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Rencontre internationale Frantz Fanon


Du 6 au 9 dcembre Fort de France Martinique Rsum

La pense de Frantz fanon dans le monde Arabe

Auteurs :I.Terranti , professeur de psychiatrie , Facult de mdecine de Constantine, Algrie. M. Maddi, Maitre assistante en histoire moderne, Universit de Skikda, Algrie K. Boussafsaf, Maitre assistant en sciences juridiques, universit de Stif, Algrie Frantz fanon est trs peu connu dans le monde Arabe aussi bien dans les milieux intellectuels et universitaires quau niveau des organisations politiques ou syndicales. Pourtant, le monde arabe dans sa totalit a t soumis au systme colonial et pour une partie, a connu un processus de lutte pour le recouvrement de lindpendance nationale. Frantz fanon est un des plus illustres penseurs de la lutte anticoloniale et de la libration des peuples et cest dans un pays arabe (lAlgrie) quil a ralis son engagement de la manire la plus radicale. Les organisations et les personnes qui sapproprient la pense de Fanon et sy inspirent dans leurs luttes restent rares, beaucoup plus rares que dans dautres parties du monde moins marques par sa prsence. Nous examinerons dans cet article ltendue de la diffusion des ides de Frantz Fanon aussi bien au niveau des lites que des organisations populaires et nous tenterons den donner les raisons. La soutenance dune thse dhistoire consacre Frantz-fanon par une enseignante dhistoire Africaine contemporaine luniversit dAdrar dans le sud Algrien (1) a t le point de dpart de ce travail. La question qui stait pose tait celle de la raret des rfrences en langue Arabe. Pourtant, sil est une rgion qui aurait du tre profondment parque par ce penseur et militant de la dcolonisation cest bien le monde Arabe du moment quil a t soumis dans sa totalit loccupation coloniale et quil a connu pour une partie des processus de lutte pour lindpendance nationale. Cest en Algrie (un pays Arabe) que frantz fanon a ralis son engagement le plus radical. Lactualit dans la presque totalit des pays arabes sembrase autour de questions vitales
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qui mettent en jeu le devenir des peuples de la rgion dans leurs luttes pour se librer de la domination nocoloniale entretenue par des pouvoirs locaux corrompus et asservis ou carrment comme en Palestine dune occupation coloniale directe dans son expression la plus brutale. Dans ce contexte extrmement critique pour lavenir des peuples de la rgion, la vie et luvre de fanon offrent des outils idologiques et politiques mme de contraindre le capitalisme mondial cder comme il a t contraint de cder devant les guerres de libration nationales. Sinterroger sur les conditions de lappropriation et la diffusion de cette pense dans le monde arabe est donc une question vitale. Nous avons dcid dans ce travail de considrer essentiellement les crits en langue Arabe ou traduits en arabe pour tre mis la disposition des lecteurs arabophones. Une premire recension assez sommaire des crits de toute sorte y compris les traductions, en utilisant aussi bien le Web que les bibliographies darticles, ne dpasse quelques dizaines darticles et douvrages. Nous sommes trs loin de ce qui a pu scrire en Anglais, en espagnol et en Franais. Cependant lintrt pour fanon bien que limit a commenc trs tt. La premire traduction en Arabe de Fanon sest faite au Liban en 1963 et a concern les damns de la terre suivie en 1970 des deux autres ouvrages Peaux noires et masques blancs et Sociologie dune rvolution toujours au Liban par les maisons ddition Dar El Farabi et Attaliaa. La traduction de louvrage de David Cott sur la vie de Frantz fanon a t galement ralise au Liban en 1971 par Adnane Kiali. Cest toujours au Liban quun ouvrage traitant du rle de lcrivain Africain et de la littrature Africaine de langue Franaise a t crit en 1982 par Chikhani Souad. Cela nest pas tonnant quand on connait le dynamisme de la vie intellectuelle au Liban et sa caractristique douverture sur le monde. Ces deux maisons ddition se distinguent par leur contribution majeure en mettant porte du lecteur arabophone les productions universelles. Il faudra souligner galement que dans les annes soixante dix, le Liban constituait la premire ligne daffrontement avec Isral et runissait sur son territoire la majorit des rfugis palestiniens en lutte pour leur patrie. Ce que nous pouvons relever, cest que le monde arabe a tendance suivre avec un temps de dcalage ce qui sest dj pass dans le monde et en particulier dans la sphre Francophone o Fanon a subi pendant prs de trente ans une sorte de containment rsultant de volonts diffrentes mais qui se conjuguent pour aboutir son isolement. Pendant toute cette priode de prs de trente ans, trs peu de choses ont t crites et ce qui sest crit reste confin dans les sphres de la traduction et plus rarement dans la sphre acadmique de la recherche. Dans les limites de notre recherche qui nest pas

