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NOTAS NRFH, XXI I I

concl uy en el pasado, y que este acto 'p u ntu al ' no guarda rel aci n con
el presente. El pretrito indefinido guarda, si n embargo, rel aci n con
otras acciones verbal es, de ah que pueda i nd i car anter i or i d ad con res-
pecto a otr o pretrito. Pero l os verbos 'perfecti v os' por ser 'perfecti v os'
no ti enen que expresar "l a anter i or i d ad de toda acci n" como di ce Gi l i
y Gaya. Si d i go: le hice la recomendacin a Pedro y luego le tu carta,
el concepto de "l eer l a carta" ya no est rel aci onado con el acto de
"hacer una recomendaci n para Pedro" y por l o tanto le tu carta, que
Gi l i y Gaya consi dera como v erbo perfecti v o, ya no es anteri or a toda
acci n.
Por las razones expuestas l l egamos a l a concl usi n de que el pret-
rito d el castel l ano moderno no ti ene que ser forzosamente absol uto, ya
que guarda rel aci n con l os conceptos que expresan l as otras acciones
verbal es, n i es mucho menos "per fecto", as como el ti empo del perfecto
no es "per fecti v o". Tenemos en cambi o, que el ti empo del pretrito
compuesto (el perfecto) ti ene aspecto 'l i neal ' y que el pretrito simple
ti ene aspecto 'p u ntu al ' o 'compl exi v o', o sea, que puede expresar acci n
'perfecti v a' o 'i mperfecti v a'. En todo caso, el pretrito del castel l ano
moderno i nd i ca u n acto, hecho o estado que concl uy en el pasado, y
por l o cual no deja de ser, como defi ne l a Academi a Espaol a, u n "pre-
tri to i n d ef i n i d o".
A LFRED R. WEDEL
University of Delaware.
EL SUEO DEL ALFREZ CA MPU ZA N O
La ri queza i nter pr etati v a que ofrece El casamiento engaoso y El
coloquio de los perros es i nagotabl e. En l os l ti mos aos han apareci do
muchos anl i si s dedi cados a l a expl i caci n de su ar ti fi ci o tcni co, con
el resul tado de que se ha ubi cado a l a obra prcti camente en el mi smo
ni v el art sti co del Quijote
1
. En este estudi o -comp l emento del que se
aade al que hace al gn ti empo publ i qu sobre el mi smo tema- qu i -
si era anal i zar el v al or si mbl i co y estructural del sueo del al frez
Campuzano
2
.
En l a l ti ma parte de El casamiento engaoso, l uego que Campuzano
ha contado a su ami go Peral ta el fracaso de su matr i moni o con doa
Estefan a Cai cedo, l e ofrece al l i cenci ado, para que l ea, el manuscri to
de El coloquio que trae en el seno (pg. 450). El i ncrdul o l i cenci ado
rehusa hacerl o por creer i mposi bl e el di l ogo de l os perros, sugi ri n-
dol e, an ms, que Campuzano est engaado; a l o que ste l e di ce:
"Pero puesto caso que me haya engaado y que mi verdad sea sueo
1 Vanse PAMELA WAL EY, "The Unity of the Casamiento Engaoso and the
Coloquio de los Perros", BHS, 34 (1957), 201-212; L. A. MURI I XO, "Cervantes* Colo-
quio de los perros, a novel-dialogue", MPhil, 53 (1961), 174-185; VI CENTE CABRERA,
"Nuevos valores de El casamiento engaoso y El coloquio de los perros, Hf, 45 (1972),
49-58.
