Curso Encantamentos de Pomba Gira

Aula 1

Introduo.

Descubra segredos e mistrios

Neste Curso vamos trabalhar com Encantamentos de Pomba Gira conhecidas dentro da Tradio Yorub como Pambu Njila. Atravs dos encantamentos de Pombo Gira podemos equilibrar as deficincias na vida de uma pessoa para que as coisas positivas venham a seu favor, ou seja, vida familiar, amorosa, profissional, espiritual, sade, comrcio e etc. Tudo isso atravs de banhos, essncias, perfumes, bebidas, incensos, velas, defumadores, firmezas, fios de contas, ps de encantamento, agrados e invocaes. Esse Curso tem o objetivo de ensinar de forma prtica e objetiva como preparar os Encantamentos de Pomba Gira, manipular com fundamento e responsabilidade. Na frica trabalha-se muito com ogn Of (Encantamento da Palavra, ou seja, O Poder da Palavra), e entre os Africanos os ensinamentos so passados de gerao em gerao. Esse Curso trar um conhecimento muito grande a todos os participantes, atravs do Curso de Encantamentos de Pomba Gira voc poder trabalhar com os Encantamentos em vrios aspectos da vida e com isso equilibrar o campo astral de uma pessoa para que as coisas fluam ao seu favor. Os Encantamentos na antiguidade sempre foram usados por Sacerdotes para combater as foras negativas e problemas espirituais, mentais e fsicos.

Quem so as Pombas Giras e o que elas representam. Quando se fala em Pomba Gira muitas pessoas tem a viso que so mulheres que viveram em cabars, mulheres da vida, que as suas oferendas deve ser entregue em lixeira e que fazem brincadeiras e algazarras, essa viso que muitos tem sobre as Pombas Giras errnea e no condiz com a realidade e precisamos comear a mudar os conceitos a respeito das Pombas Giras. As Pombas Giras so muito importantes e fazem um trabalho enorme em benefcio da sociedade mas so muito pouco reconhecidas, so entidades que trabalham no Trono do Desejo, ou seja, esto muito ligadas a ns seres humanos exercendo a sua funo com muita determinao, para trabalhem elas dependem muito de nosso equilbrio e da nossa energia. Pomba Gira um aspecto feminino de Es, um entidade que trabalha na Umbanda e na Quimbanda na linha da esquerda. O nome Pomba Gira se deriva do Banto que so conhecidas como Pambu Njila ou Bombo Gira, que um Nkisi do Candombl da Nao Angola que corresponde ao Oris Es em seu aspecto feminino. No Culto aos Oriss na Nigria no havia a entidade Pomba Gira ou um Oris que as fundamentassem, ela era apenas a parte feminina de Es conforme explicado no pargrafo anterior, mas a vinda dos Nigerianos para o Brasil (por volta Do ano de 1800), os mesmos se encontram aqui com outros povos e culturas religiosas e assimilam a grande e poderosa Bombo Gira Angolana que rapidamente conquistou o respeito dos adoradores do Candombl Afro-brasileiro.

Alguns nomes de Pomba Gira e suas Hierarquias. Milhares de Pombas Giras de diversas falanges, incluindo minha Iya Njila que eu trabalho e me d tudo o que eu preciso, a minha respeitada e querida Pomba Gira Dona Maria Molambo, trabalham na encruzilhada. Isso no quer dizer que ficam paradas nas Encruzilhadas das ruas, um modo simblico de referncia ao tipo de trabalho que realizam. As Pombas Giras de Encruzilhadas so as responsveis pela intermediao entre as Guardis pessoais, distribuio de tarefas ordenadas pelas hierarquias, repasse de informaes, aceitao das oferendas, acesso aos portais, guardas de instituies diversas, guardas de Terreiros e Templos religiosos em geral. Elas tambm tm acesso aos trabalhos de incorporaes em mdiuns desenvolvidos, so responsveis ainda pelo encaminhamento dos espritos que sero tratados em Terreiros, chamados de Egun (Esprito de desencarnado) ou Aj Ikanburuku (Esprito que fica na rua, caminhos e encruzilada). As Pombas Giras em geral so muito bem humoradas e so as que mais brincam com a questo da sexualidade como forma de poder e da seduo como arma feminina. Tratam ainda dos conflitos em geral e das relaes amorosas. So as Guardis mais conhecidas e acessveis ao pblico em geral e costumam ter contato constante e trabalham com frequncia com os Ess. So uma verdadeira central de informaes, pois tm acesso aos diversos entrecruzamentos vibratrios. Dona Maria Molambo explica ainda que, essas entidades em sua maioria, adotam a cor vermelha nos trabalhos e nas velas. Algumas usam vermelho e preto, mas nunca usam somente o preto. Assim sendo, quando uma entidade se identifica como Maria Padilha da Encruzilhada, por exemplo, est dizendo na realidade que: pertence a falange de Dona Maria Padilha e realiza os trabalhos acima descritos. A entidade pode ainda identificar-se somente como: Pomba Gira da Encruzilhada, Maria Padilha, Maria Molambo, Pomba Gira Tata Molambo, Pomba Gira Sete Saias da Encruzilhada, Pomba Gira Dama da Noite, Pomba Gira Rosa Caveira, Pomba Gira da Figueira, Pomba Gira Menina, Pomba Gira do Lodo e entre outras conhecidas por todos ns. Uma coisa importante que eu quero esclarecer para todos os alunos (as) pela minha experincia nesses 22 anos dentro do Culto aos Oriss eu venho cada vez mais estudando e me dedicando a Tradio Africana e ao Culto de Orunmila If e quando temos conhecimentos sobre esses Cultos citados acima passamos a ter uma outra viso sobre tudo o que se relaciona a vida espiritual e material e uma coisa muito importante que eu sempre falo para as pessoas que no podemos mais ficarmos presos a antigos ensinamentos ou a pessoas de dentro da religio que so limitadas em conhecimentos, ou seja, aprenderam de uma maneira e os anos se passam e continuam fazendo as mesmas coisas do passado at hoje porque a mesma acha que no precisa buscar conhecimentos com outras pessoas mais experientes. Tudo isso traz uma limitao e uma estagnao para as pessoas por no ter a humildade de ir a frente e aprender para que possa evoluir at porque para a nossa evoluo