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systmatique nous navons retrouv quune thse de Magistre ralise en 2006 en Palestine (Universit de Bir Zeit) par Ghada Essamane sur : Frantz fanon, Dualisme et colonialisme, lAfrique du Sud comme cas dtude. A partir des annes 2000, des publications deviennent un peu plus frquentes sous la forme darticles acadmiques ou darticles de presse et traitent des questions de lactualit du monde comme loccupation de lIrak partir des thses fanoniennes. Le mme mouvement est suivi galement sur internet o on retrouve plus frquemment des rfrences en Arabe sur Frantz fanon mais cela reste trs faible comparativement ce qui se publie dans les autres rgions du monde. Dans lAlgrie indpendante qui aurait du constituer le point de passage naturel des ides de fanon vers lensemble du monde Arabe nous avons galement assist cette politique dloignement des ides de fanon de la vie sociale et politique et son maintien dans le panthon des martyrs uniquement comme symbole du pouvoir dattraction de la rvolution Algrienne comme le souligne Christiane Chaulet Achour dans sa communication au 1er Congrs international de psychiatrie et daddictologie de la Carabe en octobre 2011 (2) : Ct officiel, on ne peut reprocher une absence daffichage et de visibilit institutionnels. Ainsi le nom de Fanon est au fronton de lieux symboliques : un des principaux boulevards dAlger et fait non ngligeable, adresse de la Bibliothque Nationale ; un lyce dAlger, lyce de jeunes filles, dans le quartier populaire de Babel-Oued ; lhpital psychiatrique de Blida qui devient lHpital psychiatrique Frantz Fanon. Puis, plus tard, au moment de la Rencontre Internationale de novembre 1987, la salle culturelle de Riadh el Feth, Nadi el Ouns devient Cercle F. Fanon . Ces affichages familiarisent tout un chacun avec ce nom de Fanon et lui donnent ainsi une reconnaissance Certes cest une reconnaissance, mais une reconnaissance iconique devant servir comme pour les autres martyrs de la rvolution lgitimer ceux qui sen rclament les hritiers. Il faudra quand mme signaler que dans la liste de la martyrologie Algrienne qui revient le plus souvent, en particulier dans les coles, il est fait peu cas de tous les noms consonance non musulmane qui ont donn leur vie pour lindpendance de lAlgrie. Une chose est certaine pour tous les pouvoirs qui se sont succds depuis lindpendance ce jour, il nest nullement question de permettre la diffusion et le dbat large sur lapport de Frantz fanon la dcolonisation en Algrie et encore moins ldification nationale.

