En conclusion, nous dirons que l'existence historique de Jsus est un faux problme, que l'on entretient plaisir parce

e qu'il a l'effet de dtourner l'attention du vrai problme, autrement redoutable, qui est celui de la datation et du statut du Nouveau Testament. !" #ans la mesure, surtout, o$ l'on s'intresse ce que l'on appelle couramment la %sparation% entre le &uda'sme et le christianisme (", on ne devrait pas examiner la question de l'existence historique de Jsus sans mettre en parallle celle de l'homme que l'on considre comme le premier des fondateurs du &uda'sme rabbinique, )ohanan *en +a,,a' -", sans parler du Jsus *en .nanias de /lavius Josphe 0".

A.

Jsus a-t-il fond le christianisme ?

Evidemment, si Jsus n'a pas exist, il n'a pas fond le christianisme. 1ais, a2ant exist 3 ventuellement trs ri4oureusement comme il est prsent dans les van4iles 3 pourrait3il cependant ne pas l'avoir fond 5 6i l'h2pothse que le christianisme ait pu 7tre fond autrement que par Jsus de Na8areth, ou ce qui revient au m7me, autrement que par le mouvement de Jsus, est recevable, la question de savoir s'il a ou non exist n'a plus qu'une importance trs relative. 9r, c'est une af:rmation que l'on rencontre souvent au&ourd'hui, selon deux formulations ; !< % Jsus n'a pas fond l'E4lise % (< % Jsus n'a pas fond le christianisme.% *eaucoup d'auteurs feront valoir que les deux formulations sont trs diffrentes, ce qui voudrait dire que l'histoire des ori4ines de l'=4lise est toute autre que l'histoire des ori4ines du christianisme.Nous n'entrerons pas dans ce dbat subtil et sans doute l4itime, mais considrero

[1] Problme trait en pages 395 et s. [2] Voir infra p.426 et s. [3] Sur l !istori"it #e $o!anan %en &a""!ai' (oir' en anne)e' les remar*ues #e +aniel %o,arin' #ans La partition du judasme et du christianisme. -.erf' Paris' 2/110 [4] Voir en anne)e le portrait #e 1sus %en 2nanias' 3 la !auteur #e la note 49/ 55555555555555555555555555555555

6ote 447' page 4//' 1sus %en 2nanias' selon 8la(ius51osp!e

> 1ais il 2 eut un prsa4e encore plus effra2ant que ceux3 l ; un certain Jsus, :ls d?.nanias, homme du peuple et campa3 4nard, quatre ans avant la 4uerre, alors que la cit &ouissait d?une paix profonde et de la plus 4rande prosprit, vint la f7te au cours de laquelle tous les &uifs ont coutume d?lever des tabernacles #ieu. *rusquement, dans le Temple, il se mit crier; > @ne voix de l?9rient, une voix du couchant, une voix des quatre vents, une voix contre Jrusalem et le sanctuaire, une voix contre le :anc et la :ance, une voix contre le peuple tout entier A B Nuit et &our, il par3 courait toutes les rues en criant ces mots. Certains cito2ens de mar3 que, exasprs par ces paroles de mauvaise au4ure le :rent arr7ter et rouer de coups. 1ais lui, sans un mot pour se dfendre ou s?adresser personnellement tous ceux qui le frappaient, ne cessait de crier ce qu?il avait dit antrieurement. Des ma4istrats, a2ant estim E ce qui tait vrai E que cet homme tait mF par une impul3 sion probablement surnaturelle, le conduisirent devant le 4ouver3 neur romain. D, dchir de coups de fouet &usqu? l?os, il n?adressa pas une supplication, ne versa pas une larme, mais, donnant sa voix l?inGexion la plus lu4ubre possible, il rpondait chaque coup de fouet ; H1alheur Jrusalem AH .lbinus, le 4ouverneur, luidemandant qui il tait, d?o$ il tait ori4inaire et pourquoi il pronon3 Iait ces paroles, il ne rpondit absolument rien ces questions, mais rptait sans interruption son chant funbre sur la cit ; :nalement, .lbinus, le &u4eant fou, le :t relJcher. Et lui, pendant tout le temps qui s?coula &usqu? la 4uerre, n?aborda aucun de ses concito2ens, ne fut &amais vu en train de bavarder, mais chaque &our, comme une prire apprise par cKur, il lanIait son chant plaintif; > 1alheur Jrusalem A B. Ll ne maudissait pas ceux qui le frappaient &our aprs &our, pas plus qu?il ne bnissait ceux qui lui donnaient man3 4erM tous sa seule rponse tait ce sinistre prsa4e. C?tait pen3 dant les f7tes qu?il criait le plus fort et, en rptant ces paroles pen3 dant sept ans et cinq mois il n?eut ni extinction de voix ni fati4ue, &usqu?au moment o$, pendant le si4e, a2ant vu son prsa4e vri:, il put se reposerM en effet, tandis qu?il allait et venait en criant, du rempart, avec une voix perIante; NEncore malheur la ville et au peuple et au Temple AHM au moment o$ il a&outait, pour :nir, >Et malheur aussi sur moi B,une pierre tire par une baliste le frappa et le tua net; il rendit l?Jme avec encore ces oracles sur les lvres B. /lavius3Josphe, Da 4uerre des &uifs, OOxxx

