DARCI FRANCISCA DA SILVA

O ANJO POETA:
RELAO ENTRE LITERATURA E MISTICISMO
EM ESCRITOS DE DOM HELDER CAMARA









RECIFE
2008
UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO - UNICAP
PR-REITORIA ACADMICA - PRAC
COORDENAO GERAL DE PS-GRADUAO
MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO
DARCI FRANCISCA DA SILVA







O ANJO POETA:
RELAO ENTRE LITERATURA E MISTICISMO
EM ESCRITOS DE DOM HELDER CAMARA




Dissertao apresentada Universidade
Catlica de Pernambuco, como requisito para a
obteno do ttulo de Mestre em Cincias da
Religio.

Orientador: Prof. Dr. Luiz Carlos Luz Marques





RECIFE
2008

DARCI FRANCISCA DA SILVA



O ANJO POETA:
RELAO ENTRE LITERATURA E MISTICISMO
EM ESCRITOS DE DOM HELDER CAMARA


Dissertao apresentada Universidade Catlica de Pernambuco, como requisito para a
obteno do ttulo de Mestre em Cincias da Religio.

APROVADA em: 12 / 05 / 2008

BANCA EXAMINADORA:

__________________________________________
Prof. Dr. PAULO ASTOR SOTHE - UFPR
Examinador externo

__________________________________________
Prof. Dr. Gilbraz de Souza Arago - UNICAP
Examinador interno

__________________________________________
Prof. Dr. Luiz Carlos Luz Marques - UNICAP
Orientador


RECIFE
2008
DEDICATRIA;

Esta pesquisa, enfocando um tema de alto valor e relevo, aonde
proposies vm demonstrar a pertinente relao entre literatura e misticismo em
escritos de Dom Helder Camara, a partir desse momento, representa uma ddiva
ao meu grande amigo, Pe. Antonio Maria Gurin, o qual desenvolveu um bom
trabalho pastoral junto ao arcebispo mstico de Olinda e Recife, durante vinte anos
e que at hoje, o referido sacerdote busca pautar a sua vida nos ensinamentos
evanglicos, mas, tambm seguindo a espiritualidade helderiana.

AGRADECIMENTOS


Ao Pai Criador, que me chamou vida e que at hoje caminha comigo lado a lado, quer ao
brilho do sol, quer nas intempries, ou at mesmo, quando, s vezes, a noite vem.
minha querida filha, Nancy Pereira da Silva, a qual representa uma viva chama a minha
vida acadmica.
Ao meu irmo, Augusto Veloso da Silva Filho, que por mim tem toda admirao e apreo.
Ao Prof. Dr. Luiz Carlos Luz Marques, grande pedagogo, alm de orientador da pesquisa.
Seu firme carter e competncia muito lhe possibilitaram um novo esquema de estratgia, o
que me proporcionou segurana e vontade para prosseguir na dissertao.
Ao Prof. Dr. Paulo Astor Soethe, da Universidade Federal do Paran, pela solicitude em
dirigir os trabalhos no momento oportuno de minha defesa.
Ao Prof. Dr. Gilbraz de Souza Arago, pela amizade e apoio e, sobretudo, por to grande
apreo minha pessoa.
Aos docentes do Mestrado em Cincias da Religio, pelo encorajamento que
proporcionaram para que eu pudesse prosseguir at o final do referido curso.
Equipe mdica: Dr. Maurcio Jos de Matos, Dr. Romildo Arajo Pereira Filho, Dr.
Uyapuran Torres Medeiros e Dr. Jos Pedro Lopes Teixeira, os quais recorreram a n
recursos, a fim de que fosse eu liberta de um grande mal.
Aos Padres amigos; Alberto Antonio Moreira, Lino Rodrigues Duarte e Manoel Messias.
s amigas que no mediram esforos em prestar-me auxlio e com as quais posso sempre
contar; Algenite de Lima Siqueira, Andra Arajo de Freitas, Ansia Lemos Silva, urea
Braga da Silva, Isaura ngela Rodrigues de Arago, Cevimar Ribeiro Cavalcanti, Jovelina
Aquino de Souza, Lourdes Graciano, Maria Anunciada Guimares, Maria de Lourdes
Santana, Marclia Pessoa de Cabral Vasconcelos e Silene Alcntara dos Santos.
Aos amigos, Joo Aberto Rocha de Oliveira, Mario Motta e Paulo Cavalcanti da Silva, pela
pacincia em me prestarem tanto servio.
LAUDACE DU CRATEUR!

Si jtais ton ct, Seigneur,
Avant la cration,
Jaimerais taider...
Tu es tellement humble!
Si un doute quelconque mnace de temmener non crer
Je Te dirais:
Cest vrai, Seigneur:
La cration hors de Toi
Brissera ton unit...
Elle sera, ncessairement, multiple,
Finie, borne, imparfaite
Nhsite pas, Seigneur!
Le courage de crer
Dmontrera, pour toujours,
Ton audace et ton humidit


(Se eu estivesse a teu lado, Senhor.
Antes da criao,
Gostaria de ajudar-Te...
Tu s to humilde!
Se alguma dvida
Ameaasse de levar-Te a no criar
Eu Te diria:
verdade, Senhor:
A criao fora de Ti
Quebrar tua unidade...
Ela ser, necessariamente, mltipla,
Finita, limitada, imperfeita...
No hesites, Senhor!
A coragem de criar
Demonstrar, para sempre,
Tua audcia e tua humildade.)
RESUMO


Por toda parte, tem-se presenciado o surgimento de um renovado interesse pela
espiritualidade e por suas expresses religiosas. Em sintonia com tal busca, a presente
pesquisa versa sobre a Relao existente entre literatura e misticismo em escritos de dom
Helder Camara, a partir da constatao de que o misticismo, embora sendo um exerccio
espiritual raro, em sua atitude bsica, ele o esforo pela unio entre a realidade e a
transcendncia, implicando a correspondente coragem de tomar sobre si o no-ser. E isso
representa um recurso que proporciona a escuta e o acolhimento do divino, integrando f e
vida, a ponto de que seus praticantes possam exercitar-se num dilogo com seu Deus. Os
msticos podem, criativamente, fazer uso da linguagem literria no manuseio das palavras,
quando, nas narrativas histricas, descrevem planos, realizam esboos dos seus discursos a
proferir e registram maturas meditaes. A imaginao flui em configuraes que apontam
para dimenses no palpveis compreenso daqueles que, minimamente, no perceberam
suas conformaes.

Palavras-chave: Estado, Igreja, Movimentos Sociais, Espiritualidade, Experincia
Religiosa.
ABSTRACT


Interest in spirituality and its literary expressions has become very popular. Being part of
this interest, his research of dissertation seeks a relationship between literature and
mysticism in the works of the Bishop Helder Camara. It begins with a realization that
mysticisms, though not common, in its attitude, in an effort to form a union between reality
and transcendence, necessitating a corresponding courageous attitude to accept a state
non-being which represents a way and proportions a listing and reception of the divine,
integrating faith and life, caking its practitioners an experience of God. The mystics can
creatively use literary language. When they narrate histories, describe projects, write
discourses, record nature. Meditations or let imaginations flow in configurations which
point to dimensions non-experimental to comprehensions which still minimally do not
comprehend to his according.


Key words: State, Church, Social Moviments, Spirituality, Religious Experience.
SUMRIO

INTRODUO 10
1 MSTICA E LITERATURA. A PALAVRA DOS TERICOS 17
1.1 DEFINIES DE MSTICA 17
1.1.1 O Deus dos Msticos 17
1.1.2 A religio em torno do sagrado, poder experienciado com o outro 21
1.1.3 O silncio na vida do mstico 24
1.1.4 Qual o sentido verdadeiro da Prece? 25
1.1.5 Caractersticas do Sagrado/ Divino 26
1.2 RELAO ENTRE TEOLOGIA E LITERATURA 31
1.2.1 Recontar histrias com palavras que recriem o mundo 34
1.2.2 Bblia e Literatura 36
1.2.3 Teologia e literatura - dois modelos de aproximao 38
1.2.4 O modelo da realizao 38
1.2.5 A teologia na histria da igreja 39
1.2.6 As duas fases do mtodo teolgico 40
1.2.7 O telogo: ouvinte da palavra bblica 41
1.2.8 Teologia e vida 42
1.2.9 O telogo e o ensinamento oficial da Igreja 42
1.3 DEFINIES DE LITERATURA 44
1.3.1 Relao entre Poesia e Teologia 44
1.3.2 A Teopotica defendida por Karl-Josef Kuschel 44
1.3.3 A caminho de uma Teopotica 46
1.3.4 Como tratar de Literatura? Os mtodos confrontativo e correlativo? 47
1.3.5 Teopotica: quais os critrios estilsticos para um discurso sobre Deus? 51
1.3.6 A Teopotica de Rubem Alves 53
1.3.7 Contradio da teologia 55
1.3.8 A sagrao da poesia 57

2 DOM HELDER PESSOA CAMARA 59
2.1 SNTESES BIOGRFICAS 59
2.1.1 Fortaleza, Cear (1909-1936) 59
2.1.2 Rio de Janeiro, DF / Guanabara (1936-1964) 59
2.1.3 Recife, Pernambuco (1964-1999) 61
2.2 DOM HELDER E O SEU ANJO JOS 64
2.3 O OUTRO: O OBJETIVO DA PALAVRA DE DOM HELDER 64
2.4 MENSAGENS DE UM PROFETA NORDESTINO 65
2.5 ANO DOIS MIL SEM MISRIA 67

3. ANLISES DE TRECHOS DE OBRAS DE DOM HELDER 69
3.1 INDITOS DE FORTALEZA 69
3.1.1 A escolha de Deus 69
3.1.2 Reminiscncias do plpito 71
3.1.3 Declaraes testamentrias 74
3.2 ALGUNS POEMAS DE DOM. HELDER CAMARA 79
3.3 SINFONIA DOS DOIS MUNDOS 87

CONSIDERAES FINAIS 92
REFERNCIAS
97

10


INTRODUO
Ao longo da histria, homens e mulheres brilharam em suas inteligncias
e desenvolveram importantes tarefas, seguindo seus pensamentos. Por exemplo,
Plato-investigador das relaes scio-polticas. Hipcrates-pai da medicina;
Confcio-filsofo da brandura; Teresa de Lisieux-doutora da Igreja; Moiss -
mediador do processo de libertao do povo hebreu; Dom Helder Camara-profeta
da paz e irmo dos pobres.
Falar hoje em misticismo, talvez possa parecer assustador s classes
sociais da poca. Todavia, vale afirmar que, em qualquer situao ou realidade em
que algum se encontre, h sempre um reflexo de crena e de religiosidade, visto
que a experincia religiosa acontece na experincia geral; elas podem ser
diferenciadas, jamais separadas. O que muda, portanto, a relao com o sagrado.
O comportamento do ser humano religioso revela essa vivncia com esse sagrado.
Tal comportamento se expressa atravs de smbolos e mitos. Estes, por sua vez,
vo organizando o pensamento graas posse e ao uso da linguagem.
Nestas pginas, ns nos propomos a estabelecer um paralelo entre
Literatura e Misticismo em escritos de Dom Helder Camara.
Poder, quem sabe, ser surpreendente que misticismo seja evocado ao
lado de um tema to belo e rico como o a literatura, a qual se destina anlise
dos fatos literrios; Porm falar de experincia religiosa significa interrogar-se
acerca da possibilidade de assumir a atitude de quem se dispe a escutar, a prestar
ateno quilo, que na prpria linguagem dos smbolos, , simultaneamente,
revelado e ocultado, porque a experincia religiosa implica uma ruptura do nvel
ontolgico, a passagem de um umbral, uma separao radical das experincias
habituais intramundanas, que o mbito do sagrado, do transcendente, do mistrio.
A escolha do tema motivada, em grande parte, pelos argumentos de
que nas experincias religiosas das pessoas, nas fuses culturais e, no caso da
literatura de contedo mstico, nas interpretaes literrias, vrias formas de
linguagem e texto sobre o mistrio mais profundo de nossa existncia, vem-se
presentes.
11


Segundo Antnio Magalhes no seu livro: Deus no Espelho das
Palavras, palavras so espelhos que refletem nossas imagens, que nos ajudam a
ser melhor para ns mesmos e para com o prximo. So elas tambm que fazem
repousar em si a proximidade e a distncia da verdade (2000, p. 19-20).
Essa verdade que est prxima , ao mesmo tempo, mantida sob a
proteo das tentativas de dominao e objeto do esforo teolgico de ser um
discurso coerente no mundo; falamos da verdade, falamos de Deus e de nossa
experincia com o mistrio doador de nossas vidas. A literatura pode ser
companheira desse dilogo e dessa busca.
Nessa perspectiva, insere-se a trajetria da ao mstica de Dom Helder
Camara, que germinou como semente e fertilizou o terreno onde esteve,
expandindo as funes mais importantes da sua inteligncia, tais como aprendeu a
interiorizar-se, a destilar sabedoria diante das dores, a trabalhar as perdas e as
frustraes com dignidade, a agregar idias, a pensar com liberdade e conscincia
crtica, a gerenciar os pensamentos e emoes nos focos de tenso, a expandir a
arte da contemplao do belo, a doar-se sem contrapartida do retorno.
Literatura e religio se confundem, pois ambas expressam o corriqueiro,
as firulas e mesquinhez do cotidiano, ao mesmo tempo, em que nos puxam para o
insondvel, para algo que nenhuma atitude reprodutora da satisfao do dia-a-dia
conseguir atingir, porque o que procuramos vem da parte do alm e, ao mesmo
tempo, de certa forma, visvel aos nossos olhos (MAGALHES, 2000, p. 129).
Literatura e religio so irms nas desventuras da vida, na construo de
valores ou na recriao do mundo. Na confirmao de um mundo que requer nossa
servido ou na transformao do velho em novo, na superao das margens.
Para Antnio Manzatto, a literatura longe de ser alienante, ela vista
como leitura da sociedade, por revelar nuance desta, seus conflitos, grupos, formas
de vida, sonhos e valores. Por ser antropocntrica, a literatura abre um importante
dilogo com a teologia. (MAGALHES, 1995, p. 83).
A literatura caminha ento entre a linguagem cientfica, sem querer ser
dissecadora e unvoca e a linguagem cotidiana, sem dispensar uma sistematizao
12


do mundo, uma organizao do caos social e religioso. Ela se encontra nas
fronteiras dos saberes, incorporando crticas e estticas; juzo e simbolismo; histria
e mito; cincia e poesia. (LIBNIO, 1995, p. 123). Ele enfoca trs campos
semnticos: religio, religiosidade e f. A religio diz respeito ao aspecto
institucional que estrutura ritos, smbolos, doutrinas, mitos e que os transmite para
serem vividos por uma comunidade de f.
A religiosidade vista antes como a dimenso subjetiva das pessoas que
buscam satisfazer-se com os produtos religiosos disposio.
A f relaciona-se, principalmente, com uma revelao, com uma palavra
transcendente que pede converso e prtica. No concreto da vida das pessoas,
esses trs universos se entre mesclam. No entanto, certa clareza conceitual ajuda a
interpretar melhor a realidade (LIBNIO, 1995, p. 2).
Eliade defende que as expresses religiosas, assim como as artsticas,
devem ser entendidas em seu prprio nvel, isto , em termos de seus prprios
modos singulares de estruturar a experincia. Toda experincia religiosa expressa
e transmitida em um contexto histrico especfico. Mas admitir a historicidade das
experincias religiosas no implica em reluzi-las a formas no religiosas de
comportamento (PADEN, 2000. p. 126).
Ele admite que, obviamente, no existem fenmenos puramente
religiosos e que, como a religio humana, ela, por essa razo, deve ser algo social
lingstico, algo econmico; no se consegue pensar o homem separadamente da
linguagem e da sociedade.
O comportamento do ser religioso o espelho de uma experincia do
sagrado. Tal atitude se manifesta em seus smbolos, mitos, ritos e tm ligao com
sua vida concreta. (CROATTO, 200,1 p. 57).
Ainda ns nos propomos, outrossim, a demonstrar a importncia da
mstica no cotidiano das relaes entre pessoas, fazendo ver como o sagrado
encenado na literatura, por palavras, imagens, histrias e pela construo de
espao e de tempo.
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No que concerne relao entre misticismo e literatura em escritos
deixados por Dom Helder Camara, particularmente, em suas meditaes,
publicadas em algumas obras, como: O Deserto Frtil, Um olhar sobre a
cidade, e outras tantas, ainda no publicadas, existentes no rico acervo cultural
documental, sobretudo em vrias cartas circulares, as quais foram escritas, ao
longo dos anos de sua existncia, quase, que diariamente, a um grupo de amigos e
colaboradores, primeiramente, do Rio de Janeiro; posteriormente, incorporadas ao
grupo de Recife.
Nessas cartas, Dom Helder escrevia meditaes e poemas que podem
ser analisados sob uma tica, que possa banalizar o presente projeto de pesquisa,
em virtude de ele mesmo possuir um estilo prprio de encarar a realidade dos fatos,
bem como o de saber ser profeta e arcebispo, sem menosprezar a situao do seu
povo sofrido nordestino. E, alm disso, no eram as regras gramaticais que o
norteavam nas redaes, nem tampouco as normas padronizadas do discurso
acadmico, mas, principalmente, a prtica evanglica e o valor da pessoa humana
falavam-lhe fortemente aos ouvidos.
Seus escritos demonstram um olhar de perspiccia e franqueza frente
realidade em que se insere, contribuindo, dessa maneira, para o conhecimento de
uma pesquisa ainda, pouco explorada, a que se poder transportar a um empenho
que nos poder ser proposta. Literatura e Misticismo, especialmente, quando se
trata de escritos de algum to vivo e to presente na nossa Igreja de Olinda e
Recife, e por que no dizer reconhecido internacionalmente? Algum, cuja projeo
foi alcanada pelo profetismo, pela coragem de ser e de se portar perante os
desafios encontrados, seja quando a censura em seu pas lhe impunha o silncio,
seja quando sua voz estava prestes a extinguir-se. Por a se v, como a
identificao mstica transcende as barreiras e faz calar as foras locais que se
levantam diante de to grande mistrio.
Para um melhor enriquecimento da pesquisa, iremos nos servir de
autores que j mantiveram teorizao sobre a relao existente entre literatura e
misticismo, conforme listaremos nas referncias. E, obtendo um favorvel resultado
da pesquisa, saberemos determinar um ponto de partida para uma possvel
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publicao, atendendo assim aos interesses de estudiosos no campo literrio, vindo
servir tambm de subsdios queles que se encontram inseridos nos domnios da
Cincia da Religio.
Desde muito, tenho me interessado pela leitura dos poemas de Dom
Helder Camara. Sempre que os ouvia, ou tentava l-los, parecia-me que algo novo
estava surgindo, como se fosse um empurro, uma sacudidela ao trabalho.
Tempos se foram e eu queria t-los comigo. No entanto, devido ao
acmulo de tarefas, fiz uma longa pausa nas minhas buscas. Ingressei na
universidade e detive grande parte do meu tempo e de minha ateno ao estudo
das letras, no tocante literatura e lingstica.
E que bela descoberta fiz eu! Por qu?
Porque estudando literatura, lingstica e, dedicada ao trabalho pastoral,
tive a oportunidade de melhor debruar-me sobre seus escritos, digo melhor, os de
Dom Helder Camara. Ento, meu horizonte foi-se abrindo. A longa pausa conheceu
seu trmino, livros e outros escritos do Dom da Paz tiveram acesso s minhas
mos e o til e o agradvel encontraram-se.
O encontro de ambos me deixou curiosa e por que no dizer inquieta?
Em que consistia e at hoje consiste essa minha inquietude? Em querer
saber mais e mais a respeito do misticismo que est contido em suas palavras, pois
como ele falava da verdade, falava de Deus e das nossas experincias cotidianas,
tudo isso nos vem dizer algo merecedor de uma meditao e de um profundo
estudo. Meditao esta que no significa apenas alguns instantes de silncio, ou
afastamento das atividades dirias. Ela se faz presente por toda uma existncia,
desde que estejamos atentos voz do outro e aos eventos que se nos apresentam.
Tambm, no venha dizer-me que ele s se interessava por polticas e
coisas de igreja. Seria uma inverdade. Poltico, cada qual deve ser,
independentemente de qualquer ala partidria, visto que somos cidados e a nossa
tarefa manter a poltica do bem viver.
Pertencer ou no igreja no privilgio e sim responsabilidade. Alis, a
igreja no aquela casa de pedra, de cimento armado, lugar bonitinho, para onde
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alguns se dirigem dominicalmente. Poder at s-lo, desde que saibamos
comportar-nos em conformidade aos seus aprendizados e as suas diretrizes. Mas,
sobretudo, a igreja toda uma convivncia humana, esse acolher-se
mutuamente, uma co-presena na vida dos que nos cercam. Logo se era ele
homem de igreja, no poderia omitir-se a levantar sua voz, cantando as maravilhas
do Criador e denunciando ainda as injustias e desmando de uns chefes, donos
do mundo e dos bens, restritos a uns poucos, bem poucos.
Diferentes vestgios da linguagem religiosa so encontrados na
linguagem literria, nas suas mais variadas formas de expresso. E a literatura
disso companheira.
Como Dom Helder falava sempre de Deus, Deus preenchia todo o seu
ser. Esse seu falar de Deus estava bem alicerado na sua profunda experincia
diria. Que ele falava de Deus, sim, verdade; porm, antes da emisso da fala, ele
j testemunhava esse Deus, como que O saboreando, degustando-O em cada uma
das suas etapas de vida.
Ao nvel da linguagem, a teologia no foge a essa regra, porque Deus,
representando o Aquele, o qual o ser humano conhece, na mstica, expressando-0
atravs da linguagem, constituindo, dessa forma, uma procura nos momentos de f;
isto o que encaminha o homem na busca do conhecimento e o faz prosseguir
nessa trajetria. Ele a fonte da qual procede todo e qualquer saber. Uma vez
conhecido pelo homem, Deus no o aprisiona, nem tampouco ir mant-lo sob sua
tutela, moda escravagista.
Deus ser, a partir daquele instante, o algum com o qual o ser humano
se sente um aliado. Ambos, de mos dadas, comeam a encantar-se com o
progresso e as descobertas da cincia. A palavra, o nome de Deus, uma vez
invocado, vai inserindo-se no discurso, do dia- a- dia do povo, nessa comunidade
crist, apelidada de Igreja.
O mstico, durante a sua existncia, sente-se atingido e tocado pelo
mistrio de Deus.
16


