aterrori0ada "or un bandido llamado %ngulimala el collar de dedos, ,uien, des"u-s de asesinar a sus /*ctimas, ten*a la horrible costumbre de cortarles un dedo "ara colgarlo en la cuerda ,ue lle/aba alrededor deL cuello Su ob+eti/o era llegar a los cien dedos En la -"oca de nuestro relato, %ngulimala ten*a no /enta y ocho y estaba tan deses"erado "or alcan0ar su meta ,ue se "lanteaba la "osibilidad de matar a su anciana madre, ,ue /i/*a con -l y le "re"araba la comida 2uando Buda "as "or la 0ona donde /i/*a %nguimala, los asustados aldeanos le rogaron ,ue no continuara, "ues corr*a un gran "eligro Ignorando sus s#"licas, Buda sigui su camino, tran,uilo y /igilante como siem"re %ngulimala /io a"ro8imarse a alguien y e8clam$ 5:Nui-n se atre/e a entrar en mi territorio con tal tran,uilidad; 5Estaba acostumbrado a ,ue la gente se a"resurara a esconderse5 Muy bien L%h* /iene mi dedo n#mero no/enta y nue/eM Blandiendo su es"ada, em"e0 a "erseguir a Buda Sin embargo, "or muy r4"ido ,ue corr*a, no lograba alcan0ar a Buda, ,ue segu*a caminando a su ritmo Esto intrig tanto a %ngulimala ,ue no "udo e/itar e8clamar$ 5LEh, t#, mon+e, detenteM Buda se dio la /uelta 5@o me he "arado, %ngulimala< "4rate t# tambi-n 5:2omo "uedes mentir de esta manera; LT#, un hombre santoM 5e8clam indignado el rufi4n5 %un,ue corro lo m4s r4"ido "osible, no consigo alcan0arte :2mo "uedes decir ,ue est4s ,uieto; 5Estoy ,uieto "or,ue estoy en el nir%ana *re"lic Buda5 T# te mue/es "or,ue est4s "asando una y otra /e0 "or la 1ueda de la 1eencarnacin %ngulimala ,ued tan im"resionado "or la conducta re"osada de Buda y su actitud com"asi/a ,ue abandon la /iolencia y solicit ser ace"tado como su seguidor Se uni al Sangha y reali0 un r4"ido "rogreso es"iritual En una ocasin un rey /isit a Buda Em"e0aron a hablar, y durante la con/ersacin surgi la cuestin de ,ui-n era m4s feli0, el soberano o Buda

5Desde luego yo soy m4s feli0, 5afirm el rey5< tengo "alacios, es"osas, cortesanos, ri,ue0a, e+-rcitos, caballos y elefantes 9oseo fama y "oder, todo cuanto deseo :@ ,u- tienes t#; Un /estido, una +ofaina "ara la oracin, algunos disc*"ulos sucios 5Dime 5interrum"i Buda5, :"odr*as "ermanecer una hora a,u* sentado, sin hacer nada, totalmente des"ierto y go0ando de una felicidad com"leta; 5!umm su"ongo ,ue s* 5contest el monarca 5:@ "odr*as estar a,u* sentado durante un d*a y una noche sin mo/erte, y ser com"letamente feli0 todo el tiem"o; El rey admiti ,ue a,uello e8ced*a a sus "osibilidades 5En cambio yo "uedo "ermanecer a,u* sentado siete d*as y siete noches sin inmutarme, e8"erimentando todo el tiem"o una felicidad com"leta y "erfecta 5declar Buda5 9or lo tanto, creo ,ue soy m4s feli0 ,ue t# De este modo el Sangha fue creciendo, y el Dharma se e8tendi "or todo lo largo y ancho del territorio Sin embargo, a Buda no le interesaba el n#mero de sus disc*"ulos, y tam"oco ,uer*a ,ue la gente le siguiera con fe ciega, sino ,ue deseaba ,ue com"robara sus ense6an0as a tra/-s de la "r4ctica, es decir, ,ue las lle/ara a cabo y constatara su /alide0 En cierta ocasin un gru"o de +/enes del clan )alama lo /isit Se sent*an confusos "or las doctrinas o"uestas de los diferentes maestros es"irituales de la -"oca Todos "arec*an "redicar ense6an0as contradictorias :2mo "od*an escoger entre ellos; Buda contest$ A .o os gui-is "or los rumores ni "or lo ,ue otros os digan .o hag4is caso de lo ,ue habla la gente ni de lo ,ue establece la autoridad de las ense6an0as tradicioni0adasB, sugiri ,ue a,uellos ,ue se sent*an demasiado /iolentos "ara "reguntar directamente lo hicieran a tra/-s de un amigo La res"uesta fue un silencio a"abullante El Dharma hab*a ,uedado "erfectamente claro % continuacin Buda hi0o la siguiente e8hortacin a sus seguidores$ A LLas cosas condicionadas no "erduranM LLuchad con toda /uestra concienciaMB Des"u-s de "ronunciar estas "alabras se sumi en un estado de meditacin "rofunda y muri Durante la mayor "arte de su acti/idad como maestro, Buda estu/o acom"a6ado de su "rimo y gran amigo %nanda, de ,uien se dice "ose*a una memoria "rodigiosa % -l se atribuyen todas las historias doctrinales de las escrituras budistas, ya ,ue a"arentemente recordaba todos y cada uno de los sermones de Buda y los re"rodu+o fielmente en la reunin del conse+o del Sangha celebrado tras la muerte de Buda, estableciendo as* las bases de una tradicin oral ,ue "reser/ las ense6an0as hasta ,ue em"e0aron a "lasmarse "or escrito /arios siglos des"u-s Durante los #ltimos dos mil ,uinientos a6os, la doctrina de Buda ha "ermitido a un incontable n#mero de hombres y mu+eres alcan0ar la liberacin, lo ,ue llamamos la Asal/acin del cora0nB En el "ar,ue de cier/os de Sarnarth, Buda, en com"a6*a de sus "rimeros disc*"ulos ascetas, "uso en mo/imiento la rueda del Dharma Desde entonces ha rodado durante siglos a tra/-s de la India, Sri Lan'a, Birmania, Tailandia, 2amboya, Laos, .e"al, T*bet, 2hina, (ietnam, 2orea y =a"n Millones de "ersonas han ,uedado "rofundamente im"resionadas "or las ense6an0as, las cuales han originado cambios "ersonales, sociales y culturales "rofundos 9ero :,u- es e8actamente el Dharma y ,u- utilidad "uede tener una doctrina ,ue a"areci hace dos mil ,uinientos a6os en la India;

Captulo II

EL DHARMA T
ras la muerte de Buda, sus seguidores reco"ilaron su s "rinci"ales ense6an0as M4s tarde tomaron forma "o-tica y as* se transmitieron de generacin en generacin en lo ,ue constituye uno de los e"isodios m4s im"resionantes de tradicin oral en la historia de la humanidad, "ues el /olumen AliterarioB as* difundido era am"l*simo Similar en su naturale0a oral a la "oes*a -"ica griega de tradicin hom-rica, era mucho m4s e8tensa y estaba me+or organi0ada 2uando finalmente em"e0 a "lasmarse "or escrito, a"ro8imadamente en el siglo i a 2 , ocu"aba un /olumen seme+ante a lo ,ue en t-rminos modernos ser*a una "e,ue6a biblioteca 2omo el Dharma, nombre ,ue se da al con+unto de ense6an0as de Buda, se escribi en "ali, s4nscrito y otras /ariantes de la lengua india contem"or4nea se e8tendi "or todo el "a*s %dem4s se enri,ueci con material nue/o, y surgi una am"lia literatura religiosa com"uesta de los relatos de los sermones y discusiones de Buda, as* como otras historias, "ar4bolas, "oemas y an4lisis La literatura religiosa budista no se re#ne en una #nica Biblia, cmoda de mane+ar, sino ,ue es muy /asta Tradicionalmente se conoce con el nombre de Tri&itaka, las Tres 2estas, rememorando ,ui04 la -"oca en ,ue los te8tos se guardaban de esa forma Incluye el +utra"itaka, coleccin de discursos "ronunciados "or Buda o sus disc*"ulos iluminados, el inaya*"itaka, ,ue contiene la historia del desarrollo del antiguo Sangha as* como el cdigo mon4stico, y el A(hidharma*"itaka, un com"endio de "sicolog*a y filosof*a budista La tradicin budista se escindi en escuelas diferentes, cada una con su "ro"ia /ersin del Tri&itaka, aun,ue entre ellas se a"recian numerosas coincidencias Las /ersiones del 2anon escritas en s4nscrito se han "erdido casi en su totalidad, y hoy en d*a las encontramos en su mayor "arte traducidas al chino, el +a"on-s y el tibetano Sin embargo, el 2anon 9ali se conser/ intacto en la lengua en ,ue se escribi "or "rimera /e0 2on el "aso del tiem"o, ramas y tallos nue/os brotaron del 4rbol del Dharma gracias a las a"ortaciones de la /isin "articular de grandes maestros iluminados %dem4s de su constancia en lengua escrita, la transmisin del Dharma tambi-n se "roduce "or /*a oral, de maestro a disc*"ulo, e incluso de forma e8clusi/amente mental, en ,ue la naturale0a de la realidad se "one de manifiesto mediante la comunicacin directa, sin mediar ninguna clase de te8to o liturgia El Dharma "uede transmitiese de cual,uier forma ,ue im"li,ue un mayor acercamiento del indi/iduo a la com"rensin de la /erdad #ltima Una de las formas m4s comunes de transmisin del Dharma son las AlistasB, m-todo ,ue el budismo em"lea con frecuencia 2onsideradas en su con+unto, dichas listas conforman una am"lia matri0 de intercone8in entre la doctrina y el m-todo y contienen la totalidad del

Dharma 2onsideradas indi/idualmente, cada una encierra el fundamento de todas las dem4s, como si el Dharma fuera un gran entramado adornado con "iedras "reciosas, en ,ue cada una contiene y refle+a a la "erfeccin la imagen de otra La lista de listas es muy larga 9or nombrar slo una, e8iste a,uella com"uesta "or los treinta y siete Bodi&akkhiya*,hammas, es decir, los treinta y siete A"rinci"ios de la iluminacinB, ,ue son los siguientes$ los 2uatro Jundamentos de la 2onciencia, los 2uatro Esfuer0os, las 2uatro Bases del 9oder 9s*,uico, las 2inco Jacultades Es"irituales, los 2inco 9oderes Es"irituales, los Siete Jactores de la Iluminacin y la .oble Senda ctu"le %un,ue sin lugar a dudas los "rinci"iantes encontrar4n estas listas muy com"licadas, de hecho constituyen un tesoro de ense6an0a es"iritual de un /alor incalculable De todas estas ense6an0as, ,ui04 las m4s conocidas sean las de las 2uatro (erdades Jundamentales y la .oble Senda ctu"le, ,ue forman la mayor "arte del "rimer sermn de Buda sobre el Dharma

LAS CUATRO VERDADES FUNDAMENTALES

Tal como he descrito, Buda se dedic a la b#s,ueda de la iluminacin "or,ue se sent*a "rofundamente insatisfecho Tras constatarla ine8orabilidad de la /e+e0, la enfermedad y la muerte, no "od*a cerrar los o+os y "erderse en las distracciones su"erficiales ,ue solemos utili0ar "ara e/itar enfrentarnos a las duras realidades de la /ida Buda se "ercat de ,ue la /ida estaba marcada "or una cualidad uni/ersal$ nunca era totalmente satisfactoria El t-rmino "ali "ara esta caracter*stica de insatisfaccin es dukkha, ,ue etimolgicamente a"arece unido a la imagen de una rueda de carro mal a+ustada, es decir, un ob+eto ,ue no se mue/e con sua/idad, ,ue es desigual e incmodo, y describe la idea de ,ue las cosas nunca salen deL todo bien La /ida se com"one de "lacer y dolor, ganancias y "-rdidas, felicidad y triste0a, y en ella nunca se alcan0a la satisfaccin final y definiti/a, +am4s se consigue del todo lo ,ue realmente se desea Buda lleg a la conclusin de ,ue -ste constitu*a el "roblema humano fundamental %l afrontar el "roblema del dukkha, Buda ado"t una antigua frmula m-dica india muy com#n ,ue se basa en lo siguiente$ se diagnostica una enfermedad< se identifica la causa< se determina la cura< se "rescribe el remedio %"licando este an4lisis al "roblema fundamental de la humanidad, Buda lleg a las 2uatro (erdades Jundamentales La 9rimera (erdad Jundamental identifica el "roblema, a saber, la e8istencia de dukkha o insatisfaccin 2omo nunca nos sentimos satisfechos, a/an0amos siem"re en "os de la e8"eriencia 2ontinuamente buscamos la satisfaccin en lo ,ue es insatisfactorio de "or s* 2omo ratones en una rueda, damos /ueltas y m4s /ueltas sin llegar a ninguna "arte La ganancia se con/ierte en "-rdida, la felicidad cede "aso a la triste0a Siem"re creemos ,ue la satisfaccin com"leta se encuentra a la /uelta de la es,uina y "ensamos$ ASi "udiera hacer esto o conseguir a,uello, todo ir*a bien y al final ser*a feli0 B Sin embargo, la realidad nunca es tal como la imaginamos La rueda sigue girando sin "arar La Segunda (erdad Jundamental afirma ,ue la causa del dukkha reside en la codicia .unca estamos satisfechos debido a ,ue somos codiciosos "or naturale0a .o im"orta lo ,ue obtengamos, ni la cantidad ni la calidad< siem"re ambicionamos m4s, ,ueremos otra cosa, o deseamos ,ue cierta situacin acabe

Entre el deseo y su contra"artida, la a/ersin, se establece el "erfil y los l*mites de la "ersonalidad >Ayo soy la "ersona ,ue conduce este coche o a,u-l, com"ra en este sitio y en a,u-l, /i/e en este o a,uel barrio, lle/a esta ro"a o esa otra B? De este modo creamos nuestras fr4giles identidades, "ero la estructura resulta inestable, "ues las cosas siem"re cambian La /ida transcurre, y nos encontramos atra"ados en un "roceso ine8orable de reconstruccin continua de nuestro yo< Ame gusta eso, ,uiero a,uello< no me gusta esto, no ,uiero a,uelloB @ as* una y otra /e0 Kste es el "roblema humano de la Ano iluminacinB, es decir, la insatisfaccin infinita "ro/ocada "or el deseo La Tercera (erdad Jundamental establece ,ue, al cesar el deseo, tambi-n cesa la insatisfaccin Buda com"rendi este hecho la noche de su iluminacin %l constatar ,ue toda la e8istencia, el c*rculo infinito de nacimiento y muerte, tiene su origen en un deseo insaciable, no "udo seguir fingiendo ,ue la codicia le "ro"orcionar*a alguna /e0 la satisfaccin final con ,ue le tentaba Los la0os del anhelo se des/anecieron +unto con todo a,uello ,ue le hab*a limitado y cohibido$ era libre La 2uarta (erdad Jundamental afirma ,ue e8iste una senda ,ue conduce a la eliminacin del deseo$ la .oble Senda ctu"le

LA NOBLE SENDA CTUPLE

Los traductores suelen traducir la "alabra "ali samma, ,ue se ante"one a los ocho com"onentes o as"ectos de la .oble Senda ctu"le, como AcorrectoB, lo ,ue "uede dar lugar a malas inter"retaciones, como si e8istiera slo una manera AcorrectaB de hacer las cosas, o"uesta a una manera AincorrectaB, y como si "udiera alcan0arse f4cilmente la senda AcorrectaB y seguirla Sin embargo, la senda budista no engloba slo los conce"tos AcorrectoB e AincorrectoB, sino ,ue se trata de algo mucho m4s elaborado, "ues es un camino de "r4ctica ,ue siem"re "uede me+orarse En lugar de AcorrectoB, "odemos usar la "alabra A"erfectoB 9or lo tanto, la .oble Senda Octu"le consiste en la /isin "erfecta, la emocin "erfecta, el discurso "erfecto, la accin "erfecta, la /ida "erfecta, el esfuer0o "erfecto, la conciencia "erfecta y el +arandi &erfecto# La senda no se com"one de sim"les "asos consecuti/os, es decir, no se em"ie0a "or la /isin y se asa a la emocin luego al discurso, la accin, la /ida, etc , sino ,ue se traba+a simult4neamente en diferentes as"ectos y de diferente forma Sin embargo, los distintos as"ectos de esta senda "ueden agru"arse de di/ersas maneras La m4s b4sica consiste en di/idirlos en la Senda de la (isin y la de la Transformacin La Senda de la (isin consta #nicamente de la fase de la /isin "erfecta y se inicia cuando se logra obtener la "rimera /isin de una forma de ser totalmente diferente La Senda de la Transformacin com"rende los otros siete as"ectos de la senda, ,ue se refieren a los recursos a tra/-s de los cuales se reorientan cada una de las facetas del ser, de tal forma ,ue el "roceso se inicie de acuerdo con a,uella "rimera /isin

LA SENDA DE LA VISIN
VISIN PERFECTA Los "rimeros indicios de una /isin "erfecta "ueden surgir es"ont4neamente Nui04 en un momento de ins"iracin lleguemos a /islumbrar "or un instante la /asta intercone8in entre todas las cosas /i/as, o en un "er*odo de afliccin ca"temos la futilidad de este sistema de A"oseer y gastarB tan nuestro %lgunas "ersonas e8"erimentan una "rimera /isin de todo ello cuando encuentran a otras "ersonas en cuya forma de /ida obser/an una cualidad "articular Las grandes obras art*sticas, filosficas y religiosas de la humanidad encierran cierto grado de /isin "erfecta, al menos en la medida en ,ue todas ellas comunican alg#n as"ecto de la realidad de las cosas % lo largo de dos mil ,uinientos a6os de historia, el budismo ha generado una am"lia coleccin de ense6an0as o doctrinas referentes a la naturale0a #ltima de la realidad y los diferentes m-todos "ara alcan0arla %fortunadamente no necesitamos dominarlos todos, sino slo a,uellos ,ue nos ayudan a com"render con m4s claridad la realidad y a actuar en consecuencia Uno de tales "rinci"ios es el de las Tres Marcas de la E8istencia 2ondicionada

LAS TRES MARCAS DE LA E ISTENCIA CONDICIONADA

En su obra, Buda distingue entre dos estados diferen tes- samsara y nir%ana# +amsara se corres"onde al c*rculo infinito de nacimiento y muerte en ,ue /agamos "er"etuamente Es el estado del ser no5iluminado 9or el contrario, nir%ana es el estado de total libertad y creati/idad es"ont4nea interminable ,ue a"arece tras la erradicacin total del deseo La naturale0a del samsara es la de un estado condicionado .uestra forma de ser, nuestros "ensamientos, nuestros sentimientos surgen en funcin de unas condiciones determinadas$ los "adres, la escuela, la nacionalidad y la ra0a Todo ello condiciona de una forma "articular, al igual ,ue las noticias diarias, la climatolog*a, la alimentacin y las com"a6*as El ser humano "osee una clase de mentalidad reacti/a< los datos entran en el interior y la res"uesta sale al e8terior Si entra lu0 de sol, se irradia felicidad< si entra llu/ia, se trans"ira triste0a 9or el contrario, el nir%ana, sinnimo de la iluminacin, es un estado de total "enetracin em"*rica en la naturale0a condicionada de todos los fenmenos Las mentes iluminadas no se sienten escla/i0adas "or la naturale0a condicionada de las cosas 9or lo tanto, la mente iluminada es com"letamente creati/a, ca"a0 de mo/erse en cual,uier direccin a /oluntad, y todo cuanto em"rende resulta libre, fresco y es"ont4neo La e8istencia condicionada "osee tres marcas o caracter*sticas$ es insatisfactoria, fuga0 e insustancial %l hablar de dukkha, la insatisfaccin, en el a"artado titulado 9rimera (erdad Jundamental, ya hemos e8"licado ,ue la e8istencia condicionada es insatisfactoria

Una de las ra0ones "rinci"ales de la insatisfaccin de la e8istencia condicionada reside en su car4cter intr*nsecamente ef*mero .ada "erdura Todo cuanto anhelamos y obtenemos se nos esca"a de las manos Las cosas siem"re cambian, lo ,ue resulta muy f4cil de decir y, sin embargo, muy dif*cil de ace"tar Tendemos a considerar los fenmenos condicionados como si fueran "ermanentes 9ensamos "or e+em"lo, ,ue los amigos y la familia siem"re estar4n a nuestro lado, ,ue el coche nunca se estro"ear4, o ,ue nuestro "ar de 0a"atos fa/orito no se gastar4 @ as*, al enga6arnos, e8"erimentamos dukkha# Dado ,ue las entidades condicionadas son intr*nsecamente ef*meras, Tambi-n son insustanciales !asta ahora nos hemos centrado "rinci"almente en la dimensin "sicolgica de la e8istencia condicionada< nada "erdura, y "or eso sufrimos 2on el conce"to de insustancialidad nos introducimos en la dimensin metaf*sica de condicionalidad Tomemos el e+em"lo de este libro 9arece suficientemente slido, como cual,uier otro, "ero con/endr*a considerar las condiciones ,ue han conducido a su elaboracin 9robablemente la madera "ro/iene de alg#n bos,ue de 2anad4 o Jinlandia, donde se tal el 4rbol y se elabor la "ul"a ,ue luego se transform en "a"el .o debe ol/idarse el sol ,ue hi0o crece los 4rboles, los le6adores ,ue los talaron los alimentos ,ue -stos usaron y los trans"ortes reali0ados en daca una de las fases @ luego debe tenerse en cuenta el autor, yo mismo, a,u* sentado, escribiendo el libro con mi ordenador y mi im"resora, mi comida y mis ro"as, as* como a mi maestro, sin el cual no tendr*a nada ,ue decir, a mis "adres, sin los cuales yo no e8istir*a, y los "adres de mis "adres, y as* infinitamente retrocediendo en el tiem"o Igualmente deber*amos considerar al editor, los distribuidores, los libreros El idioma ingl-s y su e/olucin tambi-n desem"e6an un im"ortante "a"el, as* como el "ali, el s4nscrito, el tibetano, el chino y el +a"on-s, o el arte de la escritura Todos estos as"ectos constituyen condiciones esenciales ,ue ten*an ,ue e8istir con anterioridad "ara ,ue este libro sea lo ,ue es en realidad Si alguno de ellos hubiera sido diferente, este libro no ser*a como es De hecho, ,ui04 no e8istir*a, "ues sin la mir*ada de condiciones ,ue "recisa su elaboracin, ning#n AlibroB esencial "odr*a e8istir En realidad se trata de una con+uncin tem"oral de una am"lia gama de condiciones @ como las condiciones cambian, tambi-n cambia el libro Se desgasta y ensucia, o nos aburre y lo guardamos .o obstante, ocurra lo ,ue ocurra, nunca de+a de cambiar 2on el tiem"o se con/ertir4 en aserr*n o "ul"a "ara cartn .o hay nada en -l ,ue "odamos distinguir, ning#n elemento ,ue nos "ermita identificarlo como Ael libroB, "or,ue si lo arro+4ramos a una hoguera, desa"arecer*a .o e8iste ninguna entidad final, fi+a e inmutable ,ue sea Ael libroB

