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El Coraje de Estar Solo

Conversaciones con U.G. Krishnamurti


Traducido al espaol por Sebastin A. Colla

Amsterdam, Septiembre de 1982 Transcripto y editado por Ellen Chrystal Cintas originales producidas y editadas por Hen Schone!ille

Prlogo por Henk Schonewille

Cuando mi amiga Julie Tha er! me di"o #ue i$an a transcri$ir las cintas de %&'ndase% del a(o )*+,! sent' mucha alegr'a e inmediatamente apo - la propuesta. .e llam desde /ew 0ork me pregunt si podr'a escri$ir una nota acerca de cmo aparecieron esas cintas. &espond' con agradecimiento. Cuando U.G me invit en "ulio de )*1+ a 2angalore! a la casa de sus amigos en donde se hospeda$a desde donde planea$a sus via"es por 3ndia en a#uellos d'as! mi respuesta inmediata 4ue! %S' se(or! me encantar'a.% 5l mismo tiempo le record- mi invitacin hac'a un a(o para venir a 5msterdam6 %Ha muchas personas #ue #uerr'an verlo! se(or.% Cinco a(os m7s tarde! U.G 4inalmente vino a 5msterdam! en )*+,! permaneci! incluso para sorpresa su a! durante ,) d'as en una $ell'sima casa o4recida por antiguos seguidores de &a"nesh. .i propia casa en ese entonces no era ni lo su4icientemente grande ni del todo adecuada! por#ue! entre otras cosas! U.G aun via"a$a con su compa(era de via"es! 8alentine. U.G se enamor de 5msterdam con sus canales sus 4lores 9 como la ma or'a de los e:tran"eros lo hacen. ;a ciudad de$i a4ectarlo! como se puede apreciar en la claridad el poder de sus charlas. .uchos vinieron a verlo a ha$lar con -l. <ntre ellos ha$'a psiclogos editores! periodistas espirituales sann asins! 4umadores de opio gente del %4lower power%. Uno de ellos era un poeta mu 4amoso #ue aca$a$a de ganar un premio por %ha$lar durante ,= horas interrumpidas.% >?U.G lo silenci con una 4rase@A Be manera #ue! eran un grupo mu heterog-neo. 5Cn as'! o dir'a #ue eran personas normales. <sas cintas 4ueron un documento e:cepcional de los di7logos de U.G en 5msterdam. 54ortunadamente ha$'amos instalado un gra$ador! con el permiso de U.G! se gra$aron casi todas sus charlas >cerca de ,= horas de materialA. Hice las gra$aciones con gran entusiasmo deleite. Cuando termin la visita de U.G! se me ocurri #ue podr'a producir 47cilmente una cinta a partir de todo ese material! m7s #ue nada para los amigos.

Pero ha$'a mucho m7s de lo #ue pod'a entrar en una cinta. 5s' #ue el es4uerDo termin con la serie %&'ndase% de tres cassettes! #ue "untos suma$an cuatro horas media de duracin. ;a edicin de las cintas 4ue m7s o menos entre septiem$re octu$re de )*+,. .e sent' lleno de gratitud mientras las edita$a. Besde entonces muchas copias recorrieron el glo$o. ;a gente me llama$a de 5lemania! Erancia! 5ustria! 5ustralia! 3talia entre otros 9 de m7s de )= pa'ses en total. Se hicieron muchas copias en 3ndia tam$i-n. 0 todos los a(os desde entonces! cada veD #ue nos encontr7$amos! U.G hac'a el comentario! %Parece #ue has hecho algo tremendo6 todos est7n ala$ando tus cintas! adonde #uiera #ue va a.% <n esta nueva versin impresa el t'tulo se cam$i a %<l Cora"e de <star Solo% %<s mu ama$le de su parte ha$er venido! pero ha venido al lugar e#uivocado 9 por#ue usted #uiere una respuesta! piensa #ue mi respuesta ser7 su respuesta. Pero eso no es as'. Puede #ue o ha a encontrado mi respuesta! pero esa no es su respuesta. Tiene #ue descu$rir por usted mismo la 4orma en #ue est7 4uncionando en este mundo! esa ser7 su respuesta.% <spero #ue estas pala$ras de U.G! #ue una veD di"o a sus visitantes! mientras esta$a sentado descansando 4uera de su chalet en Gstaad! SuiDa! lo encuentren como un lector #ue tendr7 %el cora"e de sostenerse con sus propios sus pies.%

F Henk Schonewille F 5msterdam! Holanda F Julio de)**G

3ntroduccin por <llen Chr stal

8eamos! Hdnde esta$a cuando U.G ten'a estas conversaciones en 5msterdam en )*+,I <sta$a viviendo en Cali4ornia en la %comunidad espiritual% de Ba Eree John. Eue tres a(os despu-s! en )*+G! #ue me 4ui. .e encontr-! despu-s de )J a(os de %pr7ctica% en esa comunidad! %en pampa la v'a% 9 sin dinero! sin hogar! sin relaciones de 4amilia ni amigos 9 con un montn de asuntos pendientes! como tres ni(os #ue ha$'a de"ado para ir %realiDar la iluminacin%. Cual#uiera #ue ha a estado en un culto religioso! luego se 4ue! entender7. 5un#ue trat- de muchas maneras de llenar el vac'o espiritual #ue tantos a(os de participacin con Ba Eree John ha$'an llenado! sent'a personalmente #ue todos esos intentos de encontrar un signi4icado religioso espiritual a la vida eran de alguna manera 4alsos 9 una imposicin al simple hecho de la naturaleDa en s'. Sin em$argo! $uscar se ha$'a convertido en tal h7$ito! #ue no pod'a parar. <n )*+1 asist' a un retiro de tres d'as con 2ernadette &o$erts >una e: mon"a carmelita! #ue reclama$a estar en un estado de %ausencia de ego%A. .e pareci real cuando la escuch-. Burante el retiro! me sent' renovada por la sa$idur'a de 2ernadette! su simplicidad su humor. 0a so$re el 4inal del retiro! un vie"o amigo m'o >otro %divorciado de Ba Eree John%! como nos llama U.GA le dio a 2ernadette un li$ro llamado %;a .'stica de la 3luminacin.% <ra de U.G. Krishnamurti. &ecorda$a vagamente ha$er visto este li$ro antes. 2ernadette se lo devolvi a mi amigo! o se lo ped' al instante! %Si no te molesta! me gustar'a leerlo.% Con el li$ro en la mano! me retir- a mi ca$a(a. ;o primero #ue not- 4ue la estram$tica declaracin de U.G en la primera p7gina6 %<ste li$ro no tiene cop right...% >eso 4ue hilarante despu-s de ha$er pasado dieD a(os con un hom$re #ue reclama$a un cop right a perpetuidad so$re cada pala$ra #ue articula$aA.

Burante las Cltimas horas del retiro me le' el li$ro de tapa a tapa. <sta$a le endo lo #ue ha$'a sentido como cierto en un nivel intuitivo! no siendo sin em$argo capaD de hacer nada al respecto. <n realidad! por cierto! ese 4ue el principio del 4in de hacer algo en a$soluto respecto de la iluminacin. <l li$ro esta$a pu$licado en la 3ndia. ;e escri$' al editor! pregunt7ndole so$re las andanDas de U.G en dnde pod'a encontrarlo. Bespu-s de semanas! m7s $ien meses! reci$' una carta de un hom$re llamado Chandrasekhar. U.G esta$a via"ando. 0o pod'a contactar a Julie Tha er! #uien result #ue viv'a a unas pocas cuadras de mi casa en el lado oeste de /ew 0ork Cit . ;lam- a Julie. <lla me invit de inmediato a su departamento! o inmediatamente 4ui. Julie ha$'a terminado reci-n un via"e alrededor del mundo con U.G ha$'a tomado 4ilmaciones en video de cada lugar en donde ha$'an estado. Ha$'a como )JJ horas de cintas sin editar. Por varias semanas 4ui al departamento de Julie cada d'a me senta$a! hipnotiDada! viendo a este e:tra(o hom$re mientras vaga$a por el mundo! reuni-ndose conversando con el m7s ecl-ctico grupo de personas. Poco despu-s! U.G. vino a los <stados Unidos o vol- a San &a4ael! Cali4ornia para encontrarme con -l por primera veD. %HPor #u- gastaste tu dineroI% Eue lo primero #ue me di"o. %Kuer'a conocerte!% le contest-. %/o o$tendr7s nada a#u'!% me di"o! agregando! %si hu$ieras sacado algo aun#ue sea de todos mis li$ros no estar'as a#u'.% Ku- pod'a decir. 5lgo esta$a sucediendo! pero ciertamente no era nada #ue pudiera ha$er conocido! e:plicado o utiliDado. /o ten'a punto de re4erencia para este tipo. Todas mis lecciones de guru9adoracin no me serv'an a#u'. Pero! al mismo tiempo! -l claramente no era un hom$re comCn. ;o Cnico #ue uno puede hacer cuando conoce a U.G es o$servar como 4unciona. ;uego de a(os de re4regarle los pies a Ba Eree John! 4ue mu re4rescante sentarse con alguien #ue me parec'a estar en un estado #ue llamar'a %iluminado% >no le digan a U.G #ue di"e esoA! no tener #ue realiDar ninguna ceremonia o hacer ningCn es4uerDo por e:presar nada en particular. Pod'a ser o misma! sea eso lo #ue 4uere. U.G se mueve como un gato. <conom'a de movimiento. 5dem7s -l %crece% en uno. 5lgunas personas no est7n interesadas en lo #ue tiene #ue decir! eso no le molesta en a$soluto! por#ue -l realmente no cree #ue tenga ninguna misin. Ltros escuchan con atencin cada una de sus pala$ras! a ellos constantemente los con4ronta los con4unde. Ltros >supongo #ue o caigo esta categor'aA! escuchan! luego solo viven sus vidas. /o s- #ue otra cosa hacer. Creo #ue -l me ha salvado de a(os 4Ctiles $uscando una ilusin! tam$i-n ha aliviado mi carga en un sentido mu real. <s parte de mi vida sin entrometerse en ninguna 4orma. <so es mu interesante para m'! e:tremadamente di4'cil de comunicar. 5hora he tenido la oportunidad de pasar tiempo con U.G en /ew 0ork! Cali4ornia Gstaad! SuiDa. Cada veD cada lugar 4ueron mu di4erentes! no o$stante! mu parecidos. Sigo vi-ndolo cuando puedo! luego sigo mi camino. Cada veD alivia mi carga un poco m7s. Tuve la serie de cintas %&'ndase% por algunos a(os antes de realmente escucharlos. .e las ha$'a dado Julie. Cuando al 4inal las escuch- me sent' mu conmovida por esas conversaciones. Parecen ser un compuesto de la e:presin m7s 4undamental de U.G. U.G me recuerda a un virtuoso mCsico de "aDD Dapando con sus amigos. /o da con4erencias. /o lee las notas. Simplemente responde. <l #ue est- ah' le da el tempo! los cam$ios la nota! luego -l interpreta su %solo%. 0 se puede ir mu le"os! improvisando li$remente! luego volviendo a la ra'D 9 devolvi-ndolo a uno gentilmente >o noA a la tierra. <n esas conversaciones en 5msterdam! U.G crea una estructura #ue tiene sentido 9 e incluso si uno no puede captarla del todo! tiene la posi$ilidad de volver a ella una otra veD! cada veD escucha algCn nuevo %ri4% #ue no ha$'a o'do la veD anterior. 0 lo endereDa a uno un poco m7s. 5liviana nuestra carga un poco m7s. Gracias! U.G.

F /ew 0ork F /oviem$re ,J de )**G

Parte I No tienes que hacer nada

Nota: La traduccin de este captulo est siendo revisada. El prrafo en verde marca el punto en donde contina la vieja traduccin. I: U.G., ests de acuerdo conmigo en que i es en un estado sin !ricciones" UG: ...Sin estar en conflicto con la sociedad. sta mi nica realidad, el mundo tal y como es hoy en da. La "realidad ltima" que el hombre ha inventado no uarda nin una relaci!n con la realidad de este mundo. "ientras est#s buscando, inda ando y deseando entender esa realidad $a la que llamas "realidad ltima" o como quiera que la llames% no &odr's enfrentar la realidad de este mundo e(actamente como es. Por eso, cualquier cosa que ha as &ara esca&ar de la realidad de este mundo te dificultar' vivir en armona con las cosas que te rodean. )enemos una idea de la armona. *omo vivir en &a+ con uno mismo , esa es una idea. Pero ya e(iste una e(traordinaria &a+ all. Lo que te dificulta vivir en &a+ conti o mismo es la creaci!n -de la idea. de lo que t llamas "paz", la cual no &osee nin una relaci!n con el armonioso funcionamiento del cuer&o. *uando te liberes de la car a de tratar de alcan+ar, e(&erimentar, y &ermanecer en esa realidad, entonces entender's que es un &roblema com&render la realidad de las cosas. /escubrir's que no tienes forma de e(&erimentar la realidad de nada, &ero al menos no estar's viviendo en un mundo de ilusiones. 0ce&tar's que no hay nada, nada que &uedas hacer &ara e(&erimentar la realidad de al o, e(ce&to la realidad que nos es im&uesta &or la sociedad. 1emos de ace&tar la realidad tal cual nos la im&one la sociedad &orque nos es esencial funcionar en este mundo de un modo inteli ente y sano. Si no ace&tamos esa realidad, estamos &erdidos. )erminaremos en un manicomio. 0s que tenemos que ace&tar la realidad tal cual nos la im&one la cultura, la sociedad, o como quieras llamarla, y al mismo tiem&o com&render que no hay nada que &odamos hacer &ara e(&erimentar la realidad de al o. 2ntonces no estar's en conflicto con la sociedad y el deseo de ser al o distinto de lo que eres terminar'. -2n este estado,. la meta que te has &uesto ante ti, la meta que has ace&tado como el ideal a alcan+ar, y el deseo de ser al o distinto de lo que eres, no e(isten m's. No es cuesti!n de ace&tar al o, sino que, la &ersecuci!n de esas metas que la cultura ha colocado ante nosotros y a las cuales ace&tamos como deseables, ya no est'. 2l deseo de alcan+ar esa meta tam&oco e(iste m's. 3 as, eres lo que eres. *uando el movimiento hacia volverte al o distinto de lo que eres ya no e(iste, no est's en conflicto conti o mismo. 3 si no est's en conflicto conti o mismo, no &uedes estar en conflicto con la sociedad que te rodea. "ientras no est's en &a+ conti o mismo, no &uedes estar en &a+ con los dem's. 2 incluso entonces-, cuando est's en &a+ conti o mismo,. no hay aranta de que tus vecinos ser'n &acficos, &ero eso no te im&ortar' en absoluto. *uando est's en &a+ conti o mismo, te conviertes en una amena+a &ara la sociedad del modo en que #sta funciona hoy en da. Ser's una amena+a &ara tus vecinos &orque ellos han ace&tado la realidad del mundo como verdadera, y &orque ellos tambi#n est'n buscando esa cosa llamada "paz". )e convertir's en una amena+a &ara su e(istencia, tal y como ellos la conocen y e(&erimentan. Por eso es que uno est' solo , no esa soledad que la ente quiere evitar , &ero se est' solo en #sto. Ni la "realidad ltima" , en la que no est's verdaderamente interesado ,, ni las ense4an+as de los urs, ni las ense4an+as de los santos, ni la innumerable cantidad de t#cnicas que &osees, te daran la ener a que est's buscando. 5na ve+ que ese movimiento -del &ensamiento. ya no e(ista, eso

em&e+ar' a andar y liberar' la ener a necesaria. No ha de ser la ense4an+a de un santo. No ha de ser nin una de las t#cnicas que el hombre ha inventado , &orque all no hay fricci!n. 6ealmente no sabes lo que es. 2l movimiento ah $se4alando a los oyentes% y el movimiento aqu $se4al'ndose a s mismo% son uno y el mismo. La m'quina humana no es diferente de la m'quina que la rodea. 0mbas marchan al unsono. La ener a que hay all, la misma ener a o&era aqu. )oda ener a que e(&erimentes mediante la utili+aci!n de t#cnicas, ser' una ener a de fricci!n. 2sa ener a es creada &or la fricci!n del &ensamiento7 el deseo de e(&erimentar esa ener a es la causa de la ener a que e(&erimentas. Pero esta ener a es al o que no &uede ser e(&erimentada en absoluto. 2s s!lo una e(&resi!n de la vida, una manifestaci!n de la vida. ) no tienes que hacer nada. *ualquier cosa que ha as &ara e(&erimentar -esa energa], est' im&idi#ndole funcionar, &ues ella es la e(&resi!n de la vida. No &osee valor al uno se n la forma en nosotros medimos las cosas que hacemos , las t#cnicas, la meditaci!n, el yo a y todo eso. 3 no estoy en contra de nin una de esas cosas, &or favor no me malentiendas, &ero esos no son los medios &ara alcan+ar la meta que te has &ro&uesto. La meta en s misma es falsa. Si la meta &ro&uesta fuera el mantenimiento del cuer&o, &robablemente las t#cnicas del yo a te ayudar'n a mantener el cuer&o en forma. Pero el yo a no es el instrumento &ara alcan+ar la meta de la Iluminacin, la Transformacin, o como quieras llamarle. Incluso las t#cnicas de meditaci!n son actividades centradas en el ego. 2sos mecanismos que em&leas, son mecanismos de &er&etuaci!n del ego, y as, el ob8eto de tu bsqueda es traicionado &or todas esas t#cnicas, &orque esas t#cnicas son instrumentos de &er&etuaci!n del e o. /e &ronto te dar's cuenta, o a&arecer' ante ti, el hecho que la bsqueda misma en &os de la "realidad suprema" es tambi#n un mecanismo de &er&etuaci!n del e o. No hay nada que lograr, nada que ganar, nada que alcanzar. "ientras est#s haciendo al o &or alcan+ar tu meta, eso ser' un mecanismo de &er&etuaci!n del e o. 3 em&leo la e(&resi!n "mecanismo de perpetuacin del ego", &ero no quiero decir que e(ista un 9yo9 o una entidad. )en o que usar la &alabra "ego" &orque no hay otra &alabra. 2s como el sistema de arranque en un coche. Se mantiene a s mismo. 2s lo nico que le interesa. )odo lo que desees alcan+ar ser' un e8ercicio del e o. 3 cuando em&leo la frase "un e ercicio del ego", siem&re lo entiendes como al o que debiera ser evitado, &orque tu meta es no ser e osta. "ientras trates de hacer al o &ara no ser e osta, ser's un individuo centrado en el e o. *uando este movimiento en la direcci!n de no ser e osta desa&are+ca, entonces no habr' e o ni actividad centrada en el e o. /e manera que, son las t#cnicas en s mismas, los sistemas y los m#todos que est's em&leando &ara alcan+ar tu meta de ausencia de e osmo, las que son las actividades del e o. /esafortunadamente, la sociedad ha colocado ante nosotros esa meta como el ideal, &orque un hombre no e osta su&one ser un ran elemento &ara la sociedad, y la sociedad solamente est' interesada en la continuidad, en el "status quo". 0s que todos esos valores, que hemos ace&tado como valores que uno debiera cultivar, han sido inventados &or la mente humana &ara &er&etuarse a s misma. La meta te est' &osibilitando se uir de esta forma, &ero no vas a nin n lado. La es&eran+a es que, al n da, a trav#s de al n mila ro o de la ayuda de al uien, ser's ca&a+ de alcan+ar la meta. La es&eran+a es la que te mantiene activo &ero, real y t'citamente, no vas a nin una &arte. 2n al n &unto del camino te dar's cuenta de que todo aquello que est's haciendo &ara alcan+ar tu meta no te lleva a nin una &arte, y entonces querr's hacer al una otra cosa. Pero si has &robado con uno, y no funcion!, tarde o tem&rano com&robar's que todos los dem's sistemas son e(actamente lo mismo. 2sto ha de estar muy, muy claro. *ualquiera sea la bsqueda en la que te hallas embarcado, en al n &unto del camino te dar's cuenta que no conduce a nin una &arte. 2n tanto quieras al o, se uir's haci#ndolo. 2se querer al o ha de quedar muy, muy claro. :;u# es lo que quieres< "!uiero estar en paz conmigo mismo". 2sa meta es im&osible &orque todo lo que ha as &ara estar en &a+ conti o mismo destruye la &a+ que naturalmente habra en t. 1as &uesto en marcha el mo"imiento del pensamiento, el cual destruye la

&a+ que ya e(iste. 2s muy difcil com&render que todo lo que ha as es el obst'culo, es la nica cosa que altera la armona, la &a+ que ya e(iste. *ualquier mo"imiento del pensamiento, en cualquier direcci!n, es un factor altamente destructivo &ara el suave y tranquilo funcionamiento de este or anismo vivo, que no est' &ara nada interesado en tus e(&eriencias es&irituales. No tiene inter#s al uno en nin una de las e(&eriencias es&irituales, &or muy e(traordinarias que &uedan ser. 5na ve+ que tienes una e(&eriencia es&iritual se enera una necesidad de m's y m's e(&eriencias del mismo ti&o y, &or ltimo, desear's estar en ese estado &ermanentemente. No e(iste una cosa tal como la felicidad permanente o la dicha permanente. )u &iensas que e(iste debido a todos esos libros que hablan de la dicha eterna, del gozo permanente, o de la felicidad permanente. 0un sabiendo claramente que la bsqueda no te est' conduciendo a nin una &arte, el mecanismo que est' im&licado, el instrumento que est's usando, te mantiene en marcha, &orque no conoce nin una otra cosa. 1a a&arecido tras muchos a4os de arduo esfuer+o, traba8o y voluntad. )u deseo de estar en un estado de ausencia de esfuer+o mediante el esfuer+o no tendr' #(ito. =lvdate &ues del estado sin esfuer+o, no e(iste en absoluto. /eseas alcan+ar un estado de ausencia de esfuer+o mediante el esfuer+o, :c!mo vas a lo rar eso< No olvides que cualquier cosa que ha as, cualquier deseo que ten as, &or cualquier motivo, es esfuer+o. La ausencia de esfuer+o es al o que no se &uede alcan+ar mediante el esfuer+o. *ualquier cosa que intentes &ara detener el esfuer+o es, en s mismo, esfuer+o. 2s realmente una locura &ensar en eso. )odava no te has &resionado hasta ese &unto. *uando lo ha as tendr's un serio &roblema. )ienes que ver que todo eso que est's haciendo &ara estar en ese estado de ausencia de esfuer+o, &or la ra+!n que sea &or la que quieras estar all, es esfuer+o. Incluso el no desear em&lear el esfuer+o, es tambi#n esfuer+o. La ausencia total de voluntad y la ausencia total de esfuer+o, de toda clase, &uede ser llamada un estado de ausencia de esfuer+o. Pero ese estado de ausencia de esfuer+o no es al o que &uedas alcan+ar esfor+'ndote. Si &udieras com&render en al n momento la estu&ide+ de lo que est's haciendo... Puedes cambiar las t#cnicas, &uedes cambiar los maestros, &ero b'sica y esencialmente, sea cual fuere la t#cnica que est#s em&leando &ara alcan+ar tu meta, ser' el obst'culo. 3 si contradi8eras la ense4an+a, tendras que contradecir al que la ense4a, &ero entonces a&arece el sentimiento y te dices: "#e$o estar equi"ocado yo, no ellos, algn da lo "oy a comprender ." /#8ame decirte que si no lo com&rendes hoy, no lo vas a com&render nunca. 2l comprender es la ausencia del deseo de com&render, ahora o ma4ana. Puede que te suene a chiste, &ero as es como es. :;u# quieres com&render< No &uedes com&renderme en absoluto. 1e estado hablando durante veinte minutos y &uedo continuar, &ero no vas a com&render nada. No es que sea difcil. 2s muy sim&le. La com&licada estructura que est' im&licada es la que no ace&ta la sim&licidad del hecho. 2se es el verdadero &roblema. )e dices a t mismo: "No puede ser tan sencillo". /ebido a que esa estructura es tan com&le8a no quieres ni considerar la &osibilidad de que &ueda ser sencillo. Por eso &iensas que com&render's en el futuro, no hoy. "a4ana suceder' lo mismo, y des&u#s de die+ a4os se uir' siendo lo mismo. :;u# hacer &ues con esta situaci!n< )odos hemos &asado &or eso. = te vuelves loco o lo com&rendes. Las &robabilidades de volverte loco son altas si te &resionas lo suficiente. Pero no te &reocu&es &orque no lo vas a hacer. :;u# es lo que quieres com&render< No estoy diciendo nada &rofundo. 1e estado re&itiendo lo mismo da tras da. >undamentalmente te suena contradictorio. Lo que estoy haciendo es afirmar al o, y la si uiente afirmaci!n nie a la &rimera. 0unque te &are+ca contradictorio, realmente no lo es. La &rimera frase no e(&resaba realmente lo que estoy tratando de decir, &or eso la se unda frase es la ne aci!n de la &rimera. La tercera afirmaci!n nie a las dos &rimeras, y la cuarta nie a a las tres anteriores. No con la idea de lle ar a nin una meta. No con la idea de comunicarte al o. No hay nada que comunicar. Solamente e(iste esta serie de ne aciones, y sin la idea de lle ar a nin una meta. )u meta es com&render, &ero no hay nada que com&render aqu. *ada ve+ que intentas e(traer de esto una conclusi!n, trato de indicarte que no es correcta. )am&oco es la doctrina neti%neti (1).

