UNIVERSIDAD PARA LOS MAYORES - UCM ASIGNATURA CUESTIONES FILOSFICAS FUNDAMENTALES Trabajo sobre: DESCARTES ALUMNO: Francisco Martn

Carmona PROFESOR: Dr. D. Juan A. Valor Ybenes CURSO: 3 A 2013-14

Marzo 2014

ASIGNATURA: Cuestiones Filosficas Fundamentales Trabajo sobre: DESCARTES Breve resea biogrfica.El mayor filsofo francs de todos los tiempos, padre de la filosofa moderna, e iniciador del racionalismo. Naci en 1596 en La Haya (no en Holanda), en la Turena, en el seno de una familia de la pequea burguesa. Tercer hijo de Joachim Descartes, consejero en el parlamento de Bretaa y de Jeanne Brochard, que muri de parto al ao siguiente. Tras casarse de nuevo su padre en 1600 con Anne Morin, pas al cuidado de su abuela, quien le educ hasta 1606, fecha en que ingresa en el colegio de los jesuitas de la Flche, fundado dos aos antes, y una de las ms celebres escuelas de Europa, y cuyas enseanzas, en particular la filosofa escolstica aprendida de 1612 a 1614, Descartes enjuicia en su Discurso del mtodo. Abandona esta escuela y en el ao 1616 se marcha a Poitiers en donde cursa estudios de derecho. En 1618, queriendo leer el libro del mundo, se enrola en el ejrcito de Maurice de Nassau, prncipe de Orange, y participa as en la guerra de los Treinta Aos. Este mismo ao conoce a Isaac Beeckman, un investigador holands, momento a partir del cual Descartes se interesa por la investigacin cientfica, que une la matemtica y la fsica. Por la correspondencia de Beeckman se sabe que Descartes por esta poca buscaba ya, como haba hecho Ramn Llull, un arte general para resolver todas las dificultades. Rota la amistad con Beeckman, Descartes abandona Holanda y se enrola en el ejrcito catlico de Maximiliano de Baviera. En noviembre de 1619, en Ulm, segn su propio relato, descubre los fundamentos de una ciencia maravillosa, tras interpretar el sentido de tres sueos habidos la noche del 11 de noviembre, que se considera el punto de arranque de su nuevo mtodo. Tras su abandono del ejercito, sigue de 1620 a 1629 un perodo de 9 aos de viajes, de lo que cabe destacar que, en 1622, adquiere un patrimonio familiar que le permite autonoma econmica y que, pese a llevar a cabo un viaje a Italia, no llega a conocer a Galileo. Hacia 1625-1627 se halla en Pars, donde llega a ser conocido entre los medios literarios, cientficos y filosficos, como excelente matemtico y perfecto hombre de mundo. En este ambiente participa en la discusin entre el valor y sentido de la filosofa tradicional escolstica y los mtodos innovadores de la nueva ciencia. Tras una importante discusin pblica, en casa del nuncio y ante la flor y nata de todo Pars, en la que expone su mtodo, que l denomina mtodo natural de razonar, y en la que el cardenal de Brulle le dedica grandes elogios y le anima a desarrollar una filosofa fundada en dicho mtodo, Descartes se marcha a la regin de Bretaa y luego, hacia 1629, se instala en Holanda hasta 1649.