9odemos usar la eti,ueta de AlibroB y a"licarla a un "e,ue6o modelo tem"oral dentro del flu+o infinito de condiciones 9odemos utili0arla con gran "recisin durante un tiem"o "ara aludir a la forma "articular en ,ue algunas circunstancias han coincidido En el fondo se trata slo de eso, una sim"le eti,ueta, y nunca debemos cometer el error de "ensar ,ue, "uesto ,ue em"leamos dichas eti,uetas "ara designar modelos, detr4s de cada una de ellas e8isten AcosasB ,ue de alg#n modo son fi+as, sustanciales e inmutables %s* "ues, dado ,ue en este sentido las cosas son ef*meras e insustanciales y slo res"onden a condiciones, tambi-n est4n >em"leando un im"ortante conce"to del budismo Mahayana? A/ac*asB Todo a,uello cuya e8istencia es fenom-nica es shunya, es decir, /ac*o Las cosas son y luego "asan, no com"ortan una realidad intr*nseca % "esar de ello, ol/idando este flu+o mutable de condiciones, for+amos la ilusin de solide0 y se"aracin intr*nseca Di/idimos el mundo en su+etos y ob+etos E8isten un AyoB, una identidad5ego fi+a e inmutable, y un Ano5yoB, formado "or el resto de las cosas /i/as % continuacin se"aramos las cosas ,ue nos gustan e intentamos incor"orar a nuestra identidad5ego "ara ,ue nos "ro"orcionen una sensacin de seguridad, de las ,ue nos desagradan y "rocuramos mantener ale+adas de nuestro yo a toda costa "or,ue nos "roducen inseguridad Esta dualidad fundamental su+etoGob+eto constituye la fuente de todo sufrimiento %l aferrarnos a un mundo mutable y buscar la seguridad en lo intr*nsecamente inseguro, e8"erimentamos una dece"cin tras otra La seguridad definiti/a ,ue anhelamos no e8iste en un mundo duali0ado basado en un a"ego neurtico Muy al contrario, la seguridad /erdadera consiste en a"render a /i/ir sin ning#n /*nculo enfermi0o Sin embargo, este estado no significa un aislamiento est-ril del resto del mundo, sino ,ue se trata de un estado en ,ue se e8"erimenta una "rofunda intercone8in con todo ente /i/o, en ,ue no intentamos e8cluir ciertas cosas o "ersonas "ara aferrarnos con deses"eracin a otras Sencillamente ace"tamos ,ue nosotros mismos, las cosas y la gente son lo ,ue realmente son, no lo ,ue ,ueremos ,ue sean %l asumir este hecho, somos libres "ara res"onder a todos los seres /i/os con calor, amabilidad y com"rensin Sin embargo, debemos e/itar considerar el samsara y el nir%ana como estados com"letamente o"uestos, "ues como el gran sabio .agar+una y otros maestros a"untaron, de hecho son inse"arables El nir%ana no es ning#n lugar 5es decir, no se trata de una es"ecie de cielo budista5, sino ,ue es a,u* y ahora

Entender el samsara como lo ,ue realmente es .samsara/ im"lica sentir el nir%ana# 2omo )rishnamurti afirm$ ALa ace"tacin incondicional de lo condicionado es lo no condicionado B Sin embargo, tendemos a no ace"tar lo condicionado como tal .os em"e6amos en tratarlo como si no fuera condicionado, como si realmente "udiera "ro"orcionarnos una satisfaccin e8trema y com"leta, como si las cosas ,ue nos gustan y la gente a ,ue amamos hubieran de estar con nosotros "ara siem"re, como si el samsara fuera en realidad sustancial y seguro @ "or eso no e8"erimentamos la identidad del samsara y el nir%ana y seguimos enga64ndonos De forma errnea, nos aferramos al samsara, lo ,ue "ro/oca sufrimiento Tenemos un largo camino "or recorrer y mucho traba+o "or hacer antes de "oder decir honestamente ,ue sentimos la identidad del samsara y el nir%ana# 9ara nosotros el samsara est4 a,u*, mientras ,ue el nir%ana es un estado ,ue se encuentra m4s all4 del hori0onte de nuestro ser actual, al final de un camino es"iritual ,ue "odemos em"e0ar a recorrer 2onocer las Tres Marcas de la E8istencia 2ondicionada, es decir, com"render su /erdad, no slo intelectualmente, sino tambi-n desde lo m4s "rofundo del ser, de+ando ,ue este enfo,ue cambie nuestro com"ortamiento, significa go0ar de una "ers"ecti/a coherente de la /isin "erfecta e im"lica dar el "rimer "aso en la .oble Senda ctu"le

LA SENDA DE LA TRANSFORMACIN
EMOCIN PERFECTA
.ormalmente com"rendemos la /erdad de las cosas con bastante claridad en el 4mbito intelectual, "ero e8iste una "rofunda im"licacin emocional ,ue nos im"ide actuar 9or e+em"lo, casi todos los fumadores saben ,ue fumar resulta "er+udicial "ara su salud y ,ue deber*an abandonar el h4bito< sin embargo, en un ni/el m4s "rofundo, m4s emocional y menos consciente, no tienen ninguna intencin de de+ar de fumar Las "ersonas no slo act#an im"ulsadas "or la ra0n 2ontinuamente com"robamos ,ue, de hecho, las emociones son m4s fuertes ,ue la ra0n, y ,ue "ara hacer algo de cierta im"ortancia se "recisa dis"oner de una coo"eracin total del as"ecto emocional de nuestra naturale0a 9ara la mayor*a, el "roblema es"iritual "rinci"al estriba en encontrar e,ui/alentes emocionales al entendimiento intelectual 9or eso, la emocin "erfecta, de samma*samkal&a, constituye el "aso siguiente al de la /isin "erfecta El t-rmino samkal&a suele traducirse como A"ro"sitoB, AintencinB o Arefle8inB, aun,ue alude m4s bien a la A/oluntadB La "alabra designa la armoni0acin de todos los as"ectos emocionales y /oliti/os de nuestro ser con nuestra /isin de la /erdadera naturale0a de la e8istencia

Nui04 como resultado de los antecedentes te*stas de la cultura occidental, tendemos a "ensar, aun,ue de forma inconsciente, ,ue de alguna forma somos est4ticos e inca"aces de e8"erimentar cambios 2omo suele decirse, Asoy como soyB 9robablemente detr4s de esta creencia se esconde la idea de Asoy como Dios me hi0o y no "uedo cambiarB Sin embargo, el budismo sugiere ,ue no e8iste ning#n "lan di/ino Lo ,ue somos en este momento es el resultado de las condiciones ,ue nos han "recedido, y modificando algunas de estas condiciones en el "resente "odemos cambiar nuestra "ro"ia identidad "ara el futuro En otras "alabras, es "osible "ro/ocar de forma consciente una me+ora en el estado emocional La tradicin budista ha desarrollado una am"lia gama de "r4cticas dirigidas a generar estados mentales y emocionales m4s "ositi/os %lgunos de ellos se e8"lican en el ca"*tulo F

DISCURSO PERFECTO
En Occidente tiende a di/idirse al indi/iduo en cuer"o y mente, o incluso en cuer"o, mente y alma En cambio, la tradicin budista di/ide a la "ersona en cuer"o, discurso y mente El habla es la "rerrogati/a e8clusi/a del ser humano .uestras madres y maestros nos educaron mediante el habla, y casi toda nuestra cultura de"ende de una forma u otra de la e8"resin oral o te8tual El habla conforma el mundo en ,ue /i/imos %l denominar las cosas, las dibu+amos de una manera "articular, y al e8"resar nuestros "ensamientos y sentimientos los con/ertimos en "arte del dominio "#blico en ,ue nos mo/emos Lo ,ue e8"resamos es en gran medida lo ,ue somos y lo ,ue es nuestro mundo Una e8"eriencia muy #til consiste en "ermanecer unos d*as en silencio >sin leer, /er la tele/isin, ni hablar? y com"robar ,u- efecto "roduce eso en el estado mental Si las condiciones son buenas, como en algunos refugios budistas, la mayor*a de la gente considera ,ue el silencio continuado e+erce un "rofundo efecto clarificador y "ro"orciona mucha energ*a Sin embargo, "ocas /eces estamos en silencio (i/ir en este mundo es hablar, y como nuestro discurso "roduce un efecto tan intenso en nosotros mismos y en el mundo ,ue nos rodea, debemos transformarlo a la lu0 de nuestra "ers"ecti/a de /isin "erfecta 9or lo tanto, el discurso "erfecto es a,uel ,ue ante todo transmite la /erdad Si al hablar enga6as, todo se con/ierte en un enga6o< si dices la /erdad, todo se con/ierte en /erdad M4s all4 de la /erdad no hay enga6o, "ero m4s all4 del enga6o no hay ninguna /erdad "articular LSeguidores de la senda budistaM, :9or ,u- busc4is em"ecinadamente la /erdad en lugares le+anos; 0Buscad el enga1o y la %erdad en el fondo de %uestros cora'ones2 Seguir la senda ,ue marca la /isin "erfecta significa defender siem"re la /erdad en cual,uier situacin, "or muy desagradable ,ue sea El discurso "erfecto tambi-n debe estar encaminado a e/itar discordias su"erfluas entre las "ersonas, y ha de ser amable, #til y armonioso %dem4s, dados su "oder y la cantidad de energ*a ,ue "uede irradiar, el discurso "erfecto nunca es fr*/olo, aun,ue "uede ser, y de hecho lo es a menudo, alegre, irnico y di/ertido

ACCIN PERFECTA
En el estadio de la accin "erfecta, la "ers"ecti/a de la /isin "erfecta em"ie0a a afectar a nuestras /idas, incidiendo directamente en el com"ortamiento La accin "erfecta corres"onde a la dimensin -tica de la /ida El sistema -tico occidental +udeocristiano ,ue hemos heredado se concibe normalmente en t-rminos de mandamientos Dios dict las reglas morales de la humanidad cuando Mois-s subi al monte Sina* y ba+ con las Tablas de la Ley, ,ue entreg a los hi+os de Israel durante una im"onente tormenta de rayos y truenos 9or eso tendemos a considerar la -tica como un con+unto de obligaciones morales im"uestas "or una autoridad su"erior e8terna En cambio, la -tica budista no es teolgico, sino "sicolgica En lugar de actos AbuenosB y AmalosB, el budismo habla de acciones Ah4bilesB, o "ositi/as, y acciones Aine8"ertasB, o negati/as, determinadas "or la calidad de los estados mentales ,ue las originan La /isin "erfecta re/ela ,ue el mundo es un flu+o constante de condiciones interconectadas, de tal modo ,ue todos los seres /i/os son interde"endientes Las acciones h4biles, moti/adas "or la generosidad, la bondad y la com"rensin, concuerdan con esta /isin de la realidad de las cosas 2onducen a "rofundi0ar en la e8"eriencia de la realidad y a una reduccin del ego*smo me0,uino Las acciones ine8"ertas, moti/adas "or la codicia, el odio y el enga6o, generan sufrimiento e incomunicacin, nos a"artan del resto de la /ida y refuer0an el ego*smo doloroso y "arali0ante ,ue las ha "ro/ocado Buda no estableci ninguna serie de reglas Sin embargo, sugiri todo un re"ertorio de directrices -ticas o "autas de com"ortamiento ,ue constituyen la e8"resin natural de estados mentales h4biles Las m4s conocidas son el con+unto de los 2inco 9rece"tos, ,ue indican la necesidad de abstenerse de matar, robar, "racticar una mala conducta se8ual, mentir y en/enenar En el ca"*tulo D se describen estos "rece"tos detalladamente

VIDA PERFECTA
Los estadios "recedentes de la .oble Senda ctu"le se refieren a la transformacin ,ue e8"erimenta el indi/iduo mediante la /isin "erfecta O a /ida "erfecta corres"onde a la transformacin no slo del indi/iduo, sino tambi-n de la sociedad %ctualmente, el mundo es una red cada /e0 mayor de acti/idad interconectada, mucho m4s com"le+a ,ue en los tiem"os de Buda Las consecuencias indirectas de nuestros actos cotidianos son di/ersas y /ariadas 9or e+em"lo, al encender una lu0, contribuimos a la a"aricin de llu/ia 4cida en alg#n bos,ue le+ano debido a la nube de sulfuro ,ue genera la central el-ctrica< los gases ,ue los tubos de esca"e de los coches liberan en la atmsfera son res"onsables, entre otras cosas, de la destruccin del sistema ecolgico de la 0ona sur del Sahara en Pfrica< la com"ra de una sencilla camiseta blanca fa/orece la contaminacin de alg#n r*o con le+*a y "robablemente sir/e "ara "er"etuar el sistema de e8"lotacin del obrero en la f4brica donde se manufactur (i/ir en este mundo industriali0ado significa contribuir de alg#n modo a la destruccin ambiental y la e8"lotacin econmica

%l mismo tiem"o, las naciones industriali0adas se /en sometidas a una tremenda "resin "ara "roducir y consumir Nuienes tienen traba+o son m4s ricos ,ue nunca, "ero se hallan ba+o una "resin constante ,ue les obliga a rendir, lo ,ue /a en menoscabo de su ocio 9or otra "arte, los desem"leados, sin a"enas "er*odos de acti/idad, dis"onen de una gran cantidad de tiem"o libre, "ero /i/en en una "obre0a degradante .inguna de las dos o"ciones fa/orece una e8istencia dedicada al desarrollo de las a"licaciones de esa "rimera "ers"ecti/a de /isin "erfecta %l constatar la insatisfaccin intr*nseca ,ue "roduce este sistema de obtener y gastar, los budistas siem"re han lle/ado una /ida austera, consumiendo "oco, com"artiendo en la medida de lo "osible y gan4ndose el sustento con m-todos ,ue no se a+ustan a sus ob+eti/os es"irituales .o obstante, en nuestro mundo actual, tan e8tremadamente com"le+o, no "odemos "ensar slo en nosotros mismos, "ues todos nuestros actos re"ercuten en los dem4s y /ice/ersa 9or ello, muchos budistas consideran la necesidad de traba+ar en 4mbitos sociales y el cambio "ersonal como "arte de la "r4ctica budista (ol/eremos a tratar este tema en el ca"*tulo final

ESFUER!O PERFECTO
9or su"uesto, no resulta f4cil conducir todos los as"ectos /itales "ara ,ue concuerden con la /isin de la e8istencia re/elada en el estadio de la /isin "erfecta, "ues tenemos h4bitos muy arraigados Sin embargo, es "osible 9ara ello slo se "recisa un esfuer0o constante La tradicin budista incor"ora en este "unto otra de las AlistasB mencionadas, los 2uatro Esfuer0os, ,ue se "ro"onen$ "re/enir la a"aricin de "osibles estados mentales negati/os, erradicar los estados mentales negati/os ya a"arecidos, desarrollar "osibles estados mentales "ositi/os y mantener estados mentales "ositi/os "resentes

"#

Pr$%$&'r la apar'c'(& )$ pos'*l$s $sta)os +$&tal $s &$,at'%os-

El es,uema budista contem"la seis sentidos, los cuales corres"onden a los cinco sentidos ,ue ya conocemos m4s el de la mente, ,ue ser*a el se8to sentido Los estados mentales negati/os se "resentan cuando algo "enetra en la mente a "artir del recuerdo o uno de los otros cinco sentidos y reaccionamos con deseo u odio %l "asar "or delante de un esca"arate y /er algo atracti/o, surge la codicia< ,ueremos "oseerlo, y ese deseo se im"lanta en la mente, crece y se refuer0a hasta ,ue es finalmente satisfecho 9ara e/itar ,ue esto ocurra deben A"rotegerse las "uertas de los sentidosB y /igilar lo ,ue de+amos entrar en ellos Si somos m4s conscientes de las im"resiones sensiti/as ,ue "ermitimos "enetrar en la mente y los "ensamientos, sentimientos y recuerdos ,ue tenemos, "odremos em"e0ar a discriminar los im"ulsos ,ue conducen a estados mentales "ositi/os

.#

Erra)'car $sta)os +$&tal$s &$,at'%os /a apar$c')os-

2inco son los obst4culos del "rogreso es"iritual >de nue/o otra AlistaB?$ el anhelo neurtico de la e8"eriencia sensiti/a >,ue conduce a situaciones como comer con e8ceso?< la mala /oluntad< la "ere0a y la a"at*a< la in,uietud y la ansiedad, y finalmente la duda y la indecisin neurtica >en el sentido de no ser ca"a0 de com"rometerse con lo bueno? Kstos son los estados mentales negati/os b4sicos ,ue debemos erradicar Las mentes libres de estos cinco obst4culos son como un gran lago de aguas fr*as y claras 9or el contrario, el ansia neurtica es como agua a ,ue se a6ade un tinte %l "rinci"io todo es e8uberante, lleno de colorido, y nos sentirnos cauti/ados "or la me0cla de colores, ,ue, sin embargo, al cabo de un tiem"o se me0clan entre s* "ara con/ertirse en un marrn oscuro fangoso La mala /oluntad es como agua hir/iendo, la "ere0a y la a"at*a son como una charca re"leta de malas hierbas La in,uietud y la ansiedad son como un estan,ue de aguas agitadas "or el /iento Jinalmente, la duda y la indecisin neurtica son como el barro 9ara contrarrestar estos im"edimentos, las ense6an0as "ro"onen cuatro Aant*dotosB En "rimer lugar deben considerarse las consecuencias de ceder a dicho estado mental Si uno se de+a arrastrar "or la irritacin, acabar4 hablando con rude0a a alguien, con lo ,ue le causar4 un dolor inmerecido, o tal /e0 act#e con /iolencia %s* "ues, con/iene "reguntarse ,u- dolor, desorden y confusin resultar*a de nuestra actitud %lgunas "ersonas se rinden a la gula y engordan Deber*an "reguntarse si deseaban eso cuando comieron la tercera racin de "astel El segundo m-todo consiste en culti/ar lo contrario Todos los estados mentales negati/os ofrecen una contra"artida "ositi/a Si cierta "ersona nos ins"ira a/ersin, "uede traba+arse "ara alimentar sentimientos agradables hacia ella E8isten "r4cticas de meditacin dise6adas "ara "ro/ocar estos cambios En el ca"*tulo F se describe una de ellas en concreto El tercer m-todo se basa sencillamente en no "restar demasiada atencin al estado mental negati/o En este caso "odr*amos com"arar la mente con un cielo a0ul radiante< los estados mentales ser*an nubes ,ue se desli0an "or -l "ara disi"arse "oco des"u-s Si no nos identificamos con un estado mental "asa+ero, si nos fortalecemos frente a -l, estaremos en condiciones de fa/orecer ,ue se des/ane0ca El cuarto m-todo, ,ue debe ser utili0ado #nicamente como #ltimo recurso, consiste en la su"resin, ,ue no e,ui/ale a Are"resinB< mientras ,ue -sta es inconsciente y "er+udicial a ni/el "sicolgico, en el caso de a,u-lla domina la conciencia "ara e/itar sucumbir a la seduccin de un estado mental negati/o Kste es el m-todo em"leado "or algunas "ersonas ,ue consiguen finalmente de+ar de fumar

0#

D$sarrollar pos'*l$s $sta)os +$&tal$s pos't'%os-

Si bien "ueden desarrollarse estados mentales "ositi/os mediante el contacto y disfrute de la naturale0a y las artes, la comunicacin con los amigos o a tra/-s de actos de bondad y generosidad, el m-todo "rinci"al ,ue utili0an los budistas consiste en la "r4ctica sistem4tica de la meditacin La meditacin budista tiene como ob+eti/o la transformacin total de la conciencia Es un medio "or el cual la mente traba+a de forma sistem4tica "ara "ro/ocar cambios deseados en el 4mbito de la conciencia La meditacin constituye una de las "r4cticas budistas esenciales >Buda alcan0 la iluminacin durante la meditacin? La iconograf*a budista tiende a centrarse en este as"ecto, y todos los grandes maestros budistas la han utili0ado y ense6ado E8isten numerosas t-cnicas de meditacin budista, una muestra re"resentati/a de las cuales se describe con detalle en el ca"*tulo F

1#

Ma&t$&$r $sta)os +$&tal$s pos't'%os pr$s$&t$-

Des"u-s de "re/enir y erradicar estados mentales negati/os y haber desarrollado estados mentales "ositi/os, es esencial seguir esfor04ndose, "ues resulta muy f4cil /ol/er atr4s Slo mediante una "r4ctica es"iritual regular, cual,uiera ,ue sea, se consigue mantener el ritmo de "rogreso llega un "unto en ,ue ya se ha a/an0ado tanto ,ue los "rogresos se "roducen de forma natural y es"ont4nea, "ero la mayor*a de "ersonas debe recorrer un largo camino hasta alcan0arlo Mientras tanto, nos hallamos su+etos a la atraccin gra/itatoria de los /ie+os h4bitos y condicionamientos Slo la "r4ctica regular, es"ecialmente de la -tica, la meditacin y la refle8in sobre las ense6an0as de Buda, nos ayuda a seguir adelante