2n la India se ha desarrollado este enfoque ne ativo. Pero aunque lo llamen enfoque ne ativo, si ue siendo un enfoque &ositivo, &orque est'n interesados en lle ar a una meta. 1an fracasado mediante a&ro(imaciones &ositivas, &or eso han inventado ese enfoque ne ativo. "Ni esto, ni esto, ni esto". La Iluminaci!n (2) no &uede ser alcan+ada, ni &uede ser e(&erimentada, a trav#s del enfoque &ositivo. 3 ese enfoque ne ativo no es realmente ne ativo &orque todava est' la meta &ositiva de conocer la Iluminaci!n, o de desear vivir al o, aquello que no &uede ser e(&erimentado. 2s solamente un truco. 2so es todo7 un 8u ar consi o mismo (3). "ientras la meta sea una meta &ositiva , no im&orta qu# meta sea, tanto si es &ositiva como si es ne ativa , no es un enfoque ne ativo, es un enfoque &ositivo. Puedes 8u ar todo lo que quieras, es interesante, &ero no e(iste la Iluminaci!n, no hay tal cosa. Si ace&tas que e(iste la Iluminaci!n har's al o &or conocerla. )u inter#s radica en el conocer. Por eso este movimiento no se va a detener mientras est#s interesado en e(&erimentar al o que no &uede ser e(&erimentado. No e(iste al o a lo que &ueda llamarse la Iluminaci!n. :3 c!mo &uedo decir que no e(iste la Iluminaci!n< :*!mo &uedo hacer una aseveraci!n tan do m'tica< 3a lo descubrir's. "ientras est#s &ersi uiendo la Iluminaci!n, #ste movimiento funciona. Sientes que hay al o que &uedes hacer , te da es&eran+as ,, "puede que algn da me tope con esta e&periencia de la Iluminacin' . :*!mo &uede la Iluminaci!n volverse &arte de lo conocido< No hay nin una &osibilidad. Incluso asumiendo &or un instante que este movimiento $el querer conocer la Iluminaci!n% desa&areciera, lo que quedara sera al o que nunca &odras conocer. No tienes forma al una de conocerlo (4), no hay forma al una de ca&turar eso y e(&erimentarlo o e(&resarlo. Por eso, hablar de dicha eterna, de ese gozo, del amor, todo eso es solo &oesa rom'ntica, debido a que no tienes medios de ca&turarlo, de contenerlo y de e(&resarlo. )al ve+ &uedas darte cuenta de que el &ensamiento no es el instrumento &ara com&render, y de que no e(iste otro instrumento. 2ntonces no hay nada que com&render -, no tienes que com&render nada.. Si traduces lo que estoy diciendo en t#rminos de tus valores, en t#rminos de c!di os determinados de conducta, te est's equivocando &or com&leto. No es que est# en contra de los c!di os morales de conducta. )ienen un valor social. Son vitales &ara el adecuado funcionamiento de la sociedad. 1as de &oseer al n c!di o de conducta &ara moverte en este mundo de forma inteli ente. Si no, habra un caos total en este mundo. 2ste es un &roblema social. No es un &roblema #tico ni un &roblema reli ioso. 1as de se&arar estas dos cosas &orque estamos viviendo hoy en da en un mundo diferente al del &asado. 1emos de encontrar otro medio de mantenernos en armona con el mundo que nos rodea. "ientras est#s en conflicto conti o mismo no te ser' &osible estar en armona con la sociedad que te rodea. ) eres el aut#ntico res&onsable de esto. "e temo que si traduces lo que di o al conte(to de tu &ensamiento reli ioso no ver's cu'l es el &unto. No tiene nada que ver con la reli i!n. No estoy su iriendo que debas cambiar. Sencillamente no es &osible. No estoy tratando de liberarte de nada. No creo que esta charla ten a &ro&!sito al uno. Puedes de8ar de lado lo que di o y decir que es una tontera. 2s tu &rivile io. Pero &uede que te des cuenta de que la ima en que tienes de tu meta, o la ima en que tienes de lo que ser's un da $mediante todo el esfuer+o y la voluntad que est's invirtiendo%, no tienen absolutamente nin una relaci!n con aquello que estoy describiendo. Lo que estoy describiendo no es verdaderamente aquello en lo que est's interesado. "e ustara &oder darte un vislumbre de ello. No un ""islum$re" en el sentido en que em&leas la &alabra ""islum$re". 5n "tocarlo". Porque no querras ni tocarlo. 3 aquello que deseas, aquello en lo que est's interesado, no e(iste. Puedes tener una ran cantidad de e(&eriencias bellas, si es que est's interesado en ellas. 1a+ todo ti&o de meditaciones, ha+ todo lo que quieras7 tendr's muchas e(&eriencias. 2s m's sencillo e(&erimentar esas cosas tomando dro as. No estoy recomendando las dro as, &ero son lo mismo, e(actamente lo mismo.

Los m#dicos dicen que las dro as da4an el cerebro, &ero la meditaci!n tambi#n da4a el cerebro si se toma en serio. Se han vuelto locos, han saltado al ro y se han matado. 1an hecho toda clase de cosas, encerrarse en cuevas, &orque no eran ca&aces de afrontarlo. )am&oco &uedes observar tus &ensamientos, no &uedes observar cada &aso que das. )e volveras loco. No &odras caminar. 2so no es a lo que se refiere la idea de que debes ser consciente de todo. "($ser"a todo pensamiento." :*!mo es &osible que &uedas observar todos tus &ensamientos, y &or qu# motivo desearas observar todos tus &ensamientos< :Para qu#< :Para controlarlo< No &odr's controlarlo. )iene un im&ulso tremendo. *uando tienes #(ito en tu ima inaci!n y crees que has controlado tus &ensamientos y e(&erimentas cierto es&acio entre esos &ensamientos o un determinado es&acio carente de &ensamientos, sientes que est's lle ando a al una &arte. 2se es un estado de ausencia de &ensamientos inducido &or los &ro&ios &ensamientos, un es&acio entre dos &ensamientos. 2l hecho de que e(&erimentes el es&acio entre dos &ensamientos y el estado de ausencia de &ensamientos si nifica que el &ensamiento estaba muy &resente. 6esur e &oco des&u#s, como el ro 6h?ne que atraviesa >rancia7 desa&arece, y a&arece de nuevo. Se ha sumer ido. 2l ro est' an all. No &uedes nave ar &or #l, &ero &or ltimo a&arece de nuevo. /e la misma manera, todas esas cosas que est's em&u8ando a las re iones subterr'neas $sintiendo que e(&erimentas al o e(traordinario%, suben a la su&erficie de nuevo y entonces descubres que esos &ensamientos estaban sumidos en tu interior. Normalmente, no te das cuenta de que est's res&irando, no eres consciente de tu res&iraci!n. :Por qu# quieres ser consciente de tu res&iraci!n< :Por qu# quieres ser consciente del movimiento de la res&iraci!n desde su ori en hasta su final< /e re&ente eres consciente de tu res&iraci!n. La res&iraci!n y el &ensamiento est'n estrechamente relacionados, &or eso deseas controlar tu res&iraci!n. 3 eso, en cierta medida, es controlar tu &ensamiento &or un rato. Pero si sus&endes tu aliento, eso te va a llevar a la muerte, literalmente a la muerte, de la misma forma en que el sus&ender o bloquear el flu8o de &ensamientos te va a llevar a la muerte o te va a da4ar al o. 2l &ensamiento es una vibraci!n muy &oderosa, una vibraci!n e(traordinaria. 2s c!mo un 'tomo. No &uedes 8u ar con esas cosas. No vas a alcan+ar la meta de controlar &or com&leto tus &ensamientos. 2l &ensamiento debe funcionar de otra manera, de una forma 9desconectada9, o 9desasociado9. Pero eso es al o que no &uede ser &rovocado mediante un esfuer+o &ro&io. )iene que retomar su ritmo natural. Pero incluso si deseas que retome su ritmo, le est's dando fuer+a a lo o&uesto. )iene una vida que le es &ro&ia y que ha, &or des racia, establecido una vida &aralela dentro del movimiento de la vida. 2sos dos siem&re est'n en conflicto, y el conflicto s!lo acabar' cuando el cuer&o se acabe. 2l &ensar se ha convertido en el amo de este cuer&o. 2l &ensamiento se ha adue4ado totalmente de todo. 2st' todava tratando de controlar todo lo que hay. ) no &uedes sacar al sirviente fuera de la casa, lo intentes como lo intentes, y si le fuer+as, incendiar' la casa an a sabiendas de que #l tambi#n se quemar'. 2s una tontera de su &arte, &ero esto es lo que vas a conse uir si lo intentas. No fuerces estos e8em&los a su conclusi!n l! ica, sino que descubre &or t mismo cuando haces estas cosas7 no las tomes a la li era. = t!malas a la li era y 8ue a con ellas, da i ual. I: S#lo !luir" $ada que perseguir, solamente de%arse ir" UG: Incluso ese 9fluir9 no es al o voluntario de tu &arte. No tienes que hacer nada. No est's se&arado de eso. 2so es todo lo que estoy enfati+ando. No &uedes se&ararte de tus &ensamientos y decirte a ti mismo 9esos son mis &ensamientos9. 2sa es tu ilusi!n y t no eres ca&a+ de hacer nada sin ilusiones. Siem&re reem&la+as una ilusi!n &or otra. Siem&re I: & 'o tambi(n acepto eso. UG: ) ace&tas que siem&re est's reem&la+ando una ilusi!n &or otra ilusi!n, &or eso tu deseo de liberarte de la ilusi!n es una im&osibilidad. 2n s misma es una ilusi!n. :Por qu# motivo quieres liberarte de las ilusiones< 2so es lo que acabar' conti o. No es que te est# asustando, solamente estoy

se4alando que #ste no es un 8ue o trivial al que 8u ar. 2so eres t, t tal y como te conoces. *uando ese conocimiento que tienes de ti mismo de8e de estar ah, el conocimiento que &osees del mundo tambi#n desa&arecer'. No &uede continuar ah. 2sto no &uede acabarse tan f'cilmente. 5na ilusi!n siem&re ser' reem&la+ada &or otra ilusi!n. No deseas ser una &ersona normal, no quieres ser al uien corriente. 2se es el verdadero &roblema. Lo m's difcil es ser al uien corriente. La cultura te e(i e que seas al o distinto de lo que eres. 2so ha creado una cierta inercia, un movimiento del &ensar tremendo, &oderoso, que e(i e que seas diferente de lo que eres. 2so es todo lo que ocurre. Puedes em&learlo &ara alcan+ar al o7 sino, no sirve &ara nada. Para lo nico que te es til el &ensar es &ara alimentar este cuer&o y &ara re&roducirte. 2sa es la nica utilidad de tu &ensar. No sirve &ara nada m's. No &uede ser em&leado &ara es&ecular. Puedes edificar una im&resionante estructura filos!fica con el &ensamiento, &ero carece de valor al uno. Puedes inter&retar cualquier acontecimiento de tu vida y construirte otra estructura filos!fica con el &ensamiento, &ero esto $el &ensar% no ha sido dise4ado &ara eso. 0l mismo tiem&o te olvidas de que todo lo que tienes a tu alrededor es la creaci!n del &ensar. ) mismo naciste del &ensamiento7 sino, no estaras aqu. 2n este sentido &osee un tremendo valor y aun as es lo mismo que te destruir'. 2sa es la &arado8a. )odo lo que has creado en este mundo se ha hecho &osible con la ayuda de ese &ensar, &ero desafortunadamente eso mismo se ha convertido en el enemi o del hombre &orque est's em&leando el &ensar &ara &ro&!sitos distintos a aquellos &ara los que e(iste. Puede ser em&leado &ara resolver los &roblemas t#cnicos de un modo correcto y efica+, &ero no &uede ser em&leado &ara resolver los &roblemas de la vida. Pensar &ositivamente, vivir &ositivamente,... es muy interesante, :sabes< No &uedes ser siem&re &ositivo. :*!mo &uedes ser &ositivo< 0 cualquier cosa que no te su iera un &ensar &ositivo lo llamas ne ativo. Pero &ositivo y ne ativo e(isten solamente en los dominios de tu &ensamiento. *uando el &ensar de8a de estar &resente, $lo que est' ah% no es ni &ositivo ni ne ativo. *omo deca, no hay al o as como un enfoque ne ativo. 2s un truco. )e estoy diciendo que te manten as &or ti mismo. Puedes andar, &uedes nadar, no te vas a hundir. 2so es todo lo que &uedo decir. "ientras est# &resente el miedo, la amena+a de que te hundas ser' casi una certe+a. Sino, hay una fuer+a ascensional en el a ua que te mantiene flotando. 2l miedo a hundirte es lo que hace im&osible &ara ti el que el movimiento suceda &or s mismo. :@es<, no tiene direcci!n: es sim&lemente un movimiento sin direcci!n. 2st's tratando de mani&ular y canali+ar ese movimiento en una determinada direcci!n de modo que &uedas obtener unos beneficios. 2res sencillamente un movimiento sin direcci!n. I: )ealmente como seres *umanos nos complacemos en el pensar. +ero por qu( e,iste este pensar ms bien di ertido ' animal en todo momento" UG: )e har# yo la &re unta. /ime, :cu'ndo es que &iensas< No &or qu# &iensas. 2sa no es la &re unta. :*u'ndo &iensas< )e estoy &re untando al o, :cu'ndo &iensas< I: +or lo que eo, todo el tiempo. UG: )odo el tiem&o y :&ara qu#< :;ui#n es el res&onsable de este &ensar< :*u'ndo &iensas< *uando deseas al o, &iensas. 2st' muy claro &ara m. I: -n absoluto. UG: /esde lue o. No te das ni siquiera cuenta de que est's &ensando. :)e das cuenta de que est's &ensando en este mismo momento< 2s al o autom'tico. I: -s algo automtico, de acuerdo.

UG: No te das ni cuenta de que est's &ensando de modo que :a qu# viene este re&entino inter#s &or descubrir &or qu# est's &ensando< No me doy ni cuenta de que estoy hablando. ) no te das cuenta de que est's hablando. *uando &lanteaste tus &re untas, 9:2stoy &ensando<9, contestaste, 9S9. 2se 9s9 tambi#n es al o autom'tico. I: $o me importa que sea automtico. UG: 2l con8unto es autom'tico. Sea lo que sea lo que se le entre ue, cuando eres estimulado, sale. 2n la 8er a del len ua8e de las com&utadoras, lo que se introduce ha de estar ah. Por esto, eso ha se uido y se uido y se uido ocurriendo. *uando hay un estmulo, sale. Si $el estmulo% no se &resenta, :te das cuenta<, se &ara $el &ensar%. 2sta es la ra+!n de que &rosi as adquiriendo conocimientos, de que los alimentes todo el tiem&o. 0s &ues, :qu# es lo que sabes< Sabes mucho. 1as reco ido este conocimiento desde diversas fuentes y lo has ido acumulando. 2n su mayora no es necesario. Sabes mucho y deseas saber m's y m's y m's. Para usarlo, desde lue o. No una cosa as como el saber &or el &uro &lacer de saber7 te da &oder. 2l saber es &oder. 93o s#. ) no sabes9. 2so te da &oder. Puede que ni seas consciente de que saber m's que el otro, te da &oder. 2n este sentido el saber es &oder. 0dquirir m's y m's conocimiento, m's conocimiento del que es esencial &ara la su&ervivencia del or anismo vivo, es adquirir m's y m's &oder sobre los dem's. 2l saber tecnol! ico que necesitas &ara sobrevivir es al o com&rensible. 2so es todo. 1e de a&render cierta t#cnica. La sociedad no va a alimentarme a menos que le d# al o a cambio. 1as de darles lo que ellos desean, no lo que t quieras darles. :;u# es lo que tienes &ara dar< No tienes nada &ara dar de nin una de las maneras. /e otro modo. :;u# valor &osee este saber &ara ti< 2l saber m's sobre al o que realmente no sabes. Siem&re estamos hablando del &ensar y del &ensamiento. :;u# es el &ensamiento< :1as observado al una ve+ el &ensar, habiendo de8ado de controlar el &ensamiento, de8ando de mani&ular el &ensamiento, de8ando de em&lear ese &ensar &ara adquirir al o material o lo que sea< No &uedes observar tu &ensar &orque no &uedes se&ararte a ti mismo del &ensar y as observarlo. No hay un &ensar a&arte del conocimiento que &osees sobre esos &ensamientos, sobre las definiciones que &osees. Por eso, si al uien te &lantea la &re unta, 9:;u# es el &ensar<9 cualquier re&uesta que des, es la res&uesta que ha sido &reviamente introducida, las res&uestas que ya otros han dado. ), mediante combinaciones y &ermutaciones en la rece&ci!n y la actividad mental sobre los &ensamientos, has creado tus &ro&ios &ensamientos a los cuales llamas tuyos. 2s como cuando me+clas distintos colores y creas miles de colores &astel, &ero b'sicamente todos &ueden ser reducidos solamente a los siete colores que &uedes encontrar en la naturale+a. Lo que crees que es tuyo es la combinaci!n y la &ermutaci!n de todos esos &ensamientos del mismo modo que &uedes crear cientos y cientos de colores &astel. ) has creado tus &ro&ias ideas. 0 eso lo llamas &ensar. *uando quieres observar un &ensamiento, lo que hay &resente es solamente aquello que conoces sobre el &ensar. Sino, no &uedes observar un &ensamiento. No hay otro &ensamiento m's que el contenido en aquello que sabes sobre el &ensar. 2so es todo lo que estoy afirmando. Por eso, cuando se entiende esto, la estu&ide+ de todo el asunto de querer observar el &ensar se acaba. Lo que queda es solamente aquello que sabes, las definiciones que otros han dado. 3 de esas definiciones, si eres muy inteli ente y suficientemente listo, crear's tus &ro&ias definiciones. 2so es todo. *uando observas un ob8eto, el conocimiento que tienes de ese ob8eto entra en tu cabe+a. 2(iste la ilusi!n de que ese &ensamiento es al o distinto del ob8eto, &ero eres t el que crea el ob8eto. Puede que el ob8eto est# all, &ero el conocimiento que t &osees sobre ese ob8eto es todo lo que sabes. 0&arte de ese saber e inde&endientemente de ese saber, liber'ndote de ese saber, no tienes manera de saber nada sobre #l. No tienes manera al una de e(&erimentar directamente al o. La &alabra 9directamente9 no quiere decir que e(ista otra forma diferente de e(&erimentar cosas del modo en que las est's e(&erimentando ahora. 2l conocimiento que &osees sobre eso es todo lo que hay y eso es lo que est's e(&erimentando. 2n realidad, no sabes lo que es.

2(actamente de la misma manera, cuando deseas saber al o sobre el &ensar o e(&erimentar el &ensar, es el mismo &roceso el que est' all en acci!n. No hay adentro ni afuera. Lo que hay es solamente el funcionamiento, el fluir del conocimiento. Por eso, realmente, no &uedes se&ararte a ti mismo del &ensar y observarlo. 0s &ues, cuando se te &lantea una &re unta as, lo que debera suceder es $saber% que nin una de esas res&uestas &osee si nificado al uno, &orque todo es adquirido y ense4ado. 0s este moverse se detiene. No hay necesidad &ara ti de res&onder a la &re unta. No hay necesidad &ara ti de conocer nada sobre ella. )odo lo que sabes se detiene. /e8a de haber inercia. Se hace cada ve+ m's lento, y lue o se te va haciendo claro que es una estu&ide+ el tratar de contestar esa &re unta &orque no hay nin una res&uesta. Las res&uestas que otros han dado son las que est'n ah. Por eso no tienes nada que decir sobre eso que llamas &ensamiento &orque todo lo que tienes que decir es al o que has reco ido de otras fuentes. No tienes una res&uesta &ro&ia. I: Incluso entonces podemos tener una con ersaci#n. UG: /e acuerdo, de acuerdo. I: Independientemente de la pregunta... UG: /e acuerdo, s. I: A.n *a' cosas, como muros ' gente a tu alrededor. & qu( es lo que sabemos de ellas, qu( es lo que emos de ellas" UG: Pero eso no es lo que es la &ersona. 6ealmente no sabes nada sobre esa &ersona o esa cosa e(ce&to lo que t est's &royectando sobre ese ob8eto o sobre ese individuo. 2l conocimiento que &osees sobre eso es la e(&eriencia. 3 si ue y si ue. 2so es todo. Lo que eso es realmente, no tienes modo de conocerlo. I: -so es lo que comprendo. Cuando estamos *ablando de la realidad, solamente podemos *ablar de nuestro conocimiento sobre ella ' llamamos a ese conocimiento realidad. UG: :Para qu#< 2ntonces se convierte en una discusi!n de clase o un debate en un foro de o&ini!n, donde cada uno trata de demostrar que #l sabe m's, mucho m's que el otro. :;u# es lo que sacas en claro< *ada uno est' tratando de &robar que sabe m's que t, haciendo que te sites en su &unto de vista. I: /o que esto' preguntando es, *a' alguna posibilidad 0 comprendo que no *a' m(todo 0 pero, *a' alguna posibilidad de pasar de este conocimiento de la realidad e ir a la realidad 1 erdadera2" UG: Si eres suficientemente afortunado $solamente es cosa de suerte% y sales de esta tram&a, la &re unta sobre la realidad de8a de e(istir $&ara ti%. La &re unta sur e de ese conocimiento el cual est' todava interesado en descubrir la realidad de las cosas y en e(&erimentar directamente lo que es la realidad. *uando esto $el conocimiento% desa&arece, la &re unta desa&arece. 2ntonces no hay necesidad al una de hallar una res&uesta. 2sta &re unta que te est's &lanteando, y que me &lanteas, nace de su&oner que e(iste una realidad y esa su&osici!n nace de ese conocimiento que tienes de la realidad... 2l conocimiento es la res&uesta que ya tienes. Por eso est's &lanteando la &re unta. La &re unta sur e autom'ticamente. Lo que es necesario no es hallar la res&uesta a la &re unta, sino com&render que esa &re unta que est's &lanteando, que &ones ante ti y &ones ante otros, nace de la res&uesta que ya tienes y que es conocimiento. Por eso, el formato de &re unta y res&uesta, si nos com&lacemos en e(ceso en #l, se convierte en un ritual sin sentido... Si realmente est's interesado en descubrir la realidad, lo que tiene que a&arecerte como claro es que t mismo &re untar nace de las res&uestas que ya &osees. Si no, no &odra haber &re unta al una.