espiritual tudo depende da nossa evoluo material, hoje vemos em muitos Terreiros sempre as mesmas coisas todas as vezes do tipo: 1. Eu abaixo e todos se abaixam. 2. Eu sado uma Divindade errada e todos sadam errado. Exemplo: Mojiba (errado), sendo que a saudao correta Mojub (significa Reverncia), e entre outras saudaes e fundamentos que errneos que vemos em Terreiros. 3. Eu firmo uma vela de um jeito e todos firmam se saber o fundamento daquela firmeza. Existem vrias maneiras de se firmar uma vela. Tudo isso vira uma coisa mecnica e cansativa e por isso que muitas pessoas desistem da religio por verem que muitos Pais e Mes de Santos no tem conhecimentos algum sobre fundamentos e na maioria das vezes so limitados de conhecimentos. Uma outro aspecto que eu quero deixar bem claro aos alunos (as), o de que devemos sempre lembrar que o mais importante o nosso Ori (cabea), que uma Divindade Individual que est ligada a nossa Ancestralidade que e o nosso Ori formado de dois aspectos: ORI CONCEITO DE ORI Or a denominao dada a cabea fsica, a cabea a parte mais vital do corpo humano, ela contm o crebro (morada da sabedoria e da razo). Em muitas sociedades africanas, a cabea to importante que ela adorada como a sede da personalidade e destino do ser humano. A cabea considerada o receptculo de idias, opinies, emoes e est ligado ao destino e sorte de cada pessoa. Or todo As que uma pessoa tem. Or a sede da conscincia do ser humano. Acredita-se que temos dois Or: Or Od Cabea fsica. Or In Cabea interior. Or Od foi confiada a syn e gn (saber mdico) Or In foi confiado a If e aos Orixs (saber divino). Or In controla o Or Od, portanto o sucesso de cada ser humano, depende nica e exclusivamente do equilbrio mental de cada ser humano. Para os Yorubas existe dois tipos de seres humanos: Olor rere - o que possui uma boa cabea. Olor buruku o que possui uma cabea ruim. O Or tem como objetivo servir apenas ao seu dono o qual est ligado por uma fora que o liga a Oldmar. Logo se percebe que: - Os Orixs so intermedirios entre os homens e Oldmar.

- Or intermedirio entre o homem e seu Orix. K s s t i dni gb lhn or eni Nenhum Orix abenoa uma pessoa antes de seu or A primeira obrigao dentro do culto deve ser o Bori (ritual de adorao do Or), est obrigao deve ser feita antes de ser feito qualquer coisa para o Orix. Abaixo daremos um Itn de If sobre o Or que nos mostra sem sombra de dvida a importncia do Or em nossa vida. rnml disse que na porta de um quarto deveria haver um diafragma na entrada If, a questo : quem entre as divindades pode acompanhar seu devoto em uma longa viagem entre os mares sem retornar? Sng respondeu que ele poderia acompanhar o seu devoto em uma longa viagem sobre os mares sem retornar. Vejamos esse Itan (hisrias), ns temos como perceber a importncia do nosso Or em tudo que ns faamos na vida, independe de religio ou no. Nossa cabea a nossa fora propulsora pela vida, se ela no estiver com bons pensamentos, dificilmente voc conseguir obter alguma coisa em sua vida, seja espiritual ou material. O homem que cumpre o seu pn Or (destino do Or) amadurece para a morte e, recebendo os ritos fnebres , alcana a condio de ancestral ao fazer a passagem. Quando o Or In est bem, tudo na vida corre bem. Iwa re laye yii ni yoo da o lejo Seu carter na terra, proferir sentena contra voc RITUAL DE ORI O QUE ORI? Ori tem a propriedade de ser controlador. Alm de guiar a vida, comanda todas as atividades, fsicas ou no. Ele armazena em um s local todas as informaes necessrias para a existncia do homem. Nele encontramos o As (fora) que forma a personalidade do ser e faz com que cada um pense e haja de forma diferente. Ori guarda todas as chaves para o xito da vida do homem, ou seja, inteligncia, bons pensamentos e memria. Estas so qualidades do homem que integram Ori. Ori tem a funo de gestor o As do homem, ou seja, ele amadurece todos os Pensamentos, transformando-os ou aprimorando toda e qualquer idia que passe Por ele. Ori independente do ser (corpo fsico) e embora esteja ligado a ele, suas funes comandam todas as outras. Ori recebeu trs coisas essenciais para sua existncia: A preparao para a vida na Aiye (terra) A preparao para a Iku (morte) e A preparao para a vida no Orum

