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tica de Platn | tica filosfica

17th November 2011

tica de Platn

Datos biogrficos
Platn, (427-347 a.C.), filsofo griego nacido en Atenas, fue el creador de un sistema filosfico y de un mtodo de exposicin de la filosofa que le convierte, probablemente, en el filsofo ms influyente de toda la historia. Descendiente de una acomodada y aristocrtica familia, era hijo de Aristn y Perictona. Tuvo dos hermanos: Adimanto y Glaucn, y una hermana, Potone. A la muerte de Aristn, la madre de Platn se cas con Pirilampo, un antiguo amigo de Pericles, con quien tuvo un hijo, Antifn. Aunque el verdadero nombre de Platn era Aristocles, era conocido por el apodo de Platn debido a su gran envergadura y a su ancha frente. Como descendiente de una familia aristocrtica, tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. Su educacin filosfica estuvo durante un cierto tiempo a cargo del filsofo heracliteano Crtilo, aunque su verdadero maestro fue Scrates. Desde los veinte aos y hasta el ltimo da de la vida de Scrates, que muri ejecutado en el ao 399 a.C. por orden del gobierno democrtico de Atenas, Platn fue discpulo y amigo suyo, y la influencia de Scrates sobre el pensamiento platnico fue muy importante, hasta el punto de que en sus obras Platn siempre le rindi homenaje. Por otra parte, a travs de sus obras, se puede constatar que Platn tena un amplio conocimiento de los filsofos presocrticos y que recibi una gran influencia de Herclito y de Parmnides. La influencia del pitagorismo es especialmente importante en el pensamiento platnico, hasta el punto de que Aristteles considera el platonismo como una variante de la filosofa pitagrica. Tanto por su pertenencia a una familia muy relacionada con la poltica de Atenas, como por vocacin, Platn pareca estar destinado a dedicarse a la accin poltica. Sin embargo, viendo los nefastos resultados de una direccin poltica que llevaba a la sociedad a la ruina moral y engendraba la injusticia (la dictadura injusta de los Treinta Tiranos, en un caso, y la demagogia que condujo a la muerte de Scrates, en la restablecida Democracia, en otro caso), Platn orient su pensamiento en el sentido de encontrar un fundamento slido para conseguir instaurar un orden justo. Como su maestro Scrates, consideraba que slo el conocimiento de la justicia puede hacernos ms justos, y el fundamento de la justicia y la posibilidad de su conocimiento
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deben encontrarse a partir de la filosofa. De todas maneras, aunque Platn renunci a la poltica activa en su ciudad, no abandon nunca el proyecto general de instaurar un Estado ideal. Esta orientacin, no slo est presente en todo su pensamiento, sino que le impuls tambin a intentar, por tres veces, llevar a la prctica su proyecto en Siracusa. A la muerte de Scrates, Platn emprendi diversos viajes. Fue primero a Megara donde fue acogido por el filsofo Euclides. Se traslad a Egipto (probablemente hacia el ao 390 a.C.), viaj tambin a Cirene, donde entr en contacto con el filsofo y matemtico Teodoro, y reencontr a Aristipo, que haba formado parte del crculo de discpulos de Scrates. Finalmente viaj al sur de Italia y Sicilia, donde trab amistad con filsofos pitagricos como Filolao, Eurito y, especialmente, con el filsofo y gobernante pitagrico Arquitas de Tarento. De estos contactos se deriva buena parte de la orientacin pitagorizante de la filosofa platnica. En Sicilia, Platn conoci a Dion, que sera durante muchos aos su gran amigo, y a travs suyo intent llevar a la prctica sus ideas polticas en tres ocasiones (aos 388, 367 y 361 a.C.), fracasando en las tres ocasiones. Dion era cuado del tirano de Siracusa, Dionisio I, y persuadi a Platn para intentar llevar a la prctica sus ideas polticas. Un primer intento (en el ao 388 a.C.) acab con un estruendoso fracaso y Platn tuvo que huir de Siracusa, ya que Dionisio crey que era vctima de un complot urdido por Dion y Platn para arrebatarle el poder. En el 387 a.C., de regreso a Atenas, Platn, con intencin de fundar una escuela, compr unos terrenos situados al lado del gimnasio dedicado a Akademo, en el noroeste de Atenas, junto a la Doble Puerta, razn por la cual dicho centro de enseanza e investigacin se conoci como la Academia, que se convertira rpidamente en un gran centro de investigacin cuya existencia perdur hasta el ao 529. En el ao 367 a.C., Platn acudi de nuevo a Siracusa llamado por Dion, ya que haba muerto Dionisio I y haba accedido al poder el hijo de este, Dionisio II. Con la esperanza de llevar a la prctica sus ideas polticas y, especialmente, con el afn de volver a encontrarse con Dion, Platn intent por segunda vez pasar de la teora a la prctica. Nuevamente la experiencia constituy un fracaso y, en el ao 365 a.C., volvi a Atenas. Todava hara Platn un tercero e infructuoso intento de colocar a la filosofa como rectora de los destinos polticos, de manera que en el ao 361 a.C. volvi por tercera y ltima vez a Siracusa, con la promesa de Dionisio II de aprender a comportarse como un filsofo-rey. En esta ltima ocasin, la experiencia acab con la muerte de Dion y con el convencimiento de Platn de la necesidad de revisar algunos aspectos de su concepcin poltica. A partir del ao 360 a.C., Platn residir en Atenas dedicado a su n1] labor en la Academia hasta su muerte (347 a.C.).[1] [file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ft