2n &rimer lu ar, asumes &or tu &arte que e(iste una realidad y lue o que hay al o que &uedes hacer &ara vivir esa realidad. Sin el conocimiento $sobre la realidad% no &osees e(&eriencia de la realidad, eso es se uro. 9Si no e(iste ese conocimiento, :hay otra forma de vivir esa realidad<9 2st's &lanteando la &re unta. La res&uesta acom&a4a a la &re unta. Por eso no hay necesidad de &lantear &re untas ni hay necesidad de res&onder. No estoy tratando de &arecer inteli ente. Anicamente estoy se4alando lo que interviene en el asunto del &re untar y del res&onder. No estoy realmente contestando nin una de tus &re untas. )an s!lo indico que no &uedes tener &re untas cuando no tienes res&uestas. I: Comprendo. Incluso entonces me gustar3a seguir con el %uego. UG: Bien. Puede que resultes diestro 8u ando. 3o no. /e todos modos veamos que &odemos hacer. I: Aunque sepas de nuestra preocupaci#n por el saber, ests *ablando sobre nuestra realidad ' sobre el aceptar la realidad. UG: )al como es. I: Tal como es" UG: *omo nos es im&uesta &or nuestra cultura con el &ro&!sito de funcionar de modo inteli ente y sano en este mundo, sabiendo que no &osee otro valor distinto al de su valor funcional. Por que si no, :sabes<, nos meteremos en &roblemas. Si a esto no le llamas micr!fono y decides llamarlo mono, tendremos que rea&render y cada ve+ que lo veamos tendremos que llamarlo mono ro8o o ne ro en ve+ de llamarlo micr!fono. 2so $el &ensamiento o el len ua8e% es sumamente sim&le &ara el comunicarse. I: 4e pregunto qu( suceder3a si llamramos a esa silla, lmpara ' a esa mesa, sombrero, porque muc*as de nuestras !iloso!3as e ideas estn relacionadas con ello. UG: 2s interesante el construir una estructura filos!fica. Por eso tenemos tantos fil!sofos y tantas filosofas en el mundo. I: +or lo que entiendo, solamente *a' una cosa por la que ale la pena es!or5arse: la aceptaci#n. UG: :No ves la contradicci!n en esos t#rminos< Si ace&tas, :d!nde queda la necesidad de esfor+arse< Se acaba. Si ca&tas al o, no &uedes hablar de esfor+arte. Lo ace&tas, te lo crees. *rees en al o, lo ace&tas como un acto de fe y ah se acaba todo. Si cuestionas eso, quiere decir que no lo has ace&tado. No est's se uro de ello. I: Tu e que aceptar mi traba%o como abogado antes de que pudiera adquirir el conocimiento necesario para conseguir el empleo. UG: )uviste que luchar y esfor+arte mucho &ara adquirir el conocimiento le al necesario &ara conse uir el traba8o. 2so ya se sabe. 0s que, #sa es la nica forma. No hay otra. 2st's a&licando esta misma t#cnica &ara alcan+ar tus mal llamadas metas es&irituales. 2sta es la diferencia a la que estoy a&untando. *omo abo ado, sabes lo que se hace en los 8u+ ados. )ienes que basarte en los &recedentes y en las sentencias &revias7 las dos &artes citan 8uicios &revios y ar umentan el caso. 2l 8ue+, o bien ace&ta tus ar umentos o los del otro y emite un veredicto en favor de tu cliente o en favor del otro cliente. Lue o a&elas a una instancia su&erior. 2so es lo mismo. >inalmente acudes ante la *orte Su&rema donde el 8ue+ toma la decisi!n definitiva. Puede que discre&es con la sentencia , el cliente &uede hacer todo lo &osible &or recurrirla y rehuir ace&tarla,, &ero esa sentencia &uede ser im&uesta &or la ley. Si es un caso civil &erder's aquello que estabas reclamando. Si es un caso criminal, acabar's en &risi!n. 2n ltima instancia #sta es la forma en que se decide qui#n est' diciendo una mentira y qui#n est' diciendo la verdad. 2n el an'lisis final eso es arbitrario.

Por eso es esencial &ara ti estar versado en el con8unto de la ley. 2s esencial &ara ti adquirir el conocimiento le al $necesario% &ara tu traba8o. *uanto m's eficiente seas, mayores ser'n tus o&ortunidades. *uanto m's inteli ente seas, me8ores ser'n tus e(&ectativas. 2so es as. Por eso, has de luchar y esfor+arte, has de em&lear tu voluntad y obtendr's el #(ito. Pero siem&re hay al o m's que lo rar. $Pero% est's em&leando ese mismo instrumento &ara alcan+ar tus metas es&irituales. 2sto es todo lo que estoy indicando. No &uedes concebir la &osibilidad de com&render nada si no es en el tiem&o. )odo requiere su tiem&o. )e ha llevado muchos a4os el estar donde est's y aun as te est's esfor+ando y luchando &ara alcan+ar un nivel su&erior, cada ve+ m's y m's alto. 2se instrumento $la mente% que est's em&leando no &uede ima inarse la &osibilidad de com&render nada sin esfuer+o, sin luchar, sin &roducir resultados. Pero los asuntos con los que has de tratar en la vida son asuntos vivos $del c!mo vivir%. 2sto $la mente% no nos ha ayudado a resolver los &roblemas. )em&oralmente &uedes encontrar una soluci!n, &ero #sa crea otro &roblema y as si ue y si ue. )odo eso son asuntos de la vida. Problemas vivos. 2l instrumento que est's usando $el &ensar% es un instrumento muerto y no &uede ser em&leado &ara entender nada que est# vivo. No &uedes m's que &ensar en t#rminos de esfuer+o, lucha, tiem&o: un da alcan+ar's la meta es&iritual, del mismo modo que has lo rado la meta que te habas &uesto delante. I: +ero ests diciendo que e,iste un conocimiento tal que resuel e los problemas de la ida" UG: No. Para nada. 2se saber no te &uede ayudar a com&render o a solventar los &roblemas vitales. Porque esos no son &roblemas en ese sentido. Solamente tenemos soluciones. Solamente est's interesado en soluciones y esas soluciones no han resuelto tus &roblemas, &or eso est's tratando de encontrar diferentes clases de soluciones. Pero la situaci!n &ermanecer' siendo e(actamente la misma. /e al una forma e(iste la es&eran+a de que descubras la soluci!n &ara solventar tus &roblemas. Por eso tu &roblema no es el &roblema, sino la soluci!n. Si la soluci!n desa&arece, no e(iste el &roblema. Si e(iste una soluci!n, el &roblema no debera subsistir m's. Si las res&uestas dadas &or los dem's $&or los sabios% fuesen las res&uestas, entonces las &re untas de8aran de e(istir. 0s que esas no son obviamente las res&uestas. Si fueran las res&uestas, las &re untas no e(istiran. 0s que, :&or qu# no cuestionas las res&uestas< Si cuestionas las res&uestas, debes cuestionar a aquellos que han dado las res&uestas. Pero das &or sentado que esos son sabios, que su es&iritualidad es su&erior a la nuestra y que ellos saben de lo que est'n hablando. C2llos no tienen ni la m's mnima ideaD

<n el hindu'smo! en particular en el Jnana o!a el "dvaita #edanta! neti neti es un canto sagrado o mantra! #ue signi4ica $no es esto% no es esto$! o $ni esto% ni a&uello$. "di '(an)ara 4ue uno de los 4ilso4os del "dvaita #ue impuls el en4o#ue neti*neti. ;os +panis(ads ha$lan de una e:istencia suprema! un alma total universal! llamada ,ra(man! la cual va m7s all7 de las de4iniciones occidentales de un Bios personal. ,ra(man a$arca toda la realidad es! por lo tanto! imposi$le de descri$ir totalmente. Neti*neti es considerado entonces como el en4o#ue para comprender el concepto de ,ra(man sin utiliDar de4iniciones a4irmativas > por lo tanto inadecuadasA o descripciones de ,ra(man. <l propsito del e"ercicio es negar las racionaliDaciones conscientes! otras distracciones! durante la meditacin. <s tam$i-n la visin del sa$io so$re la naturaleDa de lo Bivino! especialmente de los intentos por capturar descri$ir la esencia de Bios.
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;iteralmente! $lo desconocido$! en el original en ingl-s. Pre4erimos la traduccin de $lo desconocido$ por $la .luminacin$ por#ue el estado del $.luminado$ es el estado de no*conocer! o el &ue no puede ser conocido! es a eso a lo #ue en nuestra opinin se re4iere U.G. Be ha$er continuado con la traduccin literal! ha$r'an perdido el sentido varios p7rra4os 4undamentales. Pre4erimos de"ar al lector! no o$stante! al tanto de los cam$ios introducidos.
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5un#ue no 4igure en ningCn registro! U.G se re4iri a esto >por lo menos una veDA con el t-rmino $mastur0acin filosfica$.

<n casi todas sus charlas U.G usa el t-rmino $conocer$ por su caracter'stica de $proceso &ue transcurre en el tiempo$! remarcando su cualidad de $accin$ o $actividad$. 5un#ue esto sea as' por de4inicin! nuestro entorno no nos predispone a darnos cuenta de ello

de #ue! ha en nosotros un proceso continuo de conocer! transcurriendo en el tiempo 9 cre7ndolo 9! creando la e:periencia con la cual nos identi4icamos. U.G indica tam$i-n #ue nuestra mente est7 en un constante proceso de $conocer$.

Parte 33 /o puedo crear el ham$re en usted

"nterlocutor# $o s% si lo &ue me sucedi' un d(a )ue lo &ue creo &ue )ue o no, no importa* +ero ten(a mucho miedo de morir, y tambi%n de no poder m,s respirar* Apenas siento &ue se acerca algo como eso, me aterrori-o* ./.6 S'. <so detuvo la posi$ilidad de #ue el cuerpo 4'sico pasara por una muerte 4'sica verdadera. <l cuerpo tiene #ue pasar por eso! por#ue cada pensamiento #ue alguien pens antes #ue uno! cada e:periencia #ue alguien e:periment antes #ue uno! cada sentimiento #ue alguien sinti antes #ue uno 99 todo eso es parte de su ser. <ntonces! uno no puede llegar a ese estado de soledad a menos #ue toda la cosa sea total completamente %desagotada%! si puedo usar esa pala$ra! 4uera de su sistema. <so es algo #ue no puede hacer uno! ni hacer #ue suceda! mediante ninguna voluntad o es4uerDo propio. <ntonces! cuando llega el momento! puede #ue uno no lo ha a pedido. Uno nunca pedir7 el 4in de uno mismo tal cual se conoce se e:perimenta a s' mismo. 8ea! a veces sucede. 5s' #ue el miedo de #ue algo se termine! el miedo de perder lo #ue reconoce como s' mismo! la 4orma en #ue se e:perimenta! impidi #ue toda la cosa 4uera e:pulsada. Si hu$iera tenido suerte eso ha$r'a sucedido todo ha$r'a entrado en su ritmo natural! #ue es discontinuo desconectado. .ire! esa es la 4orma en #ue el pensamiento 4unciona. /o ha continuidad del pensamiento. ;a Cnica 4orma #ue tiene de mantener su continuidad es mediante la demanda constante de e:perimentar la misma cosa una otra veD. <ntonces! lo #ue ha all' es el conocimiento #ue usted tiene so$re s' mismo el mundo #ue lo rodea. <l mundo #ue lo rodea no es mu di4erente del mundo #ue ha creado para usted en su interior. ;o #ue lo atemoriDa >no a usted! sino a ese movimiento del pensarA! es #ue la continuidad se termine. "# Cuando ten(a dos a0os so0% &ue no pod(a respirar* As( &ue, yo creo &ue eso es una e1cusa* ./.6 Cierto! pero no es 47cil Hsa$eI pasar por eso. Toda su energ'a! todo lo #ue ha all' est7 siendo arrastrado hacia algo como una aspiradora. Ha un tremendo es4uerDo de parte de uno por evitar #ue todo sea chupado por un vac'o. <s una situacin espantosa. 5s' #ue el miedo es el mecanismo de proteccin. "# 2a 3eo* ./.6 <l miedo 4'sico es totalmente di4erente. <s mu simple. <st7 all' solo para la supervivencia del organismo viviente. <l otro opera mediante el pensamiento las e:periencias #ue usted constru so$re la $ase de ese miedo 4'sico >el cual es esencial para so$revivirA 99 lo #ue llama miedo psicolgico! el miedo a la terminacin de #ue lo #ue conoce. <l cuerpo sa$e #ue es inmortal. Uso esa pala$ra 99inmortal99 de manera mu deli$erada por#ue nada de lo #ue ha all' se termina. Cuando se produce lo #ue llaman muerte cl'nica el cuerpo se descompone en sus elementos constitu entes. <so es todo lo #ue sucede. /o puede reconstruirse nuevamente crear el mismo cuerpo! el cual usted cree #ue es su o! pero cuando se descompone en los elementos #ue lo constitu en! provee el sustento para la continuidad de la vida. Puede #ue no sea consuelo para el individuo #ue est- muriendo! pero este cuerpo se vuelve alimento para los millones millones de $acterias. Be esta manera! incluso asumiendo por un momento #ue uno se hace cremar! tal como lo hacen en algunos pa'ses! en donde sea #ue tiren las ceniDas! el car$n #ue

resulta del cuerpo #uemado! provee la $ase para #ue alguna pe#ue(a 4lor salga de la tierra. <ntonces! nada se pierde. Cuando ha un peligro 4'sico real! el peligro de la e:tincin del cuerpo 4'sico! este utiliDa todos sus recursos para so$revivir a ese momento en particular. HHa notado alguna veD #ue cuando ha un peligro 4'sico verdadero su mecanismo del pensar nunca est7 all' para a udarloI /unca est7 all'. 5s' #ue usted puede pensar de antemano estar preparado para cada posi$le situacin en su vida! pero de hecho! cuando ha un peligro 4'sico! todos sus planes todo lo #ue ha pensado acerca de prevenir cual#uier tipo de situacin cual#uier clase de peligro simplemente no est7 all'. <l cuerpo tiene #ue volver a sus propios recursos. Si por algCn motivo no puede renovarse so$revivir a esa situacin particular! se va alegre con gracia. Ml sa$e #ue nada se pierde. 5 este organismo no le interesa su continuidad en t-rminos de a(os. <ste organismo 4unciona de momento a momento. ;as percepciones de los sentidos 4uncionan de momento a momento. /o ha continuidad en su ver 4'sico! no ha continuidad en su escuchar 4'sico! no ha continuidad en su oler! no ha continuidad cuando usted come algo! no ha continuidad en el sentido del tacto 99 4uncionan todos desconectados desasociados. Pero el pensamiento en su inter-s de mantenerse continuar sin ninguna interrupcin! demanda esas e:periencias todo el tiempo. <sa es la Cnica manera de mantener su continuidad. <l cuerpo 4unciona completamente di4erenteN no se interesa en la actividad del pensamiento. <l Cnico pensamiento necesario para este cuerpo es el pensamiento #ue tiene #ue usar para la supervivencia del organismo viviente. 3ncluso si uno no alimenta al cuerpo! a -l no le importa. Tiene ciertos recursos #ue usted ha construido mediante a(os de comer. <l cuerpo da un paso atr7s vive de ellos! cuando se terminan! se va. <ntonces! por un d'a o dos usted sentir7 los retorci"ones del ham$re! al momento e:acto en #ue sol'a comer! pero al cuerpo no le importan en realidad si lo alimenta o no. 5l mismo tiempo! es tonto perverso no alimentar el cuerpo! esperando o$tener algCn logro espiritual. <so es lo #ue hacen en la 3ndia! someten el cuerpo a toda clase de tensiones 99 lo torturan 99 por#ue creen #ue por soportar todo eso podr7n logran sus metas espirituales. /o ha nada #ue pueda hacer para #ue eso le suceda mediante su voluntad o su es4uerDo. Por eso siempre sostengo #ue si esto sucede! no es algo misterioso. <l pensamiento entra en su ritmo natural de 4uncionamiento discontinuo desconectado. <so es todo! es todo lo #ue ha . <l pensamiento estar7 en armon'a con las percepciones la actividad de los sentidos. /o ha con4lictoN no ha es4uerDoN no ha dolor. Ha una relacin armoniosa entre los dos Oel pensamiento el cuerpoP. Cuando el pensamiento se necesita! est7 siempre all' para actuar. ;a accin #ue le interesa al cuerpo es Cnicamente la accin #ue es esencial para la supervivencia del organismo. 5l cuerpo no le interesa ninguna de las ideas #ue usted tiene so$re sus metas materiales o espirituales. /o le interesa en a$soluto. Ha una $atalla constante entre los dos Oel pensamiento el cuerpoP. <l pensamiento no es algo misterioso! es lo #ue la cultura ha puesto dentro! lo cual es! por supuesto! la sociedad. /o son di4erentes 99 la cultura la sociedad. 5 la sociedad le interesa su continuidad permanencia. ;e interesa el status #uo. <st7 siempre manteniendo ese status #uo. 5ll' es donde el pensamiento le es Ctil a la sociedad. ;a sociedad dice! %Si no actCa de esta 4orma! si no piensa de esta 4orma! se volver7 antisocial! por#ue todas sus acciones se volver7n irracionales e impulsivas.% <st7 interesada en canaliDar cada uno de sus pensamientos en esa direccin particular #ue mantiene su status #uo. <s por #ue ha $7sica! esencial 4undamentalmente un con4licto entre esos dos Ola sociedad el individuoP. ;a cultura ha sido adoptada aceptada como un medio de supervivencia! eso es todo. ;a cultura tiene un impulso propio! sin ninguna relacin con la supervivencia del cuerpo. .ientras usted utilice la cultura! no es en a$soluto un individuo. Solo puede volverse un individuo cuando se aparta de la totalidad de esa sa$idur'a.

/o e:isten mi mente su mente. Tal veD ha a algo como la %mente mundial% en donde todo el conocimiento las e:periencias se acumulan pasan de generacin en generacin. Tenemos #ue usar esa mente para 4uncionar en este mundo sana inteligentemente. Si no lo hici-ramos! como dec'a el otro d'a! terminar'amos en lo del psi#uiatra. 5 la sociedad slo le interesa enca"ar a cada individuo en su propia estructura mantener su continuidad. OU.G. suspira dice en vos $a"a! %/o #uiero dar una charla.%P

/o s- si 4ui lo su4icientemente claro. ;a raDn por la cual esto remarcando el aspecto 4'sico no es para vender algo! sino para en4atiDar e:presar lo #ue ustedes llaman iluminacin! li$eracin! moksha! mutacin! trans4ormacin en t-rminos simple puramente 4'sicos 4isiolgicos. /o tiene a$solutamente ningCn contenido religioso ninguna connotacin m'stica para el 4uncionamiento del cuerpo. Pero desa4ortunadamente por siglos han interpretado toda la cosa en t-rminos religiosos eso ha creado desgracia para todos. .ientras m7s traten de revivirlo o hacerlo entrar por la puerta trasera! en donde no ha a inter-s en la vida religiosa! estar7n agregando m7s m7s a la miseria. 0o no esto interesado en di4undir esto. /o es algo #ue uno pueda hacer #ue suceda! ni me es posi$le crear esa ham$re #ue es esencial para comprender cual#uier cosa. <sto repitiendo esto una otra veD! pero la repeticin tiene su propio encanto. Usted asume #ue est7 ham$riento de logros espirituales #ue est7 alcanDando sus metas. /aturalmente! ha tantas personas en el mercado 99 todos esos santos! vendiendo toda clase de $arati"as. Por #u- lo hacen no nos concierne a nosotros! pero lo est7n haciendo. <llos dicen #ue es por el $ien de la humanidad #ue lo hacen por compasin hacia la humanidad toda esa clase de cosas. Pero eso es $asura de todas 4ormas. ;o #ue trato de decir es #ue usted est7 satis4echo con las miga"as #ue le tiran. 0 ellos le prometen #ue un d'a le van a dar un pan entero. <so es slo una promesa. /o pueden entregar la mercader'a en a$soluto. Sencillamente no la tienen. Solo la pueden cortar en pedaDos distri$uirla entre la gente. JesCs no materialiD m7s panes de los #ue ten'a! simplemente los reparti entre todos los #ue esta$an all'. /aturalmente! usted #uiere atri$uirlo a algCn milagro. ;o #ue digo es #ue el ham$re se tiene #ue consumir solo. Todos los d'as esto diciendo lo mismo con di4erentes pala$ras! Hlo veI lo mismo de maneras di4erentes. <so es todo lo #ue puedo hacer. .i voca$ulario es mu ! mu limitadoN as' #ue tengo #ue usar las mismas pala$ras una otra veD remarcar la misma cosa de nuevo para se(alar #ue el ham$re se tiene #ue consumir solo. /o tiene sentido alimentarse con toda esa comida chatarra. /o tiene sentido esperar #ue algo satis4aga el ham$re. /o tiene sentido satis4acer esa ham$re. <l ham$re se tiene #ue consumir 99 literalmente se tiene #ue consumir solo. 3ncluso el ham$re 4'sico se tiene #ue agotar para #ue la muerte 4'sica tenga pueda suceder. Se produce una verdadera deshidratacin del cuerpo. Gracias a Bios el cuerpo tiene ciertas cosas para protegerse cuando se produce la deshidratacin. /o s- si usted ha$r7 meditado por horas horas6 todo el cuerpo llega a un punto en el #ue se produce la deshidratacin. ;uego uno tiene estos salvavidas en el cuerpo 99 la saliva 99 ha una pro4usin de saliva #ue viene a calmar la sed salvarlo en esa situacin particular en la #ue empu" al cuerpo a hacer ciertas cosas! meditacin! oga! toda clase de cosas #ue la gente hace 99 o a$usa de ellas. Ha una cosa #ue esto remarcando todo el tiempo6 no es por lo #ue uno haga o no haga #ue esta clase de cosa sucede. 0 por #u- le sucede a un individuo no a otro 99 no ha respuesta para esa pregunta. 0o le aseguro #ue no es el hom$re #ue se prepara! o se puri4ica por la raDn #ue sea para estar listo para reci$ir esa clase de cosa. <s al rev-s. <sto golpea. Pero golpea al aDar. <sa es la 4orma en #ue la naturaleDa opera. <l ra o cae en algCn lugar. /o le interesa si golpea un 7r$ol #ue est7 4loreciendo o si tiene 4rutos le est7 dando som$ra a la gente! etc. Slo golpea al aDar. Be la misma 4orma esto le sucede a un individuo en particular! ese suceder es QacausalQ. /o tiene causa. Ha tantas cosas sucediendo en la naturaleDa #ue no se pueden atri$uir a ninguna causa en especial. <ntonces! su inter-s en estudiar las vidas o la $iogra4'a de esas personas #ue piensa #ue 4ueron iluminados! u hom$res dioses o cosas as'! es encontrar alguna pista de como les sucedi a ellos. <se es su inter-s. <sas personas le

est7n dando algunas t-cnicas! algCn sistema! algunos m-todos #ue no 4uncionan en a$soluto. <llos crean la esperanDa de #ue de alguna manera por algCn milagro! algCn d'a esto le suceder7 a usted. Pero eso nunca suceder7. He dicho mi parte. 0 tengo #ue repetirlo otra veD llegar a eso desde dieD 7ngulos di4erentes! dependiendo de la naturaleDa de las preguntas #ue ustedes me hacen. Pero! como di"e a er! todas las preguntas son iguales. Por#ue las preguntas surgen de las respuestas #ue a tienen! las respuestas dadas por otros no son realmente las respuestas. 0o no les esto dando ninguna respuesta. Si so lo su4icientemente tonto como para darles las respuestas tienen #ue entender la respuesta es "ustamente lo #ue destru e la posi$ilidad de #ue la pregunta desapareDca. Tienen #ue tomar mi pala$ra 99 no me importa si lo hacen o no 99 esas preguntan nunca! nunca se me ocurren a m'. /o tengo preguntas de ningCn tipo e:cepto las preguntas #ue necesito hacerle a alguien! %HBnde puedo rentar un autoI% %HCu7l es la manera m7s r7pida de llegar a 2ruselasI% %HCu7l es el camino a &tterdam 99 -ste o a#uelI% <so es todo. Para tales preguntas! siempre ha gente #ue puede a udarme. Pero esa otra clase de preguntas no tienen respuestas. Cuando uno se da cuenta de #ue esas preguntas no tienen respuestas! #ue adem7s nacen de las respuestas #ue uno a tiene! la situacin es la completa total destruccin de sus respuestas. <so es algo #ue uno no puede hacer #ue suceda. /o est7 en sus manos. 5s' #ue! usted piensa #ue la situacin no tiene salida! pero no es as'. ;a esperanDa est7 a#u'. ;a esperanDa no est7 all'. Usted espera #ue algo suceda ma(ana. .a(ana no suceder7 /5B5. ;o #ue sea #ue tenga #ue suceder! tiene #ue suceder ahora. ;a posi$ilidad de #ue eso suceda ahora es pr7cticamente imposi$le! por#ue el instrumento #ue usted usa es el pasado. 5 menos #ue el pasado muera! no puede ha$er presente. 0 ese momento presente es algo #ue no puede ser capturado por usted! #ue no puede ser e:perimentado. 3ncluso asumiendo por un momento #ue el pasado ha muerto! uno no tiene 4orma de sa$er #ue ha muerto. <ntonces no ha 4uturo para usted en a$soluto. Tal veD ma(ana se vuelva el "e4e de la compa('a! o el maestro de escuela se volver7 el director 99 la posi$ilidad e:iste! pero uno tiene #ue poner un montn de es4uerDo eso lleva tiempo. 5hora trata de aplicar la misma t-cnica para alcanDar metas espirituales! as' su mente e:ternaliDa la meta poni-ndola en el 4uturo. <so ha producido resultados tremendos en este mundo. 0 usted se pregunta Hcmo ese instrumento puede no ser el instrumento para alcanDar metas espiritualesI ;o ha intentado! ha hecho todo lo posi$le 99 incluso los #ue se matan de ham$re para encontrarlo 99 pero es imposi$le. <n 3ndia todos han intentado esto 99 no lo creer'a 99 ninguno tuvo suerte. <n todos los casos en #ue sucedi! le sucedi a a#uellos #ue ha$'an a$andonado completa totalmente toda su $Cs#ueda. <so es un re#uisito a$soluto para a#uello. Todo el movimiento tiene #ue ir cesando detenerse. Pero cual#uier cosa #ue usted haga para detenerlo solo lograr7 darle impulso. <se es en realidad el pro$lema. <so en lo #ue usted est7 interesado no e:iste. <s su propia imaginacin! $asada en el conocimiento #ue tiene so$re esas cosas. 0 as'! no ha nada #ue pueda hacer al respecto. <st7 caDando algo #ue no e:iste en a$soluto. 8o a decir eso hasta #ue las vacas vuelvan 99 no s- cuando vuelven las vacas a#u' 99 o hasta #ue venga el reino 99 pero ese reino nunca vendr7. 5s' #ue! usted sigue sigue! esperando #ue de alguna manera o$tenga sus metas espirituales. Su inter-s en alcanDar eso para resolver sus pro$lemas del diario vivir es una idea mu peregrina por#ue eso no le a udar7 a resolver sus pro$lemas. %Si tuviera esa iluminacin podr'a resolver todos mis pro$lemas.% Usted no puede tener todo eso 0 la iluminacin. Cuando eso viene! $arre con todo. Usted #uiere todo eso tam$i-n el cielo. ?/i lo sue(e@ <so es algo #ue no puede hacerse #ue suceda ni mediante su propio es4uerDo! ni por la gracia de alguien! ni con la a uda de un dios #ue camina so$re la Tierra dice ha$er venido de donde sea >del cielo #ue seaA por amor a usted a la humanidad 99 esas son todas tonter'as. /adie lo puede a udar. H5 udar a lograr #u-I 8ea! esa es la cuestin.