(cu) Isto possibilita que no Aiye exista a unio Ori + Ara (corpo + cabea). Mas ateno: mesmo que haja separao, no caso de morte, Ori nunca morre. No caso de morte, Ori e Eled (alma) se juntam e, caso necessrio, realizam rituais como: Asese (viglia): para que possa haver a separao; Oris Olori (senhor da Cabea) e Ori, para que a alma ou o esprito possa seguir seu caminho no Plano astral. Por ser uma parte concentradora de energias benficas e malficas, deve-se Ter todo cuidado ao deixar o Ori na mo de estranhos, mesmo que seja para Um simples carinho ou ritual. Lembrem-se que o sucesso ou fracasso depende do Ori e suas qualidades. Uma outro ponto interessante que eu sempre digo para as pessoas sobre Hierarquia de Pomba Gira ou at mesmo de outras entidades. Citarei abaixo um exemplo claro e objetivo: Muitos dizem que a Pomba Gira Rosa Caveira vem na regncia de Omulu, ela pode vir sobre a regncia de um outro Oris? Sim, conforme citei no texto acima que temos um Ori (cabea), que o que nos comanda e depois temos um Oris Ori (Oris responsvel pela nossa cabea, ou seja, Oris Guardio da cabea), carregamos tambm um Oris Junt (Oris auxiliar), e um Oris Ancestral (Oris que est ligado em toda as nossas encarnaes). Carregamos essas trs foras em nosso Ori, ou seja, um conjunto e devemos levar esses aspectos em considerao, portanto, uma pessoa que filha de sn e trabalha com a Pomba Gira Rosa Caveira pode vir sobre a influncia de sn? Sim, pode pelo motivo de quem determinar e comandar o Oris Ori, Oris Junt e o Oris Ancestral da pessoa que permite se a entidade vir trabalhar ou no, portanto, devemos deixar esse conceito antigo de lado e dar mais importncia ao Ori e aos Oriss que comandam a coroa do Filho de Santo. Essa e muitas outras observaes dentro da religio so importantssimas e fundamentais para todos. O poder das Pomba Gira. As Pombas Giras so entidades brasileiras e muito conhecidas por todos que fazem parte da religio a at mesmo aqueles que no fazem parte, todas as Pomba Giras detm o poder da mudana em algo que est negativo para positivo, ou seja, o poder da transformao que significa o desejo de um ser humano. por isso que as Pombas Giras trabalham no Trono do Desejo pelo seu poder de transformar algo na vida de um ser humano, muitas pessoas da religio Umbanda, Quimbanda e Candombl desconhecem o poder das Pombas Giras por no ter conhecimentos ou por no ter quem os ensine e oriente sobre tudo isso, muitas dvidas surgem na cabea das pessoas e ouvimos muitas coisas que no condiz com a realidade, ouvimos coisas do tipo:

Homem que trabalha com Pomba Gira vira gay? 1. As Pombas Giras podem ser invocadas para vencer uma demanda? 2. Podem ser invocadas ser invocadas para trabalhar em uma sade? 3. Uma Pomba Gira pode levar uma mulher a prostituio? 4. necessrio fazer o equilbrio entre Es e Pomba Gira? Porque essa importncia? 5. As Pombas Giras em suas oferendas s aceitam champanhes, cigarrilhas, cigarros, velas pretas e vermelhas? O que mais podemos oferendar? Essas perguntas deixo para vocs responderem como Exerccio de Fixao na Plataforma de Dvidas da Plataforma EAD do Curso. Na Tradio Yorub trabalhamos com ogn Of (Encantamento da Palavra, ou seja. O Poder da Palavra), muito conhecido dentro do Culto de Orunmila If e pelos Sacerdotes e Ossain e pelos adoradores de Ajogun e Iyami sorong. Citarei abaixo algo sobre a Tradio Yorub. Ibi a palavra Yoruba para preas1. Quando a palavra utilizada no contexto da divinao em If, refere-se a uma pessoa se agarrando a algo que deve ser descartado. As preas so essenciais para a vida dentro do tero e fatal a vida no mundo. Quando a pessoa atinge certa idade, agindo como criana, converte-se em Ibi. Agarrar-se ao ibi pode tomar a forma de confuso, fanatismo, viso distorcida de si mesmo ou do mundo, formas variadas de conduta, auto-estima baixa, e conceitos morais pobres. tarefa do Awo identificar a fonte de ibi e transforma-la em Ire (Aspecto positivo). IBI ORI Na Cultura tradicional yorb, o homem e a mulher que esto comprometidos com a disciplina espiritual em If, passam por uma srie de rituais que colocam a conscincia pessoal em alinhamento com as responsabilidades de sua faixa etria. Por exemplo, uma cerimnia de imposio de nome (Esentaiye) determina o destino da criana nos prximos anos e d a comunidade linhas guias claras em como desenvolver o treinamento e preparao da criana para a vida adulta. O rito de puberdade prepara a criana para as responsabilidades de formao de famlia e paternidade. Vrias iniciaes aos rs preparam o adulto para assumir uma posio de responsabilidade dentro da comunidade. A cultura ocidental tende a ignorar a importncia dos ritos de passagem como uma ferramenta de auxilio ao desenvolvimento pessoal. Quando a divinao chega em ibi or para uma pessoa que vive fora da cultura tradicional yorb, o processo de ire pode envolver levar o consulente a passar por um ou mais ritos de passagem at o seu desenvolvimento da maturidade mental coincidir com a idade fsica. Nesse momento o processo de fazer Ebo para resolver um problema pode requerer meses ou at anos de preparao antes que o Ebo tenha impacto real na conscincia da
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Pre as , s . f . pl. (l. pare re ). Anat .. Tudo o que se e limina do t e ro aps a e xpuls o do fe t o: pl ace nt a, me m branas e cordo umbilica l, s e cundinas .