2 Citamos por la edicin de Novelas ejemplares, Doubleday, New York, 1962.
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[el subrayado es m o] y el p or fi ar l a di sparate, no se hol gar vuesa
merced, seor Peral ta, de ver escri tas en u n col oqui o l as cosas que
estos perros, o sean qui en fuer on, habl aron?" (p. 449). Aqu i mp or tan,
para el anl i si s propuesto, l os trmi nos: engao, verdad y sueo en
rel aci n con l o di cho en l a l ti ma parte de El casamiento y en l a de
El coloquio. En aqul l a se lee l o si gui ente: "Y en di ci endo esto, sac
del pecho u n cartapaci o v l e puso en l as manos del l i cenci ado, el cual
l e tom ri ndose y como haci endo bu r l a de todo l o que hab a o do y
de l o que pensaba leer. Yo me recuesto - d i j o el al fr ez- en esta
si l l a en tanto que vuesa merced l ee, si qui ere, esos sueos o disparates
[yo subrayo], que no ti enen otr a cosa ce bueno si no es el poderl os
dejar cuando enfaden" (p. 450). A l f i n al de El coloquio, Peral ta di ce:
"Yo al canzo el ar ti fi ci o del Coloquio y l a i nv enci n, y basta. Vmonos
al Espol n a recrear l os oi os del cuerDO pues va he recreado l os del
entend i mi ento". Las tres transcri pci ones aqu hechas marcan l os tres
pasos deci si vos de Peral ta v a travs de l del l ector Son l os tres Dasos
v i tal es haci a el encuentro de l a v erdad. A l p r i nci p i o enfti camente
rehusa Peral ta l a l ectura del manuscri to por consi derar el di l ogo
de los nerros es una nerferfa Inrnra del al f rez Tuecro nnro a noro va
cedi endo hasta oue la acema ero si mpl emente PO ^ compl acer a su
amisro Campu ano Por fin por el peso de l aReal i dad o v erdad conte-
ni d a en El coloauk, va no POTcomp l acer a ad ^ acepta el l i cenci ado
l o d i cho por l os rorros Tse S h e Z n ^r \ ] del e te me han senfi do al
fina sus o oVdeTevhendi mi ent o ron dTrha l ert , ra ? Se ev i d enr i 'T as
u T d i n m k ^
m rZUTentl^ F l ^ L u i n T p ^ fin lnlra
convenced n^amenf / r T i n i an o a VeJ Zv Z T L l ste r hZn
vadla y se convTnce delaverdad propuesta P L qul
Vol v i end o a l as ci tas anteri ores, a qu qui ere al u d i r Cervantes con
l a suposi ci n "que mi v erdad sea sueo" conteni da en l a segunda trans-
cri pci n y for mul ad a por Campuzano a Peral ta? Pr i mer o al hecho mi s-
mo de que l os perros habl aron? Segundo a l as "real i dades concretas''^
que consti tuy en l a conversaci n? Ter cer o al si gni fi cado nti mo y tras-
cendente que emana de di chas real i dades? Para contestar a estas pre-
guntas es necesari o recordar el concepto de l o equ voco de l a pal abra
barroca que responde al p r i nci p i o fi l osfi co-moral de l a poca sobre
l a r eal i d ad aparente y l a r eal i d ad ocul ta o nti ma. Aparentemente, y
a l a vez de manera expl ci ta, por l a r eal i d ad del texto, l as pal abras
verdad y sueo se refi eren al p r i mer ni v el si gni fi cati v o. Si n embargo,
quedarse en tal pl ano ser a quedarse, como Peral ta l o hace or i gi nal -
mente, en l a superfi ci e. Es necesari o penetrar ms y se ha de encontrar
u no con l as "real i dades concretas" descri tas en El coloquio; ste pasa a
ser as u na cadena de eventos humanos, posi bl es y real es. Pero
no basta an este pl ano si gni fi cati v o. Para al canzar l a v erdad nti ma
se ha de pr ofund i zar ms; sl o as se ha de dar con l a v erdad que enci e-
r r a l a trascendenci a mor al emanada de di chas real i dades concretas. Ah
est l a v erdad que no es sueo. Cuando di scute Peral ta a Campuzano
s P. WA L EY, art. cit., p. 203.