<n tanto #ue la meta est- all'! esas personas! sus promesas sus t-cnicas se ver7n mu ! mu atractivas. ;as dos cosas van "untas. /o tiene #ue hacer algo. Como sea! a est7 haciendo un montn de cosas. HPuede vivir sin hacer nadaI /o puede vivir sin hacer nada. Besa4ortunadamente est7 haciendo algo! ese hacer tiene #ue terminarse. Para terminar con ese hacer! usted hace otra cosa. <se es el verdadero pro$lema. <sa es la situacin en la #ue se encuentra. <s todo lo #ue puedo decir. ;e se(alo cuan a$surdo es lo #ue hace. Como di"e a er! lo #ue lo tra"o a#u' lo llevar7 seguramente a alguna otra parte. /o tiene nada #ue o$tener a#u'! no o$tendr7 nada a#u'. /o es #ue o #uiera #uedarme con algoN puede tomar lo #ue #uiera. /o tengo nada #ue darle. /o so nada #ue usted no sea. Piensa #ue so algo di4erente. ;a idea de #ue so di4erente nunca se me ocurre. /unca. Siempre #ue me preguntan algo o siento! %HPor #u- est7n esas personas haciendo esas preguntasI HCmo puedo hacer #ue veanI% Todav'a tengo cierta ilusin. Tal veD pueda intentarlo. Pero incluso ese %intentarlo% no tiene sentido para m'. /o ha nada #ue pueda hacer. /o ha nada #ue o$tener. /ada #ue dar nada #ue o$tener. <sa es la situacin. <n el mundo material! s'. Tenemos muchas cosas. Siempre ha alguien #ue nos puede a udar con el conocimiento! con el dinero! con tantas cosas en el mundo. Pero a#u' en este campo no ha nada #ue dar nada #ue o$tener. <n tanto usted lo desee! puede estar seguro de #ue no tiene oportunidad. 8ea! desear implica #ue va a poner en movimiento su pensamiento para lograr su meta. <sto no es una cuestin de lograr su meta! sino de #ue ese movimiento se termine. ;o Cnico #ue puede hacer es poner en movimiento el pensamiento en la direccin de alcanDar eso. HCmo va a lograr esta tarea imposi$leI Kuerer pensar 99 siempre van "untos. /o esto sugiriendo ni por un segundo #ue de$er'a suprimir todos sus deseos! o li$erarse de todos sus deseos! o controlar todos sus deseos. <n a$soluto. <se es el "uego religioso. Si #uiere algo! lo #ue har7 ser7 poner en movimiento el pensamiento para lograr su meta. ;ogros materiales! s'! pero incluso all' tampoco es 47cil. <s un mundo tan competitivo. /o nos #ueda mucho para compartir. Ha$lar de compartir es una tonter'a para m'. 5#u' no ha nada #ue compartir. <sto no es una e:periencia. 3ncluso asumiendo por un segundo #ue esto es una e:periencia! incluso as' es tan di4'cil de compartirla con alguien m7s a menos #ue el otro individuo tenga algCn punto de re4erencia dentro de su propia estructura de e:periencias. <ntonces! vean! todo el asunto se vuelve una especie de ritual sin sentido 99 sentarse discutir estas cuestiones. <so es todo. /o les es tan 47cil renunciar. <n a$soluto. "# A m( me sucedi' cuando no sab(a nada de nada* ./.6 /ada! Hlo veI! slo sucedi. "# Estaba sentado ah( en el suelo y sucedi'* 4ued% aterrori-ado* ./.6 <st7 $ien. 5hora #uiere #ue suceda de nuevo! Hno es as'I Gracias a Bios. Su $Cs#ueda espiritual termina as'. /o ha otra 4orma. /o es #ue est- tratando de asustarlo! pero Hcmo espera #ue eso sucedaI 5s' es como todas esas personas #ue han tomado drogas e:perimentan toda clase de cosas. ;os #ue no han o'do nada de esto seguramente e:perimentan muchas cosas eso los pone en esta calesita. 3ndia tiene muchas t-cnicas! sistemas m-todos para darle la e:periencia #ue #uiera. Por eso les est7 endo tan $ien en este negocio. "# +ero ni si&uiera estaba pensando en ello, como en la meditaci'n, por&ue )ue algo totalmente di)erente* ./.6 Sucedi 99 esas cosas pasan. 5lgunas e:periencias e:traordinarias. ;a gente lo e:perimenta sin sa$erlo! sin pedirlo! sin hacer nada. <sa 4ue una e:periencia aterradora para usted 99 pero #uiere #ue le sucedan otras e:periencias espirituales una otra veD. Cual#uier cosa #ue usted haga #ue suceda no vale nada. ;uego #uerr7 m7s m7s de esas cosas. 0 cuando logre tener m7s m7s de esas cosas! #uerr7 algo permanente! 4elicidad permanente! dicha permanente. 5Cn as'! no ha nada permanente. /o. Pro$a$lemente eso hu$iera terminado en dicha! H#ui-n sa$eI "# 54uiere decir &ue uno es lo &ue ya es6

./.6 Usted no #uiere aceptar eso! pero #uiere conocerse. <se es el pro$lema. /o tiene 4orma de conocerlo en a$soluto. Conocer lo #ue ha all' es imposi$le. ;o #ue ver7 estar7 siempre relacionado con lo #ue #uiere ser. ;o #ue ve en usted es siempre el opuesto de lo #ue le gustar'a ser! de lo #ue #uiere ser! de lo #ue de$e ser! de lo #ue de$er'a ser. HKu- es lo #ue veI Kuiere ser 4eliD! as' #ue es in4eliD. Kuerer ser 4eliD crea la in4elicidad. ;o #ue ve es el opuesto de su meta de ser 4eliD! de #uerer ser 4eliD. Kuerer tener placer todo el tiempo produce dolor en usted. 5s' #ue! #uerer pensar! siempre van "untos. /o son dos cosas separadas. Cual#uier cosa #ue #uieran produce dolor! por#ue usted comienDa a pensar. Kuerer pensar. Si no #uiere nada en este mundo! no ha pensar. <so no signi4ica #ue los pensamientos no est-n all'. 0a sea #ue #uiera alcanDar metas materiales o espirituales! realmente no importa. /o esto diciendo nada en contra de #uerer algo. Kuerer signi4ica #ue la satis4accin del deseo o la no satis4accin del deseo son situaciones posi$les Cnicamente mediante el pensamiento. 5s' #ue! es el pensamiento en realidad el #ue ha creado sus pro$lemas. ;o #ue o esto sugiriendo es #ue todos los pro$lemas #ue tenemos no pueden ser resueltos en niveles psicolgicos -ticos. <l hom$re ha tratado de solucionarlos por miles de a(os! pero ha 4allado. ;o #ue lo mantiene tratando es la esperanDa de #ue algCn d'a! haciendo m7s m7s de lo mismo! tendr7 -:ito. Pero el cuerpo! como dec'a! tiene una 4orma de resolver esos pro$lemas! por#ue! vea! no puede resistirlos. ;a sensi$ilidad de las percepciones sensoriales se destru e por cual#uier cosa #ue ustedes hagan para li$erarse de lo #ue sea #ue #uieran li$erarse. <st7n destru endo la sensi$ilidad del sistema nervioso. <l sistema nervioso tiene #ue estar mu alerta para la supervivencia del organismo viviente. Tiene #ue ser mu sensi$le. Sus percepciones sensoriales tienen #ue ser mu sensi$les. <n veD de de"arlas ser sensi$les! ustedes han inventado lo #ue llaman la sensi$ilidad de sus sentimientos! la sensi$ilidad de su mente! la sensi$ilidad hacia cada cosa viva alrededor! la sensi$ilidad a los sentimientos de los dem7s. 0 eso ha creado un pro$lema neurolgico. 5s' #ue todos los pro$lemas son neurolgicos. /o psicolgicos ni -ticos. <se es el pro$lema de la sociedad. ;a sociedad est7 interesada en el status #uo! no #uiere ningCn cam$io. ;a Cnica 4orma de mantener ese status #uo o continuidad es mediante esta demanda! la demanda de #ue todos tienen #ue enca"ar en esta estructura. .ientras #ue cada individuo es Cnico! 4'sicamente ha$lando. ;a naturaleDa est7 todo el tiempo creando algo Cnico. /o est7 interesada en un hom$re per4ectoN no est7 interesada en un hom$re religioso. Hemos puesto 4rente al hom$re la meta o el ideal de un hom$re per4ecto! un hom$re verdaderamente religioso. Be manera #ue cada cosa #ue usted hace para alcanDar la meta de la per4eccin est7 destru endo la sensi$ilidad de este cuerpo. <st7 creando violencia. 5l cuerpo no le interesa eso. Cual#uier cosa #ue e:perimente el hom$re %muerto% 99 percepcin de s' mismo! auto9conciencia 99 ha sem$rado las semillas de la total destruccin del hom$re. Todas esas religiones nacieron de esa conciencia separada #ue ha en el hom$re. Todas las ense(anDas de todos esos maestros inevita$lemente destruir7n a la humanidad. /o tiene sentido revivir todas esas cosas comenDar movimientos de di4usin. <so est7 muerto! agotado. Todo lo #ue nace de esa separacin en la conciencia es destructivo! es violencia. <s as' por#ue no est7 tratando de proteger este organismo! no la vida! sino la continuidad del pensamiento. 0 mediante eso puede mantener el status #uo de vuestra cultura! o como #uieran llamarlo! de la sociedad. ;os pro$lemas son neurolgicos. Si le dan una oportunidad al cuerpo mane"ar7 todos esos pro$lemas. Pero si tratan de resolverlos en un nivel psicolgico o en un nivel -tico! no tendr7n -:ito. "# 5A &u% se re)iere con 7darle una oportunidad al cuerpo76 ./.6 HBnde est7 la 4uriaI Se siente a#u' en el estmago. Si golpea a su mu"er! a su marido! o a su vecino! o golpea las almohadas! no resolver7 el pro$lema. 0a 4ue a$sor$ido. <star7n tan solo enri#ueciendo a esos

terapeutas #ue ganan dinero con eso. Golpee a su mu"er! a su marido! a #uien #uiera! eso es todo lo #ue podr7 hacer! nada m7s. Pero aun as'! es la 4uncin del cuerpo encargarse de eso a$sor$erlo. <st7 dentro. <s algo real para el cuerpo. Ml no #uiere esa 4uria! por#ue est7 destru endo la sensi$ilidad del sistema nervioso. 5s' #ue! est7 a$sor$iendo toda la cosa! usted no tiene #ue hacer nada. Toda la energ'a #ue originen mediante este pensamiento ser7 destructiva para el cuerpo. 5 esa energ'a no se la puede separar de la vida #ue ha a#u'. <s un movimiento continuo. Be manera #ue! todas las energ'as #ue e:perimenten como resultado de "ugar con todas esas cosas no son de ningCn inter-s para el 4uncionamiento armonioso de este organismo viviente. Solo pertur$an el 4uncionamiento de este cuerpo 9 el cual es mu ! mu pac'4ico. <sa paD no es ese estCpido mori$undo silencio #ue ustedes e:perimentan. <s como un volc7n haciendo erupcin todo el tiempo. <se es el silencio! esa es la paD. ;a sangre 4lu e por sus venas como un r'o. Si trata de ampli4icar el sonido de la corriente de sangre se sorprender7 9 es como el rugido de un oc-ano. Si se encierra en una ha$itacin a prue$a de ruidos no so$revivir7 ni cinco minutos. Se volver7 loco! por#ue no podr7 soportar los sonidos #ue ha dentro su o. <l sonido del latido de su coraDn es algo #ue no puede tolerar. Usted adora rodearse con toda clase de sonidos luego inventa una curiosa e:periencia llamada la %e:periencia de la mente silenciosa%! lo cual es rid'culo. 5$surdo. <se es el silencio #ue ha all' 9 el rugido 9 el rugido del oc-ano. Como el rugido de la corriente sangu'nea. <so es todo lo #ue le interesa al cuerpo! no su estado mental ni la e:periencia de la mente silenciosa. /o le interesan ni su pr7ctica de virtudes ni la pr7ctica de sus silencios. 5l cuerpo no le interesan sus dilemas morales o como sea #ue #uiera llamarlo. /o se interesa en sus virtudes o vicios. <n tanto practi#ue alguna virtud! seguir7 siendo un hom$re vicioso. ;as dos cosas van "untas. Si tiene la su4iciente suerte de li$erarse de esta $Cs#ueda de la virtud! como una meta! "unto con eso el vicio tam$i-n saldr7 de su sistema. /o seguir7 siendo un hom$re vicioso. Ser7 un hom$re violento en tanto siga alguna idea de convertirse en una persona no violenta! $ondadosa! suave gentil. Un hom$re $ondadoso! un hom$re #ue practica la $ondad! un hom$re #ue practica virtudes es realmente una amenaDa. /o el as' llamado hom$re violento. ./6 <n algCn momento de la historia la cultura puso todo en el camino e#uivocado al poner 4rente al hom$re el ideal de un hom$re per4ecto! el ideal de un hom$re verdaderamente religioso. ;a e:periencia religiosa nace de esta divisin en su conciencia! la cual no es su naturaleDa. 54ortunadamente para ellos! los animales no tienen esta divisin en su conciencia! e:cepto la divisin #ue resulta esencial para su supervivencia. <l hom$re es peor #ue un animal. Sin dudas ha tenido -:ito en poner un hom$re en la luna. Pro$a$lemente pondr7 al hom$re en todos los planetas! pero ese logro no es de relevancia para este cuerpo. <se logro es un paso en la direccin de progresivamente destruirlo todo! por#ue todo lo #ue nace del pensamiento es destructivo. /o solo destructivo para el cuerpo! sino destructivo! progresivamente destructivo! avanDando en la direccin de destruir todo lo #ue el hom$re ha construido para s' mismo. "# Todo es destructi3o su uno tiene hambre* ./6 5 su cuerpo no le interesa su ham$re despu-s del primer d'a. Se sorprender'a si no alimenta al cuerpo. 5limentar al cuerpo es su propio pro$lema. KuiD7s por uno o dos d'as sentir7 los estertores del ham$re. "# 8ueno, si deja de comer e3entualmente morir,* ./6 H0 #u-I <l cuerpo no muere. Cam$ia su 4orma! su 4igura! se desintegra en los elementos #ue lo constitu en. 5 -l no le interesa eso. Para el cuerpo no ha muerte. Para su pensar ha muerte! por#ue no #uiere llegar a un 4inal. Para el pensamiento ha muerte. <ntonces! de$ido a #ue no #uiere en4rentar la situacin! ha inventado la vida siguiente! las vidas por venir. Pero este cuerpo es inmortal por naturaleDa! por#ue es parte de la vida. "# 5"ncluso cuando el cuerpo est, enterrado y desintegr,ndose6

./6 H0 #u-I Ha tantas otras 4ormas de vida so$reviviendo de ese cuerpo. /o es consuelo para usted! pero todos esos g-rmenes tendr7n un d'a de 4iesta en su cuerpo. Todo un 4estival. Una 4iesta grandiosa. Si de"a el cuerpo ah' en las calles! se sorprender7. ;os g-rmenes armar7n un $an#uete. Usted estar7 $rindando un gran servicio. /o a la humanidad! pero a organismos de di4erentes clases. "# 5Tampoco es recomendable ser 3egetariano6 ./6 5h! $ueno. >Suspira con a$urrimientoA "# A&u( 3amos de nue3o* ./6 H8egetarianismo para #u-I HPor alguna meta espiritualI Una 4orma de vida vive de otra. <so es un hecho! le guste o no. Si los tigres practicaran el vegetarianismo 9 -l Oel #ue hiDo la preguntaP dice #ue su gato es un gato vegetariano! no mata ni una mosca. Be$ido a su asociacin con vegetarianos se volvi vegetariano. Por raDones de salud tal veD uno de$er'a. /o lo s-! no veo ninguna raDn adecuada por la cual uno de$er'a ser vegetariano. Su cuerpo no ser7 m7s puro #ue los cuerpos #ue comen carne. Uno va a la 3ndia! uno o$serva #ue a#uellos #ue han sido vegetarianos! ellos no son $ondadosos! no son pac'4icos. 5s' #ue no tiene nada #ue ver Ocon la espiritualidadP 9 lo #ue usted pone ah' dentro no es en realidad el pro$lema. "# 52 &u% con la agresi'n &ue es pro3ocada por comer carne6 ./6 ;os vegetarianos son m7s agresivos #ue los #ue comen carne. Se sorprender'a. ;ea la historia de la 3ndia 9 est7 llena de masacres! matanDas asesinatos 9 todo en nom$re de la religin. <l $udismo no ha sido tan violento en algunas 7reas! pero 4ue la religin m7s violenta cuando se di4undi por Japn. 5#uellos templos manten'an e"-rcitos prove'an e"-rcitos para pelear $atallas en Japn. <so es historia! no mi opinin personal. Por eso esto en4atiDando #ue los instructores las ense(anDas son las responsa$les de este l'o en este mundo. Todos esos .es'as no han creado nada m7s #ue un l'o en este mundo. 0 los pol'ticos son los herederos de esa cultura. /o tiene caso culparlos llamarlos corruptos. <llos Olos instructores espiritualesP eran corruptos. <l hom$re #ue ense( el amor era corrupto por#ue cre una divisin en su conciencia. <l hom$re #ue ha$l de %amad a vuestro pr"imo como a vos mismo% 4ue el responsa$le de este horror en el mundo actual. /o e:oneren a esos instructores. Sus ense(anDas no han creado nada m7s #ue l'o enredo en este mundo! movi-ndose progresivamente en la direccin de destruir no solo al hom$re! sino a cada especie de seres vivos en este planeta. <sto surgi de eso Oel ideal de amorP. /o son los cient'4icos los pol'ticos los responsa$les. <llos tienen este poder en sus manos! lo van a usar 9 ha su4icientes lun7ticos en este mundo para presionar el $otn. Pero esta violencia! Hdonde se originI ;a religin no va a salvar al hom$re! ni tampoco el ate'smo! ni el comunismo! ni ninguno de esos sistemas. Pueden ponerlos en un pedestal decir #ue de$er'an ser e:onerados. /o solo las ense(anDas sino los maestros mismos han sem$rado las semillas de esta violencia #ue tenemos en este mundo. <l #ue ha$l de amor es responsa$le! por#ue el amor el odio van "untos. 5s' #ue como pueden e:onerarlos. /o culpen a los seguidores! los seguidores han surgido de las ense(anDas. <sa es la historia! no mi opinin personal. Conocen la historia de <uropa. ;as in#uisiciones. %<n el nom$re de JesCs.% HPor #u- #uieren revivir la religinI HPara #u-I %Be vuelta al cristianismo!% es el slogan ahora en todas partes. /o esto condenando nada en particular. Todo es responsa$le por eso. Ha$lar de amor es una de las cosas m7s a$surdas. Tiene #ue ha$er dos Opara #ue ha a amorP. OPeroP en donde ha a una divisin ha$r7 esta destruccin. ;a $ondad necesita dos 9 uno es $ondadoso con alguien! no se es $ondadoso con uno mismo. Ha una divisin all' en su conciencia. Cual#uier cosa #ue sur"a de esa divisin es un mecanismo de proteccin! a la larga es destructivo.

<l pensamiento se trata de proteger a s' mismo. Por eso se interesa en la continuidad. <l cuerpo no se interesa en protegerse a s' mismo. Toda la inteligencia necesaria para la supervivencia del cuerpo a est7 ah'. ;a selva #ue creamos mediante nuestra organiDacin re#uiere de ese intelecto! el intelecto #ue hemos ad#uirido mediante nuestros estudios! mediante nuestra cultura! mediante todo el asunto. Tiene una e:istencia paralela propia est7 interesado en una clase di4erente de supervivencia! por#ue no ha un 4inal para la vida a#u'. <sta es solo una e:presin de la vida. Si usted o nos vamos! la vida sigue. <sas luces se apagan! pero la electricidad continCa. 5lgo m7s vendr7. /o se preocupa por el hom$re. <l hom$re! desgraciadamente! tiene tales poderes de destruccin! los cuales se han originado de la e:periencia del hom$re >su auto9concienciaA Be manera #ue el discurso de #uerer mirarse a s' mismo! entenderse a s' mismo! es un movimiento de divisin en el hom$re! nacido de su auto9conciencia. <sa es la $ase so$re la cual toda la estructura psicolgica est7 construida. "# 5+ero c'mo nos podemos deshacer de ese pensamiento di3isi3o6 ./6 /o pueden. /o est7 en sus manos. Todo lo #ue hagan le suma impulso a eso. H5s' #ue usted #uiere #ue eso se termineI /o. "# .na 3e- sent( una enorme unidad*** ./6 <:iste una pertur$acin del meta$olismo del cuerpo producida mediante drogas o mediante meditacin o mediante cual#uiera de esos sistemas t-cnicas #ue el hom$re invent. Uno puede e:perimentar la unicidad de la vida! la unidad de la vida. .ire 3ndia! #ue predica la unidad de la vida la unicidad de la vida! ah' tiene un e"emplo. <llos son todos grandes meta4'sicos! 4ilso4os! discutiendo intermina$lemente esas cosas. Pero eso no 4unciona en la vida de las personas. "# 9a comprensi'n de &ue e1iste ese dualismo, la llegada de esa comprensi'n*** ./6 ;a comprensin es dualismo. Si esa divisin no est7 all'! no ha nada #ue comprender. Be manera #ue el instrumento #ue est7n usando para comprender algo es el Cnico instrumento #ue tienen. /o ha otro instrumento. Ustedes pueden ha$lar de intuicin! pueden ha$lar de miles de otras cosas. Son todos pensamientos sensi$iliDados. ;a intuicin no es nada m7s #ue un pensamiento sensi$iliDado 9 pero sigue siendo un pensamiento. <ntonces! cual#uier cosa #ue comprendan mediante la a uda de ese instrumento no los ha a udado a comprender nada. <se no es el instrumento! no ha otro instrumento. Si la cosa es as'! Hha algo #ue comprenderI Su comprensin de cual#uier cosa es solamente con el propsito de cam$iar lo #ue es. ;o #ue sea #ue 4uere! lo #uiere cam$iar. Kuiere producir un cam$io en la estructura de su pensar. 5s' #ue! comienDa a pensar di4erente! comienDa a e:perimentar di4erente. Pero $7sicamente no ha ningCn cam$io. 5s' #ue! su deseo de #uerer comprender algo es con el propsito de producir un cam$io! al mismo tiempo usted no #uiere el cam$io. <so ha creado una situacin neurtica en el hom$re! #uerer dos cosas! cam$io no cam$io. <se es el con4licto #ue est7 all' todo el tiempo. "# +osiblemente tenemos &ue 3er ese con)licto* ./6 <l verlo en s' a es un movimiento divisivo. Ha dos cosas. Usted sa$e! en la 3ndia son maestros consagrados de este "uego 9 el o$servador lo o$servado. Son grandes e:pertos en este tipo de "uego. HPero #ues eso #ue uno veI HKui-n es el #ue lo veI HHa dos cosasI HKu- hace uno cuando lo veI <st7 otra veD con el mismo pensamiento. <s a$surdo preguntarse %HKui-n so I% <so se volvi la ense(anDa $7sica de &amana .aharshi. %HKui-n so I% HPor #u- se preguntan esoI <so signi4ica #ue ha algCn otro o #ue conocer. <sa pregunta para m' no tiene ningCn signi4icado. <l mismo hecho de #ue se hagan esa pregunta implica #ue ha dos cosas. <l % o% #ue

conocen! otro % o% cu a naturaleDa no conocen. ;a pregunta %HKui-n so % implica #ue ha algCn otro o! #ue no conocen #uieren conocer. /o s- si esto le #ueda claro. HSa$e algo de usted mismo! en primer lugarI HKusa$eI B'game. H.m.I "# 9o &ue %l sabe* ./6 ;o #ue -l sa$e es lo #ue le han dicho6 en dnde vive! cu7l es su nom$reN cu7nto dinero gana por mes! su nCmero de tel-4ono! las personas #ue conoce! cu7ntas e:periencias ha reunido durante el curso de sus RJ a(os! todos los li$ros #ue le . <so es todo lo #ue puede decirle. Puede repetir mec7nicamente! toda la in4ormacin #ue reuni todas las e:periencias #ue recolect. 0 as' eso es todo lo #ue ha all'. HPor #u- no est7 satis4echo con eso! por #u- $usca algo di4erenteI HPuede decirme algo so$re usted mismo aparte de la in4ormacin #ue reuniI HKu- sa$eI "# 9o &ue encontr% all( no es la respuesta* :e otra )orma las preguntas no seguir(an* ./6 HKu- encontrI "# S'lo conocimiento* ./6 Be manera #ue esa pregunta! esa estCpida pregunta! nace de ese conocimiento #ue a tiene. <s el conocimiento #ue tiene el #ue se pregunta eso! %HKui-n so I% <ntonces #uiere sa$er! por medio de ese sa$er el conocimiento #ue tiene gana 4uerDa. <st7 sumando m7s m7s m7s Oal conocimientoP. Si hu$iera algo #ue conocer! todo lo #ue conoce de$er'a terminarse. 5s' #ue! mediante esta $Cs#ueda o demanda por encontrar una respuesta a esa pregunta! le da m7s m7s 4uerDa al conocimiento. <ntonces! Hno ve lo a$surdo de la preguntaI %HKui-n so I% /o importa #uien lo sugiri! #uien le propuso esa pregunta! #uien le recomend la pregunta. /o ha nada #ue sa$er. ;o #ue ha es solo lo #ue conoce. Cuando eso no est7! no tiene ninguna necesidad de sa$er nada! no ha 4orma alguna de conocer lo #ue ha ah' entonces. "# +ero 74ui%n soy7 no es realmente una pregunta* 74ui%n soy7 es un puntero* ./6 S'. H5 dnde lo lleva ese punteroI Be acuerdo! si es un puntero! H#u- hace ustedI Se #ueda all' seguirlo! se chupa el dedo. HKu- hace con ese punteroI en veD de