Estabelecendo um paralelo entre os ensinamentos de Jesus Cristo e o
exemplo de vida de nosso Dom Helder, at poderamos nos perguntar: por que ele,
Dom Helder, fala dessa maneira? As Escrituras relatam que os contemporneos de
Jesus se interrogavam quanto sua sabedoria. Consultando um trecho do
Evangelho de Mateus: De onde lhe vem todo esse saber? (Mt 13, 54). Jesus se
dirigia multido, ensinando-lhe com autoridade, com clareza. Nada de hesitaes.
E, sendo ele de condio humilde, porm, divina, o Pai o dotou de grande
conhecimento e os doutores da poca que o ouviam ficavam maravilhados com as
suas respostas. Jesus de Nazar, judeu por raa, por origem e por pertena, ia
introduzindo no seio da comunidade, qual pertencia, a novidade, uma boa
possibilidade de dialogar e isso no era uma prtica dos escribas e fariseus.
Telogos, mstico, no estavam inseridos nesse contexto de abertura s massas.
Deveriam estar acomodados num recinto de destaque, sem se preocuparem com a
vida de um povo.
Dom Helder teve uma vida dinmica. No foi bispo de bir e somente de
altar - missa, missa, etc. O evangelho o deixava por demais inquieto; como poderia
ele sossegar, vendo que inmeros pobres iam noite, aos seus leitos sem nada
terem comido? E, pior ainda, nem leitos tinham! Logo, ele gritava, denunciando
esses desmantelos sociais e tambm religiosos que a sociedade lhes impunha
desrespeitosamente. A culpa no compete apenas s autoridades, mas nossa
que nos dizemos Igreja, Cristos, Telogos, Agentes de Pastoral, etc se ns
nos calarmos, as pedras gritaro.
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1 MSTICA E LITERATURA. A PALAVRA DOS TERICOS
1.1 DEFINIES DE MSTICA
1.1.1 O Deus dos Msticos
As religies monotestas, tais como: Judasmo, Cristianismo, e
Islamismo, desenvolveram a idia de um Deus pessoal. Esse Deus, assim
personalizado, levou os monotestas a encarar de uma melhor forma, a religio,
ajudando-os a valorizarem o sagrado e ainda a cultivarem um maior apreo pela
pessoa humana. Esses valores foram concentrados num Deus que orienta, ama,
cria, constri e que, ao mesmo tempo, faz do ser humano algum, capaz de ser.
Assim, h um reflexo de cunho religioso, ao qual atribudo um alto
valor. Grande nmero de profetas de Israel direcionou seus sentimentos e crenas
a Deus; os budistas e hindus incluram uma devoo pessoal a avatares da
realidade suprema. J no cristianismo, o centro da vida religiosa, tornou-se a
pessoa de Jesus Cristo, nico mediador.
Na maioria das vezes, um Deus pessoal pode constituir uma grave
responsabilidade, visto que poder ele tornar-se um mero dolo esculpido nossa
imagem, uma projeo de nossas ocultas necessidades, anseios e aspiraes.
Quando ele parece impedir uma catstrofe, ou outro mal, vem-nos logo
idia de fracasso, crueldade... por outro lado, quando ele nos favorece, cumulando-
nos de bens e graas, passa-nos um qu de sermos bonzinhos, sempre corretos
e os outros, pecadores, sem algum valor. Logo, um Deus pessoal pode ser
perigoso, aos olhos dos que titubeiam frente ao verdadeiro significado da religio E,
ao invs de suscitar uma verdade, um processo de converso, ele nos incentiva a
julgar, a condenar a excluir. As religies do mundo reconheceram essa falha, e
tentaram transcender a concepo pessoal de realidade suprema.
Lendo as escrituras judaicas, v-se que houve um refinamento e,
posteriormente, o abandono do tribal, personalizando assim Jav, que se tornou,
mais tarde, YHWH. O cristianismo, das trs religies monotestas, talvez, a mais
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personalizada, quis moderar o culto a Deus encarnado, introduzindo a doutrina da
Trindade transpessoal, enquanto que os mulumanos encontraram entraves com os
trechos do Coro, alertando que Deus v, ouve, castiga, julga etc. cada ser humano
que no se pauta naqueles moldes e normas ali prescritas.
Mesmo assim, em todas as trs religies monotestas, foi experimentada
uma tradio mstica, que ocasionou ao seu deus uma transcendncia de categoria
pessoal, a fim de tornar-lhe mais prximo s realidades impessoais de nirvana,
Brahma-Atman e tambm do Todo Poderoso, no caso do cristianismo.
So poucas as pessoas capazes de um verdadeiro misticismo. Todavia,
nessas trs crenas, exceto no cristianismo ocidental, foi o Deus experimentado
pelos msticos, que alcanou, entre os fiis, toda uma diretriz de interiorizao.
No cristianismo, a relao com Deus experienciada pelo dar-se, pelo
amor, pela partilha e fraternidade. aqui, que se insere o nosso admirvel pastor,
Dom Helder Camara, um amor que no se restringiu a eloqentes discursos, nem
tampouco s e s aos quatro cantos do seu aconchego. O objetivo do amor fazer
morrer o ego; e o quanto j se sabe como este constitui uma constante, uma
possibilidade perptua, seja no dilogo, seja no prprio ser para atingir sempre o
seu triunfo.
Conforme Karen Amstrong, os profetas declararam guerra mitologia: o
deus deles era mais ativo na histria e nos fatos polticos do que no tempo
primordial e sagrado do mito (AMSTRONG, 1998, p. 217).
Voltando-se os monotestas para o misticismo, logo a mitologia se
consolidou como o principal veculo da experincia religiosa.
Encontramos uma ligao lingstica entre as trs palavras: mito,
misticismo e mistrio Todas derivam do verbo grego musteion: fechar os olhos e
a boca. As trs palavras tm razes numa experincia de escurido e de silncio.
Os cristos gregos chegaram descoberta de novas tcnicas, desde
muito, praticadas nas religies orientais. Para eles, a prece era uma atividade
psicossomtica. No entanto, ocidentais, como por exemplo, Agostinho, Gregrio,
entendiam que toda prece era uma liberao, onde a alma estava dissociada do
19


corpo. Mximo, o Confessor insistia: Todo o homem deve tornar-se Deus, deificado
pela graa do Deus- feito homem, tornando-se todo homem, alma e corpo, pela
natureza, e todo deus, alma e corpo, pela graa. (AMSTRONG, 1998, p. 227).
O hesychast experimentaria isso como um influxo de energia e claridade
bem forte e de elevado poder que no restava dvida em afirmar que isso era
divino. Na religiosidade grega, essa deificao nada mais significava do que uma
grande iluminao pertencente natureza do homem. O Cristo transfigurado no
Monte Tabor despertava-lhe profunda inspirao. A Festa da Transfigurao
encontra relevante valor nas igrejas ortodoxas orientais e recebe o nome de
epifania, uma manifestao de Deus.
Ao contrrio de seus irmos ocidentais, os gregos no consideravam que
tenso, frieza, desolao constitussem um preldio inevitvel experincia de
Deus. Essas instncias e preparativos tinham um carter de perturbaes,
ansiedades e insatisfaes, as quais, uma vez bem direcionadas, seriam sanadas.
Para os gregos, o culto da noite escura da alma seria iluso. O cerne de tudo era o
Tabor, Calvrio e Getsmani, sem significao.
Apesar de todas essas divergncias, alguns cristos puderam vislumbrar
algo da experincia mstica. E os cones proporcionaram aos fiis uma espcie de
janela aberta ao mundo divino.
A arte religiosa ganhou vulto no Ocidente, ao descrever fatos histricos
da vida de Jesus e dos santos.
Para os gregos, era intil definir Deus, o qual efetua toda e qualquer
transformao; entretanto Ele est alm de quaisquer definies ou descries.
Deus representa uma experincia que realiza e transforma a humanidade, sem
violar sua integridade.
O profeta Maom, desde muito se preocupou pela organizao de uma
sociedade justa e tanto ele, quanto outros dos seus companheiros tiveram
inclinaes msticas.
Tambm no islamismo, o ascetismo clareou a viso de certos
seguidores. Louis Massignon, estudioso francs, explicou:
20


O apelo mstico, em geral, resulta de uma rebelio interior da conscincia
contra a injustia social, no apenas a de outros, mas bsica e, pacificamente,
contra as prprias faltas, comum desejo intensificado de purificao interna para
encontrar Deus a qualquer preo (AMSTRONG, 1998, p. 230).
21


1.1.2 A religio em torno do sagrado, poder experienciado com o outro
A religio tem suas prprias formas de expresso, e so essas formas
que fazem dela religio, e no cincia ou governo.
A razo de DEUS uma necessidade que est no sonho, na linguagem, na
vida. Quando se deixa de acreditar nessas instncias, Deus desaparece.
Destas imagens, a f recolhe cones do ser mais perfeito - significante
ltimo construdo em horizonte de esperana, no qual os seres humanos
depositam seus desejos, suas utopias de um mundo melhor, mais justo,
onde o presente imagem e milagre transformadores da realidade
alienante e sem sentido. Unem-se, assim, o amor, o desejo, o imaginrio,
o simblico e os signos que o ser humano cria para fazer sentido.
(PADEN, 2001, p. 129).
O homem necessita de uma viso religiosa; de uma vivncia que lhe
possibilite um colquio com o absoluto. Ele cr neste absoluto e se dedica a seu
servio.
Mstica um dilogo, no qual ambos os interlocutores so ativos; onde,
porm, um deles, a saber, Deus, parece, contudo calar-se, apesar de toda a sua
atividade. Mstica no , segundo sua natureza, apenas um processo de
conhecimento, todavia, determinado caminho de vida.
Experincia mstica experincia original. As velhas palavras no so
mais suficientes; a nova experincia exige um novo lxico a ser levado a cabo,
porque algo de transcendente se d. O antigo amor parece ter passado; cai a
dvida, introduz-se o que grande parte dos msticos apela de fase da purificao
(catarse); descobrem-se, enfim, traos do rosto do divino-amado. H total presena
do divino, mas tambm, evidente presena do mstico em Deus.
Todo mstico recorre a uma determinada simbologia, porque esta facilita
o seu desempenho comunicativo com o ser supremo. Alguns objetos assumem forte
representatividade que, na maioria das vezes, tornam-se indispensveis prtica
religiosa. Podemos citar a gua, quando utilizada no banho ritual o mbito no qual
se hierofaniza o sagrado como fora de purificao. Se ao invs de gua, fosse
utilizado o azeite, ocorreria um outro sentido e modificar-se-ia o aspecto do sagrado
experimentado naquele caso. Em lugar de purificao, teramos consagrao, ou
coisa similar. O sagrado no se esgota em sua infinita variedade de formas; a
22


heterogeneidade dos smbolos uma enorme riqueza, mesmo quando qualquer
que seja a hierofania concretize e particularize o smbolo.
O smbolo aparece como uma das primeiras manifestaes do encontro
humano com o Absoluto. O ser e o sentido permanecem no mago da experincia
religiosa. Palavras e relatos tm grande valor nos smbolos e nos mitos dos temas
emitidos pelo ser humano.
O smbolo fala por si mesmo; ele a chave da linguagem religiosa, do
mesmo modo como a experincia da Realidade transcendente (o mistrio ou
qualquer que seja seu nome) o ncleo do fato religioso. Grande seu poder que
at se pode dizer que ele a linguagem originria, o alicerce na experincia
religiosa.
A experincia religiosa , em primeiro lugar, uma experincia humana,
ela uma vivncia relacional:
Com o mundo (a natureza, a vida e o que a realidade oferece);
Com o outro indivduo;
Com o grupo humano (todo ser humano est socializado, de uma forma
ou de outra, em diferentes nveis; famlia, cl, etnia, bairro, municpio,
estado, nao, clube, associao, fraternidade, Igreja, parido poltico,
etc.).
O trabalho, uma realidade que ocupa um tero do dia de cada pessoa, o
transporte, a alimentao, os encontros e reunies, as festas, os meios de
comunicao, tudo rene e socializa, ou seja, o indivduo est sempre em
sociedade.
Podermos afirmar que essa caracterstica da vida humana exerce
importante influncia na socializao da experincia religiosa.
Em segundo lugar, encontra-se a dimenso individual dos desejos, dos
projetos, das realizaes ou das frustraes de qualquer pessoa, pois cada ser
humano constri em si um plano de vida que tenta realizar, durante sua existncia.
23


O viver humano oscila sempre entre o subjetivo e o intersubjetivo ou
relacional.
Religio em tudo o que deseja e faz, o ser humano manifesta que no
um ser pleno: deve crescer biologicamente, aprender intelectualmente,
preparar-se para tudo, buscar metas, melhorar a sade, aspirar a uma vida
melhor, reiniciar uma e outra vez caminhos novos; ainda na vspera da
morte, sente que tem de fazer algo para ser o que ainda no . um ser
que est sempre em busca. Essa uma caracterstica fundamental do ser
humano (CROATTO, 2001).
O ser humano tende totalidade. Assim sendo, ele percebe com tanta
intensidade suas inclinaes e deficincias, mesmo querendo super-las e, s
vezes, isso no lhe possvel, devido a inmeras limitaes e contratempos.
24


1.1.3 O silncio na vida do mstico
Como j do nosso conhecimento, o silncio uma constante na vida
contemplativa. Ele representa, por assim dizer, a fora motriz para sua conversao
com o Transcendente, visto que ele se torna o receptculo das inspiraes,
aninhando assim as mltiplas formas de expressividade da oratria; por isso, ele
mais eficaz que a fala. O silncio carrega em si todo um poder de concentrao e
de liberdade da alma; ele pleno de uma paz interior. No somente os poetas,
tambm escritores, insistiram na barreira do inexprimvel com a qual se chocaram
os seus mais nobres ideais e esforos de expresso. Poetas como Rimbaud,
Mallarm conheceram essa obscuridade e hermetismo, os quais ofuscavam a
revelao necessria e, talvez, impossvel,
Difcil dissipar a obscuridade, porque quanto mais falamos, mais, sempre
temos algo a dizer; parece no querermos calar; uma tendncia de extrovertimento,
num silncio irremedivel. A epifania no acontecer; o seu desejo, sim. Este
aumenta assustadoramente.
E por falar em silncio, bom que estabeleamos uma diferena entre
silncios. O silncio aqui em questo aquele de abertura, aquele de reflexo,
capaz de criar uma situao promotora. No significa to s fechar a boca e pronto!
Este danoso, maquinador de historietas mil. O autntico silncio s tem sentido
em meio a uma comunicao, geradora de vida, de luz e de encontro. Este sim de
plenitude. Os demais so vazios, pobres.
25


1.1.4 Qual o sentido verdadeiro da Prece?
As oraes esto conosco a cada instante de nossas vidas. Deus no
nos abandona e est em todos os lugares, ao mesmo tempo. Dia e noite, mesmo
que no o saibamos, estamos mergulhados dentro dEle passo a passo; a cada
palavra, a cada sopro de vida, estamos sempre dentro dEle.
Da mesma forma, Ele est sempre dentro de ns. Como maravilhoso
podermos olhar as belezas que nos cercam e coment-las no com palavras, mas,
em pensamento, com o Senhor que as criou e que est conosco, todo o tempo.
uma fora incomparvel a sensao de que o Esprito Santo nos
acompanha. Que admirvel riqueza a descoberta de que a todos ns Ele confiou os
sete dons extraordinrios, que, infelizmente, estamos longe de saber aproveit-los
em plenitude! Que riqueza fantstica poder chegar conscincia dos dons
extraordinrios que a cada um de ns, sua escolha, Ele pde confiar!
E que privilgio raro chegar convico de que Jesus e cada um de ns
formamos um todo. por isso que sempre me agrada poder repetir-Lhe as belas
palavras da prece do Cardeal Newman: Senhor Jesus, no Vos escondais dessa
maneira dentro de mim! Olhai atravs de meus olhos! Escutai por meio de meus
ouvidos! Falai por intermdio de minha boca! Andai com minhas pernas! Senhor,
que minha pobre presena humana possa, ainda que de longe, dar uma idia de
Vossa divina presena! (apud CAMARA, 1986, p. 28).
26


1.1.5 Caractersticas do Sagrado/ Divino
O ser humano religioso possui uma conduta especial. Citando Mircea
Eliade (1967):
Qualquer que seja o contexto histrico no qual esteja imerso, o homo
religiosus acredita sempre que exista uma realidade absoluta, o sagrado.
Que transcende este mundo, mas que se manifesta nele e, por isso mesmo,
santifica-o e o faz real.
A essa realidade, esto orientados seus atos religiosos, os quais se lhe
apresentam sob formas de hierofanias, coisas contrrias ao profano. Acontece algo
misterioso, como por exemplo, melhor compreenso de Deus e de sua ao no
universo. Um totalmente Outro, que se hierofaniza, constituindo, dessa maneira, a
essncia da experincia religiosa. O lugar da hierofania o prprio ser humano.
No no sentido de que ele possa projet-la para um objeto exterior, caso fosse uma
visualizao de um ponto qualquer, mas enquanto ser humano, tendo uma
experincia do transcendente na relao com esse tal objeto, lugar, evento, ou
qualquer que seja o fato.
Uma dana no sagrada porque se sintoniza com uma experincia
religiosa prvia, mas porque na dana se d essa experincia, e enquanto ela
dana. Por a vemos que a manifestao do sagrado, tem a ver com os objetos tais
como so.
Tambm na expresso histria sagrada no se diz que a histria de
Deus; ela humana, apenas teofnica, enquanto nessa histria, Deus se apresenta
de modo especial para este ou para aquele grupo que vivencia o ato da experincia.
Se entendermos o sagrado como uma relao, passaremos a termos
uma melhor noo do mesmo. O sagrado no a meta da atitude ou da experincia
religiosa, indubitavelmente. Tal finalidade seria o prprio transcendente: Deus ou
um equivalente tampouco os elementos subjetivos, como a f, o desejo de
salvao, os objetos em que se apia a f, so, na verdade, o sagrado. Ainda que
chamemos uma rvore de Sagrada, no a rvore como tal que o :
O sagrado essencialmente uma relao entre o sujeito (o ser humano) e
um termo (Deus), relao que se visualiza ou se mostra em um mbito (a
27


natureza, a histria, as pessoas) ou em objetos, gestos, palavras etc. sem
essa relao, nada sagrado (CROATTO, 2001, p. 61).
Antes de chegar ao Deus concebido como pessoa, alguns autores
preferem referir-se simplesmente ao totalmente Outro, conforme afirma Rudolf
Otto, ou ao termo Mistrio - o transcendente vivido na experincia religiosa.
Por assim vemos, que a vivncia do hierofnico (o transcendente
manifestado) tende a se comunicar. uma das caractersticas mais humanas,
inclusive o mstico precisa afirmar que o divino indizvel, indefinvel.
A experincia do Mistrio essencialmente afetiva, logo participativa.
Jamais ela poder ser vivida individual e isoladamente, o que se tornaria um fardo
insuportvel. Comunic-la, constitui um alvio, porque a comunicao da
experincia religiosa possui um valor sacramental, enquanto significa e realiza a
presena do sagrado; ela tanto a comunicao do vivido, como uma nova
vivncia. Cada uma das linguagens dessa vivncia-smbolo, mito, rito - recria sua
maneira a experincia, porm todas tm participao em comum nesse aspecto.
Como vemos, a experincia religiosa perceptiva, uma vez que o ser
humano vive nela um instante de xtase. to forte essa vivncia do sagrado que a
pessoa se sente em estado de felicidade perene.
As imagens do divino nem sempre se apresentam iguais entre si, em
uma cultura determinada; existem pluralidades, talvez representassem um contra-
senso. Uma das razes por que isso acontece, atribudo ao fato de que o sagrado
se expressa em uma diversidade de situaes, nas quais est inserido o ser
humano.
Alguns objetos palpveis ou no servem de smbolos experincia
religiosa, por exemplo, o cu, a gua, a vela, o fogo, as flores. Pois, em se deles,
utilizando, o mstico interioriza o seu viver, a sua trajetria de vida. A contemplao
do cu desperta a Memria do infinito, do poderoso e do eterno. Da mesma forma
tambm a montanha, toda a altura relembra o celestial e nos transporta ao eterno.
Em determinadas religies, os lugares so considerados sagrados,
porque so vistos como arqutipos celestes.
28