Lneas generales de la tica de Platn

Dentro de sus obras, especialmente Gorgias, Protgoras y Repblica, Platn manifiesta las controversias entre dos clases de vida que buscaban la primaca: la entregada al placer y la consagrada a la sabidura y a la prctica de la virtud. Platn nunca acept la doctrina hedonista, derivada de la imprecisin de las doctrinas socrticas, como ideal de vida, que pona al placer como Sumo Bien, sino por el contrario, se inclina hacia el ascetismo y la mortificacin, expresndolo en el Fedn y en Repblica, donde, en sta ltima, condena de manera enrgica la vida entregada al placer y propone un ideal que se base en la virtud y en el cultivo de la sabidura.
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Sin embargo, en el Filebo, Platn trata de regular y someter el placer a la medida de la razn, ya sin condenarlo, aunque terminantemente queda excluido como Sumo Bien, dada su inestabilidad e insuficiencia y slo se considera un bien particular de la parte ms baja del hombre, quien, de entregarse al placer sensible completamente, quedara reducido a una vida meramente animal y no humana, ya que si bien, el hombre posee un cuerpo material, tiene tambin un alma inteligente. Tal inteligencia tampoco es pura, sino que comparte y se mezcla proporcionadamente con el placer. Este se ha de purificar y dosificar segn tenga que entrar en la vida feliz junto con la sabidura, conforme a una escala de bienes, adecuada a las notas esenciales del Bien, segn la mentalidad griega: la medida, la verdad y la belleza. Cinco son los grados de la escala: 1. La medida, la moderacin, lo convincente. 2. La proporcin, la belleza, la perfeccin. 3. La mente y la inteligencia. 4. Las ciencias, las artes y las opiniones rectas. 5.
docx#_ftn2]

Los

placeres

puros,

sin

mezcla

de

dolor.[2]

[file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.