CONCIENCIA PERFECTA
La "rimera "ers"ecti/a de /isin "erfecta es un e+em"lo de conciencia mayor, la cual se "ierde con demasiada facilidad En este estadio del camino nos ocu"amos de culti/ar un ni/el de conciencia su"erior y m4s continuada La "alabra "ali sati, ,ue a"arece en este estadio de sammasati, significa literalmente ArecuerdoB, aun,ue suele traducirse "or AatencinB, o en ocasiones AconcienciaB, la idea de atencin o recuerdo tiene connotaciones de continuidad de "ro"sito En este sentido, la mayor*a de las "ersonas no son ni "articularmente atentas ni conscientes T S Eliot lo describe con "recisin cuando habla de Adistraerse de la distraccin mediante la distraccinB Ello obedece a ,ue el ser humano no es un yo e8clusi/o y unitario, sino m4s bien un gran "a,uete de indi/idualidades unidas y com"rendidas de alguna manera en el mismo cuer"o 9or e+em"lo, el yo n#mero uno decide ,ue este a6o adelga0ar4< as* "ues, se informa de las #ltimas dietas y com"ra una b4scula de ba6o Sin embargo, el yo n#mero dos no lo consiente y, en cuanto se le "resenta la o"ortunidad, abre la ne/era "ara "icar Mientras tanto,

el yo n#mero tres se "regunta si una "e,ue6a infidelidad dar4 cierta emocin a su /ida El yo n#mero cuatro, ,ue realmente ha asumido a,uel "rofundo condicionamiento catlico, Lnunca lo "ermitir4M Esta "ersona necesita a"render a meditar De ese modo, los diferentes seres se conocer4n entre s* y de+ar4n de luchar "ara mo/erse en la misma direccin .o slo estamos "sicolgicamente fragmentados, sino ,ue desde el "unto de /ista budista estamos casi siem"re dormidos Sumidos en un confuso torbellino de sensaciones ef*meras, recuerdos, sentimientos, "ensamientos y emociones, slo tenemos una conciencia muy su"erficial del momento "resente .ormalmente nos hallamos "erdidos en una neblina de "reocu"acin y ansiedad, o a"abullados "or la sobrecarga sensorial "ro"ia de la /ida moderna >tareas ,ue reali0ar, gente a la ,ue /er, "la0os ,ue cum"lir, etc ? Muy ocasionalmente nos "aramos y obser/amos Nui04 nos sobrecoge la belle0a de la "uesta de sol y nos detenemos "ara contem"larla @ esos escasos momentos de atencin concreta y tran,uila son muy diferentes Son los momentos en ,ue realmente estamos /i/os La conciencia es el camino hacia la inmortalidad, y su falta el camino hacia la muerte Nuienes son conscientes no mueren, mientras ,ue los ,ue no lo son est4n muertos 2onociendo esta distincin, a,uellos es"iritualmente maduros se regoci+an en la conciencia y se deleitan en la esfera de los nobles Inmersos en estados su"erconscientes, atentos, y esfor04ndose siem"re, los sabios consiguen conocer el nir%ana, la seguridad insu"erable La gloria de a,uel ,ue sea fuerte, atento, "uro en sus actos, considerado, comedido, +usto y consciente, crecer4 enormemente Mediante la energ*a, la conciencia, la contencin y el control, el hombre ,ue com"rende erige una isla "ara s* ,ue ninguna corriente "uede anegar I 2uatro son los ob+etos "rinci"ales a "artir de los cuales "odemos culti/ar la conciencia$ nosotros mismos, nuestro entorno, los dem4s y la realidad Se em"ie0a con el cuer"o Merece la "ena detenerse de /e0 en cuando a "ensar en ,umedida somos conscientes de nuestro cuer"o en un momento determinado< cu4l es la "osicin de los "ies y las manos, cmo colocamos el tronco o la cabe0a, cmo res"iramos, de"risa o des"acio, "rofunda o su"erficialmente 9ara desarrollar y mantener una conciencia continua del cuer"o y los mo/imientos hemos de moderar el ritmo y a"render a hacer una cosa des"u-s de otra De esta forma, no slo em"e0aremos a desarrollar un sentido m4s continuo de nuestro ser, sino ,ue nuestros mo/imientos ser4n m4s gr4ciles y lograremos reali0ar nuestros "ro"sitos de una forma m4s efica0 Si hacemos cada cosa en su momento, concentr4ndonos en ello, conseguiremos mucho m4s ,ue si nos "reci"itamos en una acti/idad fren-tica en un estado de continuo ner/iosismo a"enas contenido 5Q 9osteriormente "asamos a la conciencia de los sentimientos y las emociones, ,ue se diferencian entre s* Los sentimientos son sim"les, es decir, son agradables o dolorosos, fuertes o d-biles 9or lo general, las emociones son m4s com"le+as 2uando nos encontramos con alguien ,ue nos gusta, e8"erimentamos un sentimiento agradable, y luego surge toda una serie de emociones diferentes Dado ,ue la /ida emocional suele ser bastante contradictoria, no siem"re resulta f4cil tomar conciencia de las emociones en todos sus ni/eles de "rofundidad y com"le+idad 9odemos em"e0ar a"rendiendo a reconocer los sentimientos a

medida ,ue surgen, ya sean agradables o dolorosos, "ara des"u-s admitir nuestras emociones a medida ,ue seamos conscientes de ellas En Occidente hay "ersonas ,ue tienden a recha0ar sus emociones y re"rimirlas, y otras ,ue se muestran muy "reocu"adas "or todos los sutiles as"ectos de su /ida emocional El budismo abre un camino intermedio entre estos dos e8tremos al sugerir ,ue, en "rimer lugar, hemos de considerar nuestro estado emocional "ara luego reconocerlo y, siI es necesario, cambiarlo, transformando las emociones negati/as y desarrollando o refor0ando las "ositi/as Seguidamente se llega al estadio de la conciencia de los "ensamientos % menudo ignoramos en ,u- estamos "ensando en un momento determinado Los "ensamientos entran en la mente al a0ar, se mue/en en un torbellino y luego se des/anecen sin haber "roducido ning#n efecto significati/o 2obrando conciencia del "roceso de "ensamiento, nuestras ideas resultar4n m4s eficientes %l "restar atencin al "roceso mental, es "osible seguir cada uno de los "ensamientos hasta su conclusin y luego actuar en consecuencia El "ensamiento interrum"ido, o"uesto al discursi/o, es "oco frecuente, "ero al "restar mayor atencin a los "rocesos de "ensamiento se "uede calmar el 0umbido constante del discurso mental y em"e0ar a utili0ar los "ensamientos de forma creati/a % la larga, y con la ayuda de "r4cticas tales como la meditacin, se "uede a"render a acallar totalmente el "arloteo mental durante alg#n tiem"o y e8"erimentar una conciencia "ura, clara y radiante 9asamos ahora a la conciencia del entorno % medida ,ue se "rofundi0a en la conciencia del "ro"io yo, se com"rende y a"recia la realidad e8terior con mayor claridad >"or e+em"lo, las motas de "ol/o en un rayo de lu0, los colores y te8turas de una "ared de ladrillos, el trino de los "4+aros, los colores de las ho+as de los 4rboles en oto6o, etc ? %simismo se "resta m4s atencin a los dem4s, se "erciben sus sentimientos y emociones refle+ados en sus "osturas y e8"resiones, y se les escucha m4s atentamente, algo cada /e0 menos habitual En ocasiones, el me+or regalo ,ue "odemos ofrecer a alguien es escucharle con toda nuestra atencin Jinalmente llegamos al ni/el de conciencia m4s ele/ado$ la conciencia de la realidad En "rimer lugar debemos reconocer ,ue "or lo general no somos conscientes de la realidad La mayor "arte del tiem"o nos hallamos inmersos en un mundo de "royeccin ilusoria, ace"tando nuestras reacciones sub+eti/as e inmediatas como si fueran definiti/amente reales y tu/ieran una e8istencia inde"endiente de nosotros Las "royectamos en la realidad y as* /i/imos en un mundo construido con el fr4gil te+ido de nuestros deseos y a/ersiones 2uando nos sentimos tristes, el mundo es un horrible "o0o de deses"eracin, y cuando estamos felices se con/ierte en un alegre "ar,ue de atracciones 9ara ad,uirir mayor conciencia de cmo son las cosas en realidad, "odemos em"e0ar "or distanciarnos de nuestras res"uestas sub+eti/as e inmediatas y as* intentar ada"tar un "unto de /ista m4s sub+eti/o res"ecto a nuestras /aloraciones 9odemos adem4s "rofundi0ar en a,uellas /erdades ,ue nos ha re/elado la "rimera "ers"ecti/a de la /isin "erfecta, medit4ndolas, intentando tenerlas "resentes, "ermitiendo ,ue nos transformen en ni/eles cada /e0 m4s "rofundos %simismo "odemos contem"lar formulaciones ,ue a"unten a la /erdadera naturale0a de las cosas como las 2uatro .obles (erdades o las Tres Marcas de la E8istencia 2ondicionada

SAMADHI PERFECTO
La "alabra samadhi significa Ael estado en ,ue se est4 fi+o o establecidoB 2aben dos inter"retaciones a esta definicin$ "uede aludir a la fi+acin de la mente en un #nico ob+eto, como ocurre en la concentracin meditati/a, o bien referirse al estado de "ermanecer fi+o o establecido en la realidad final En esta #ltima ace"cin, el samadhi "erfecto re"resenta la culminacin de la senda, el "unto en ,ue la /isin inicial se cum"le en su totalidad y el ser se transforma de manera com"leta e irre/ersible Tradicionalmente e8isten tres samadhis, tomando la "alabra en su sentido m4s am"lio %un,ue no est4n al alcance de todos nosotros, con/iene e8"licarlos, "ues nos "ro"orcionan una idea del ob+eti/o .o se trata de estados ,ue se e8cluyen entre s*, sino ,ue re"resentan diferentes dimensiones de un mismo samadhi# En "rimer lugar se encuentra el samadhi sin im4genes, ,ue indica ,ue tal estado se halla libre de cual,uier conce"tuali0acin Es un estado de conciencia total, "ero sin "ensamiento discursi/o alguno, como si se tratara de un cielo a0ul claro y luminoso sin ning#n rastro de nubes El siguiente es el samadhi sin direccin, un estado de re"oso y tran,uilidad total, en ,ue no se e8"erimenta ning#n im"ulso de mo/erse en direccin alguna Es un estado de total serenidad, como una esfera "erfecta ,ue se a"oya sobre una l*nea "erfecta .o "uede mo/erse en ninguna direccin, "ero tam"oco e8iste el im"ulso de hacerlo Todos los deseos ego*stas han sido eliminados en este estado de es"ontaneidad "erfecta Jinalmente est4 el samadhi de la /acuidad Se trata de un estado de total reali0acin de la naturale0a #ltima de la realidad, es decir, un estado en ,ue todas las cosas "oseen la misma naturale0a, y esta naturale0a no tiene esencia de tal 2omo dice el +utra "rinci&alla forma no es m3s que el %aco, 4l %aco no es m3s que la forma# 5a forma s)lo es %aco, y el %aco, forma# +entimiento, &ensamiento y elecci)n, 5a conciencia en s misma es lo mismo que esto# Todas las cosas son el %aco &rimario, que no nace ni se destruye# Tam&oco es tur(io ni &uro, ni crece ni disminuye As &ues, sa(ed que el Bodhisatt%a, sin aferrarse a nada &ero refle6ionando en la sa(idura &ra$na est3 li(re de cualquier o(st3culo ilusorio, harto del miedo que engendra y alcan'ar el nir%ana m3s &uro# Todos los (udas del &asado y el &resente, y los (udas del futuro, a tra%7s de la sa(idura &ra$na,

alcan'an la %isi)n com&leta y &erfecta### La .oble Senda ctu"le termina a,u*, o me+or dicho, en este "unto desa"arece de la /ista, "ues contin#a mucho m4s all4 del hori0onte de nuestra conciencia actual, hacia dimensiones de una libertad y creati/idad siem"re su"eriores Sin embargo, no debemos "ensar ,ue la .oble Senda ctu"le "osee un inicio, una mitad y un final definidos, como si cada estadio se atra/esara slo una /e0 9or el contrario, el camino es acumulati/o % cada "aso ,ue a/an0amos en la Senda de la Transformacin, nuestra ca"acidad "ara alcan0ar una /isin "erfecta se intensifica 2uanto m4s "otente es la /isin, m4s moti/ados nos sentimos "ara traba+ar en nuestra "ro"ia transformacin Unas /eces el "rogreso es lento y continuo, otras se "roducen a/ances es"ectaculares En ocasiones ,ui04 nos sentiremos atascados, "ero si seguimos esfor04ndonos, el "rogreso est4 asegurado Las 2uatro (erdades Jundamentales, la .oble Senda ctu"le, las Tres Marcas de la E8istencia 2ondicionada, la (acuidad Intr*nseca de todos los Jenmenos la identidad del samsara y el nir%ana, los 2inco 9rece"tos, la meditacin, los 2uatro Esfuer0os, los 2inco Obst4culos, los 2uatro %nt*dotos, los 2uatro Ob+etos de la 2onciencia, los Tres +amadhis, todas ellas son ense6an0as a cuya "r4ctica merece la "ena dedicar la /ida %un,ue slo re"resentan una *nfima "arte de todas las doctrinas budistas, al menos "ueden "ro"orcionarnos una idea de lo ,ue es el Dharma

Captulo III

EL SANGHA C
uando Buda abandon su hogar "ara con/ertirse en un /agabundo, se limit a

seguir una "r4ctica bastante com#n en a,uella -"oca Otros muchos erraban "or los caminos, solos o en "e,ue6os gru"os, ba+o el lidera0go de un maestro es"iritual o en solitario 2uando reuni a sus "rimeros disc*"ulos en el "ar,ue de cier/os de Sarnath, Buda imitaba a otros maestros es"irituales de la -"oca, "ues la e8tensa comunidad de ascetas /agabundos ya se hallaba di/idida en una serie de sangras, o asociaciones religiosas, ,ue se agru"aban en torno a un maestro concreto En a,uellos tiem"os, Buda era considerado sim"lemente otro fundador y dirigente de un sangha, al igual ,ue Maha/ira, fundador del =ainismo 2omo los dem4s maestros, Buda ense6aba un dharma concreto, y de hecho fue -ste, no su estilo de /ida, lo ,ue distingui a sus seguidores del resto Buda y sus "rimeros disc*"ulos lle/aban una /ida basada en el cdigo no escrito de la am"lia comunidad asceta (est*an h4bitos confeccionados con tra"os ,ue encontraban, se rasuraban la cabe0a y "asaban la mayor "arte del a6o /agando de un lugar a otro (i/*an de las limosnas, se absten*an de mantener intercambio se8ual alguno, no robaban, no mataban y no "ronunciaban falsas afirmaciones sobre sus dotes religiosas %l igual ,ue los miembros de otras sectas "arecidas, celebraban reuniones ,uincenales en ,ue recitaban el &ratimoksha .en &ali &atimokkha/, o resumen en /erso del dharma a ,ue se hab*an adherido Una de estas estrofas se ha conser/ado en el ,hamma&ada y re0a as*$ A(stenerse de todo mal, culti%ar lo saluda(le &urificar el cora')n7ste es el mensa$e de los (udas# 4l dominio de uno mismo es la &r3ctica asceta su&erior8 A nir/ana es lo su&remo9, afirman los (udas# :uien hiere al &r)$imo no a%an'a8 quien im&ortuna al &r)$imo no es un solitario#

;o ha(lar mal, no &ronunciar in$urias, guardar el "atimo''ha, ser moderados con la comida, %i%ir solos en una morada retirada, dedicarse a la meditaci)n8 7ste es el mensa$e de los (udas# La "alabra AsanghaB tiene muchos significados 2uando a"arece en cursi/a ado"ta el significado "ali o s4nscrito m4s general "ara referirse sim"lemente a un gru"o o con+unto de "ersonas Es este sentido el ,ue ha trascendido en las lenguas indias modernas En cambio, cuando a"arece en may#scula, tiene un sentido budista concreto u otro 2omo la tercera de las Tres =oyas >Buda, el Dharma y el Sangha?, alude e8clusi/amente al %rya Sangha, el .oble Sangha$ a,uellos cuyos conocimientos es"irituales son tales ,ue no e8iste la "osibilidad de ,ue /uel/an a caer en las garras del samsara# En un sentido m4s general, Sangha se utili0a tambi-n "ara referirse a la /asta comunidad es"iritual budista, es decir, a,uellos ,ue siguen las ense6an0as de Buda y /i/en de acuerdo con su Dharma

EN BUSCA DEL REFUGIO

2uando Buda /ia+aba de un lugar a otro se reun*a con otras "ersonas, entablaba con/ersacin con ellas, y sus "alabras les causaban casi siem"re un efecto es"ectacular Las gentes afirmaban ,ue all* donde antes slo hab*a oscuridad, de "ronto hab*a lu0< ,ue algo ,ue estaba /olcado hab*a /uelto a le/antarse En ocasiones el efecto ,ue les "roduc*a escuchar el Dharma "or "rimera /e0 era tan intenso ,ue reorientaban com"letamente su /ida, cambiaban la imagen ,ue ten*an de s* mismos y el mundo, lo ,ue su"on*a a"licaciones "rofundas en su forma de /ida futura Esta transformacin la e8"resaban con las siguientes "alabras$ 0Buddham saranam gacchami2 0,hammam saranam gacchami2 0+angham saranam gacchami2 04n Buda (usco refugio2 04n el ,harma (usco refugio2 04n el +angha (usco refugio2

Es decir, se com"romet*an a orientar sus /idas en torno a las Tres =oyas 1econoc*an a Buda "or su maestro, y la iluminacin "or su ob+eti/o final 2onsideraban el Dharma una gu*a y as"iraban a ser miembros >o en algunos casos "roclamaban incluso su "ertenencia? deL %rya Sangha

El acto de buscar refugio en las Tres =oyas con/ierte a una "ersona en budista Inde"endientemente de las di/ergencias ,ue han e8"erimentado las escuelas budistas durante siglos, todas ellas com"arten este as"ecto La "alabra ArefugioB "uede "arecer enga6osa al "rinci"io % /eces se inter"reta como AhuidaB, como si el budismo fuera una forma de esca"ismo En realidad se trata "recisamente de lo contrario El hecho de buscar refugio no es e8clusi/o del budismo, sino algo inherente a la condicin humana 2uando em"rendemos dicha b#s,ueda, -sta se con/ierte en el centro de todo, intentamos organi0ar la /ida en torno a ella y la utili0amos "ara dotar de sentido a la e8istencia El ser humano busca refugio en cosas diferentes %lgunos se refugian en su "rofesin Se definen a s* mismos en funcin de su traba+o$ ASoy maestroB, Asoy abogadoB, o Asoy ar,uitectoB Esto les "ro"orciona una sensacin de seguridad frente al desorden habitual de una /ida normal Saben ,ui-nes son y dnde est4n Otros se refugian en el amante, el maridoo laes"osa, a,uienes consideran unafuentefiabiede a"oyoyconsuelo %lgunas "ersonas buscan refugio en sus "ertenencias< el coche, "or e+em"lo, "uede constituir el n#cleo central de su identidad El modelo y el color del autom/il ,ue escogen anuncian su "osicin en el es,uema global de las cosas Sin embargo, ninguno de estos refugios es seguro, "ues todo lo mundano est4 su+eto a cambio El traba+o"uede "erderse en cual,uier momento, y la "are+a "uede de+ar de ,uerernos Nui04 nos roben el coche o se a/er*e< de todos modos, a la larga, y como todas las cosas, de+ar4 de funcionar Esto no significa ,ue se deba abandonar la "rofesin, los seres ,ueridos y las "osesiones "ara entregarse a una /ida es"iritual, aun,ue algunos lo hagan Sencillamente se trata de subrayar la ine/itable inseguridad ,ue encierra organi0ar toda una /ida en torno a cosas condicionadas y, "or tanto, su+etas a cambios El #nico refugio seguro es la iluminacin, lo no condicionado Si la iluminacin se con/ierte en el ob+eti/o "rinci"al en la /ida, todos los dem4s elementos se organi0an alrededor de ella 2uando las Tres =oyas se constituyen en el centro /ital de una "ersona, la forma en ,ue esto afectar4 a los dem4s elementos de esa /ida de"ender4 de hasta ,u- "unto esa "ersona necesite encontrar un refugio, "ues no todos los budistas lo buscan en la misma medida E8isten cuatro ni/eles "rinci"ales de b#s,ueda de refugio$ 5 En "rimer lugar encontramos el ni/el A-tnicoB, ,ue encuadra a a,uellos ,ue se consideran budistas "or,ue han nacido en el seno de una familia budista o /i/en en un "a*s budista >si "uede decirse ,ue e8iste alg#n "a*s budista? Estas "ersonas cum"len con sus obligaciones religiosas de un modo nominal "or,ue es lo ,ue se es"era de alguien ,ue /i/e en dicha sociedad Lle/an a cabo sus deberes solamente en calidad de miembros del gru"o a ,ue "ertenecen Se denominan AbudistasB, lo ,ue en este caso no es m4s ,ue una marca de "ertenencia cultural o lealtad al gru"o Si bien el ni/el -tnico es correcto en todas sus e8tensiones, no suele llegar muy le+os, es decir, nunca e+ercer demasiado im"ortante 9ara ,ue el budismo cause un im"acto significati/o en la /ida, debe "racticarse conscientemente, ya ,ue resulta im"osible nacer en el camino es"iritual 5 En segundo lugar se encuentra la b#s,ueda de refugio A"ro/isionalB Las "ersonas ,ue se hallan en este ni/el e8"erimentan el camino en diferentes grados Nui04 asisten a su "rimer curso de meditacin budista, o intentan "or "rimera /e0 /i/ir de acuerdo con los

"rinci"ios -ticos budistas, o lle/an a6os a"licando a sus /idas las doctrinas y m-todos budistas, sin haberse com"rometido definiti/amente con las Tres =oyas Nuien desee conocer el budismo deber4 "asar "or este ni/el El budismo es ehi&assko, una "alabra "ali ,ue significa Air y /erB< es decir, slo "uede entenderse a tra/-s de la e8"eriencia "ersonal y directa 5 En tercer lugar se encuentra la b#s,ueda de refugio Aefecti/aB, donde se hallan a,uellos ,ue se han com"rometido con las Tres =oyas, es decir, ,ue las han con/ertido en el n#cleo central de su /ida y han orientado el resto de sus acti/idades en torno a ellas Se esfuer0an "or crear las condiciones ,ue facilitar4n su "ro"ia "r4ctica del budismo y la de los dem4s, y mientras dichas condiciones e8istan, "ractican el budismo con eficacia Entre ellos encontramos mon+es o cabe0as de familia, ,ue /i/en solos o en una comunidad es"iritual 9ractican la meditacin con regularidad, estudian el Dharma, mantienen un estrecho contacto con otros miembros del Sangha y a"lican los "rinci"ios -ticos budistas a todas sus acti/idades 5 Jinalmente llegamos a la b#s,ueda de refugio ArealB En este estadio, los "racticantes budistas se han liberado hasta cierto "unto de la atraccin gra/itatoria del samsara# Cracias a un esfuer0o es"iritual continuo ,ue fomenta la intros"eccin creati/idad es"iritual irre/ersible @a no est4n confinados en los l*mites de su "ersonalidad mundana y "oseen una fe inamo/ible en las Tres =oyas Su "r4ctica -tica es im"ecable, y dedican su /ida a la liberacin, sin distinguir entre la suya "ro"ia y la de los dem4s Se dice ,ue las "ersonas ,ue han alcan0ado este ni/el de "r4ctica se han Aunido a la corrienteB, o ,ue han manifestado la /oluntad de la iluminacin Los te8tos tradicionales esbo0an toda una serie de estados de desarrollo a#n m4s a/an0ado, ,ue, si bien algunos miembros del .oble Sangha han alcan0ado, a la mayor*a de nosotros nos resulta a"enas concebible

CRECIMIENTO 2 DESARROLLO DEL SANGHA

Si bien los "rimeros disc*"ulos de Buda fueron mendigos y /agabundos como -l, los hacendados no tardaron en unirse al creciente Sangha .o todos ado"taron una /ida de "obre0a, "ero muchos reali0aron "rogresos es"irituales considerables 9or e+em"lo, las escritoras "ali recogen los nombres de /einti#n "ro"ietarios ,ue alcan0aron la iluminacin total y otros ,ue al menos llegaron a unirse a la corriente 9osteriormente el Sangha se escindi en cuatro gru"os diferentes$ los mon+es, las mon+as .(hikkhus, (hikkhunis/, los hombres seglares y las mu+eres seglares % "esar de ,ue sus miembros escog*an estilos de /ida diferentes, de hecho se trataba de un mismo Sangha !ermanos, estas cuatro "ersonas, llenas disci"linadas y doctas en el Dharma, han alcan0ado son estas cuatro "ersonas; !ermanos, el mon+e, la mu+er seglar de/ota, ,ue est4n llenos de sabidur*a de sabidur*a e intros"eccin, son la /irtud com"leta Sangha :Nui-nes mon+a, el hombre seglar de/oto y la e intros"eccin, son disci"linados y

doctos y han alcan0ado la /irtud com"leta y tra*do la lu' al Sangha /erdaderamente estos cuatro seres han tra*do la lu0 al Sangha