Lembremos que o santurio do deserto, segundo a tradio bblica, foi
construdo segundo o modelo (tabnt) revelado a Moiss no Sinai (Ex
25,9). Depois de sua construo, foi consagrado por uma teofania
particular de Iahweh (Ex 40, 34-45).
Por isso a realizao do rito em um templo ou em outros espaos
quaisquer, concentra uma srie de valores simblicos ao desempenho do mito, a
saber: sacralidade do espao, sacralidade do tempo e desenvolvimento de uma
ao litrgica. Essa trplice convergncia do sagrado vem, por assim demonstrar,
que os ritos so a expresses mais completas da atitude religiosa.
Um adendo deve constar a essa trplice expresso simblica: A
sacralidade da pessoa, se esta existir; seja ela o rei, o sacerdote, o paj, o orix. A
eficcia do rito assegurada pelo revestimento do ator humano. E, como sabemos,
as pessoas sagradas esto presentes em todas as religies. Em algumas
predominam o Xam (Sibria e sia Central), capaz de experincias extticas, vos
mgicos, ascenses ao cu, descida ao mundo dos mortos. E assim, outras tantas
tm seus deuses e suas divindades s quais se tornam seres transcendentes e
merecedores de cultos.
Religies, em um alto nvel de desenvolvimento, possuem o sacerdote,
como presidente das celebraes e das aes bblico-litrgicas. Na religio
Catlica, o sacerdote herda costumes da religio romana. Ele algum que assume
certo destaque perante a comunidade de f. uma figura importante e sagrada e
para s-lo, submete-se a um rito de passagem ou de consagrao. No que
concerne simbologia, ele se apresenta comunidade crist, onde vai celebrar,
com ornamentos especiais; vestes, smbolos, conforme prescreve o diretrio
litrgico. Porm todo esse seu aparato e destaque no significa que ele MAIS
entre os seus semelhantes. Ele deve ser um irmo entre os irmos, pois do
contrrio, vo por gua abaixo sua mstica e consagrao.
Em todas as religies predominam as manifestaes religiosas que se
realizam nas aes clticas, porm elas so heterogneas no que concerne a sua
forma e a sua estrutura. Mesmo assim, torna-se possvel estabelecer uma
morfologia no tocante a seu significado.
29


Segundo Marcel Mauss, a orao participa da natureza tanto do rito (
um ato com gestos e atitudes), quanto da crena. Toda orao de certa forma um
credo. Ela reflete, de fato, a cosmo viso (mitos e ritos) e as prticas da comunidade
em que realizada. Na orao, afirma M. Mauss:
O rito est unido crena. A orao, da mesma forma que o mito, est
carregado de sentido, frequentemente to rica em idias e imagens como
um relato religioso. A orao est cheia de fora e de eficcia, to
poderosamente criadora como uma cerimnia simptica [...]. O aspecto
ritual e o aspecto mtico so, rigorosamente, no caso da orao, as duas
faces de um nico e idntico ato. Eles aparecem ao mesmo tempo e so
inseparveis [...]. De certo modo, a evoluo da orao a evoluo da
prpria religio.
1

Sendo a orao a comunicao por excelncia do ser humano com a
divindade, ela se faz presente em todas as religies. Orar no significa apenas
recitar frmulas, tecer as contas do rosrio, ler ou repetir oraes decoradas. Orar
muito mais do que isso. uma disposio do ser escuta do Belo. uma
interiorizao, um calar-se dentro de si para ouvir a voz da pessoa a quem se est
invocando. Na maioria das vezes, palavras devem ser abolidas. o silncio que
deve reinar e conduzir o orante ao Amado. Um simples olhar muito comunica.
Essas so algumas maneiras de orao, porque sabemos que h infinita
variedade de contedo e forma. O HINO constitui uma caracterstica potente da
orao. Sua finalidade glorificar a divindade, enumerando seus ttulos e
agradecendo suas aes benvolas.
Um dos grandes especialistas da religio, Fredrich Heiler (1892-1967).
Este fez sua tese de doutorado sobre a orao, publicada em 1918. Sua
especializao foi no campo da mstica; sua nfase fenomenolgica est na
unidade da experincia religiosa de todas as culturas. No seu ensaio a respeito da
orao, escrito com grande entusiasmo e profunda experincia pessoal, Heiler
expressa que a orao o centro da religio, definindo-a com as seguintes
palavras:
A orao uma comunho vivente do ser humano religioso com Deus,
concebido como pessoal e presente na experincia; uma comunho que

1
Cf.Mauss, La oracin, p. 96. (Bibliografia)

30


reflete as formas das relaes sociais da humanidade (HEILER,
PRAYER, 1960, p. 358).

31


1.2 RELAO ENTRE TEOLOGIA E LITERATURA
O cristianismo, como uma religio do livro faz compreender que os
fundamentos de seu contedo foram to logo traduzidos em forma de livros, cartas,
contos, alegorias, poesias, etc. Isso fortalece o poder de sobrevivncia de
determinados imprios, contribuindo assim mudana de trajetrias de vida de
algumas pessoas em diferentes culturas.
De muito, sabemos que a Bblia no foi um livro de fcil acesso ao povo,
exceto quelas pessoas que exerciam certa liderana religiosa; por isso a idia de
que o cristianismo seja religio do livro, oferece alguns subsdios que relativizam
essa idia.
Admitir o cristianismo como religio do livro, falar de suas origens, de
seus conflitos de interpretao em meio ao judasmo de sua poca; reconhecer
certa apropriao da Bblia hebraica, como parte de uma bblia crist, sabendo-se
que tal apropriao foi por muito tempo uma problematizao de outra religio do
livro: o judasmo.
O aspecto literrio, na bblia, est presente no somente entre os
telogos defensores da Igreja, mas ainda, por parte dos ateus, embora cada um
desses dois grupos tivesse uma viso prpria do livro sagrado. V-se, que em
ambos, reside o aspecto literrio. Da declarar o cristianismo como uma religio do
livro assegurar que boa parte de seu poder est no fato de ser literatura.
Essa caracterstica de ser religio do livro e, por isso, de ser literatura,
coloca uma questo hermenutica central para a teologia crist, proveniente da
relao intrnseca entre cristianismo e literatura.
Como literatura que , o cristianismo no dever limitar-se a uma leitura
que vise apenas a interesses confessionais, porm quela que adquira uma maior
dimenso, estendendo-se a diversos mbitos da cultura, visto que, como literatura,
est ele, o cristianismo, inserido em uma vasta produtividade de interpretao e
tradues e, por isso, assume papel contundente na histria das religies.
32


Vale lembrar determinados textos bblicos que estimularam, no
imaginrio ocidental, uma srie de temas e tais textos provocaram nas pessoas um
aprendizado e uma melhor convivncia, reconstruindo, por assim dizer, seus
valores e, cultivando tambm, suas inquietaes no que concerne ao seu contedo.
Textos como o da criao, onde o ser humano administrador da natureza; o xodo
de Israel, no Egito, com seu alcance poltico e religioso; o livro dos Salmos,
apontando gritos de clamor e sinais de consolo e de esperana; o sermo da
montanha; o apocalipse. Todos esses e outros fornecem Bblia rica contribuio
nas suas variadas formas interpretativas, constituindo, desse modo, uma forte
coluna interpretao da histria. Uma prova desse evento so as eficientes
interpretaes que sofrera o xodo, dentro da histria do Ocidente. Mais uma vez
fica comprovado que o cristianismo literatura. Outra razo, para que o cristianismo
ocupe um lugar de destaque, como literatura na histria das religies, a sua
apropriao de muitos personagens, de narrativas, de mitos e de smbolos, bem
mais que o islamismo e o judasmo. O poder do cristianismo se concentra no fato de
que cada um dos temas abordados serviu para nos transmitir, em novas cores, e
em novos contextos analisveis, grandes verdades.
Como separar o cristianismo da literatura?
Ambos caminham lado a lado. Grandes exemplos vm ilustrar tal
assertiva. Os romances cristos, as autobiografias de personagens da nossa
histria, contos, tudo isso representa uma gama de conhecimentos indispensveis
literatura.
Essa fora do cristianismo se deve a duas razes:
1. idia movente do cristianismo como f que se anuncia e vida que
compartilhada, o que propiciou literatura crist, sobretudo Bblia, tamanha
possibilidade de difuso.
2. garantia de que, como literatura, o cristianismo no se restringiu a
enclausurar-se nas suas repeties dogmticas; suas narrativas bblicas
assumiram tambm um carter de narrativas de cultura e seus personagens
bblicos foram imersos no dia-a-dia do povo. Logo, o cristianismo, como
33


literatura, no ficou preso ao dos missionrios, nem tampouco cativo a
interesses eclesiais.
34


1.2.1 Recontar histrias com palavras que recriem o mundo - a questo da
linguagem
Quando se trata de discusso sobre teologia e literatura, a questo da
linguagem torna-se indispensvel. Diversos caminhos vo nos guiando no
empreendimento dessa atividade: um deles a filosofia da linguagem, passando
pela exegese e a hermenutica teolgica, sem esquecer o esforo desses ltimos
tempos realizados pela semitica e pela teoria literria.
Toda essa preocupao tem por objetivo reavivar as faces tericas de
relevncia para alicerar o dilogo entre teologia e literatura.
Uma vez que a narrativa encarada como linguagem, afastando-a do
crtico, a narrativa literria flui livremente isenta de tal seriedade crtica, conforme
atesta Westhelle. Notas sobre a situao atual da educao teolgica na Amrica
Latina. Texto recebido por fax h quatro anos, em 1994, ainda no publicado,
infelizmente.
Como interlocutora, a literatura se destaca pelo fato de ser um discurso
sobre o mundo e o sentido da existncia humana em meio s diferentes situaes
em que se apresenta; notrios so os trs usos da linguagem: literrio, cientfico e
corrente, os quais, j de muito so abordados na Teoria da Literatura por Warren e
Wellek. Todavia, detenho-me aqui no uso da linguagem pela literatura, em virtude
de seu lao ser mais ordenado e metodolgico, concentrando recursos da
linguagem fluente.
A literatura percorre sendas da vida entre a linguagem cientfica e a
linguagem cotidiana. Ela no tem a pretenso de separar nem de ser exclusivista,
no entanto, no prescinde a sistematizao do mundo; sua organizao do caos
social e religioso. Nas fronteiras dos saberes, l, encontra-se, est viva a literatura.
Ela incorpora crtica e esttica, juzo e simbolismo, histria e mito, cincia e poesia,
porque sua narrativa contm elementos identificadores compreenso de sua ao
no mundo.
35


A literatura torna-se uma leitura da realidade, mediante uma nova ordem
para a construo de um novo terreno de ao, rumo ao reino da fantasia e da
criao. Nessa concepo, enfatiza-se o aspecto performativo da linguagem
religiosa e o seu intuito em sustentar a prpria f. A literatura ala vo nessa
dimenso e tem seu lugar garantido, por excelncia.
Como j acentuara Juan Carlos Scannone, a chamada sabedoria popular
tem na poesia popular um de seus mais importantes lugares de expresso, que
serve aqui como exemplo. Sua tese :
Quando um povo canta poeticamente coisas que dizem respeito s razoes
do seu ser; sua luta pelo bem e contra o mal, a sabedoria da vida que vai
conquistando pelo sofrimento e mediante a luta, sua intuio sapiencial do
caminho para libertar-se e assim realizar o seu destino, pode a teologia
assumir a racionalidade dessa linguagem Mais ainda se no ethos cultural
do povo que assim se exprime e se reconhece em poesia tem vigncia, por
motivos histricos, o sentido cristo da vida (SCANNONE, 1991, p. 54).
O positivismo, em sua crise, desencadeou um processo, onde se verifica
mais e mais que a dissociao entre os fatos e interpretao no tem procedncia
alguma, porque at mesmo para as chamadas cincias naturais ficou acertado que
o conhecimento uma busca hermenutica, visto que em cada opo por um fato
ou se d como objeto, ou se est implcita uma teoria e esta a incentiva num
interesse norteador de pesquisa. A realidade no est num espao externo, como
paradigma de objetividade; tambm no se fecha em outro interno, para uma
anlise intimista, subjetiva, A realidade contnua interao entre o texto
compreendido no seu sentido mais abrangente e a pessoa que o interpreta.
36


1.2.2 Bblia e Literatura
A Bblia, como literatura, , aparentemente, uma questo unnime entre
exegetas. Na literatura, a diferena entre forma e contedo mais metodolgica e
didtica do que hermenutica e essencial. Se toda linguagem uma interpretao da
realidade, uma ao hermenutica, a linguagem literria tem destaque nessa tarefa.
A linguagem literria se encontra no outro extremo; ama a pluralidade e
complexidade, inclui o fator pessoal do autor e leitor, atualiza conotaes, desperta
aluses, no retrai ambigidades sugestivas, prefere a novidade inesperada e a
surpresa; transpe a expresso no plano metafsico ou simblico.
A Bblia nos fornece instrumentos e base para muitas criaes literrias.
No faltam exemplos de como, parbolas, imagens bblicas so utilizadas nos
pequenos e grandes escritos da literatura ocidental por um significativo nmero de
autores.
Em todos esses relatos, encontram-se citaes e narrativas que ilustram
acontecimentos do cotidiano hodierno. Por exemplo, a narrativa do sacrifcio de Isaac,
no livro do Gnesis, 22,1-19. Nenhuma outra narrativa sobre a figura de Abrao teve
um alcance literrio como esta, marcada pela aparente estranheza de um imperativo
divino para que ele provasse a sua obedincia absoluta e sacrificasse seu nico filho,
Isaac, que tinha sido bno do mesmo Deus, que agora exigia a sua morte (Bblia de
Jerusalm, p. 59, apud KUSCHEL, p. 27). O mito literrio, assumido no relato
supramencionado, no se fundamenta apenas no tema enfocado, o qual por si j
empolgante, mas pela maneira, como ele pontilhado por detalhes e h uma
preservao de silncio.
Ou ele, Abrao, cumpre a ordem de Eloim e um pai renegado, ou salva
seu filho e um servidor renegado por seu Deus-ilustrao perfeita da definio do
mito proposto por Greimas confronto de contradies, escolhas igualmente
impossveis e insatisfatrias.
A Bblia repleta de smbolos e imagens que apontam para essa hiptese
de luta. Observe-se a importncia de nomes e a fora que a palavra encerra para
37


criar e destruir. Positivismo e Romantismo tm pontos comuns, apesar das diferenas
assombrosas entre ambos. Enquanto o primeiro se serve da palavra para uma
apresentao de resultados cientficos, como fatos, sem entend-los, como
interpretaes, o segundo, ao utilizar-se da palavra, procura expressar-se dentro de
uma realidade mais profunda. Portanto, no suficiente reconhecer apenas a que
categorias a linguagem se dispe; urge estar atento ao seu carter histrico e social.
Ignorar o mundo como a linguagem, por ns utilizada, ou melhor, pela qual vivemos,
somos e nos integramos, significa comprometer-nos em desastrosas contradies.
Sempre que nos aceitamos como seres da linguagem, estamos abertos a
novas conquistas e descobertas de nossas redes simblicas, nossos emaranhados e
nossas misturas ideolgicas; sonhos e quimeras religiosos, histricos e sociais que
ainda pulsam dentro de ns mesmos. Heidegger e Walter Benjamin so expoentes
dessa revalorizao da linguagem na compreenso do mundo e do ser.
Foi preciso descobrir novamente uma linguagem que no fosse somente
nomeadora, mas reveladora, que no se contentasse em estar aprisionada
aos mecanismos de manipulao do ser humano, mas que se configurasse
num servio vida; que nos fizesse retornar aos ntimos desejos de justia e
de paz e se distanciasse dos interesses mesquinhos da marginalizao e
segregao de pessoas (DAVID, 1975, p. 7).
Linguagem como instrumento de criar verdadeiramente a vida, sem causar
a morte. Linguagem que extingue as palavras pronunciadas para relaes fteis, para
que os encontros sejam profcuos, restaurando a justia, ao longo da histria.
Em cada discurso, na interpretao da linguagem e em qualquer narrativa,
esto presentes pluralidade e diferena, polissemia e especificidade.
O nome de Ferdinand de Saussure digno de realce no tocante
revalorizao da linguagem, porque a lingstica para ele, como no estruturalismo e
na semitica, atende ao pressuposto de que no se pode prescindir da compreenso
de uma anlise no uso da linguagem como sistema interpretativo do mundo e das
relaes que este lhe confere. bvio que o sistema lingstico percorre um caminho
repleto de sinais e cdigos, incluindo-se os sinais culturais, como smbolos, mitos e
suas estruturas sistmicas.
38


1.2.3 Teologia e literatura - dois modelos de aproximao
Devido ao emprego de termos que cada vez mais estava enclausurado
ao magistrio eclesistico, a linguagem teolgica passou por uma crise na
modernidade. Todavia, muito mais proveitoso do que nos debruarmos sobre isso,
ser interessante asseverar o dinamismo e a riqueza do alcance que tiveram as
narrativas teolgicas e literrias atravs de suas formas simblicas, apresentando o
mundo em suas mltiplas relaes. Fato que as formas simblicas esto bem
presentes nas representaes pictricas, exprimem-se nas expresses verbais e
assumem todo um saber-mestre da vida e das atitudes humanas. Testemunham
esta afirmao as histrias que ouvimos os smbolos vistos, os quais so
reproduzidos e reverenciados no como adereos da existncia, mas como
teofanias de uma viso de mundo, sedimentada e sempre mais em busca de um
dilogo com objetos e seres ao nosso redor; isso porque a profundidade do Esprito
s manifestada verdadeiramente,quando a pessoa se dispuser a arriscar-se,
mesmo correndo perigo de perdas.
A questo precpua no reside apenas em elastecer o conceito de razo
e racionalidade, mas em redimensionar o conhecimento j existente ao cotidiano
das pessoas e dos grupos, numa nova perspectiva de formao do mundo, em sua
prtica cultural, cuja finalidade interpretar a produo simblica da cultura.
1.2.4 O modelo da realizao
Diferentes vestgios da linguagem religiosa so encontrados na
linguagem literria nas mais variadas formas de expresso. Da, partirmos do
pressuposto de que muitas citaes, imagens bblicas tornaram-se motivos de
escritos literrios. Maravilhoso afirmar que essa herana bblica na literatura
pressupe o fato de que a linguagem religiosa libertou-se do monoplio eclesial e
tambm do seu contexto litrgico, experimentando mudanas significativas.
Cabe teologia identificar como o uso das narrativas bblicas oferece
possibilidades a uma leitura teolgica, enquanto que a pesquisa literria se interroga
a respeito das implicaes desse uso na organizao dos estilos literrios. O
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importante, porm, examinar que nem a teologia, nem a literatura podem libertar-
se de um dilogo sem marcas de uma interpretao no-religiosa de smbolos
religiosos, porque tanto os smbolos religiosos, quanto a linguagem religiosa, ambos
necessitam, por mais das vezes, de uma mensagem nos diferentes mbitos da
cultura e da sociedade. Sob essa tica, est ultrapassada a viso errnea entre os
dois mundos: o secular e o sagrado, uma vez que uma expresso da outra e
ambas so expresses da vida de Deus e do ser humano.
E qual tema central da teologia, como hermenutica, seno o de
encontrar uma interpretao adequada para os dias de hoje nos smbolos cristos?
Como vemos, esse tema essencial da teologia, como hermenutica, preocupa muito
os intrpretes dos textos bblicos, pois querem trazer para os nossos dias, uma
mensagem a ser veiculada a uma prxis a ser vivida, uma vez que a linguagem da
f exige coragem, desprendimento na vida das pessoas.
1.2.5 A teologia na histria da igreja
A paixo do telogo a procura do significado. Por vocao, ele
investiga a respeito do sentido de tudo o quanto foi recebido, em conjunto dos que
crem. Em suma, a teologia se ocupa do significado da palavra de Deus, dirigida a
todos os homens; palavra que os crentes aceitam e, com diferentes graus de
sucesso, procuram viv-la. Por isso, o telogo um pesquisador do significado da
palavra de Deus e da vida de f.
O telogo deve focalizar os temas que constituem a doutrina da
justificao; este o prisma pelo qual Deus e a humanidade sero vistos de
maneira verdadeiramente teolgica. No drama de pecado e graa, a teologia
encontra o verdadeiro corao da bblia. Da, a estrela polar, nesse vasto horizonte
de questes doutrinais e ticas, a ao de Deus na salvao dos homens, pelo
dom merecido da justificao e da nova vida.
A teologia provm de toda uma estrutura de vida religiosa, visto que o
legado que os apstolos nos deixaram e nos transmitiram no pode ser articulado
todo de uma s vez; requer uma compreenso gradual no tempo e ainda uma
contemplao, a qual se d com a vivncia e a ateno realidade dos fatos; a
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pregao daqueles que foram chamados direo pastoral (apud ALVES, 1984, p.
35), porque a busca do significado, por parte da teologia, baseia-se na tradio
apostlica e tambm se orienta para a vida total da Igreja, onde a tradio continua
como atividade vital.
1.2.6 As duas fases do mtodo teolgico
Uma teologia slida oscila entre a escuta e a elaborao ativa e
construtiva do significado do que se escuta. A teologia rtmica, em virtude de um
avano e tambm de um recuo que procede ao telogo entre as fontes, na
obteno de uma certitude de mensagens e a explicao do significado do
testemunho dessa mensagem aos que crem hoje.
A teologia se ocupa, antes de tudo, da mediao da palavra de Deus,
isto , as vrias expresses que Melchior Cano chama de lugares teolgicos;
destes, a teologia extrai testemunhos da verdade de Deus revelada. Assim sendo, o
telogo se torna recebedor de um significado j fornecido humanidade. Essa fase
de escuta abre caminho natural a uma pesquisa mais criativa, tendo por meta uma
maior penetrao nos prprios testemunhos e, em seguida, vai adentrando e, desta
feita, poder fazer uma insero no dia-a-dia das pessoas.
Aplicando esses conhecimentos teolgicos vida do nosso Dom da Paz,
Dom Helder Camara, constata-se que ele, como mstico, soube to bem pautar seu
estilo de vida aos padres teolgicos exigidos, visto que a teologia , acima de tudo,
uma escuta atenta e um debruo na vida do povo e nos acontecimentos da histria.
No pensamento de um mstico, isso no representa uma nova descoberta, mas uma
considervel anlise da natureza, em todos os seus componentes.
A escuta conduz a uma explicao contempornea que expe os
fundamentos da f e examina, cada vez mais, as problemticas da religiosidade
vivida e do bem-estar humano no prprio homem.
A escuta, como primeiro ato teolgico, significa o prolongamento do
fundamental auditus fidei com que se acolhem mensagem e o apelo cristo,
porque a f dependente da escuta e esta, por sua vez, efetua-se pela palavra de
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Cristo (Rm 10,17). Antes do momento teolgico, a religiosidade vinda a escuta do
corao, o qual anseia intensamente por uma palavra de graa e redeno, para
abrir caminho a um novo futuro. O Evangelho de Cristo significa esperana e graa
dado pela f. Logo, para Dom Helder, que acreditou e, sobretudo, viveu a
mensagem evanglica, a teologia foi quase que um modo secundrio, pois ele
atendeu a toda uma gama de testemunhos concernentes mensagem de f que a
palavra de Cristo lhe pedia.
Profundamente inserida nos loci da Escritura e da Tradio Eclesial Viva,
procura a teologia uma compreenso ponderada das mediaes da revelao, por
parte dos profetas de Israel, dos apstolos de Jesus e dos que vieram aps estes,
nas comunidades de f. Aps a escuta, passa o telogo a uma busca de novas
intuies. Seu prosseguimento vai rumo apresentao sistemtica e aplicao
pertinente do que se escutou das testemunhas privilegiadas. Por a, constata-se
que a teologia crist ainda um prolongamento da f de todo o conhecimento
fundamental afirmado no credo cristo, uma vez que h uma estrutura primordial de
sentido no confessar Deus como criador, seu Filho, Jesus Cristo, como salvador,
crucificado e ressuscitado.
1.2.7 O telogo: ouvinte da palavra bblica
O telogo , antes de tudo, um crente que participa da viso e da
esperana transmitidas pela f da Igreja, o que implica uma relao especial com os
livros da Escritura reunidos na Bblia. Juntamente, com os demais crentes, ele olha
a bblia como fonte de alimento pessoal e um guia digno de confiana.
A liturgia exprime to bem a venerao da Igreja pelas Escrituras; por
exemplo, quando o Lecionrio, que contm as leituras bblicas erguido e levado
em procisso; nas ocasies em que o Evangelirio incensado e em qualquer
liturgia se inclina para beijar a pgina do trecho evanglico proclamado ao povo.
A teologia tem em vista uma nova penetrao do significado dos artigos
de f e das numerosas relaes entre eles com a vida humana no mundo.