En 1640, mueren su padre, su hermana y su hija de cinco aos (el lo llama el dolor ms grande de su vida). Descartes va siendo cada vez ms conocido en Holanda, y mayor es el nmero de amigos, cientficos y filsofos que le visitan, pero arrecian tambin las crticas y la oposicin a su filosofa. Hobbes le visitar pero no lograrn ponerse de acuerdo; Hobbes se alinea con la nueva ciencia, mientras que Descartes, que no acepta ni la filosofa escolstica ni la nueva ciencia, pretende que su filosofa llegue a sustituir a la antigua escolstica. De hecho, sus Meditaciones van precedidas de una carta dirigida a los profesores de la Sorbona de Pars para captar su benevolencia. En realidad, lo que obtiene son ataques, principalmente de Pierre Bourdin, jesuita influyente, y de Gilbert Vot, profesor de la universidad de Utrecht. Tuvo que intervenir la autoridad poltica para lograr que cesaran los ataques contra Descartes en las universidades holandesas, que lo acusaban de atesmo. En 1649 acept no de muy buen grado la invitacin de la joven reina de Suecia, Cristina, interesada en su filosofa desde 1646, a trasladarse a su corte. El clima riguroso de Suecia y el horario intempestivo (las cinco de la maana) de las lecciones que deba dar a la reina acabaron con la vida de Ren Descartes, que muri el 11 de febrero de 1650, a los 53 aos de edad. Tras la muerte de Descartes, en las universidades holandesas comenzaba el cartesianismo. Anlisis de El Discurso del Mtodo.Se compone de seis partes bien diferenciadas. En la primera parte, nos muestra por que piensa que es necesario un mtodo para bien dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias. Dice Descartes: no es suficiente, pues, poseer un buen ingenio, sino que lo principal es aplicarlo correctamente. Para Descartes el ingenio es la suma de la agilidad mental, la imaginacin y la memoria pero todo esto necesita un buen mtodo para acrecentar progresivamente los conocimientos y situarlos lo ms alto posible. En la segunda mitad de esta parte la dedica a hacer un repaso por las diversas ciencias que ha estudiado y se decide a no buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en si mismo. En la segunda parte del Discurso, Descartes opina que todo lo que ha aprendido, y de lo cual duda, se vuelve contra l en forma de prejuicios que impiden que pueda tomar juicios tan solo guiados por la razn. Otra idea que vuelve a hacer patente, es la de que cada uno debe conducirse a si mismo, no podemos ni debemos intentar conducir a los dems, cada uno debe buscar su propio camino.
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En esta parte Descartes expone los pasos para buscar la razn con su mtodo: "No admitir jams cosa alguna como verdadera sin haberla conocido evidentemente como tal, es decir, evitar con todo cuidado la precipitacin y la prevencin, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentase a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda". "Dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas partes como fuera posible y en cuantas requiriese su mejor solucin" "Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de reconocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos, e incluso suponiendo un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente". Y por ltimo " hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada En la tercera parte, en ella Descartes plantea el problema de la moral provisional. As mismo elabora las siguientes mximas. 1 Optar siempre por el camino ms moderado, conservar las costumbres y leyes establecidas, para poder vivir en sociedad y mantener su creencia en Dios. 2 Ser en mis acciones lo ms firme y resuelto que pudiera y seguir tan constante en las ms dudosas opiniones. 3 Saber apreciar lo que se tiene en su justa medida y no desear aquello que es imposible de conseguir, pues solo conlleva desgracia. Saber que pese a todo, pase lo que pase, siempre le quedan a uno sus pensamientos. En la cuarta parte, Descartes retoma la labor filosfica del discurso. Primero se propone rechazar como verdadero todo aquello en lo que pudiera albergar la menor duda, as le llega la proposicin yo pienso, luego soy por lo que piensa que no hay nada que le asegure que dice la verdad, sino que para pensar es preciso ser. En la quinta parte, se separa totalmente del inters del Discurso para continuar divagando sobre ciertos temas, como la circulacin de la sangre o la demostracin de que los animales no tienen alma, porque no demuestran que puedan pensar mediante un lenguaje complejo y coherente. En la sexta y ltima parte, termina narrando cules son sus planes para el futuro, los problemas que existen para la libre publicacin de ciertos escritos, as como los motivos que le impulsaron a escribir el discurso en francs en vez de en latn.
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COMENTARIO PERSONAL: La impresin que saco del texto de Descartes, es que estamos ante una obra colosal, es como un andamiaje en el que el autor se dirige a los hombres de su tiempo y los de ahora mismo. Es como un recetario, en donde hay soluciones para todas las disciplinas, filosfica, literaria, cientfica, artstica, tcnica y si me apura poltica. Segn se desprende de la lectura, Descartes crea que el alma estaba unida al cuerpo y que cualquier movimiento o del mismo est causado por el alma. El texto est impregnado de una filosofa en que todo gira alrededor de Dios, por lo que denota que el autor era una persona muy religiosa y con unas grandes convicciones. Reflexiones sobre la existencia de Dios, segn Descartes Cogito, ergo sum, pienso luego soy, esta es la forma que tiene Descartes de afirmar su duda metdica, y encontr la verdad en esa afirmacin. Por mucho que se dude tengo que existir, de lo contrario no podra dudar. Esto es una afirmacin categrica que da idea de la profundidad del pensamiento de Descartes y lo convierte en la esencia de sus principios filosficos fundamentales. En su obra Meditaciones Metafsicas segn l- prueba la existencia de Dios, mediante tres pruebas muy importantes. En la Tercera Meditacin los argumentos basados en la idea de un ser perfecto y en la contingencia de nuestro propio ser, y en la Quinta el famoso argumento Ontolgico. La demostracin de la existencia de Dios es esencial para la superacin de la duda metdica: los dos primeros argumentos citados se incluyen precisamente en el ejercicio de duda metdica y le sirven para superarla mediante la referencia a la bondad de Dios y la objetividad y legitimidad que ste da a nuestras facultades cognoscitivas y al criterio de verdad. Argumento basado en la idea de un Ser Perfecto. Demostracin de la existencia de Dios a partir de la reflexin relativa a la existencia en nosotros de la idea de un ser absolutamente perfecto. Esta prueba, tal y como la presenta en la Tercera Meditacin, es en cierto sentido una mezcla de la prueba tomista basada en la existencia de distintos grados de perfecciones y de la relativa a la causalidad. La principal diferencia respecto de las Cinco Vas es que stas parten de la observacin de perfecciones en la realidad (incluido el mundo fsico) y de la observacin de vnculos causales entre las cosas. Descartes no puede utilizar estos recursos porque en el momento de la duda metdica en el que se incluye la prueba an no sabe si existen cosas distintas a su propio pensamiento.