"# El puntero apunta adonde no hay nada &ue apuntar* 9o lle3a a uno adonde todas esas son palabras sin sentido* ./6 <st7 $ien! la pregunta misma no tiene sentido. "# S(* +ero solo es as( si uno la usa como pregunta* ./6 Be acuerdo. 3ncluso si uno la usa como puntero! la direccin en s' est7 e#uivocada. "# $o es ni si&uiera un puntero* ./6 Be acuerdo! H#u- es entoncesI "# 9e muestra &ue usted es* 9e muestra &ue yo soy* 72o soy7 es la base* ./6 ;o #ue o so es el conocimiento #ue tengo de m' mismo. "# 72o soy7 es lo &ue soy* ./6 HPero #u- signi4ica eso! %lo #ue so %I

"# $o signi)ica nada; ./6 5s' es. "# 72o soy7 no es conocimiento* ./6 /o ha nada ah'! ninguna e:istencia independiente de la pregunta "# As( &ue es el )in del conocimiento* ./6 5s' #ue la pregunta de$er'a terminar. Por#ue la pregunta en s' 9 escuche 9 la pregunta en s' ha nacido de la respuesta. Be otra 4orma! no ha lugar para ninguna pregunta de ninguna clase. Todas las preguntas nacen de las respuestas #ue uno a tiene. Be manera #ue! es algo idiota incluso preguntar algo cu a respuesta a conoce. Por#ue no puede ha$er ninguna pregunta si una respuesta! la pregunta implica #ue ha algo acerca de ese % o% #ue usted no conoce! pero #ue #uiere conocer 9 algo aparte del % o% #ue a est7 ah'N implica #ue ha otro % o%. "# En cierto ni3el, s(* Tambi%n se puede decir &ue si hace una pregunta signi)ica &ue sabe la respuesta* ./6 5s' es. /o ha ninguna pregunta en a$soluto. /o puede ha$er ninguna pregunta sin el conocimiento. Todas las preguntas surgen de las respuestas #ue a se tienen. <ntonces! esa es la raDn por la cual una pregunta de esa clase! a sea #ue la haga usted o algCn otro! no desea una respuesta. ;a respuesta para cual#uier pregunta es el 4in de la pregunta. <l 4in de la pregunta signi4ica el 4in de la respuesta #ue a ten'a. /o solo su respuesta! sino las respuestas #ue se han ido acumulando por siglos no de$en #uedar all'. ;a demanda de una respuesta para esa pregunta! en cual#uier nivel >ha un solo nivel! no ha otros nivelesA! implica #ue el cuestionador no #uiere #ue el conocimiento se termine. "# Es 3erdad* +ero por supuesto en el proceso de esto*** ./6 Tiene #ue suceder ahora! no al 4inal! por#ue no ha tiempo. <l instrumento #ue est7 utiliDando! el cual es este proceso del conocimiento! no #uiere terminarse. Por eso se est7 haciendo la pregunta a s' mismo! sa$iendo mu $ien #ue la pregunta tendr7 #ue continuar hasta #ue sur"a una respuesta. Be manera #ue! este conocimiento! el instrumento #ue est7 usando! no conoce! no puede conce$ir! la posi$ilidad de #ue algo suceda e:cepto a trav-s del tiempo! por#ue ha nacido en el tiempo 4unciona en el tiempo. 5un#ue pro ecta un estado de ausencia de tiempo! no est7 interesado en aceptar el hecho de #ue nada pueda suceder e:cepto en el terreno del tiempo. ;a pregunta implica #ue e:iste una demanda de la respuesta esa respuesta solo puede llegar con el tiempo. 0 durante ese tiempo este conocimiento tiene una chance para so$revivir. "# Es 3erdad lo &ue dice* Sin embargo, la respuesta a la pregunta 74ui%n soy7 no aparece con el tiempo* ./6 S'. Pero todo lo #ue naDcaS "# Es solo un instrumento* Estoy de acuerdo con usted* ./6 5s' es. Todo lo #ue naDca en el terreno del tiempo es tiempo. ;a pregunta es tiempo. "# 9a pregunta no nace del tiempo* ./6 HBe dnde vieneI "# <iene de 7yo soy*7 ./6 <sa suposicin en s' misma es tiempo 9 #ue % o so %. Por supuesto! es una suposicin 9 #ue ha algo ah' aparte de este conocimiento. ;o #ue ha es solo el conocimiento.

"# Si, como usted dice, uno hace preguntas &ue nacen de las respuestas &ue ya tiene, 5&uiere decir &ue 7las respuestas &ue ya tiene7 son tal 3e- lo &ue la sicolog(a llama 7la mente76 ./6 /o lo seS Para m' no ha mente en a$soluto. ;a mente es la totalidad >no es #ue est- dando una de4inicin peculiar de la menteA! la totalidad de sus e:periencias la totalidad de sus pensamientos. Como dec'a a er! no ha pensamientos #ue usted pueda llamar su os. /o ha e:periencia #ue pueda llamar propia. Sin conocimiento no puede tener ninguna e:periencia. /o se si esto siendo claro. Cada veD #ue e:perimenta! mediante la a uda de esa e:periencia el conocimiento se 4ortalece 4orti4ica. <s un c'rculo vicioso. Sigue sigue. <l conocimiento le da e:periencias las e:periencias 4ortalecen el conocimiento #ue tiene. ;as preguntas #ue hace son preguntas mu 4r'volas! por#ue las preguntas nacen del conocimiento. Si e:iste alguna respuesta para esa pregunta! no ser7 necesariamente su respuesta. Todas las respuestas son las respuestas #ue se han ido acumulando a trav-s de los siglos. <:iste una totalidad del conocimiento #ue se ha acumulado. Conocimiento acumulado e:periencias acumuladas! todo est7 ah'. Usted las est7 usando para comunicarse consigo mismo para comunicarse con otros. <ntonces! no e:iste tal cosa como mi mente su mente. Pero ha una mente #ue es la totalidad de todos los pensamientos las e:periencias de todo lo #ue ha e:istido hasta ho . Be manera #ue! cual#uier respuesta #ue alguien le d- a esa pregunta de$er'a terminar con la pregunta. <l hecho es #ue las respuestas #ue otros le den! las respuestas #ue usted mismo ha a 4a$ricado! las respuestas dadas por esos hom$res sa$ios #ue tenemos en el mercado ho en d'a a#uellos #ue han e:istido en el pasado! no son realmente las respuestas. Cual#uier respuesta #ue o le d- no puede ser la respuesta a esa pregunta! por#ue la respuesta de$er'a terminar con la pregunta. Si la pregunta se destru e! "unto con ella todo el conocimiento responsa$le por esa pregunta tam$i-n tiene #ue irse. <l %cuestionador% no tiene inter-s en ninguna respuesta! por#ue la respuesta lo destruir'a todo! no solo lo poco #ue usted ha conocido en estos RJ o =J a(os! sino todo lo #ue se ha venido acumulando hasta ese punto! todo lo #ue cada hom$re pens sinti e:periment antes! hasta el momento en #ue la pregunta surge. /o s- si #ueda esto claro. Pero de todas 4ormas! vea! si hu$iera alguna respuesta! de$er'a $arrer con todo el asunto. "# Estaba pensando en la desesperan-a &ue ocurre cuando el 3ac(o est, al borde de 3ol3erse una realidad, o cerca de eso* ./6 S'! pero asumiendo por un momento #ue ha una desesperanDa >usted dice #ue est7 terri$lemente desesperanDadoA! Hha renunciado a tratar de li$erarse de la desesperanDaI ;o llama desesperanDa de la misma 4orma en #ue utiliDa la pala$ra vac'o o vacuidad. Pero no ha desesperanDa ah'. ;os 4ilso4os e:istencialistas constru eron una tremenda estructura 4ilos4ica so$re lo #ue ellos llaman desesperanDa! los religiosos lo llaman desesperanDa divina 9 son todas 4rases sin sentido. /unca se ha en4rentado a lo #ue llama desesperanDa! por#ue solo ha un movimiento en la direccin de #uerer de alguna 4orma li$erarse de la situacin #ue llama desesperanDa. 5s' #ue no de"a #ue esa desesperanDa actCe. <sa es la accin de la cual esto ha$lando. Usted aCn est7 pensando en ello! a sa$e. HBnde est7 esa desesperanDaI /o est7 en el area de su pensar. Be$er'a estar a#u' en la estructura de su cuerpo. HBnde est7 esa desesperanDa de la #ue ha$laI <n tanto est- tratando de correr! escaparse de la desesperanDa! no ha desesperanDa en usted. Be manera #ue! #uerer li$erarse de la desesperanDa es todo lo #ue le interesa. Por#ue est7 pensando! no lo est7 as4i:iando! no lo est7 matando. ;a desesperanDa de$er'a destruir este movimiento de tratar de li$erarse de ello. /o le da a la desesperanDa una chance para actuar. <st7 interesado en encontrar una solucin! una salida de este atolladero. <so es todo. 0 le da un nom$re lo llama %desesperanDa.% /o est7 desesperanDado. /o actCa como alguien desesperanDado. Solamente ha$la so$re la desesperanDa! ha$la so$re el vac'o! ha$la so$re la vacuidad. /o es realmente vacuidad. Si ha vacuidad! esa es la accin de la vida. Seguro me preguntar7 %HKu- es la vidaI% Si de4iniera la vida! estar'amos perdidos. Ser'a una de4inicin en contra de la vida. ;o #ue #uiero signi4icar con vida es eso #ue hace posi$le #ue todo su ser responda. /o reaccionar! sino responder. &esponder a un est'mulo. Si no ha vida se vuelve un cad7ver. Un cad7ver aCn responde! pero de 4orma di4erente. <s por eso #ue llama a esto vida. 8ida! en otras pala$ras! no es m7s #ue el

pulso el latido el aliento de la vida. <sa tam$i-n es una de4inicin. Ha un pulso! ha un aliento! ha un latido de la vida. <st7 latiendo por todas partes! cada c-lula en su cuerpo est7 latiendo. <so es todo lo #ue la vida es. Pero nosotros no estamos ha$lando realmente de esa vida! por#ue nadie puede decir nada acerca de la vida! aparte de dar de4iniciones. Puede llamarlo 4uerDa vital! esto! a#uello otro! pero vivir implica todos los dem7s pro$lemas #ue crea lo #ue llamamos vida. <ntonces! est7 la demanda del %como.% Cmo vivir. <se es realmente el pro$lema. <l pro$lema de todos los pro$lemas es como vivir. 0 por siglos nos han lavado el cere$ro para creer #ue %5s' es como de$er'a vivir.% Si eso no resulta satis4actorio! encuentra otra 4orma lo llama! %Como vivir.% 0 todo sigue sigue sigue. Todas esas son tonter'as! por#ue no le han dado paD. Ha una $atalla todo el tiempo dentro su o! una guerra dentro su o. <n tanto ha a una guerra en su interior! no ha$r7 un mundo pac'4ico "am7s. 3ncluso asumiendo por un segundo #ue la guerra termin! est7 en paD consigo mismo! eso no cam$iar7 nada Hsa$eI! un hom$re en paD consigo mismo ser7 una amenaDa para su pr"imo. 5s' #ue! e:iste el peligro de #ue -l lo li#uide. <l pro$lema principal es! Hpuede terminar con esa guerra dentro su oI HHa alguna 4ormaI Todas las soluciones #ue tiene! son las responsa$les de esa $atalla 9 es decir! %Como vivir.% <l %como% tiene #ue irse. ;uego me pregunta! %HCmo puede irse ese QcmoQI% %HPuede a udarmeI% <n primer lugar! usted no est7 seguro de eso. /i si#uiera lleg a ese punto de desesperanDa desesperacin. Solo entonces podr7 lidiar con esa desesperanDa. <n tanto corra tratando de li$erarse de la desesperanDa! no le ser7 posi$le hacerse cargo de esa desesperanDa. Puede #ue ha an cientos de soluciones! pero usted no puede pro$arlas a todas. L$viamente todo lo #ue ha intentado ha 4racasado! as' dice #ue est7 desesperanDado. <sa desesperanDa va a actuar. HCu7l es la accinI ;a accin nunca puede estar dentro del campo de su pensar. Cual#uier accin #ue sea producto de su pensar inevita$lemente crear7 desesperanDa. Podr7 darle una raDn o una cierta e:periencia por un tiempo! pero usted siempre demanda m7s m7s m7s m7s de lo mismo. <so mantiene andando todo el asunto! eso le da esperanDa. ;a esperanDa est7 ah'! usted dice #ue la situacin es de desesperanDa. ;a situacin no es de desesperanDa. ;a esperanDa est7 presente por#ue! como dice! la desesperanDa est7 all'. 0 as' espera resolver eso! solucionarlo! mane"arlo! en4rentarse a ello! descu$rir si ha alguna 4orma de li$erarse de esa desesperanDa. <n veD de de"ar a la desesperanDa actuar! est7 escapando de ella aCn tratando de descu$rir si ha alguna 4orma de li$erarse de esa desesperanDa. <so se aplica a todas las situaciones de la vida. L est7 atascado con su 4rustracin! la cual es desesperanDa! o algo m7s. HKu- #uiere hacer en tal situacinI Tiene #ue encontrar la solucin usted mismo. Si le do otra solucin ser7 como las cientos de soluciones #ue a tiene. ;a agregar7 a su lista de soluciones. /o lo a udar7 a resolver su pro$lema. Se lo pone m7s di4'cil. 5hora tiene otra solucin. Si ha alguna solucin! esa solucin tiene #ue venir de eso de lo #ue trata de li$erarse! no de algCn agente e:terno. ;a accin es algo e:traordinario. Una veD #ue ese pro$lema de la desesperanDa se soluciona! todos los dem7s se solucionan! por#ue cada uno de los otros pro$lemas son variaciones de lo mismo. Be manera #ue no #uiere nunca resolver el pro$lema. Se interesa m7s en las soluciones. Por eso es #ue esto repitiendo lo mismo una otra veD de dieD 4ormas di4erentes. >.i voca$ulario es mu limitado as' #ue tengo #ue usar las mismas pala$ras. Uno puede incrementar su voca$ulario encontrar nuevas 4rases! pero no servir7 de nada.A <l instrumento #ue est7 utiliDando! es decir! el pensar! nunca puede aceptar el hecho de esos pro$lemas se puedan resolver a#u' ahora! por#ue le ha tomado tanto tiempo a usted ser lo #ue es. <st7 viviendo en un mundo de sus e:periencias le ha llevado tantos a(os ser lo #ue es. <se es el Cnico instrumento #ue tiene. /o tiene otra 4orma de mane"ar esos pro$lemas. <so no puede conce$ir la posi$ilidad de encontrar la solucin a#u' ahora. Siempre est7 interesado en retrasarlo m7s m7s. Siempre ha$r7 un ma(ana.

Siempre e:iste este tiempo. Por#ue su pensar 4unciona en el terreno del tiempo! no puede conce$ir la posi$ilidad de ningCn otro tipo de suceso! de ninguna accin #ue no sea la accin en el terreno del tiempo. /o es meta4'sica lo #ue esto discutiendo. ;a solucin! si ha alguna! tiene #ue ser a#u' ahora. Si tiene ham$re! el ham$re se tiene #ue satis4acer. Si no se puede satis4acer! el ham$re lo consumir7. <sa es una situacin atemoriDante para usted! as' #ue se satis4ace con las miga"as #ue son las soluciones #ue la gente le da. <st7 esperando #ue alguien le d- un pan entero o algCn hom$re milagroso #ue multipli#ue los panes. Pero eso no suceder7. /o ha un verdadero ham$re en usted. /o #uiere resolver el pro$lema! por#ue entonces se encontrar7 sin un pro$lema. Be manera #ue! eso #ue le da 4uerDa energ'a trata de resolver el pro$lema. Una veD #ue alcanDa su meta! lo #ue tiene es 4rustracin. 3ncluso en el acto se:ual! #ue es tan poderoso en la vida de un individuo! es la preparacin! es el conte:to! es la tensin la parte atractiva. Una veD #ue se constru e la tensin! el cuerpo demanda li$erarse de la tensin! lo cual usted llama placer 9 li$erarse. Kuiere #ue lo li$eren de la tensin #ue usted ha provocado. Kuiere una li$eracin! la cual usted llama orgasmo! o como #uiera #ue lo llame. <ntonces ha un alivio tremendo. H;uego #ue #uedaI Un vac'o. <ntonces de la misma 4orma! todas las acciones 4uncionan en el mismo terreno. Usted provoca provoca provoca tensin! luego la tensin re#uiere una li$eracin. <l otro d'a le'a un art'culo en Pla $o . %Cmo mantener el orgasmo por media hora.% ?.i Bios@ <:perimentan con eso. ;o han logrado. Ha un doctor en Cali4ornia #ue lo ha logrado mediante medios arti4iciales! con la a uda de algunos mecanismos. <sta$lecieron #ue una mu"er puede tener un orgasmo por media hora. Todos los otros especialistas dicen #ue son solo unos pocos segundos. <s la demanda por e:tender esa agon'a #ue ustedes llaman placer 9 no es placer! es li$erarse de la tensin. Tra$a"a duro para alcanDar su meta! una veD #ue lo hace est7 e:hausto! est7 terminado! perdi todo el encanto. Tra$a"ar por ello! provocar todas esas tensiones 9 eso es todo lo #ue le interesa. Una veD #ue est7 all'! se termina. ;o ha perdido. 5s' #ue empieDa todo de nuevo. /o #uiere estar sin ningCn pro$lema. Usted mismo es el pro$lema. Si no tiene ningun pro$lema! inventa alguno. <l 4in del pro$lema es el 4in de usted. 5s' #ue esos pro$lemas seguir7n hasta el 4inal. Usted se va! los pro$lemas se van. Setenta! ochenta! noventa! un centenar de a(os 9 depende de cuanto va a a vivir 9 la esperanDa vivir7 todo ese tiempo. /o es una situacin pesimista! es un situacin realista. /o le esto dando ninguna solucin. Por 4avor! por el amor de dios! o$serve su pro$lema! si puede. /o se puede separar a s' mismo del pro$lema. <l pro$lema es creado por su opuesto. HPor #u- se siente in4eliD! en primer lugarI HPor #u- siente esa sensacin de desagrado en ustedI Por la meta. <s eso lo #ue crea el opuesto. Puede verlo por s' mismo! no tengo #ue dec'rselo. Siempre est7 pensando! %Be$er'a ser as'! tendr'a #ue ser as'! no so as'.% <s ese pensamiento el #ue ha creado el opuesto. Si eso se va! esto tam$i-n se va. <ste hom$re no puede ser un hom$re de carrera. <ste hom$re no puede ser un hom$re sensi$le! no sensi$le dentro del marco de vuestras culturas. Pero esta es una clase di4erente de sensi$ilidad. <n tanto persiga esos ideales #ue la sociedad la cultura han puesto 4rente a usted! permanecer7 siento el opuesto de ellos. 0 espera #ue un d'a! por algCn milagro o mediante la a uda de alguien! algCn dios! algCn guru! ser7 capaD de resolver el pro$lema 9 ?/L T3</< LPL&TU/3B5B@ OU.G grita dram7ticamenteP 0o no puedo crear el ham$re en usted. HCmo podr'a crear el ham$re en ustedI Si tiene el ham$re! mirar7 alrededor ver7 #ue todo lo #ue nada de lo #ue le o4reDcan lo satis4acer7. Si est7 satis4echo con las miga"as! est7 $ien. <so es lo #ue los gurus hacen! le tiran algunas miga"as! como hacen con los perros #ue est7n atados. ;os humanos son como animales! no mu di4erentes. Si aceptamos el hecho de #ue no somos di4erentes! entonces ha una oportunidad de #ue actuemos como humanos. "# 5Cu,ndo ser, eso6

./.6 Cuando el hom$re de"e de perseguir la meta de un hom$re per4ecto.

Parte 333 ;o #ue #ueda es el corage

"nterlocutor# 5+uedo preguntarle algo6 ./6 S'! por 4avor. "# Este cambio constante &ue &ueremos producir en el interior de nuestro ser, no necesariamente cambiar el mundo, sino esta b=s&ueda de nuestro ser interior cuando practicamos meditaci'n o yoga o lo &ue )uere, 5por &u% &ueremos este cambio6 ./6 HPor #u- hace usted esas cosasI "# 8ueno las prob%, las hice, y 3eo &ue*** ./6 HPara #u-I HKuiere cam$iar algoI "# Ese es el punto, s(* 5+or &u% &ueremos cambiar6 54u% es eso en nosotros &ue &uiere este cambio constante6 5por &u% no podemos estar satis)echos6 ./6 /o est7 satis4echo con sigo mismo! en primer lugar. HS'I "# $o de manera consciente; es e1tra0o* >e siento muy bien, tengo relati3amente poco de &ue &uejarme, y a=n asi*** ./6 5Cn as' lo hace. H8e la parado"aI /o est7 tan contento como dice #ue est7! tan satis4echo como dice #ue est7. "# As( es* ./6 5lgo all' determina #ue no todo est7 $ien. <s por eso #ue! #uiere producir un cam$io. H0 #ui-n es responsa$le por esa necesidad de cam$ioI <so es lo #ue o pregunto. la cultura! la sociedad ha puesto delante su o la necesidad! digamos! de #ue usted de$er'a ser de esa 4orma! tendr'a #ue ser as'. H<ntiendeI <ntonces usted acept eso como un modelo para s' mismo. "# +ero no siento &ue tenga la imagen de una persona o algo hacia lo cual me estoy es)or-ando* 9o &ue trato de descubrir es, 5hay algo m,s en el interior6 ./6 /o. la demanda de m7s... "# 9o interior; ./6 /o ha interior e:terior. ;o #ue trato de decirle es #ue e:iste una sensacin! e:iste una demanda! de #ue ha algo m7s interesante #ue usted puede hacer consigo mismo! m7s signi4icativo! con m7s propsito de lo #ue su e:istencia es ho . <sa es la demanda! Hlo veI <s por ello #ue e:iste esa intran#uilidad. Se vuelve intran#uilo por esa 4uerDa #ue ha en usted! la cual es originada por la sociedad o la cultura! lo hace sentir #ue ha algo m7s interesante m7s signi4icativo #ue hacer con su vida.