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1.2.8 Teologia e vida
A teologia se serve da experincia, e deve desenvolver seu potencial, a
fim de contribuir para o enriquecimento da vida pastoral dos que querem alimentar-
se nessa caminhada de trabalho com o povo.
A teologia pesquisa e escuta, de modo que o resultado seja um discurso
fundamentado em Deus e na vida de f Em ltima anlise, o fundamento de uma
proposta teolgica o testemunho dado pelos profetas e apstolos (Bblia de
Jerusalm, Ef. 2,20). E suas pedras de construo so extradas dos principais loci
vindos da Igreja. Uma teologia slida detesta a aridez da pura especulao sobre os
mundos possveis que teriam existido ou existiriam ainda; foge das explicaes
idiossincrsicas, assim como os primeiros nados fogem da doutrina gnstica sobre
a sada da alma liberta deste mundo perverso. A teologia vai considerar o
crescimento que pode ocorrer, quando os crentes se tornam luzes do mundo e sal
da terra, sob o ensinamento dado pelo magistrio da Igreja.

1.2.9 O telogo e o ensinamento oficial da Igreja
Sendo uma vocao, est a teologia prefigurada no servio carismtico
prestado pelos mestres (didskaloi), que segundo So Paulo, posto na Igreja
depois dos profetas (1 Cor 12,28). Em sua melhor forma, a teologia percepo e
expresso renovada da palavra de Deus na Igreja, para o enriquecimento dos
pastores e do povo de determinada regio cultural, na viso de f e na santidade de
vida.
Consciente de tamanha responsabilidade, Dom Helder Camara no se
enclausurou em palcios e igrejas, como detentor de poder e glria, preso a
esquemas romanos, nem tampouco submissos s normas do Direito Cannico; ele
compreendeu qual o sentido de sua misso episcopal, por qual teologia deveria
optar e ento descobriu que a verdadeira teologia lhe indicava as trilhas do
ensinamento eclesial nas atitudes de luta e engajamento na vida das pessoas,
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assumindo sempre um novo e um presente nos desafios desta igreja de Olinda e
Recife. luz dessa teologia, pde ele engajar-se num contexto eclesial e proftico,
cujo objetivo era fazer ressoar a palavra de Deus em quaisquer situaes, desde
que a vida alcanasse espao para desenvolver-se. Essa repercusso da palavra
de Deus no cessou, nem a sua atuao como defensor dos direitos humanos
conheceu ocaso, at mesmo quando lhe foi imposto o silncio, porque o Esprito
Santo continuou a soprar-lhe os ouvidos e, sobretudo, o corao, na escuta, na
meditao do Evangelho vivo.
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1.3 DEFINIES DE LITERATURA
1.3.1 Relao entre Poesia e Teologia
A poesia desperta, entre os leitores, algo inquietante, porque a sua busca
envolve uma tica de solidariedade e da passam os crticos a atribuir-lhe um
carter de religiosidade. Sob este ngulo religioso, adquire ela, por assim dizer, sua
sagrao. Sagrao esta, que carrega em si uma radicalizao de eticidade,
levando-a a desafios constantes, frente a quaisquer realidades.
Fazer uma leitura teopotica, tendo por corpus escritos de Dom Helder
Camara no algo que se possa fazer sem riscos, uma vez que seus escritos
obedecem a um mtodo que foge a um puro diacronismo: ao invs de escrever
poemas, seguindo a uma ordem evolutiva de composio, ele usa os textos, de
acordo com as necessidades do povo sofrido e imerso num contexto scio-
econmico da poca; alm disso, ele tambm se interessa pelo desvelamento
temtico que os textos vo oferecendo em funo de algumas idias que lhe vm
mente. Tal leitura requer determinados questionamentos, os quais podem ser
desafiadores queles que se detm anlise e reflexo do cotidiano. Se for uma
leitura de poesia, bvio que a questo potica vem tona; se for uma leitura
teopotica, o tema teolgico ser adicionado ao sujeito. E, por fim, uma terceira
discusso aparece: o agradvel relacionamento entre a poesia e a teologia.
Em se tratando de leitura de poesia, inquieta-nos descobrir o caminho a
percorrer: de onde partir? Qual o ponto de observao? Muitos so os lugares a
chegar, contudo, um s ponto de partida. E este o texto, o qual no ir exercer
faculdade volitiva de potncia sobre o mesmo, mas facilitar o leitor a investigar seu
ponto de observao: como se far a leitura; seu contedo ser avaliado intrnseca
ou extrinsecamente? (TENRIO, 2001, p. 26).
1.3.2 A Teopotica defendida por Karl-Josef Kuschel
Esta parte de um dilogo com os mtodos quer de confrontao de um
lado e correlao, de outro.
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O mtodo da confrontao tem na crtica de Sren Kierkegaard e Barth
arte a sua base. De acordo com esse mtodo, a palavra de Deus ocupa uma
dinmica prpria e independente da proposio artstica no que se refere
decifrao, em virtude de a revelao distanciar-se da esttica. Ento, fica claro que
a arte funcionaria como mediao da revelao e nada mais, alm disso. A verdade
eterna jamais poder ser ameaada pela subjetividade esttica do artista.
O segundo mtodo, o da correlao, segue a linha de Paul Tillich e
abraa algumas teses, sustentadas pelo Vaticano II, no que diz respeito relao
entre Deus e o mundo. Da uma sensata definio de Teologia como experincia
dos grupos com Deus, dentro da histria e jamais um autoritarismo, ou talvez, uma
imposio de doutrinas e crenas. Podemos deduzir que h uma estreita relao
entre revelao e situao humana. Na pergunta, j se encontram indcios da
resposta: na arte, vem-se a presena tanto do divino quanto das questes ltimas
da vida humana. Nesse propsito, a arte e a literatura apresentam-se como
mediaes dos grandes dilemas humanos e, por conseguinte, portadoras de uma
presena de Deus que incomoda e antecede as formulaes das perguntas.
Seja como for, vale ressaltar que em ambos os mtodos, de acordo com
o modelo da teopotica, existe o pressuposto de que Deus permanece como a fonte
do sentido maior da vida. A maneira com se d a relao entre Deus e o mundo,
entre linguagem teolgica e linguagem literria o que constitui a diferena radical.
No mtodo da confrontao, h uma tendncia para estabelecer o
confronto entre teologia e literatura com o entre ideologia e verdade,
religio e revelao, f bblica e busca egosta por Deus. No mtodo da
correlao, pode-se cair no simplismo de uma reduo relao entre
pergunta (literatura) e resposta (revelao) (MAGALHES, 2000, p. 21).
A forma como a revelao de Deus foi apreendida na Bblia no pe de
modo algum um Deus respondendo a todas as perguntas ou inquietaes, mas
recoloca certas questes a partir de uma tica especfica, que leva o ser humano a
tomar decises que, talvez, ele, no seu contexto, no estivesse interessado em
faz-las.

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Kuschel, a par desses dois mtodos e, consciente dos recuos e avanos
que os mesmos esto sujeitos, apresenta um caminho, o qual busca as analogias e
as correspondncias entre literatura e teologia, ao mostrar-nos o Mtodo da
Analogia Estrutural. Como se sabe, analogia significa assumir semelhanas e, ao
mesmo tempo, definir as diferenas. Segundo tal mtodo, possvel, na literatura
no-crist, encontrarmos interpretaes da realidade, onde se vive buscando
correspondentes na interpretao crist da histria.
Semelhanas, sem cooptao da produo literria, como crist, porm,
tentativas para compreend-la como quase crist dentro da histria, na qual se
insere a literatura.
Quando se tem a liberdade de assumir as contradies e as oposies
entre as formas de pensar, logo, poder ser possvel acentuar as vises comuns e
destacar as diferenas radicais entre teologia e literatura.
Baseado em tal proposio, Kuschel assevera que o mtodo da analogia
estrutural uma soluo, uma vez que supera os dois supramencionados.
1.3.3 A caminho de uma Teopotica sobre a tensa relao entre Religio e
Literatura
Religio e literatura se encontram em uma relao de tenso constante e
at mesmo hostil, ao menos desde o fim da identidade entre cultura
burguesa e cristandade. Embora o processo de dissoluo remonte
autonomia da obra de arte literria, associada a um avano drstico da
secularizao, somente no sculo XX os efeitos duradouros desse
processo podero ser definitivamente notados, a despeito de quaisquer
tentativas bem-intencionadas de restaurao. E se o sculo XX j tentara
restabelecer a unio entre teologia e literatura- o primeiro apelo por uma
literatura crist, do ponto de vista da histria literria, ocorre no
movimento romntico (inicialmente com Schlegel, em sua fase tardia, e
depois com Eichendorff, Bretano e Annete Von Droste-Hlshoff)- isto j
se revela como sintonia precoce do distanciamento entre cultura e religio
(KUSCHEL, 1999, p. 13).
No esforo de fazer retroceder o processo de secularizao, que marca
poca, segundo A. Schne, e de restabelecer a religio crist como elo obrigatrio e
integrador para a unidade da cultura, fracassam no apenas os romnticos, mas
tambm a segunda onda pragramtica de literatura crist na primeira metade do
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sculo XX. Literatura Crist continuou a ser a atividade de alguns autores
individuais, no menos importantes: Bloy, Pguy, Bernanos e Claudel, na Frana;
Greene e Waugh, na Inglaterra; Eliot e Faulkner, nos Estados Unidos; Silone e
Papini, na Itlia; Langgoasser, Le Fort e Reinhold Schneider, na Alemanha.
As obras dos grandes representantes da literatura crist trataram de
refletir sobre a problematizao da f e expressar a experincia de fragmentao e
insondabilidade da existncia piedosa. E isso marca uma distino profunda entre
esses escritores e uma massa de leitores ligados Igreja, que se limitou muitas
vezes a apropriar-se, de forma indevida, dos autores, com o intuito de apenas
confirmar suas prprias convices.
Em razo dessa recepo desastrosa, no de admirar que os
escritores da gerao seguinte tenham deixado de valorizar a classificao
literatura crist, mesmo que, em princpio, se considerassem crists.
Nos anos 50, autores alemes como Heinrich Bll, Fredrich Drrenmatt e
Gnter Grass j no se deixavam mais cooptar por qualquer grupo e tratavam de
manter uma distncia crtica em relao ao estabelecimento cultural cristo. No
queriam ser reconhecidos em razo de sua f, mas por causa da qualidade de suas
obras literrias. No sculo XX, temos de nos defrontar, portanto, com as
decorrncias tardias e, ainda pendentes da dicotomia cultural entre religio
(cristianismo) e cultura (literatura). Houve reaes adversas de ambas as partes.
1.3.4 Como tratar de Literatura? Os mtodos confrontativo e correlativo?
Fazer teologia crist equivale a dar respostas no mbito de um
comportamento cientfico. A teologia s conquista legitimidade por meio
da vinculao mensagem do Novo Testamento, segundo a qual Jesus de
Nazar, o Crucificado e Ressuscitado, Cristo, o Messias. Ela no ganha
seu perfil especfico ao produzir a experincia do divino, mas ao levar
adiante as experincias de Deus vividas por Jesus Cristo e pelas primeiras
comunidades de seus discpulos tal como formuladas no Novo
Testamento, e ao atribuir a essas experincias, sob condies diversas,
uma nova formulao (KUSCHEL, 1999, p. 218).
A teologia crist, portanto, no produz experincias de f, mas as torna
possveis a partir de outras experincias de hoje em dia, a partir das
experincias do Novo Testamento. Assim, a teologia crist no precisa ser
criativa, no sentido de uma produo prpria, nem apresentar coisas
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originais, no sentido de uma autenticidade criativa. A criatividade da
teologia crist reside em perscrutar as experincias de Deus relatadas nos
testemunhos originais em todas as suas dimenses, para ento lev-las
adiante de maneira criativa, de acordo com as diversas circunstncias de
poca (KUSCHEL, 1999, p. 218).
Como responder aos desafios propostos pelos literatos? H mesmo
pontos de partida para um dilogo teolgico, diante dessa pluralidade de perfis
literrios individuais? Podem-se estabelecer ligaes entre a teologia e os esboos
literrios?
Em primeiro lugar, na linha da crtica protestante da esttica (Sren
Kierkegaard e Karl Barth, por exemplo) ou de uma teologia catlica neo-escolstica,
a teologia crist pode utilizar o mtodo confrontativo e distanciar-se da religiosidade
dos escritores e de seus produtos, a partir da posio de uma teologia antittica da
revelao.
Ela considera a crtica feita pelos escritores ao cristianismo algo
deturpado por fatores individual-biogrficos, as vises de mundo de cada um deles,
eclticas, e a compreenso de religio que a se apresenta subjetivista. E refutaro
todas essas coisas. Na melhor das hipteses, permitir que a religio dos escritores
tenha alguma validade como um negativo, em contraste com o qual pode surgir de
maneira mais cabal verdade da revelao divina em Jesus Cristo. As perguntas
que uma teologia como essa, prope aos escritores segundo so:
- a verdade do Deus nico no ter sido preterida aqui, em favor das
verdades dos poetas?
- A seriedade da vontade de Deus no ter sido ignorada, em favor do
ludismo e da falta de seriedade dos poetas?
- A arte no ter se transformado no nico instrumento de verdade?
-Deus no acaba por ser abandonado s experincias subjetivas do ser
humano? Ou seja, a subjetividade e esttica moderna no tero vencido
aqui a verdade eterna do Deus vivo? No o homem que se torna aqui a
constante, e Deus a varivel? A experincia vem substituir a revelao? A
antropologia no substitui a teologia? E a esttica, a transcendncia?
Em segundo lugar, a teologia crist pode proceder conforme o mtodo
correlativo, tal como fizeram o telogo protestante Paul Tillich ou a
teologia catlica do Conclio Vaticano II. A teologia no concebida
ento como teologia da revelao, mas como uma teologia experiencial
dialgica, que ilumina o mistrio da realidade humana, no horizonte da
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revelao crist. (KUSCHEL, 1999, p. 218).
Foi justamente Paul Tillich (apud KUSCHEL, 1999) quem entendeu como
mtodo correlativo o estabelecimento de referncias entre a revelao e a realidade
humana. Para ele, as respostas presentes no evento da revelao s teriam sentido
pleno na medida em que estivessem em correlao com perguntas respectivas ao
todo da existncia humana. Apenas quem experienciar ao abalo provocado pela
efemeridade, o medo em que se constata a prpria finitude e a ameaa do no-ser
poder entender o que implica a idia de Deus. Apenas quem tiver experienciado
ambigidade trgica de sua existncia histrica e questionada por completo, o
sentido da existncia, poder conceber o que significa o smbolo do Reino de Deus.
Em suma, a revelao responde a perguntas sempre recorrentes, feitas desde
tempos imemoriais, porque ns somos essas perguntas.
O ser humano a pergunta sobre si mesmo, mesmo antes de ter feito
qualquer pergunta. E isso esclarece para Tillich como utilizar o mtodo
correlativo em teologia, pois a teologia oferece uma anlise da situao
humana da qual decorrem as perguntas existenciais, e mostra que
smbolos da mensagem crist so as respostas a essas perguntas
(KUSCHEL, 1999, p. 218).
O Conclio Vaticano II descreveu de forma semelhante funo da
literatura para a Igreja e a Teologia. Na constituio pastoral para a Igreja no mundo
de hoje, GAUDIUM ET SPES (apud KUSCHEL, 1999), pode-se ler:
A sua maneira, tambm a literatura e a arte tm grande significado para a
vida da Igreja, pois se esforam pela compreenso da verdadeira essncia
do ser humano, de seus problemas e das experincias vividas por ele, na
tentativa de conhecer a si mesmo e ao mundo, tornando-os plenos; elas
conduzem ao esclarecimento da situao do ser humano na histria e no
universo, descrio de sua misria e de e sua alegria, de sua fraqueza e
sua fora, e permitem antever para ele um destino melhor. Assim,
prestam-se de diversas formas promoo do ser humano em sua vida, de
acordo com a poca e o pas que descrevem... assim, o saber sobre Deus
mais bem elucidado, a mensagem do Evangelho torna-se mais acessvel
ao ser humano e revela-se como algo que, desde o incio, j estava como
que institudo em sua existncia (n. 62).
Vista desta maneira, a teologia estar aberta para toda crtica ao
cristianismo, por parte dos escritores e poder lev-la a srio, como expresso de
experincias humanas contemporneas autnticas. Ela no se sentir ameaada
pela viso de outra religiosidade, mas enriquecida por ela, e pretender questionar,
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de forma crtica, a prpria herana crist e encetar um dilogo com seus crticos.
Nesse dilogo, entender a posio dos escritores como perguntas em aberto e
as interpretar como indicaes, rastros e abordagens possveis em direo a uma
verdade mais plena, que uma teologia crist, praticada de maneira correta,
certamente, tenciona conhecer em seu todo.
As perguntas decisivas que essa teologia faz literatura constituem, ao
mesmo tempo, crticas e autocrticas: Que transformaes precisam sofrer
a teologia crist para responder de maneira adequada aos desafios dos
escritores? E em que ponto os escritores ignoram a radicalidade do
discurso cristo sobre Deus, que de fato est presente, ainda que
obscurecido por razes sociais e eclesisticas? (KUSCHEL, 1999, p. 220).
Os dois mtodos merecem discusso diferenciada. Tm pontos fortes e
fracos. Sua fora em comum evidente: a clareza, ao estabelecer delimitaes
para todos os testemunhos da cultura, em virtude do testemunho da revelao de
Deus; a inequvoca fixao sobre uma verdade que direciona e ilumina todas as
outras verdades; a clara profisso de f de que cabe ao homem confiar na realidade
do Deus vivo e no nos produtos de sua prpria cultura; a postulao de que a
verdadeira salvao ocorre apenas por meio de Deus e no por meio de
autodescries em testemunhos da fico humana. Tanto em um mtodo como em
outro, trata-se afinal da deciso quanto verdade com que o ser humano est
disposto a se comprometer.
Ainda assim, no se podem ignorar tampouco as fraquezas dos
mtodos. O mtodo confrontativo reduz o dilogo entre teologia e literatura a um
conflito entre ideologia e verdade. A literatura, com isso, v ser reduzida sua
pretenso autnoma de verdade; o escritor interrompido em sua fala, antes que
possa concluir o que tem a dizer. No fundo, o mtodo confrontativofixado sobre
sua contraparte, seu anti no precisa do dilogo, pois j possui em mos todas as
fontes nicas de verdade. Na melhor das hipteses, ele apenas usa os produtos da
cultura para delinear os prprios contornos, para delimitar fronteiras e
autodescrever-se. No pode admitir que tambm haja uma conscincia de verdade
externa revelao crist, que haja uma disputa sobre a verdade, tanto na arte
como sobre ela, nem tampouco que o artista se sinta comprometido com essa
verdade em torno da arte. incapaz de considerar o sofrimento dos artistas, os
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medos vitais e o autoquestionamento ao longo do processo de busca da verdade
por meio da linguagem e da forma, pois j pressupe a soluo para o problema da
verdade.
O mtodo correlativo, por sua vez, tambm dispe da literatura para fins
prprios. Se o mtodo confrontativo reduzia o dilogo teologia-literatura a
um conflito entre ideologia e verdade, o mtodo correlativo impe-lhe um
esquema de perguntas e respostas. No percebe com isso, que a revelao
crist, tal como testemunhada nas Escrituras, e sempre recolocadas pela
teologia, no de modo algum idntica ao anseio pela soluo de todas
as questes. A revelao crist, por certo, contm muitas respostas, mas a
caracterstica dessas respostas reside justamente no em fazer calar as
perguntas fundamentais da existncia humana, porm conduzi-las a uma
perspectiva correta. As perguntas ltimas do ser humano no so
suspensas pela revelao, mas formuladas por ela: Se Deus o criador do
mundo, ento por que o mundo como ? Se Deus selou a aliana
definitiva com o mundo, em Jesus Cristo, ento por que o ser humano
continua a viver sob condies de sofrimento, culpa alienao e
desespero?Se Deus enviou seu filho, Jesus Cristo, ento por que milhes
de pessoas vivem em condies de total desolao, espera de salvao?
(KUSCHEL, 1999, p. 221).
As duas posies, portanto, os mtodos confrontativo e correlativo, s
podem fazer valer a literatura na medida em que ela se preste a constituir um
negativo, da teologia. A relao entre teologia e literatura ficou muito marcada no
passado pelo fato de os produtos literrios terem sido ou recusados como mpios,
ou instrumentalizados para fins pedaggico-catequticos, ou funcionalizados de
maneira telgico-propedutica em um esquema de perguntas e respostas.
1.3.5 Teopotica: quais os critrios estilsticos para um discurso sobre Deus
nos dias de hoje?
Correspondncias e contradies: o que isso significa concretamente
ainda precisa ser demonstrado com base em alguns dos casos aqui apresentados.
A obra de Hermann Heese nos permite entender como se estabelecem,
em literatura, as correspondncias com a experincia crist de Deus e como podem
ser produtivas no dilogo entre teologia e literatura. Os romances de Heese, desde
o incio, so habitados por um questionamento acerca da existncia do ser humano
no mundo que corresponde questo primordial crist por excelncia: a questo da
justificao. Todos os personagens literrios centrais de Heese renderam-se ao
52