pessoa. O Ebo foi originalmente criado como um tratamento em uma comunidade onde disciplina espiritual foi e uma norma. A preparao para fazer um Ebo fora desse contexto pode requerer levar a pessoa atravs da cerimnia de imposio de nome, rito de puberdade e vrias iniciaes. Nesse momento ao invs de consultar constantemente um novo odu para resolver um problema que j ficou evidente, o Awo pode checar o progresso do cliente marcando periodcamente o odu original no tabuleiro de If para questionar o progresso da pessoa. Isso pode ser feito pedindo a If um odu que clareie a questo do progresso acerca da transformao do ibi em ire. Por exemplo, se a pessoa experimentou um trauma srio quando criana, esta freqentemente bloqueia o trauma provocando uma experincia fora do corpo que desassocia a conscincia da fonte de dor. Adultos que no esto cientes deste mecanismo de fuga tratam da mesma maneira da mesma maneira que dificuldades correntes. Para uma criana esta pode ser a nica defesa, mas para um adulto no tem efeito causando literalmente perda de memria, acidentes e uma profnda sensao de confuso. O processo de cura envolve manter a pessoa em seu corpo enquanto ele relembra e limpa o efeito de dificuldades mais recentes. Isso pode levar vrios anos. No h a necessidade de voltar constantemente ao orculo e questiona-lo sobre o problema, por que esta j ter sido identificada durante a primeira divinao. A pessoa que passa pelo processo de cura pode precisar consultar o orculo periodcamente para monitorar o progresso. Isso pode ser feito marcando o odu que identificou o problema e ento e ento utilizando o Opele, joga-se para o odu afim de comentrios. Se o problema chegou originalmente em k wr h elementos de auto -sugesto baseados em falta de auto-estima. No processo de transformao esta situao necessita ter perodos de trabalho intensos seguidos por perodos de descanso. Utilizando o Opele para consultar o odu original uma maneira de fazer um julgamento sobre quando forar e quando no forar. possvel consultar um novo odu cada vez que voc ver a pessoa em tratamento, mas na minha experincia isso se torna repetitivo. Uma regra bsica da Divinao que no se faz uma pergunta a If se realmente sabemos a resposta. Ibi Or geralmente pede um Ibor (dar de comer a cabea) para limpar os efeitos negativos do desenvolvimento restrito. H uma regra muito importante a respeito desse problema: O problema de elevao espiritual atr avs de ritos de pass agem no pode ser efetivamente e ndereado, at o trauma da disf un o ser sanado. Qualquer outro caso voc est simplesmente aumentando a ferida e no curando a r aiz do trauma. Inic ialmente em algum sem cura o ncleo do problema aumenta a disfuno. Isto s ignif ica que os proble mas solidif icam -se e no so percebidos como problemas . Eu c hamo a iss o, de ificar a disfuno. Deificar a disfuno resulta no pensamento que cois as como pe dof ilia, drogas e abus o nupcial s o desejos do rs. Como uma c omunidade o