"# 52 el estado m,s natural &ue uno trata de encontrar no e1iste6 ./6 /o. "# Son solo palabras &ue la sociedad in3ent'* ./6 <:actamente. Su naturalidad es destruida por la necesidad #ue la cultura pone dentro su o. Be manera #ue! entonces! su vida comienDa a verse sin signi4icado para usted mismo si eso es lo Cnico #ue puede hacer. Ha tratado de llenar ese a$urrimiento con todo lo #ue le 4ue posi$le... 5hora tiene todas estas nuevas artima(as 9 oga! meditacin! toda la sicolog'a. "# 9eer libros* ./6 ;eer li$ros! li$ros religiosos 9 eso es algo nuevo agregado a lo #ue a ha$'a! pero no ha logrado li$erarse del a$urrimiento. <sa es la necesidad. <st7 a$urrido con su vida! con su e:istencia! por#ue es mu repetitiva. <n primer lugar! sus necesidades 4'sicas est7n mu $ien cu$iertas! a#u' en esta parte del mundo! al menos. <ntonces! no tiene necesidad de gastar m7s energ'a en so$revivir. <sa parte est7 cu$ierta. Cuando eso est7 cu$ierto! la pregunta natural #ue surge es una pregunta mu simple6 Hes eso todoI 3r a la o4icina cada ma(ana! o solo ser un ama de casa haciendo todas las tareas del hogar! o dormir! tener se:o 9 todo! HentiendeI 99 Hes eso todoI <s esa necesidad #ue usted tiene la #ue est7 siendo e:plotada por todos esos hom$res santos. H<so es todoI 5s' #ue! a#uellos son algunas de las artima(as #ue usted utiliDa para escapar del a$urrimiento. Pero es un $arril sin 4ondo. Puede tratar de llenarlo todo el tiempo con cada cosa conce$i$le #ue pueda imaginar o #ue otros le puedan o4recer! pero aCn as' el a$urrimiento es una realidadN es un hecho. Seguro. Be otra 4orma! no har'a nada. Solo est7 a$urrido. Simplemente a$urrido de hacer las mismas cosas una otra otra veD. 0 no ve ningCn sentido en eso. "# .no no est, del todo conciente de ese aburrimiento*** ./6 /o del todo conciente del a$urrimiento! por#ue est7 $uscando algo #ue lo li$ere de lo #ue no e:iste. <so es todo lo #ue he estado en4atiDando todo este tiempo. <l pro$lema no es realmente el a$urrimiento. Usted no est7 conciente de la e:istencia del a$urrimiento ni en nivel conciente de su pensamiento ni en el nivel conciente de su e:istencia. <l atractivo de esas cosas #ue usted usa para li$erarse del a$urrimiento #ue no e:iste es lo #ue ha creado el a$urrimiento en realidad. 0 esas cosas no pueden salvarlo del a$urrimiento creado por ellas. <ntonces esto sigue sigue sigue 9 las nuevas las aCn m7s nuevas t-cnicas m-todos. Todos los a(os tenemos algCn nuevo guru #ue viene de la 3ndia con una nueva artima(a! con una nueva t-cnica o alguna nueva terapia! usted sa$e. Toda clase de cosas. "# Cuando hablamos de conciencia; ./6 S'! s'! lo s-. Usted parece sa$er algo so$re la conciencia. HPodr'a por 4avor decirme #u- #uiere signi4icar e:actamente por concienciaI "# $o lo s%* Se lo pregunt% a usted* ./6 HPor #u- me est7 preguntando acerca de la concienciaI /o le esto dando una contra9pregunta. Ha pescado por ah' la pala$ra %conciencia% ! Hlo veI ;a ha pescado en algCn lugar! luego ellos ha$lan de e:pandir la conciencia. "# ; en la )orma de tratar de llegar a conocernos mejor, tratando de encontrar la naturalidad*

./6 Su naturalidad es algo #ue no tiene necesidad de conocer. Solo tiene #ue de"ar #ue 4uncione a su manera. Como usted #uiere conocerla! demanda algCn conocimiento! #uiere #ue alguien m7s se lo d-. <l 4uncionamiento del coraDn es algo natural! el 4uncionamiento de todos los rganos de su cuerpo es mu natural. 0 ellos "am7s se preguntar'an a s' mismo %HCmo esto 4uncionandoI% Todo el organismo tiene esta tremenda inteligencia #ue lo hace 4uncionar de una manera mu natural. Ustedes han separado lo #ue llaman vida! de eso. ;o #ue llaman vida es vivir! lo cual no tiene ninguna relacin con el 4uncionamiento de este organismo vivo. <ntonces! naturalmente! usted se pregunta! %HCmo vivirI% 8ea! es el %Como vivir% el #ue ha destruido realmente la 4orma natural en #ue 4unciona el asunto. 5h' es cuando la cultura entra en escena le dice! %<sta es la 4orma en #ue de$er'a actuar vivir. <sto es lo Cnico $ueno para usted la sociedad.% 0 usted #uiere cam$iar ese estado de cosas! Hlo veI HKu- #uiere cam$iarI <so es lo #ue le pregunto. "# ?jal, lo supiera* ./6 /unca lo sa$r7. 5s' #ue! H#u- es lo #ue est7 pro$ando ahoraI H/o ve cu7n a$surdo es lo #ue est7 haciendoI Toda esta $Cs#ueda es como tratar de caDar algo #ue no e:iste en a$soluto. Siempre do mi s'mil del horiDonte. Todos damos por sentado #ue e:iste algo a lo #ue llamamos horiDonte. Be manera #ue! si mira para all7 dice #ue eso es el horiDonte! suena mu simple. Pero olvida #ue la limitacin 4'sica! la limitacin de su o"o 4i"a ese punto all7 lo llama %horiDonte%. Si se mueve en la direccin del horiDonte! mientras m7s r7pido se mueva en esa direccin! incluso en un plano supersnico! m7s r7pido se ale"a el horiDonte. Tan solo est7 atascado con la limitacin. Tam$i-n do el e"emplo de tratar de alcanDar su som$ra. Be ni(os "ug7$amos ese "uego de tratar de alcanDar la propia som$ra 9 todos los dem7s ni(os corriendo con uno! cada uno tratando de alcanDar su som$ra. /unca se nos ocurr'a entonces #ue es este cuerpo el #ue pro ecta la som$ra! #ue #uerer alcanDar esa som$ra es un "uego a$surdo. Uno puede correr millas millas. Conocen la historia de 5licia en el Pa's de las .aravillas. ;a reina de coraDones tiene #ue correr m7s m7s m7s r7pido para seguir estando en donde est7. 8ea! eso es e:actamente lo #ue est7n haciendo todos ustedes. Corriendo m7s m7s m7s r7pido. Pero no se mueven a ningCn lado. Todo lo #ue hacen para descu$rir en donde est7n e:actamente es no moverse en a$soluto. <so les da la sensacin de #ue est7n tra$a"ando en algo! haciendo algo para alcanDar su meta! sin sa$er #ue todo lo #ue hacen no tiene relacin con el 4uncionamiento natural del cuerpo. /o actCan de una 4orma natural! por#ue el ideal #ue la cultura les ha presentado 4alsi4ic las acciones naturales. Tiene miedo de actuar de 4orma natural por#ue le han dicho la 4orma en #ue de$er'a actuar. ;a per4eccin 4'sica es otro de los males. /o digo nada en contra del oga. Por 4avor no me malentiendan. /o digo nada en contra de la meditacin 9 mediten! hagan oga 9 son paliativos. Si #uiere mantener el cuerpo 4le:i$le! practi#ue oga. Un cuerpo 4le:i$le es me"or #ue uno r'gido. Si! en veD de crear tensiones todo el tiempo! la meditacin lo alivia de sus tensiones! h7galo. Pero o esto sugiriendo! #ue es la meditacin la #ue crea todas las tensiones. Usted primero crea el pro$lema! luego trata de resolverlo. <st7 $ien! pero gracias a dios no lo hace mu seriamente. <sa es la Cnica esperanDa #ue tiene. Si medita con seriedad! est7 en pro$lemas. Se volver7 loco. L! si trata de practicar este aperci$imiento todo el tiempo 9 tanto en sus niveles concientes como en los inconscientes 9 estar7 realmente en pro$lemas. Terminar7 en el manicomio corriendo por los "ardines. Puede aprenderse las canciones nuevas de la 3ndia! Hare Krishna! cante dis4rute. <st7 $ien! pero no practi#ue la atencin el aperci$imiento por#ue es algo como tratar de caminar mirar cada paso #ue da. <star7 en pro$lemas! no lograr7 caminar. 5s' #ue no lo haga! es algo mec7nico. ;as cosas est7n 4uncionando all' mu suave mec7nicamente. /o tiene #ue hacer nada al respecto. .ientras m7s trate de hacerlo Opracticar la atencinP! m7s tensin provocar7. <l a$urrimiento es su verdadero pro$lema. <l ine:istente a$urrimiento #ue se cre por el re#uerimiento de li$erarse del a$urrimiento. Puesto #ue eso Oel re#uerimientoP no lo a uda de ninguna manera a li$erarse de su

a$urrimiento! sino #ue cada veD se lo di4iculta m7s m7s! tiene #ue %salir de compras%. Tiene #ue $uscar todas cada una de las artima(as para li$erarse de ese ine:istente a$urrimiento su o. <s eso lo #ue mantiene esto andando por siempre. /o le esto dando otra artima(a ni le sugiero nada. Solo #uiero #ue mire esto! lo #ue se est7 haciendo a s' mismo. /o trato de li$erarlo de nada! ale"arlo de eso por#ue tenga algCn otro producto #ue venderle. <n a$soluto. /o tengo nuevos productos #ue vender! ni esto interesado en venderle nada. Solo sucede #ue estamos a#u'! todos nosotros! por una raDn o la otra 9 no s- por #u- estamos a#u' 9 as' #ue podr'amos igualmente ni si#uiera estar intercam$iando ideas. /o tiene signi4icacin alguna. 5#u' no ha nada #ue discutir. ;a discusin no tiene sentido! por#ue el o$"eto o el propsito de una discusin o una conversacin es comprender algo. <ntonces! la discusin no es el medio para comprender nada. 5l 4inal! lo #ue esto remarcando todo el tiempo es! % mire! no ha nada #ue comprender.% Cuando se comprende eso! #ue no ha nada #ue comprender! todas estas conversaciones se vuelven insigni4icantes. 0 usted se levanta se va de una veD para siempre. 5s' #ue o digo! %.ucho gusto! #ue le va a $ien.% <so es lo #ue digo todo el tiempo. %.ucho gusto! adis% "# Es &ue no lo entendemos* ./6 /o! eso es "ustamente no #ue esto diciendo siempre! %.ucho gusto! adis. 8a a con Bios #u-dese con Bios.% 5s' dicen en espa(ol 9 #u-dese con Bios. Su Bios! sus gurus 9 #u-dese con ellos! HentiendeI /o se pertur$e innecesariamente. 8iva en la esperanDa muera en la esperanDa. 0 espere nacer de nuevo! si acepta la teor'a de la reencarnacin. Un nacimiento es mal su4iciente. HPara #u- #uerr'amos nacer otra veDI Podr'amos encargarnos de este pro$lema de una veD para siempre! ahora! comenDar a vivir 9 lo poco #ue nos #ueda. /o se preocupe por el mundo la paD del mundo. Si se de"a la pregunta de como ser 4eliD! entonces se empieDa a vivir! Hlo veI sin preocuparse en a$soluto por la 4elicidad. /o e:iste! la 4elicidad no e:iste en a$soluto. .ientras m7s la #uiera! m7s la $us#ue! m7s in4eliD seguir7 siendo. ;a $Cs#ueda la in4elicidad van "untas. "# 5$o cree &ue esto 3a en contra de todo lo &ue dice la religi'n, la sociedad y la cultura6 ./6 ;a cultura! todos los sistemas de pensamientoS

"# 9as estructuras, los sistemas, todos los sistemas; ./6 Todas las estructuras de pensamiento! las estructuras 4ilos4icas! religiosas materialistas...

"# 5$o cree &ue sea negati3o6 $o solo por&ue yo piense &ue lo es, pero la gente podr(a decir*** ./6 HPor #u- piensa usted #ue es negativoI <scuche... "# ;por&ue la gente dir(a eso* ./6 ;a gente puede decir eso por#ue es una salida 47cil de para ellos. Usted olvida algo. Todos los en4o#ues positivos #ue el hom$re invent utiliD por siglos 9 no han resultado en nada provechoso. /o han producido los resultados #ue prometieron. 0 aCn as' siguen siguen siguen! esperando #ue de alguna 4orma! mediante algCn milagro! podr7n alcanDar sus metas positivas! o las metas #ue pusieron 4rente a nosotros mediante el en4o#ue positivo. Siguen con eso solamente por#ue tienen esperanDa! es esa esperanDa la #ue los mantiene andando. /o se de"e atrapar en esta estructura de pensamiento #ue siempre sugiere lo positivo lo negativo. Sus metas son siempre positivas. Como sus metas han 4allado en producir los resultados #ue desea$a! comenD a mirar un poco en4oc la cosa de una 4orma negativa. <l en4o#ue positivo el negativo 4uncionan solamente en el terreno del pensamiento.

;o #ue esto sugiriendo es! mire! su apro:imacin positiva hasta ahora no le ha dado resultados. 0 le esto diciendo por #ue no dio resultado. ;e esto diciendo por #ue est7 atascado en donde est7 atascado. Pero inmediatamente se da vuelta dice! %Su en4o#ue es negativo.% /o es negativo en a$soluto. Presento el otro lado de la moneda! o el otro lado del cuadro! para neutraliDar su argumento! no para convencerlo de mi punto de vista! o para recalcar el en4o#ue negativo a los pro$lemas. Siendo su meta positiva! no importa #u- en4o#ue adopte! es una apro:imacin positiva. Puede llamarlo negativo! pero aCn es un en4o#ue positivo. Be manera #ue! tiene #ue ser mu ! mu claro con respecto a su meta. ;o #ue trato de remarcar es #ue la meta tiene #ue desaparecer. "# 5:eja la meta6 ./6 /o tiene sentido. ;a meta no tiene sentido. ;a meta #ue se ha propuesto no tiene signi4icacin alguna! por#ue ha producido solo es4uerDo! dolor tristeDa. <st7 usando la voluntad! como di"e hace mucho! la voluntad tiene una cierta limitacin! no puede usarla pasado cierto l'mite. <l uso de su voluntad el uso de su es4uerDo le da un poco de energ'a adicional para hacer 4rente a esos pro$lemas para en4rentar esos pro$lemas! pero en realidad tiene un alcance limitado. ;a energ'a #ue produce es solo una energ'a 4riccional. ;a voluntad produce 4riccin! esa 4riccin le da cierta energ'a. Pero esa energ'a no puede durar mucho! as' vuelve otra veD a donde esta$a. "# Supongo &ue se dar, cuenta de &ue toda la ci3ili-aci'n occidental, cristiana, est, construida sobre la base de una meta* ./6 HPor #u- solo la civiliDacin occidentalI Todas las civiliDaciones! todas las culturas proponen una meta! a sea -sta material o espiritual. Ha 4orma m-todos de lograr sus metas materiales! pero incluso en eso ha mucho dolor! ha mucho su4rimiento. 0 han superpuesto a eso lo #ue llaman metas espirituales. <l cristianismo! por e"emplo! se 4undamenta en el su4rimiento como medio de alcanDar su meta. ;o #ue a usted le #ueda es solo el su4rimiento! hace de -l una gran cosa! aun as' no est7 ni cerca de su meta! cual#uiera #ue sea la naturaleDa de su meta. .ientras #ue en el mundo material la meta es algo tangi$le. <l instrumento #ue utiliDa para alcanDar su meta material s' produce ciertos resultados. 0 as' usted puede alcanDar los resultados #ue espera$a. Pero no ha garant'as. <l instrumento #ue utiliDa tiene un alcance limitado. Solo se puede aplicar en esta 7rea material. ;uego! el instrumento #ue utiliDa para alcanDar sus metas materiales es el mismo instrumento. /o se da cuenta de #ue todos los o$"etivos espirituales #ue est7n superpuestos a los o$"etivos #ue llama espirituales nacen de su 4antas'a! por#ue ha dividido la vida en material espiritual. /o importa #u- instrumento use para alcanDar su meta! a sea material o espiritual! es e:actamente lo mismo. "# 5$o es 3erdad &ue como seres humanos somos acti3os, incluso las plantas son acti3as, seres 3i3os6 $o somos pasi3os* Tenemos &ue tener alg=n tipo de meta* Est, diciendo &ue es malo tener*** ./6 Kuiero #ue tenga su o$"etivo mu en claro. HKu- #uiereI HKu- #uiereI /o es #ue #uererlo sea malo. Pero la Cnica 4orma de alcanDar sus metas materiales o espirituales es mediante un instrumento. ;o #ue sugiero es #ue! el Cnico instrumento #ue tiene es el pensamiento. 8ea! o #uiero ser millonario. Un millonario #uiere ser un $illonario! un $illonario #uiere ser un trillonario. <ntonces! esa es la meta. Un hom$re 4eliD nunca #uerr'a ser 4eliD. Kuiere ser m7s m7s 4eliD. L! #uiere ser permanentemente 4eliD. Seguro. Usted es 4eliD a veces a otras veces es in4eliD. 5s' #ue! #uiere placeres #uiere #ue esos placeres sean permanentes. 0 al mismo tiempo! tam$i-n sa$e #ue la demanda de placer! moment7neo o como sea! tam$i-n le est7 produciendo dolor. ;a meta de cual#uier persona en el mundo! a sea a#u' en occidente o en oriente o incluso en los pa'ses comunistas 9 es e:actamente la misma. Be manera #ue! lo #ue -l #uiere es tener placer sin dolor en a$soluto. 0 ser 4eliD siempre sin un momento de in4elicidad. Se est7 es4orDando mu duro por alcanDar esta meta imposi$le de tener una Ola 4elicidadP sin la otra Ola in4elicidadP.

"# +ero no es as( en las personas mayores* ./6 Todos. "# +ero las personas mayores saben &ue no hay placer sin dolor* $o hay suerte sin mala suerte, por&ue uno no puede hablar de suerte si no sabe lo &ue es la mala suerte* 9as personas mayores saben &ue todos reciben su porci'n de mala suerte y su)rimiento* 2 esas personas no est,n pensando en obtener placer sin dolor* Saben &ue a 3eces se su)re* ./6 0 aun as'! #uieren #ue sea posi$le vivir sin dolor. Seguro. <so es todo lo #ue digo. 0a sea #ue lo est-n haciendo concientemente o no! todos andan atr7s de eso. Usted sa$e #u- cosa lo har7 4eliD. "# El para(so* ./6 Si alcanDara todas las metas #ue se propuso! -:ito! dinero! renom$re 4ama! posicin o poder! ser'a 4eliD. <n ese proceso se est7 es4orDando duro. <st7 invirtiendo mucho es4uerDo voluntad en ello. <n tanto le va a $ien no tiene ningCn pro$lema en a$soluto. Pero no le puede ir siempre $ien 9 a sa$e todo eso. Pero e:iste de alguna manera la esperanDa de #ue le ser7 posi$le tener -:ito siempre. Se 4rustra por#ue descu$re #ue no puede tener -:ito todas las veces. 5un as'! ha esperanDa. 0a sea por metas materiales o espirituales! la demanda es tener -:ito en sus es4uerDos por alcanDar! o$tener o lograr cual#uier meta #ue se ha a propuesto. Tiene #ue a udarme. /o esto ac7 para dar una charla. <ntonces! lo #ue le pido a la gente cuando a verme! #ue sean mu claros en cuanto a lo #ue #uieren. %Kuiero esto% o %/o #uiero eso.% <st7 $ien. Una veD #ue sepan e:actamente lo #ue #uieren! podr7n encontrar los medios de satis4acer sus deseos. Besa4ortunadamente! las personas #uieren demasiadas cosas al mismo tiempo. 5s' #ue! uno cristaliDa todos sus deseos en un deseo $7sico! por#ue todos los dem7s deseos son variaciones del mismo deseo. Usted rechaDa mi sugerencia de #ue el hom$re siempre #uiere ser 4eliD sin si#uiera algunos pocos momentos de in4elicidad o placer permanente sin dolor! lo cual! como di"e hace mucho! es una imposi$ilidad 4'sica. <l cuerpo no puede resistir ninguna sensacin! a sea placentera o dolorosa! por mucho tiempo. Si lo hiciera! destruir'a la sensi$ilidad de las percepciones sensoriales! la sensi$ilidad del sistema nervioso. Cuando uno reconoce una sensacin como sensacin placentera! naturalmente e:iste la demanda de hacer #ue esa sensacin dure m7s tiempo. <ntonces! cual#uier sensacin! dependiendo de su intensidad 9 es usted el #ue le ad"udica esa intensidad >dependiendo de lo #ue ha a estado $uscandoA! tiene una vida limitada. ;a demanda surge cuando usted se separa de esa sensacin placentera comienDa a pensar en cmo podr'a e:tender los l'mites de esa sensacin placentera o los momentos de 4elicidad. Su pensamiento convirti el asunto en un pro$lema al tratar de #ue esa sensacin placentera dure m7s all7 de lo natural. Convirti eso en un pro$lema para el 4uncionamiento del cuerpo! al hacerlo as'! origin un pro$lema neurolgico. <l cuerpo est7 haciendo todo lo posi$le por a$sor$er eso! mientras #ue su pensamiento impide #ue el cuerpo mane"e eso a su manera! por la sencilla raDn de #ue usted est7 tratando de resolver todos esos pro$lemas con sus en4o#ues religiosos o psicolgicos. <n verdad! esos pro$lemas son neurolgicos! si se de"a al cuerpo solo para #ue los mane"e a su manera! -l har7 un me"or tra$a"o #ue usted tratando de resolverlos en los niveles psicolgicos religiosos. Todas las soluciones #ue nos han o4recido! las soluciones #ue hemos estado aceptando por siglos! no han hecho ningCn $ien e:cepto darnos algCn consuelo! un paliativo #ue nos a ude a soportar el dolor. 5Cn as'! no estamos li$res de ese dolor en a$soluto por la esperanDa de #ue tal veD ese instrumento #ue est7 volviendo todo esto en un pro$lema! pueda a lo me"or solucionarlos. ;o Cnico #ue este mecanismo del pensar puede hacer es crear un pro$lema. Pero no puede nunca! nunca resolver el pro$lema. Si el pensamiento no es el instrumento para resolver los pro$lemas! Hha algCn otro instrumentoI 0o digo #ue no. Ml solo puede crear los pro$lemas. /o puede solucionarlos. Cuando sur"a en usted esa comprensin!