impulso de justificar as prprias vidas. No vem a vida como uma obviedade, de
que se pode dispor e tirar proveito; para eles, ao contrrio, a vida passa a carecer
de justificao e legitimao assim que a inocncia infantil fica para trs. At mesmo
o lobo da estepe Harry Haller foi tocado por essa reflexo: como viver no mundo
sem vincular-se auto-satisfao burguesa, de que maneira tornar-se possvel que
se viva no mundo como se ele no fosse o mundo; acatar a lei, e ainda assim, estar
acima dela; possuir coisas, como se no se tivesse nada; e renunciar, como se
renunciar no fosse renncia alguma?
Ao deparar com essa questo, inclusive em sua existncia pessoal como
artista, Heese ps-se no encalo de um problema muito familiar teologia
crist e demonstrou estar ele mesmo consciente disso ao fazer uma aluso
Primeira Carta aos Corntios: como viver diante de Deus no mundo e
no trair nem o mundo em favor de Deus, nem Deus em favor do mundo?
Como preservar o equilbrio na vida entre as exigncias da vontade de
Deus e a urgncia das tarefas no mundo? Como vivenciar uma nova
existncia na f, se sempre ameaamos sucumbir s estruturas da
existncia mundana? O tempo se abreviou, escreveu Paulo a seus irmos
corntios: doravante, aqueles que tm mulher sejam como se no a
tivessem, os que choram como se no chorassem, os que se alegram como
se no se alegrassem, os que compram como se no possussem, os que
tiram proveito deste mundo, como se no o aproveitam realmente. Pois a
figura deste mundo passa (1 Cor 7, 29-31).
Depois de atravessar vrias crises, ao longo de sua vida e incorporar ao
seu pensamento as grandes fontes da sabedoria oriental, Heese desenvolveu
convices no muito distantes do cristianismo. Em Sidarta, tem-se a convico de
que se devem contemplar todos os seres com amor admirao e temor. E em suas
anotaes de um tratamento em Baden, no incio dos anos 30 (trinta), encontramos
a crena que Heese nunca abandonar, at as ltimas conseqncias: Jamais foi
fcil para mim, ningum poderia ter menos pendor ao sagrado que eu; mas mesmo
assim, sempre deparei com o milagre ao qual os telogos cristos deram o belo
nome de graa; a vivncia divina de reconciliao, do no-resistir, do estar
voluntariamente de acordo que nada mais seno a entrega crist do eu ou o
conhecimento indiano da unidade. Em outras palavras, ele cunhou com seus textos
literrios um estilo para o discurso sobre a justificao, que pressupe antes da
vivncia do discurso sobre justificao plena, em Jesus Cristo pela graa de Deus,
como mensagem de libertao, a descrio das rupturas, abismos e contradies
53


da existncia humana. Justificao no um produto dos prprios esforos e
conquistas, mas sim um dom da graa de Deus.
Assim como Heese, outros escritores tambm preferem subsdios para o
estabelecimento de critrios de estilo. O discurso sobre Deus no est isento de um
sujeito ou de uma realidade, porm situado em um local, e envolto por uma
situao, imerso na trade: espao, tempo e presena do outro.
O discurso sobre Deus no acontece por via monolgico-abstrata, mas
dialgico-encontro. O discurso sobre Deus ocorre nos limites extremos
das possibilidades da linguagem, sob a conscincia de que o no-saber
constitui fundamento e resultado de toda dico sobre Deus e de que tal
dico s se consuma na dialtica entre a fala e o silncio. A est o
grande valor da busca de correspondncia entre teologia e literatura. Ao
ocupar-se dos textos literrios e respeitar-lhes a autonomia, percebendo os
critrios formais que os conforma, a teologia pode tomar a srio um
aspecto da literatura que lhe deve ser muito caro: aguda nos textos
literrios a conscincia de que no se dispe do objeto de que se fala. E o
mesmo vale para a teologia. Tampouco ela dispe do objeto de sua
reflexo, em favor do qual presta testemunho. Ela apenas capaz de
apontar, a partir de si, para o mistrio inefvel. E o discurso teolgico s
pode ter xito no confronto com textos literrios caso se conscientize da
problemtica de sua prpria dico; do desgaste de suas imagens e de sua
linguagem, das frmulas vazias em que pode incorrer sua expresso
(KUSCHEL, 1999, p. 225).
1.3.6 A Teopotica de Rubem Alves
Dentre todos que refletem sobre o tema da relao entre teologia e
literatura, o nome de Rubem Alves merece destaque. No tendo a inteno de um
longo desenvolvimento a respeito do mtodo, ele foi um dos primeiros a se
apropriar de uma forma do fazer teolgico. Apesar de no haver uma terica
discusso sobre o tema, Rubem Alves assumiu, de maneira crescente, uma fala
acerca de Deus. O poeta tem nos poetas, e em outros autores da literatura, os
essenciais interlocutores na apresentao de suas imagens sobre Deus. Isso
representa valiosa contribuio para a pesquisa sobre teologia e literatura. Ele
consciente de que assuntos teolgicos residem nos corpos das pessoas e no
constituem meros objetos de conceituao. Aquele que cr e se v chamado por
seu Deus, j vive teologicamente, traz em si as marcas de sua f e, no seu modo de
viver, encontram-se introjetados certos valores.
54


Antes de ser da academia, a teologia pertence vida, e esta se entrelaa
na teia simblica, construindo as diversas relaes que nos formam, uma vez que
para Rubem Alves, no existem realidades brutas nossa frente, elas sempre so
encaradas atravs dos smbolos que as fazem suportveis durante a nossa vida.
Logo, a conscincia uma extenso do corpo, que apreende o mundo em
dimenses sensitivas e emocionais.
Dimenses consideradas inferiores no so negadas pela conscincia
em uma viso de mundo comprometida com a dicotomia que separa razo da
emoo e reflexo da experincia. Portanto, dentro dessa viso, em torno dos
smbolos que Rubem Alves compreende o papel da religio em dilogo
permanente com a cultura e os desejos, porque ela :
... teia de smbolos, rede desejos, confisso de espera, horizontes, a
mais fantstica e pretensiosa tentativa de transubstanciar a natureza.
Por isso, a religio deve ser entendida dentro da relao com o
imaginrio humano, com os desejos mais profundos, no como alienaes, porem
como forma de estabelecer dignidade da vida humana, defendendo o amor e
procurando as novas maneiras de poder.
Como possvel ento manter a fora e a beleza da religio?
necessrio, trabalhar de maneira nova com as palavras, no para
fech-las dentro de ideologias quaisquer, com aparncia de religiosidade, ou at
mesmo subjugando-as como escravas de interesses polticos e de arbitrariedades
eclesisticas:
Eu queria re-inventar as palavras (...), porque as palavras, de tantas
repeties vo ficando gastas e, de repente, nada mais que cascas de cigarra,
vazias, agarradas aos troncos rugosos das rvores, testemunhos de um espao
onde esteve a vida.
Para que isso acontea, preciso que a narrativa potica da Bblia deixe
de ser encarada como material arqueolgico que ir ser decifrado e, depois,
transformado no campo do domnio ideologicamente, rgido. O telogo necessita
55


abrir-se ao dilogo para com aqueles que no pertencem tradio teolgica
normativa.
As formas poticas desvelam questes profundas da vida e da f.
Segundo Rubem Alves, esse dilogo constante com poetas e autores da literatura
vai cada vez mais sedimentando esse gosto vital na teologia. Da que seu conceito
de teologia no poderia ser de outro modo, seno desse.
Digo isto para sugerir que, para aqueles que a amam, a teologia uma
funo natural como sonhar, ouvir msica, beber um bom vinho, chorar,
sofrer, protestar, esperar (...). Talvez que a teologia nada mais seja que um
jeito de falar sobre tais coisas, dando-lhes um nome e apenas
distinguindo-se da poesia porque a teologia sempre feita como prece
(...). No, ela no decorre do cogito, da mesma forma como poemas e
preces. Ela, simplesmente, brota e se desdobra como manifestao de uma
maneira de ser: suspiro da criatura oprimida; seria possvel uma
definio melhor?(ALVES, 1984, p. 27).
A literatura, conforme Rubem Alves, assume grande importncia. Mais
do que material lido teologicamente, ela se torna uma gama de leituras carregadas
de temas teolgicos.
1.3.7 Contradio da teologia
O pensamento estrutural-analgico implica no apenas a vinculao por
meio de correspondncias afirmativas, mas tambm a descoberta de contradies.
Pois religio, a partir de sua prpria autocompreenso, e, mesmo em face do
grande significado que tm a subjetividade e a criatividade dos autores, mais que
mera religiosidade. A religio possui, ao lado de uma dimenso subjetiva, tambm
uma dimenso objetiva; ao lado da realidade individual, tambm uma realidade
social. assim que o escritor comea a escrever; j est se confrontando com essa
realidade social objetiva. Quem se lana como escritor ao espao da religio,
quem fala literalmente sobre Deus, depara-se, inapelavelmente, com elementos
historicamente estabelecidos e objetivados; profisses de f, doutrinas, ritos e
prticas; eximem a discusso sobre religio de um carter meramente aleatrio.
Essa dimenso objetiva da religio no subsiste sem testemunhos, textos,
documentos autnticos e no-autnticos registrados nessas fontes. Para
que a religio ultrapasse o mbito meramente privado, o escritor no pode
se eximir de ler os textos clssicos da religio crist e no-crist e
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apreend-los em toda sua amplitude. Da decorre um duplo desafio
proposto pela teologia ao discurso literrio sobre Deus. O telogo cristo
exige mais que uma religiosidade de carter geral. Vinculado a uma forma
concreta da religio, tal como manifestada na mensagem de Jesus de
Nazar, cabe-lhe, no dilogo com a literatura, insistir em verificaes
concretas. Ele ansiar por ver o discurso concretizado na figura do Deus
feito homem, o universal concretizado no particular, Deus na figura de um
ser humano, em particular. Em um dilogo crtico com a literatura, a
partir da que se deve tematizar a compreenso de Deus e do homem. A
teologia, no dilogo com a literatura, precisa lanar um olhar corretivo
sobre todas as interpretaes particulares e seletivas dos personagens e
textos religiosos, cristos ou no; pois a subjetividade na recepo de
tradies religiosas tambm pode levar ao subjetivismo. s vezes a
autenticidade pode exigir o alto preo de uma escolha aleatria dos
elementos representados. As experincias especficas dos autores,
portanto, precisam ser novamente corrigidas, complementadas e
aprofundadas pelas experincias das tradies religiosas clssicas. A
Bblia sempre mais que mero material para a representao de conflitos
bsicos do ser humano. Ela testemunho da histria do Deus que se
relaciona com o mundo, mas testemunho tambm da histria de
desespero e de esperana dos seres humanos na relao com seu Deus. O
desafio da Bblia reside, portanto, em mencionar e desdobrar os
problemas humanos fundamentais, mas ao mesmo tempo, em afirmar a
salvao e oferecer um caminho de salvao (KUSCHEL, 1999, p. 226).
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1.3.8 A sagrao da poesia
A sagrao da poesia tem antes a ver com a radicalizao de sua eticidade,
por onde ela se define como poesia que aceita os desafios da realidade
circunstancial, do que com uma subtrao do poeta para os reinos
difanos da poesia dita profunda. No existe a leitura de um autor, mas
possibilidade de leitura que, por isso mesmo, confirmam a riqueza
(TENRIO, 1996, p. 12).
Antes de comear a leitura, ver se nada falta. Se o velame est em ordem.
Se os instrumentos de navegao esto todos em seu lugar. A bssola se
for o caso, mas tambm o astrolbio, ou o quadrante, tudo enfim que
indispensvel para a partida. No esquecer os mapas, velhas cartografias
do desejo, sem os quais impossvel navegar. Depois, certificar-se do
roteiro: tudo o que sabemos, ao partir. Mas no tudo, Como poder um
navegante, no comeo de sua aventura, dizer com exatido o ponto em
que chegar? Ento, confie nos ventos e nas mars e ainda nas estrelas.
Ao final da leitura, teremos os pormenores da viagem (TENRIO, 1996,
p. 21).
Se for uma leitura de poesia, no h como evitar a questo potica. Se for
uma leitura teopotica de poesia, questo potica acrescenta-se agora a
questo teolgica. E surge, por conseqncia, uma terceira questo que a
das relaes entre poesia e teologia. Questes prvias das quais,
entretanto, no h como fugir se deseja como necessrio, balizar o
caminho que se vai percorrer (TENRIO, 1996, p. 26).
A primeira questo, sobre leitura de poesia, suscita duas perguntas, ou,
talvez, seja apenas uma desdobrada em duas: 1) De onde se parte? Qual o ponto
de observao? Em poesia, h muitos lugares de chegar, mas um s de partir: esse
o texto. Assim, do texto que se parte. Mas no para exercer a vontade de
potncia sobre ele. Entendamos bem. No se quer obrigar o texto a confessar nada,
at porque o poeta no faz profisso de confessar, sendo daqueles que no fazem
para se expor, mas para dar a ver o que h. Entretanto, para ver o que h, o leitor
v-se obrigado a escolher um ponto de observao. De onde se far a leitura?
Leitura intrnseca ou extrnseca? A partir do interior do texto ou o contrrio? Da
forma ou do contedo?
Que fique logo muito claro: no se deseja fazer o desideratum, a crtica
da crtica nem tampouco assumir o papel de bibliotecrio, catalogando
exaustivamente as diversas correntes literrias, quem quem e o que diz. No
obstante, necessrio delimitar posies e no se pode fazer isso sem, de algum
modo, ver como essas correntes se definem.
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Para abrir a primeira trilha no caminho, pontuemos as linhas gerais do
problema a partir do sculo XIX. Com o Romantismo, firma-se a chamada crtica
biogrfica, na qual se d nfase aos dados pessoais do autor. Mais tarde, surge
uma crtica de recorte determinista, que privilegia os fatores sociais e procura
adotar, na interpretao das obras literrias, o modelo cientfico, que ento comea
a se desenvolver. Vem, a seguir, a crtica impressionista, que rejeita os elementos
objetivos e se centra na subjetividade do leitor. O que h de comum a essas trs
correntes do pensamento crtico a valorizao dos elementos externos obra a
inteno do autor, seus condicionamentos biogrficos, sociolgicos e psicolgicos -
de tal modo que, a obra mesmo torna-se um elemento secundrio na construo da
anlise. A partir de Jakobson, assim como a lingstica constri o seu objeto terico-
a langue de Saussure- a cincia literria prope tambm um objeto especfico- a
literariedade. (TENRIO, 1996, p. 29).
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2 DOM HELDER PESSOA CAMARA
2.1 SNTESE BIOGRFICA
2.1.1 Fortaleza, Cear (1909-1936).
Dom Helder Camara foi o dcimo primeiro dos treze filhos da ilustre
famlia de classe mdia, ligada oligarquia poltica que dominava ento o Estado do
Cear. Recebeu uma esmerada educao e entrou aos 14 anos, para o Seminrio
diocesano de So Jos, dirigido pelos lazaristas franceses. Foi ordenado presbtero
em 1931 e, imediatamente, lanado, pelo seu prprio arcebispo metropolitano, na
arena poltica local, com a dupla misso de reunir os trabalhadores catlicos em
crculos operrios de orientao corporativista e organizar, em todo o Estado, a Liga
Eleitoral Catlica (LEC), em vista das eleies constituintes - estadual e federal -
que se preanunciavam. Executou essa segunda misso com tal sucesso que, no
Cear, a LEC transformou-se em verdadeiro partido poltico e venceu folgadamente
as eleies de 1933 e 34. Tornou-se um dos lderes do movimento integralista e
assumiu importante funo na estrutura do poder local.
2.1.2 Rio de Janeiro, DF / Guanabara (1936-1964)
Em 1936, desiludido, transferiu-se para o Rio de Janeiro, ento capital
federal do Brasil, como simples burocrata do Ministrio da Educao. Durante 10
obscuros anos, passou por uma profunda metamorfose, abandonando totalmente
os ideais polticos de matriz autoritria. Em texto autobiogrfico at hoje indito
(CAMARA, 1943), escreveu: em plena sede integralista, no Cear, provei, mais de
uma vez, os erros do racismo. Combati, tambm, de peito aberto, o estado
totalitrio, isto , o estado que pretendia esmagar a pessoa humana, abolir a famlia
e a igreja. O integralismo terico no era totalitrio. Quanto, a saber, se, na prtica,
os integralistas cairiam no exagero dos fascistas e nazistas no estou longe de
aceitar....
A convivncia com Dom Sebastio Leme, cardeal arcebispo do Rio,
refratrio ao integralismo e infenso a qualquer envolvimento partidrio por parte da
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Igreja, e com o maior intelectual leigo catlico brasileiro do sculo XX, Alceu de
Amoroso Lima, num primeiro momento simpatizante do integralismo, como Helder,
pareceu ter sido fundamentais nesse processo. Atravs deste ltimo, conheceu o
pensamento de Jacques Maritain, lendo ainda em 1936 o Humanismo integral. A
partir de 1946, com o apoio do novo cardeal arcebispo do Rio de Janeiro, Jaime de
Barros Cmara, abandonou a carreira burocrtica e assumiu integralmente misses
que o colocaram rapidamente no centro decisrio e na liderana intelectual e moral
da Igreja catlica no Brasil.
Tornou-se vice-assistente da Ao Catlica qual lhe deu uma
organizao nacional. Em 1952 fundou com o apoio do ento Mons. Montini, futuro
Paulo VI, a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Eleito bispo auxiliar
do Rio de Janeiro e nomeado secretrio geral da Conferncia, transferiu para esta
organizao o modelo organizativo e os quadros leigos que formaram na AC. A
idia de um secretariado geral permanente para a Conferncia episcopal foi uma de
suas principais contribuies para o fortalecimento deste tipo de organismo eclesial.
Em 1955, promovido arcebispo, secundou o bispo chileno Manuel Larran na
fundao de outro importante organismo colegial, o Conselho Episcopal Latino-
Americano (CELAM), do qual fora vice-presidente.
Nos 12 anos passados como auxiliar do Rio de Janeiro e,
contemporaneamente, como secretrio geral da Conferncia Episcopal, evoluiu,
gradualmente de aes de cunho assistencialista, centradas na promoo da
dignidade humana das pessoas, vistas como indivduos - algumas das quais de
grande repercusso e existentes at hoje - aes estruturais, no mbito poltico,
social e econmico, voltadas para a transformao dos mecanismos sociais que
geravam o subdesenvolvimento do Brasil e o empobrecimento brutal de grande
parcela de sua populao, com a conseqente violao dos direitos da pessoa
humana, em todas as suas dimenses. De 1962 a 1965, participou intensamente do
Conclio Vaticano II, sem jamais falar publicamente na Ala Conciliar.
Envolveu-se diretamente na organizao dos principais grupos informais
que influenciaram o andamento daquela Assemblia: o Ecumnico (grupo formado
pelos secretrios das Conferncias Episcopais), o Opus Angeli (grupo que reunia os
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mais influentes peritos) e o grupo da Eglise servante et pauvre (tambm conhecido
como o grupo da Igreja dos Pobres. Ao final do Conclio, seus participantes
assinaram o famoso Pacto das Catacumbas, comprometendo-se a viver uma vida
de real pobreza e a renunciar a todos os smbolos do fausto episcopal).
2.1.3 Recife, Pernambuco (1964-1999)
Nomeado em maro de 1964, arcebispo residencial de Olinda e Recife,
tomou posse logo aps o golpe, o qual deu incio a vinte longos anos de ditadura
militar. Tornou-se o inimigo nmero um das foras conservadoras, por no se
deixar intimidar e pela sua penetrao nos meios de comunicao. Tornou-se a voz
internacional dos pobres e dos perseguidos do regime. Durante o seu ministrio
pastoral promoveu as Semanas de Evangelizao, o Movimento de Evangelizao
Popular e a Operao Esperana. Criou o Seminrio Regional do Nordeste, o
Instituto Teolgico do Recife (ITER), o Servio de Documentao e Informao
Popular e a Comisso Justia e Paz.
Participou ativamente da preparao e desenvolvimento da 2 Assemblia
Geral do Episcopado Latino-Americano, em Medelln (1968), e da 3, em Puebla
(1979). Em 1985, atingindo o limite de idade, afastou-se como arcebispo emrito e
assistiu destruio sistemtica, promovida por seu sucessor, das estruturas
pastorais por ele criadas e perseguio de seus principais colaboradores.
Dedicou-se Fundao Obras de Frei Francisco, qual doou sua
documentao e tentou promover, como ltima iniciativa proftica, a campanha
mundial Ano 2000 sem misria. Faleceu em 27 de agosto de 1999, em Recife.
Pensamento e obras. Sntese rara e feliz do mstico e do eficiente homem
de ao; sabe-se que dedicou fielmente, desde a sua ordenao, aos 22 anos, pelo
menos trs horas, cada madrugada, contemplao, meditao e escrita. Com
isso, escreveu muito: somente as suas cartas-circulares, enviadas fielmente, durante
os quatro perodos do Conclio, famlia de colaboradores e, principalmente, a
colaboradoras leigas as quais o ajudavam na direo da Conferncia Episcopal,
perfazem um total de mais de mil pginas manuscritas. Infelizmente, grande parte de
seus escritos permanece ainda indita.
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Somente agora, o Instituto (IDHeC) est promovendo a publicao de
suas Obras Completas. Quem teve o privilgio de conhec-lo pessoalmente e
escutar uma de suas famosas conferncias ou ler suas meditaes, percebe que o
amor apaixonado por Deus e pelos seres humanos foi uma constante em seus
escritos; seus gestos e sua ao, enquanto homem e sacerdote. O percurso
intelectual de Helder Camara representativo do percurso da prpria Igreja brasileira
e daquele ncleo de clrigos e leigos que a transformou, ao longo do sculo XX, de
uma Igreja confinada s sacristias em uma Igreja comprometida com a
transformao social e a luta pela justia; a Igreja das Comunidades de Base e da
Teologia da Libertao, dos anos 70.
Paradoxalmente, esta renovao foi inicialmente marcada pelo
pensamento conservador do catolicismo social francs. Desde o perodo da
chamada romanizao do catolicismo brasileiro at a segunda dcada do sculo
XX, a influncia , sobretudo, institucional: vrias ordens religiosas francesas
assumiram a formao do clero brasileiro, nas principais dioceses. No caso de Dom
Helder, os Lazaristas. A partir dos anos 20 a influncia vem da Action Franaise, de
Maurras, de Maistre e Lon Daudet, por intermdio do Centro Dom Vital e sua
revista, a Ordem, fundada em 1922 por Jackson de Figueiredo e por ele dirigida at
a sua morte prematura em 1928. No por acaso, o Centro contava com o apoio
integral do ento arcebispo coadjutor do Rio, o futuro cardeal Leme. Este se
notabilizara pela sua Pastoral de 1916, ao tomar posse como arcebispo de Olinda e
Recife, ao defender algumas idias que fizeram desta carta pastoral, talvez a mais
famosa da histria da Igreja no Brasil: a Igreja deveria se organizar e unir, para poder
exercer sua influncia sobre as diferentes classes sociais, em especial, os
intelectuais e os governantes, fazer face aos desafios da modernidade e restaurar a
doutrina.
Depois, a partir dos anos 30, a influncia vem do pensamento de Jacques
Maritain, magistralmente representado no Brasil pelo seu discpulo Alceu de
Amoroso Lima, cuja converso pblica ao catolicismo, em 1928, teve um impacto
profundo na juventude intelectual catlica. No por acaso, deste mesmo ano o
incio da correspondncia entre o Dr. Alceu e o jovem Helder, recm entrado no
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primeiro ano do curso de teologia. O pensamento de Maritain permitiu-lhe pensar a
modernidade, a secularizao e a insero da Igreja nos processos democrticos.
Depois da 2 Guerra, sero autores como Mounier e Lebret que contribuiro para a
transformao do pensamento reformista e a consolidao da esquerda crist
brasileira.
Note-se que Dom Helder no foi apenas um seguidor de idias alheias,
maravilhado com tudo o que vinha de fora do pas. Notvel foi a humildade com que
pedia e recebia indicaes de boas leituras (foram inmeras, as observaes que fez
sobre as obras de Maritain, Lebret, Mounier, Calvez, Congar e Voillaume, entre
tantos outros autores); precisa-se reconhecer tambm a sua coragem intelectual, a
sua capacidade de pensar em grande estilo, olhando de frente para o amanh.
Em suas cartas circulares conciliares, por exemplo, ele se bateu pelo que
chama de terceira encclica, na linha da Mater et Magistra e da Pacem in Terris:
uma proftica e corajosa tomada de posio, por parte da Igreja, na figura de seu
pastor universal, pela socializao com expanso da pessoa, para ele quase a
nica possibilidade de romper o subdesenvolvimento (Circ. 11/1963).
Esta encclica ser a Populorum Progressio de Paulo VI, redigida em
grande parte por Lebret e com importantes contribuies de Helder Camara. Em
outra circular, tornou sobre o assunto, buscando o essencial a salvaguardar para
que qualquer experincia socialista, com o nome que quiser, realize a socializao
como expresso da pessoa (Cir. 24/1963). Nomeado para Olinda e Recife, ele
procurou colocar em prtica, em sua ao pastoral, o primado da pessoa humana:
Diante do quadro, fico pensando: como atingir os propsitos? Como ajudar a
expanso da pessoa humana em largura, comprimento, altura e profundidade, no
plano natural e sobrenatural? Que foras despertar para isto?(Cir. 51/1964).
Mesmo no sendo, nem pretendendo ser um pensador sistemtico,
dedicado produo escrita, Helder Camara contribuiu vigorosamente para que a
pessoa humana e sua radical dignidade fossem assumidas pela Igreja do Brasil,
como centro de sua ao pastoral de conjunto, em uma histrica opo que s o
tempo saber valorizar totalmente.
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2.2 DOM HELDER E O SEU ANJO JOS
Dom HELDER se cognominava Pe. Jos, visto que esse nome fora o
nome que a sua genitora pensara em dar-lhe, ao nascer.
Amando sempre a poesia e a ela recorrendo em forma de orao,
procurava ele manter um vivo colquio com o Pai Onipotente, atravs de poemas,
enaltecendo a grandeza do Criador e, ainda as maravilhas da natureza. Jos
ocupava na sua mente imaginativa o Anjo da guarda, aquele que o direcionava nas
tomadas de decises, frente a todas as situaes que deveria enfrentar; enquanto
Pe. Jos significava um heternomo, auxiliando-o, por assim dizer, no que concerne
s realidades espirituais, sua mstica, suas reflexes e meditaes do dia- a-dia;
tudo quanto estava contido no recndito do seu corao e no mago de sua alma.
Seus poemas vm demonstrar claramente todo esse seu carisma e
desprendimento em meio aos acontecimentos em que ele se inserira, sempre em
busca de defesa dos direitos humanos, em prol da vida, bem como anunciando as
verdades evanglicas e tambm denunciando as injustias encontradas nas
mltiplas maneiras do nosso sistema capitalista. O Anjo no lhe representava um
fantasma, ou, talvez, algum que o conduzia a quimeras, adivinhaes quaisquer,
porm constitua-lhe uma fora viva, a presena constante do Esprito Santo que o
encorajava e do qual estava ele cnscio de haver recebido seus dons e frutos.