aume nto de ibi torna-se epidmic o nesse pas. N o contribua par a esse problema. Se a pessoa no entende a importncia ou o valor dos rituais de passagem, eu recomendo a leitura do livro Book Homecoming de John Bradshaw e faa todos os exerccios do final de cada captulo. Divinao uma responsabilidade sria. Nem todos os problemas se resolvero com uma soluo rpida. Se v oc no est desejando ou no est apto a tomar as responsabilidades por problemas que podem requerer anos de trabalho para resolver, voc no est pronto para a D ivinao. A idia de que todo problema pode ser solucionado por um ritual mgico errada. Se o Or da pessoa problemtica no for transformado, fazer um ritual mgico para a pessoa simplesmente torn-lo dependente da pessoa que faz o ritual. Esse tipo de dependncia chamado de feitiaria no odu If. Este livro sobre a Divinao em If. A qualquer pessoa que recebe uma orientao de Ibi Or deve ser dada um tabu contra qualquer forma de auto-sugesto. O poder da palavra transforma a conscincia. Se voc se levanta todas as manhs e comea o dia dizendo Eu sou uma pessoa boa e abenoada voc carregar essa convico como fundamento de sua identidade. Se voc levantar todas as manhs dizendo Eu sou infeliz, assim voc ser. O primeiro princpio de cura que voc no pode imaginar e se voc no pode imaginar, voc no pode invocar. No h autocura sem uma auto-imagem positiva. O odu If nem sempre tem respostas para essa questo por que o foco espiritual da disciplina espiritual de If prevenir a manifestao deste problema. Os homens e mulheres que crescem dentro da Cultura tradicional yorb, praticando a disciplina espiritual de If, sabem que eles so bons e abenoados. Eles sabem disto e humildemente vivem com esse propsito. Est no contexto do problema da fixao da baixa estima que ns podemos ouvir as revelaes do Esprito de Ela. Ns no podemos ouvir estas revelaes se ns no abraarmos os rigores da disciplina espiritual de If. IBI EGUN O ibi proveniente dos Ancestrais algumas vezes referido como uma maldio ancestral. Uma maldio raramente o resultado direto de alguma forma de feitio realizado por membros de uma linhagem familiar particular. O ibi dos ancestrais usualmente o resultado de disfuno ou comportamento dependente passada de uma gerao a outra. Esta conduta pode tomar a forma de autodestruio causada por vcio ou baixa auto-estima causada por abuso verbal, fsico ou sexual. Qualquer um que diz que Ibi Egun significa uma pessoa que tem ancestrais maus no entende os fundamentos teolgicos da Divinao em If. If ensina que qualquer pessoa nasce boa e abenoada. Algum de nossos Ancestrais pode ter feito coisas ruins. Isto o torna mal orientado, nunca mal. A idia de que os Ancestrais podem ser maus , creio eu, a gnesis do racismo e do fascismo. If no apia essas duas perspectivas. Se uma pessoa se sacia em conduta viciOs, esta conduta pode atrair

Ancestrais que se saciam em conduta similar e compe o problema de sade. If trata da conduta individual enquanto limpa a influncia autodestrutiva da disfuno familiar e disfuno ancestral. Em minha experincia Ibi Egun no pode ser curado nesse pas pelo uso exclusivo de Ebo. necessrio que o Ebo seja marcado juntamente sesses de cura que trata mais diretamente com o problema em questo. Isso pode ser acompanhado por grupos de ajuda ou interveno um a um. Comunidades If/rs que forem grandes o bastante devem considerar a formao de grupos de ajuda (Egbe) para lidar com problemas especficos. Estes grupos no carecem de serem liderados por iniciados. A regra a seguinte: Qualquer problema que v oc resolveu em sua prpria vida remdio para outras pessoas. Por exemplo, beber pode ser uma forma de vcio. Eu no tenho experincia relacionada ao problema de sobriedade e qualquer sugesto quanto a esse tema, eu darei sem autoridade moral. Lembre-se que um problema no est resolvido, at que esteja realmente resolvido. If est baseado na idia do encontro daquele que trabalha. Uma pessoa pode auxiliar o trabalho do grupo de cura providenciando vrias limpezas para remover os efeitos negativos da disfuno do corpo, mente e esprito da pessoa que est em busca de transformao. Esta limpeza deve ser feita de frente a um santurio gn e deve envolver o uso de frutas, ervas defumao e gua. Em minha experincia uma pessoa que passa por esse tipo de limpeza pode entrar em um estado alterado da conscincia que parece traumtico. Este estado alterado geralmente mal rotulado como possesso por um ancestral maligno. A verdade que as vtimas infantis da disfuno freqentemente saem de seus corpos para evitar o trauma do abuso. Uma limpeza pode provocar uma regresso que no a mesma coisa que possesso. A regresso um retorno da conscincia da pessoa para a idade em que o trauma ocorreu. Uma regresso pode ser descrita como possesso por um fragmento da prpria conscincia da pessoa. A regresso ocorre em um esforo para liberar a emoo no expressada causada pelo trauma. Quando ocorre uma regresso a pessoa pode ser encorajada a permanecer em corpo fsico, segurando seus ps. O valor de permanecer em seu corpo que isso cria a oportunidade de descarregar a emoo que est armazenada no corpo. Emoo no descarregada a causa maior de doenas fsicas e mentais. Esta uma limpeza mui poderOs e perigOs. Ela um processo onde a orientao de uma pessoa mais experiente necessria. Eu vi regresses que se estenderam por dois a trs dias. Uma vez que ela teve incio no h outra maneira de parar seno deixa-la fluir. Se voc no quer realizar este tipo de trabalho, pare-o no momento conveniente. Se a regresso de uma mulher liberar trauma sexual infantil causado por um homem, essencial ter outra mulher realizando a limpeza, a fim de evitar o problema de transferncia. Em um estado regressivo qualquer homem pode tomar potencialmente a forma do ofensor original.