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Le dbat sur Fanon na pourtant jamais cess depuis lindpendance, mais il est maintenu et contenu dans des sphres trs limites qui ne mettaient pas en danger le pouvoir de lpoque. Christianne C.A rapporte que (3) les damns de la terre et lan 5 de la rvolution Algrienne taient enseigns luniversit mais pas peaux noirs et masques blancs comme sil ne concernait pas directement les Algriens et comme si lexistence antrieure de Fanon nexpliquait pas son engagement algrien . Il faudra rappeler que jusque au dbut des annes 1970 lenseignement universitaire se faisait pratiquement en langue Franaise mais quil concernait trs peu dtudiants. Larrive de promotions massives dtudiants luniversit avait commenc la fin des annes soixante dix et concidait avec larabisation de lenseignement notamment dans les filires des sciences sociales. A lindpendance donc et du fait de la colonisation, le lecteur Arabophone tait rare. Autant les Algriens dans leur majorit taient fascins par les ides du nationalisme pan-Arabe unifiant composante religieuse venant dEgypte, de Syrie ou dIrak, autant ils navaient pas les moyens de communiquer sur un pied dgalit avec cet orient en raison de labsence denseignement moderne de la langue Arabe et donc de transmettre dans cette langue. La Traduction en arabe des damns de la terre en Algrie a t publie en 1990 et celle de Peaux noires et masque blancs en 2004. Par contre le premier ouvrage portant sur Frantz fanon crit en langue Arabe en Algrie est celui de Mohamed Ibrahim El-Mili intitul Frantz Fanon et la rvolution Algrienne publi en 1973 chez Dar el Aouda Beyrouth. El Mili est un compagnon de lutte de Frantz fanon au journal El moudjahid et il tait charg de la version en Arabe du journal. Ce livre nous permet de comprendre une des raisons mais non la seule de lisolement de luvre de Fanon dans le monde Arabe savoir la nature du nationalisme Arabe dont le nationalisme Algrien est une des expressions particulires. Lauteur est le fils dun membre fondateur de lassociation des Oulemas (Association des rformistes musulmans fonde en 1931 qui se donnait comme but la dfense et la revivification du patrimoine religieux et culturel du peuple Algrien sans se fixer comme objectif lindpendance). Il est lettr en Arabe de formation classique et traditionnaliste, il a t lui-mme membre de la jeunesse des Oulmas. Il a travaill plusieurs annes avec Fanon avec lequel il avait des relations damiti. El Mili avait une profonde admiration pour Fanon, la qualit de son travail, son engagement total, et son apport la rvolution Algrienne. De ce point de vue son ouvrage est un vritable loge. Cependant sa thse centrale est que Fanon qui sest engag dans la rvolution Algrienne ; qui a crit les damns de la

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terre et sociologie dune rvolution a procd une rupture radicale avec Fanon qui avait rdig peaux noires et masques blancs jusqu se contredire. I l est pass de la position o il affirmait : je ne suis pas prisonnier de lhistoire donc du pass, vers la position de reconnaissance de limportance de lhistoire et de la culture dans la lutte anti-coloniale. Il a procd un dpassement selon toujours les termes de El Mili de lapprhension du colonialisme partir des positions de classe, et du racisme tous les deux vides de ltre national qui fait la distinction avec ltre colonial. En un mot fanon serait pass dun tait. On mesure ici toute ltendue de la diffrence des perceptions du monde entre lapproche dialectique de Fanon qui trouve dans le contexte national Algrien les conditions de Faire avancer lHomme partir de ses positions identitaires, de son patrimoine mais tendues vers luniversel et celle linaire de El Mili qui se dfinit par des absolus identitaires ( historiques et religieux ) par opposition celles du colonisateur. Une alination en somme car comme le souligne Fanon ce serait ce moment l le colonisateur qui va structurer ltre du colonis. Des valeurs universelles comme les classes sociales, le racisme, lhumanisme seraient vides de sens et elles ne peuvent tre apprhendes quen marquant bien ce qui me distingue de lautre. Le jeu des solidarits internationales par exemple est assez influenc par cette vision. La terminologie officielle distingue les pays frres solidarit naturelle et les pays amis solidarit circonstancielle . Cest galement ainsi que nous pouvons comprendre le mot dordre de H. Boumediene propos de la Palestine : Nous sommes avec les Palestiniens quils soient opprims ou oppresseurs ! Lauteur est incapable daccder au raisonnement dialectique qui permet fanon de considrer que le repli identitaire durant la colonisation est une forme de rsistance lcrasement mais que la mise en marche du processus de libration nationale libre galement le colonis de ses propres entraves sculaires comme il le montre trs bien dans lanalyse quil fait des transformations des relations familiales ou du statut de la femme quintroduit lexigence de la lutte de libration nationale dans sociologie dune rvolution. Si le mode de pense dElmili dans son expression la plus acheve reflte celui de la frange la plus conservatrice (et non la plus radicale) du mouvement national Algrien il nen reste pas moins quil repose sur un fond commun nationaliste et religieux mythifi (en raison de lagression coloniale) par la majorit du peuple algrien et de se point de vue humaniste universel vers lhomme Algrien enracin dans sa nation, son histoire, sa culture mais dans le renoncement ce quil