2.3 O OUTRO: O OBJETIVO DA PALAVRA DE DOM HELDER
Em todo discurso, homilias e textos, a nica preocupao do nosso
pastor foi, sem dvida, a pessoa humana. Sua linguagem assumia sempre uma
dimenso holstica, onde tudo e todos se tornavam centros de interesse e de
estima.
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Falo, porque no estou s! Mesmo no solilquio, ele via diante de
algum o outro, com o qual ele estabelecia um dilogo. Quando falava ao mundo,
falava-lhe como se este estivesse revestido de uma figura de um alter ego. Essa
constatao do ser pessoal no alm de si prprio, j se atesta nas formas de
linguagem, desde seus primrdios. O outro para cada um de ns uma condio
de existncia, quer intelectual, moral, social e at mesmo materialmente. E assim,
vamos nos conscientizando de que o eu s adquire fora, na medida em que ele se
abre ao outro; assim, nesse dilogo, ele poder tornar-se consistente e atingir a
essncia da linguagem.
Dom Helder Camara, que viveu uma experincia do TU, dos
companheiros em humanidade, num profundo mergulho de seu prprio ser, em
nossa poca, falou e escreveu, demonstrando sua vivncia com o Cristo e
comprometimento com o irmo, pois mstica , para muitos, a experincia da
situao dos pobres e oprimidos; experincia de totalidade que se faz; uma
espcie de sentimento da presena de toda a realidade, e at da origem de tudo.


2.4 MENSAGENS DE UM PROFETA NORDESTINO PARA AS MINORIAS
ABRAMICAS
No havia lugar para Ele...
Quando passares
Abrigado contra o frio,
Protegido contra a chuva
E vires,
Na Pessoa de um pobre
Jesus Cristo ensopado,
De roupa colada ao corpo,
De ossos gelados,
De alma tiritando de frio,
Mesmo que no possas parar
Mesmo que no haja lugar em teu carro
Ou no te seja possvel
Levar para casa
O teu Senhor_
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Vai rezando
Para que um dia
Sem demora
Haja lugar para Ele
Em todos os carros,
Em todas as casas,
Em todas as almas.
(CAMARA, 1976, p. 94).

Em nossos dias, como nos custa ser livres. Nem sempre ouvimos o
nosso corao; nem sempre paramos para escutar a voz interior. Muitas e muitas
vezes, at queremos, porm ficamos temerosos de algum nos questionar ou que
venha rir de nossas atitudes. Por qu? Dependemos de tanta gente, somos at
escravos do tempo, das novelas, etc. Ser samaritano atualmente achar uma
prola em plena avenida, dar saltos no escuro.
Vez por outra, levamos cestas bsicas a algumas entidades, pagamos
certas taxas que beneficiam os menos favorecidos, damos roupinhas usadas, mas
ser s isso que solucionar o problema da misria humana?
Dom Helder prega a justia. Nada de assistencialismo, uma vez que
somos ricos e no devemos nos conformar com migalhas, esmolas e coisinhas
hoje, daqui a pouco, no.
Claro que sozinho jamais algum poder ter voz, nem ser ouvido.
Todavia, se tivermos a coragem para sermos agentes de construo, vale
organizarmo-nos em equipe, estudarmos, a fim de conhecermos nossos direitos e
a sim, poderemos sair, luta, exigindo das autoridades competentes o que nos
devido.
Concretamente, por que no exigir que todo e qualquer plano urbanstico
resolva primeiro e de verdade o problema de habitao de quem tiver de ser
deslocado pela construo de estradas, ou alongamentos de ruas, ou construo de
viaduto (CAMARA, 1976, p. 94). A realidade durssima vivida pelos nossos povos
nos vem ajudando a abrir os olhos e a tomar posio decidida em favor dos pobres
(CAMARA, 1993, p. 85).
Quando a pessoa humana descobre as causas estruturais do sofrimento
alheio, ou melhor, do seu irmo, ela no se fecha em seu aposento, alimentando
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um sentimento de piedade, mas ela sai ao encontro de outras pessoas que tenham
inquietaes semelhantes. Isso no quer dizer que, de agora em diante, elas iro
agitar-se, enveredando pelos caminhos da violncia. Conscientes, elas buscam
alternativas de soluo. Todas as pistas que lhe forem apresentadas so, por assim
dizer, incio de um processo de conscientizao; e, atravs deste, elas percebem o
lugar do Homem construtor da histria, percebendo, outrossim, que possvel a
humanizao do mundo.
As inteligncias das Minorias as levam a encontrar os caminhos mais de
acordo com seus talentos e suas possibilidades de ao. A ttulo de
ilustrao, lembro um s exemplo; h Minorias que adquirem aes de
grandes Empresas, participam das assemblias gerais, escrevem aos
colegas acionistas, se recusam a se deixar manipular, no permitindo que
os lucros das Empresas sejam obtidos ao preo do esmagamento de
indivduos, filhos como ns, do Criador e Pai. verdade que o resultado
da atuao dessas Minorias ainda modesto. Porque no ampliar esse
esforo? Na medida em que as Minorias, sedentas de justia, provarem
Maioria da Humanidade que a Massa amorfa pode se transformar em
povo consciente e livre, o jogo mudar. (CAMARA, 1993, p. 62).


2.5 ANO DOIS MIL SEM MISRIA
J anunciara o nosso pastor. Ele acreditava na fora do homem que
sabe lutar e que tambm est a par do plano do Criador. Foi isso uma utopia? Para
uns tantos, sim. Para os que continuam a interrogar-se no tocante existncia,
insero no conjunto harmonioso do universo, o alerta est de p. Ele j nos deixou,
fisicamente. Agora, junto do Pai amoroso, ele nos acompanha e volve seu olhar
para os que alimentam esse desejo e nele crem. Est difcil, utopia mesmo,
argumentam muitos.
Se assim for, vamos guerra. Quem vai ganhar o fraco ou o forte?
(Subttulo do III Movimento da Sinfonia dos Dois Mundos)
O forte, que o fraco, admita isso dizer, uma vez que ele mesmo sendo
fraco economicamente, porm com o seu ideal de luta e a sua conscincia de ser
chamado por Deus vida, vida que significa empenho numa tarefa rdua, mas bem
68


assegurada, ele um lder, um destemido, um que tenta vencer. Ao passo que o
forte, querendo ser sempre o forte a pisar o pequeno, o verdadeiro fraco; um
pobrezinho, sem viso crtica da realidade, medroso e covarde frente a uma
realidade complexa e que, ao se aproveitar da aparente fraqueza do pobre, rouba-
lhe os seus pertences e ainda se d ao luxo de afirmar que tudo possui.
A 3 Guerra Mundial ainda persiste e parece que outras guerras nos
acompanham at em nossos dias. Uma vez, chamado por Deus vida, cabe ao
homem declarar guerra s injustias sociais, ao abuso dos grandes em apossar-se
dos bens alheios e a todas essas bagatelas que o impedem de ser gente. A PAZ h
de cantar a vitria, no penas nos lbios dos cantores eclesiais, nem nos discursos
bonitos dos polticos; seu nome precisa alar vo, atingindo a dimenso que lhe
reservada.
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3. ANLISES DE TRECHOS DE OBRAS DE DOM HELDER
3.1 INDITOS DE FORTALEZA
3.1.1 A escolha de Deus
1) Farei declarao em cartrio...
Dom Helder Camara reconhece suas limitaes e pequenez.
Maravilhado, ele constata que o Bom Deus o chama a si. Ele tem um plano sobre
seus filhos e, para com Dom Helder, carinhosamente. Por isso, Deus o cria, d-lhe
um nome e, como se isso no bastasse, ainda o fez seu servo no ministrio
sacerdotal.
Acredita Dom Helder, no respeito que seu Deus confere liberdade
humana. Ele se v livre, porm se encontra diante de um mistrio profundo. E como
Deus nada faz de errado, Dom Helder cr na onipotncia divina, a ela se entrega,
experimentando to forte amor e confiana.
Apesar da fragilidade humana nas incontveis quedas do dia-a-dia, Deus
no age com cerimnias quando escolhe algum. Nada de apoteose para que se
entre no seio de sua famlia. Quando a amizade grande, as palmas so abolidas,
mete-se a mo, abre-se a porta, vai-se entrando.
Ele se sente amigo ntimo de Deus e pede-lhe que este esteja vontade
para chegar a sua casa, ao seu corao. Da a certeza de to grande amizade;
Dom Helder j se sente bem-amado por Deus e ento, ele se entrega sem reservas.
Dom Helder e Deus, poderia dizer-se amigos inseparveis.
2) Fazes de conta que somos necessrios
E assim, sabendo-se amigo de Deus, ele, Dom Helder, abre-se ao
dilogo, como fazem todos aqueles que confiam e encontram correspondncia na
pessoa amada. Ele vai enumerando algumas etapas de vida; momentos em que
estivera abatido...um, outro, no auge de suas atividades. E o Senhor Deus o
conduziu estrada afora.
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Crescem as experincias e, com esse crescimento, ele chega
maturidade. Esta vai lev-lo descoberta do verdadeiro significado do ser cristo;
nada de inutilidade! Em qualquer situao em que se encontre o cristo, ele
sempre algum. Algum que goza do amor do Pai. No importam quais sejam as
circunstncias que se lhes apresentem, importa sim, saber que esse cristo
possuidor de alguma potencialidade, quer esteja ele sadio, quer enfermo, ou
sepultado, porque, nas trs hipteses, h centelhas de vida.
3) Ser comodismo?
Aps o colquio com seu Deus, vem o alvio; como se todo o
questionamento alcanasse respostas satisfatrias ao seu corao. Contudo, vem-
lhe mente uma inquietao: comodista fui eu? Deus j est to presente nele
que logo responde: no. Analisa e reconhece suas capacidades intelectivas,
culturais, as quais o auxiliam e sustentam-no na boa qualidade de suas pregaes.
Mas, possuindo o senso crtico, ele se auto-analisa e se questiona:
Mas poderei, pregando, converter algum? Converter dar um rumo
novo a uma existncia. mergulhar no ntimo de uma criatura, apanhar-lhe o
corao, revolv-lo completamente, desprendendo-o da terra, prendendo-o a
Deus...
Isso lhe toca o mago da alma e ele medita. Por fim, estabelece um
paralelo entre uma criancinha e sua me, quando esta ltima faz de sua filhinha um
protagonista, na escrita de um bilhete ao papai; ela levada a cooperar em uma
ao. Criana, pessoa frgil e dcil. Assim somos ns, perante Deus. O importante
deixar-nos guiar por Ele. Ele quem caminha conosco e nos vai preenchendo,
pouco a pouco. Ele o artista, ns, os acessrios: pincis, tinta, balde...
A cada esvaziamento a que nos permitimos diante de Deus, mais um
vcuo que se enche e, de servos inteis, passamos a sermos fiis e necessrios,
Deus, o oleiro, ns, o barro.
4) Quem foi mais longe?
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Aqui, Dom Helder confirma a sinceridade da palavra dos santos e
ressalta a intrepidez de Teresinha de Lisieux, com a sua vivncia evanglica, na
firme deciso de estar nas mos de Deus.
Dom Helder convicto de que a graa de Deus o abarca todo por inteiro
e esta graa representa para ele um aprendizado. O que mais desejar? Bem mais
precioso, no poderia ele ter. As suposies de perdas de entes queridos, de
enfermidades graves, m difamao... tudo isso ficou superado. a graa de Deus
que o vivifica.
5) O que talvez me peas
Sendo humano, bvio que contingncias e limitaes tambm fizeram
parte de sua vida de padre e de bispo. Consciente do humano que , v-se Dom
Helder esmagado pela mediocridade. No se envergonha disso e nem se
desespera em t-la.
Deus no ir pedir-lhe que deixe inesquecveis legados, como fizeram
Dante, Francisco de Assis e tantos outros. Porm, sua capacidade lhe permitir de
escrever determinados artigos sobre os quais se vem registradas marcas de sua
conduta.
E no que concerne mediocridade, ele foi oferec-la ao Senhor, para
que seu orgulho fosse quebrado e, desse modo, pudesse ele desmascarar aquele
mal to annimo e silencioso que, na maioria das vezes, no percebido, muito
embora tenha sido destruidor de atos hericos.
3.1.2 Reminiscncias do plpito
1) Insucessos iniciais
Aberto graa de Deus, deixou-se o dom da Paz ser trabalhado, e,
consequentemente, tornou-se um missionrio. Foi merecedor dos prmios de literatura. O
belo e o emocionante irradiavam-lhe a alma, a inspirao flua-lhe mais e mais. Temas
ridos e amorfos jamais o assustaram, pois tinha o dom de redigir; a poesia e o lirismo
fertilizavam seus escritos.
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Todavia, certa vez, ao pregar sobre a transfigurao de Jesus ele confessou
que o literrio predominou, enquanto que o espiritual se fez razovel. Sob a tica avaliativa,
as idias ali expressas retratavam assim a sua prpria transfigurao e o seu prprio triunfo.
E afirma ele que o Bom Deus, no querendo que ele se perdesse, ofereceu-lhe
mais uma oportunidade, em uma nova situao, para ir ao plpito. Foi quando, ouvindo
relatos do Senhor Arcebispo no tocante Ss. Trindade, ele o nosso Dom, logo se
entusiasmou para abordar o assunto. E l foi ele. Subindo ao plpito, lanou com preciso
todo o texto que havia preparado com esmero. E qual no foi a sua decepo, vendo
colegas e alguns dos presentes dando risadas pelo seu fraco desempenho em frases
decoradas, e, ainda, pela pobreza das idias.
Deus no o abandonara. Foi mais uma circunstncia para mais um sinal de
alerta da graa de Deus presente na sua trajetria.
2) A palavra dura de um homem de Deus.
Conhecendo um padre missionrio que pregava dentro do Evangelho, sem
erudio, sem filosofia, o Eterno Dom da Paz apressou-se em imit-lo; com esse desejo,
encaminhou-se at a sua residncia.
Em conversa, com o presbtero, Dom Helder lhe disse que havia recebido
prmios de literatura e que se sentia incapaz de falar sem escrever; gostaria de ser um
pregador evanglico, mas no sabia o que fazer.
O padre hesitou em responder-lhe, porque no queria mago-lo. Mesmo assim,
destacou-lhe a pretenso, ao afirmar-lhe que ele pregasse a doutrina e no se detivesse a
burilar frases e mais frases; nada de exibio, visto que em uma igreja que ele est e no
em uma academia. Nesta, sim, esse tipo de coisa louvvel; naquela, ridculo.
Outra vez, Deus deu-lhe outro empurro. Tal resposta do seu colega no lhe foi
to fcil escut-la. Sentiu-se perturbado. A verdade di, di muito, mas exige que seja
proferida. Palavras amveis, aparentemente, soam tentando esconder as mentiras e as
falcias de outrem. Estas at nos consolam e satisfazem-nos, encantando o nosso ego,
entretanto, no so estas que nos formam e nos alimentam nas difceis situaes.
Dom Helder, homem de Deus, no se irritou. Admirou a franqueza do irmo e
aceitou suas correes, como sendo um aviso de Deus.
73