La mezcla dosificada de placer y sabidura, armonizados en la vida virtuosa, darn por resultado la felicidad mundo[3] [file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftn3] . de que el hombre es capaz en este Por otra parte, hay que considerar el objeto de la ciencia: el Ser inmutable, necesario e ilimitado, que constituye a la vez el Bien absoluto, al cual tiende la vida virtuosa y en la cual la felicidad suprema del hombre encuentra su consistencia. La moral de Platn se eleva gracias a su teora de la Ideas, consideradas el Bien Supremo, as como por la creencia de la inmortalidad del alma, orientando la conducta del hombre, no slo a la prctica de la virtud, sino tambin al cultivo de la Filosofa, de la Dialctica, especficamente. En esto consiste la felicidad del hombre en esta vida, de tal manera que el justo conserva se virtud, su libertad y su felicidad incluso en tormentos[4] [file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftn4] , estableciendo el orden, la armona y el equilibrio en todo su ser, sometindolo a la razn. medio de los mayores El Sumo Bien es accesible al hombre por la contemplacin, que a su vez es mediada por la reminiscencia y la Dialctica, que se auxilia de una vida virtuosa. Pero, qu entiende Platn por virtud? Para explicarlo comienza recuperando la concepcin tradicional que relacionaba la ley, la justicia y la virtud con un orden ontolgico, permanente, objetivo y divino: el ser. Uniendo esto a su propia doctrina sobre el alma, la divinidad y las Ideas subsistentes, Platn plantea los siguientes criterios para determinar la virtud en su naturaleza: a) La virtud como armona, partiendo del concepto de Justicia que tiene por funcin introducir la armona entre los elementos mltiples y contrarios que integran el compuesto humano, unificndolos y sometindolos
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razn[5] [file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftn5] , a la imitando la armona csmica que rige todo el Universo, haciendo de sta la norma trascendente de la virtud. b) La virtud como salud del alma, en relacin con las virtudes del cuerpo (salud, fuerza y belleza), opuestos a los males (enfermedad, debilidad y fealdad), es resultado de la armona como medida y proporcin en la vida humana. c) La virtud como purificacin. Las almas, semejantes a los dioses y a las Ideas, de alguna forma, da un sentido profundamente moral al concepto platnico de la vida humana, revistiendo a la virtud con una connotacin asctica, catrtica y finalista, reprimiendo las pasiones inferiores y purificando, para ir desprendiendo el alma del cuerpo, preparndola para el retorno al estado feliz primitivo de contemplacin de ideal[6] [file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftn6] . las realidades eternas del mundo d) La virtud como imitacin de Dios. Para Platn, asemejarse a Dios es huir del mundo de las apariencias y de la mutacin, haciendo justo y santo por medio de la sabidura, en lo posible, obteniendo la felicidad de los hombres divinos; tal es el premio de la vida del filsofo. El hombre que cultiva el amor de la verdad y de la sabidura y se ejercita en pensar cosas inmortales y divinas debe participar de la inmortalidad y de la felicidad de virtud es la expresin ms perfecta de religiosidad. e) Las Ideas, norma de la vida virtuosa. La Idea de Bien, que es la medida ms exacta para discernir lo bueno y lo malo, determina el sentido prctico y finalista de la conducta humana. El Bien absoluto, constituido por el Ser necesario e ilimitado, es la tendencia de la vida virtuosa, en cuya contemplacin se encuentra la aspiracin ms alta del hombre: la felicidad suprema. f) Divisin de las virtudes. No hay una norma general en Platn para determinar el lugar correspondiente a cada virtud. Entre las fundamentales, menciona a la Justicia, si se entiende como la armona entre las distintas partes integrantes del compuesto humano; mientras que, si se considera el fin ltimo al que tiende y se orienta la accin virtuosa y la conducta humana, conforme a su consecucin, entonces la Prudencia y la Sabidura toman mayor relevancia entre las virtudes. Por tanto, se puede dividir las virtudes de la siguiente manera: Justicia, que tiene por objeto poner orden y armona en el conjunto, asignando a cada parte la funcin que le corresponde dentro de la totalidad[8]
[file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftn8] . Tal

Dios[7]

[file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftn7] . La

orden es reflejo del Universo y del mundo de las Ideas. Prudencia o Sabidura, virtud propia del alma racional, teniendo por objeto las cosas divinas, adems de poner orden en los pensamientos, disponiendo el alma para huir del mundo engaoso de las apariencias y prepararla para la contemplacin de las realidades superiores[9]
[file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftn9] .

Fortaleza o valor, que regula las acciones del alma de las pasiones nobles y generosas, haciendo que el
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hombre se sobreponga al sufrimiento y al dolor, sacrificando los placeres cuando es necesario para el deber[10] [file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftn10] . cumplimiento del Templanza. Implica serenidad, armona, dominio de s mismo, regulando los actos concupiscibles, liberando de las bajas inclinaciones naturales y groseras que perturban la paz del alma, que aprende a liberarse del cuerpo. Platn no logr sistematizar las virtudes y los vicios, como lo hizo Aristteles, quien clasifico virtudes intelectuales y morales. Conforme a la divisin aristotlica, las virtudes mencionadas por Platn se ordenan de la siguiente manera: Virtudes intelectuales: prudencia, conocimiento, conocimiento intelectual, ciencia, sabidura, comprensin o hacerse cargo, buen consejo.