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sobre l a v erdad de El coloquio, se hal l a aqul en l a posi ci n tan sl o
de l os dos pri meros pl anos si gni fi cati v os. Necesi ta al canzar al tercero,
como l o consigue al f i nal de l a obra. De estas premi sas se desprende l a
si gui ente val oraci n de El coloquio: para Campuzano, ste es l a v erdad
y no u n sueo; para Peral ta, que todav a est en el engao, es l o con-
tr ar i o: no es l a v erdad, es u n sueo y u n di sparate. Es deci r, l a mi sma
cosa ofrece l os dos t pi cos mati ces barrocos: el de l a apari enci a que per-
tenece a Peral ta v el de l a r eal i dad aue pertenece a Campuzano. Una vez
l e do El coloquio, al fi nal del mi smo, Peral ta, desengaado, se hal l ar en
condi ci ones de v er l o como v erdad y r eal i dad. El coloquio l e recrear
l os OOS del entendi mi ento aue l e harn ver l a v erdad nti ma y real de su
ami go (conteni da en El coloquio).
Val e consi derar aqu otr o el emento si mbl i co que trasl uce l a i dea
de l a verdad que consti tuye El coloquio para el al frez. ste -como se
an ot- di ce es "mi v er d ad ". Si mbl i camente esta nti ma posesi n suya
de l a v erdad hal l a su el aboraci n en las pal abras del si gui ente pasaje:
"El col oqui o trai go en el seno", di ce Campuzano al momento en que
l e entrega el cartapaci o a Peral ta. Luego Cervantes aade: "Y en d i -
ci endo esto, sac del pecho u n cartapaci o y l e puso en las manos del
l i cenci ado, el cual l e tom ri ndose y como haci endo bu r l a de todo
l o que hab a o do y de l o que pensaba l eer" (p. 450); (el subrayado es
m o). Se di ce del uso de seno en el Diccionario de Autoridades l o si-
gui ente: "Metafri camente val e l o mi smo que seguri dad, amparo, y de-
fensa, al udi endo a que se ponen en el seno las cosas, que se qui er en
tener seguras". El al frez l e entrega su v erdad sacada de su corazn, de
su v i da, de su penoso proceso de desengao.
Comprendi do este pu nto es necesari o pasar al otr o que ti ene que ver
propi amente con el ar ti fi ci o tcni co el sueo. Empi eza y ter mi na El co-
loquio con dos actos estri ctamente si mul tneos. Por una parte el recos-
tarse a d or mi r de Campuzano y l a apertura del cartapaci o por Peral ta
para i ni ci ar l a l ectura ("Recostse el al frez, abri el l i cenci ado el car-
tapaci o, y en el p r i nci p i o v i o que estaba puesto este t tu l o"... [ p. 450]);
y, por otra, "El acabar El coloquio el l i cenci ado y el despertar el al frez
fue todo a u n ti emp o" (p. 509). O sea, mi entras dorm a y soaba el
uno, el otro l e a y vi v a l a v erdad conteni da en el cartapaci o, l e a meta-
fri camente el sueo de Campuzano. Peral ta, qui en cre a que El colo-
quio era u n si mpl e sueo, encuentra al f i nal l a v erdad y el desengao
a travs preci samente de ese sueo. Ms an, Cervantes est sugi ri endo
que con el despertar l i ter al del al frez coi nci di "a u n ti emp o" el des-
pertar metafri camente espi r i tual
desensrao del l i cenci ado y con el
suyo el del l ector que, antes de l eer El coloquio, estuvo d or mi d o, v i v i en
do en el engao. Desde u n pl cilio estri ctamente for mal , con el ar ti fi ci o
del sueo y el despertar, se ha for jad o una perfecta si metr a estructural
aue funde d efi ni ti v amente las dos obras en una i nd i v i si bl e e i nsepa-
rabl e. A l mi smo ti empo que duerme y suea Campuzano se desengaa
Peral ta Se desengaa steeradas a las verdades moral es que el aboradas
con suma preocupaci n art sti ca, l e hacen ver que todo cuanto antes
cre a, no era si no una menti r a, u n engao o, usando el trmi no de
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Cal dern, una i l usi n. Ambos actos - e l soar de Campuzano y el des-
pertar de Per al ta- empi ezan y ter mi nan si mul tneamente.