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reprsentants. Le nationalisme Algrien nest quune expression particulire peut-tre la plus radicale, la moins outille intellectuellement du nationalisme Arabe. Le Nationalisme Arabe (el kaoumia) est une idologie selon laquelle tous les Arabes sont unis par une histoire, une culture, une langue commune et constituent de ce fait une nation (Oumma). Cette idologie prend naissance avec le dclin de lempire Ottoman, encourage par le capitalisme franais et Anglais qui se prparait au partage des territoires sous domination ottomane Les ides nationalistes Arabe se dvelopprent fortement entre les deux guerres et donnrent naissance des mouvements de rsistance la domination coloniale en Irak, Egypte, Syrie, Palestine qui sexpriment travers des partis politiques modernes comme le BAATH Syrien. Pour ce parti dont le fondateur est le Syrien Michel Aflak un chrtien, la nation se dfinit par la culture la langue et le territoire. Contrairement au kmalisme en Turquie qui prne ouvertement la scularisation de la socit comme un pralable laccs la modernit, le nationalisme Arabe Baathiste estime que lislam est une composante essentielle de la civilisation arabe. L'islam est une religion rvle en terre arabe, un prophte arabe en langue arabe, c'est donc une partie fondamentale du patrimoine commun de l'identit arabe. Mais la ralit impose le constat du retard et de lchec historique de ltat religieux trans-national de lempire Ottoman et on doit donc admettre une forme dindpendance vis--vis de la religion. Mais le lacisme prn par le Baath, est un lacisme fortement imprgn de l'islam. Les dirigeants du Baath condamnaient catgoriquement l'athisme et se dfinissaient dans des modles qui se situaient distance des modles capitalistes libraux exploiteurs et des modles socialistes marxisants. Lunit derrire une direction soude serait la seule voie pour les peuples arabes pour retrouver leur place dans le concert des nations. Le spectre de la division est ce qui est le plus craint. Toute diffrence porte les germes de la division et doit donc tre combattue. Plusieurs formations indpendantistes se rclamant du baathisme ont vu le jour dans les diffrends territoires sous occupation Anglaise ou Franaise et ont men des luttes qui ont abouti lindpendance plus ou moins facilement octroye de leurs pays comme pour le roi farouk en Egypte qui a t ensuite destitu pour sa collaboration avec les Anglais. Ces formations se rclamant toutes du panarabisme sont construites selon un seul modle, celui des formations centralises constituant lavant- garde qui doit mener les peuples Arabes vers lunit, le progrs, le socialisme lexception bien-sr des pays du golf sous

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domination et qui ont t confis des tribus fodales Amricaine.