Note PQ(, pa4e 00R )ohanan *en +accai et l'.ssemble de )avneh

Tant que le Temple existait, il tait un ob&et de controverse entre sectes mais il constituait en m7me temps un toit uni:cateur qui abritait tous les 4roupes concurrents, y compris les premiers chrtiens M il excluait sans doute seulement SumrJn, qui l'avait, apparemment, re&et compltement. .prs la disparition de ce centre uni:cateur, de nouvelles manires de former l'identit reli4ieuse devinrent ncessaires. 6elon moi, telle fut l'utilit des l4endes parallles de % l'abandon de Jrusalem % par Tabban )ohanan *en +a,,ai Upour aller )avneh<, d'un cVt et de l'autre de l'E4lise de Jrusalem Upour aller Wella< UX< Et tout cela forma l'arrire3plan de l'invention de l'orthodoxie &uive par les Tabbis. @n besoin similaire d'identi:er le centre et les frontires conduisit, &e pense, l'invention chrtienne parallle et pratiquement contemporaine, mais nous 2 reviendrons sous peu.

#aniel *o2arin, La partition du judasme et du christianisme, p !(!

Commentaire ; Le Temple de Jrusalem (avant 70) est objet de " controverse entre sectes ", mais il est en m me temps " centre uni!cateur "" #l ne sera plus ni l$un ni l$autre apr%s sa destruction et cette disparition ncessitera la construction d$une nouvelle orthodo&ie" '$est cette nouvelle orthodo&ie (ue reprsente le judasme rabbini(ue, (ue nous ne croyons pas ill)itime d$appeler une nouvelle reli)ion" 'ette nouvelle orthodo&ie veut s$enraciner dans l$histoire" *$o+ le recours au personna)e de ,ohanan -en .a//ai et sa " capitale " (ue serait ,avneh" *" -oyarin (uali!e le dplacement du 0anhdrin 1 ,avneh de "l)endaire" et n$en pense pas moins de la " mi)ration de l$2)lise de Jrusalem " 1 3ella" 0i cette mi)ration ((ue tous les historiens4tholo)iens chrtiens donnent comme histori(ue est en ralit une l)ende, comment croire (ue l$2)lise de Jrusalem elle4m me serait une ralit histori(ue au4dessus de tout soup5on" *ans son introduction, *aniel -oyarin prend la prcaution rhtori(ue de dire (u$il ne 6ait (ue des hypoth%ses" 7ais en m me temps il (uali!e, non sans raison, )alement d$hypothti(ues, les positions (u$il combat, c$est414dire celle de l$historio)raphie traditionnelle, aussi bien juive (ue chrtienne" *$autre part (pa)e 87, par e&emple), il 6ait du

terme " hypoth%se " le (uasi4synonyme de postulat" Le paradi)me historico4tholo)i(ue (ui 6ait na9tre le christianisme avec les rcits des (uatre van)iles ne serait4il, lui aussi, (u$une suite de postulats :