!ermanos,

%l "rinci"io la ordenacin mon4stica en la creciente comunidad es"iritual budista era muy sencilla El as"irante declaraba su intencin de buscar refugio en las Tres =oyas, y Buda contestaba$ A(en, (hikkhu, /i/e la /ida es"iritual "ara ,ue cese del todo tu sufrimiento B 2on estas "alabras a,u-l se con/ert*a en miembro del (hikkhu Sangha Sin embargo, alg#n tiem"o des"u-s de la muerte de Buda, la situacin comen0 a cambiar La comunidad de /agabundos se asent en monasterios El sim"le &ratimoksha e/olucion hasta transformarse en un "ormenori0ado cdigo de disci"lina mon4stico ,ue con el tiem"o se con/ertir*a en una obra muy am"lia >slo la traduccin al ingl-s abarca seis grandes /ol#menes? Establece con minuciosidad todos los detalles de la /ida mon4stico y reglas diferentes, aun,ue muy "arecidas, "ara cada una de las distintas ramas de la orden mon4stica< se enumeran al menos doscientas /eintisiete reglas "ara los mon+es y trescientas once "ara las mon+as %l dedicarse #nica y e8clusi/amente a la /ida es"iritual, la orden mon4stica "reser/ y transmiti el Dharma .aturalmente, conser/aron y transmitieron las ense6an0as ,ue m4s les interesaban 2on el tiem"o el t-rmino ASanghaB "as a designar slo a la orden mon4stico y, hoy en d*a, en algunas "artes del mundo budista, dicha "alabra se refiere e8clusi/amente a la orden de mon+es, (hikkhu Sangha >en los lugares en ,ue esto ocurre, la orden de mon+as ha acabado "or desa"arecer? Tal rigide0 en algunos elementos de la orden mon4stica "ro/oc, a"ro8imadamente ciento cuarenta a6os des"u-s de la muerte de Buda, el "rimer cisma im"ortante 9or un lado destacaban los Stha/ira/adinos o AEscuela de los MayoresB, es decir, los mon+es ancianos, "ara ,uienes el budismo era "rinci"almente, si no de forma e8clusi/a, una religin "ara mon+es Se arrogaban el derecho de determinar ,u- era el budismo e intentaban im"oner su /isin de la doctrina a toda la comunidad Enfrentados a ellos se encontraban los Mahasanghi'as ALos de la Cran OrdenB M4s liberales, re"resentaban las cuatro clases "rinci"ales de miembros del Sangha$ mon+es, mon+as, hombres y mu+eres seglares Sosten*an ,ue, "uesto ,ue el Dharma hab*a sido transmitido "ara beneficio de todos, inde"endientemente del estatus socio5eclesi4stico, el derecho de determinar la /erdadera naturale0a de las ense6an0as reca*a en toda la comunidad, no #nicamente en una "arte de ella, y ,ue la elaboracin de la /ersin com#n de la doctrina budista deb*a considerar todas las tradiciones e8istentes, incluyendo la del laicado %simismo manten*an ,ue no deb*a e8istir un ideal es"iritual su"erior "ara los mon+es y mon+as y uno inferior "ara los seglares, sino ,ue el ideal es"iritual deb*a ser el mismo "ara todos Seg#n todos los indicios, los Mahasanghi'as constitu*an la faccin m4s numerosa y, "or tanto, "robablemente re"resentaban el "ensamiento budista de la -"oca con m4s fidelidad ,ue el gru"o de los Stha/ira/adinos, formado slo "or algunos miembros ancianos ,ue "ertenec*an a un con+unto concreto de monasterios % "artir de la Stha/ira/ada surgieron "osteriormente toda una serie de escuelas, denominadas "or sus o"onentes los !inayana, o Senda 2orta, mientras ,ue de los Mahasanghi'as se deri/aron di/ersas escuelas ,ue dieron lugar a un mo/imiento ,ue escogi el nombre de Mahayana, o Cran Senda, y "retend*a e8"oner las doctrinas budistas sin a"artarse de su es"*ritu original Debido al uni/ersalismo y el o"timismo ,ue "ro"iciaron su a"aricin, el Mahayana se con/irti "ara todos los seguidores de Buda en un ideal es"iritual com#n ,ue se ins"iraba

tanto en el e+em"lo "ersonal de Buda como en los escritos de sus ense6an0as Se trataba del ideal del Bodhisatt/a, a,uel cuyo cora0n hab*a elegido la iluminacin "or el bien de los seres humanos %l mismo tiem"o establec*a una senda com#n tanto "ara los mon+es como "ara los seglares, la Senda de las "aramitas o A9erfeccionesB, cuya relacin m4s "o"ular se com"one de seis elementos 9ara intentar /encer el indi/idualismo es"iritual ,ue hab*a im"erado en el Sangha, el Mahayana hac*a hinca"i- en el ideal de traba+ar en aras de la bondad, no slo "ara uno mismo, sino en beneficio de todos los seres /i/os Las Seis 9erfecciones, a tra/-s de las cuales el as"irante a Bodhisatt/a se "re"ara "ara ese ob+eti/o, son la generosidad "erfecta, la -tica "erfecta, la "aciencia "erfecta, la energ*a "erfecta, la meditacin "erfecta y la sabidur*a "erfecta La tradicin Mahayana insist*a en el hecho de ,ue todos, tanto mon+es como seglares, "od*an ser Bodhisatt/as y, "or tanto, budas "otenciales 9or esta ra0n dicha escuela consigui calmar las tensiones entre las diferentes facciones del Sangha, ,ue se unieron en la consecucin de un ob+eti/o es"iritual com#n y en la "r4ctica de m-todos es"irituales id-nticos o similares %lg#n "or un cdigo mon4stico seme+ante al de los Stha/ira/adinos conser/adores y sus m#lti"les sucesores otros eran cabe0as de familia %ctualmente la filosof*a de los Stha/ira/adinos "erdura en el budismo Thera/ada, ,ue "redomina en todo el sudeste asi4tico, mientras ,ue las di/ersas formas de budismo tibetano y sino+a"on-s deri/an del Mahayana Des"u-s de este cisma, la e/olucin m4s es"ectacular e interesante se "rodu+o en el conte8to del mahayana Las escuelas !inayana se ocu"aron "rinci"almente de "reser/ar las ense6an0as b4sicas de Buda >tarea "or la cual todos los budistas deber*an estarles "rofundamente agradecidos?, desarrollar el %bhidharma, una obra de un esfuer0o intelectual monumental, y elaborar el cdigo mon4stico o (inaya

LAS RI3UE!AS DEL AR2A SANGHA

2on el desarrollo del Mahayana, el %rya Sangha se /io enri,uecido con la figura de los Bodhisatt/a, seres humanos e incluso sobrehumanos ,ue dedicaban la /ida a la b#s,ueda de la iluminacin, no slo "ara s* mismos, sino "ara todos los seres /i/os, % medida ,ue la figura humana e histrica de Buda se ale+aba en el tiem"o, el centro de de/ocin se traslad de la "ersona de Buda al ideal de Buda, ,ue, a su /e0, ofrec*a di/ersos as"ectos, como la sabidur*a y la com"asin Tales as"ectos se re"resentaban mediante "ersonificaciones diferentes de Buda, es decir, figuras trascendentales de Buda, formas es"lendorosas e incandescentes, llenas de lu0, ,ue emanan del /ac*o e irradian su calidad "articular en todas las direcciones del ,uedaba re"resentada "or el Buda %mitabha, el Buda de la Lu0 Eterna, figura formada "or una lu0 ro+a c4lida ,ue brilla como la "uesta del sol 9osteriormente a"areci un con+unto de cinco Budas ,ue se manifestaban como un mandala, o dis"osicin es,uem4tica DeL mismo modo ,ue las di/ersas cualidades de Buda se "lasmaban con m4s detalle, cada uno de los distintos Budas desarrollaba una familia es"iritual, los Bodhisatt/as trascendentales< hi+os e hi+as de los Budas ,ue alumbraban el firmamento es"iritual con las brillantes cualidades de sus actos com"asi/os en beneficio de todos los seres /i/os

La m4s conocida de estas figuras Bodhisatt/a trascendentales es %/alo'itesh/ara, hi+o del Buda %mitabha y ar,ueti"o de la com"asin uni/ersal %/alo'itesh/ara, ,ue toma la forma de un +o/en "r*nci"e indio, /estido y adornado con ostentacin, lleno totalmente de una lu0 blanca brillante, sentado en "osicin de meditacin y con cuatro bra0os, encarna la acti/idad de la com"asin iluminada en el mundo 2omo las dem4s figuras del mandala, %/alo'itesh/ara termin asoci4ndose a un mantra determinado %l igual ,ue las figuras constituyen s*mbolos de lu0, los mantras son s*mbolos de sonido 4l mantra de %/alo'itesh/ara, OM M%.I 9%DME !UM, se e8tendi "or todo el mundo budista indo5 tibetano, "ues era una e/ocacin de las cualidades de la com"asin iluminada En el T*bet, %/alo'itesh/ara es conocido y /enerado con el nombre de 2henresig, y su mantra a"arece escul"ido o "intado en las rocas y "iedras de todo el "a*s 2uando el budismo se difundi en 2hina, %/alo'itesh/ara cambi de se8o "ara con/ertirse en la benigna y elegante )uan @in, /estida de blanco, la Bodhisatt/a h nombre de )annon o )an0eon Todas estas transformaciones a"untan a un Bodhisatt/a caracteri0ado "or a"arecer a los o+os de los humanos en la forma ,ue m4s se adecue a sus necesidades Nui04 un milenio des"u-s de la muerte de Buda, concretamente en el noroeste de india y .e"al, el budismo Mahayana em"e0 a e/olucionar hacia el budisrno t4ntrico o (a+rayana, o 2amino del Diamante, y Acon/irtiB los es"*ritus, duendes, diablos y demonios ,ue "oblaban la imaginacin "o"ular, al budismo y los incor"or al mandala de los cinco Budas, enri,ueciendo as* en mayor medida el %rya Sangha

EVOLUCIN POSTERIOR DEL SANGHA

2uando el budismo 0en em"e0 a ad,uirir im"ortancia en =a"n, alrededor del siglo, una figura m4s "as a engrosar las filas del %rya Sangha$ el roshi, a,uel ,ue ha alcan0ado el ob+eti/o "rinci"al de dicha tradicin, a saber, la "enetracin directa en la /erdadera naturale0a de la realidad En t-rminos t-cnicos, un roshi ser*a "or lo tanto un Miembro de la 2orriente Sin embargo, no est4 del todo claro si esto sigue siendo cierto en el caso de todos a,uellos ,ue reciben tal t*tulo actualmente M4s o menos en la misma -"oca, el sistema tulku em"e0 a desarrollarse en el T*bet los tulkus son bodhisatt/as, humanos o sobrehumanos ,ue han tomado forma humana "ara conducir a la humanidad a la liberacin Son reencarnaciones de los lamas >lama es el e,ui/alente tibetano de la "alabra s4nscrita guru o maestro? El sistema tulku, *ntimamente relacionado con el sistema feudal tibetano, reem"la0 tanto a los sus miembros se erigieron en maestros "rinci"ales y fuente de toda autoridad es"iritual >y a menudo mundana? Los tulkus son conocidos tambi-n "or el t*tulo de rim&oche, Asuma "reciosidadB %lgunos se hacen mon+es, y otros se casan y son cabe0as de familia 2ual,uiera ,ue sea su estilo de /ida, son "rofundamente res"etados y /enerados "or los budistas tibetanos En "rinci"io, todos los tulkus son bodhisatt/as reencarnados %un,ue suele ser cierto en la mayor "arte de los casos, no "uede afirmarse con seguridad En el siglo 7I7 el nue/o gobierno Me+* de =a"n decret ,ue todos los mon+es deb*an casarse La ordenacin bodhisatt/a em"e0 a reem"la0ar a la ordenacin mon4stica, "ero como -sta slo se conced*a a a,uellos directamente im"licados en acti/idades "astorales,

"erdi el efecto unificador ,ue hab*a e+ercido en un "rinci"io "ara con/ertirse en muchas regiones en una se6al de "rofesionalismo religioso %s* como el budismo se ha e8tendido cada /e0 m4s en Occidente, tambi-n lo han hecho las diferentes manifestaciones del Sangha budista Se "ueden encontrar tulkus y (hikshus en el T*bet< roshis en =a"n y Estados Unidos< (hikkusen Tailandia, Birmania, Sri Lan'a o 1eino Unido, mu+eres como los hombres "od*an alcan0ar la iluminacin y las admiti en la orden mon4stico, orden4ndolas (hikkhunis, algo totalmente re/olucionario en a,uella -"oca 9or otro lado, se cuenta ,ue Buda se mostraba muy reticente a incor"orar a las mu+eres en la orden y ,ue slo lo "ermiti cuando %nanda se lo rog "or tercera /e0 %dem4s, cuando "or fin las admiti, estableci toda una serie de "rece"tos ,ue incluyen los dirigidos a sus hermanos mon4sticos y muchos otros En las escrituras Mahayana figuran ciertos e+em"los en ,ue se manifiesta ,ue la naturale0a femenina es inferior< "or otro lado, en la misma obra a"arecen algunas narraciones irnicas sobre mu+eres +/enes ,ue re"renden y desconciertan a ancianos mon+es /enerables "or no reconocer la destre0a de la mu+er "ara ense6ar las doctrinas El lina+e (hikkhuni se e8tingui con la tradicin Thera/ada .unca se im"uso en el T*bet y actualmente slo "er/i/e en las tradiciones chinas %lgunas mu+eres, llamadas anis, se entregan a la /ida mon4stica en la comunidad tibetana En Tailandia son denominadas mae+is En cual,uier caso, su "osicin es considerablemente inferior a la de los mon+es ordenados ,ue /i/en >al menos a"arentemente? de acuerdo con los antiguos cdigos mon4sticos, y las comodidades de ,ue disfrutan son escasas, "or no decir ine8istentes .o obstante, la situacin es muy diferente en las comunidades budistas occidentales, ,ue en su gran mayor*a admiten a hombres y mu+eres con las mismas condiciones En Occidente, y cada /e0 m4s tambi-n en Oriente, algunos gru"os de mu+eres tratan de encontrar frmulas "ara recu"erar las rdenes tradicionales de (hikshuni# Nui04 la solucin estribar*a en Aim"ortarB al 9osteriormente, cuando el budismo comen0 a consolidarse en Occidente, a"arecieron nue/os modelos de Sangha ,ue res"ond*an a las condiciones "articulares del mundo occidental

LAS MU4ERES EN EL BUDISMO

2onsideradas en su con+unto, las escrituras budistas son ambiguas en lo ,ue se refiere a la "osicin de la mu+er 9or un lado, Buda de+ muy claro ,ue tanto las mu+eres como los hombres "od*an alcan0ar la iluminacin y las admiti en la orden mon4stico, orden4ndolas (hkkhunis, algo totalmente re/olucionario en a,uella -"oca 9or otro lado, se cuenta ,ue Buda se mostraba muy reticente a incor"orar a las mu+eres en la orden y ,ue slo lo "ermiti cuando %nanda se lo rog "or tercera /e0 %dem4s, cuando "or fin las admiti, estableci toda una serie de "rece"tos ,ue incluyen los dirigidos a sus hermanos mon4sticos y muchos otros En las escrituras Mahayana figuran ciertos e+em"los en ,ue se manifiesta ,ue la naturale0a femenina es inferior< "or otro lado, en la misma obra a"arecen algunas narraciones irnicas sobre mu+eres +/enes ,ue re"renden y desconciertan a ancianos mon+es /enerables "or no reconocer la destre0a de la mu+er "ara ense6ar las doctrinas

El lina+e (hikkhuni se e8tingui con la tradicin Thera/ada .unca se im"uso en el T*bet y actualmente slo "er/i/e en las tradiciones chinas %lgunas mu+eres, llamadas anis, se entregan a la /ida mon4stica en la comunidad tibetana En Tailandia son denominadas mae+is En cual,uier caso, su "osicin es considerablemente inferior a la de los mon+es ordenados ,ue /i/en >al menos a"arentemente? de acuerdo con los antiguos cdigos mon4sticos, y las comodidades de ,ue disfrutan son escasas, "or no decir ine8istentes .o obstante, la situacin es muy diferente en las comunidades budistas occidentales, ,ue en su gran mayor*a admiten a hombres y mu+eres con las mismas condiciones En Occidente, y cada /e0 m4s tambi-n en Oriente, algunos gru"os de mu+eres tratan de encontrar frmulas "ara recu"erar las rdenes tradicionales de (hikshuni# Nui04 la solucin estribar*a en Aim"ortarB al budismo Thera/ada o tibetano la orden e8istente en 2hina, ,ue "arece no haberse interrum"ido nunca desde las "rimeras ordenaciones de mu+eres en tiem"os de Buda 1esulta im"osible "redecir si esto se lograr4 finalmente En cual,uier caso, las mu+eres ,ue desean recu"erar la orden se encuentran entre la es"ada y la "ared< "ersiguen la igualdad con sus hermanos mon4sticos intentando recu"erar la orden (hikshuni tradicional, ,ue las colocar*a de forma ine,u*/oca en una "osicin inferior a la de los mon+es 9or e+em"lo, una de las reglas ,ue tendr*an ,ue ace"tar establece ,ue todas las mon+as, Aaun cuando tengan cien a6osB, deben mostrar deferencia en todo el momento hacia el mon+e m4s +o/en 9arece, "ues, ,ue estas mu+eres ,ue buscan la igualdad de o"ortunidades y desean ser ordenadas en la religin budista deber*an abandonar la cuestin de la ordenacin de (hikshun y ado"tar uno de los nue/os modelos de rdenes y "r4cticas ,ue en la actualidad su rigen en Occidente, y en ,ue tanto hombres como mu+eres reciben la misma ordenacin y go0an de las mismas o"ortunidades

AMISTAD ESPIRITUAL
Si bien de /e0 en cuando un "er*odo de soledad resulta muy #til, el budismo no "uede "racticarse #nicamente en aislamiento total Si se busca refugio en las Tres =oyas, aun,ue sea de forma "ro/isional, se necesita el a"oyo de los dem4s Un Sangha, o comunidad es"iritual, se com"one de hombres y mu+eres ,ue com"arten un ideal com#n$ la b#s,ueda de refugio en las Tres =oyas Les une la in,uietud de "erseguir el ob+eti/o de la iluminacin, culti/ar estados mentales "ositi/os y reducir estados mentales negati/os %l abra0ar con+untamente tan altos ideales, se establece una amistad es"iritual entre ellos La amistad es"iritual .kalyana mitrata/ es una amistad .mitrata/ com"leta, bella y noble .kalyana/# E8isten dos clases de amistad es"iritual$ la Ahori0ontalB, ,ue une a las "ersonas ,ue se hallan en un ni/el es"iritual m4s o menos "arecido, y la A/erticalB, ,ue se "roduce entre "ersonas ,ue se encuentran en diferentes fases deL camino Se "recisan gu*as y amigos es"irituales o com"a6eros ,ue com"artan los esfuer0os y los logros 2omo hemos /isto, Buda siem"re /ia+aba con un com"a6ero muy ,uerido, en la mayor*a de las ocasiones su amigo y "rimo %nanda Un d*a, -ste, tras refle8ionar "rofundamente durante un rato, se /ol/i hacia Buda y e8clam$ 5LSe6or, he estado "ensando ,ue la amistad es"iritual es al menos la mitad de la /ida es"iritualM

Buda contest$ 5.o digas eso %nanda LLa amistad es"iritual es toda la /ida es"iritualMI Muchas ra0ones sostienen tal afirmacin En "rimer lugar, la senda de la iluminacin se a"rende en gran medida de los dem4s De este modo se ha conser/ado el Dharma durante los #ltimos dos mil ,uinientos a6os Los maestros transmitieron su sabidur*a y e8"eriencia a sus disc*"ulos en una cadena continua de amistad es"iritual ,ue se remonta al "ro"io Buda y sin la cual el camino hacia la iluminacin se habr*a des/anecido en la bruma del tiem"o %dem4s, la amistad es"iritual "ro"orciona un conte8to a la autotrascendencia, "ues ofrece la o"ortunidad de ante"oner las necesidades de los dem4s a las "ro"ias 1esulta f4cil decir ,ue el sentido del yo es en el fondo ilusorio y ,ue "or lo tanto deber*amos "reocu"arnos "or el "r+imo tanto como "or nosotros mismos< sin embargo, "onerlo en "r4ctica es mucho m4s dif*cil .o obstante, en el marco de una "rofunda amistad es"iritual cuesta mucho menos ante"oner las necesidades de al menos una "ersona a las "ro"ias Kste ser*a un buen inicio En una ocasin Buda /isit a su "rimo, el mon+e %nuruddha, y sus dos amigos, ,ue /i/*an +untos en el "ar,ue del Bamb# del Este, y les di+o$ 5Es"ero ,ue con/i/4is en concordia y amistad, sin discutir, como la leche y el agua, mir4ndoos unos a otros con bondad %nuruddha res"ondi$ 52iertamente lo hacemos 2onsidero un regalo y una gran suerte /i/ir con estos amigos es"irituales Mis actos, mis "alabras y mis "ensamientos hacia ellos son de bondad y amor tanto en "#blico como en "ri/ado 9ienso$ A :9or ,u- no tendr*a ,ue de+ar a un lado lo ,ue deseo "ara hacer slo lo ,ue ellos ,uieren;B, y actu en consecuencia 2reo ,ue, aun,ue nuestros cuer"os son diferentes, somos una sola mente Tambi-n est4 la cuestin de la fran,ue0a y la comunicacin Muchas "ersonas se muestran reticentes a des/elar a los dem4s su /ida "ri/ada % /eces se a/ergRen0an de ciertos as"ectos de su com"ortamiento, con ra0n o sin ella, o se sienten inca"aces de e8"licarlos "or,ue incluso a ellos les cuesta com"renderlos Estas "artes oscuras de la "si,ue se tornan m4s n*tidas cuando nos comunicamos con los amigos, lo ,ue nos "ermite alcan0ar un mayor conocimiento de nosotros mismos La comunicacin constituye una "arte im"ortante del "roceso de des"renderse de un sentido firme del yo, tarea ,ue "uede resultar muy dif*cil si la em"rendemos en com"a6*a de desconocidos o "ersonas ,ue no com"arten nuestros ideales Tambi-n es muy f4cil enga6arse en el conte8to de la "r4ctica es"iritual, es decir, fingir ,ue las faltas "e,ue6as >o incluso grandes? no im"ortan Sin embargo, cuando los ideales se com"arten, cuesta menos mantenerlos /i/os De este modo, cuando uno desiste, un amigo "uede tenderle una mano, "rest4ndole a"oyo o aconse+4ndole La atmsfera de calor y confian0a, tan necesaria "ara el funcionamiento de cual,uier comunidad es"iritual, slo se "roduce en el marco de una amistad es"iritual efecti/a y "rofunda Se trata de un as"ecto ,ue toda/*a debemos desarrollar en la sociedad moderna occidental, tan marcada "or la alienacin, la soledad y el aislamiento 2ulti/ar amistades es"irituales efecti/as constituye una "arte /ital de la "r4ctica budista Sin ellas, el ideal del Sangha ser4 slo eso, un ideal