Virtudes morales: justicia, templanza o moderacin, fortaleza o valor, dominio de s mismo, piedad o justicia para con los dioses; alegra, buen humor, magnificencia, arte y habilidad industriosa. Vicios: estupidez, ignorancia, intemperancia, injusticia, perjuicio o dao, cobarda, arrogancia, insolencia o mal humor, bajeza, maldad, adulacin, envidia y descontento o incomodidad.

Obras centrales sobre su pensamiento tico-moral

Las obras de Platn, sus Dilogos, ya algunas han sido mencionadas a los largo del desarrollo del subtema anterior, aqu se enlistan y se resume la lnea tica que maneja cada una o el reflejo del pensamiento moral platnico que expresa a grandes rasgos. Repblica: propone el ideal basado en la virtud y en el cultivo de la sabidura. Gorgias: presenta a Calicles proclamando como ideal de vida la fuerza, el poder, el desenfreno y el libertinaje, doctrina que ser rebatida. Fedn: muestra su inclinacin al ascetismo y la mortificacin. Filebo: escala de bienes. Banquete: es feliz el que amando el Bien lo hace suyo. Leyes: orden y armona del Universo, equiparable a la armona individual. La virtud es la expresin ms perfecta de la religiosidad. Fedro: carcter finalista de la virtud. Teeteto: distincin de dos clases de hombres: unos divinos y felices y otros vacos de Dios y miserables. Semejanza divina del hombre. Laques: plantea el problema de la unidad o multiplicidad de la virtud.
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Menn: ocx#_ftn11]

la

virtud

es

sabidura,

en

todo

en

parte.[11]

[file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.d

Comentario personal
La tica platnica, conforme a lo que se ha presentado, se basa en el concepto de la virtud, entendida como el ejercicio necesario para alcanzar el Sumo Bien. La virtud se particulariza, permitiendo hablar de virtudes, con una especificacin clara y concreta, segn una clasificacin. De tal forma, que el fin ltimo de tales virtudes, al practicarlas, junto con el cultivo de la sabidura, permiten llegar a la felicidad despus de la muerte, dado el carcter inmortal del alma. Sin embargo, el reflejo de la filosofa idealista de Platn no deja de manifestarse, planteando todo su pensamiento en una continua marcha hacia el mundo de las Ideas, dejando de lado la postura realista que podra orientar tambin la vivencia de la felicidad no slo despus de la separacin del alma y el cuerpo, sino hacer de ella (la felicidad) un camino ms que una meta, no al extremo de dejarse llevar por una doctrina hedonista, sino subrayando la prctica de la virtud en la construccin de la misma sociedad, entendindonos no como individuos, sino como personas, capaces de entablar relaciones, acuerdos y consensos, que hagan de este mundo, contingente y limitado, un espacio donde el Sumo Bien sea capaz de encarnarse, haciendo partcipe a nuestra naturaleza de la divinidad ya desde este mundo, planificndose en el hiperurano.

Fuentes
Guillermo Fraile, Historia de la Filosofa I, Madrid, B.A.C., 1975.
Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu, Platn en Diccionario de filosofa en CD-ROM,

Barcelona, Herder, 1996.

[1] [file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftnref1]

Cfr. Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu, Platn en Diccionario de filosofa en CD-ROM, Barcelona, Herder, 1996.
[2] [file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftnref2]

Cfr. Guillermo Fraile, Platn en Historia de la Filosofa I, Madrid, B.A.C., 1975, p. 383
[3] [file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftnref3]

dem.
[4] [file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftnref4]

Ibdem, p. 384.
[5] [file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftnref5]

Ibdem, p. 386.
[6] [file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftnref6]

Ibdem, p. 387.
[7] [file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftnref7]
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Ibdem, p. 388.
[8] [file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftnref8]

Ibdem, p. 390.
[9] [file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftnref9]

Ibdem, p. 391.
[10] [file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftnref10]

dem.
[11] [file:///C:/Users/Posnoviciado/Documents/ISES/%C3%89tica/%C3%89tica_Plat%C3%B3n%20original.docx#_ftnref11]

Cfr. Ibdem, pp. 381-392. Publicado 17th November 2011 por Francisco vila SDB Etiquetas: mundo de las ideas, Platn, virtudes
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