IBI RS O conceito de Ibi rs pode ser enganador. Eu j vi descries do tipo o rs odeia voc; Tal descrio errnea. O rs no acaba com a boa sorte de algum como expresso de sua ira. Vingana divina um conceito cristo e no considerado dentro da viso global de If. O efeito negativo de um rs sobre a boa sorte igualmente a falha pessoal em viver em harmonia com um rs em particular. O Ibi proveniente de um rs em particular mais bem compreendido como um aviso para que se viva em harmonia com os atributos de um rs. O rs que fala em um determinado odu pode ser ou no a fonte definitiva de Ire em qualquer situao. Por exemplo, Sng pode indicar que uma pessoa est sofrendo uma ijustia social. A fonte de injustia pode ser a relutncia da pessoa em falar a verdade. Nesse exemplo a fonte de Ibi pode ser uma falha em viver em harmonia com os atributos espirituais (Ase) de Sng. Usando outro exemplo, viver em harmonia incluiria uma advertncia contra roubo. Se a pessoa continuar a roubar, a conseqncia negativa o resultado da opo de tal pessoa. Se voc faz fogo, o fogo pode ser utilizado para esquentar e cozinhar. Se voc sentar no fogo e se queimar, no podemos falar que ele mal, mas sim que a sua escolha foi tola. Existe uma infinidade de maneira que o Ibi rs pode se manifestar. O Awo pode utilizar tanto o igbo ou quatro bzios para esclarecer essa matria. Uma vez determinada a raiz da resistncia, o Awo deve explicar que viver em harmonia com o rs assemelha-se em viver no meundo. Eu tambm recomendo tempo de esteira, significando meditao defronte ao santurio do rs que traz ire a pessoa em determinada questo. IBI AJOGUN If ensina que falta de alinhamento com o Or, Egun ou rs torna a pessoa vulnervel s foras destrutivas de Ajogun que so foras da Natureza que causam destruio material, doenas fsicas, desordem mental e morte. Elas so tipicamente causadas por influncias do meio ambiente que no necessariamente resultam de falta de percepo ou alinhamento por parte da pessoa que sofre suas influncias. Ajogun so expresses da realidade que coisas ruins acontecem a pessoas boas. Contudo, qualquer um que deixa as condies de Ibi sem acompanhamento por perodos extensos torna-se vulnervel a esse tipo de influncia negativa. Por exemplo, If ensina que ns nascemos com uma idade mxima predestinada. Alm desse ponto, nada pode ser feito para estender a expectativa de vida. Ik (Esprito da Morte) no mal, vingativo ou irado. A Morte parte natural do ciclo de nascimento, vida, morte e renascimento. Iku pode vir antes do fim natural do ciclo de vida como resultado da falta de higiene, condutas auto destrutivas ou coliso com desastres naturais. If pode oferecer antdoto para a intruso no desejada da morte prematura, incluindo precaver-nos sobre desastres naturais a porvir. Quando as foras de Ajogun chegam a um ponto onde causam doenas fsicas, o Awo tem por obrigao determinar o melhor modo de cura e carece de recomendar a pessoa o mdico que pode melhor transformar a causa fundamental da doena. Em frica, isso geralmente feito atravs de um relacionamento trabalhista espreito

entre os iniciados em If e os iniciados em sanyin (Esprito das ervas). No ocidente tal relacionamento no existe. O Awo no ocidente deve conhecer as formas de cura fsica disponveis na comunidade (tanto convencional quanto alternativa) e tomar as medidas necessrias. A presena de Ajogun pode requerer o uso de Awure (feitios protetores). O primeiro passo em fazer Awure determinar a fora espiritual (rs-Egun) que melhor guarda contra a fora destrutiva particular. Uma vez que isso feito necessrio determinar se a proteo deve ser carregada pela pessoa (patu ou fio de contas), colocados na casa (Ase de um Esprito em particular), colocado fora de casa (geralmente enterrados).

Desmistificando o mistrio Pomba Gira. Deus se manifesta em nossa vida atravs de suas vibraes. H muitos sinnimos para estas vibraes. Alguns chamam de energias divinas, sopro de Deus, tronos divinos, hlito divino, foras csmicas, fluido csmico e por ai vai. Dentre estas tantas vibraes, destacamos neste Curso a vibrao do trono ou da energia do desejo. a vibrao Pomba Gira, que aliada ao princpio do vigor ou vibrao do aspecto de Es, proporciona a realizao ou concreo de todas as coisas possveis. A Pomba Gira um dos mistrios menos conhecidos e por isso, mais temidos e mistificados no Candombl, Umbanda e Quimbanda. natural temermos ou desconfiarmos daquilo que no conhecemos e no compreendemos e isso mais uma razo para, antes de julgarmos, analisarmos e estudarmos o mistrio Pomba Gira. Tudo o que Deus criou sagrado e a vibrao Pomba Gira exerce um papel fundamental no Universo criador, pois ao relacionar-se com a vibrao do aspecto Es, direciona e potencializa o vigor divino, conduzindo todas as energias para a realizao de finalidades desejadas pela mente. No basta apenas possuir o vigor ou a vitalidade para que algo acontea. necessrio tambm desejar que algo acontea, ou seja, o Trono do Desejo que as Pombas Giras trabalham. E se este desejo carregado de fora, de vigor e determinao, nada impossvel para ningum. If diz: O cuspe que cai no cho no retorna a boca, tome muito cuidado com o que fala e deseja, pois sabem que o desejo o incio do trabalho gerador de todas as coisas. Dessa forma, assim como Es e Pomba Gira est presente no trabalho de todos os orixs, sem pertencer ou integrar nenhum deles. Para adquirir conhecimento necessrio o desejo de conhecer, para adquirir amor necessrio o desejo de amar, para evoluir necessrio desejar evoluir e assim a vibrao Pomba Gira aquela que torna todos nossos desejos possveis. No devemos esquecer contudo que as vibraes de Deus so energias e essas energias podem ser manipuladas segundo a vontade de cada um. Alguns usam a f para iluminar e fortalecer para o bem, outros a usam para iludir e adquirir