sous protection Anglo-

Aprs plusieurs tentatives dunion infructueuses ces formations avaient ax leurs efforts sur le dveloppement de leurs propres pays avec leur tte des leaders engags dans un vritable lutte pour la construction de leurs pays respectifs comme Djamal Abdennacer en Egypte, Saddam Hussein en Irak, Houari Boumdine en Algrie, El Assad en Syrie et dans une moindre mesure Bourguiba en Tunisie. Tous ces rgimes qualifis de national-populistes par Samir Amin (4) sont considrs comme prmodernes mais avec des potentialits dvolution vers la modernit, ont particip avec plus ou moins defficacit lindpendance et ldification de leurs pays, cela ne prjuge pas de lvolution ultrieure de ces leaders et du systme quils avaient mis en place. En Algrie, loccupation du territoire t la plus complte et la plus radicale. Le pays a t soumis par des massacres collectifs de tribus entires, le refoulement des survivants vers les contres les plus hostiles, la destruction systmatique de tout le tissu administratif, social, ducatif et y compris identitaire par les changements des noms des lieux et des familles. La crispation et le repli identitaire dans des valeurs refuges constituaient alors une forme de rsistance. Cependant il faut noter que le colonisateur a toujours dploy un effort acharn pour que ce repli se fasse dans la tradition la plus archaque et la conception religieuse la plus lointaine possible des prmisses de la modernit. Il a combattu avec la plus grande vigueur toute action visant ouvrir les consciences et lever le niveau dinstruction des populations. Les confrries religieuses fonctionnant selon des mthodes moyengeuses et prodiguant un enseignement et un savoir thologique qui relve plus de la mythologie ont t pendant longtemps libre de leurs activits et pour certaines avaient mme collabor au contrle des populations. La naissance du mouvement national moderne en Algrie aprs la premire guerre mondiale porte bien les influences du socialisme ouvrier europen et pour certaines lites les valeurs librales de la rvolution Franaise. Ces influences conjugues limplacable domination coloniale ont bien fait merger chez certains courants des revendications dites assimilationnistes ( qui taient en ralit une revendication dgalit des droits) taient systmatiquement rejetes par le systme colonial en place. Et cest naturellement que le nationalisme Algrien se raidissait selon lexpression de Gilbert Meynier (5) dans les tendances rsistantialistes que lislam traditionnel incarnait.