Note Q0P, pa4e (YP De personna4e de )ohanan *en +a,,ai

Je dois maintenant expliquer une importante h2pothse que &e fais en crivant ce texte . Da voici ; les crits rabbiniques sont ncessairement un tmoi4na4e de l'poque et du lieu de leur rdaction, et pas ncessairement de l'poque et du lieu dont ils nous parlent. Lls peuvent donc servir de pice conviction ventuelle pour une poque antrieure mais ils sont certainement la preuve que quelque chose a t pens ou dit au moment o$ le texte a t promul4u. Je quali:e cela d'h2pothse parce qu'on ne peut le prouver. Dhistorio4raphie du &uda'sme l'poque rabbinique, en m7me temps que ses implications dans l'histoire du christianisme, s'est fond &usqu' trs rcemment, sur l'h2pothse suivante ; le t2pe d'information historique que les l4endes rabbiniques pouvaient fournir tait reli en quelque sorte directement aux contenus de leurs rcits, auxquels le spcialiste accordait une con:ance plus ou moins 4rande selon sa sensibilit critique. Certes, ces spcialistes n'taient en 4nral ni na'fs ni dvots dans leurs buts ou leurs mthodes mais seulement trs % vieille cole %. UX< @ne question revient priodiquement dans le cadre du )avneh historique, elle est lie la crdibilit d'un texte ou d'un passa4e donn de la littrature rabbinique ou la rcupration de son %no2au historique %. 17me si cette rcupration russissait de faIon convaincante, cela ne nous laisserait que de petites miettes de connaissance historique. 6i nous travaillons la l4ende rabbinique dans l'optique d'extraire de la :ction des faits, nous en apprendrons trs peu sur l'histoire du 4roupe rabbinique, et encore moins sur les histoires de ces autres 4roupes qu'il tentait de contrVler et de supprimer. D'essai classique de Zedaliahu .lon sur le dplacement de Tabban )ohanan *. +a,,ai )avneh permettra de clari:er ces remarques. .lon commence son article en citant l'historio4raphie remarquablement in4nue du OLOme sicle Udes Juifs et des chrtiens< sur ce su&et. Lls taient prpars apparemment, comme un seul homme, accepter tout bonnement les rcits du Talmud comme des % faits % et ils discutaient fort srieusement le contenu des n4ociations avec

[espasien propos de la fondation de )avneh. /inalement, .lon conclut que les sources historio4raphies rabbiniques sont en pratique sans valeur et il en vient la conclusion plausible que )avneh tait un camp d'internement romain et Tabban )ohanan un prisonnier politique et pas davanta4e. Je suis pr7t le concder ; la reconstruction d'.lon est plausible dans ce cas. 1ais l'essentiel est ceci ; tout ce que nous apprenons, en :n de compte est que la tradition tardive a localis )avneh son site d'ori4ine privil4i tout simplement parce que Tabban )ohanan s'2 trouvait UX< mais si nous n'en savons pas plus, que savons3nous 5 Suelle sorte de travail historique pouvons3 nous accomplir, si le no2au de la vrit s'avre si pauvre et si strile 5 UX< #aniel *o2arin, La partition du judasme et du christianisme, pp. P!3PCommentaire 'e (ue dit *" -oyarin des crits rabbini(ues s$appli(uent aussi bien au& crits chrtiens, 1 commencer par les van)iles ; ils tmoi)nent ncessairement de ce (ui se dit et se pense au moment et 1 l$endroit de leur rdaction, mais "pas ncessairement de l$po(ue et du lieu dont ils nous parlent"" 44 0i c$est la l)ende rabbini(ue (ui a donn naissance au& te&tes du talmud, pour(uoi la l)ende chrtienne n$aurait4elle pas invent les van)iles : l$historio)raphie des lon)s si%cles (ui prc%dent : 0i l$historio)raphie des jui6s et des chrtiens du <#<%me si%cle s$est avre " remar(uablement in)nue ", (ue dire de