vantagens. Uns usam o conhecimento para difundir o conforto e a paz, outros para semear a destruio e a guerra. E no caso da vibrao do desejo, algumas pessoas usam para buscar a evoluo e realizar coisas boas, outras para a busca de satisfaes pessoais e mundanas. Deus nos d os orixs, ou seja, as energias e delas fazemos aquilo que queremos, mas no final cada um receber de acordo com as suas obras. O desejo importantssimo pois sem ele nem existiramos e no teramos direcionamento para nada. Mas a Pombas Giras no se restringe ou se limita ao desejo sexual e muito menos a energia sexual se restringe ao ato sexual em si. A energia sexual a energia que irriga todos os nossos processos criativos e evolutivos e se devidamente canalizada e sublimada, capaz de realizar maravilhas. O prprio ato da concepo e gestao uma maravilha sublime, se a concebermos a partir de uma viso divina. O desejo o que conduz homens e mulheres a se unirem e promoverem a reunio de novos espritos no mundo das formas e esse desejo sagrado, lindo e divino. Assim como todas as outras formas de manifestao do esprito, a manifestao sexual tambm evolui, palautina e lentamente, de aes mais grosseiras para aes mais sutis, at quando, assim como ocorre em raas superiores, o ato sexual dispensar o contato fsico e representar uma unio pura de energias, congregadas da mente de cada alma, unidas por laos mais sublimados de simpatia e amor. Enquanto esse tempo no chega, nem por isso o ato sexual deixa de ser sagrado e maravilhoso do jeito que . Mas deve ser praticado com respeito e decncia, no mbito de relacionamentos onde prevalea a simpatia e o amor, pois o seu abuso pode conduzir ao vcio e ao desequilbrio. A vibrao de Pomba Gira estimula realmente o desejo em tudo o que o desejo se faz presente, mas no devemos acusar a Pomba Gira por toda a promiscuidade que h neste mundo, pois ela nada tem com isso, pois somos responsveis pelo patrimnio de energias que Deus coloca nossa disposio. Pomba Gira beleza, seduo, alegria e merece considerao e respeito. maravilhoso quando somos seduzidos por algo divino e canalizamos nosso vigor para satisfazer um desejo bom. Isso acontece sempre e em razo desta seduo que encontramos prazer no nosso trabalho, na nossa famlia. Agradeamos por tudo isso s Pomba Giras, pois esta vibrao busca nos dar prazer e sem o prazer nossa vida no teria a melhor graa.

A ligao de Pomba Gira e Iyami sorong. Todas as Pomba Giras sofrem influncia de duas Divindades importantes que so: Oya (Ians) e Iyami srong (A Grande Me Ancestral), e essas divindades esto ligadas aos ds (Karmas, destino que cada ser humano carrega na sua vinda a Terra), vejamos abaixo os ds que essas Divindades respondem: 5.d Os Meji (representa a fecundao). 7. d Odi Meji (representa as mudanas). 9. d Os Meji (representa as transformaes). 10. d fn Meji (representa a riqueza, a sabedoria). 11. d Owanrin (representa a ancestralidade, a vida e a morte). Esse Itan do d Owanrin relata muito o aspecto e a ligao entre Pomba Gira e Iyami sorong. Vejam isso abaixo: Dizem os antigos Sacerdotes que esse d conhecido como Oj Ot (O terceiro olho aquele rege Es Onan ou o Dono do Caminho). Por esse motivo ele tem envolvimento e caminho com Pomba Gira e Egun. Um tn (histria) do d Owanrin conta que Oya queria ter os mesmos poder de Es, ma o nico que poderia trazer essa fora a Oya era Ik, mas Ik no era amigo de ningum assim Oya fez um Eb de Encantamento na encruzilhada que vai de encontro ao gbal (Cemitrio), aonde sabia que Ik iria passar levando os desencarnados, mas Ik sempre estava com muita fome e viu aquele Eb com muitos elementos e logo pensou ser que devo comer deste Eb, no pensou duas vezes e logo se sentou e comeu tudo o que tinha ali. Oya logo apareceu e disse muito bonito Ik, voc comeu do meu Eb e agora eu quero algo em troca. Ik tirou seu manto negro e se tornou logo um homem lindo, Oya ficou assustada e se apaixonou por Ik. Ik soprou um p de encantamento em Oya que caiu em logo em um longo e profundo sono na encruzilhada, passado alguns dias Oya acorda, mas vendo que algo estranho ela no se deu conta de que no tinha mais alma e esta alma passou a ser chamada de Njila Ojiji (Alma da Encruzilhada), e todos que passam ali pela encruzilhada ficavam apaixonados por Iya Njila e logo era seduzida por Iya Njila e com isso ningum mais morria. Ik muito preocupado foi ver o que estava acontecendo e lembrou-se do Eb de Encantamento de Oya e deseperado Ik vai at Oya e pergunta o que ela queria. Oya responde para Ik: Eu quero poder andar nos Nove Mundos se limites. E assim foi feito nascendo Oya Mesan Orn e sua companheira Iya Njila e Egun recebeu a misso de ficar ao lado de Oya e contar tudo para Ik o que Oya fazia. Observamos que na saudao de Oya diz: Oya Mesan Orn, Oya Oriri Traduo: A senhora dos noves cus, Aquela que conserta o Ori (cabea).