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Slo le cabe mirar en su interior, ver si hay distintos niveles de perfeccin en sus ideas y reflexionar sobre la causa de la aparicin en su mente de dichas ideas. Conclusin segn Descartes: aunque yo tenga la idea de substancia en virtud de ser yo una substancia, no podra tener la idea de una substancia infinita, siendo yo finito, si no la hubiera puesto en m una substancia que verdaderamente fuese infinita, luego Dios existe. Argumento basado en la imperfeccin y dependencia de M Ser. Esta prueba parte de la contingencia de m mismo como ser finito. Dios ser en esta prueba causa de m (no ya de la idea de l que en m hay). La prueba es de corte tomista y recuerda la Tercera Va. La versin cartesiana se caracteriza por las siguientes variantes: 1. Soy consciente de mi imperfeccin, y (como corresponde al lugar en el que se sita esta prueba, la duda metdica), me doy cuenta de mi limitacin precisamente por mi ignorancia, por el hecho de que dudo: si fuese absolutamente perfecto y la causa de mi propio ser, me habra creado como sabio, no como ignorante. 2. La contingencia de mi ser no se refiere slo al hecho de que haya necesitado de otro ser para existir o empezar a ser, sino tambin a mi incapacidad para mantenerme en el ser, a mi incapacidad para continuar viviendo slo a partir de mi mismo. En este punto, la argumentacin cartesiana se separa de la tomista: Santo Toms subrayaba la contingencia de todos los seres en la medida en que stos no son causa de s mismos; Descartes habla de la contingencia de su ser (ya que no sabe an si existen otros seres) porque no se ha creado a s mismo, pero ms an porque no cree que l mismo sea la causa de su mantenerse en el ser, de su seguir existiendo. La fragilidad de mi existencia es tal que en cualquier momento podra no existir: los distintos momentos de la temporalidad de mi vida como ser pensante son independientes: unos (los posteriores) no pueden explicarse absolutamente a partir de otros (los anteriores); y si ello es as debo suponer que existe un ser distinto a m mismo que sea la causa de que yo perdure, de mi vida como una totalidad que se da en el tiempo, de mi vivir. En conclusin, Descartes llegar a Dios ms que como consecuencia de que l sea necesario para explicar nuestra creacin, porque es necesario para explicar la conservacin de nuestro ser. 3. A continuacin plantea la hiptesis de que tal vez yo no dependo de Dios sino de algo menos perfecto que Dios, y la rechazar mediante la referencia a dos principios: uno que ya apareca en la primera demostracin de la existencia de Dios (la de la idea de Dios como ser infinitamente perfecto) y otro la imposibilidad de la serie infinita para dar cuenta de la existencia presente: a) en la causa debe haber tanta realidad como en el efecto; si yo soy un ser pensante slo un ser pensante puede haberme creado;
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b) si ese ser pensante no es la causa de s mismo, entonces otro debe haberlo creado, y lo mismo con este segundo y con un tercero, pero la serie no puede ser infinita, porque en tal caso no cabra dar cuenta de mi existencia actual y menos an de la conservacin de m ser, luego Dios existe. El ser del que dependo tiene que tomar su origen y existencia de s mismo. 4. Conclusin, no es slo que Dios existe sino que la idea de Dios es innata y como el sello o huella que Dios deja en nosotros por habernos creado. Argumento Ontolgico.Prueba para demostrar la existencia de Dios que parte de la idea de Dios como la de un ser absolutamente perfecto. En lo esencial, este argumento mantiene que concebir a Dios es casi la misma cosa que concebir que existe. Los pasos bsicos de esta prueba, tal y como la encontramos en las Meditaciones Metafsicas, son los siguientes: Todo lo que conozco clara y distintamente como perteneciente a ese objeto, le pertenece realmente; s, por ejemplo, que todas las propiedades que percibo clara y distintamente que pertenecen a un tringulo, le pertenecen realmente. En la idea de Dios est comprendido el ser absolutamente