Captulo IV

TICA BUDISTA
5ARMA

Como ya he e8"licado, la doctrina budista fundamental es la de la condicionalidad

Todo surge en de"endencia de ciertas condiciones, y nada tiene una esencia fi+a y #ltima, tam"oco nosotros Lo ,ue somos ahora es el resultado de las condiciones de nuestro "asado< lo ,ue seremos en el futuro estar4 determinado "or las condiciones del "resente, y uno de los factores determinantes "rinci"ales de lo ,ue seremos en el futuro es nuestro com"ortamiento actual .uestros actos determinan lo ,ue somos Esta "remisa hace "osible una /ida es"iritual, y Buda as* lo entendi %l em"e0ar a cambiar nuestro com"ortamiento, tambi-n comen0amos a hacernos diferentes Ksta es la ra*0 de toda creati/idad .o estamos "redestinados a re"etir las "autas de com"ortamiento del "asado, /ol/iendo a ser la misma "ersona una y otra /e0, sino ,ue "odemos con/ertirnos en una nue/a "ersona 2ada instante de la /ida "resenta una serie infinita de "osibilidades La forma en ,ue configuramos nuestra "ersonalidad, lo ,ue somos, ,ueda determinado "or la clase de karma ,ue tenemos, a saber, "or los actos de /oluntad Se suele "ensar errneamente ,ue el karma es una forma de retribucin uni/ersal di/ina Muy al contrario, la ley del karma slo sugiere ,ue las acciones /oliti/as acarrean consecuencias ine/itables Se trata sencillamente de una e8tensin de la doctrina fundamental de la condicionalidad Seg#n el Attahasalini, uno de los "rimeros tratados, e8isten cinco clases distintas de condicionalidad o niyamas, cuyo estudio arro+ar4 algo de lu0 a la idea budista de karma# La "rimera clase, y la m4s im"ortante, es la condicionalidad Af*sica inorg4nicaB, ,ue com"rende todas las leyes ,ue determinan la manera en ,ue funciona la materia a ni/el inorg4nico, es decir, todas las leyes de la f*sica y la ,u*mica El siguiente ni/el, algo su"erior, es el Af*sico org4nicoB, ,ue abarca todas las leyes de las ciencias biolgicas El siguiente es el A"sicolgicoB, en ,ue se sit#an todas las leyes ,ue rigen el funcionamiento

in/oluntario e instinti/o de la mente 9or e+em"lo, el hecho de retirar la mano al tocar un hierro candente constituye una muestra del funcionamiento de esta clase de condicionalidad El siguiente ni/el es el k3rmico, ,ue engloba todas las leyes ,ue gobiernan la forma en ,ue la acti/idad /oliti/a afecta a la conciencia Jinalmente encontramos el ni/el dh3rmico, ,ue describe lo ,ue "odr*amos denominar condicionalidad AtrascendentalB, una clase de condicionalidad e8"erimentada "or los miembros del %rya Sangha 2omo este ni/el de condicionalidad slo nos afecta en la medida en ,ue nos relacionamos con tales seres ilustres, e incluso en ese caso no "odr*amos "ercibirlo, lo de+aremos fuera de consideracin Tenemos nociones de los tres "rimeros ni/eles de condicionalidad 5la f*sica inorg4nica, la f*sica org4nica y la "sicolgica5 de la -"oca escolar, cuando reali04bamos "r4cticas en el laboratorio, "ro/ocando e8"losiones o haciendo com"etir a los ratones en un laberinto En Occidente hemos "enetrado con m4s "rofundidad en estas 4reas de conocimiento ,ue cual,uier otra cultura en la historia En cambio, slo tenemos una conciencia muy rudimentaria, incluso "rimiti/a, de la dimensin k3rmica o -tica de la /ida 9or el contrario, el budismo se basa, ,ui04 "or encima de todo, en un conocimiento de la dimensin k3rmica de la condicionalidad, "ues el n#cleo "rinci"al de esta doctrina radica en la "osibilidad de cambiar las "autas de com"ortamiento, lo ,ue resulta de una comunin del ser con el samsara# La esencia de la -tica budista reside en el hecho de ,ue el com"ortamiento condiciona el ser Sin embargo, no slo im"ortan nuestros actos< el estado mental ,ue nos im"ulsa a obrar es crucial La -tica budista es una -tica de intencin Los actos en s* mismos son neutrales< lo ,ue im"orta es el estado mental, la /oluntad ,ue se esconde detr4s de la accin El budismo no habla en t-rminos de correcto o incorrecto, bueno o malo, sino ,ue trata de intenciones "ositi/as o negati/as La /oluntad "ositi/a, basada en la generosidad, el amor y la claridad, "roduce resultados "ositi/os desde el "unto de /ista k3rmico8 nos ale+a del enga6o y nos conduce hacia la iluminacin La /oluntad negati/a, basada en la codicia, el odio y la ignorancia es"iritual nos mantiene en el samsara, girando en una rueda infinita de de/oncionalB Esta #ltima se com"one de una serie de normas y costumbres ,ue surgen del gru"o en ,ue se a"lican (ariar4 seg#n el lugar o la -"oca 9or e+em"lo, algunas culturas "ractican la "oligamia, ,ue es condenada "or otras Los cristianos comen cerdo sin ning#n "roblema, mientras ,ue los musulmanes y los +ud*os lo encuentran re"ugnante La moralidad con/encional a"arece "or lo general como res"uesta a ciertas circunstancias sociales concretas, "ero suele sobre/i/ir des"u-s de ellas 9or e+em"lo, aun,ue ya no e8isten ra0ones higi-nicas "ara recha0ar la carne de cerdo, en @eddah o =erusal-n a#n resulta dif*cil encontrarla en las carnicer*as La moral natural se basa en los hechos de la "sicolog*a humana y el funcionamiento de la ley del karma# =u0ga las acciones como "ositi/as o negati/as, no a "artir de los "untos de /ista o las costumbres del gru"o, sino "or su ca"acidad de generar resultados es"irituales beneficiosos Los actos "ositi/os, ,ue nos ale+an del samsara, nos a"ortan una e8"ansin, una claridad y una felicidad mayores y, "or lo tanto, menos egocentrismo Los actos negati/os, ,ue refuer0an el sentido del ego, conducen a la limitacin al unirnos al samsara# En resumen, los actos se +u0gan como "ositi/os o negati/os en funcin de su ca"acidad de acercarnos o ale+arnos de la iluminacin

1E.%2IMIE.TO
El budismo ense6a ,ue no siem"re se e8"erimentan los resultados del karma de forma inmediata, sino ,ue en ocasiones se cum"len mucho m4s tarde, incluso en otra /ida % lo largo de los a6os, los budistas han sostenido ,ue el "roceso de /ol/er a ser se "roduce no slo "endencia re"etiti/a y habitual El budismo distingue entre Amoralidad naturalB y Amoralidad con en esta /ida, donde nos reno/amos cada minuto, sino ,ue m4s all4 de la barrera a"arente de la muerte, nuestra /oluntad tambi-n determina la forma en ,ue renacemos En este sentido, ArenacimientoB no es sinnimo de AreencarnacinB .o se trata de ,ue una esencia es"iritual fi+a e inamo/ible encuentre cobi+o en otro cuer"o cuando el "rimero ya se ha gastado, sino ,ue el ritmo de cambio continuo sigue su curso, del mismo modo ,ue una llama de fuego a/an0a "or un con+unto de ramas, "asando de una a otra La llama nunca cesa de cambiar< de igual modo, nunca es el mismo AyoB el ,ue renace La idea del renacimiento resulta dif*cil de ace"tar "ara algunos budistas occidentales, ,uienes argumentan ,ue, a falta de e/idencias em"*ricas, la "ostura m4s ra0onable a este res"ecto es el agnosticismo Otros afirman ,ue, aun,ue escasas, s* e8isten algunas "ruebas, ya em"*ricas o de otra clase, ,ue refuer0an la teor*a del renacimiento I %ducen toda una serie de estudios cient*ficos sobre el tema$ e+em"los de regresin hi"ntica, el recuerdo in/oluntario de detalles sobre /idas "asadas, e8"eriencias cercanas a la muerte y el caso de ni6os "rodigio como Mo0art, ,ue inter"retaba y com"on*a a la edad de cuatro a6os %simismo algunos mantienen ,ue e8isten m4s "ruebas >aun,ue de "oca rele/ancia? de la continuacin de la conciencia des"u-s de la muerte ,ue de su fin, teor*a ,ue "or definicin no se halla su+eta a determinacin em"*rica Inde"endientemente de las tendencias actuales en Occidente, durante los #ltimos dos mil ,uinientos a6os ning#n maestro budista reconocido, "or muy iconoclasta ,ue sea, ha cuestionado la idea del renacimiento, una doctrina budista tradicional S' consideramos nuestra "ro"ia e8"eriencia con detenimiento, obser/aremos ,ue el "roceso de renacer tiene lugar a lo largo de la /ida De hecho da la im"resin de ,ue morimos y renacemos continuamente %s*, como siem"re nos reno/amos, nunca somos e8actamente los mismos de un d*a "ara otro (isto de este modo, la idea de ,ue la /oluntad ,ue determina ese renacimiento contin#a o"erando des"u-s de la muerte no "arece m4s absurda ,ue la teor*a occidental ,ue sostiene ,ue, de alguna forma, la conciencia surge de la nada en alg#n momento entre la conce"cin y el nacimiento %un,ue ace"temos esta "remisa, o incluso la consideremos Acient*ficaB, en realidad no es m4s ,ue una doctrina de a"aricin milagrosa$ la conciencia surge de la nada milagrosamente Desde este "unto de /ista, ,ui04 la doctrina del renacimiento no es tan e8tra6a des"u-s de todo La idea del renacimiento a"arece unida a una afirmacin muy alentadora Los esfuer0os es"irituales nunca son en /ano Todos los esfuer0os destinados al crecimiento se conser/an, "or as* decirlo, y en su momento "roducen los resultados es"erados Esto significa ,ue todos nuestros actos cuentan y ,ue siem"re /ale la "ena esfor0arse en ser "ositi/o En cual,uier caso, "ara ser budista no es absolutamente necesario creer en e renacimiento En cambio, s* se debe tener la con/iccin de ,ue es "osible alcan0ar la iluminacin a lo largo de la /ida

LOS 2I.2O 91E2E9TOS

El com"ortamiento acarrea consecuencias '4rmicas ,ue afectan al "rogreso a lo largo del camino Sin embargo, hasta ,ue alcan0amos la iluminacin, no siem"re "odemos estar seguros de ,ue nuestros actos de /oluntad son "ositi/os En ocasiones nosotros mismos desconocemos los moti/os /erdaderos 9or esta ra0n se "recisan ciertas directrices -ticas, como la lista de los 2inco 9rece"tos Esta gu*a describe el com"ortamiento natural y es"ont4neo de una "ersona iluminada< si ,ueremos alcan0ar la iluminacin, debemos intentar emular dicho com"ortamiento, "uesto ,ue, modificando nuestra conducta, tambi-n cambiaremos nuestro ni/el de conciencia Los "rece"tos no son normas ni mandamientos .o e8iste ning#n ser su"erior ,ue nos obser/a desde arriba "ara com"robar si seguimos el buen camino % diferencia de otras listas como los Die0 Mandamientos, los 2inco 9rece"tos no indican Alo ,ue todos los budistas deben hacerB, sino ,ue se ado"tan de forma /oluntaria en calidad de A"rinci"ios de adiestramientoB Los 2inco 9rece"tos, ,ue "resentamos a,u* traducidos del "ali cl4sico, son los m4s comunes$ %ce"to el "rinci"io de adiestramiento de abstenerme de matar %ce"to el "rinci"io de adiestramiento de no tomar lo ,ue no ha sido dado %ce"to el "rinci"io de adiestramiento de a"artarme de malas conductas se8uales %ce"to el "rinci"io de adiestramiento de a"artarme de la mentira %ce"to el "rinci"io de adiestramiento de abstenerme de las bebidas alcohlicas %lgunos budistas occidentales han formulado los e,ui/alentes "ositi/os a dichos "rece"tos$ 2on actos de amabilidad y amor "urifico mi mente 2on generosidad "urifico mi mente 2on calma, sencille0 y alegr*a "urifico mi cuer"o 2on una comunicacin /era0 "urifico mi habla 2on una conciencia clara y radiante "urifico mi mente 2omo directrices de entrenamiento, los "rece"tos son la e8tensin en la /ida cotidiana del "roceso de buscar refugio en las Tres =oyas< lo hacen efecti/o al dotarle de una e8"resin "r4ctica .o se trata slo de ,ue nos gustar*a dirigirnos hacia la iluminacin, sino ,ue, ado"tando los "rece"tos, em"e0amos a cambiar nuestro com"ortamiento "ara ,ue concuerde con nuestros ideales %l igual ,ue e8isten cuatro ni/eles de b#s,ueda de refugio, e8isten cuatro ni/eles corres"ondientes de "r4ctica de los "rece"tos En el ni/el -tnico, los "rece"tos se reducen a las normas de conducta de un gru"o o sociedad 2omo tales, slo forman "arte de la moralidad con/encional y no se ado"tan como reglas de adiestramiento en la senda es"iritual En el ni/el "ro/isional, los nue/os budistas asumen los "rece"tos e intentan /i/ir de acuerdo con ellos "ara alcan0ar una me+or com"rensin del budismo, es decir, intentan "racticarlos "ara com"robar cmo afectan a sus /idas En el ni/el efecti/o, el indi/iduo se com"romete a /i/ir seg#n los "rece"tos y, aun,ue

toda/*a se siente atra"ado en el samsara, reali0a un esfuer0o coherente "ara /i/ir de acuerdo con la -tica En el ni/el real, las acciones se corres"onden con los "rece"tos de forma natural y de/ienen una e8"resin del modo de ser del indi/iduo %s*, los "rece"tos describen el com"ortamiento natural, libre y es"ont4neo de los miembros del %rya Sangha <# Ace&to el &rinci&io de adiestramiento de a(stenerme de matar# Con actos de ama(ilidad y amor &urifico mi mente (erse "ri/ado de la /ida com"orta "ri/arse al mismo tiem"o de todo cuanto uno ,uiere La /oluntad de /i/ir es com#n a todas las cosas /i/as< no ace"tar este "rinci"io re"resenta la contradiccin m4s im"ortante de la regla de oro ,ue re0a$ ATrata a los dem4s como te gustar*a ,ue te trataran a ti B
% todos los seres /i/os les aterrori0a el castigo< todos temen a la muerte Si todos somos iguales, nadie deber*a matar al "r+imo % todos los seres /i/os les aterrori0a el castigo< "ara todos, la /ida, es un bien "reciado Si todos somos iguales, nadie deber*a matar al "r+imo >Del Dhamma"ada, traduccin Sangharashita S in-dita?

En el budismo, la regla de oro e8cede del dominio e8clusi/o de la humanidad, "ues res"eta la /oluntad de /i/ir de todos los seres sensiti/os 2uando matamos o da6amos al "r+imo de cual,uier forma consciente, de+amos de identificarnos con -l como seres /i/os, lo /emos slo como un ob+eto intr*nsecamente se"arado de nosotros Esto refuer0a la dicotom*a su+etoGob+eto y nos conduce a un estado de "enosa limitacin %s* "ues, cuando matamos, no slo "ri/amos a otro de lo ,ue le es m4s "reciado, sino ,ue tambi-n nos da6amos a nosotros mismos El amor, identificacin emocional de los dem4s con nuestro yo, difumina las fronteras entre nosotros y el mundo, "ro"orcion4ndonos una e8"eriencia m4s rica y "rofunda de la /ida Los budistas no slo se abstienen del asesinato y otros actos de /iolencia, sino ,ue tam"oco abortan ni fomentan el aborto 9or lo general son /egetarianos, les "reocu"a el medio ambiente y el bienestar de otras es"ecies, y no toleran el comercio de armas o cual,uier otro "roducto ,ue "er+udi,ue a los seres /i/os =# Ace&to el &rinci&io de adiestramiento de no tomar lo que no ha sido dado# Con generosidad &urifico mi mente# Del mismo modo ,ue no ,ueremos morir, tam"oco ,ueremos se"ararnos "or la fuer0a de nuestras "osesiones Lo ,ue nos "ertenece forma, en gran medida, "arte de nuestra identidad, y "ri/ar a alguien "or la fuer0a de sus "ro"iedades es una forma de /iolencia .o slo no debemos arrebatar las "osesiones a otra "ersona, sino ,ue tam"oco deber*amos robarles ni el tiem"o ni la energ*a, a menos ,ue la ofre0can libremente En lugar de tomar, "odemos a"render a dar 9or lo general tendemos a "reser/ar nuestra identidad incor"orando a ella a,uello ,ue creemos le "ro"orcionar4 seguridad y bienestar Tal orientacin, ,ue nos mantiene unidos al samsara y es la fuente de todo sufrimiento, "uede cambiarse de forma gradual a tra/-s de la "r4ctica consciente de la generosidad Dar es la contra"artida natural de la no /iolencia, y si se entiende el camino

budista como un adiestramiento hacia la "a0, tambi-n lo es hacia la generosidad %l culti/ar la generosidad se deshacen los /*nculos con el egocentrismo ># Ace&to el &rinci&io de adiestramiento de a&artarme de malas conductas se6uales# Con calma, sencille' y alegra &urifico mi cuer&o# Las escrituras budistas a"enas abordan el tema del se8o Los mon+es y mon+as hacen /oto de castidad, y los cdigos mon4sticos es"ecifican con todo detalle ,u- actos e8cluye el /oto, "ero no se "rescribe nada "ara a,uellos ,ue no /i/en en monasterios Suele inter"retarse este "rece"to como una negacin de la /iolacin, el adulterio y el secuestro, "ero de hecho es mucho m4s ,ue eso El se8o es im"ortante "ara todo el mundo El instinto se8ual es muy fuerte y conduce a toda clase de com"ortamientos e8tra6os La cultura budista se caracteri0a "or,ue nunca ha intentado controlar la se8ualidad mediante el sentimiento de cul"a, como se obser/ar4 al /isitar algunos "a*ses de %sia El budismo no discrimina a la gente "or sus "referencias se8uales Se "uede ser heterose8ual, homose8ual, onanista, tra/estido o c-libe El budismo tam"oco ha glorificado la familia nuclear El matrimonio no es un sacramento budista, sino sim"lemente un contrato social Si se consideran las diferentes culturas budistas del mundo, se obser/a ,ue se ace"tan socialmente la monogamia, la "oligamia y la "oliandria, ,ue se entienden como diferentes maneras de organi0ar la /ida Lo im"ortante es ,ue el com"ortamiento se8ual de uno no lastime a los dem4s ni se le conceda un /alor des"ro"orcionado al se8o (i/imos en una cultura ,ue da una im"ortancia desmesurada al se8o, ,ue se con/ierte en el n#cleo /ital de muchas "ersonas 2uando un indi/iduo busca refugio en las Tres =oyas, el se8o se des"la0a del centro a la "eriferia de la /ida, y el a"ego a -l disminuye La tensin de la "olari0acin y el deseo se8ual aumenta la dualidad su+etoGob+eto En un estado de e8citacin se8ual, la "ersona ob+eto del deseo es slo eso, un ob+eto 9ara muchas "ersonas la conciencia nunca e8"erimenta un estado de di/isin ansiosa tal como cuando est4n e8citadas se8ualmente, sobre todo si el deseo ,ueda frustrado El estado contrario, el de com"lacencia, es decir, sentirse a gusto con uno mismo y con el mundo, no a"arece mediante la satisfaccin del deseo, sino debido a su eliminacin ?# Ace&to el &rinci&io de adiestramiento de a&artarme de la mentira# Con una comunicaci)n %era' &urifico mi ha(la# La cultura humana se basa en gran medida en la comunicacin, y "ara ,ue -sta tenga sentido ha de ser /era0 Si no "odemos confiar en la certe0a de lo ,ue se nos comunica, la sociedad se desintegra con ra"ide0 9or lo tanto, mentir significa cometer un acto de /iolencia contra la sociedad %dem4s, cuando mentimos, nos "er+udicamos La mayor*a de las /eces lo hacemos "ara "roteger nuestra identidad, con lo ,ue incurrimos en la auto"roteccin, "er"etuando un "roceso mediante el cual giramos en un c*rculo reducido de auto5"reocu"acin La mentira constituye asimismo un acto de /iolencia contra otros indi/iduos %l mantener la /erdad ale+ada de ellos, les condenamos a una neblina de irrealidad Buscar refugio en Buda significa buscar refugio en a,uel ,ue descubri la /erdad de las cosas y la

encarna El Sangha se com"one de hombres y mu+eres ,ue han asumido esta /erdad mentira se o"one "or com"leto a las intenciones budistas en su con+unto

La

@# Ace&to el &rinci&io de adiestramiento de a(stenerme de las (e(idas alcoh)licas# Con una conciencia clara y radiante &urifico mi mente# La claridad mental, una de las cualidades m4s "reciadas en el budismo, constituye el medio a tra/-s del cual "enetramos finalmente en la niebla de enga6o, origen del sufrimiento uni/ersal Mediante la claridad mental nos liberamos de los la0os de la ignorancia y nos con/ertimos en seres ca"aces de ayudar a los dem4s a hacer lo mismo La "r4ctica de la meditacin budista se "ro"one el desarrollo de la claridad mental y emocional % medida ,ue la neblina o"resi/a de la confusin se des/anece, nacen sentimientos de alegr*a y liberacin 2uando el indi/iduo se com"romete en el desarrollo y mantenimiento de estados mentales claros, se siente de forma "rogresi/a y natural menos inclinado a sacrificar la claridad obtenida "or una co"a de alcohol %l mismo tiem"o, conforme la sensibilidad aumenta como resultado de la "r4ctica de la meditacin, el indi/iduo ad,uiere cada /e0 mayor conciencia de los efectos secundarios t8icos del alcohol Una lista actual de "roductos "er+udiciales incluir*a no slo el alcohol y las drogas, sino tambi-n todas a,uellas acti/idades ,ue entor"ecen, confunden o "erturban la mente %sistir a un multitudinario "artido de f#tbol o ir a la discoteca "uede ser "er+udicial Demasiada tele/isin entumece la mente Incluso com"rar "uede resultar un h4bito "ernicioso El consumo habitual de drogas conduce a la de"endencia Si uno toma un /aso de &his'y cada noche "ara rela+arse, a la larga no conseguir4 rela+arse sin beberlo La "r4ctica del budismo ayuda a rela+arse y disfrutar de cada estado mental sin necesidad de recurrir a las drogas 2uando se ha e8"erimentado el -8tasis de la absorcin meditati/a, el "lacer de las drogas es como una /ulgar "intura barata colgada a la entrada de una im"ortante galer*a de arte :9or ,u- distraerse con ella cuando dentro nos es"eran tantos tesoros;