Um outro aspecto importante a Fora de Pomba Gira e Iyami sorong. Iyami sorong muito importante na Tradio Yorub para Encantamentos at porque elas detm conhecimentos sobre feitios e so conhecidas tambm como Ajs (feiticeiras). Aj representa a fora livre que pode ser usada tanto para o bem quanto para o mal. Na teologia Yorub os Orixs so sempre usados para o bem. Pomba Gira e Es so foras neutras e tambm servem para o bem, os Ajogun representam o mal, Aj a fora que fica no meio e pode ser usada para o bem e para o mal dependendo da conscincia de cada pessoa. Os ds Os Meji, Odi Meji e Os Meji relatam muito bem esse aspecto de Aj que diz que as Ajs pousaram em 7 rvores umas fizeram o bem, em ou outras fizeram o mal e na do meio fizeram o bem e o mal. d nada mais do que o nosso Karma, destino sobre a Terra, atravs do d de Placenta que sabemos tudo sobre a nossa trajetria sobre a Terra. Iya nla que tem em sn sua principal correspondente a nica Divindade que veio com o d para o Aiy (Terra), e que gerou Osetura. Toda as mulheres tem a capacidade de invocar esse poder e isso est relato no tn do d ret e esse d e esse o d de poder de Aj e que foi apaziguada e controlada por Obatal. Aj foi controlada atravs de Orunmil, descrito em versos do d Ojiobe gund e d Od Meji, alm disso em Os Meji que foi o d que trouxe Aj ao Mundo e tambm ao qual foi dado o poder a d por ledumare. Aj quase encontra sua destruio completa, sendo salva no ltimo momento por Orunmila da fria de Obatal. Geled considerada um sinnimo de Aj, mas o Festival anual na Nigria no qual os homens que danam vestidos de mulher, danas em homenagem a d para mostrar respeito e apaziguar os seus nimos. Ef a manifestao mais vigorosa desse Festival feita a noite somente, e por fim o poder de Iyami sorong foi transmitido a Egun por d, isso est tambm est relatado nos tns do d Os Meji. Obatal toma de d o poder sobre Egun e d da a Egun um pssaro. Que pousar em seu ombro e far realizar tudo o que ele determinar. O pssaro a representao do poder de Aj, tambm pode ser visto em um pssaro a fora de Pomba Gira, o pssaro que reside na cabaa (representa o tero da mulher), e o pssaro que executa suas ordens. Isso tudo metaforicamente claro o tero feminino. Devido a ligao com Iyami sorong com os pssaros surge o nome Pomba Gira, dentro da Umbanda o nome Pomba Gira pode ser traduzido como Mensageira dos Caminhos a esquerda. Pomba um pssaro que foi usado como mensageiro (pombo correio), Gira expressa a idia de movimento, caminhada, deslocamento, Iya (Mulher) e Njila (Alma da Encruzilhada). Como essas entidades atuam na esquerda, vem o significado de Mensaeira dos Caminhos a esquerda ligadas a Encruzilhada. Entidades companheiras e que esto ligadas aos seres humanos que se identificam como Pomba Gira.

O que um Encantamento de Pomba Gira. Para tudo na vida existe uma soluo, um remdio, e na Tradio Yorub trabalha-se muito com ogn Of tambm conhecido como Afos. Existem vrios tipos de Encantamentos de Pomba Gira mas o mais importante saber qual a necessidade do consulente e quais elementos devo usar para ajudar a solucionar o problema do consulente. Para isso existem uma infinidade de Encantamentos de Pomba Gira que vocs iro aprender nesse Curso. Na verdade o ser humano tem progressivamente se distanciado do contato com o Sagrado e com isso desumanizando-se e se tornando fraco tanto espiritualmente quanto materialmente, o comprometimento religioso do ser humano contribui com a espiritualidade do Mundo a fim de promover o contato do homem com o Sagrado e com a Natureza. Um Encantamento de Pomba Gira visa equilibrar a vida de uma pessoa que se encontra em desequilbrio em algum aspecto da vida para que a mesma caminhe bem e com muita prosperidade sobre a Terra.