3) Experimentei meio tmido;
A partir daqueles instantes de prosa com o pregador missionrio, Dom Helder
arriscou-se. Arriscou-se porque se fez servo do Senhor. Por Ele e pela sua Igreja, deu a
vida. Abaixo os discursos complementares e meticulosas preparaes. O Evangelho
passou a ser a medula de suas pregaes. Varridos os discursos eloqentes, ocupou lugar,
ento, a meditao diante de Nosso Senhor Jesus Cristo.
4) Documentando a teoria
A palavra, quando viva e exemplificada, assume total eficcia na aproximao
das pessoas com o seu Criador. Deus est sempre espera do pecador. A sua disposio,
esto delineados caminhos, atalhos e lugares que apontam pistas a um encontro do
Absoluto. O amor prprio e, muitas vezes, o respeito humano constituem obstculos
busca do verdadeiro Deus.
Se quisermos enxergar as vias de acesso para a verdadeira Igreja, que Cristo,
basta olharmos os pobres ao nosso redor, basta que nos insiramos na comunidade de f e,
desde a madrugada at cada ocaso do dia, as chances nos viro. Todo esse desprender-
se, cair e levantar-se, uma orao, um hino de louvor e glria diante do Criador.
5) Comove, profundamente, a misericrdia de Nosso Senhor.
Exemplos de pacincia e de ternura, por parte de Jesus Cristo, para com os
pecadores, tm maior efeito; encoraja as almas, possibilitando-lhes momentos de
converso. Dom Helder afirma seguramente tais constataes, porque essa prtica do
Mestre frente aos pecadores no significa um estmulo a novas culpas, mas testemunha
todo o seu amor misericordioso pela criatura humana.
6) Quanto menos se impe mais se consegue.
A imposio algo que afasta as pessoas da convivncia humana. Amar ser
livre. Se algum se v acorrentado, esse algum tem dificuldade de relacionar-se
satisfatoriamente. Logo, a liberdade um alicerce para a construo de uma s
convivncia. Assim sendo, algum, quando livre, sente-se capaz de ser em plenitude, de
atuar nos variados setores da vida; capaz de refletir e de estar em comunho com os seus
semelhantes.
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3.1.3 Declaraes testamentrias
1) Sejam quais forem as circunstncias de minha morte,
Confiante na palavra de Deus, ciente de haver cumprido com afinco sua
misso aqui, na terra, Dom Helder no teme a hora final, sua partida definitiva casa
do Pai, Ele deseja unicamente ser fiel voz do Pai Celeste.
2) Peo aos meus amigos
Compara o cu a uma missa perene.
No se interessa por um pomposo funeral; aos amigos, pede que o
enterre com um paramento roxo, dos mais pobres e usados. Roxo a cor litrgica do
tempo quaresmal e do Advento. To grande a sua segurana, que ele no vacila,
ao asseverar que qualquer que seja o local de seu sepultamento, o Bom Deus vir
encontr-lo para a ressurreio.
3) No se fiem
Pede, outrossim, aos seus que no se iludam com algum tipo de
bondade, que porventura, possa ele alcanar. Afirma-lhes que ele viveu entre gente
simples. Solicita-lhes que no faam promessas, mas que rezem por ele, porque,
como um bom crente, na justia divina, acredita no poder das oraes dos seus
companheiros de luta, sabendo que suas preces anteciparo a sua entrada no cu.
4) Quero agradecer de pblico
Revelou sua gratido a Deus, que o chamou vida, tirando-o do nada.
Prosseguiu no agradecimento, destacando o chamado vocao sacerdotal.
Dirigiu-se a Jesus Cristo, na esperana de que Ele e somente Ele pde
preencher todas as suas falhas.
5) Cometi que eu saiba,
Reconheceu-se pecador e ento se penitenciou, acusando trs grandes
pecados cometidos, os quais, segundo ele, foram graves ao seu esprito sacerdotal.
a) Ter sido poltico. b) Ter sido burocrata. c) Ter montado casa.
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Tentando sanar possveis escndalos, que essas culpas tenham causado,
ele teceu longos comentrios acerca de cada um deles.
a) Incurso sobre a poltica
Ao narrar sua entrada na poltica, Dom Helder afirmou que se filiou a um
partido de tipo fascista; o integralismo brasileiro. J era interessado por movimentos
sociais, mesmo antes de sua ordenao sacerdotal, a qual lhe ocorreu com a idade
de vinte e dois anos e meio e para a qual lhe foi concedida uma licena especial da
Santa S Apostlica.
Foi colaborador e membro integrante de um movimento proletrio cristo:
a Legio Cearense do Trabalho. Em conformidade com os seus dirigentes, organizou
a Juventude Operria Catlica (o Jocismo) e a Sindicalizao Operria Catlica
Feminina. Tambm ofereceu sua contribuio organizao da Liga dos
Professores Catlicos do Cear.
Em meio ao seu zelo e desempenho em todas essas tarefas e combates,
surge a Ao Integralista Brasileira. Ele reconheceu o quanto foi difcil ao homem
cidado de dois mundos, manterem-se em equilbrio, nessas horas.
E, como homem do povo, urge que ele se pronuncie. No querendo agir
sozinho, foi ter com o seu arcebispo; exps-lhe o fato e deixou que ele tomasse a
melhor deciso. O arcebispo concordou que ele ingressasse no integralismo. Porm,
com o advento da guerra de 1942, o Brasil com os seus aliados, foi lanado contra o
nazi-nipo-facismo; portanto o integralismo, juntamente com seus adeptos, passou a
constituir feia nomenclatura e todos foram apelidados de traidores do Brasil.
O lema; Deus, Ptria e Famlia, tachados de ridculos, em virtude de
algumas exaltadas camisas verdes haverem atentado contra o Palcio Guanabara,
sede do Presidente da Repblica.
No usei mais o lema, disse Dom Helder, mas o mesmo no deixou de
ser por mim querido.
Ainda na sede do integralismo, provou os erros do racismo; combateu,
sem se acovardar, o estado totalitrio, cuja pretenso era o esmagamento da pessoa
humana, abolio da famlia e da igreja.
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Seu abandono pela poltica partidria teve lugar no momento em que ele
se mudou para o rio de Janeiro, em janeiro de 1936. Embora longe da poltica, ele
assistiu l, no Rio, algumas sees do Supremo Conselho Integralista, pensando
promover segurana do ponto de vista religioso pureza doutrinria dos documentos
fundamentais do movimento.
Liberto dos elos partidrios declarou que jamais queria ser poltico. Seu
ideal poltico, desde aquele instante consistiria em ser da poltica da cruz de Cristo e
que somente um seria seu chefe dali por diante at o fim de sua vida: o Santo Padre,
o Papa.
Esclareceu-nos quanto Liga Eleitora Catlica (LEC). Organizao que teve por
objetivo contra-indicar elementos avessos doutrina catlica; no formaria chapas e,
dentre os aprovados, todos seriam votveis.
No Cear, o arcebispo decidiu organizar chapas, incluindo elementos de
todos os partidos. O integralismo foi incluso e apenas o Partido Social Democrtico,
excludo. Caso interessante: partidos com programas social-democratas combateram
o PSD, unindo-se para isso a um partido nacional-corporativista O PSD, ao combater
seus adversrios, prejudicou consideravelmente a constituio que era social-
democrtica.
O arcebispo recorreu a Dom Helder, a fim de que, como padre e de fcil
oratria, fosse ele propagandista da LEC.
Imbudo de esprito fraterno, Dom Helder teve um anseio de que
determinados comcios fossem varrido de sua vida; comcios estes em que Dom
Helder, movido pelo euforismo e pela mocidade, fez comentrios injustos contra
partidrios do PDS e contra os comunistas tambm.
Dom Helder via sempre o comunismo como um movimento complexo;
sentia-se mais irmo do comunista que tinha sede de justia social e se revoltava
contra a explorao dos pequenos do que do burgus, prepotente, culto, fino, auto-
suficiente e anticristo.
b) Nas malhas da burocracia;
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A LEC alcanou vitria. Dom Helder foi nomeado diretor do Departamento
de Educao do Cear.
Percebendo a possibilidade de choque entre o integralismo e o governo
local, ele analisou a situao delicada na qual estava o arcebispo, como autoridade
eclesistica e a situao do executivo. Da acatou o convite vindo do Rio de Janeiro
para ir trabalhar no setor educacional da Prefeitura do Distrito Federal. O arcebispo
lhe concedeu a devida licena e ele ocupou o cargo de assistente tcnico da
Secretaria Geral da Educao e Cultura do Distrito federal. Todos os alunos das
escolas pblicas tinham suas promoes sob o controle de Dom Helder Camara.
Em reconhecimento ao apreo que o magistrio carioca lhe reservara, Na
primeira oportunidade, Dom Helder solicitou ser submetido a uma prova pblica de
habilitao pedaggica. A oportunidade veio, ele fez a prova e foi classificado. E
cada vez mais ia se adentrando na burocracia.
Passados dias, conversou com o cardeal Dom Sebastio Leme e sugeriu-
lhe largar o ministrio. Queria ser 100% padre. Sua Eminncia examinou o problema
e, em resposta disse=lhe que ele deveria continua onde se encontrava.
Nomeado o novo arcebispo de Fortaleza, Dom Antnio de Almeida
Lustosa, logo foi Dom Helder ter com ele. Exps-lhe as causas por que ali estava e
ainda lhe afirmou que no gostaria de permanecer no Rio de Janeiro, nem regressar
ao Cear. E o arcebispo lhe falou que a Providncia o queria ali, onde ele se achava.
c) Com responsabilidade de famlia
Devido s circunstncias, viu-se forado a montar casa no Rio de Janeiro
e a assumir, em boa parte, responsabilidade familiar. No estava contente com isso.
A conscincia o acusava de que os mereciam apoio e certo conforto. Outra vez,
Deus era bom para com ele; d-lhe a liberdade de escolha e ele, aps aceitao,
descobre que os familiares obtm uma residncia sem que ele lhes assista.
6) No tenho inimigos
Se bem que as incompreenses com pessoas queridas, o afastamento de
outrem tivessem ocasionado tristezas e desolaes, mesmo assim o dio, o rancor
no encontrou espao no seu corao. Aproximou-se sempre de todos, venceu o
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medo e o amor prprio. Explicou s pessoas as suas intenes, pediu-lhes
desculpas, caso se sentissem injustiadas com as ofensas que lhes pudesse ter
praticado. Para ele, no odiar no lhe custava tanto. Atribuiu o mrito ao Bom Deus.
7) Tenho amigos em quantidade
O falecimento de Dom Sebastio Leme trouxe para dom Helder um
consolo; no pela morte do prelado, mas por ter ele, Dom Helder, se tornado
confidentes de inmeras pessoas. Todas elas lhe relataram gentilezas recebidas por
parte do arcebispo j falecido. Dom Helder a todas ouviu com afeto, sem fazer
acepo de pessoas. Ele lembrou que na ptria celeste, caem as vicissitudes e todos
se entendem e se abraam como anjos.
8) A maior graa que recebi de Deus.
Celebrar a Eucaristia assumiu valor inestimvel para Dom Helder. Cada
dia mais, ele se via agraciado pelo Pai Celeste.
9) Nada tenho de meu
No se apegou a coisa materiais, nem a fama. As duas casas deixadas
pelo seu pai, aqui, na terra, no lhe despertaram nenhuma ambio
economicamente. Tambm no adquiriu para si imvel de tipo algum; at mesmo
essa palavra lhe soara mal aos ouvidos, era ridculo. Seus livros j haviam sido
doados, desde muito ao Pe lvaro Negro Monte. Nada de marc-los com assinatura;
o mesmo foi extensivo s roupas e s lembranas pessoais.
10) No peito de Nosso Senhor;
Enfim, aliviado e consciente de sua bela misso, Dom Helder se
aproximou de Cristo. Reclina a cabea tranquilamente, porque se sentiu amado e foi
sempre acolhido por Ele. Como Joo Evangelista, ele tambm pde estar com sua
cabea reclinada ao peito do Mestre. Da pde ele afirmar: Em tuas mos, Senhor,
entrego o meu esprito.
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3.2 ALGUNS POEMAS DE DOM. HELDER CAMARA

1. Vocao
Da galheta cheia
Uma s gota
Foi chamada a participar
Da oferenda divina.
Por que aquela e no outra?
No vemos nada. Comoveu-se a placidez da gua restante
Que logo a seguir
Lavou
Humilde e feliz
As minhas mos de pecador
(Deserto Frtil, p. 17).

No poema Vocao, ele se revela humilde, reconhecendo sua
fragilidade e atesta na palavra de Cristo, crente de que na missa, transforma-se em
sacerdote por excelncia, onde, juntamente com aquela gua, ele ser limpo e
purificado. Ainda recorre a elementos lingstico-literrios, ao afirmar uma metfora,
atribuindo vida e sentimento gua, sob o ponto de vista da emoo e da sua
participao no mistrio.
grande a sua segurana, quando se arrisca ao emprego do advrbio
S, pois uma palavra to pequenina vem expressar, assim, um vasto
conhecimento de que no campo literrio, as evidncias se sucedem; todavia,
apenas uma vem clarear a mente de um mstico, na tentativa de pousar seu olhar
num terreno que se alarga frente a uma assemblia litrgica, como o a missa.
Recorre ele ainda colocao de um verbo no infinitivo participar, uma vez que
esse tempo verbal nos d uma abertura, no restringindo o espao, nem tampouco
fixando um momento decisrio, agora ou hoje e fim. No. Significa um apelo
constante. sempre tempo, h um ir e vir que no conhece ocaso. Ao afirmar; no
vemos nada, isso muito forte, porque algo nos mostrado. No entanto, a sua
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alma mstica nos revela que, por trs de um mnimo que vem, talvez, como um
smbolo, uma direo nos indicada o viver para, o juntar-se a.
Cheia estava a galheta, mas foi aquela gotinha que teve o exerccio de
ao. E por qu? As outras no se transformariam em gotas, caso fossem
selecionadas? Na minha anlise de aluna, interessada pela lngua portuguesa e
tambm curiosa em ler obras contemplativas, digo que sim, porm assevero que,
aos olhos de um asceta e mstico, como fora o Dom da Paz, toda essa sua
linguagem demonstra a grandeza existente at na menor das criaturas e que o belo
e o servio esto ao alcance de todos. No h um que vem melhor servir; h
diferenas de um modo de servir.


2. Se discordas de mim, tu me enriqueces...
Se s sincero
E buscas a verdade
E tentas encontr-la como podes, ganharei.
Tendo a honestidade
E a modstia
De completar com o teu
Meu pensamento,
De corrigir enganos,
De aprofundar a viso...
(O Deserto Frtil, p. 29).

No poema Se discordas de mim ele se regozija, sente-se um irmo
entre os demais, aceitando as diferenas e sentindo-se capaz de um crescimento
vida interior. Utiliza a forma da segunda pessoa do singular, varrendo, dessa
maneira, as formalidades e o poder; tambm pronomes possessivos meu e teu,
um jeito de estreitamento de amizades com os seus semelhantes.
Como poeta da esperana que foi o nosso Dom confia que o ser humano
capaz de mudana, de uma renovao interior. No necessrio que as pessoas
pensem igualmente, no necessrio bajular. O importante, porm, que as
pessoas se sintam valorizadas no seu eu e que elas saibam o porqu de sua
tomada de deciso, sem ressentimentos, ou quaisquer tipos de violncias; conviver
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com o diferente saber usar de sabedoria, descobrindo, assim, sua capacidade de
amar e amar como Jesus amou.


3. Lies que no nos devem escapar
Diante do colar
-belo como um sonho-
Admirei, sobretudo,
O fio que unia as pedras
E se imolava annimo
Para que todas fossem um.
(Deserto Frtil, p. 88).

O verbo imolar vem, aqui, dar brilho a todo o poema, visto que ele
representa mais que uma ddiva; ele expressa o sublime gesto de uma doao;
doao esta que s a v aquele que caminha silenciosa e altruistamente. Por que
tanta beleza no colar? A obra j est pronta, no entanto, quantas pedras
pequeninas se juntaram! Quanto trabalho ali dedicado, a fim de que olhos humanos
o pudessem admir-lo! Sim, tudo isso verdade, todavia, o pequenino e grande
tambm se encontrava por entre cada uma das preciosas prolas. Sua grandeza
consiste exatamente nessa unio e sustentculo, pois se aquele fio no existisse,
ou, por acaso, viesse a rompesse, como o referido colar poderia apresentar-se aos
nossos olhos? E ele, justamente, quieto, sem exibio alguma, vai doando-se,
doando-se, para que usufruamos de tamanha beleza.

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4. Pensas ento
Pensas ento,
Que as fraquezas da Igreja
Levaro o Cristo
A abandon-la?
Quanto mais
Nossa fragilidade humana
Atingir a Igreja
- que nossa e dEle -
Mais
Ele a sustentar
Com seu apoio
Com seu carinho.
Abandonar a Igreja
Seria o mesmo
Que abandonar seu prprio Corpo...
(O Deserto Frtil, p. 73)

A Igreja no significa apenas o prdio, a instituio. A Igreja representa a
comunidade crist de f. Essa comunidade somos ns, pessoas humanas que
vivemos inseridas no cotidiano da vida; e assim sendo, carregamos nossas
fraquezas, ao lado das nossas qualidades. Quem melhor do que outros para deixar
algum na excluso? Isso demonstraria um no conhecimento de si prprio. A
Igreja santa, quando somos santos; pecadora, quando assim o somos. Nada de
afastamento do convvio eclesial, devido a falhas, ou deslizes de uns tantos. O
acolhimento se faz necessrio, cada vez que um irmo se sente desencorajado a
prosseguir em suas tarefas. Cristo fundou a sua igreja, escolhendo pessoas
humildes, que viviam no meio do povo; pessoas que lidavam com muita sorte de
dificuldades. Ele estava ciente daquela realidade, contudo, no recorreu corte
celeste, para sanar esse mal. Ele entregou a responsabilidade da sua Igreja aos
humanos, acreditando que eles foram criados imagem e semelhana de Deus e,
acreditando, outrossim, que o ser humano tem suas potencialidades e que estas
sero desenvolvidas ao longo do tempo, com a ajuda dos irmos.

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5. Pe o ouvido no cho...

Pe o ouvido no cho
E interpreta os rumores em volta.
Predominam
Passos inquietos e agitados,
Passos medrosa na sombra,
Passos de amargura e de revolta...
Nem comearam ainda
Os primeiros passos de esperana.
Cola mais teu ouvido a terra.
Prende a respirao.
Solta as antenas interiores
- o Mestre anda circundando.
mais fcil que falte
Nas horas felizes
Do que nas duras horas
Dos passos incertos e difceis.
(O Deserto Frtil, p. 54).

interessante observar o modo verbal: o imperativo de certos verbos,
como; pe, cola solta, prende. Em se tratando de um discurso, podemos encar-lo
sob dois aspectos: um forte autoritarismo, quando se refere a uma relao e patro
e empregados; classes privilegiadas e os que so tidos subalternos. No caso do
escrito de Dom Helder, tal idia no encontra espao. Seu apelo de esperana,
considerando que a humanidade est grvida dos anseios de liberdade e desejo do
infinito. Os rudos externos tentam sufocar esse to grande bem que mora no
recndito do nosso corao, entretanto, vale uma pausa contemplao; soltar as
antenas interiores que dizer deixar falar a voz que h muito vive presa em ns,
porque no lhe damos ouvido, iludindo-nos com bagatelas e quinquilharias. S os
feitos da mdia nos atraem no se tem mais tempo para admira as coisas bonitas
que circulam ao nosso redor. E com afirma o Dom da Paz: O Mestre anda
circulando Ah como seria bom, se eu, voc, ns, todo ser humano quisesse
enxerg-lo! Como atestamos na Celebrao Eucarstica, Ele est no meio de ns
e no somente naquele espao fsico de alguns instantes, mas sempre, aonde quer
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que estejamos; E por que tanta desordem, arruaas e desespero entre os
humanos? Em virtude de estarmos surdos e nos acovardarmos. A covardia surda,
s enxerga o que convm.