perfecto; si revisamos la idea o nocin que tenemos del Creador encontramos que lo concebimos como un ser omnisciente, omnipotente y extremadamente perfecto (o dicho en otros trminos: si investigamos con exactitud su naturaleza, encontramos que a sta le pertenece la infinitud). Descartes considera la existencia como una propiedad puesto que puede ser atribuida a una cosa (tesis con la que no estar de acuerdo Kant); as, la existencia posible es una perfeccin en la idea de un tringulo porque la hace ms perfecta que las ideas de todas las quimeras que no pueden ser producidas. Pero la existencia necesaria es una perfeccin an mayor. El existir realmente hace de algo ms perfecto que el existir meramente en el pensamiento o que la mera posibilidad de existir; la existencia necesaria y eterna est comprendida en la idea de un ser absolutamente perfecto; luego Dios existe. En la idea de Dios est comprendida su existencia del mismo modo que en la idea del tringulo est el que la suma de los tres ngulos internos sea igual a dos rectos. Seala tambin que esto no ocurre con ninguna entidad distinta a Dios: en las ideas de las otras entidades encontramos contenida slo la posibilidad de existencia, no su realidad. En Dios y slo en l se encuentra en su naturaleza o esencia la existencia necesaria.

Descartes considera que la evidencia de esta prueba es la misma que la que tenemos de que dos es un nmero par, tres es un nmero impar y cosas semejantes. Considera, sin embargo, que los prejuicios nos impiden reconocer la verdad de este argumento: en todos los seres distintos a Dios distinguimos la esencia de su existencia, y si no elevamos nuestro espritu de las cosas finitas y sensibles a la contemplacin de Dios, entonces podremos dudar si la idea que tenemos de l no es como la que tenemos de las cosas finitas. Si atendemos slo a las cosas sensibles nos acostumbramos a pensar en las cosas nicamente imaginndolas, por lo que acabamos considerando que si algo no es imaginable no es inteligible ni real, pero Dios y alma no se ofrecen a los sentidos ni de ellos cabe, propiamente, imaginacin, aunque s pensamiento. Hasta aqu los argumentos de Descartes, de los que yo estoy en desacuerdo, pero que me parecen de una profundidad e inteligencia incuestionables. Pero para m la no existencia de Dios no me viene de la reflexin escolstica, sino de la prctica de la vida que hasta ahora me ha llevado a esta conclusin. Adems si pensramos que Dios tiene un poder sin lmite, porque creara al hombre con voluntad de poder hacer y deshacer a su propia voluntad, estara Dios limitando su poder, parece absurdo. Otro argumento peregrino es el que si Dios es ese ente que todo lo puede, porque no se ha presentado a todos los habitantes de la tierra y a todos los humanos de todos los tiempos, y no solo hasta hace unos pocos miles de aos como histricamente conocemos. Si Dios existiera como ese ente que todo lo puede y del que vendramos el conjunto del universo, se tendra que haber mostrado de alguna forma palpable, y no tendra que haber dejado que los seres humanos hubieran hecho todas las barbaridades y horrores que han ocurrido desde el principio de los tiempos, por lo que desde el punto de vista pragmtico es virtualmente imposible que Dios exista, por lo que creer en Dios no deja de ser nada ms que una cuestin de fe y no una verdad incuestionable. REN DESCARTES, SU OBRA. 1628 - Reglas para la direccin del espritu 1637 - Geometra 1637 - Discurso del mtodo 1637 - Meteoros 1637 - Diptrica 1641 - Meditaciones metafsicas 1644 - Principios de filosofa 1649 - Las pasiones del alma 1664 - Tratado del hombre
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 1657-67 - Cartas 1677 - Tratado del mundo 1701 - La bsqueda de la verdad por la luz natural (pstumo e inacabado) Bibliografa. Historia de la Filosofa El racionalismo cartesiano (Luis Montil) Historia de la Filosofa IV de Descartes a Leibniz (Frederick Copleston) Meditaciones Metafsicas (Ren Descartes) Principios de Filosofa (Ren Descartes) El Discurso del Mtodo (Ren Descartes) Historia de la Filosofa (Nicols Abbagnano)