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Dans les autres pays Arabes et musulmans qui avaient subi la colonisation avec beaucoup moins demprise, louverture sur lextrieur est le fait dune dmarche volontaire des lites. Elle nest pas concomitante comme en Algrie et dans dautres colonies de peuplement lentreprise de destruction systmatique de la socit et de laccaparement des terres. De ce fait, lensemble du pass musulman est un refuge assum sans critique et affirm par opposition aux valeurs charries par la colonisation. Fanon dcrit assez bien ce processus dans les damns de la terre au chapitre premier qui traite de la violence du systme colonial. Cependant, en Algrie comme au moyen Orient dont le Maghreb subissait et continue d e subir les influences, les lites ne pouvaient ignorer le retard historique et la faillite de ltat religieux du califat. Les revendications de ltoile Nord Africaine et du PPA* sont celles de ltat national indpendant avec des institutions modernes lues au suffrage universel et une politique conomique vague mais contenu social affirm. Cependant, la grande majorit des dirigeants politiques Algriens du PPA et ensuite du FLN quils soient Francophones ou Arabophones restent fortement imprgns de cette vision linaire et cristalline de lhistoire et de lidentit. Le terme cristalline rend compte la fois du dsir de puret par rapport loccident et de sa nature fige ou minrale . Bien sr la ralit est toujours plus complexe et nous retrouvons chez de nombreux dirigeants du FLN des positions trs avances et qui aspiraient donner un contenu moderniste et progressiste la rvolution Algrienne ( ex k de Abbane Ramdane et laarbi Ben Mhidi ) comme nous avions galement des militants et des leaders politiques issus de partis libraux comme Ferhat Abbas ou du parti communiste Algrien. Mais, y compris au sein des dirigeants de la rvolution Algrienne qui avaient une ouverture sur la modernit et qui ntaient pas prisonniers dune dfinition absolutiste de lidentit, les ides de fanon avaient eu connaitre des rsistances. Parmi elles, nous pouvons citer Mostapha Lachref qui affirmait comme El Mili que Frantz fanon devait tout la rvolution Algrienne. La rfrence absolutise lidentit Arabo-Musulmane place ces lites dans des positions assez contradictoires en raison du fait quelles peuvent prendre des positions extrmement progressistes sur les problmes politiques et conomiques et tre incapable de la moindre critique devant un fait religieux. Les dirigeants du parti communiste Algrien tout en reconnaissant son apport restent rservs quand ses positions sur le rle de la paysannerie comme guide du processus rvolutionnaire [voir Article de Sadek hadjres (6)] et surtout lui reprochent son alignement sur les positions hgmoniques du FLN, ou son absence de raction quand aux exactions et purges contre les combattants de la rvolution issus de courants
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politiques comme le parti Communiste. Pour tous ceux l Fanon est un frre de combat. Pourtant, ils ont eu de la difficult percevoir certaines de ses positions comme la place de la paysannerie dans la rvolution, le rle de la culture dans la rsistance. Cela semble relever en effet de lincomprhension car fanon tant marqu par la dialectique marxiste, son adhsion une cause du moment peut-tre totale car elle est incontournable mais elle ne signifie nullement la clture de son horizon cette cause. Briser les reins de la domination coloniale est le pralable toute volution dans les pays sous domination coloniale , Le peuple Algrien tait prt cela et dtermin le raliser. Fanon lavait rapidement compris. Il y a galement quelque chose nous semble t-il qui a pu induire lincomprhension des hommes politiques mme proches. Fanon est influenc dans ses modes de pense par sa profession de psychiatre. Trs souvent en thrapie, il ne sagit pas de trouver des solutions pour les patients mais de dnouer les situations problmatiques, des nuds qui figent les potentialits volutives de la personne dans la souffrance. Dnouer ces nuds est un pralable la reprise de lvolution et cest la personne dlivre de ces nuds de trouver son chemin. Toujours en thrapie, des situations apparemment ngatives (des symptmes) et porteuses de malaise peuvent tre en ralit bnfiques car elles permettent de se prserver contre une destruction plus grande ou amener une crise re-structurante. Les exemples sont abondants dans les damns de la terre. Fanon part du principe que lengagement total du peuple Algrien dans la guerre de libration nationale amnera ncessairement des transformations sociales profondes qui lui permettront de continuer son chemin vers une libration et une modernisation de plus en plus affirmes. Cest ce quoi nous avons assist. Comme dcrit dans sociologie dune rvolution, la guerre a profondment modifi la socit Algrienne, les relations familiales, le statut de la femme. A lindpendance, le peuple Algrien tait prt pour des avances dcisives vers la modernit malgr les pesanteurs de la tradition. Les exemples sont nombreux comme celui du rle que les femmes et les jeunes filles avaient jou durant la guerre. Cest aussi les positions de ces femmes et jeunes filles lindpendance qui avaient opt rsolument et spontanment de sortir sans se voiler, et surtout sinstruire massivement. Et cest les dirigeants du FLN qui avaient ragi pour freiner les fougues des jeunes gens et de jeunes filles par des campagnes de moralisation en rprimant ce quils considraient comme des comportements contraires aux valeurs traditionnelles. Cest galement le cas des ouvriers agricoles qui avaient spontanment occup les domaines des colons et dclar lauto-gestion de ces
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domaines bien avant lofficialisation par le gouvernement de lindpendance. Lindpendance en Algrie a port au pouvoir les dirigeants du FLN parmi les plus marqus par le nationalisme Pan-Arabe, trs fortement influencs par Nasser (Ben Bella et Boumediene) comme dans les autres pays Arabes mais avec peut-tre une crispation identitaire religieuse plus forte quen Egypte ou en Syrie. Ncessairement les lites runies pour des tches dtape (libration nationale ou dification nationale) nont pas toutes les mmes aspirations et certaines nattendaient que le moment de prendre la place du colon. Ceux-l, taient conscients que fanon tait extrmement dangereux et tout devait tre fait pour quil ne sorte pas du panthon des martyrs. Les positions de fanon sur les lites des pays nouvellement dpendants qui trahissent les aspirations de leurs peuples pour se mettre au service des intrts de lancienne puissance occupante sont dune clart qui met mal laise les dirigeants de ces pays. Voici notre avis comment se sont conjugus des faits qui ne sont pas ncessairement concerts pour aboutir lisolement de F.Fanon. Lchec dans tous les pays Arabes des lites nationalistes conduire des processus de dveloppement dmocratiques et leur inscription dans les logiques nocoloniales de limprialisme repose avec force la problmatique de la libration selon Fanon. Ces leaders en refusant par troitesse idologique laccs de leurs populations la modernit ont peu peu cre les conditions de retour vers des conflits contenu identitaires et religieux qui permettront de masquer les contradictions fondamentales entre le capital imprialiste et les populations. La plupart des militants des partis nationalistes arabes (devenus de vritables appareils bureaucratiques servant au contrle et la distribution de la rente) ont bascul dans lislamisme dont ils taient trs proches. Le transfert de lgitimit dans les pays Arabes de la position nationale et patriotique (Algrie, Irak Egypte, Syrie), fonde essentiellement sur la rcupration de la richesse nationale et son utilisation pour le dveloppement des populations, vers des centres thocratiques obscurantistes religieux et prsents comme dmocratiques (Arabie Saoudite et autres pays du golf) est un projet de longue haleine de limprialisme AngloAmricain. En dehors du fait que lislamisme sinscrit dans la logique du capitalisme international, il permet surtout de transformer les luttes de classe et les contradictions entre exploits et exploitants en luttes purement idologiques contenu identitaire religieux. Il permet donc de clturer dans cette rgion le chapitre des indpendances nationales contenu conomique affirm prtendant un ordre conomique mondial nouveau et plus juste. Il permet galement dattribuer une lgitimit la revendication isralienne dtre reconnu comme un tat juif, c'est--dire thocratique. Nous parlons ici