6. Nossa Senhora dos cuidados humanos
Me me alegra tanto.
Ver o globo em tuas mos!
Mas globo muito pequeno
E temo que dentro dele
Nossos grandes problemas, nossas grandes angstias,
Sofram muita reduo.
Olho de novo
E descubro;
O globo pequeno
Tem justamente a virtude
De reduzir ao tamanho exato
Os dramas que nos parecem imensos
E, no entanto, cabem e sobram
Na concha de tuas mos!
(Um Olhar sobre a cidade, p. 40).

O globo, ao representar o mundo, d-nos a impresso de que tudo ali j
est contido, e no h mais o que se esperar. Mesmo assim, ele abre um espao a
questionamentos, os quais s iro encontrar respostas, quando estabelecermos um
paralelo entre a quantidade de pases, cidades, vilas logradouros e tantas outras
coisas nele representadas e a ilimitao da bondade divina. A terra um bem para
todos, desde que se reconheam o valor e a necessidade dos que nela habitam. O
adjetivo pequeno vem demonstrar, com clareza, a ambio crassa dos donos
desse solo, impedindo que uma grande maioria possa pis-lo firmemente, sem que
venha arrastar-se com rpteis.
As mos maternas de Maria aconchegam todas as dores dos filhos
sofridos que se vem sem teto, sem carinho e abandonados do seio da sociedade
que se compraz em acumular, consumir e tambm amparar os que j tudo possuem
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materialmente. Essa virtude de reduo significa mais que um consolo, mais que
um simples olhar. um estar com, um acompanhar e um carregar no seu colo
materno.


7. Editorial para 30 de abril
Se dependesse de mim,
O Criador e Pai
Baixaria edital
Ordenando
Que no incio do ms de maio
- ms de Nossa senhora-
As roseiras do Mundo Inteiro
Fizessem abrir

Suas mais belas e perfumadas rosas
Em louvor da Rosa Mstica:
Todas as estrelas
De todo o cu
Cintilassem
Com brilho ainda mais puro
Em louvor
Da estrela da Manh;
Houvesse curas
De enfermos sem conta
Em louvor da sade dos enfermos;

Houvesse perdo
De todos os pecados de todos
Em louvor do refgio dos pecadores;
Ningum ficasse triste
Em louvor
Da Causa de Nossa alegria.

Exagero? Superstio? Ela Me dos Homens, Me da divina Graa, Me dos.
pecadores.
(Um Olhar sobre a cidade, p. 40-41).
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Roseiras, perdo, ms de maio louvor, palavras que exprimem forte
desejo de alvio, calma e encontro. A figura de Maria apresentada sob vrios ttulos,
tais como: Refgio dos pecadores, Causa de Nossa Alegria, Estrela da Manh,
abarca toda uma gama de sabedoria do Pai Celeste e vem, por assim dizer,
estimular o amor desse bispo a se esmerar nos escritos e a deleitar-se nas horas
meditativas diante do Criador, porque ele viveu momentos de xtase, sabendo
confiar no plano de Deus, e concretizou-o com testemunhos de sua entrega total
causa da justia.
Pronomes indefinidos: ningum e todos so destaques no poema,
mais uma vez enfatizando a credibilidade do nosso profeta, Helder Camara, na
pessoa humana, esta pessoa, muitas vezes, frgil, cheia de vicissitudes e
esmagada pelos sofrimentos dirios; no entanto, essa mesma pessoa tem
grandeza, tem potencialidades a desenvolver e todo um cabedal de conhecimento
da vida; e dessa forma, ela se deixa conduzir pela estrada de um querer ser, isto
, descobrir-se e viver harmoniosamente. Todo aquele que se pe no caminho de
descobertas, detectando erros e acertos, querendo corrigir e desenvolver todo um
cabedal de conhecimento da vida.
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3.3 SINFONIA DOS DOIS MUNDOS
E por falar em Sinfonia dos dois mundos, o que ento esse tesouro?
Que mundo? E essa tal sinfonia, como surgiu?
uma obra preciosa e cuja preciosidade encerra todo um modo de ser e
de viver confiante do nosso Pastor, Helder Camara.
Ele sentiu a necessidade que, no somente o Nordeste, mas toda a
Amrica Latina deveria estar apta a um trabalho de mudanas. Mudanas estas que
no representariam apenas no plano sociolgico, no setor urbanstico, na
informatizao de empresas, enfim em um progresso tecnolgico. E todos esses
bens no so melhorias humanidade, no constituem avano de um mundo? Mas
lgico. Quem ousa dizer que ele estaria contra a tais descobertas e
desenvolvimento?
Ento o que esse bispo tanto sonhara e quisera?
UM BEM que no privilgio de uma classe poderosa; um bem que no
se compra em shopping-centers, nem em lugar algum. No porque seja mercadoria
em escassez, no porque seja o nosso tempo exguo para procur-lo. De maneira
alguma. O valioso bem est ao nosso alcance; uma ddiva do nosso Pai Celeste.
J o possumos e no queremos d-lo, ou lhe atribumos uma indevida
nomenclatura.
A JUSTIA eis o nome verdadeiro do grande tesouro, o qual, uma vez
em prtica, deixa transparecer sua outra face: o AMOR e ambos abraados e de
mos dadas seguem estradas afora em busca da PAZ. Paz que no significa
ausncia de guerras, somente um falar baixinho concordncia com todos e com
tudo, silncio e omisso. Se assim fosse, seria uma covardia, um fracasso e
frustrao no plano do Criador.
Se quisermos a paz, devemos lutar, corrermos atrs dela e, pr-nos
estrada, pois quando os companheiros de luta so irmos, vale a pena ser
peregrino.
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A palavra PAZ ocorre alhures nos livros, nas homilias dos padres e
pastores; nas palestras e nas conversas informais, a todo instante. Entretanto,
algures, ou talvez, nenhures, conforme a sua compreenso e praticidade.
Dom Helder, percebendo o esmagamento do ser humano, por parte do
Ilustre Progresso, clamou por um mundo mais justo e mais fraterno. No seria
esse bispo comunista, bispo vermelho? Isso lhe competiria? Que as autoridades
cuidem dessas coisas, porque tarefa de religioso pregar o Evangelho e no meter-
se em confuso.
Como Profeta, Dom Helder se viu no direito de olhar as estruturas
malficas do mundo, a fim de poder denunci-las, indubitavelmente. E, contando
com a ajuda de amigos, jovens, maestro, os quais, ouvindo o apelo da realidade,
dispuseram-se a caminhar com o nosso profeta, juntando os retalhos para a bela
colcha sinfnica. O padre suo - Pierre Kaelin foi mo forte nesse to belo trabalho
potico.
Vendo seu sonho realizado, Dom Helder pde, com o auxlio da msica e
ainda mais vendo expressos seus textos, soltar sua voz ao mundo, louvando,
confiante de estar inteiramente livre, participando das maravilhas que a criao
encerra.
Para o mstico, a linguagem impe uma distncia de alma para alma, da
alma para Deus. O mundo da fala seria, portanto um universo da relatividade
generalizada, onde a redeno s seria possvel na graa da evaso (GUSDORF,
1952, p. 13).
Citando alguns trechos do texto da SINFONIA DOS DOIS MUNDOS,
no qual o profeta, Helder Camara nos alerta, proclamando:
Os fracos descobrem que eles se tornam
Fortes e invencveis na medida em que
Se encontrarem, em que se unem,
No para pisar direitos dos outros,
Mas para impedir
Que se pisem seus direitos fundamentais,
Que no so presentes
Dos Governos ou dos Poderosos...
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um presente do Criador e Pai!
(CAMARA, 1985).

Apreciemos o III Movimento da Sinfonia, cujo ttulo : Quem vai
ganhar?:
Tu sabes muito bem,
Homem, meu, irmo.
Que s suficientemente fraco
Para fazer deflagrar
A 3 e ltima Guerra Mundial,
Com o tristssimo poder
De suprimir a vida na face da Terra
E que tu s suficientemente forte
Para suprimir da terra
A misria e, sobretudo, a dominao.
Observamos, nesse caso, que a autntica linguagem atua claramente
numa dada situao, querendo, por assim dizer, ser uma reao a esse contexto.
Dom Helder nos mostra o quanto as situaes possam e devam ser renovadas no
decurso de toda uma vivncia pessoal, ou comunitria. uma palavra
comprometida com o homem e tambm com o mundo.
As palavras tm uma consistncia, a qual envolve todo o universo. Uma
vez utilizada corretamente, a linguagem contribui e enriquece o bom funcionamento
do mundo e ainda favorece a uma celebrao da liturgia csmica. A conscincia
humana dos valores se mostra, de qualquer forma por esta ntima ligao da
linguagem com o ser humano.
Ao pensar e em elaborar esse to belo escrito-SINFONIA dos DOIS
MUNDOS, o autor tinha diante de si a palavra divina, o significado divino da
linguagem. Foi a palavra de Deus que trouxe o mundo existncia. Deus falou e as
coisas comearam a existir. H sempre uma inteno que anunciada no proferir
de cada palavra.
Um dos sonhos do nosso pastor foi sempre o de varrer a misria da
nossa sociedade brasileira, principalmente, da nossa sociedade nordestina, onde o
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pobre cada vez mais pisado e esmagado pelos poderosos. E da ele prossegue
recitando no IV Movimento da Sinfonia dos dois Mundos:
Ateno, meus Irmos-Homens!
A violncia n 1
a Misria!
Misria que engloba
Sub- habitao, sub- trabalho,
Sub-diversa, sub sub-sade,
Subvida,
Opresso...
Dominao!
O Reino de Deus to sonhado por ns todos j deve ter seu incio aqui,
entre ns. E no ficarmos a sua espera somente l, na eternidade. Dom Helder,
alm de profeta, foi tambm poeta, isso est bem expresso nos seus escritos.
Como poeta-mstico, a sua voz vai sempre encontrando eco, graas a uma ascese
que o torna liberto das amarras e do homem velho de cada dia. O poeta executa a
restituio da palavra, palavra que se faz viva e por isso leva-nos a uma reflexo,
facilitando assim que esta palavra possa ressoar. As ressonncias so
acrescentadas fala e acontece o seu sucesso. s palavras oferecida toda fluidez
e justia, at mesmo, quando se faz necessrio obedecer ao estilo.
Homem de palavra, Dom Helder soube firmar-se no seio de nossa to
ambgua realidade; foi ele uma referncia e um marco na histria desta nossa Igreja
de Olinda e Recife. Um ambiente verdadeiro logo se cria ao seu redor, por causa da
sua to brilhante personalidade O cultivo da verdade assemelha-se a uma luz; e
esta, ao irradiar-se, remete cada ser para si mesmo, obrigando-o a auto-avaliar-se,
porque a intrnseca eficcia de sua linguagem possui alto teor a ponto de haver
grande adeso por parte de outrem. Faamos uma retrospectiva aos grandes
mestres, como Gandhi, Plato, Cristo, Scrates, Luther Kink, todos eles impuseram
aos seus interlocutores certa autoridade, da qual eles prprios foram os
beneficiados, dela se servindo.
Quando este prefixo SUB ir desaparecer do nosso vocbulo?Enquanto
ele sobreviver, dominar a opresso e os bens, aos quais as pessoas tm direito, a
estes, elas no tm acesso, devido m distribuio de rendas e ao acmulo das
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riquezas, concentrados nas mos de uns poucos, empurrando uma grande maioria
ao abismo da misria.
O ser humano no nasceu para viver na misria. A criao, com toda a
sua exuberncia, est posta a sua frente. Urge que ele desfrute de cada um de
seus dons; todavia, como poder ele faz-lo, se os donos das terras fecham-lhe
as portas? Jamais a fruio ter lugar, dentro desse contexto desumano.
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CONSIDERAES FINAIS

Dom Helder enxergava tudo em Deus. Seus escritos falam muito bem
disso. Sentia o amor de Deus em todos os seus contatos com a vida,
principalmente, quando encontrava pessoas e, de um modo particular, os pobres.
Amava a literatura, foi mstico e poeta. Como poeta, encontrava as maravilhas de
Deus em cada realidade nova.Seu corao cantava diante da msica, mesmo no
tendo uma voz melodiosa; no entanto sabia quando esta o impulsionava a melhor
associar seus escritos realidade de seu povo nordestino.
Como em todo mstico a fonte verdadeira o amor, nele no poderia ter
sido diferente. Seu amor estava ligado beleza, pessoa humana como um todo.
Fracassos, injustias, pecado, tudo isso ia por gua abaixo, porque o amor forte e
este fala mais alto. No se fechava em seus aposentos, querendo livrar-se dos que
o procurava, para que no fosse incomodado. Seu amor era ativo, vivia-o entre os
irmos, olhando para o futuro, com a esperana de um advento de um mundo de
paz, esta paz tanto esperada por todos, e, s vezes, at com pouca esperana de
ser encontrada; contudo, o DOM da Paz jamais desistira de encontr-la, porque
acreditava na fora de um povo unido e lutador. Ele prosseguiu nessa busca,
tentando alargar horizontes, reivindicando direitos e ajudando a quem queria
enxergar, os meios de como ir em frente.
Ele sentia no seu corao que um mundo novo estava para chegar e
nesse novo mundo, os pobres cantariam vitrias. Sempre foi um altrusta: o outro
constitua parte de sua vida. Todos se sentiam bem e valorizados ao seu lado,
desde o mais humilde de qualquer favela quanto os que portavam um anel ao dedo.
Nenhuma oposio entre sua vida mstica e sua vida prtica, o que se revela no seu
cotidiano. Inveja, competio, cime, tais bobagens no encontraram lugar em seu
corao, porque sua grande preocupao era a dilatao do reino de Deus, o qual
ele j o pregava e vivia conosco. Em sua maneira de ser, foi ele um educador, um
pedagogo. Apesar do poder de arcebispo e do renome nacional e internacional, a
todos se dirigia de forma simples, considerando-os seus irmos. Foi um profeta,
anunciou o reino de Deus e sua grandeza, mas tambm denunciou as injustias,
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contidas nesse prprio mundo, causadas por aqueles que se faziam e ainda hoje
querem ser cegos. Como educador que fora, inspirou no mbito do processo de
evangelizao, o MOVIMENTO ENCONTRO DE IRMOS(MEI)..
J em idade avanada, conservava-se sempre jovem, atravs da alegria,
a qual nascia de sua contemplao diria, nos momentos de silncio, em plena
madrugada. Essa sua jovialidade demonstrada pela paixo e pela alegria
msica, pela poesia e tambm pelo carnaval.
Cada ano, por ocasio do seu natalcio, o Bloco da Saudade estava
diante de sua casa a tocar, a danar e a compartilhar alegria com todos os amigos e
moradores daquela adjacncia. Dom Helder viveu e nos ensinou a ser igreja: uma
igreja diferente daquela traada em quatro paredes, onde apenas um, o maior,
quem sabe e quem fala.
A covardia no foi sua amiga. Por ser uma pessoa fraterna, foi capaz de
dizer a verdade aos seus colegas padres e bispos, sem lhes desrespeitar, nem
tampouco, humilh-los. Isso no o fazia pelas costas, porque seria uma covardia. O
Misticismo ainda, em nossos dias, continua a ser algo de expectativa e de
curiosidade. Isso no devido a sua fora nem ao seu valor, mas em virtude de
uma maior abertura s diretrizes religiosas. Tomemos por exemplo, no mbito da
Igreja Catlica. Quantos e quantos so os que ainda no conhecem tal
espiritualidade! Por qu?
Por um longo tempo, os ensinamentos catlicos se limitavam apenas
vida sacramental. A preocupao dos padres e pessoas crists era que todos
fossem batizados, freqentassem o catecismo, cumprissem o preceito dominical, e
por fim, casassem-se na Igreja.
Orao? O pai Nosso, as Ave-Marias, Salve Rainha e jaculatrias, essas
sim eram rezas. Se algum estava em silncio, no seu quarto, logo era sinal de
doena, ou outra coisa qualquer. Contemplao? S se fosse um ou outro padre de
nvel mais elevado.
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Os msticos que nos eram apresentados, como Teresa de vila,
Francisco de Assis, estes foram santos, porque muito rezaram e deixaram as coisas
do mundo.
Ao longo do tempo, fui percebendo que a carncia informativa crescia no
meio do trabalho missionrio e pastoral das comunidades religiosas catlicas.
A experincia religiosa, o silncio, o retirar-se, para uma melhor vivncia
asctica, constituam algo gritante em algumas pessoas que tinham uma vida
dinmica, junto ao povo. Comecei a interessar-me. Fui assim, uma pesquisadora
ambulante. Procurava aquelas pessoas, com elas conversavam, lia uma ou outra
obra de um santo e minha crena na vida contemplativa, teve outra direo. No
olhava mais como pieguice, desocupao, conforme escutara dos veteranos que na
igreja estavam, cada domingo.
E, medida que vamos progredindo em determinado assunto, bvio,
que tambm surgem indagaes, chegam certas dvidas e uma lista de porqus,
visto que a experincia religiosa j se faz presente naqueles, que no seio da
comunidade crist est; todavia, a mstica permaneceu como uma luz tnue qual
o fogo jamais foi atiado. Talvez por escassez de material didtico-teolgico, talvez
por defasagem dos orientadores, talvez por um tempo exguo, por parte dos
interessados. Isso ainda to gritante, que, aqui, entre ns, de tanto algum nos
interpelar acerca de mstica, misticismo, grande maioria passar por ignorante
mesmo, principalmente nesta sociedade pluralista e consumista, onde s o capital
enche a vista e alvo de atrao e correria. Quem ir ter tamanho zelo por um
estudo que no d lucro? Como afirmam muitos: perda de tempo, coisa de padre
e freira.
O mistrio to profundo, que quanto mais se busca, mais se quer ir
alm. Nada de retroceder, pois h uma chama que, ao acender-se, ela vai
iluminando aquele interessado e ele comea a cavar, a cavar. Novas descobertas
vm, ele se absorve do encontrado, a porta se abre, ele se depara com mais
opes e encantos e a soluo prosseguir. Trabalho bonito, lento e pacificador.
Claro, tambm cansativo, e ainda, desestimulador, visto que h pessoas que por
no compreenderem tentam destruir o que temos e nos julgam de tolos.
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O tema me despertou certo gosto. E tive a oportunidade de conviver com
duas pessoas que, mesmo sendo padres, eles tinham o p no cho. Viviam a sua
mstica e, se que podemos assim dizer, eram gentes; nada de alienao e
desocupados. Uma dessas pessoas Frei Angelino Caio Feitosa, ofm., o qual vive,
atualmente em Bonana e desenvolve uma experincia mstica, quer sozinho, quer
num grupo que o acompanha h longo tempo. E a outra pessoa, Dom Helder
Camara, que o tema desta minha dissertao.
Aps optar pelo tema citado anteriormente, dediquei-me a leituras de
autores que enfocam o misticismo e fui aprendendo, percebendo, enriquecendo, por
assim dizer, meu conhecimento, o qual tambm restrito, porm quem j o tem por
completo? No somente este tema, mas quase todos representam uma gama de
procura queles que se destinam a estud-los. Por isso, constato que, concluindo
esta pesquisa, no significa que tudo est consumado. Aqui, encerra-se a parte do
escrito, da apresentao; entretanto, as idias fluem mente afora, as experincias
me acompanham e a vida vai me impulsionando.
Observando a experincia do mstico, Dom Helder Camara, logo me
alertou o modo como ele falava e escrevia. Apaixonada como sou pela literatura e a
Lingstica, tentei estabelecer um paralelo entre estas duas grandes maravilhas,
uma vez que a linguagem uma constante no ser humano; ela representa toda uma
fora, com o seu poder de anunciar e de fazer calar. Ela, a linguagem nomeia o
mundo, porque ela o veculo primrio de comunicao. Cada lngua como se
fosse um pequeno habitat, padro valorativo se constri, numa cultura, conforme o
lxico.
Da vermos que toda obra de Dom Helder Camara se encontra em
registros literrios e assumem, por assim dizer, uma coletnea; de seus escritos,
digo melhor, de alguns, porque O DOM da PAZ, de muito, sem escrever, j nos os
transmitia atravs de toda a sua mstica, pelo seu modo de viver e de se expressar.
Apesar de alguns desconhecedores do assunto, apelidarem-no de Subversivo,
Bispo Vermelho, ele no conheceu fracasso para se afastar do seu objetivo:
defender os pequenos, sem vez e sem voz. Isso um reflexo da mstica que no
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somente ele possua, mas que tambm alcanava a dimenso desejada: encontrar
o outro.
Lendo alguns escritos de Dom Helder Camara, deparo-me com
determinados trechos, nos quais est presente um misticismo. Mstica - experincia
de Deus. Mstica est na linha da orao. a orao em que se tenta superar os
componentes conceituais, tambm polticos e ticos da f, para colocar-se na
presena direta de Deus.
Cada vez mais, estou convicta de que a experincia do sagrado infunde
marcas, as quais nos revolucionam, de tal modo que no podemos agir, como se
no as conhecssemos.
Partindo do pressuposto de que o ser humano se expressa em suas
prticas, a experincia do sagrado tambm ocasiona uma prxis, que no pode ser
reduzida ao ritual, mas incide na conduta social e individual por isso que conjunto
de textos orais ou escritos compem toda parcialidade humana, identificada por
uma cultura uma ampla viso, a fim de melhor direcionar as atitudes quanto
dimenso religiosa. Entre os diversos tipos de religies, algumas delas
desenvolveram um corpus literrio, quer no registro da metafsica, quer nos escritos
da teologia-doutrina, tica, orao etc.
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