Captulo V

MEDIT%2I3. N
o e8iste un yo fi+o .o somos m4s ,ue un flu+o de condiciones en continuo cambio, reunidas sin a"enas liga0n en un modelo identificable ,ue llamamos AyoB Este "roceso de cambio "uede ser aleatorio Es decir, "odemos /ernos arrastrados "or las circunstancias y reaccionar a medida ,ue ocurren, res"onder con un deseo ciego a las sensaciones agradables, con a/ersin a las desagradables, atra"ados siem"re en el enga6o de ,ue, de alg#n modo, ser4 "osible obtener de la corriente cambiante de circunstancias lo ,ue realmente deseamos, y entonces todo ser4 "erfecto "ara siem"re La otra o"cin consiste en /i/ir de una forma m4s consciente Des"u-s de haber "ercibido al menos "or un instante el enga6o ,ue encierra la idea de ,ue el deseo y la a/ersin "ueden "roducir un con+unto de circunstancias definiti/o e inmutable en ,ue todo ser4 "erfecto "ara siem"re, "odemos decidir liberarnos de la atadura de tal enga6o Mientras nos esfor0amos "or transformar dicho deseo en generosidad, la a/ersin en com"asin y el enga6o en sabidur*a, em"e0amos a e8"andir la conciencia, de tal modo ,ue de+a de girar en torno a s* misma, confinada en los l*mites duros, fr*os y solitarios de egocentrismo En el ca"*tulo anterior he e8"licado cmo los estados mentales dirigen y son dirigidos "or el com"ortamiento En este ca"*tulo anali0ar- cmo "odemos cambiar la calidad de los estados mentales incidiendo directamente en ellos durante la meditacin, y e8"licar- cmo esto "uede ayudarnos a culti/ar la sabidur*a, es decir, la com"rensin directa e intuiti/a de la naturale0a de la realidad El t-rmino tradicional "ara designar la meditacin es (ha%ana, desarrollo mental y emocional Es el intento sistem4tico de lle/ar a cabo ciertos cambios deseados en un estado mental incidiendo directamente en todas las dimensiones de la mente E8isten di/ersas "r4cticas de meditacin budista, ,ue en t-rminos generales "ueden di/idirse en dos categor*as "rinci"ales$ samatha y %i&asana# La meditacin samatha est4 destinada a desarrollar estados mentales su"eriores, caracteri0ados "or la integracin, la concentracin, la calma y la emocin "ositi/a, as* como estados de "rofunda absorcin meditati/a La meditacin %i&asana se "ro"one fomentar una "enetracin en la realidad de las cosas Seguidamente estudiaremos cada una de ellas, "ero "rimero una ad/ertencia .o se a"rende a meditar leyendo una descri"cin en un libro, del mismo modo ,ue no se a"rende a conducir leyendo el manual de instrucciones de un autom/il Mi intencin es "erfilar una idea de ,u- es la "r4ctica de meditacin budista, no ense6ar meditacin, "ues la instruccin "ersonal debe reali0arla un maestro cualificado

S%M%T!%
1ecuerdo ,ue la "rimera /e0 ,ue me sent- a meditar fue un caos 9rimero "ens- en lo ,ue hab*a hecho el d*a anterior luego en la cena des"u-s me enfad- al acordarme de un comentario de alguien luego e/o,u- una escena de una "el*cula ,ue hab*a /isto la semana anterior a continuacin not- ,ue me dol*a el hombro me "use ner/ioso "or,ue ten*a una cita al d*a siguiente me "regunt- ,u- desayunar*a y e8"eriment- una sensacin de ternura hacia el ti"o di/ertido ,ue regenta a,uella tienda de /erduras en el mercado< acto seguido "lante- si el caf- me "er+udicar*a record- una situacin en 9ar*s y me "regunt- si realmente el idioma condicion la e8"eriencia< dese- ,ue al d*a siguiente hiciera sol luego "ens- en lo ,ue di+o mi com"a6era y sent* una molestia en la rodilla Todo ello en menos de cinco minutos Es bastante normal "asar "or e8"eriencia similar cuando se est4 a"rendiendo a meditar >a menos ,ue uno se duerma? .uestra mente funciona as* siem"re, no #nicamente cuando nos "aramos a anali0ar ,u- ocurre en ella Ello obedece, como hemos e8"licado anteriormente, a ,ue no e8iste un yo #nico e integrado (i/imos la /ida en di/ersos grados de AdesintegracinB Estamos com"uestos "or un cierto n#mero de AidentidadesB fragmentarias ,ue se dis"utan nuestra atencin y com"iten "or el control tem"oral del organismo "sicof*sico ,ue denominamos AyoB Si ,ueremos em"e0ar a controlar la direccin global de nuestra /ida "ara sustituir las /oliciones negati/as "or "ositi/as, "rimero debemos desarrollar cierta integracin rudimentaria %l igual ,ue diferentes e+ercicios f*sicos desarrollan el cuero de distinta forma, t-cnicas de meditacin diferentes desarrollan distintos as"ectos de la "si,ue La "r4ctica de la conciencia de la res"iracin fomenta la calma y la integracin CONCIENCIA DE LA RESPIRACIN 2omo todas las "r4cticas de meditacin ,ue describir-, la de la conciencia de la res"iracin debe iniciarse buscando un lugar tran,uilo en ,ue nadie nos moleste< una /e0 en -l, nos sentaremos en una "ostura erguida de meditacin 2asi todo el mundo se sienta en el suelo, o bien encima de un co+*n de nue/e "ulgadas de alto, con las "iernas cru0adas y las rodillas tocando el suelo Si las rodillas no le llegan al suelo de forma natural cuando est4 sentado as*, arrod*llese y a"oye las nalgas en un banco ba+o >de a"ro8imadamente seis o nue/e "ulgadas de altura? o un montn de co+ines Si es necesario, si-ntese erguido en una silla recta % continuacin el cuer"o se coloca recto, y el cuello y los hombros se rela+an Las manos re"osan en el rega0o, ligeramente ahuecadas, la una sobre la otra Los o+os "ueden "ermanecer cerrados o entornados, y la cabe0a est4 derecha, cmodamente e,uilibrada sobre la es"ina dorsal Esta "ostura, e,uilibrada y energ-tica, nos mantiene rela+ados y en estado de alerta a la /e0 La "r4ctica de la conciencia de la res"iracin se di/ide en cuatro fases de a"ro8imadamente la misma duracin La mayor*a de la gente comien0a "racticando unos die0 o /einte minutos en total< los ,ue "ractican de forma regular suelen "ermanecer sentados unos cuarenta minutos o m4s

Se em"ie0a "or tomar conciencia del "roceso de res"iracin en s* .o se trata de interferir en el "roceso, acortando o alargando las res"iraciones, sino de "restarle atencin, cobrando cada /e0 mayor conciencia de -l En la "rimera fase, "ara ayudar a mantener la atencin en la res"iracin, em"iece a contar al final de cada es"iracin Ins"ire, es"ire y cuente AunoB Ins"ire, es"ire y cuente AdosB, y as* sucesi/amente hasta die0, contando luego a la in/ersa hasta uno y /ol/iendo a em"e0ar En la segunda fase la "r4ctica se torna un "oco m4s sutil En lugar de contar des"u-s de la es"iracin, cuente antes de ins"irar, de uno a die0 una y otra /e0 En la tercera fase, de+e de contar y f*+ese en el "roceso global de la res"iracin D-+elo fluir y "ermane0ca sentado y atento En la cuarta fase, conc-ntrese en el "unto en ,ue em"ie0a a tomar conciencia de ,ue el aire entra en el cuer"o Tal /e0 sea un ligero "icor en la "unta de la nari0, o en el interior, o en la "arte "osterior de la garganta Donde ,uiera ,ue se "rodu0ca la sensacin, local*cela y centre toda su atencin en ese "unto, obser/ando cmo cambia en cada momento Si "uede, de+e descansar su atencin en ese momento tan sutil de la e8"eriencia, aun,ue slo sean cinco minutos< entonces estar4 totalmente concentrado Las energ*as confluir4n y habr4 alcan0ado un estado mental muy rela+ado 9or sencillo ,ue "are0ca, al "rinci"io "uede resultar algo dif*cil 9or e+em"lo, es muy normal seguir contando< treinta y dos, treinta y tres, treinta y cuatro 2asi todo el mundo e8"lica ,ue, aun,ue se consigue ol/idar todo el cansancio f*sico de la tensin cor"oral acumulada, la mente contin#a di/agando, a+ena a cual,uier intento de mantenerla centrada en la res"iracin La "erse/erancia ayuda E8isten toda una serie de t-cnicas "ara "racticar la meditacin I 9or e+em"lo, en el a"artado titulado AEsfuer0o 9erfectoB del ca"*tulo T se mencionan los cinco obst4culos ,ue dificultan los esfuer0os "ara desarrollar estados mentales "ositi/os 9ero tambi-n e8isten cuatro m-todos tradicionales "ara sortear dichos obst4culos Un "rofesor de meditacin cualificado conseguir4 ayudarle a sal/ar los arrecifes escondidos ,ue "ueden hundir sus esfuer0os de concentracin La recom"ensa a un esfuer0o "ersistente en la "r4ctica de la meditacin es sustancial Se gana tran,uilidad y claridad y se a"rende a estar m4s rela+ado y encau0ar las intenciones Tambi-n "ueden e8"erimentarse los "laceres de los dhyanas, estados su"erconscientes de absorcin meditati/a

LOS D!@%.%S
2omo he e8"licado anteriormente, no somos un yo #nico o unitario, sino un con+unto de yoes unidos "or una /aga sensacin de identidad y ,ue suelen estar en conflicto 9ara a/an0ar a lo largo del camino es"iritual debemos reunir todas estas identidades diferentes en u n todo armonioso e integral 9odemos integrarnos Ahori0ontalmenteB en el ni/el "sicolgico del ser, consiguiendo ,ue cada una de las distintas identidades tome conciencia de las dem4s y todas ellas coo"eren de una forma m4s armoniosa Tambi-n "odemos integrarnos A/erticalmenteB, e8"erimentando tanto las cumbres como las simas de nuestro "otencial es"iritual E8isten cuatro dhyanas, cada uno de ellos m4s ele/ado ,ue el anterior Los dos "rimeros "ertenecen a la dimensin de la integracin hori0ontal o "sicolgica Los dos

#ltimos, en ,ue la e8"eriencia es menos duali0ada >di/idida en la e8"eriencia del su+eto y el ob+eto e8"erimentados? corres"onden a la integracin /ertical Los dhyanas no surgen en funcin de algo e8terno al indi/iduo Son estados de una felicidad e8trema, refle+o "sicof*sico de una absorcin "rofunda El "rimer dhyana es un estado de integracin caracteri0ado "or la ausencia de obst4culos Se "roduce cuando todas las energ*as "sicof*sicas ,ue anteriormente se hallaban en conflicto alcan0an un estado de unificacin como m*nimo tem"oral El indi/iduo se siente feli0 consigo mismo y sus actos Toda/*a e8iste cierta acti/idad mental, ,ue sin embargo no distrae de la meditacin La "ersona est4 sentada, se siente feli0 y contenta, e incluso llega a e8"erimentar alg#n estremecimiento de -8tasis Si se logra "ermanecer en este estado sin distraerse, el "ensamiento em"ie0a a des/anecerse, el -8tasis se calma, y el indi/iduo se torna cada /e0 m4s consciente y se mantiene atento, "asando as* al segundo dhyana# Este segundo dhyana es el estado de ins"iracin La mente seme+a un gran lago de aguas cristalinas, "uras y calmas< como surgida de la nada, una fuente de agua fresca, una fuente de ins"iracin, borbotea continuamente en el lago, aliment4ndolo y e8"andi-ndolo Se trata de un estado de intenso "lacer Si el indi/iduo "ermanece rela+ado, atento y rece"ti/o a los sutiles mo/imientos y cambios ,ue se "roducen en su mente, el agua del lago "uede desbordarse, y el indi/iduo alcan0a el tercer dhyana# En este estadio los l*mites del organismo "sicof*sico se han atenuado enormemente El indi/iduo a"enas si siente su cuer"o Totalmente absorto en la meditacin, comien0a a e8"erimentar una "rimera im"resin de las mara/illosas "osibilidades de lo ilimitado %l entrar en el cuarto dhyana, incluso el -8tasis desa"arece Tambi-n la sub+eti/idad ,ueda com"letamente anulada Slo ,ueda el res"landor intenso de un estado de ecuanimidad a#n m4s agradable ,ue el "lacer Se trata de un estado de armon*a y e,uilibrio "erfectos .os hallamos en la cimas del samatha# 2on la mente clara, re"osada y dcil gracias a e8"eriencias como -stas, el indi/iduo em"ie0a a contem"lar la naturale0a de la realidad y escudri6ar sus "rofundidades sin ,ue la sub+eti/idad mediatice la imagen Dichas cimas no son f4ciles de escalar, "ero otros lo han hecho antes ,ue nosotros Es "osible alcan0ar los dhyanas, y con un "oco de tiem"o y las condiciones fa/orables casi todo el mundo "uede llegar a e8"erimentar al menos los dos "rimeros Uno de los factores ,ue nos im"ide e8"erimentar los dhyanas de forma es"ont4nea siem"re ,ue nos sentamos y cerramos los o+os es nuestra tendencia hacia las emociones negati/as habituales como el ansia, la ira, la irritabilidad, los celos y otras Metta (ha%ana es una "r4ctica de meditacin dise6ada "ara transformar dichas emociones En concreto se centra en el desarrollo del metta o Atierna bondadB

METT% B!%(%.%
2omo hemos e8"licado, (ha%ana significa AdesarrolloB y es sinnimo de AmeditacinB, "ero no e8iste una traduccin satisfactoria de la "alabra metta# Significa algo como Atierna bondadB, lo ,ue "uede asociarse f4cilmente con sentimentalismo Se "odr*a usar la "alabra AamorB, "ero este t-rmino ha llegado a ad,uirir connotaciones de e8clusi/idad y a"ego neurtico 9or el contrario, metta es un sentimiento de uni/ersalidad, e8"ansin total y amistad Se trata de un estado am"lio y com"leto de buena /oluntad c4lida e intensa

La "r4ctica se di/ide en cinco estadios de duracin similar En el "rimer estadio intentan culti/arse los sentimientos de metta hacia uno mismo E8isten /arias t-cnicas ,ue nos ayudan, y la ense6an0a "ersonal de la meditacin constituye la me+or manera de a"renderlas En el "rimer estadio, si-ntese e intente sim"lemente e8"erimentar sentimientos de calor, buena /oluntad, amabilidad y amistad hacia s* mismo .o se trata tan slo de "ensar en sentimientos de metta, sino, sobre todo, de sentirlos En el segundo estadio "iense en un amigo, alguien ,ue no sea su com"a6ero se8ual y tenga a"ro8imadamente su misma edad, ya ,ue de lo contrario los sentimientos de metta "ueden confundirse con sentimientos "aternales, filiales o se8uales Manteniendo la imagen de este amigo en la mente, trate de desarrollar sentimientos a#n m4s fuertes de metta hacia -l En el tercer estadio "rocure "ensar en una "ersona AneutralB, es decir, alguien con ,uien mantenga un contacto regular y a ,uien no "rofese ninguna clase de sentimiento intenso, intente ca"tar su humanidad y albergar sentimientos de metta hacia dicha "ersona En el cuarto estadio "iense en alg#n enemigo, o alguien con ,uien la comunicacin resulte dif*cil o im"osible, y trate de desarrollar sentimientos de metta hacia -l En el ,uinto y #ltimo estadio, re#na en la mente a las cuatro "ersonas 5usted mismo, su amigo, la "ersona neutral el enemigo5 e intente alimentar sentimientos de afecto y metta hacia los cuatro % "artir de este momento el sentimiento de metta em"ie0a a irradiarse hacia el e8terior 9rimero se comunica a todas las "ersonas del entorno inmediato, luego se e8tiende a toda la /ecindad, la ciudad, la regin, el "a*s, el continente, el mundo difundiendo sentimientos de afecto y metta a todos los seres /i/os Metta (ha%ana es una "r4ctica ,ue redunda en una gran ca"acidad de transformacin Una /e0 se ha e8"erimentado, aun,ue slo sea le/emente, casi todo el mundo "uede a"ro/echarla "ara el "roceso de me+ora moment4nea del estado mental 9racticada con regularidad durante un "er*odo de tiem"o suficiente se acumulan im"ortantes reser/as de metta ,ue m4s tarde "ueden em"learse en mayor o menor medida seg#n necesidad

(I9%SS%.%
9or muy culti/ados y "otentes ,ue sean los estados de samatha ,ue se alcan0an, siguen su+etos a condiciones mundanas 2uando las condiciones ,ue los han "ro/ocado cambian, dichos estados se e/a"oran como el roc*o matutino La #nica forma de esca"ar a la atraccin gra/itatoria de las condiciones mundanas estriba en el desarrollo de %i&assana, una "enetracin directa y em"*rica en la naturale0a real de las cosas E8iste toda una serie de "r4cticas dise6adas "ara generar esta clase de "enetracin, "ero "ara ,ue sean eficaces todas ellas re,uieren unos am"lios conocimientos del samatha# % menos ,ue se haya alcan0ado un estado de integracin suficiente, resulta im"osible im"licar a todo el ser en la "r4ctica de %i&assana# Si no se dis"one de esa base, dicha "r4ctica "uede ser #til en cierta medida, "ero no a"ortar4 tanta ca"acidad de transformacin @ a menos ,ue se haya desarrollado un alto ni/el de emocin "ositi/a, la conmocin e8istencias ,ue la "r4ctica

de %i&assana "ro/oca ,ui04 le des/*e de la trayectoria inicial, "ues el ob+eti/o de %i&assana consiste en "ro"iciar la e8"eriencia directa de shunyata o /ac*o Las "r4cticas de %i&assana se "ro"onen facilitar la "enetracin en el mito de la sustancialidad y ayudarnos a e8"erimentar la naturale0a insatisfactoria, mutable e insustancial de todos los fenmenos, liber4ndonos as* de una /e0 "or todas de las ataduras de samsara# Una de estas "r4cticas es la 2ontem"lacin de los Seis Elementos

L% 91P2TI2% DE LOS SEIS ELEME.TOS

Seg#n la tradicin india, el mundo material est4 formado "or cuatro elementos "rinci"ales$ tierra, agua, fuego y aire Todos los ob+etos materiales, incluido el cuer"o humano, se reducen a estos elementos Si a ellos a6adimos el es"acio y la conciencia, obtenemos una descri"cin com"leta, y en orden ascendente de "erfeccin, de la com"osicin del organismo "sicof*sico en su con+unto .o e8iste un yo a"arte de estos seis elementos, "ues construimos el sentido fi+o de nuestra identidad a "artir de ellos Si ,ueremos liberarnos de este enga6o y com"render de forma em"*rica la /erdadera naturale0a de las cosas, debemos des"rendernos totalmente de /*nculo con los seis elementos Kste es el ob+eti/o de esta "r4ctica Tras establecer una base de conciencia y actitud emocional "ositi/a, se aborda en "rimer lugar el elemento tierra 9iense en ,ue todo lo ,ue es duro y slido en el cuer"o, todo lo ,ue ofrece re una conciencia y una actitud "ositi/a % continuacin /isualice un cielo a0ul claro ,ue se e8tiende en todas las direcciones del es"acio En este marco, e/o,ue la imagen de cual,uiera de las formas trascendentales de Buda o Bodhisatt/a, formadas "or una lu0 ,ue brilla como un arcoiris 2ontem"le la imagen durante alg#n tiem"o, recite algunos /ersos "iadosos, alg#n mantra asociado con la imagen, reciba las bendiciones de Buda o Bodhisatt/a y, "or #ltimo, de/uel/a la imagen de nue/o al cielo a0ul En este "unto, medite sobre el hecho de ,ue todos los fenmenos surgen del /ac*o y a -l retornan, igual ,ue la imagen /isuali0ada E8isten numerosas /ariaciones de esta clase de meditacin La tradicin afirma ,ue no "ueden "racticarse con eficacia sin la ayuda inicial de un "rofesor Slo en el conte8to de una relacin maestro5disc*"ulo se comunica la esencia de la "r4ctica 2omo el resto de "r4cticas %i&asana, la /isuali0acin no sir/e al diletante es"iritual Es un medio ,ue "ermite establecer contacto con otras dimensiones de la realidad, un "roceso con ,ue no se "uede +ugar Lo ideal ser*a e/itar esta clase de "r4cticas hasta ,ue la b#s,ueda de refugio "ersonal sea /erdaderamente efecti/a y "uedan reali0arse con el a"oyo de una comunidad es"iritual

MEDIT%2IO.ES SI. JO1M%

!asta ahora hemos e8aminado "rinci"almente las "r4cticas de meditacin ,ue "oseen un "ro"sito determinado y cierta estructura Sin embargo, e8isten otras "r4cticas cuya estructura se halla muy "oco definida En las diferentes tradiciones budistas se ense6a un gran n#mero de meditaciones sin forma, como d0ogchen, mahamudra o 'a'en, "or nombrar algunas El t-rmino ,ue resultar4 m4s familiar ,ui04 sea el de 'a'en, ,ue "ro/iene de la tradicin 0en >los otros dos son tibetanos? .o hay mucho ,ue decir res"ecto a estas "r4cticas Se afirma ,ue a tra/-s de d'ogchen uno entra en un estado no mediati0ado en ,ue se

e8"erimenta la "ure0a innata de la mente Mahamudra es la Ae8"eriencia del /ac*o sin esfuer0o algunoB, y 'a'en significa Aestar sim"lemente sentadoB Nue care0can de forma no im"lica ,ue estas "r4cticas sean sencillas Los "rogresos en el cam"o de la meditacin sin forma re,uieren a6os de esfuer0o dedicado y regular, "ues no se trata sim"lemente de sentarse y de+arse lle/ar En la cita siguiente, @asutani 1oshi e8"lica las sensaciones de intensidad mental, rela+ada y concentrada a la /e0, ,ue a"arecen durante el "roceso de Aestar sentadoB$ UEs la mente de alguien ,ue se enfrenta a la muerte Imaginemos ,ue dis"utamos un duelo de es"ada como los ,ue sol*an celebrarse en el =a"n antiguo 2uando nos hallamos frente a nuestro contrincante, nos sentimos dis"uestos, atentos, "re"arados al m48imo Si ba+4ramos la /igilancia aun,ue slo fuera un momento, el ad/ersario nos atacar*a al instante Una multitud se re#ne "ara "resenciar la lucha 2omo no estamos ciegos, los /emos con el rabillo del o+o, y como no somos sordos, los o*mos Sin embargo, la mente slo ca"ta estas im"resiones "or un instante