entonces se dar7 cuenta #ue la energ'a #ue ha en el cuerpo! #ue es la mani4estacin de la vida o la e:presin de la vida! mane"a todas las cosas de una 4orma tremendamente m7s 47cil #ue el pensar 4riccional #ue usted genera mediante sus ideas acerca de cmo mane"ar los pro$lemas. "# As( &ue, cuando siente &ue tiene un problema, 5simplemente lo deja en pa-6 ./6 8ea! cuando lo pone de esa 4orma! entonces e:iste la necesidad en la persona #ue hace esa pregunta! de preguntar tam$i-n cmo lo puede de"ar en paD. Usted sa$e #ue no lo puede de"ar en paD. Solo dice #ue de$er'a de"arlo en paD. /aturalmente la siguiente pregunta ser7! cmo de"arlo en paD sin la inter4erencia del pensamiento. /o e:iste un cmo. Be manera #ue! si alguien sugiere un cmo! usted #ueda atrapado en el mismo c'rculo vicioso. <s por eso #ue todas esas terapias #ue tenemos ho entre nosotros todos esos guru #ue tenemos en el mercado! #ue est7n sugiriendo un inconta$le nCmero de t-cnicas! est7n creando esta tremenda atadura #ue de ninguna manera aliviana la carga! sino #ue por el contrario! le agrega m7s m7s peso a la situacin en la cual se encuentran ho todos ustedes. 5s' #ue! todos esos sistemas t-cnicas no pueden ser de a uda e:cepto por el hecho de #ue actuar7n como paliativos por un tiempo para #ue puedan soportar el dolor por algCn tiempo m7s. Por el otro lado! todo eso est7 pertur$ando la #u'mica del cuerpo! en veD de a udarlos a #ue resuelvan los pro$lemas por ustedes mismos. "# 5Est,n perturbando la &u(mica6 ./6 <st7n pertur$ando la #u'mica en ese proceso el cuerpo est7 produciendo toda clase de a$erraciones #ue ustedes consideran e:periencias espirituales. <ntonces! sus e"ercicios de respiracin! sus e"ercicios de oga! sus meditaciones! pertur$an la #u'mica del cuerpo! el ritmo natural del cuerpo e:actamente de la misma 4orma en #ue lo hacen las drogas. Be manera #ue! ustedes dicen #ue las drogas da(an! pero en realidad estas cosas son m7s da(inas #ue todas las drogas. /o les sugiero #ue tomen drogas! pero sirven para lo mismo #ue todas las terapias psicolgicas o espirituales! #ue aparecen d'a tras d'a. <l hecho es #ue les producen cierto alivio! como la aspirina 9 tienen un dolor de ca$eDa ni si#uiera le dan al cuerpo la posi$ilidad de hacerse cargo a se drogan con algo. Be esa 4orma el cuerpo no llega a producir las cosas naturales #ue ha en -l para a udar a aliviar el dolor. <l cuerpo tiene todos los alucingenos de los #ue ustedes ha$lan como parte de su sistema. Ml #uiere controlar el dolor deshacerse del dolor. Tan solo conoce el dolor 4'sico! no tiene inter-s en vuestro dolor psicolgico. ;as soluciones #ue ellos o4recen est7n slo en el campo psicolgico! pero no el lo 4'sico. Si toma aspirina! por e"emplo! destru e la capacidad del cuerpo para mane"ar ese dolor de 4orma natural. /o le esto sugiriendo #ue se meta en ese asunto de lo natural empiece con los macro$iticos o alguna otra clase de comida rara. <so es tan vicioso malicioso como cual#uier otra clase de medicina. "# 5Cu,l es entonces claramente su consejo se uno tiene problemas6 ./6 /o pueden hacer otra cosa #ue no sea crear pro$lemas. <n primer lugar! usted est7 creando pro$lemas. Pero no est7 mirando los pro$lemas en a$soluto. /o est7 lidiando con los pro$lemas. <st7 mas interesado en las soluciones #ue en los pro$lemas. <so le impide ver los pro$lemas. 0o esto sugiriendo #ue %.ire $ien! no tiene ningCn pro$lema.% Usted a4irma con toda sus 4uerDas! con gran e:citacin! %.ire! a#u' tengo un pro$lema% Be acuerdo! tiene un pro$lema. <se pro$lema del #ue ha$la es algo #ue puede se(alar decir! %<ste es el pro$lema.% <l dolor 4'sico es una realidad. <ntonces! va al m-dico! a sea #ue la medicina sea $uena o no para el cuerpo! a sea #ue lo envenene o no! produce el alivio deseado! por m7s corto #ue pueda ser. Pero las terapias #ue esas personas est7n o4reciendo intensi4ican el pro$lema #ue no e:iste... Usted est7 $uscando solamente las soluciones. Si 4ueran reales esas soluciones #ue o4recen! los pro$lemas ha$r'an terminado!

ha$r'an desaparecido. <n realidad el pro$lema est7 aun all'! pero usted nunca cuestiona las soluciones #ue esas personas le o4recen como alivio o como algo #ue los puede li$erar de los pro$lemas. Si cuestiona las soluciones #ue nos han o4recido todas esas personas #ue est7n promocionando sus art'culos en el nom$re de la santidad! de la iluminacin! la trans4ormacin! descu$rir7 #ue no son realmente las soluciones. Si lo 4ueran! de$er'an producir los resultados li$erarlo del pro$lema. 0 no lo hacen. /o cuestiona las soluciones por#ue aparece el sentimiento. %<ste tipo #ue est7 vendiendo eso en el mercado no puede ser un 4raude! no puede ser 4also.% ;o toma por un iluminado o un dios #ue camina so$re la 4aD de la Tierra. <se dios puede estar enga(7ndose mat7ndose solo! tal veD consintiendo en el autoenga(o todo el tiempo entonces vende esas cosas! esas $arati"as! usted lo sigue. /o cuestiona las soluciones por#ue luego tendr7 #ue cuestionar al hom$re #ue las est7 vendiendo. /o puede ser deshonesto! un hom$re santo no puede ser deshonesto. 5un as' tiene #ue cuestionar las soluciones por#ue esas soluciones no est7n resolviendo sus pro$lemas. HPor #u- no cuestiona esas soluciones las pone a prue$aI 9 prue$e la valideD de esas soluciones. Cuando se da cuenta de #ue no 4uncionan! tiene #ue tirarlas por la ventana. Pero no lo hace por#ue tiene la esperanDa de #ue de alguna manera esas soluciones le dar7n el alivio #ue est7 $uscando. <l instrumento #ue est7 usando es el #ue ha creado este pro$lema. Be manera #ue ese instrumento nunca! nunca aceptar7 la posi$ilidad de #ue esas soluciones sean soluciones 4alsas. /o son las soluciones en a$soluto. ;a esperanDa lo mantiene andando. Por eso se le hace di4'cil mirar los pro$lemas. Si una solucin 4alla! va a algCn otro lugar pesca otra solucin. Si esa tam$i-n 4alla va a $uscar otra. 5nda por ah' comprando esas soluciones pero nunca ni una veD se preguntar7! %HCu7l es el pro$lemaI% 0o no veo ningCn pro$lema. Solo veo #ue est7 interesado en soluciones #ue viene ac7 hace la misma pregunta. %Kuiero otra solucin.% 0o digo! %<sas soluciones no lo han a udado! as' #ue por #u- #uiere otra solucinI% Pondr7 una m7s en su lista de soluciones! pero terminar7 e:actamente en la misma situacin. Si descu$re la inutilidad de una! si ve una de ellas! las ha visto a todas. /o tiene #ue pro$arlas una tras otra. ;o #ue esto sugiriendo es #ue si esa 4uera la solucin a de$er'a estar li$re del pro$lema. Si no es la solucin! entonces no ha nada #ue pueda hacer al respectoN entonces el pro$lema ni si#uiera est7 all'. Be manera #ue! no est7 interesado en resolver el pro$lema! por#ue eso aca$ar'a con usted. Kuiere #ue los pro$lemas perduren. Kuiere #ue el ham$re perdure por#ue si no estuviera ham$riento no $uscar'a este alimento de los hom$res santos. ;o #ue ellos le est7n dando son algunas miga"as! usted se satis4ace. 3ncluso asumiendo por un instante #ue los l'deres espirituales los terapeutas pudiesen darle el pan completo! lo cual no pueden hacer! tan solo le prometer7n #ue est7 por a#u'! escondido en alguna parte 9 promesas. Pedacito por pedacito 9 se lo van dando. 0 mientras tanto usted no est7 lidiando con el pro$lema del ham$re! sino #ue est7 m7s interesado en o$tener un pedaDo m7s de ese tipo #ue le promete una solucin en veD de lidiar con su pro$lema del ham$re. "# Es como ir al cine a 3er una pel(cula, escapar de la realidad* ./6 /unca mira el pro$lema. HCu7l es el pro$lemaI ;a 4uria! por e"emplo. /o #uisiera discutir todas esas tonter'as #ue esas personas han discutido por siglos. ;a 4uria. H<n donde est7 esa 4uriaI HPuede separar la 4uria del 4uncionamiento del cuerpoI <s como una ola en el oc-ano. HPuede separar las olas del oc-anoI Se puede sentar esperar hasta #ue las olas desapareDcan! as' podr7 nadar en el oc-ano! como el &e Canuto #ue se sent por a(os a(os cre endo #ue las olas del oc-ano desaparecer'an para #ue -l pudiera nadar en un oc-ano calmo. <so nunca suceder7. Se puede sentar aprender todo so$re las olas! la marea alta la $a"a >los cient'4icos han dado toda clase de e:plicacionesA! pero el conocimiento so$re eso no le a udar7 en nada. /o est7 lidiando con la 4uria en a$soluto. H<n donde siente la 4uria! en primer lugarI H<n donde siente todos esos 9 as' llamados 9 pro$lemas de los cuales se #uiere li$erarI... Hlos deseosI ;os ardientes deseos. ;os deseos lo consumen. <l ham$re lo consume. 5s' #ue! las soluciones #ue tiene o los medios de satis4acerlos Oal deseo al ham$reP impiden #ue eso se consuma solo en su sistema.

H<n dnde siente el miedoI ;o siente a#u' en la $oca del estmago. <s parte del cuerpo. <l cuerpo no puede resistir esos alti$a"os en las corrientes de energ'a #ue ha en su cuerpo. 5s' #ue usted #uiere suprimirlo por alguna raDn espiritual o social. /o lo lograr7. ;a 4uria es energ'a! una tremenda e:plosin de energ'a. 0 al destruir esa energ'a a toda costa! est7 destru endo la e:presin de la vida en s'. Se vuelve un pro$lema solo cuando trata de hacer algo con esa energ'a. Cuando la a$sor$a el sistema! no har7 las cosas #ue cree #ue har7 si de"a a la 4uria en paD. /o est7 realmente lidiando con la 4uria! sino con la 4rustracin. L evitar tales situaciones #ue ha an resultado en torpeDa en sus relaciones o en su comprensin de s' mismo. Kuiere estar preparado para encarar tales situaciones cuando apareDcan en el 4uturo. <l instrumento #ue est7 utiliDando es el mismo #ue ha utiliDado cada veD #ue hu$o una e:plosin de energ'a. 5Cn as' no ha tenido -:ito en li$erarse de la 4uria. /o se encontrar7 con nada e:traordinario! e:cepto con ese instrumento #ue ha estado usando todos estos a(os! al mismo tiempo espera #ue de alguna manera ese mismo instrumento lo a ude a li$erarse de la 4uria el d'a de ma(ana. <s la misma esperanDa. "# +ero si alguien est, realmente )urioso, %l o ella pueden 3ol3erse 3iolentos* ./6 <l cuerpo a$sor$e esa violencia. "# 2 una amena-a* ./6 HPara #ui-nI "# +ara otras personas* ./6 S'. H0I H0 #u-I "# Corriendo por ah( con un cuchillo; ./6 H0 #u-I "# >atando a alguien* ./6 S'. HPor #u- matan gente ustedes! miles de personas! sin #ue tengan culpa de nadaI HPor #u- est7n limitando algo #ue es natural! pero no condenan a las naciones #ue tiran $om$as so$re personas inde4ensasI HPiensan #ue son sanosI 5m$os surgen de la misma 4uente. <n tanto haga algo para controlar su 4uria! consentir7 tales atrocidades las "usti4icar7! por#ue esa es la Cnica 4orma de proteger su modo de vida su modo de pensar. ;as dos cosas van "untas. HPor #u- "usti4ica esoI <s una locura. Ml no lo lastima! pero amenaDa su modo de vida. <st7 el peligro de #ue ese hom$re le #uite lo #ue considera sus #ueridas pertenencias. ;a idea de impedir #ue este hom$re actCe cuando ha a un estallido de 4uria es e:actamente lo mismo. ;os religiosos encontraron #ue un hom$re en4urecido ser7 un antisocial. <n tanto practi#ue virtudes! seguir7 siendo antisocial! actuar7 moviliDado por la 4uria. Cuando esa meta #ue le propone la sociedad! cuando la misma meta #ue ha aceptado como la meta ideal a ser practicada! se aca$e para usted! no lastimar7 a nadie! tanto individualmente o colectivamente como nacin. Tiene #ue lidiar con la 4uria. Pero est7 lidiando con algo #ue no tiene ninguna relacin con la 4uria! ni si#uiera una veD de"a #ue la 4uria se consuma sola dentro del marco en #ue se origina 4unciona. Tener alguna terapia de golpear almohadas! golpear esto o a#uello! es una ridiculeD. <so no li$era al hom$re de la 4uria de una veD para siempre. "# 5/olpear almohadas6 ./6 <so es lo #ue hacen! una de las terapias #ue tienenS

"# 52 no ayuda6 ./6 ;a 4uria aparecer7 de nuevo. H<ntonces #u- est7n haciendoI /o est7n vi-ndoselas con la 4uria. /unca lo har7n en tanto se interesen en encontrar una 4orma de no golpear a la persona #ue viene con un cuchillo. Uno tiene #ue protegerse! es esencial. /o esto diciendo ni por un instante #ue su 4uria le impida mane"ar esa situacin. /o diga #ue es no9violencia o #ue no de$er'a lastimar a otros. Ml lo est7 lastimando. Hasta en la 2i$lia! es o"o por o"o! diente por diente. /unca practican eso. Por supuesto! ellos lo practican en gran escala! pero en la vida cotidiana le dicen #ue eso es algo terri$le. 0o no veo ningCn pro$lema con eso. HCu7l es el pro$lemaI /o tiene sentido discutir esas situaciones hipot-ticas por la sencilla raDn de #ue la persona #ue realmente est7 4uriosa no se sentar7 a discutir la cuestin de la 4uria. <so es sorprendente. <se es el momento de lidiar con esas cosas! cuando usted est7 realmente ardiendo de 4uria! ardiendo de deseo! ardiendo con todas esas cosas de las cuales ahora se #uiere li$erar. Be otra 4orma! se vuelve una discusin acad-mica. 5lguien ha$lando de la anatom'a de la 4uria! la anatom'a de cmo surge la 4uria! o la anatom'a del amor. <s demasiado rid'culo. L les o4recen soluciones #ue no 4uncionan cuando la situacin es real. <s por eso #ue no discuto todas estas cosas. /o ha pro$lema. /o ha pro$lema para el individuo. Cuando est7 enlo#uecido por la 4uria 9 ese es el momento en #ue tiene #ue lidiar con ella. <so detiene el pensamiento. "# 5./, hay alguna posibilidad de obser3ar el problema6 ./6 /o. Por#ue usted mismo es el pro$lema. "# 5As( &ue no hay soluci'n6 ./6 /o e:iste una 4orma de #ue se separe del pro$lema. <so es lo #ue trata de hacer. <so es #ue #uiero decir cuando digo #ue est7 poniendo a la 4uria ah' a4uera trata de mirarla mane"arla como si 4uera un o$"eto aparte de usted. Cuando se separa! el Cnico resultado es #ue suceder7 "ustamente lo #ue tem'a. <s inevita$le. 5s' #ue no tiene ninguna 4orma de controlarlo. HHa algo #ue pueda hacer para evitar esa separacin de lo #ue esI <s algo horri$le darse cuenta de #ue usted mismo es la 4uria! cual#uier cosa #ue haga para detenerla! prevenirla! o hacer algo al respecto! es una 4alsedad. <so Oprevenirla! etc.P ser7 ma(ana o en la siguiente vida 9 no ahora. Be manera #ue usted es eso. /o es un hom$re espiritual o religioso. Puede imaginarse #ue es religioso! por#ue trata de controlar su 4uria! o trata de li$erarse de la 4uria! o trata de ser menos menos agresivo a medida #ue los a(os pasan. Todo eso le hace sentir #ue no es ese hom$re vicioso #ue usted evita. Pero no es di4erente. /o es m7s espiritual #ue las personas #ue condena. .a(ana ser7 una persona maravillosa! se li$rar7 de la 4uria. HKu- #uiere #ue haga mientras tantoI HKue lo admireI HPor#ue se ha puesto la eti#ueta de un hom$re espiritual o por#ue se envolvi con un h7$ito eleganteI HKu- #uiere #ue hagaI HPor eso #uiere #ue lo admireI /o ha nada #ue admirar por#ue usted es tan vicioso como cual#uiera en este mundo. Si condena eso... Condenar no signi4ica nada. 5doptar una postura #ue no tiene relacin con lo #ue est7 sucediendo tampoco tiene sentido. ;uego! Hcmo puede calDarse esa postura o adoptar cierta actitud sentirse superior a los animalesI ;os animales son me"ores #ue los humanos. Si ha alguna 4uria! el animal actCa lo hace solamente para so$revivir. Si usted mata a su pr"imo para comer eso es un acto moral 9 solo con ese propsito! por#ue mire alrededor! una 4orma de vida vive de otra 4orma de vida. 0 si ha$la de vegetarianos mata a miles de personas! ese es el acto m7s inmoral e imperdona$le #ue una cultura civiliDada de seres humanos pueda "am7s cometer. H8e lo a$surdo #ue esI Usted condena matar. 0 ama a los animales. HPor #u-I HKu- ha con los seres humanos esosI ;os est7 matando! masacrando! simplemente por#ue son una amenaDa para usted. 5lgCn d'a le #uietar7n todo lo #ue tiene. <ntonces! anticip7ndose a #ue ellos vengan le ro$en todo! cree #ue tiene el derecho de masacrarlo en el nom$re de sus creencias! en el nom$re de dios sa$e #ue. <so es lo #ue las religiones han hecho desde el comienDo.

5s' #ue! H#u- sentido tiene revivir todas esas religionesI HKu- sentido tiene todas esas hordas de gurus #ue llegan de a#uellos pa'ses predicando algo #ue no 4unciona en sus vidas o en los pa'ses de los #ue vienenI Podr7n ha$lar de la unicidad de la vida la unidad de la vida el tiempo #ue #uieran. Pero no opera en sus propias vidas. HKu- sentido tieneI Condena esta simple cosa #ue necesita para so$revivir. <s una accin mu moral. /o so$revivir! no alimentarse es un acto de perversin. Todo el cristianismo se $asa en el su4rimiento. /o lo olvide. Usted su4re con la esperanDa de lograr un asiento permanente en el cielo 9 el cielo #ue no e:iste. 8ive en el in4ierno ahora con la esperanDa de alcanDar el cielo cuando muera. HPara #u-I 5s' #ue su4ra. Todas las religiones remarcan eso. 5guante el dolor! soportar el dolor es el logro. Sigue en el in4ierno con la esperanDa de tener el para'so al 4inal de su vida! o al 4inal de una serie de vida si cree en eso. Solo le se(alo lo a$surdo de ha$lar de esas cosas. ;a ense(anDa religiosa no tiene sentido cuando a uno lo acorralan en un rincn. <ntonces se comportar7 como cual#uier otro. Be manera #ue esta cultura! sus valores! religiosos o lo #ue sean! no ha tenido ningCn impacto. Si al hom$re se lo li$era del dilema moral! #ue ha sido la $ase de todo el pensamiento del hom$re! entonces vivir7 como un ser humano. /o un hom$re espiritual! no un religioso. Un religioso no es $ueno para la sociedad. Un hom$re $ondadoso es una amenaDa para la sociedad! uno #ue practica la ama$ilidad como arte. "# 5***es una amena-a6 ./6 <s una amenaDa para la sociedad por#ue toda la destruccin ha surgido de ellos Olos religiososP 9 uno #ue ha$la de amor! uno #ue ha$la de %5mad al pr"imo como a vos mismo%! uno #ue ha$la so$re la no9violencia. Todas las 4uerDas destructoras originadas en el pensamiento del hom$re. Be manera #ue! todos somos los herederos de esa cultura. /o podemos hacer nada al respecto. OSi rechaDa a esos instructoresP se li$era de la carga de esto! la 4alsedad de toda la cultura. <s todo lo #ue esto diciendo. 3ndividualmente se li$era de la totalidad de esas torpeDas #ue nos han impuesto. <s todo lo #ue esto diciendo. "# $o puedo aceptar eso* Hay personas, por ejemplo, @es=s, no el cristianismo, no la iglesia, &ue son personas 3erdaderas* ./6 /o puede aceptar eso. ;o s-. HPor #u- lo pusieron en la cruD amenaDa para su sociedad. "# Hicieron de un hombre un dios* $o estoy apoyando eso* ./6 /i si#uiera un hom$re normal! por#ue hiDo a4irmaciones de las cuales surgi toda la ense(anDa dogm7tica del cristianismo. Seguro. <so se aplica a cada instructor. /o solo esto condenando a JesCs. Todos los instructores 9 2uddha! .ahoma 9 todos los instructores #ue consideramos los grandes instructores de la humanidad! ni ha$lar de esos #ue est7 haciendo su negocio en el mercado de ho . /o tiene sentido culparlos! de todas 4ormas. 5s' #ue! estamos a#u'. Somos los herederos de toda esa cultura violenta. Su cultura no es otra cosa #ue ense(ar al hom$re como matar ser matado! a sea en el nom$re de la religin o en el nom$re de la ideolog'a pol'tica! o en el nom$re del patriotismo! o lo #ue #uiera. /o podr'a ser di4erente. Por eso digo #ue toda la cosa avanDa en la direccin de la total destruccin del hom$re. <sas cosas han puesto en movimiento 4uerDas de destruccin #ue ningCn poder puede detener. "# S(* $ing=n poder* ./6 /ingCn poder! ningCn dios puede detenerlo por#ue todos esos mismos dioses han puesto en movimiento esas 4uerDas de destruccin. Puede ver eso sucediendo ho mismo. Cuando el hom$re de las cavernas us un hueso para matar a su vecino! los dem7s ten'an oportunidad de so$revivir. <l hom$re de las cavernas de ho en d'a #ue vive en el Kremlin en la Casa 2lanca! en la Casa del Parlamento all7 en la 3ndia 9 ellos son los #ue pondr7n en movimiento! los #ue li$erar7n 4uerDas de destruccin #ue $arrer7n completamente toda 4orma de vida en este planeta. lo clavaron hasta la muerteI <ra una

0 el hom$re se llevar7 consigo a todas las especies #ue ho e:isten en el planeta. Todo ha surgido de ese pensamiento del hom$re #ue le ense( religin a las personas! #ue #uiso esta$lece el amor so$re la 4aD de la Tierra. ?0 vea lo #ue han hecho con ella@ "# Entonces, si dice &ue no se puede detener; ./6 HUsted puedeI /o puede. 5s' #ue lo Cnico #ue puede hacer es... "# +ienso &ue como humanidad podr(amos detenerlo si &uisi%ramos* ./6 HCu7ndoI 2ueno usted no desea hacerlo! o$viamente. HKuiere hacerloI "# S(* ./6 H<ntonces como se haceI Cmo se hace! d'game. H8e lo urgente de la situacinI 5lgCn lun7tico all7 puede presionar el $otn. .ientras tanto! nosotros nos sentamos tran#uilos a ha$lar de estas cosas... "# Creo &ue hay una posibilidad de detenerlo* ./6 HCu7l es la posi$ilidadI "# Actuar* ./6 HCmoI HCu7ndo actuar7I Cuando sea demasiado tarde. Cuando toda la cosa! el holocausto! se desate! ser7 demasiado tarde. L puede unirse al movimiento anti$om$a 9 lo #ue es rid'culo. "# 5Es rid(culo6 ./6 S'! por supuesto. "# 5Es muy tarde6 ./6 /o #uiere #ue la polic'a prote"a su insigni4icante propiedadI ;a $om$a de hidrgeno es una e:tensin de lo mismo. /o puede decir %#uiero al polic'a%! %no #uiero la $om$a%. <s una e:tensin de lo mismo. "# :e manera &ue, 5estamos )ritos6 ./6 HKu- lo hace pensar #ue puede detener estoI Puede detenerlo en usted. ;i$erarse de esa estructura social #ue 4unciona en usted sin volverse antisocial! sin volverse un re4ormador! sin volverse anti esto! anti a#uello. Puede echar todo 4uera de su sistema li$erarse de las ataduras de esta cultura! por usted para usted. Si le reportar7 algCn $ene4icio a la sociedad o no! no es asunto su o. Si ha un individuo #ue camina li$re! a no tienen el sentimiento as4i:iante de lo #ue esta cultura horri$le les ha hecho. /o es ni oriente ni occidente! es todo lo mismo. ;a naturaleDa humana es e:actamente la misma 9 no ha di4erencia. ;o Cnico #ue le interesa es #u- hacer! #u- hacer. "# A todos no pasa eso* ./6 HCmo podemos pararI 3ndividualmente no ha ni una maldita cosa #ue podamos hacer. Colectivamente podr'a crear una armada de salvacin o algo as'. H0 #u-I Ltra iglesia! otra 2i$lia! otro sacerdote. "nterlocutor1# 54u% piensa usted de tal respuesta6 "nterlocutor2# 54u% pienso yo de tal respuesta6 Estoy de acuerdo, pero es muy te'rica* Solo lib%rese de las ataduras de la cultura* 9o entiendo* +ero pr,cticamente es muy di)(cil, por supuesto* $o hay nada &ue pueda hacer*