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de lislam politique Wahabite fondamentaliste qui devient la rfrence dominante dans tous les pays musulmans sunnites. Le chiisme quoique pouvant revtir certaines des caractristiques dcrites ci-dessus en particulier les questions de la libert de conscience se distingue par sa monte dans un contexte anti-imprialiste affirm et fort contenu social. Il mrite un dveloppement qui tienne compte de ce contexte. Cest ainsi que lon comprend par exemple lintrt de lintellectuel Iranien Ali Shariati fortement marqu par le religieux comme facteur de libration pour Frantz Fanon. Pour en revenir au monde Arabe et en dpit de ce qui apparait comme un triomphe de lalliance islamocapitaliste sous le contrle des Etats Unis, les luttes sociales et politiques autour des questions du contrle des richesses nationales et leur utilisation pour le dveloppement sont au centre de ces changements et resteront la rfrence par la quelle seront values toutes les transformations politiques en cours. Cest ainsi que nous comprenons le mouvement dappropriation timide mais qui saffirme de plus en plus de la pense de Fanon dans le monde Arabe. Bibliographie
1 Souad Madi : Frantz Fanon et la rvolution en Afrique, thse de Magister en histoire contemporaine de lAfrique , Universit dAdrar, Algrie , 2009 2 - Christiane Chaulet Achour : Depuis 50 ans, lAlgrie et Fanon, communication au 1er Congrs international de psychiatrie et daddictologie de la Carabe en octobre 2011 3 -Christianne C.A : Frantz Fanon, un classique de la dcolonisation, dans Littratures, savoirs et enseignement, Colloque international de lAPELA de septembre 2004, CELFA, ss. Dir. De Ngalasso-Mwatha, Presses universitaires de Bordeaux, Univ. Michel de Montaigne, Bordeaux 3, sept. 2007, pp.47 57.] 4- S.Amin : Lveil du Sud, L're de Bandung 1 9 5 5 - 1 9 8 0 Panorama politique et personnel de l'poque , Le temps des cerise, Paris 2008 5- G.Meynier , Histoire intrieure du FLN 1954-1962 , Casbah Edition, Alger, 2003 6- Sadek Hadjeres, FANON violence et paysannerie , article sur le web http://www.socialgerie.net/spip.php?article7 , consult le 25 /11/2011

*PPA : Parti du peuple Algrien. Premier parti issu de ltoile Nord Africaine en 1937 revendiquer
ouvertement lindpendance.

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