DE(O2l3. @ 1ITU%L
Otra l*nea de traba+o muy efecti/a a la hora de real i0ar los cambios deseados en el estado mental consiste en la "r4ctica deL ritual y la de/ocin Todas las escuelas de budismo la fomentan< sus miembros se inclinan ante los altares y las im4genes de Buda, reali0an ofrendas florales, encienden /elas y barras de incienso y cantan /ersos de/otos Desde los rituales 0en, e8,uisitamente formali0ados, hasta la abundancia imaginati/a del tantra tibetano, los budistas han in/entado a lo largo de los siglos un am"lio abanico de m-todos "ara im"licar sus emociones y su imaginacin en el "roceso de transformacin Tambi-n en este "roceso se distinguen di/ersas dimensiones 9ara em"e0ar, los resultados de cual,uier esfuer0o ,ue realicemos resultar4n "r4cticamente nulos a menos ,ue tengamos de/ocin Los artistas famosos se deben a su obra, los atletas al de"orte, los maestros a sus alumnos Sin este com"romiso emocional sus logros ser*an mediocres Del mismo modo, a menos ,ue uno se entregue a las Tres =oyas y se com"rometa imaginati/amente y con seriedad con el "rogreso es"iritual, nunca llegar4 a ninguna "arte Los rituales budistas "retenden ayudar a alcan0ar esta clase de com"romiso 2uando em"iece a "racticar, y a medida ,ue el Dharma comience a afectar a su /ida de forma "ositi/a, sentir4 una "rofunda gratitud hacia Buda "or haberle abierto las "uertas del Dharma Sentir4 re/erencia "or el Dharma, ,ue hab*a cobrado una im"ortancia "rofunda en su /ida, y gratitud hacia el %rya Sangha "or haber mantenido /i/o el Dharma La "r4ctica de la de/ocin es una forma de e8"resar esta gratitud %simismo es medio de autotrascendencia %l com"rometerse de forma imaginati/a con las im"onentes alturas y "rofundidades de la iluminacin, de+a atr4s "or un tiem"o las "reocu"aciones me0,uinas y restricti/as "ara "artici"ar, al menos en cierta medida, en un drama de dimensiones csmicas En el ritual budista abundan los significados simblicos %l "artici"ar en -l, el indi/iduo se encuentra en armon*a con el simbolismo en s*, lo ,ue enri,uece su sensibilidad, ele/a su conciencia est-tica y desata la "oes*a inherente a cada momento de la e8istencia

Captulo VI

DIFUSIN 2 DESARROLLO DEL BUDISMO

l em"erador %sho'a, ,ue /i/i del TVW al TXT a 2 y gobern en el reino de

Maurian, al norte de la India, contribuy en gran medida a la consolidacin del budismo Soberano de talento, inici su carrera im"erial con la ambicin de e8tender su territorio Una /ictoria costosa, ,ue su"uso numerosas ba+as "ara ambos bandos, le "ro/oc una aguda crisis ,ue resol/i con/irti-ndose al budismo Dio inicio al Adominio del DharmaB y em"rendi di/ersos /ia+es "or todo su im"erio "ara establecer la /irtud 9romulg el "acifismo y el r-gimen /egetariano, adem4s de "rohibir los sacrificios de animales %sho'a en/i misioneros budistas a los reinos griegos de Occidente, "ero no hay constancia de ,ue fueran recibidos Obtu/o m4s -8ito en Sri Lan'a, adonde mand a su hi+o Mahinda en calidad de misionero budista< se trata del "rimer caso conocido de difusin del Dharma allende los mares !ubieron de transcurrir tres siglos hasta ,ue el budismo se e8tendi "or todo el subcontinente indio Entonces inici su e8"ansin "or toda %sia Desde Candara, un reino indo5griego del noroeste de la India, el budismo se filtr gradualmente hasta %sia central y desde all* sigui la ruta de la seda hacia 2hina, donde la "rimera comunidad budista de ,ue se tiene constancia surgi alrededor del a6o OFY 9oco a "oco el budismo se e8tendi "or toda 2hina, creciendo en fuer0a e influencia hasta ,ue, ba+o la dinast*a Tang >VO E5WYZ? /i/i una -"oca dorada Durante este "er*odo a"arecieron las formas chinas de budismo$ el %/atamsa'a, el Tien Tai, el 9a*s 9uro y el 2hIan % medida ,ue la ci/ili0acin china se e8"and*a, tambi-n se e8tendi el budismo, "enetrando en (ietnam, 2orea y =a"n alrededor del siglo (I %"ro8imadamente en el siglo (II, el budismo se introdu+o en el T*bet desde el /alle de S&at hacia el oeste, y desde la india hacia el sur Transcurrieron doscientos a6os m4s hasta ,ue em"e0 a establecerse, dando lugar finalmente a la ,ue ,ui04 sea la cultura m4s creati/a en el 4mbito es"iritual ,ue haya e8istido +am4s En Sri Lan'a la misin ,ue Mahinda em"rendi en el siglo II a 2 obtu/o un gran -8ito, y el budismo ha "erdurado en la isla, aun,ue a menudo en una situacin muy "recaria Durante muchos a6os, el budismo Thera/ada, el Mahayana y el T4ntrico e+ercieron di/ersos grados de influencia seg#n las oscilaciones de la "roteccin real Jinalmente en el siglo 7II las dem4s formas religiosas ,uedaron su"rimidas, y el budismo Thera/ada acab dominando %un,ue los "a*ses deL sudeste asi4tico se hallaron ba+o la influencia del budismo Mahayana, ,ue se hab*a e8tendido desde la India hasta 2hina, los misioneros de Sri Lan'a

contribuyeron al establecimiento del budismo Thera/ada en dicha regin, y actualmente es la forma "redominante de budismo en Birmania, Tailandia, 2amboya y Laos En el siglo 7III el budismo em"e0 a e8tinguirse en la India, en "arte como consecuencia de la in/asin musulmana 2on una a/ersin fan4tica hacia lo ,ue +u0gaban Aidolatr*aB, los con,uistadores musulmanes arrasaron monasterios, bibliotecas y uni/ersidades, adem4s de asesinar a un gran n#mero de mon+es Los "ac*ficos mon+es budistas o"usieron muy "oca resistencia, y con la destruccin de los centros budistas de ense6an0a mon4stica el brahmanismo, ,ue ya hab*a absorbido en gran medida los conce"tos y las im4genes del budismo Mahayana, em"e0 a im"regnarse del budismo "o"ular !ubieron de transcurrir siete siglos "ara ,ue el budismo em"e0ara a re/i/ir en la india

EL BUDISMO !O@
La era moderna ha "enetrado con gran ra"ide0 en la mayor*a de culturas budistas %ntes de los a6os cincuenta, el T*bet era una sociedad medie/al feudal en todos los sentidos La mayor "arte de los habitantes desconoc*a in/entos tales como los autom/iles o la radio La econom*a de la mayor*a de los "a*ses asi4ticos se basaba sobre todo en la agricultura, y los budistas de diferentes nacionalidades desconoc*an "r4cticamente la e8istencia de los dem4s La e8"ansin del budismo en el mundo, ,ue hoy en d*a nos "arece tan normal, se "rodu+o hace a"enas unas d-cadas, y la situacin actual difiere mucho de la de hace slo cincuenta a6os En =a"n, los "er*odos de inestabilidad ,ue se sucedieron des"u-s de la re/olucin industrial "ro"iciaron el desarrollo de muchas de las denominadas Anue/as religionesB 2om"uestas algunas de ellas "or a"enas unos cientos de "ersonas, sus creencias deri/an de las di/ersas inter"retaciones de las escrituras budistas tradicionales %lgunas nue/as religiones han crecido y ganado muchos ade"tos Kste es el caso de la 1issho )osei5'ai y la So''a Ca'ai internacional >SCI?, ,ue cuentan con millones de seguidores Estas dos #ltimas organi0aciones son ramales del budismo .ichiren, fundado en el siglo 7III "or el disc*"ulo del mismo nombre 9ara .ichiren, y tambi-n "ara los seguidores actuales, la ,uintaesencia del Dharma se halla recogida en el gohon'on, una in/ocacin seme+ante a un mantra ,ue re0a as*$ A;am*myohoreng*kyo9 .AHomena+e a la Ley M*stica del +utra 5oto9/# La religin So''a Ca'ai sostiene ,ue recitar dicha in/ocacin "roduce alegr*a, tanto es"iritual como material Nui04 debido a la sencille0 de dicha doctrina, el budismo .ichiren, a tra/-s de la entidad So''a Ca'ai Internacional, ha atra*do a numerosos seguidores, tanto en =a"n como en el resto del mundo Entre sus ade"tos se encuentran celebridades como los cantantes Tina Turner y Boy Ceorge o el futbolista italiano 1oberto Baggio, as* como otras "ersonalidades del mundo de la moda o los medios de comunicacin .o est4 claro hasta ,u- "unto dichas "ersonas son conscientes de la fan4tica militancia de .ichiren Una /e0 aconse+ a un tribunal +a"on-s ,ue Atodos los tem&los 'en .y los de "as "uro/ de(eran ser arrasados, y de(era lle%arse a los sacerdotes a la &laya de Bui &ara cortarles la ca(e'a9#C Tam"oco est4 claro hasta ,u- "unto otros budistas ace"tan como dogma /erdadero del Dharma una doctrina ,ue afirma "roceder del A#nico Buda de esta eraB, el "ro"io .ichiren, y asegura ,ue, "ara e8tender la religin, el fin siem"re +ustifica los medios

Mientras ,ue las nue/as religiones han crecido y se han e8"andido, las formas m4s tradicionales de budismo +a"on-s no han sido muy bien tratadas en este siglo Tras la guerra los monasterios ,uedaron arruinados financieramente debido a la reforma agraria del general Mac%rthur, y des"u-s de la reconstruccin econmica del "a*s el materialismo resurgi con m4s fuer0a ,ue nunca %dem4s, la configuracin culturaL de =a"n no "ro"icia la lealtad a una #nica religin, y el budismo, ,ue "or tanto coe8iste actualmente con el cristianismo y la religin shinto, se reduce en gran medida a la celebracin de rituales de tr4nsito, es"ecialmente funerales %nte el decli/e del budismo en =a"n, algunos roshis em"e0aron a considerar la necesidad de e8tender el enfo,ue 0en +a"on-s m4s all4 de las fronteras en ,ue hab*a "redominado durante ocho siglos Entre ellos, .yogen Sen0a'i, So'ei5an Sasa'i, .a'aga&a Soen, !a'uIun @asutani, Sunyru Su0u'i, Taisan Shimano Eido y Tai0an Mae0umi desem"e6aron un im"ortante "a"el en el establecimiento del budismo 0en en %m-rica, y en menor medida, en Euro"a El budismo +a"on-s 9a*s 9uro tambi-n se ha introducido en Estados Unidos, donde las Iglesias Budistas de %m-rica cubren "rinci"almente las necesidades de la "oblacin de origen +a"on-s En 2orea, el budismo 0en ha "ros"erado con el nombre de +on, "ero se halla sometido a la in/asin de una agresi/a acti/idad misionera cristiana y, al igual ,ue en !ong )ong, Tai&4n, Tailandia, Singa"ur y Malasia, a un consumismo inci"iente fomentado "or el Amilagro econmicoB del sudeste asi4tico Sin embargo, el 0en coreano ha llegado a Occidente, donde lo encontramos normalmente con el nombre de Escuela [en Um )&an, fundada "or Seung Sahn Sunin en OWEX, ,ue se ada"ta a las necesidades occidentales En (ietnam, 2amboya y Laos, la guerra acab con las inci"ientes culturas budistas Esta situacin ,ueda ilustrada "or las im4genes de mon+es y mon+as budistas ,ue con toda calma reali0an deses"erados actos de autoinmolacin "ara denunciar la o"resin ,ue sufri el budismo en O WVX "or "arte del dictador de (ietnam del Sur, .go Dinh Diem, de religin catlica a"ostlica romana Tres a6os des"u-s, el maestro 0en /ietnamita Thich .hat !anh /ia+ a Euro"a y %m-rica con el fin de e8"licar las re"ercusiones de la guerra de (ietnam en la "oblacin y "romo/er la "a0 Desde entonces, .hat !anh ha "ermanecido largas tem"oradas en Occidente, donde ha reali0ado una labor incansable en fa/or de la "a0 y ha ense6ado un enfo,ue budista basado en la "r4ctica de la conciencia ,ue hace hinca"i- en la res"onsabilidad social y el "acifismo En 2hina, la 1e/olucin 2ultural destruy de un gol"e casi fatal a un budismo ya debilitado tras muchos siglos de inestabilidad "ol*tica 2omo en =a"n, los chinos no han sido casi nunca ade"tos a una sola religin, y actualmente los escasos reductos budistas se hallan "or lo general entreme0clados con elementos del confucionismo, el tao*smo y el animismo chino %un as* ciertas instituciones chinas budistas m4s ortodo8as contin#an "ros"erando, "articularmente en Tai&4n y Estados Unidos El budismo 2hIan tambi-n se ha introducido en Occidente, aun,ue no ha alcan0ado la "o"ularidad del budismo 0en En Mongolia interior, una regin de 2hina, el (udismo ha corrido la misma suerte ,ue en el resto del "a*s, mientras ,ue en Mongolia e8terior, durante muchos a6os "arte de la antigua U1SS, el budismo sufri gra/es estragos a manos de =os- Stalin y sus sucesores De todos los "a*ses budistas ,ue se han /isto sometidos al yugo de reg*menes o"resores en este siglo, ninguno ha cauti/ado tanto la imaginacin "o"ular como el T*bet, ,ue Occidente concibe como un "a*s tan cercano al cielo ,ue la inclinacin natural de sus habitantes es re0ar,

como un lugar de "ure0a cristalina y misterios sagrados, de inocencia mundana y su"erioridad es"iritual< un ut"ico Shangai la m4s all4 del hori0onte le+ano %un,ue esta /isin omite el lado oscuro de la /ida feudal tibetana, en ,ue las luchas "or el "oder tem"oral iban necesariamente unidas a muchos as"ectos de la /ida religiosa institucionali0ada, el T*bet era una "rs"era budocracia antes de la brutal in/asin china en OWFW Nui04 m4s ,ue cual,uier otra cultura en la historia, la /ida en el T*bet se hallaba dominada "or /erdaderos /alores es"irituales, y "or lo tanto dio lugar a un gran n#mero de maestros es"irituales de un ele/ado ni/el Sin embargo, los chinos han tratado la cultura y la religin tibetanas con un desd-n cruel y re"resi/o, destruyendo los monasterios y asesinando o encarcelando a mon+es y mon+as En O WFW el Dalai Lama huy del T*bet "ara e8iliarse en la India, hacia donde le han seguido miles de tibetanos 2on un o"timismo y alegr*a incontrolables, el budismo tibetano "erdura hoy en d*a en las "rs"eras comunidades de refugiados tibetanos en la India, es"ecialmente en Dharamsala y sus alrededores, donde reside el "ro"io Dalai Lama y donde se han reconstruido las grandes instituciones mon4sticas del T*bet en el e8ilio, aun,ue de una forma mucho m4s reducida El budismo de estilo tibetano florece tambi-n en cierta medida en el .e"al, as* como en Si''im, But4n y Lada'h %un,ue no es en absoluto el e,ui/alente budista del 9a"a, como a /eces se cree, el Dalal Lama ocu"a una "osicin #nica en el mundo budista tibetano Desde el siglo 7(II, sus reencarnaciones "re/ias han gobernado el T*bet, y el Dalai Lama actual, el decimocuarto en la sucesin, es realmente un +efe de estado en el e8ilio %l mismo tiem"o es un Lama muy cualificado de la tradicin Celug"a y "or ello re"resenta el "uente ,ue une el mundo sagrado y el secular, labor ,ue "arece reali0ar con una facilidad enga6osa Los tibetanos "rofesan al Dalai Lama un efecto re/erencial, al igual ,ue algunos de sus seguidores en Occidente, "ues, aun,ue -l gusta de llamarse Aun sim"le mon+e tibetanoB, ha demostrado ser mucho m4s ,ue eso 2omo "alad*n infatigable de la causa tibetana y la "a0 en general, se ha gran+eado una re"utacin de sabidur*a e integridad ,ue muy "ocos hombres de estado actuales "oseen Una de las consecuencias "ositi/as de esta di4s"ora tibetana ha sido la e8"ansin del enfo,ue tibetano del budismo m4s all4 de la regin del !imalaya, donde hab*a estado confinado durante miles de a6os !oy en d*a e8isten centros budistas tibetanos de todas las escuelas "rinci"ales en la mayor*a de los "a*ses occidentales %s* "ues, las ri,ue0as es"irituales ,ue hab*an sido culti/adas en un estado de aislamiento "r*stino est4n en la actualidad al alcance de todos El budismo birmano, ,ue lleg a asociarse con el nacionalismo birmano en o"osicin al gobierno im"erialista brit4nico, se /e hoy for0ado a con/i/ir m4s o menos en armon*a con el 2omit- de 1estauracin del Orden y la Ley Estatal >State La& and Order 1estoration 2ommittee, SLO12?, ,ue gobierna el "a*s en la actualidad El SLO12 no tolera o"osicin alguna y "retende, si no el a"oyo, al menos la "asi/idad del Sangha (hkkhu Thera/ada del "a*s En ocasiones algunos mon+es han manifestado su "rotesta contra actos de genocidio cometidos entre las tribus de las monta6as y otras formas de re"resin institucional y han sido tratados se/eramente Sin embargo, antes del ad/enimiento del SLO12, unos maestros de meditacin birmanos, "rinci"almente Mahasi Sayada& y U Ba )hin, fueron los res"onsables del resurgimiento de la "r4ctica de la meditacin en el mundo del budismo Thera/ada Sus disc*"ulos laicos, casi todos occidentales, ense6an meditacin en todo el mundo, sobre todo

ba+o los aus"icios de la Sociedad de Meditacin "ara la Intros"eccin >insight Meditation Society?, ,ue tiene su sede en Estados Unidos Tambi-n en Tailandia y Sri Lan'a e8iste una gran cone8in entre el budismo y el estado< mientras ,ue en Tailandia es muy ceremonial, Sri Lan'a ha "resenciado #ltimamente brotes de nacionalismo religioso budista, ya ,ue la minor*a hind# tamil lucha "or conseguir m4s derechos y reconocimiento La im"licacin de algunos mon+es budistas en los /iolentos enfrentamientos de la #ltima d-cada es contraria a todas las ense6an0as budistas En cual,uier caso, tanto en Tailandia como en Sr Lan'a, una minor*a de mon+es sigue la llamada ATradicin del Bos,ueB, es decir, se ale+a de las ciudades "ara dedicarse a la meditacin Entre ellos se encontraba el eminente %+ahn 2hah, cuyos seguidores en Tailandia y en Occidente han hecho todo lo "osible "ara rea/i/ar la Tradicin del Bos,ue %+ahn Sumedho, nacido en %m-rica y uno de los "rinci"ales disc*"ulos de %+ahn 2hah, ha contribuido a la fundacin de monasterios de dicha tradicin en di/ersos "a*ses occidentales, siendo en 1eino Unido donde ha sido acogida con m4s -8ito En Tailandia, 2amboya, la India y Sri Lan'a algunos budistas desem"e6an un "a"el im"ortante en el desarrollo de formas de acti/ismo social "ac*fico El recientemente fallecido mon+e tailand-s, Buddhadasa Bhi''hu, era es"ecialmente renombrado "or sus esfuer0os en la "ro"agacin de formas de "r4ctica budista dirigidas a realidades sociales y "ol*ticas, as* como trascendentales En la India, Bahu+an !itay, re"resentante de traba+o social de la Orden Budista Occidental, reali0a una labor muy /aliosa 9robablemente uno de los acontecimientos m4s destacados en la escena budista asi4tica de este siglo ha sido el resurgimiento budista en la India, im"ulsado "or el doctor en derecho %mbed'ar, el "rimer Ministro de +usticia de la India inde"endiente .acido en la casta de los intocables, %mbed'ar sufri una se/era re"resin "or "arte de las castas hind#es durante su educacin % "esar de ello, fue el "rimer intocable ,ue se matricul en la uni/ersidad, lleg a licenciarse en las uni/ersidades de Londres y 2olumbia y finalmente obtu/o el t*tulo de abogado en Londres %un,ue la constitucin india, ,ue -l mismo dise6, consideraba Llegal la e8istencia de la casta de los intocables, %mbed'ar com"rendi finalmente ,ue, a "esar de todos sus esfuer0os y cam"a6as, el hinduismo nunca conceder*a el mismo estatus a los intocables, de modo ,ue decidi buscar una nue/a religin "ara -l y su gente %cab escogiendo el budismo "or cuatro ra0ones$ era de origen indio, no ennoblec*a la "obre0a, se basaba en la ra0n y "romulgaba la libertad, la igualdad y la fraternidad En O WFV %mbed'ar se con/irti "#blicamente al budismo +unto con cuatrocientos mil seguidores En las semanas siguientes, /arios cientos de miles de "ersonas los imitaron !oy en d*a hay m4s de die0 millones de budistas nue/os en la India Los ,ue en el "asado fueron los m4s "obres entre los "obres, "ri/ados incluso de la o"ortunidad de "racticar una religin, tienen ahora su futuro en una religin ,ue declara ,ue todo "uede ayudarles a le/antarse, inde"endientemente de su origen, y ,ue les "ro"orciona una gu*a "r4ctica "ara conseguirlo 2omo resultado de ello, muestran res"eto y gratitud hacia Buda y %mbed'ar, cuya re/olucin "ac*fica les ha hecho realmente libres Sin embargo, ,ui04 la historia recordar4 como el acontecimiento m4s es"ectacular de este siglo, "or lo ,ue al budismo se refiere, la introduccin y el establecimiento de esta doctrina en Occidente, donde los a/ances tecnolgicos en los medios de trans"orte y las comunicaciones, las "articularidades de la mente occidental, as* como el hecho de ,ue las