La perspecti va de l a si mul tanei dad for mal y metaf si ca conti na. Se
d i r i gen l os ami gos juntos al Espol n a recrear l os ojos del cuerpo, puesto
que ya recrearon los del al ma. A l respecto di ce Av al l e-Arce*: "Cuand o
Campuzano y Peral ta se marchan a pasear al Espol n de Val l ad ol i d , y
as se sal en del marco de l as dos novel as (para entrar en l a v i d a?),
mar chan uni dos por l a experi enci a, pero separados por l a v er d ad ". Esta
i nterpretaci n, as expuesta, es i nexacta. Sal en del marco nov el sti co
uni dos, absol utamente uni dos, por l a v erdad, por l a mi sma v erdad que
al p r i nci p i o -como ya he d i ch o- fue rechazada, bur l ada pero aceptada
por f i n si n reservas por el i ncrdul o l i cenci ado. Di cha uni n consegui da
al f i nal ci erra el proceso v i tal de engao y desengao desarrol l ado en
las dos obras que quedan por l o mi smo fundi das en una sol a. Por otra
parte, esa uni n en l a v erdad ci erra perfectamente l a si metr a mor al
i ni ci ad a al pr i nci pi o de El casamiento, cuando Campuzano desde l ejos
ve a su ami go v eni r haci a l . Af i r mand o l o contrari o a l o di cho por
Av al l e-Arce se ti ene entonces que han entrado en el marco nov el sti co
separados por l a v erdad para abandonarl o desengaados, o sea, para
marcharse juntos con l a v erdad antes desechada pero ahora comparti da.
VI CEN TE CABRERA
Colorado State University.
N OTA BI BLI OGRA FI CA SOBRE SOR JU A N A I N S DE L A CRUZ:
SON TRES LAS EDI CI ON ES DE BA RCELON A , 1693
PEDRO HENR QUEZ UREA, en su "Bi bl i ogr af a de Sor Juana I ns
de l a Cr uz", RHi, 49 (1917), 161-214, nos da en l a p. 192, nm. 27, l a
descri pci n de u n ejempl ar d el t. 2 de las obras de Sor Juana publ i cado
en Barcel ona el ao de 1693. Henr quez Ur ea sab a de l a exi stenci a de
ci nco ejempl ares: tres de l a Bi bl i oteca Naci onal de Mxi co (BNMx),
u no de l a Hi spani c Society de Nuev a Yor k (HSNY) y otr o de l a Bi bl i o-
teca Pbl i ca de Nuev a Yor k (PLNY). N o sabemos a cul de el l os se
refi ere l a descri pci n que da en su art cul o. Henr quez Ur ea desco-
noc a l a exi stenci a de otr a edi ci n de ese mi smo l ugar y ao, cosa que
descubri Dor othy Schons al notar que su ejempl ar y el de su ami ga
eran di ferentes. En su Bibliografa de Sor Juana Ins de la Cruz, M-
xi co, 1924, p. 34, nota, di ce:
Debera hacerse mencin de otra edicin de 1693, del tomo I I de sus
obras completas. Henrquez Urea ni camente cita una. Cuando menos
hubo otra ms. Al comparar una que tengo en mi poder con otra, pro-
piedad de la seorita Goff, de Austi n, Texas, se observan muchas dife-
4 En su resea sobre El casamiento engaoso y Coloquio de los perros. Le
marriage trompear et Colloque des chiens, ed. por Maurice Molho; HR 41 (1973)
p. 563.