./6 /o ha nada! ni una cosaS /o tiene ninguna li$ertad de accin. "# $o* ./6 Cuando se entiende eso! lo #ue ha ah' comienDa a e:presarse solo. ;a inteligencia #ue ha ah' puede 4uncionar mucho m7s e4ectivamente #ue todas las otras soluciones #ue el hom$re ha inventado mediante su pensamiento! lo cual es el resultado de millones millones millones de a(os de evolucin. <l ideal #ue nos han propuesto! el hom$re per4ecto! es solo un mito. Tal hom$re no e:iste en a$soluto. <l hom$re ideal no e:iste. <s solo una pala$ra! una idea. Toda su vida usted trata de volverse ese hom$re ideal lo #ue le #ueda es la miseria! el su4rimiento! la esperanDa de ser a#uello. %Un d'a! a lo ver7% <sa es la esperanDa. .oriremos con esa esperanDa. "# :e manera &ue, una soluci'n ser(a aceptar estar a&u(, tal como uno es* ./6 Como uno es! e:actamente como es. <ntonces no est7 en con4licto con la sociedad. ;a cultura puso en usted la necesidad #ue lo empu"a hacia tratar de cam$iarse a s' mismo en algo m7s. <so es lo #ue la cultura hiDo! lo puso dentro su o. Si #uiere hacer algo! ellos dicen! %.uchacho! mire $ien! cuide sus pasos.% <so es lo #ue hacen. <l segundo movimiento #ue aparece! esa es la sociedad. %Cuide sus pasos% dice. <so introduce el miedo. ;uego al mismo tiempo ha$la de li$erarse del miedo! el cora"e todo el asunto 9 sea un hom$re sin igual 9 lo hace solamente para usarlo como un pen mantener el status #uo de la sociedad. <s por eso #ue ense(a cora"e! ense(a arro"o! para poder usarlo para mantener su continuidad. Usted es una parte de eso. Por la misma raDn cada veD #ue #uiere actuar! lo #ue ha es miedo la imposi$ilidad de actuar. ;a sociedad no est7 a4uera! la cultura no est7 a4uera! a menos #ue se li$ere de ello no podr7 actuar. "# 5A menos, &ue se libere6 ./6 <ntonces no vendr7 a#u' preguntando! %HCu7l ser7 esa accinI% 0a ha$r'a una accin. Ha$r'a una accin en lo #ue a usted le concierne. "# As( &ue, dice &ue el hombre solo act=a cuando est, libre de la sociedad* 5Est, libre usted6 ./6 <l hom$re no puede actuar! por#ue todo el tiempo est7 pensando en t-rminos de li$ertad de accin. %HCmo puedo ser li$re para actuarI% <so es todo lo #ue le concierne! la li$ertad. Pero no est7 actuando esa li$ertad. ;a demanda de #ue la li$ertad actCe est7 evitando la accin! #ue no es social no antisocial. "# As( &ue, 5uno es libre si se acepta a s( mismo y su situaci'n6 ./6 <so es todo. /o est7 en con4licto con la sociedad nunca m7s. /o ser7 Ctil a la sociedad. Por el contrario! si se convierte en una amenaDa para la sociedad! la sociedad lo li#uidar7. <s un neurtico por#ue #uiere dos cosas a la veD. <s eso lo #ue ha creado el pro$lema. Kuerer dos cosas a la veD. Kuiere producir un cam$io en s' mismo. <l cam$io es la demanda de la sociedad! para #ue pueda volverse una parte de eso mantener la continuidad de la estructura social sin ningCn cam$io. ;a segunda cosa es! usted #uiere cam$io. <se es el con4licto. Cuando la demanda por producir un cam$io en usted cesa! entonces la preocupacin por producir un cam$io en el mundo #ue lo rodea tam$i-n se termina! ipso 4acto. 5m$os se terminan. Be otra 4orma! sus acciones ser7n una amenaDa para la sociedad. ;o li#uidar7n! es seguro. 5s' #ue! est7 listo para #ue lo li#uide la estructura social! ese es el cora"e. /o morir en los campos de $atalla! luchar por su $andera. HKu- sim$oliDa una $anderaI Unos tienen su $andera ac7! los otros tienen la su a all7! am$os ha$lan de paD. Cu7n a$surda es la situacin. 0 aCn as' ha$la de paD. ;e de$e sometimiento a su $andera ellos a la su a! H al mismo tiempo est7n ha$lando de paD en este mundoI

HCmo podr'a ha$er alguna paD en este mundo si ustedes ondean su $andera ac7! ellos ondean la su a all7I <l #ue tenga las me"ores armas tendr7 el d'a ganado. Con mi $andera ac7! la su a all7 9 esos #ue marchan por la paD 9 o usted crea otra $andera con los grupos anti$om$as. "# Es in=til* ./6 /o tengo #ue dec'rselo. H<st7 listo para prescindir del polic'aI 3ndividualmente #uiere protegerse! su vida en primer lugar 9 no le esto diciendo si de$er'a o no 9 o su pe#ue(a propiedad. <ntonces! necesita la a uda del polic'a para protegerlo. 0! traDa una l'nea dice %esta es mi nacin.% Kuiere proteger su nacin. 0! cuando no puede hacerlo! tendr7 tam$i-n #ue ampliar sus medios de destruccin para protegerse! dir7 #ue es por motivos de4ensivos. Ciertamente es de4ensivo. ;a $om$a es solamente una e:tensin del polic'a. /o puede ha$lar en contra de ella en tanto #uiera al polic'a para proteger sus cosas. Se puede sentar por ah'! marchar por la paD! a$raDarse alrededor de los reactores nucleares! cantar canciones de paD tocar la guitarra! %hacer el amor no la guerra% 9 no escuche toda esa $asura. Hacer el amor hacer la guerra nacen de la misma 4uente. <so se vuelve una $urla hipcrita. O<s su4iciente! me parece. <s su4icienteP "# 5Cu,l es la relaci'n entre nosotros y el mundo en el &ue 3i3imos6 ./6 5$solutamente ninguna e:cepto #ue el mundo #ue e:perimentan es el #ue ustedes crean. 8iven en un mundo propio. Han creado un mundo a partir de sus e:periencias personales tratan de pro ectar esto en ese mundo. /o tienen 4orma de e:perimentar la realidad de este mundo. Usted o usamos las mismas pala$ras para descri$ir una c7mara de video. ;o #ue tiene en su mano es un l7piD! o una lapicera! segCn sea el caso. Tenemos #ue aceptar todas esas cosas como v7lidas por#ue podemos mane"arlas. /os a udan a 4uncionar en este mundo! a comunicarnos solo en ese nivel de 4orma inteligente. "# 5:e manera &ue nadie puede ser un ejemplo para nadie m,s6 ./6 <so es solo para los animales! no para los humanos. Un ser humano no puede seguir a nadie. E'sicamente uno tiene #ue depender de otrosN pero ah' se termina la cosa. "# 5:ir(a &ue no e1iste tal cosa como el crecimiento dentro de la espiritualidad6 5? dir(a &ue*** ./6 ;o #ue esto sugiriendo es #ue no e:iste tal cosa como la espiritualidad en a$soluto. Si superpone lo #ue llama espiritualidad a lo #ue llaman vida material! entonces origina pro$lemas para s' mismo! por#ue usted ve un crecimiento! crecimiento desarrollo en el mundo material #ue lo rodea. Be esa manera! est7 aplicando eso tam$i-n a la as' llamada vida espiritual. "# 54uiere decir &ue el problema comien-a cuando uno empie-a a separar las cosas6 ./6 Separar las cosas! dividir las cosas entre vida material! vida espiritual. Solo e:iste una vida. <sta es una vida material! esa otra no tiene relevancia. Kuerer cam$iar su vida material de acuerdo a un patrn religioso #ue le han dado! #ue han puesto 4rente a usted esos religiosos! signi4ica destruir la posi$ilidad de vivir en armon'a aceptar la realidad este mundo material e:actamente como es. <sa es la causa de su dolor! de su su4rimiento! de su tristeDa. <s un es4uerDo constante de su parte por ser de esa 4orma perseguir algo #ue no e:iste. 0 eso no tienen sentido en a$soluto. <so le da la sensacin de #ue el hacer es lo m7s importante para usted. /o el verdadero logro de ello. Se est7 ale"ando m7s m7s de esa meta #ue de todas 4ormas es 4alsa. .ientras m7s es4uerDo invierte! me"or se siente. Como los pro$lemas #ue tiene. Tratar de resolver los pro$lemas es lo Cnico #ue le importa! pero las soluciones son m7s interesantes para usted #ue los pro$lemas. <st7 m7s interesado en las soluciones #ue en mirar el pro$lema. Cu7l es el pro$lema! eso digo. /o tiene pro$lemas! solo soluciones. HCu7l es el pro$lemaI /adie me dice cu7l es el pro$lema.

.e est7 diciendo #ue esas son todas las soluciones. HCu7l de$er'a usar o para resolver mi pro$lemaI HCu7l es e:actamente mi pro$lemaI ;os pro$lemas materiales son entendi$les. Si no tiene salud! tiene #ue hacer algo por su salud. Si no tiene dinero! tiene #ue hacer algo por el dinero. <so es entendi$le. Si tiene algCn pro$lema psicolgico! el verdadero pro$lema comienDa. Todos esos psiclogos las personas religiosas con sus terapias sus soluciones lo est7n tratando de a udar! pero no lo llevan a ninguna parte! HverdadI <l individuo permanece tan vac'o como antes. HKu- se #uiere demostrar a s' mismoI "# 5Cree &ue los problemas se resol3er,n solos siguiendo con la propia 3ida6 ./6 HCu7l es el pro$lemaI /unca mira el pro$lema. /o puede ver el pro$lema en tanto est- interesado en soluciones. "# 5$o &uiere soluciones6 ./6 Slo le interesan las soluciones! no resolver el pro$lema. "# 5$o es lo mismo6 ./6 <n ese proceso! descu$rir7 #ue las soluciones realmente no valen nada. <sas soluciones no resuelven su pro$lema! sea cual 4uere el pro$lema. <sas soluciones mantienen a los pro$lemas. /o los solucionan. Si ha algo de malo con su gra$ador de cintas! o su televisor! eso se puede remediar. Ha un t-cnico #ue lo puede a udar. Pero este es un proceso intermina$le #ue sigue sigue durante toda su vida. .7s m7s de una cosa! menos menos de lo otro. 5s' #ue! nunca cuestiona las soluciones. Si realmente cuestionara las soluciones! tendr'a #ue cuestionar a los #ue se las o4recieron. Pero el sentimentalismo impide #ue rechace no solo las soluciones! sino a todos a#uellos #ue le o4recieron las soluciones. Cuestionar eso demanda un cora"e tremendo de parte su a. Puede tener el valor de escalar una monta(a! nadar en los lagos! cruDa en $alsa hasta el otro lado del 5tl7ntico o el Pac'4ico. Cual#uier tonto puede hacerlo! pero el cora"e de estar solo! de mantenerse so$re sus propios pies! es algo #ue nadie le puede dar. /o se puede li$erar de esas ataduras tratando de desarrollar ese cora"e. Si se li$era de todas las ataduras del pasado de la humanidad! entonces lo #ue #ueda es el cora"e.

Hola gente maravillosa! Ah afuera luce un fro y soleado da de invierno. Cuatro grados marca el termmetro para la comarca. Es fiesta en Catalunya y la calle est casi desierta, e cepto por alg!n "ue otro transe!nte, alg!n "ue otro coche cru#ando la calle de ve# en cuando y el incesante revoloteo de los p$aros en %usca de su alimento con sus continuos saltos desde las desnudas ramas de los r%oles al suelo, y, nuevamente a las soleadas ramas. &e%a$o, un artculo "ue nos ha%la so%re el conocimiento y la 'a%idura. (n asunto importante so%re el "ue refle ionar profundamente. 'eg!n la respuesta a la primera pregunta, parecera "ue ello pueda estar %ien claro para todos. 'in em%argo no es as y la confusin acerca del significado de )'a%idura* y lo "ue realmente es, permanece oculto para la mayora de los seres. +enciona luego las respuestas dadas en )A los pies del +aestro*, pe"ue,o-gran li%ro al "ue no le e traeremos todas las posi%ilidades, seguramente, en varias vidas. .ero las personalidades son e tremadamente am%iciosas, egoc/ntricas y presuntuosas y con frecuencia tipifican a dicho li%ro de )..li%ro para principiantes...*, como si no fu/semos eso e actamente, principiantes. Cuanto ms cree uno ha%er pasado de )grado y estar ms all* ms al principio de todo el proceso se encuentra. +uchos repiten, con la misma cantinela siempre, lo "ue han aprendido en los li%ros, pero, desafortunadamente, si las vidas en lo cotidiano no responden a esa 'a%idura contenida en ciertos li%ros, su mensa$e est vaco, aun"ue digan %ellas y profundas pala%ras, la

vi%racin con "ue estn transmitidas no es la "ue corresponde a a"uella 'a%idura. Eso lo perci%en los oyentes en la medida de sus propias capacidades. 0a e acta medida de nuestro propio estado o )grado* como algunos le llaman, la podemos conocer !nicamente siendo honestos al m imo con nosotros mismos, lo cual permitir serlo con todo y todos. 1'omos honrados2 En )0a Escalera de 3ro* se inician unos versos, el primero de los cuales dice4 )5ida limpia, mente a%ierta, cora#n puro, inteligencia despierta, percepcin espiritual sin velos...* y sigue. 'i tan slo comen#amos con este primer con$unto, "ue por si solos casi forman una m ima, podemos tener tarea para conocernos y transformarnos, por el resto de nuestra actual vida y seguramente no terminaremos. +s adelante, en el artculo, una de las respuestas dice4 )6usca los 'enderos*. Con frecuencia tam%i/n omos decir )todos los caminos llevan al mismo sitio* o )Cada uno tiene su sendero* u otras frases parecidas. 'in em%argo ha%la de 'enderos )con may!scula*, por lo tanto, a esa altura del proceso evolutivo de cual"uier ser, todos los 'enderos son igualmente vlidos, pero, no todos los caminos valen ya y no todos de%en ser transitados, principalmente por"ue ya lo fueron y, por"ue pasar de nuevo por ellos significa un movimiento retardatario del proceso. .ero se necesita un alto grado de discernimiento para distinguir a cada paso, cual es el siguiente a dar. .or todo ello y por todo lo "ue apunta el artculo, podemos ver "ue necesitamos imperiosamente, deshacernos cuanto antes del enorme y pesado fardo de lo "ue creemos poseer como conocimiento y recomen#ar una y otra ve# como principiantes en cuanto a la humilde actitud "ue de%er acompa,arnos siempre y estar con esa mente a%ierta, pero l!cida y discernidora, capa# de distinguir )sa%iamente* entre el conocimiento espurio y el verdadero Conocimiento, el genuino C373C8+8E793. 3curra lo "ue ocurra todo ser %ueno en estos das y en los "ue vendrn...para todos y siempre, por"ue se est cumpliendo el .lan de la Evolucin y la 0E: o las 0eyes act!an, con ese amor "ue aletea eternamente en todos los seres y en todas las cosas... Clarisa C373C8+8E793 : 'A68&(;<A... Kirsty Elo El conocimiento en s mismo no es un mal naturalmente, pero la manera en "ue este conocimiento se usa, descu%re si una persona tiene 'a%idura o no. 1 =ue es la 'a%idura y cmo podemos alcan#arla 2. ;...0a sa%idura consiste no en acumular cada ve# ms conocimiento o informacin, sino ms %ien en descu%rir lo correcto y aplicar de manera adecuada el conocimiento "ue poseemos.. 1 .odemos llegar a sa%er "u/ es lo correcto y ser capaces de utili#ar el conocimiento de una manera adecuada 2.. En el 0i%ro A los .ies del +aestro leemos 4 Hay solamente dos clases de personas en este mundo, las "ue conocen y las "ue no conocen...

Este conocimiento es el .lan de &ios para los hom%res, "ue es la evolucin. El conocimiento del propsito, y el .lan, es la 'a%idura. : no %asta con comprenderla con el intelecto como una pro%a%ilidad terica. Es necesario fundirse con esta verdad a un nivel ms profundo, la verdad de que el hombre existe solamente para desvelar lo divino que hay en l. El camino hacia este conocimiento es e igente pero no hay otra alternativa. En la 5o# del 'ilencio el discpulo pregunta 4 >3h, +aestro, 1 "u/ de%o hacer para alcan#ar la 'a%idura 2...3h .ersona 'a%ia,... 1 "u/ de%o hacer para conseguir la perfeccin2. : la respuesta es 4 ..6usca los 'enderos... El discpulo ha llegado a una etapa de su vida en la "ue anhela la Sabidura.. Comprende tam%i/n, "ue alcan#ar la 'a%idura es el re"uisito de la perfeccin. &e hecho, cada persona llega a este punto en alg!n momento del proceso de su desarrollo, al punto en el "ue se da cuenta de "ue el conocimiento en s mismo no es suficiente. Empie#a a cuestionarse a %uscar un nuevo modo de vida, a comprender lo "ue est %ien y a alcan#ar la capacidad para utili#ar el conocimiento de la manera adecuada. En este punto, hay un entusiasmo por la %!s"ueda. El conse$o del +aestro de >%uscar los 'enderos>, coloca la responsa%ilidad en el estudiante mismo, y "ue /l tiene "ue encontrar el camino "ue lleva a la fuente de la 'a%idura por s mismo. El +aestro puede sin em%argo aconse$arle, por"ue ya ha encontrado la 'a%idura convirti/ndose en un ser perfecto. : entonces el +aestro contin!a... ? 9en un cora#n limpio antes de empe#ar tu via$e? >Antes de dar tu primer paso aprende a discernir lo verdadero de lo falso, lo temporal de lo duradero>. >Aprende por encima de todo a separar lo aprendido con la Ca%e#a, de la sa%idura del Alma, la doctrina del >3$o> de la doctrina del >Cora#n>. Ante todo el %uscador de la 'a%idura tiene "ue mirar dentro de su propio cora#n. 1 E iste all el egosmo, la %!s"ueda de las venta$as para uno mismo, la violencia 2,.. El tener un cora#n puro es el verdadero altruismo, un compromiso para aliviar la infelicidad del mundo desde nuestro propio lugar.

'ignifica un compromiso con el servicio espiritual, someti/ndonos a un autoentrenamiento, para poder convertirnos en un canal adecuado para los poderes superiores. .or consiguiente significa asumir la responsa%ilidad de nuestro propio yo adems de la del todo. 'ignifica "ue el principio de la fraternidad tiene "ue convertirse en una realidad viviente en la vida de uno. The Theosophist,...agosto 1995. Qu es la voluntad? La voluntad es la funcin que dirige y regula nuestra vida. Equilibra y utiliza constructivamente todas nuestras energas. Es tambin la energa purificadora necesaria para destruir las vie!as formas antes de que nuevas formas se pueda

Est" anclada en dos lugares en nuestro cuerpo. La voluntad inferior se ancla en lo que se llama el c#a$ra raz en la base de la columna vertebral donde se e%presa como nuestra voluntad de vivir o sobrevivir. La voluntad superior se ancla en el c#a$ra de la coronilla en la parte superior de la cabeza donde se e%presa nuestra voluntad espiritual. &El uso m"s alto de la voluntad es permanecer constantemente en el 'er espiritual& seg(n los 'utras de )atan!ali .*+ sea reconocernos y vivir como 'eres Espirituales,

Las aspectos sobresalientes de la voluntad son la energa activa la persistencia la determinacin y la unificacin. 'i son utilizados desde el ego fructifican en orgullo prepotencia deseo de control-y #asta violencia. /uando son correctamente empleados se e%presan en amor y comprensin y se dedican a propsitos de Luz. 'e utilizan para destruir todo lo que obstaculiza el libre flu!o de la vida.

El uso de la voluntad pura slo es posible para un pensador coordinado o sea que solo con la voluntad no basta. Las personas con una fuerte voluntad personal a menudo slo se preocupan por su propio beneficio personal y pueden carecer de amor o de aspiracin al servicio.. +tras personas pueden tener amor pero les falta una fuerte voluntad. 0ay muc#os que aman a la #umanidad pero tienen poca voluntad y son dbiles miedosos o perezosos y por lo tanto ineficaces. 1uc#as personas que se consideran espirituales dicen que quieren rendir su voluntad a 2ios pero no tienen la voluntad como para rendirse. 3enemos que desarrollar una voluntad fuerte #acerla eficaz y espiritualizarla al fn4

E35)5' 2EL 2E'566+LL+ 2E L5 7+L89352

1-Voluntad personal: El primer paso en el desarrollo de la voluntad espiritual es el fortalecimiento de nuestra voluntad personal a travs de la determinacin y el enfoque. 3enemos que saber en primer lugar a qu o dnde queremos llegar y lo que es importante para nosotros. 9ecesitamos crear metas m"s altas y comprometernos con ellas. )oder enfocar nuestra energa y mantenernos en un punto en lugar de distraernos con infinidad de cosas que nos rodean. ;ortalecemos nuestra voluntad por e!emplo prob"ndonos en desafos fsicos y super"ndolos-como caminar varios $ilmetros al da. )odemos tratar de superar retos emocionales tales como #acer algo que tememos-y superar retos mentales como leer un libro complicado o tedioso. Es bueno aprender a tomar ciertos riesgos 2<';683592+ 2E L+' 6E3+' 5L /+1)6+=56 2E L+ Q8E '+1+' /5)5/E' 2E 05/E6. 9i qu decir de lo (til de la perseverancia en las cosas peque>as- terminar lo que comenzamos y llevarlo a buen trmino ./uando prometamos algo #acerlo sin importar el costo personal. +tra buena pr"ctica para el fortalecimiento de la voluntad es tomar una posicin en defensa de nuestros sus valores y en cada circunstancia en que sea necesario #acemos or sin desafiar ni agraviar pues solo estamos fortaleciendo la voluntad no el ego ni el sentido competitivo. 3omar la iniciativa en una accin el cora!e y la audacia son fundamentales. 3ambin es eficaz considerar todas las oportunidades o relacions etc que #emos perdido por no atrevernos a ir adelante con voluntad firme. La pr"ctica de la meditacin organiza el cuerpo mental lo que es necesario antes de ponernos en accin.

2-Buena Voluntad: El siguiente paso es el desarrollo de una disposicin benvola #acia los dem"s y el bien de toda 7ida. =uena voluntad e%presa compasin generosidad y perdn y alimenta el espritu de entendimiento que fomenta la cooperacin. Es la rendicin de nuestra voluntad personal a mayores sentimientos como el amor incondicional. ;unciona como una energa armonizadora. La buena voluntad es nuestro primer intento de e%presar el 5mor Espiritual. )uede armonizar nuestro entorno establecer una vibracin positiva y crear un puente entre realidades espirituales m"s amplias y nuestra e%perimentacin #umana-la =uena voluntad es la puerta de entrada de energas espirituales transformadoras. /uando la buena voluntad controla nuestros cuerpos mental emocional y fsico logramos relaciones correctas con los dem"s basadas en el desinters y el 'er.

3-La Voluntad dirigida al Bien Mayor: El siguiente paso es un despertar de la voluntad espiritual o la voluntad del alma que toma posesin de nuestra voluntad personal y poco a poco la transforma. 'e trata de un proceso de alineacin en el que reconocemos el )lan 2ivino el plan mayor para la #umanidad y aprendemos a encarnarlo.

Entonces traba!amos constantemente para ampliar nuestra capacidad de identificarnos con un propsito 'uperior m"s e%pandido. Esto slo es posible si el centro de nuestra vida est" por lo menos en el plano mental en lugar de la naturaleza emocional. La 7oluntad #acia el =ien /om(n nos conduce a enfocarnos poderosa y efectivamente en el servicio..

4-Encarnando la Voluntad de Dios: Este es el paso final cuando renunciamos a nuestra voluntad personal para convertirla en una sola corriente con la 7oluntad 8niversal o 2ivina. Esto es una sntesis de la voluntad espiritual la del alma #umana y la personal o propia. 9uestra voluntad individual es entonces dotada de un nuevo poder en lugar de ser reducida se transfigura al someterse a la 7oluntad 2ivina *2e nuestro 'er 'uperior o )resencia interna /risto 1aestro <nterno etc, fundindose con l.

5 esto se refera el maestro nazareno cuando di!o ?El )adre y @o somos 89+A...declaracin que solo puede #acer aquel que #a renunciado a todo deseo personal para solo #acer L5 7+L89352 2EL E')<6<38 o sea. El cumplimiento total de lo que vino a #acer en el )lan Evolutivo.

'e traduce en la clara intencin de aceptar cuanto nos sea comisionado desde dentro. 3ambin da lugar a la determinacin . una actitud que nunca se rendir" #asta que el )lan 2ivino se cumpla. Los obst"culos slo aumentan la persistencia y la determinacin de seguir adelante.

8na buena afirmacin para tener en cuenta&E'3+@ E9 EL /E936+ 2E L5 7+L89352 2EL E')B6<38-9525 2E'7B5 1< 7+L89352 2E L5 '8@5A

Q8E EL 51+6 /+1)LE1E93E E'5 7+L89352 @ 9+' C8BE 5 3+2+' /525 2B5444

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