"rinci"ales escuelas budistas est-n re"resentadas en esa "arte del mundo, configuran una situacin #nica en la historia budista EL BUDISMO EN OCCIDENTE En su libro The Awakening of the West, la historia del encuentro entre el budismo y la cultura 5occidental, Ste"hen Batchelor sugiere ,ue la relacin entre ambos ha estado marcada "or cinco actitudes$ ciega indiferencia, recha0o mo+igato, conocimiento racional, fantas*a rom4ntica y com"romiso e8istencial Esta clasificacin "uede utili0arse de muchas formas Lo m4s e/idente es ,ue detalla las fases cronolgicas de encuentro entre el budismo y Occidente %simismo describe los estadios "sicolgicos de la mente occidental< incluso los budistas "racticantes occidentales Asuelen en general acariciar una nocin rom4ntica de la iluminacin, asistir a cursos sobre budismo con la ob+eti/idad racional de "rofesores no budistas, recha0ar ideas concretas "or considerarlas "ro"ias de la cultura asi4tica y mostrarse indiferentes a as"ectos de las ense6an0as ,ue creen no les conciernenB La clasificacin anteriormente citada tambi-n "uede ser/ir "ara describir las actitudes m4s comunes con res"ecto al budismo en Occidente, donde ,ui04 la mayor*a de la gente sigue siendo ciegamente indiferente a a,u-l Se encuentran fundamentalistas ,ue lo recha0an con una actitud santurrona, as* como acad-micos no budistas ,ue se es"eciali0an en un conocimiento e8clusi/amente racional de tal religin Las fantas*as rom4nticas abundan en los c*rculos de tendencia ;ew Age e incluso en algunos gru"os budistas en ,ue la "rimera fase del com"romiso e8istencial suele estar dominada "or la ingenuidad Jinalmente tambi-n hallamos en Occidente e8"ertos "racticantes y maestros budistas cuyo com"romiso e8istencia con las ense6an0as ha dado +ugar a im"ortantes conce"ciones es"irituales Desde el "unto de /ista histrico, la eta"a de indiferencia hacia el budismo en Occidente se "rolong hasta el siglo 7III, "er*odo durante el cual, a e8ce"cin de algunos griegos antiguos, Euro"a no tu/o ni conocimiento ni inter-s "or la cultura asi4tica % mediados de ese siglo la amena0a de una in/asin monglica "rocedente del este alarm a las "otencias euro"eas, ,ue tomaron conciencia de lo ,ue se e8tend*a m4s all4 de los l*mites del Mediterr4neo Se en/iaron legados a la corte de los )anes, y los e8"loradores /ia+aron hasta Ulan Bator y 9e'*n Sus cartas, diarios e informes registran el inicio de los "rimeros contactos euro"eos con el budismo !asta "rinci"ios del siglo 7(III la actitud euro"ea hacia el budismo fue casi siem"re de recha0o mo+igato, "ues el escaso conocimiento de dicha religin lle/ a considerarla una forma de idolatr*a "agana El "er*odo com"rendido entre finales del siglo 7(III y "rinci"ios del 77, su"uso el inicio de la AconstruccinB euro"ea del budismo, "ues la "alabra AbudismoB es una in/encin euro"ea ,ue carece de e,ui/alente en %sia Se utili0 "or "rimera /e0 alrededor de O EXY, cuando los im"erialistas euro"eos se afanaban "or descifrar las di/ersas creencias y "r4cticas comunes en %sia en a,uella -"oca Cradualmente la "alabra AbudismoB em"e0 a diferenciarse de otros t-rminos nue/os >como AhinduismoB? y alrededor de O EVY "as a referirse e8clusi/amente a las creencias y "r4cticas de a,uellos ,ue segu*an las ense6an0as de Buda !asta entonces los "racticantes de lo ,ue los euro"eos llamaron AbudismoB lo hab*an conocido siem"re con el nombre de ADharmaB

En esa -"oca la actitud occidental con res"ecto al budismo se escindi en dos$ unos em"e0aron a tratarlo como un cam"o de saber racional y cient*fico, mientras ,ue otros lo con/irtieron en ob+eto de fantas*a rom4ntica Nui04 sea m4s "reciso hablar de esta di/isin como de un am"lio abanico En un e8tremo se hallaban los "rimeros estudiosos y los traductores En el centro estaban los artistas y filsofos, como %rthur Scho"enhauer, cuyo entusiasmo "or un budismo com"rendido slo en "arte contagi a su /e0 a sus seguidores 1ichard \agner y Jriedrich .iet0sche Los nue/os AtrascendentalistasB ingleses, dotados "or 1ai"h \aldo Emerson, se aficionaron al orientalismo, y !enry Thoreau /erti al ingl-s el Sutra Loto a "artir de la traduccin de Eugene Burnouf En el 1eino Unido se /endieron cientos de miles de e+em"lares del e8celente "oema de Ed&in %rnold titulado The 5ight ofasia# En el otro e8tremo del abanico se situaban ,uienes hac*an alarde de una gran fantas*a rom4ntica, como los "rimeros tesofos, cuyos miembros m4s famosos, madame Bla/ats'y, la autora rusa de Isis Dn%eiled, y su colega americano, el coronel !enry Steel Olcott, se con/irtieron en O EEY, en Sri Lan'a, en los "rimeros occidentales ,ue ado"taron los Tres 1efugios y los 2inco 9rece"tos, abra0ando as* "#blicamente el budismo Thera/ada .o fue hasta "rinci"ios del siglo 77 cuando los "rimeros gru"os de occidentales comen0aron a considerar el budismo como una /*a "r4ctica "ara abordar los "roblemas e8istenciales !acia OWVY em"e0aron a a"arecer en Occidente las "rimeras comunidades es"irituales budistas de im"ortancia Durante los a6os sesenta y setenta, la ense6an0a del Dharma en Occidente corri a cargo de asi4ticos, normalmente roshis +a"oneses y rim&oches tibetanos 9or otra "arte, un gru"o reducido de occidentales ,ue en su d*a hab*an /ia+ado a %sia "ara estudiar el budismo se encarg de establecer gru"os budistas "or su cuenta Entre estos #ltimos se encontraban Sanghara'shita, el fundador ingl-s de la asociacin %migos de la Orden Budista Occidental >Jriends of the \estern Buddhist Order, J\BO?, as* como los roshis 1obert %it'en, fundador del Sangha Diamond [en en !a&ai, y 9hiii" )a"leau, creador del 1ochester [en 2enter del estado de .ue/a 2or', en Estados Unidos Durante los a6os setenta llegaron a occidente re"resentantes de casi todas las escuelas budistas e8istentes en el mundo "ara crear centros urbanos, centros de retiro rurales o "rogramas itinerantes de ense6an0a 9rocedentes del T*bet llegaron re"resentantes de las escuelas Celug"a, )agyu"a, .yingma"a y Sha'ya"a La escuela soto +a"onesa y la 1in0ai 0en estaban bien establecidas, y en muchas ciudades euro"eas y americanas "od*a estudiarse 2hIan chino, Son coreano o Thien /ietnamita 9or otro lado, los maestros birmanos, tailandeses y los "rocedentes de Sri Lan'a instru*an tambi-n en sus corres"ondientes tradiciones %l mismo tiem"o, las ramas occidentales budistas, como la J\BO de Sanghara'shita y el Arya Maitreya Mandata, del Lama Co/inda, comen0aban a constituirse El estudio acad-mico del budismo tambi-n a/an0 con ra"ide0 2ada /e0 se traduc*an m4s te8tos al ingl-s y otras lenguas euro"eas, y los es"ecialistas acad-micos em"e0aron a traba+ar en la transmisin de algunos de los "untos m4s com"licados de la doctrina budista en t-rminos de f4cil acceso "ara los "ensadores occidentales .unca antes en la historia budista hab*a habido tanto material doctrinal dis"onible al mismo tiem"o Se "ublicaron te8tos in-ditos "rocedentes del centro de %sia y "udieron com"ararse con "osteriores recensiones tibetanas, chinas y +a"onesas, as* como con material m4s antiguo ,ue se hab*a conser/ado en "ali Los e8"ertos en budismo se dedicaron a reali0ar estudios com"arati/os, y se de+aron o*r las "rimeras /oces de una Aaguda corriente cr*ticaB budista muy elaborada desde un "unto de /ista escol4stico Cracias a ello surgi la "osibilidad de anali0ar las Escrituras 2annicas y

fechar los diferentes materiales ,ue -stas conten*an 9ara las religiones ,ue se fundan b4sicamente en la fe, esta in/estigacin escol4stica "uede resultar una amena0a, "ero "ara el budismo, ,ue se basa m4s en la e8"eriencia ,ue en la fe, los resultados del an4lisis escol4stico re"resentan una grata noticia, "ues a"ortan claridad a las escrituras budistas %l conocer con m4s "recisin la cronolog*a del desarrollo de la tradicin budista, "uede llegarse a com"render con mayor claridad la ra0n y el momento de ciertas ense6an0as, lo ,ue ayuda a descifrar el modo de a"licarlas a nuestra "ro"ia "r4ctica 9or ello, el estudio acad-mico del budismo es lle/ado a cabo cada /e0 m4s "or budistas "racticantes, mo/idos tanto "or el deseo de arro+ar lu0 sobre la "r4ctica como "or el inter-s erudito en general % mediados de la d-cada de los ochenta algunos occidentales em"e0aron a asumir im"ortantes res"onsabilidades es"irituales en el seno de los gru"os budistas a ,ue "ertenec*an El lugar de muchos maestros asi4ticos fallecidos fue ocu"ado "or sucesores occidentales, y otros maestros em"e0aron a "lanear el tras"aso de sus res"onsabilidades es"irituales !oy en d*a, los cientos de maestros budistas occidentales reali0an su traba+o en algunos de los miles de centros budistas radicados en Euro"a, Estados Unidos, %ustralia, .ue/a [elanda y Sud4frica Muchos de ellos han entablado amistad, y los di4logos ,ue tienen lugar entre, "or e+em"lo, un (hkkhu ingl-s ,ue sigue la tradicin tailandesa del Thera/ada y una mu+er americana ,ue ense6a soto 0en contribuyen a difundir el conocimiento occidental de la tradicin budista en su con+unto Si bien los occidentales somos actualmente los herederos de toda la tradicin budista, no hemos de identificarnos e8clusi/amente con una u otra de las muchas formas de budismo Los "racticantes occidentales con una larga e8"eriencia "ueden reali0ar una a"reciacin correcta de los di/ersos m-ritos de las di/ersas escuelas y, e8aminando la tradicin en su con+unto, distinguir lo esencial de lo secundario, des"o+ando as* las ense6an0as "rinci"ales y liberadoras de Buda del "eso de "osteriores ornamentaciones culturales .uestro bre/e re"aso de la historia del budismo en Occidente nos ha conducido hasta el "resente 9ero :,u- ocurrir4 en el futuro; :2mo ser4 el budismo "uramente occidental; 9or su"uesto, es demasiado "ronto "ara a/enturarlo, "ero el camino ya se ha iniciado I9or lo tanto, me referir- a continuacin a un gru"o budista cuya intencin "rimordial estriba en integrar el budismo en la cultura occidental, o me+or dicho, la cultura occidental en el budismo Se trata de la asociacin de %migos de la Orden Budista Occidental, en adelante J\BO, fundada "or el budista ingl-s Sanghara'shita en OWVZ .acido en Londres en OWTF en el seno de una familia de clase obrera, una enfermedad a"art a Sanghara'shita de la escuela durante la infancia, "or lo ,ue se dedic a estudiar "or su cuenta los autores m4s im"ortantes de la literatura inglesa y las antiguas Crecia y 1oma, embarc4ndose finalmente en las obras cl4sicas de las religiones orientales % los diecis-is a6os, la lectura del +utra ,iamante y el +utra de Hui ;eng le im"uls a una "rofunda e8"eriencia m*stica, y se "ercat de ,ue era budista Jue llamado al ser/icio militar en OWDX, y la guerra le lle/ a Sri Lan'a y la India, donde, al cesar las hostilidades, abandon el e+-rcito, se rasur la cabe0a, se "uso la t#nica te6ida de color ocre "ro"ia de los /agabundos ascetas y em"e0 a recorrer mundo (i/iendo de limosnas, andu/o "or los caminos de la India en busca de sustento es"iritual, labor ,ue culmin en su ordenacin como Bhi''huthera/ada en OWFY Su "rofesor en a,uella -"oca, el /enerable maestro Ti&taka Lagdisch )ashya" le sugiri ,ue se estableciera en )alim"ong, un "ueblo id*lico situado en una colina cerca de la frontera indotibetana, "ara Atraba+ar "or el bien del budismoB %s* lo hi0o durante /arios a6os

y, dada la situacin de )alim"ong, cuando los "rimeros lamas em"e0aron a salir en tro"el del T*bet "ara e8iliarse en la India, recibi las ense6an0as e iniciaciones de muchos de ellos En O WVD Sanghara'shita fue in/itado a regresar a 1eino Unido "ara colaborar a difundir el Dharma all* Sin embargo, el colecti/o de refinados budistas brit4nicos de la -"oca no estaba "re"arado "ara alguien tan radical 2omo sugiri un miembro destacado, ellos es"eraban ,ue fuera el Ae,ui/alente budista del "4rroco de !am"steadB, y enseguida se "rodu+o la di/isin de o"iniones %l com"render ,ue "ara ,ue el budismo "ros"erara seriamente en Occidente se "recisaba un nue/o aborda+e, en O WVZ Sanghara'shita fund la J\BO en un "e,ue6o stano situado deba+o de un anticuario oriental de Londres, donde estableci una ca"illa Desde entonces la entidad ha seguido creciendo y se ha con/ertido en un mo/imiento budista internacional ,ue se ha establecido en unos ciento treinta "ueblos y ciudades de todo el mundo En muchos as"ectos la J\BO funciona como cual,uier otro gru"o budista e8istente hoy en d*a en casi todas las ciudades occidentales, im"arte cursos y clases de meditacin y budismo, celebra los festi/ales budistas m4s comunes y, "ara la ense6an0a del budismo, se ins"ira en la am"lia gama de literatura religiosa budista Sin embargo, e8isten ciertos elementos ,ue con/ierten a la J\BO en una entidad de es"ecial inter-s como una forma occidental de budismo, "ues se ocu"a de temas "ro"ios de la situacin contem"or4nea occidental :Nu- relacin e8iste entre el budismo y la cultura occidental; :2mo afecta al Dharma la realidad "ol*tica y econmica actual de Occidente; :2mo influye la educacin cristiana o incluso "oscristiana, en la "ostura -tica del indi/iduo; :2mo "uede combinarse la res"onsabilidad de ser "adre con el deseo de "racticar el Dharma; Kstas son slo algunas de las numerosas cuestiones ,ue surgen como resultado de la interaccin entre el budismo y las "eculiares condiciones sociales y "sicolgicas ,ue im"eran en Occidente Mientras ,ue la historia del budismo asi4tico es en gran medida la historia de la /ida mon4stico budista, el budismo occidental se mue/e en una direccin diferente % e8ce"cin de unos "ocos casos, la mayor*a de organi0aciones budistas occidentales se ocu"a en la actualidad de la ense6an0a de distintas /ariedades de budismo laico, intentando encontrar el e,uilibrio entre las e8igencias de la "r4ctica budista y las del estilo de /ida occidental La J\BO trata de lle/ar este e,uilibrio mucho m4s le+os %firma ,ue las cuestiones referentes al estilo de /ida deben ,uedar su"editadas al com"romiso $sp'r'tual, ya ,ue, aun,ue est4 claro ,ue un cabe0a de familia com"rometido es"iritualmente est4 me+or considerado "or el Dharma ,ue un mon+e es"iritualmente indiferente, la J\BO tambi-n reconoce ,ue el estilo de /ida de un indi/iduo influye de forma ine/itable en las "osibilidades de entregarse a la "r4ctica es"iritual L.o resulta f4cil e+ercer una "rofesin de forma regular, ser "adre, "racticar la meditacin "eridicamente, asistir a un curso de budismo cada semana e ir de /acaciones durante un mes cada a6oM 9or este moti/o la J\BO ha creado di/ersas instituciones cuyo ob+eti/o "rinci"al consiste en facilitar la "r4ctica de un estilo de /ida budista en el conte8to de la sociedad moderna occidental El n#cleo de la J\BO es la "ro"ia Orden Budista Occidental Se trata de un nue/o Sangha, una comunidad es"iritual de hombres y mu+eres com"rometidos a orientar sus /idas en torno a las Tres =oyas La orden no es ni laica ni mon4stica %lgunos de sus miembros o"tan "or el celibato, otros no %lgunos /i/en con sus familias y traba+an, mientras ,ue otros residen en comunidades es"irituales de un solo se8o, se encargan de los negocios "ara el sustento de la J\BO o ense6an en los centros de la entidad Sin embargo, todos ellos

com"arten un com"romiso "rofundo de /i/ir de acuerdo con los /alores contenidos en las Tres =oyas En torno a la orden se articula un c*rculo mucho m4s am"lio de sim"ati0antes im"licados con la J\BO en diferentes grados, desde los "rinci"iantes a a,uellos ,ue se "re"aran "ara la ordenacin Esta clase de colaboradores asisten a algunas acti/idades de la entidad, o /i/en y traba+an +unto a otros miembros de la orden, "artici"ando en todo momento del "royecto de la J\BO de encontrar diferentes /*as "ara crear una nue/a cultura, o incluso una nue/a sociedad, budista occidental 9oco dis"uestos a de"ender del a"oyo econmico de ,uienes no est4n com"rometidos es"iritualmente, los miembros de la J\BO han "uesto en marcha toda una serie de negocios ,ue "ermiten la financiacin de la entidad Los beneficios sir/en "ara consolidar la labor de la J\BO Esto moti/a a todos los miembros, ,ue traba+an de acuerdo con el lema$ ADa lo ,ue "uedas y toma lo ,ue necesites B (i/en con sencille0, a menudo organi0ados en comunidades, y su remuneracin de"ende de sus necesidades reales, no de la res"onsabilidad ,ue desem"e6an La J\BO cree ,ue el indi/iduo no "uede "rogresar es"iritualmente a"art4ndose de sus ra*ces culturales "ara ado"tar toda una nue/a cultura oriental 9or el contrario, considera ,ue, arraigados en la cultura occidental, los budistas de esta "arte del mundo "ueden desem"e6ar un "a"el im"ortante en el desarrollo de la "ro"ia cultura 9or esta ra0n la entidad anima a sus miembros a in/estigar "or su cuenta a di/ersas clases de arte occidental "ara encontrar en ellas lo ,ue concuerda con el Dharma (arios centros art*sticos budistas est4n asociados con centros budistas de la J\BO en el 1eino Unido Se "roducen obras teatrales, oratorias, "inturas, esculturas y otras obras, y se organi0an "eridicamente talleres y seminarios "ara anali0ar los di/ersos as"ectos de la tradicin cultural occidental Una nue/a clase de "ueblo budista urbano ha surgido en torno al 2entro Budista de Londres, el m4s grande de la J\BO en el 1eino Unido 2onsta de a"ro8imadamente una docena de comunidades residenciales, di/ersos negocios, un centro de salud, un centro art*stico y una biblioteca budista, adem4s del "ro"io centro budista, ,ue organi0a alrededor de cuarenta reuniones diferentes cada semana, bien en el centro o alg#n otro +ugar En toda la AaldeaB reina una atmsfera de amistad es"iritual, "ues "or encima de todo esto es lo ,ue la gente necesita "ara crecer y desarrollarse en un entorno moderno De todas formas, la J\BO no se considera #nicamente el "unto de a"oyo y reunin de unas "ersonas ,ue com"arten su inter-s "or el budismo, "ues entiende ,ue el mundo en ,ue funciona se halla en un estado de"lorable %s* "ues, la tarea "rioritaria "ara la J\BO es, de sus necesidades reales, no de la res"onsabilidad ,ue desem"e6an La J\BO cree ,ue el indi/iduo no "uede "rogresar es"iritualmente a"art4ndose de sus ra*ces culturales "ara ado"tar toda una nue/a cultura oriental 9or el contrario, considera ,ue, arraigados en la cultura occidental, los budistas de esta "arte del mundo "ueden desem"e6ar un "a"el im"ortante en el desarrollo de la "ro"ia cultura 9or esta ra0n la entidad anima a sus miembros a in/estigar "or su cuenta a di/ersas clases de arte occidental "ara encontrar en ellas lo ,ue concuerda con el Dharma (arios centros art*sticos budistas est4n asociados con centros budistas de la J\BO en el 1eino Unido Se "roducen obras teatrales, oratorias, "inturas, esculturas y otras obras, y se organi0an "eridicamente talleres y seminarios "ara anali0ar los di/ersos as"ectos de la tradicin cultural occidental Una nue/a clase de "ueblo budista urbano ha surgido en torno al 2entro Budista de Londres, el m4s grande de la J\BO en el 1eino Unido 2onsta de a"ro8imadamente una docena de comunidades residenciales, di/ersos negocios, un centro de salud, un centro

art*stico y una biblioteca budista, adem4s del "ro"io centro budista, ,ue organi0a alrededor de cuarenta reuniones diferentes cada semana, bien en el centro o alg#n otro +ugar En toda la AaldeaB reina una atmsfera de amistad es"iritual, "ues "or encima de todo esto es lo ,ue la gente necesita "ara crecer y desarrollarse en un entorno moderno De todas formas, la J\BO no se considera #nicamente el "unto de a"oyo y reunin de unas "ersonas ,ue com"arten su inter-s "or el budismo, "ues entiende ,ue el mundo en ,ue funciona se halla en un estado de"lorable %s* "ues, la tarea "rioritaria "ara la J\BO es, de hecho, la de todos los budistas modernos, ya ,ue Buda no ense6 el Dharma "ara ,ue unas "ocas "ersonas go0aran de un estado mental m4s "lacentero, sino ,ue se dedic a transmitir su doctrina "ara me+orar un mundo continuamente consumido "or las llamas de la codicia, el odio y el enga6o (i/imos en un mundo de grandes desigualdades materiales, e8"oliacin ecolgica, o"resin "sicolgica y "ol*tica, aislamiento "ersonal y alienacin emocional La causa latente del derroche de/astador de "otencial humano ,ue obser/amos en todas "artes no es otra ,ue la ignorancia es"iritual %tra"ados en mundos de fantas*a enga6osa, im"ulsados "or la fuer0a de la codicia, el odio y la ignorancia es"iritual, actuamos una y otra /e0, "ro/ocando sufrimiento a los dem4s y a nosotros mismos Obramos as* "or,ue en realidad somos ignorantes desde el "unto de /ista es"iritual y continuaremos si-ndolo hasta ,ue la /erdad es"iritual, el Dharma, ocu"e cada dimensin de nuestras /idas Los "rinci"ios es"irituales tienen a"licaciones sociales 9or lo tanto, los budistas occidentales deber*an intentar dar a conocer el Dharma a tanta gente como fuera "osible, encontrar formas de /i/ir en una sociedad moderna ,ue fomenten la "r4ctica indi/idual del Dharma y, como consecuencia de ello, em"e0ar a me+orar el mundo Se trata de una misin urgente ya ,ue, a menos ,ue la cultura occidental, la dominante en nuestra era, cono0ca /alores ,ue lle/en al indi/iduo m4s all4 de su deseo de gratificacin inmediata, la situacin no har4 m4s ,ue em"eorar en un "laneta su"er"oblado, con "ocos recursos y tan marcado "or el sufrimiento humano !oy en d*a los occidentales tenemos acceso a muchas ri,ue0as Dis"onemos de recursos materiales y tecnolgicos ,ue nuestros ante"asados +am4s hab*an so6ado Lle/arnos a nuestras es"aldas toda una herencia cultural occidental muy antigua, rica en bondad, /erdad y belle0a Sin embargo, la cuestin estriba en ,u- tenemos "or delante Si somos ca"aces de articular una combinacin de budismo y lo me+or de la cultura occidental, el futuro "odr*a ser realmente glorioso